Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras SUAyED

Filosofa de la Historia

Olgun Torres Ivn Omar.

Ensayo. Una doble naturaleza de la historia humana

Contenido: Introduccin. La constante natural. La variable humana. La doble naturaleza de la historia humana desde una perspectiva tica (Conclusin).

Profesor: Pedro Joel Reyes Lpez

Mxico, Diciembre 2012.

Introduccin.

Aquellos que se han atrevido a hablar dogmticamente de la naturaleza como de un sujeto explorado, sea que les haya inspirado esta audacia su espritu excesivamente confiado, o su vanidad y el hbito de hablar magistralmente, han ocasionado un perjuicio muy grande a la filosofa y a las ciencias. F. Bacon.1

La ciencia avanza. Esa afirmacin ha sido esgrimida con tanta frecuencia desde el siglo XVII, que en la tradicin actual del ser humano se ha adoptado como una frase cotidiana. Estamos tan acostumbrados a ese saber, que creemos que el saber mismo ya es una costumbre. Pero esto va an ms all, pues se habla del Saber que se obtiene mediante la Ciencia. Enunciado que revela el hecho de que la costumbre ha conducido a la creacin de sustantivos injustificados, que en realidad no son ms que generalizaciones. Las cuales, si bien sirven al lenguaje comn, no poseen un significado preciso. Aqu, la equivocacin radica en que no se toma en cuenta que el saber es un objeto dependiente; es decir, que todo saber, es un saber de, al igual que toda ciencia, es una ciencia de. Si se sigue la generalizacin; o bien, si se habla de un Saber que es un saber de todo, o de una Ciencia que es una ciencia de todo, se tomara un camino contrario al camino de la ciencia, pues no se sabra nada acerca de la naturaleza de dicho saber, o de dicha ciencia. Cosa que se ha hecho patente en los estudios que, a la fecha, ha hecho la epistemologa idealista. Hasta el da de hoy, se han propuesto ya dos vas mediante las cuales se dice que la ciencia avanza. La primera, es la de Platn, que dice que sta avanza por medio de generalizaciones, y entre ms generalizaciones se hacen, ms universal es el conocimiento que se obtiene de sta. La segunda, es la de Kant, que dice que la ciencia avanza por medio de particularizaciones, y mientras ms se particulariza, ms se sabe acerca de un tema en especfico. El problema que la concepcin platnica tiene con respecto de la ciencia de la naturaleza se presenta en que, para realizar una generalizacin, existe una informacin que debe ser despreciada, pero dicha informacin tambin es informacin de la naturaleza. Lo cual, provoca que mientras ms se generaliza ms se ignora de la naturaleza entera, entonces la generalidad a la que se arriba, no es general. En cambio, la concepcin de Kant, que busca particularidades, si bien mientras ms avanza, ms excluye, la particularidad a la que llega, no abarca a la naturaleza que excluye, y no cae en contradiccin. Con todo esto, se cuenta ya con bases suficientes para establecer el rumbo de este ensayo. Al igual que la Ciencia, la costumbre ha conducido a hablar de la Historia, como
1

Vid F. BACON, Novum Organon, p.1.

