COSTA, Cristina. Sociologia - introduo cincia da sociedade. So Paulo: Ed Moderna, 1997.

O DESENVOLVIMENTO DA ANTROPOLOGIA

O que Antropologia? Etimologicamente = anthropos homem; logos estudo Estudo do Homem. Como cincia da humanidade conhecer cientificamente o ser humano em sua totalidade em pelo menos trs aspectos: a) Cincia Social = prope conhecer o homem enquanto elemento integrante de grupos organizados; b) Cincia humana = volta-se especificamente para o homem como um todo: sua histria, suas crenas, usos e costumes, filosofia, linguagem, entre outros. c) Cincia Natural = interessa-se pelo conhecimento psicossomtico do homem e sua evoluo. CONCEITUAO Hoebel e Frost (1981) a cincia da humanidade e da cultura. Como tal, uma cincia superior social e comportamental, e mais, na sua relao com as artes e no empenho do antropolgico de sentir e comunicar o modo de viver total de povos especficos, e tambm uma disciplina humanstica. Visa o conhecimento completo do homem, o que torna suas expectativas mais abrangentes. Por isso estuda o homem, suas produes e seu comportamento como um todo ser biolgico e cultural buscando compreender as manifestaes culturais, do comportamento e da vida social.

INTRODUO Sculo XIX, o homem objeto de conhecimento quase exclusivo da filosofia passa a ser objeto de estudo das cincias. Assim se desenvolve as cincias humanas: sociologia, antropologia, poltica entre outras. As razes do surgimento dessas cincias est na raiz da formao da sociedade capitalista, como : florescimento da urbanizao, expanso europia, grande aceitao da cincia como explicao do mundo.

Se a cincia adquiria uma inquestionvel credibilidade, porque no utiliz-la para o conhecimento do homem? O resultado foi um desenvolvimento extraordinrio dessas cincias, de seus mtodos e pressupostos tericos. A antropologia e sociologia dentre as outras cincias sociais conseguiram definir bem seu objeto de estudo. Enquanto a sociologia se preocupava com o estudo da sociedade europia, definindo leis gerais que regulamentavam o comportamento social; A Antropologia cabia o estudo dos povos colonizados na frica, sia, Amrica, desenvolvendo um mtodo mais empirista e qualitativo, voltado para as particularidades das sociedades que estudavam. A busca por uma explicao do mundo no europeu, perseguida pelos antroplogos, no permitiu perceber que havia diferenas e conflitos entre, por exemplo, a ausncia de escrita de algumas sociedades e o analfabetismo de certos grupos sociais.

Os diferentes ramos da antropologia Antropologia foi sempre a cincia da alteridade, aquela que busca estudar o outro, essencialmente diferente de mim. Sua gnese: relatos dos primeiros viajantes europeus que tentavam descrever os exticos costumes dos povos com os quais tinham contato. A navegao martima feita pelos europeus fez aumentar a curiosidade pelo outro. A alteridade inclua povos de aparncia fsica as mais distintas, culturas milenares e outras que no pareciam ter histria, lnguas e costumes diferentes. Ramos da antropologia: arqueologia, etnologia, antropologia cultural.

Arqueologia: estudo da evoluo da espcie humana da chamada pr-histria e do passado das civilizaes j desaparecidas. Etnologia: coube o estudo da diversidade humana, ou seja, identificao das diversas etnias existentes e de sua herana gentica. Antropologia cultural: definiu como objeto as sociedades no europias e os povos sem escrita, para que fossem descobertos seus modelos de organizao social e sua dinmica. Evolucionismo Estudos antropolgicos estavam longe de uma objetividade necessria para as cincias sociais. A Europa procurava se integrar em torno de um modelo econmico e poltico nico, que julgava universal capitalista, industrial e nacionalista buscando defend-lo e legitim-lo. A antropologia servia a outros interesses, alm dos cientficos. Da o amplo desenvolvimento do evolucionismo.

