1 La verdad de los juicios Comprender cul es la perfeccin o forma por la cual todo lo verdadero es verdadero. Tema 2.

3: La verdad de los juicios Tema 2.3 La verdad de los juicios Objetivo Comprender cul es la perfeccin o forma por la cual todo lo verdadero es verdadero. A. Dnde se da la verdad formal? En la primera unidad analizamos a fondo la validez del juicio. Ahora nos proponemos tan slo profundizar en un problema especfico. El trmino verdadero es anlogo. Lo aplicamos a varios tipos de entidades: palabras, cosas, personas, conocimiento. Cul de ellas es el punto de referencia, el criterio, la norma o el analogado principal (princeps analogatum) de la verdad? Dnde se encuentra la verdad de modo principal y dnde de modo derivado? 1. Se encuentra la verdad principalmente en las palabras? Desde el punto de vista epistemolgico, las palabras son verdaderas cuando expresan la realidad como es. Es lo que sucede cuando decimos, por ejemplo: El semforo est en rojo. Desde el punto de vista tico, son verdaderas cuando coinciden con lo que la persona piensa, es decir, cuando sta no miente: Dice la verdad. En ambos casos el ltimo punto de referencia no son las palabras mismas, sino la mente. 2. Se encuentra la verdad principalmente en las cosas? Las cosas son verdaderas cuando se adecan a la mente del artfice, sea Dios, sea el hombre. La Piet, por poner un caso, es verdadera porque corresponde a la idea de Miguel ngel. El criterio ltimo sigue siendo la mente. 3. Se encuentra la verdad principalmente en las personas? Las personas son verdaderas, autnticas, cuando son coherentes, es decir, cuando su obrar y su decir coinciden. Decimos, por eso, que ste es un verdadero hombre. Tambin aqu la norma decisiva es la mente como fuente de la accin y de las palabras. 4. Se encuentra la verdad principalmente en el conocimiento? El conocimiento es verdadero cuando la mente se conforma con la realidad externa. La mente, como vimos, era el ltimo punto de referencia de las palabras, cosas y personas. Todas ellas presuponan, de hecho, la verdad de la mente. La verdad resulta ser, pues, primaria y esencialmente, lgica o intelectual. Ahora bien, en qu operacin especfica de la mente se encuentra la verdad? B. Los dos trminos de la relacin de conformidad

2 1. Lo conocido El objeto del conocimiento es el objeto trascendente o la cosa que existe extramentalmente, y no su representacin mental, como vimos en el tema 5 de la unidad primera. 2. El sujeto cognoscente Se adeca a la cosa en su intelecto. Ahora bien, especficamente, en qu operacin de la mente? Cierto, no en la simple aprehensin, donde formamos los conceptos (libro, verde, grande, luz...), pues nos mantenemos en un nivel abstracto, neutral, sin referencia a algn objeto en particular. La verdad lgica o intelectual se realiza, pues, en el juicio, donde afirmamos o negamos algo de algo o de alguien (El libro es grande y no es verde), y donde nos damos cuenta de que conocemos las cosas como son. Conclusin Las palabras, las cosas y las personas son verdaderas en cuanto se refieren en ltima instancia a la mente. Ella es la sede principal de la verdad formal, o sea, de la adecuacin entre realidad y cognoscente, especficamente en su segunda operacin, que es el juicio. Trminos claves Verdad formal: la forma o perfeccin en virtud de la cual decimos que es verdadero todo lo que es verdadero. Verdad lgica o intelectual: la conformidad o identidad intencional entre la mente y la realidad. Autoevaluacin 1. Qu significa buscar la verdad formal? 2. Por qu la perfeccin de la verdad no se da directamente en las palabra, cosas y personas, sino que se da primaria y esencialmente en la mente? 3. Cules son los dos trminos de la relacin de conformidad del conocimiento? 4. Por qu la verdad se da en el juicio y no en la simple aprehensin? http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/875/2917/articulo.php?id=32786

3 Clasificacin de los Juicios

3.1 Concepto de juicio. El juicio es afirmar o negar algo de alguien. Es la relacin de conveniencia o no conveniencia (venir con) entre dos conceptos, por ejemplo, el concepto de mamfero viene con el concepto de gato. Se puede afirmar que: Todos los gatos son mamferos. Esta oracin es un juicio que afirma la conveniencia de los conceptos gato y mamfero, en este sentido, estoy afirmando algo, ser mamfero, de alguien, los gatos. Se dice que el juicio es la segunda operacin que nuestra mente hace, porque la primera es la formacin de conceptos. Para que podamos afirmar o negar algo de alguien, primero debemos tener claro y saber el significado de los conceptos, en el caso del ejemplo: gato y mamfero. Un juicio es la asociacin de un sujeto con un predicado mediante una cpula verbal (generalmente el verbo ser o estar). Podras hacer un juicio con la palabra laudo?, por qu no/si? 3.2 Estructura del juicio. Caractersticas: verdad y falsedad.