una historia de todo, pasando por alto que toda historia es una historia de. Ahora bien, para no caer en esta misma situacin, en el presente escrito, se hablar acerca de la historia del ser humano. El problema que se pretende abordar, es el de cul es la naturaleza del saber que proporciona dicha historia del ser humano. Y para esto, se analizar la propuesta, de manera muy superflua, ms no infructuosa, de que dicho saber posee una naturaleza doble. Dejando as, para futuros trabajos, el anlisis ms profundo de dichos temas, pretendiendo dejar abierto el camino mediante el que la herramienta de eleccin sea la de la particularizacin. El primer sector que se diseccionar del cuerpo del saber de la historia humana, es la constante natural. La cual se basa principalmente en la premisa de Kant que dice que las acciones humanas, se hallan determinadas conforme a leyes universales de la Naturaleza 2. No obstante, ser tomada en cuenta la notable consideracin de Collingwood3, quien afirma que incluso dichas leyes de la naturaleza, se encuentran dentro del ro de la realidad de Herclito; o lo que es lo mismo, que estn sujetas al cambio. As pues, ser menester establecer hasta qu grado es posible hablar de una constante natural. El segundo sector, es la variable humana. Para esto, tomaremos como fundamento la naturaleza tica del ser humano a travs del tiempo. En particular, la transmutacin de los valores planteada por Nietzsche4 en su genealoga de la moral, la cual puede ser analizada o incluso abstrada matemticamente como un modelo dinmico de la historia del ser humano, del modo en el que lo establece Braudel5. No obstante, dicho anlisis no se har desde la concepcin hegeliana en que las ideas se deslindan de la realidad material de la naturaleza humana; como lo aclara Marx6, sino desde la premisa en que el cambio en el significado de dichas ideas, es un factor determinante de la voluntad que detona los acontecimientos claves de la historia humana. Al final, se estimar el punto en que esta duplicidad de la naturaleza de la historia humana, no es una duplicidad de opuestos, sino una duplicidad de causas de una misma consecuencia. Esto significa, que si bien las dos concepciones se excluyen en el anlisis, stas confluyen hacia un mismo punto y se sintetizan. Lo cual hace posible el paso del anlisis a la sntesis, y de la sntesis al anlisis sin prdida de informacin, sin cortar; y por tanto, sin herir, a la historia del ser humano.
2

Vid I. KANT Idea para una historia universal en sentido cosmopolita, p1. Cf. R.G. Collingwood Idea de la historia. Cf. F. Nietzsche La genealoga de la moral. Cf. F. Braudel La historia y las ciencias del hombre. Cf. K. Marx y F. Engels La ideologa alemana.

La constante natural.

La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de s mismo todo aquello que sobrepasa la estructuracin mecnica de su existencia animal. I. Kant.7

Desde tiempos antiguos, se ha considerado como la ms inmediata de todas, la divisin, o bien, para ser ms claros, el seccionamiento del ser humano entre el cuerpo y el alma. La cual ha conducido a concepciones dicotmicas en distintos anlisis de similar naturaleza, por ejemplo: el subjetivismo y el objetivismo, el racionalismo y el empirismo, etc. As, se ha hecho patente que existe una parte dentro de los seres humanos que escapa a los dominios de su voluntad. La cual se encuentra definida slo por la naturaleza, y ante la cual no es posible tomar partido, sino es en lo que concierne a la simple aceptacin y adaptacin. Dentro de las mltiples investigaciones que se han hecho acerca de la historia del ser humano por parte de lo que ha sido llamado como Filosofa de la Historia, el idealismo alemn se ha distinguido por defender una concepcin progresista, en la que, el principio clave es la consideracin de que el actuar del ser humano a travs del tiempo describe un comportamiento que se acomoda a un fin especfico. Es tambin considerable, que se han lanzado igual nmero de oposiciones contra tales propuestas, fundamentadas esencialmente en que, el fin especfico al que se conjetura que se dirige el hombre es indefendible. La pregunta bsica alrededor de esto es: cmo saber que el hombre persigue el bien? Existe algo que realmente cierre las posibilidades sobre dicho postulado? Actualmente, no se ha dado una respuesta satisfactoria para los opositores, lo cual es de esperarse, ya que el fin hacia el que se dirige, es tambin una generalizacin similar a las que se comentaba al principio de este escrito; es decir, se habla de que el hombre persigue el Bien, y no el bien de. Con todo, contemplando el propsito planteado para este trabajo; que es, un anlisis de la tica del ser humano, es posible retomar una teora progresista con un cambio de enfoque, ms acotado. De modo que, se podra argumentar que el actuar del ser humano a travs del tiempo, como ser social, tiene como fin ltimo el bien de la sociedad. As pues, con un objetivo particular, y hasta cierto punto, material, es posible dilucidar el camino que puede conducir a ste, y as, contrastarlo con el patrn identificado del comportamiento humano, para ver si en efecto, el camino propuesto corresponde con el esperado.
7

Vid I. Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopoilta , Tercer principio.

