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Cristbal Holzapfel. Ser-Humano (Cartografa antropolgica). Revista Observaciones Filosficas, N 10, 2010, 181 pp. [www.observacionesfilosoficas.net]. Fundado en un vasto conocimiento de la historia y cultura occidentales, Cristbal Holzapfel describe el guin de acuerdo al cual se presentan las diferentes concepciones acerca de lo humano que rigen en la conformacin de cada poca. La propuesta del guin permite, por un lado, dar cuenta de la sucesin de las concepciones antropolgicas e indicar la necesidad de hacerse cargo de definir los parmetros conforme unas van dando paso a las otras. Por otro, hace posible concentrarse tambin en dilucidar la auto-comprensin radicada en toda concepcin antropolgica. Cualesquiera sean el contexto histrico y los nfasis presentes en una concepcin, ella debe hacerse cargo de pensar el ser de lo humano. De ah que en la comprensin de s que ste sustenta, se encuentre imbricada una comprensin del ser como tal. Ello explica la diferencia de grafa a propsito del guin antropolgico: ser humano y ser-humano. Cada concepcin antropolgica constituye una comprensin del ser humano. Ahora bien, ella envuelve de igual modo una comprensin del ser en que se juega lo humano, lo que invita a enfrentar el enigma en ella presente. Se trata aqu de la cuestin relativa al ser-humano. La connotacin teatral del guin sugiere, adems, que cada concepcin puede ser entendida como una mscara gracias a la cual el ser de lo humano adquiere una figura determinada. En este punto el autor recurre a la tensin entre permanencia e historicidad que ello implica. Conforme con ello, las mscaras representan el pasaje y transformacin que determina el sentido de lo histrico para cada poca. Mientras, la permanencia se expresa en la persistencia enigmtica con que determinadas preguntas se deslizan por entre la sucesin de las mscaras: Lo permanente es que somos serhumano y lo variable e histrico es el guin que como seres humanos vamos haciendo nuestro y realizando (p. 24). La obra se compone de cuatro partes. La primera, Desde dnde nos acercamos al ser-humano, aborda las cuestiones precedentemente sealadas y emprende un esbozo preliminar de las doce concepciones antropolgicas a estudiar. La segunda, tal como lo establece su ttulo, Parmetros de las concepciones antropolgicas, define las coordenadas conforme corresponde estudiar la sucesin de las diferentes concepciones antropolgicas en sus respectivos contextos histricos. La tercera, Concepciones antropolgicas paralelas, representa una suerte de excursus en que el autor se detiene en la descripcin de las concepciones que se han desarrollado al interior de la antropologa filosfica. Finalmente, la cuarta parte, Concepciones antropolgicas histrico-filosficas, emprende el estudio detallado de cada una de las doce concepciones propuestas. Entre los cuatro parmetros que rigen la sucesin se cuenta el de co-originariedad de las concepciones antropolgicas. Haciendo uso del criterio conforme Heidegger define la igual importancia de las estructuras existenciales del Dasein y recusa el