Antroplogos procuravam descobrir as diferentes espcies sociais, classificando-as das mais primitivas as mais desenvolvidas ou atrasadas e evoludas. As mais simples ou primitivas correspondiam a estgios inferiores da histria evolutiva da humanidade, verdadeiros fsseis vivos do passado. Atualmente = a idia de que no somos manifestao de nico processo de evoluo, o qual abrange toda a espcie humana. Mas ao que parece nosso processo evolutivo humano levou ao aparecimento do Homo sapiens ocorrido na frica e que este migrou pelo planeta, diversificando-se na aparncia e em sues hbitos graas a sua inigualvel capacidade de adaptao ao maio. Essas diferenas no so da espcie, mas de acordo com a teoria multirregional no decorrer de sua migrao o homo sapiens foi se miscigenando, dando origem aos povos hoje existentes uma grande homogeneidade na composio gentica, comprovada inclusive, nos inmeros exames de DNA, ao mesmo tempo em que explicaria as origens das diferenas regionais. Com o processo de globalizao as diferenas esto diminuindo o que pode indicar uma paulatina homogeneizao da raa humana.

MALINOWSKI E RADCLIFFE-BROWN: a escola funcionalista No incio do sculo XX surgiu o funcionalismo - escola antropolgica que sucedeu ao evolucionismo, respondendo em parte s crticas que a ele se faziam por seu eurocentrismo e etnocentrismo.

Eurocentrismo = a tendncia a interpretar as sociedades no-europias a partir dos valores e princpios europeus, isto , tomam a sociedade europia como modelo e padro. Etnocentrismo = o princpio igualmente tendencioso de considerar uma raa como padro e modelos, ponto mais elevado atingido pela espcie humana. De acordo com a escola funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como uma totalidade integrada e constituda de partes interdependentes e complementares, cuja funo satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. Conceito de Malisnowski sobre o que funo uma resposta de uma determinada cultura a uma necessidade bsica do homem, como: alimentao, defesa habitao. a funo, nesse aspecto mais simples e mais bsico do comportamento humano, pode ser definida como a satisfao de um impulso orgnico pelo ato adequado. A funo no deve ser apenas orgnica, mas tambm de natureza social, pois a funo social de determinados costumes e instituies deveria responder as necessidades sociais do grupo.

FUNO: de acordo com Malinowski a resposta de uma cultura a uma necessidade bsica do homem.

Se uma dada sociedade aparece ao pesquisador como desordenada e desintegrada porque ele tem que deixar seu gabinete e utilizar um processo de investigao em que dever deixar seu gabinete de trabalho para conviver com o grupo participante. Mtodo de pesquisa: OBSERVAO PARTICIPANTE = mtodo de pesquisa que revolucionou os estudos antropolgicos, substituindo a anlise de informaes superficiais e questionrios inadequados pelo estudo sistemtico das sociedades. O investigador penetrando na cultura desvenda seus significados guiados por suas informaes e no por teorias externas realidade estudada. Destaque para o estudo de Malinowski, que utilizou o mtodo quando foi para o Pacfico (ilhas Trobriand entre 1914 1918). Foi o primeiro a organizar e a sintetizar uma viso integrada e totalizante do modo de vida de um povo no europeu. Graas aos seus conhecimentos da lngua nativa - condies que ele considerava essencial para seu trabalho - e de observaes intensas e sistemticas, conseguiu reconstruir os principais da vida trobriandesa, desde as grandes cerimnias at singelos aspectos do dia-a-dia. Segundo ele a tarefa do antroplogo a observao de cada detalhe da vida social mesmo aqueles que aparentemente so sem importncia e incoerente. A segunda etapa um esforo de seleo daquilo que mais importante e significativo para o entendimento da organizao do todo integrado constitudo pela sociedade. Finalmente, o antroplogo dever construir uma sntese na qual se revele o quadro das grandes instituies sociais conceito essencial do funcionalismo referente a ncleos ordenados da sociedade que compreendem um cdigo, um grupo humano organizado, normas valores e uma infra-estrutura material e fsica. Outro funcionalista: RADICLIFFE-BROWN como Malinowski considerava as sociedades no-europias como uma totalidade integrada de instituies que tem por funo satisfazer necessidades bsicas de alimento, segurana, abrigo, e de manuteno da vida social. As sociedades no europias passaram a ser estudadas naquilo que lhes prprio e especfico. Crticas ao funcionalismo: Apesar das contribuies a antropologia o funcionalismo sofreu com crticas de carter poltico, pois de alguma maneira contribuiriam com a administrao colonial. Os funcionalistas por meios de conceitos como aculturao e choque cultural os quais estudavam o intercmbio de traos culturais provenientes do contato entre culturas deixavam de revelar as desigualdades que existem sempre nesse contato, em especial quando resultam de uma poltica colonialista. O sucesso do relativismo cultural postura de tolerncia e respeito em relao a costumes e traos culturais diferentes dos nossos tambm certo que a neutralidade que ele defende diante da realidade esta cada vez mais em desuso, num mundo que se estreita e onde j se desenvolveu os princpios da tica mundial. Do ponto de vista terico: foi criticado por Ter se preocupado com as foras de integrao social, no dando destaque aos conflitos sociais. No conseguiram explicar processos de transformao e mudana social, e defensores da tolerncia, foram excessivamente omissos quando essas transformaes ocorreram, destruindo as formas tradicionais de vida na frica e sia.