A pesar de todo, an resta evaluar cmo es que se obtendr el patrn del comportamiento actual y el patrn de comportamiento esperado para alcanzar el bien social. Thompson afirma tambin que hay dificultades () tanto para explicar el proceso histrico como para verificar toda explicacin8. Con miras en este fin, se puede plantear la posibilidad del empleo de herramientas matemticas, no obstante, stas sern intiles sin un foco de informacin sobre el cual operar. Y dicha informacin, slo se puede obtener a travs de un anlisis de los acontecimientos registrados, o incluso previamente analizados, sobre la historia de la humanidad desde una perspectiva tica. Lo cual, comprobar la premisa de Thompson de que la historia es el nico laboratorio posible para el experimento9. El recorrido que se vuelve necesario a travs de la informacin histrica, entonces, traer consigo numerosos datos. Dentro de los cuales, se espera hallar un conjunto que denote un comportamiento progresista. Para despus, ser llevado a un modelo matemtico que arroje un saber, que si bien no ser enteramente exacto debido a la imperfeccin, tanto de la informacin, como de la herramienta y el mtodo, podr servir como punto de referencia para estudios ms especializados. Ya definidos los supuestos que caracterizarn el mtodo mediante el cual se ha de desmenuzar el acontecer del ser humano en lo que se refiere a su desarrollo tico. Es preciso y poco ms seguro, pasar a explicar la hiptesis central de este apartado; a saber, la constante natural. Con la idea de una constante natural, se entender aquella seccin de la tica del ser humano, que tiene su fundamento en la naturaleza fsica del mismo. Dicha seccin se manifiesta en el conjunto de los preceptos morales que caracterizan a una cultura en particular. Y se nombra como constante, puesto que se espera que su manifestacin sea similar de cultura a cultura, independientemente de su distancia temporal o espacial. Ahora bien, uno podra preguntarse qu papel juega la naturaleza fsica de los individuos en lo que respecta a su nivel de moralidad, si la misma moralidad tiene sus fundamentos en los juicios de valor de cada ser humano, y por lo regular, stos se diferencian de cultura a cultura. La respuesta a esta pregunta parece de primera vista incongruente, pues la moralidad humana y su constitucin fsica, son objetos de naturalezas en principio distintas, ms es por la naturaleza misma de este objeto, que se vuelve tan innegable como la misma realidad emprica. Los estatutos que conforman los cdigos morales de una sociedad, se establecen con base en el buen funcionamiento de sta; es decir, con vista al bienestar de la sociedad en
8

Vid I. Thompson, La misera de la teora. dem.