Las partes que conforman un juicio son: a)Sujeto: la materia del juicio, el algo o alguien de quien se afirma o niega algo. b)Predicado: aquello que decimos (afirmamos o negamos) de algo-alguien. c)Cpula: verbo que une o desune conceptos

Al decir que los juicios afirman o niegan cosas diversas, nos metemos inevitablemente con el asunto de la verdad y la falsedad. Si yo de repente digo: azul, nadie podra decir si mi palabra es falsa o verdadera. Esto de debe a que yo no estoy afirmando o negando nada de nadie, simplemente estoy expresando un concepto aislado. Sin embargo, si yo dijera: algunos hombres son azules, muchas personas podran decirme que ese juicio es falso. Igualmente si dijera: Ningn hombre muere, algunos coches son grises, algn perro no es labrador, etc. De esta manera vemos que, los juicios les dan direccin y sentido a los conceptos, pero este sentido y/o direccin puede estar equivocado, ser cierto, o estar sujeto a discusiones interminables (pensemos en los juicios: Cheeta Girls es una psima pelcula; Los Rolling Stones es la mejor banda del mundo; Es malo decir mentiras; etc)

4 3.3 Clasificacin de los juicios.

a) Por su cantidad: el nmero de individuos que el juicio abarca. Universales: Se afirma o niego de todo el conjunto de individuos comprendidos en el universo del juicio. Todo hombre es mortal. Ninguna gallina vuela.

Particulares: Se afirma o se niega slo de una parte del conjunto, o de algunos miembros: Algn alumno es responsable. Algunos maestros no son simpticos.

b) Por su cualidad: Afirmativos: afirman la relacin de dos conceptos, algo x es y, todo x es y. Negativos: niegan la relacin de dos conceptos: ningn x es y algn x no es y

c)Por su modalidad: corresponde a los niveles de certeza: posibilidad, realidad y necesidad.

Juicios Problemticos: Expresan slo una categora de posibilidad, indican que algo puede suceder, ocurrir o conocerse. Es posible que llueva en la tarde. El cncer puede ser originado por un virus. Es probable que designen un nuevo secretario de hacienda. Tal vez consiga libertad condicional.

Juicios Asertricos: Enuncian un saber real, pero subjetivo, es decir lo que cada ser humano puede opinar y/o sentir sobre algo y que, por tanto, es sujeto de discusin y de un juicio contrario con igual validez. Cien aos de soledad es el mejor libro que he ledo. Las pinturas de Picasso no me gustan.

5 La pena de muerte es un castigo justo. La tortura es mala.

Juicios Apodcticos: Expresan el mximo grado de verdad, certeza y necesidad del conocimiento. Nos indican algo que debe ser por necesidad (leyes de las matemticas, de la fsica y dems ciencias) La materia no se crea ni se destruye, slo se transforma. Teorema de Pitgoras. A mayor profundidad en el mar, mayor presin.

d)

Por su relacin: (entre sujeto y predicado)

Juicios Categricos: Expresa una verdad sin condiciones, enuncia una verdad del conocimiento y puede ser universal o particular, afirmativa o negativa Ningn hombre vuela. Algunos humanos son inmunes al VIH. Juicios Hipotticos: expresa una condicin de posibilidad de un fenmeno cualquiera. Afirma relaciones de causa y efecto. Si llueve, la siembra ser buena. Si baja la temperatura, har fro. Si estudias, podrs resolver los ejercicios. Juicios Disyuntivos: Fija una doble o mltiple posibilidad como solucin a su planteamiento. La lectura se lee en su idioma original o en traducciones. Los mamferos pueden ser terrestres o acuticos. Los gobiernos pueden ser, monrquicos, democrticos o dictatoriales

https://sites.google.com/site/apuntesadicionalesalblog/clasificacion-de-los-juicios http://dianoia.filosoficas.unam.mx/info/1996/DIA96_Cabrera.pdf

La verdad del conocimiento expresado en proposiciones (juicios), como pensaba Kant: VERDAD CONDICIN ORIGEN JUICIO EJEMPLO