ESTRUTURALISMO No incio do sculo XX, inmeras disciplinas e reas de conhecimento alcanaram indiscutvel progresso centrando suas pesquisas no nos dados observveis e objetivos da realidade, mas no estudo de aspectos subjetivos e ligados linguagem e ao imaginrio dos indivduos e dos grupos sociais. Teorias como psicanlise (mtodo de diagnstico, tratamento e cura de neuroses); semiologia (cincia geral dos signos, que procurava descobrir os sentidos contidos nas diversas linguagens do homem); marxismo europeu (multiplicava suas pesquisa no campo da ideologia), entre outras manifestaes da rea artstica. A antropologia no ficou imune a essa nova tendncia dos estudos cientficos, e Claude Lvi-Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo mtodo de investigao e interpretao antropolgica. Conceito de estruturalismo - j havia sido usado pelos funcionalistas, mas que correspondia para eles organizao de dados empricos. Havia uma correspondncia entre os dados observveis e a estrutura da qual faziam parte. O estruturalismo, segundo Levi-Strauss, uma elaborao terica capaz de dar sentido aos dados empricos de certa realidade. A estrutura social aquela que conecta, relacional as diversas instncias, estabelecendo as mltiplas relaes entre os elementos, os grupos e as instituies. A construo terica se d pela anlise dos dados empricos e do entendimento de seus significados. Elementos constitutivos da estrutura = relaes de parentesco, instituies ou grupos sociais diversos, se organizam de modo no aleatrio sob a forma de um sistema, isto , so elementos interdependentes e que esto em inter-relao. Qualquer modificao em uma das partes tem por conseqncia a modificao em cadeia de todas as outras. Aceitavam a existncia de diferentes sociedades: aquelas mais simples ou tradicionais ou mais moderno-complexas. A diferena entre elas s poderia ser feita em funo de sua prpria histria e da relao cada sociedade mantm com os meios natural e social. Serviu com esse argumento de crtica ao evolucionismo e ao funcionalismo, pois deslocava a nfase metodolgica da observao participante, para uma construo terica e abstrata e formulao de conceitos; criticando o evolucionismo, partia do princpio de que cada sociedade deve ser analisada em sua especificidade e no como um estgio de um processo nico do desenvolvimento humano. Segundo eles as formas de interao dos elementos de uma estrutura se justificam em funo de determinados princpios da organizao social. Determinadas regras, usos e costumes eram explicados de acordo com a coerncia e com a relao que mantinham com a estrutura social. SINCRONIA Mas essa abordagem no explicava as relaes desiguais entre os diversos elementos constitutivos da estrutura, nem as possibilidades de transformao da ordem social isso faria com que a sociedade funcionasse como uma mquina que funcionaria indefinidamente conservando seu carter no-histrico qualquer mudana resultaria da introduo de elementos externos no caractersticos a sociedade. Essa sincronia foi a maior crtica aos estruturalistas.