general. Pero para alcanzar dicho bienestar existen ciertas condiciones que deben ser cumplidas. La primera de estas, es que cada miembro de la sociedad tengas satisfechas sus necesidades primarias, las cuales, como bien sabemos, son las que se fundamentan por la constitucin fsica de los individuos. Adems, gracias al desarrollo psicoanaltico, hoy en da sabemos que muchos de los juicios de valor que ejercemos, estn supeditados al entorno en el que nos desenvolvemos; y esto no slo incluye a los seres que nos acompaan durante el crecimiento, sino al entorno como tal. As, si los juicios de valor que conforman los estatutos morales de la sociedad tienen como uno de sus fundamentos la constitucin fsica de los seres humanos, y sta es igual y la misma en todo el gnero, entonces podramos encontrar ciertos patrones dentro de los actos de las sociedades distintas, que obedecern a la satisfaccin de las necesidades primarias. De manera adicional, los mtodos que el ser humano desarrolla para satisfacer dichas necesidades se han ido perfeccionando a lo largo del tiempo, de la mano de las ciencias de la naturaleza. Procurando cada vez ms, un mayor bienestar. Este crecimiento, es lo que se busca para poder decir que algo es progresista. Ahora bien, para encontrar cuales son los actos que vienen dentro del patrn mencionado, es necesario llevar a cabo un mtodo de particularizacin que excluya todos los aderezos que han impuesto las diferentes culturas, acorde con sus propias particularidades. Finalmente, falta considerar un punto importante, y es que, como lo admite Collingwood10, incluso en lo relativo a las ciencias de la naturaleza, y por tanto, incluso en lo referente a la constitucin fsica de los seres humanos, es imposible hablar de leyes que cumplan con sus mismos preceptos de manera permanente. Ms bien, parece que dichas leyes sufren de la misma mutabilidad que las leyes de las ciencias sociales, pero por lo regular en escalas de tiempo mayores. Ante esto, tenemos dos objeciones que pueden cubrir el hueco que tal concepcin representara dentro del anlisis aqu presentado. La primera, es que acorde con nuestro mtodo de particularizacin, podramos hablar acerca de las leyes presentes dentro de un determinado perodo de tiempo. Evitando as, hacer generalizaciones que conduzcan a contradicciones futuras. Pues si la constante no es constante dentro del tiempo en general, podra serlo dentro del perodo de anlisis. Y el saber que esto proporciona, no representa un saber general, sino puntual. Lo cual implica, que no se excluye con saberes distintos de otros anlisis, sino que dentro de su contexto, puede proporcionar un dato valioso. La segunda, es que el mtodo matemtico, puede ayudar reducir las discrepancias al comparar el perodo de tiempo del cambio de las leyes con el perodo de tiempo del anlisis histrico. Comparacin que ser de utilidad para establecer los rangos en los cuales la informacin obtenida puede ser considerada como significativa, a pesar de la variabilidad producida por el dinamismo de las leyes naturales.

10

Cf. R.G. Collingwood Idea de la historia.

La variable humana.

Yo me super a m mismo, al ser que sufra. Yo llev mi ceniza a la montaa, invent para m, una llama ms luminosa F. Nietzsche.11

Cada que se habla de una posible filosofa de la historia dentro del mbito de la filosofa nietzscheana, el tema que surge de primera instancia es el del anlisis genealgico. Pues es en ste, dnde el ojo del filsofo penetra de manera ms profunda, pues traspasa la cadena de sucesos unificada denominada como Historia, para incursionarse, por medio de un proceso de investigacin, hasta las races mismas de lo acaecido. De modo que, a travs del domino de su raz, se extraiga la riqueza entera de sus frutos12. Una de las caractersticas que marcan la esencia del anlisis genealgico nietzscheano, es la bsqueda de un origen que excluye todo prejuicio valorativo tomado de manera absolutamente especulativa13. As, la genealoga de la moral, pretende llegar a sus primeros orgenes quitando de por medio la idea metafsica de que ste debe ser el ms puro y perfecto. Con lo que, no importa cul sea la naturaleza del juicio de valor que categorice al origen, ste siempre ser el mismo. Nietzsche, se vuelve enemigo de la metafsica dentro de la filosofa de la historia. l sustituye la especulacin acerca del origen por un mtodo ms aterrizado. Deshace los saltos olmpicos, y ciegos, que la filosofa ha dado para descubrir el pasado, por una expedicin a pie. Que si bien puede ser ardua y lenta, ofrece, al menos, la seguridad de poder ver de cerca cul ser el siguiente paso. Para esto, es necesario convertirse en un hermeneuta, en un navegante experto sobre los mares del anacronismo, pues slo salindose de su tiempo, es como realmente un filsofo puede llegar a comprender el proceder en tiempos pasados.
11

Vid F. Nietzsche, As habl Zarathustra.

12

Cf. L. Von Ranke, Historia y Filosofa hay que decir tambin que yerran los historiadores que slo ven en la historia una inmensa amalgama de hechos retenidos en la memoria, enlazados unos con otros y todos ellos engarzados en una moraleja general. A m me parece que la historia, en el sentido perfecto de la palabra, puede y debe remontarse por caminos propios de la investigacin y el examen de lo concreto hasta una concepcin general de lo acaecido, hasta el conocimiento de su trabazn objetiva.
13

Cf. Michael Foucault, Nietzsche la genealoga, la historia. Las intempestivas hablaban del uso crtico de la historia: se trataba de ajusticiar el pasado, de cortar sus races de cuchillo, de borrar las veneraciones tradicionales, a fin de liberar al hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que l mismo quiera reconocerse.