Sinttico: ampla el Verdad de Contingente y A posteriori; depende de conocimiento. El predicado Tengo un libro entre las hecho particular la experiencia no est contenido en manos la nocin del sujeto Verdad de Necesaria Razn Universal Analtico: El predicado se y A priori; no depende de la Todos los mamferos son encuentra en la nocin del experiencia animales sujeto A priori; no depende de la Sinttico a priori: ampla el y experiencia, pero conocimiento. Solo aplicable nicamente se aplica a la a los fenmenos experiencia Los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias

Verdad cientfica

Universal necesaria

Cimientos

La Crtica del Juicio simultneamente completa el proyecto crtico kantiano y establece la fundacin de la esttica moderna. Las ms importantes traducciones al espaol han estado a cargo de Manuel Garca Morente (1914) y de Pablo Oyarzn (1992) bajo las editoriales Espasa-Calpe y Monte vila, respectivamente. La obra se presenta a s misma como un enlace entre las crticas anteriores, es decir, entre el dominio de la facultad del entendimiento (Crtica de la Razn Pura) y el dominio de la facultad de la razn (Crtica de la Razn Prctica) a travs de la facultad de juzgar. Este enlace fue necesario debido a que, como resultado de su investigacin trascendental, se hizo patente la irresuelta antinomia segn la cual todo el universo est ordenado segn la ley de causalidad que entrega el entendimiento, por una parte, mientras que implcitamente los agentes morales suponen la libertad (causa espontnea) de la razn al juzgar ticamente. El desarrollo de la obra para explicar este enlace se divide en dos partes principales: una dedicada al juicio esttico y otra al juicio teleolgico.

7 Juicio Esttico Es la primera parte- y en general la ms estudiada de la obra- donde Kant inicia los primeros esbozos de un sistema esttico que posteriormente influenciara fuertemente al romanticismo alemn. El inicio de la obra hace referencia al deseo de Kant por concluir su obra filosfica ocupndose del ltimo de los mbitos de inters: si el entendimiento fue analizado en la primera crtica, la moral y el deber en la segunda, queda finalmente en esta tercera obra hacer referencia al juicio esttico, el arte y el gusto. Para Kant, la complacencia que determina al juicio de gusto es sin inters alguno. Dicho de otra manera, el juicio esttico no puede depender de un inters ajeno a la propia contemplacin del objeto. De esta manera, se crea una diferenciacin entre lo bello y lo bueno, cuya unidad o por lo menos correspondencia se identifica en las filosofas trascendentales clsicas como las de Platn o Santo Toms: de tal modo, segn Kant lo bello no hace referencia a un fin determinado, sino es un fin netamente formal, una conformidad a fin sin fin, independiente de la representacin de lo bueno, aadiendo adems, que el juicio esttico no aporta conocimiento del objeto, y eso ocurre mediante el juicio lgico, del entendimiento segn analizado en la Crtica de la razn pura. El juicio esttico reposa de tal manera en fundamentos a priori, y un juicio tal es puro solamente en la medida en que ninguna complacencia meramente emprica se mezcle al fundamento de la determinacin del mismo. Kant determina tres tipos de complacencias: la de lo agradable, que es aquel tipo de obra que simplemente deleita, la de lo bueno, que es estimado bajo valor objetivo con atributos ajenos al juicio desinteresado, y lo bello como aquello que place. Slo lo bello entra en el mbito del autntico juicio esttico, pues es una complacencia desinteresada y libre, sin reposar en inters alguno, ni el de los sentidos, ni el de la razn, ni el de la fuerza de aprobacin. Lo Bello En referencia a lo bello, Kant desarrolla y advierte en torno a peligros y confusiones. Una vez definido lo agradable como categora inferior que no debe ser confundida con lo bello, agrega que el atractivo no conforma la belleza, y que debe vigilarse a la hora de emitir un juicio de gusto como separar esencia y perifollo. De tal modo, hay belleza libre y belleza meramente adherente. La segunda, en tanto y que atribuida a un concepto (belleza condicionada) le es atribuida a objetos que estn bajo el concepto de un fin particular. Las flores son bellezas libres de la naturaleza. En el enjuiciamiento de una belleza libre el juicio es gusto puro. Pero la belleza de un hombre o de un caballo, o de un edificio, supone un concepto del fin que determina lo que a cosa debe ser, y en consecuencia, es belleza adherente. Respecto al juicio de gusto, Kant determina que el juicio esttico es siempre bajo conceptos subjetivos, es decir, no puede haber ninguna regla objetiva que determine por conceptos lo que fuera bello. Pues todo juicio de partir de esta fuente es esttico, es decir, su fundamento de determinacin es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto. Sin embargo, Kant asegura que poseemos una idea de lo bello, un modelo arquetpico segn el cual juzgamos, si bien ese concepto depende por entero de nosotros, y se admite que los modelos arquetpicos varan segn el lugar, el tiempo y la cultura. Con referencia a la comunicabilidad del juicio esttico, Kant asegura que esta idea se basa en la existencia de un sentido comn. Slo bajo el supuesto de que haya un sentido comn (por tal no entendemos, empero, un sentido