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criterio clsico de bsqueda del origen en un primer principio1, Holzapfel plantea que todas las concepciones antropolgicas muestran un rasgo esencial de acercamiento al ser-humano. Cada mscara es, as, originaria en cuanto constituye una ventana que abre nuestro sentido hasta el ser de lo humano y, con ello, nos proyecta hacia una determinada auto-comprensin. Esto determina tambin la temporalizacin de las concepciones, pues, a la evidente diacrona que rige su sucesin se suma la sincrona de acuerdo con la cual pueden convivir diferentes concepciones antropolgicas en una misma poca. Asimismo, la sincrona dirige un guio a otro de los parmetros de las concepciones que designa los fenmenos de amalgama y sinergia que es posible apreciar entre ellas. Especial atencin recibe a lo largo de la obra la afinidad entre las concepciones de lo humano como ser racional, como centro y como un ser activo, al punto de que al autor la estime definitoria y decisiva para la historia de la humanidad hasta la actualidad (p. 29). Atendiendo al anlisis del argumento que permite erigir un modelo, presente en Perelman 2, y a la propuesta de destruccin de la ontologa tradicional, desarrollada por Heidegger 3, Holzapfel capta el cuarto de los parmetros. Se trata de la relacin contestataria, segn la cual cada nueva concepcin que emerge enfrenta a la anterior constituyndola en un anti-modelo, de la cual aspira tambin a extraer lo ms esencial. La profunda imbricacin histrica de las concepciones histrico-filosficas pone en evidencia la espontaneidad con que surgen y expresan el espritu de su poca. Las que denomina como concepciones antropolgicas paralelas, en cambio, representan propuestas de interpretacin deliberada que se concentran en un aspecto singular a destacar en el ser humano. No por ello carecen de mrito. Nuestro autor evala la importancia de cada una de ellas en el tercer captulo: el hombre como buscador de sentido 4, testigo del ser (Eugen Fink), homo ludens (Huizinga y Caillois), carencia (Gehlen), persona (Scheler) y animal simbolizador (Cassirer). En la cuarta y ltima parte de su estudio, Holzapfel emprende la descripcin de las doce concepciones histrico-filosficas. Con la primera concepcin, el homo sacer, se estudian las caractersticas de la cosmovisin sagrada o mtica. Asimismo se proporcionan indicaciones respecto de las enseanzas que es posible desprender para los problemas que nos aquejan en la actualidad. Con el ser humano racional se muestra la importancia que tiene el trnsito del mito al logos, producido en la Grecia Antigua, en la conformacin de una nueva concepcin de lo humano. Visin que se transforma con el advenimiento de la propuesta religiosa judeo-cristiana que configura una tercera concepcin, el homo viator, que entiende al ser humano como un estar de camino en la va de la salvacin. Concepcin que rige durante el medioevo. Los

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Cf. Heidegger, Martin (1997), Ser y Tiempo (trad. Jorge Eduardo Rivera). Santiago: Ed. Universitaria, 28. Cf. Perelman, Charles y Olbrechts-Tyteca, Lucie (1994), Tratado de la argumentacin (trad. Julia Sevilla Muoz). Madrid: Ed. Gredos, 80. Cf. Ser y Tiempo, 6. Concepcin de elaboracin propia que se inspira en la propuesta contenida en una de sus obras anteriores, A la bsqueda del sentido (2006), Santiago: Ed. Sudamericana.

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comienzos de la modernidad recuperarn el sitial de la razn, apuntando esta vez al ser humano como centro del desarrollo racional. De ah la cuarta concepcin que el autor atribuye principalmente a Descartes, la del ser humano como centro. La quinta concepcin pone de manifiesto, de la mano de Kant, la ntima vinculacin entre la condicin humana y la finitud (ser humano finito). Con el idealismo alemn, lo humano se eleva hasta la concepcin de un sujeto universal capaz no solo de vencer la separacin entre sujeto y objeto con que se inicia la modernidad, sino tambin de desarrollar una ciencia total que confunde sus destinos con la aspiracin enciclopedista del periodo. Destacan luego, las concepciones del ser humano como un ser activo (Fichte, Marx) y como un ser ntimamente vinculado a la voluntad (ser volitivo), idea en la que se reconocen los aportes de Shopenhauer y Nietzsche. Gracias a la contribucin de Kierkegaard se estudia la novena concepcin, la del ser humano entendido en su singularidad. A ella le sigue la concepcin del ser humano como proyeccin o pura posibilidad, planteamiento en que se reconoce la propuesta filosfica de Heidegger y Jaspers. La undcima concepcin, la del ser humano frgil, se inspira en los recientes diagnsticos de nuestra condicin contempornea. La imposibilidad de emprender grandes proyectos de transformacin, as como la desustancializacin de lo humano le caracterizan. En razn de las aporas a las que ella conduce se propone una duodcima concepcin, la del ser humano consciente, con la que se espera proporcionar una respuesta a las inquietudes de nuestra actualidad. Se trata de adquirir conciencia de la actuacin que compete al propio ser humano en el guin que cumple al hacer surgir, en cada concepcin, una comprensin de s. Auto-comprensin en la que, como sealara desde el principio de su obra, se halla imbricada una comprensin del ser de lo humano. Gonzalo Montenegro Universidad de Chile gozznl@gmail.com

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