Al realizar el anlisis genealgico de la historia de la humanidad desde una perspectiva tica, se puede tomar como punto de enfoque, el significado que se le atribuye a los juicios de valor en las diferentes culturas que se consulten. Con esto, es natural que se encuentren muchas discrepancias en tales significados. Esto se debe a que los juicios de valor, establecen su significado con base en determinados patrones de medida que se eligen de manera distinta de cultura a cultura. As, por ejemplo, se pueden tener diferentes concepciones morales sobre la esclavitud en la Europa del siglo XV, al de la Europa del siglo XX. Por consiguiente, el anlisis sobre los juicios de valor de la humanidad a travs del tiempo se muestra inconsistente, ya que una misma cultura puede tener diferentes estatutos morales, los cuales, en su constante mutabilidad pueden incluso repetirse. De modo que su comportamiento a travs del tiempo se ve absolutamente variable; y por tanto, lejos de cualquier concepcin progresista. Pues bien, cmo se puede considerar progresista una concepcin que en su variacin puede regresar a estados anteriores? El significado mismo del progreso excluye la posibilidad de tal relacin. Y adems, debido a la variabilidad de las caractersticas de la humanidad en los diferentes puntos de referencia, se anula la posibilidad de establecer un sistema de explicacin invariante sobre los estatutos analizados14. A pesar de la imposibilidad entrevista para realizar una correlacin entre el patrn de comportamiento de los preceptos morales del ser humano, y un patrn progresista, debido a sus naturalezas distintas, las ciencias de la naturaleza presumen el haber trabajado con sistemas de naturaleza similar en muchas de sus diferentes ramas. Una de ellas (quiz la ms popular en la actualidad), es la estadstica. La cual, provee la oportunidad, de conocer el comportamiento de sistemas visiblemente aleatorios, a travs de mtodos de generalizacin aproximativos. Es claro, que dichos mtodos, no brindan soluciones completamente exactas; sin embargo, sus resultados se vuelven ms confiables mientras el espacio de muestra tomado como referencia sea ms grande. Esto, deja abierta una posibilidad de estudio de sistemas dinmicos, a travs de la consideracin de un mayor nmero de posiciones sobre un mismo problema. Y as, teniendo en cuenta la consideracin de Braudel que dice que en el lmite, este tipo de modelos se reunir con los modelos matemticos favoritos, casi intemporales15; es posible prever que, en el caso en el que la muestra alcance el nmero ms alto, la aproximacin de este sistema dinmico, para con uno esttico, ser mayor.

14

Cf. F. Braudel La historia y las ciencias del hombre. dem.