8 externo, sino el efecto que proviene del libre juego de nuestras fuerzas cognoscitivas), slo bajo la suposicin, digo, de un tal sentido comn, puede ser emitido el juicio de gusto. Existe un sentido comn en tanto y que los juicios son comunicables. Hay una necesidad del asentimiento universal que es concebido en un juicio de gusto que es necesidad subjetiva, que es representada como objetiva bajo la suposicin de un sentido comn. Ponemos nuestro sentimiento como fundamento al calificar a algo como bello, pero no como sentimiento privado sino comn. En torno a las definiciones de lo bello, Kant deduce cuatro momentos, que vienen a resumir lo expuesto arriba. Estos son: Definicin de lo bello deducida del primer momento: Gusto es la facultad de juzgar un objeto o un modo de representacin por una complacencia o displicencia sin inters alguno. El objeto de tal complacencia se llama bello. Definicin deducida del segundo momento: Bello es lo que place universalmente sin concepto. Un juicio esttico cuando es referido a lo bello (no a lo agradable) tiene como objetivo una cierta universalidad. Definicin de lo bello deducida del tercer momento: Belleza es forma de la conformidad a fin de un objeto, en la medida en que sea percibida est en ste se sin la representacin de un fin. Definicin de lo bello deducida del cuarto momento: Bello es lo que es conocido sin concepto como objeto de una complacencia necesaria. Lo sublime

"Monje frente al mar" de Caspar Friedrich. Una de las definiciones ms innovadoras e interesantes de la Crtica del juicio es aquella que gira en torno al concepto de lo sublime, como contraposicin a lo bello, pero entrando todava dentro de la experiencia esttica. Lo sublime se convertira posteriormente en uno de los conceptos que ms interesaron a los romnticos alemanes, volvindose por ejemplo un tema recurrente en la pintura de Caspar David Friedrich, que representa este concepto con fidelidad en su obra "Monje frente al mar". El genio Kant introduce dentro de su tercera crtica un concepto que ser posteriormente una de las vrtebras de la teora esttica romntica desarrollada a posteriori por filsofos como Schiller, que defini genio como "lo incomprensible que aade lo objetivo a lo consciente sin intervencin de la libertad y en cierto modo en contra, pues en ella se escapa eternamente lo que est unido en esa produccin". La definicin del genio segn Kant se aleja bastante de esta concepcin casi mstica del don espontneo de la naturaleza. Para Kant el genio es capacidad espiritual innata mediante la cual la naturaleza da regla al arte. As se toca la creacin artstica en manos del genio como un movimiento libre orientado a la explotacin de este talento natural, que no est dotado de aquella espontaneidad del genio tan tpica del romanticismo. Kant define as diversos factores que son conditio sine qua non en torno al arte bello. Aqu se encuentra por ejemplo el factor de la regla o la educacin artstica: a pesar de Kant reconoce que

9 el conocimiento de la regla y la forma, los procesos mecnicos de la tcnica, no son la condicin que determina el verdadero arte bello, s son componentes necesarios para que el genio pueda canalizar sus talentos naturales en la creacin artstica. Utilizando la metfora kantiana, es errneo suponer que el caballo salvaje es ms apto para el jinete que el corcel domado. Sin embargo, Kant distingue entre aquel artista que imita al maestro- al genio- y aquel artista que supera la imitacin para seguir al genio, aprendiendo de los elementos del maestro pero no limitndose a la copia, sino a la evolucin personal sobre las bases de los artistas anteriores. Entra adems aqu el concepto de la geist (espritu) dentro del arte. El juego del espritu en la obra de arte entra en Kant mediante la imaginacin como facultad de conocer productiva. Es mediante esta propiedad que la exposicin de ideas estticas provocan a la reflexin sin poseer concepto alguno. La naturaleza nos presta materia, nosotros la arreglamos para otra cosa, a saber: para algo distinto que supere a la naturaleza. La obra que en todo parece una obra bella y que, sin embargo, no lo es, es precisamente por esta falta de poesa, por la falta del geist. Se vuelve de nuevo a la figura del genio como creador del arte, y a la denuncia- por parte de Kant- del llamado singerie o servilismo (Nachffung en el original), actitud que consiste no en la evolucin, sino en la imitacin sistemtica del genio, o en caso similar, el llamado amaneramiento, la bsqueda de la mera caracterstica de originalidad para alejarse de otros imitadores, pero que en esencia no sirve como ejemplar para los otros artistas, es decir, posee cualidades meramente superficiales. Qu facultades, constituyen, pues, el genio? Kant cita dos: la imaginacin y el entendimiento. La primera la define como facultad de conocer productiva, poderosa en la creacin de otra naturaleza sacada de la verdadera que la materia nos da. Mediante la imaginacin elevamos experiencias de otro modo con sabor a banal, transformndolas con la ayuda de las ideas de la razn. As, la imaginacin crea ideas, ideas porque estn por encima de los lmites de la experiencia, y as tratan de acercarse a una exposicin de los conceptos de la razn (ideas intelectuales), lo cual les da la apariencia de una verdad objetiva; de otro lado, y porque principalmente, porque ningn concepto puede ser adecuado a ellas como intuiciones internas. De tal modo, en el uso de la imaginacin para el conocimiento, a primera est bajo la sujecin del entendimiento y sometida a la limitacin de acomodarse a los conceptos del mismo y como, en cambio, en lo esttico es libre para, sin buscarlo, proporcionar, por encima de aquella concordancia con los conceptos, una materia no desarrollada y abundante para el entendimiento. El genio posee la facultad del espritu para "expresar lo inefable en el estado del alma, en una cierta representacin, y hacerlo universalmente comunicable". Kant resume sus ideas en torno al genio segn cuatro preceptos: Primero- Genio es un talento para el arte y no para la ciencia, pues esta ltima va precedida por reglas conocidas que deben determinar el procedimiento en la misma. Segundo- Es menester una relacin entre imaginacin y entendimiento, siendo el segundo aquel que determina el producto como fin, pero siendo la primera clave para la intuicin de la representacin del concepto. Tercero- El genio se muestra no tanto en la realizacin del fin antepuesto en la exposicin de un determinado concepto, como ms bien en la elocucin o expresin de ideas estticas, que representan la imaginacin en toda su libertad sin tutela de reglas, y sin embargo como conforme a fin con un concepto dado.

10 Cuarto- Que la no buscada finalidad en la fuerza de la imaginacin en concordancia con el entendimiento, presupone una proporcin y disposicin de estas facultades que no puede ser producida por obediencia alguna a reglas, sean estas de la ciencia o de la imitacin mecnica, sino solamente por la naturaleza del sujeto. Juicio Teleolgico

La segunda mitad de la Crtica discute el juicio teleolgico, es decir, la manera de juzgar las cosas de acuerdo a su finalidad. Esta segunda parte est conectada con la primera al menos en lo referente a la belleza, pero sugiere un tipo de auto-finalidad (una significatividad conocida por el propio ser). Kant escribe acerca de lo biolgico como teleolgico, sosteniendo que hay cosas, tales como los seres vivos, cuyas partes existen por el bien del todo y cuyo todo existe por el bien de las partes. Esto le permite abrir una brecha en el mundo fsico: ya que las cosas "orgnicas" no pueden ser constreidas por las reglas que aplican a todas las otras apariencias, qu hemos de hacer con ellas? Kant dice explcitamente que aunque las explicaciones de las causas eficientes son siempre mejores (x causa y, y es el efecto de x), nunca "habr un Newton para una hierba de pasto", por lo que lo orgnico debe ser explicado "como si" estuviera constituido teleolgicamente. Esta porcin de la Crtica es, para algunas teoras modernas, donde Kant se muestra ms radical; coloca al hombre como el fin ltimo (dado que posee la facultad de la razn), asumiendo as que todas las otras formas de la naturaleza existen por el propsito de su relacin con el hombre, directamente o no. Kant afirma que la cultura es la expresin de esto, y que sta es el fin teleolgico ms alto, puesto que es la nica expresin de la libertad humana que se da fuera de las leyes de la naturaleza. Adems, el hombre tambin merece su lugar como el fin teleolgico ms alto gracias a su capacidad para la moralidad (su razn prctica), que se ajusta con el sistema tico que Kant propone en la "Crtica de la razn prctica".