15

Con todo, ahora se puede ver de manera ms transparente el sentido que toma la sentencia la variable humana. Dentro de la biseccin realizada del ser humano, podemos identificar una parte natural, que como se coment anteriormente, se puede considerar como constante teniendo en consideracin la duracin de sta con respecto a los puntos de referencia de cambio; y una parte variable. Esta parte variable se enfoca principalmente a todo aquello que define la humanidad como ser racional. Todo dentro de la perspectiva tica. La transvaloracin de todos los valores, es una hiptesis esgrimida por Nietzsche, que trata a cerca del constante cambio en los significados de los valores; principalmente, sobre el bien y el mal. Dicha teora plantea, que acorde con determinadas actitudes emergentes del mismo ser humano, nace la necesidad de cambiar los significados en los estatutos morales, para instituir y fundamentar nuevos regmenes, que se establecen por medio de un giro radical que se manifiesta dentro de la sociedad. O en palabras de otro filsofo, la transvaloracin de los valores, es el resultado en el mbito moral que trae consigo el constante intercambio de roles entre el maestro y el esclavo16. Marx plantea una situacin similar. Para este filsofo, es la revolucin el proceso mediante el cual la clase oprimida puede salir de su estado para instituir un rgimen en el que se distribuya la riqueza de acuerdo a un patrn de medida que le haga justicia. Pero es claro, que dicho patrn de medida se estima de acuerdo a la perspectiva de la clase oprimida. De modo que el nuevo rgimen, provocar tambin una revolucin intelectual que modificar por consecuencia los estatutos morales de la sociedad17. Los modelos antes mencionados, son ejemplos de modelos dinmicos, en los que incluso las condiciones de cambio se muestran variables. Ya que una revolucin, no implica necesariamente un cambio nuevo, sino que se puede incurrir en caer en un estado en el que ya se haba cado anteriormente. De este modo, se justifica la variabilidad que se le adjudica al sector de las humanidades. As pues, para obtener un saber acerca de este tipo de sistemas, es necesario plantear mtodos de anlisis de corta duracin, de manera que se minimice la naturaleza variable del problema, y se obtengan resultados que si bien son muy particulares, permitiran cosechar conclusiones fructuosas a partir de las relaciones que se pueden encontrar entre los datos especficos que cada una de stas arroja.

16

Cf. F. G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, captulo 4. Aqu Hegel plantea la posibilidad, de que en el constante devenir, existe un juego de intercambios de papeles entre el maestro y el esclavo, causado por la naturaleza misma de los roles. En los que el maestro descuida la permanencia de su estatus por caer en una etapa de confort, y el esclavo, alcanza el nivel del maestro con trabajo constante, hasta desplazarlo a travs de un proceso de escisin.
17

Cf. K. Marx y F. Engels La ideologa alemana.

La doble naturaleza de la historia humana, dese una perspectiva tica (conclusin).

Es vergonzoso que, en el transcurso de una vida en la que tu cuerpo no desfallece, en ste desfallezca primeramente tu alma. Marco Aurelio.18

El mdico ha desarrollado su tcnica de diseccin con fines de particularizar el examen de la misma estructura a la que se hubo de enfrentar en tiempos antiguos. Pues se da cuenta de que concentrando el haz de luz que arroja su razn sobre el mismo obejtivo, logra penetrar a lo ms profundo del cuerpo. Y mientras ms pequeo es el punto de concentracin, ms penetrante es su luz. El particularizar el anlisis histrico, puede parecer un camino opuesto al que comnmente se le asigna a la Historia, a la generalizacin de la historia. As, parece adecuado cambiar el enfoque general, por muchos enfoques puntuales, particulares, transformar la Historia, en un mltiple de historias de, para penetrar en lo ms profundo del acontecimiento, para develar lo ms escondido del acto humano. Con el mtodo de diseccin se ha encontrado un sistema naturalista y progresista, y un sistema racionalista y variante. Empero, vale la pena recordar, que las secciones obtenidas, no son ms que partes de una misma estructura, y as como ha sido posible dividir, es posible reunir. Y tal reunin, tal sntesis, deber conducir a la misma estructura. Pero, con la diferencia de que, ahora es una estructura poco ms conocida. Por supuesto, como ha sido necesario establecer el camino mediante el cual se llevara a cabo la segmentacin del todo, se debe pensar tambin, el mtodo mediante el que se deben unir ambos segmentos. Y dicho mtodo, no ser otro, que el que encuentre las relaciones que unan a las partes. Cabe sealar, que mientras ms pequeos sean los segmentos; es decir, mientras ms fina y detallada sea la diseccin, mayor ser el nmero de relaciones que se podrn encontrar para la sntesis final. Y mientras ms relaciones se encuentren, ms solida ser la reunin, como mientras ms puntadas se pongan sobre un mismo corte, mayor fuerza se necesitar para que se vuelva a abrir. Como se analiz anteriormente, el ser humano ha sido dotado de una razn que determina su voluntad. Y es esa voluntad, el detonante que impulsa a todos los acontecimientos de la historia humana. Pero es esa misma voluntad, determinada por su razn, la que lo impulsa a las ideas ms inalcanzables19. Ideas que lo encierran en un
18

Vid. Marco Aurelio, Meditaciones. Cf. I. Kant, Crtica de la razn pura.

19

torbellino de significados que harn de su realidad tica, una funcin temporal de forma muy irregular. Por otro lado, la constante natural, parece ser un sistema que encuentra avances con respecto del tiempo, un sistema creciente, progresista, un sistema de actos que tienen una finalidad. La cual, a pesar de ser ignorada por nosotros, sabemos que existe. Un punto muy importante a resaltar dentro de este anlisis naturaleza, es que los actos humanos, no slo estn determinados por las condiciones de la constitucin fsica del entorno y del individuo; sino que, en ltima instancia, son producto tambin de una racionalidad, propia nicamente de los mismos seres humanos. Anlogamente, sabemos que la variabilidad encontrada dentro de los mltiples sistemas morales que han surgido a travs del tiempo, tiene un fundamento en la naturaleza en la que se encuentra inmersa la razn. As, por ejemplo, tenemos preceptos morales antiguos donde lo bueno se vuelve lo til, y el concepto de utilidad vara con respecto de las condiciones propias de cada sociedad. Por ende, muchos de los valores que se fundamentan a travs de la distincin de lo bueno y lo malo, encuentran su fundamento en causas meramente empricas. Como podemos observar, ambas secciones muestran una relacin de dependencia biyectiva. Donde la una no podra sostenerse sin la otra. Es un sistema esfrico, donde no existe un fundamento principal; sino que, cada seccin depende la una de la otra, y todas ellas forman un mismo cuerpo. As, la conclusin principal de este ensayo se presenta de manera casi automtica. Y es que, el anlisis de la historia del ser humano desde una perspectiva tica, al particularizar dos naturalezas propias del ser humano, muestra un sistema progresista y uno variable; que sin embargo no se contradicen el uno con el otro. Esto lo podemos ver, como un sistema variable con memoria. Esto significa que, la variabilidad que puede presentar el sistema a travs del tiempo, puede guardar fundamentos que por vas de la necesidad natural, no se extinguen (o al menos en el tiempo en que las leyes de la naturaleza lo permiten). As, los estatutos morales que se construyen almacenan un grupo de preceptos base, y un grupo de preceptos nuevos, los cuales, constituyen, de manera general, un sistema progresista, pero que avanza por medio del juego catico que proporciona la seccin humana. De modo que no es excluyente la idea de que haya variaciones dentro de dichos sistemas, sino slo que dentro del caos imaginable que representa la historia de la tica humana se esconde tambin una forma ordenada. Finalmente queda pendiente para ojos ms inquisitivos, el realizar anlisis con un mayor grado de particularidad. Si el mtodo aqu expuesto sirve de gua, ser un asunto a evaluar por parte de los historiadores, los filsofos, o los hermeneutas. Sin embargo, ser la filosofa, la nica capaz de contestar la pregunta que dice: Es esta historia, llena de mltiples naturalezas, parte tambin de nuestra naturaleza? O bien, Es a causa de nuestra multiplicidad natural, que la historia se nos muestra tan mltiple?

Bibliografa.
KANT Immanuel, Filosofa de la Historia, Madrid, Tecnos, 1994. BRAUDEL Fernand, Historia y Ciencias Sociales, Mxico, FCE, 1991. VON RANKE, Pueblos y estado en la Historia Moderna, Mxico, FCE, 1979. HEGEL GEORGE W. F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza, 1999 COLLINGWOOD Robin George, Idea de la Historia, Mxico, FCE, 1995. MARX Karl y ENGELS Friedrich, Feuerbach, Madrid, Alianza, 1999. NIETZSCHE Friedrich, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 2011. NIETZSCHE Friedrich, La genealoga de la Moral, Madrid, Alianza, 2011. FOUCAULT Michael, Nietzsche, la genealoga, la historia. Pre-Textos, 2000. HEGEL GEORGE W. F., Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 2002.