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Tintn que corre

nrhira Fllape: 1 hiombre sin miedo. Mnica Murillo Sandoval

Doce

Gloria Chvez, en svolucibn hacia la ontiutopia, Fdix Mrin Salamanca Marin

bliIlo, Revisto Cltsraria Imero 4, julio de 9007

iSN 1900-9693 Veintids

Co libertad religiosa en tos hermanos

Koramnzov: una lecturci del hbroe. Rngblca

kvista de los Estudiantes de fspahol y

Morb Beltrtin Veinticinco

iterciruro lniversidad d d Ouindio

De sonidos, timbres y po~sn. Juan David Zombrano

Espantapbjaros, pohticn existencid de vnnguardin an Olivario Girondo. Daniel Rodriguez Le6n Biblia y Ci~ncia Ficci6n: Divinizaci6n de lo ilusorio. Andr6s Mauricio Quiceno Disolucinjarhrquica en Ccis findariegas de Rlbolucio Angel. Morinna Votencio Leguizomn
'omltk Edltorlal ievddv Muioz loaizo bniel Mauricio Rodriguez Ingelo Cibiona Mejio uli6n Rlberto Duque m n Monuel Rcevsdo d o s Mario Corter indrks Rlberto Orteg6n

Treinta y dos

Treinta

cinco

Treinta y nueve

tsrsoria Editorkl orlos A. Castrilln

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'ort~do e ifustrctciones
bdro Josb Giraldo Gimldo iarmta L,I cuatro

Poemas. Rlajondro Rubio Garcio

:unrmta y ocho

Cuentos. David Fernando Rgudelo Miranda

Los textos publicados en esta cuarta edicin de Polilla pertenecen a la lnea con que iniciamos la revista: ensayos literarios, poemas y rninicuentos que llevan al lector por un sinfn de momentos, sensaciones y pensamientos. Temas como la religin, la antiutopa y la poesa, entre otros, se desarrollan en los diversos ensayos presentados en este nmero. Contamos entonces, con dos ensayos especiales pertenecientes al trabajo de grado de estudiantes de Licenciatura en Espaol y Literatura: Arturo Alape: El hombre sin miedo de Mnica Murillo Sandoval y Gloria Chvez, en evolucin hacia la antiutopia de Flix Adrin Salamanca Marn. Adems, tenemos una conmemoracin especial de los ochenta aos de la publicacin de Suenan timbres de nuestro escritor quindiano Lus Vidales con el ensayo es titulado De sonidos, timbres y poesa. Autores extranjeros como Oliverio Girando y Dostoiewsky tambin sern trabajados en esta oportunidad. Por otro lado en nuestra seccin Di vagando encontramos los poemas de Alejandro Rubio y los mini cuentos de David Fernando Agudelo, estudiantes del Programa de Espaol y Literatura. Pues bien, queremos dejarlos entonces, con un material exquisito, listo para ser devorado por nuestros lectores polilludos.

Arturo Alape: E1 hombre sim rmfiedo

Mnica Murillo Sandoval*
Estudiante de Licenciatura en espaol y literatura
Resumen Arturo Alape, hombre de muchas vidas, fue un creador comprometido con la historia y el arte. Sus posiciones polticas lo llevaron a sufrir algunas tragedias personales y su muerte fue el testimonio de las tantas violencias que se viven en Colombia. En Noche de Pjaros, su novela testimonio, Alape nos habla de Usted, un personaje que huye de sus miedos a travs de las noches de limpieza social de Cali. En contraposicin a Usted, Alape demostr, con su vida y con su obra, que no tuvo miedo y que hasta el ultimo momento so con un pas mejor. Palabras claves: Arturo Alape, Testimonio, Violencia, Historia, Narrativa Colombiana. Sin duda el nombre de Arturo Alape se inscribe al lado del de Orlando Fals Borda y el de Alfredo Molano, como acadmicos que revolucionaron en nuestro pas los cnones de la investigacin en ciencias sociales. El primero con sus planteamientos etnometodolgicos y los segundos con la profundizacin de esas propuestas metodolgicas al traslaparlos con los escenarios de la buena la literatura (Villegas,2006)

De igual manera, en Alape se reconocen valores agregados de constructor y esteta, cualidades que le ubican como interlocutor especial de una parte de la radiografa nacional. Al rigor investigativo de lo contado se suma la agradable sensacin de lo elaborado cuidadosamente: el arte de ubicar las palabras en su justo lugar, la textura alcanzada al calor de quien cocina con el espritu, el sabor de las recetas bien hechas, los ingredientes que solamente habitan ciertos corazones:
Por la va esttica, sin proponrselo explcitamente,Arturo Alape ha dejado plasmada en su novela testimonio que culmina un exhaustivo ejercicio de pesquisa histrica, la crtica de la categora pueblo como interpelacin que conculca, paraliza, cristaliza el poder constituyente de las singularidades que las revoluciones modernas han puesto en el centro de la cuestin social. Esta lucidez coloca a Arturo Alape en su justo lugar como historiador de la transicin a la modernidad capitalista truncada por el doble fenmeno de la guerra civil y el Frente Nacional, el modo como ocurre la revolucin pasiva que desva el rumbo a ese primer estallido de la multitud democrtica que Alape captura con la doble pinza del esteta y el historiador en la metfora espacio-temporal del Cadver Insepulto (Herrera, 2006).

1. La vida: Reflexiones desde su muerte Un 7 de octubre de 2006 falleci Arturo Alape, hombre que desde distintos quehaceres trabaj por ofrecer una versin profunda y objetiva de la historia. Su vida fue un ejemplo de responsabilidad y coherencia, a travs de ella demostr que ms all de justificar lo injustificable lo que necesita nuestro pas es tener esperanzas. Alape no tuvo miedo, para l no existieron tabes; las situaciones difciles de su vida personal, al igual que su visin nostlgica de Colombia, lo llevaron a reconocer que padeca de cierta tristeza histrica Arturo Alape incursion con profesionalismo y pasin en muchos campos: la pintura, la literatura, la investigacin, el periodismo y hasta la lucha armada. Este hombre de cuantiosas vidas gan el reconocimiento de la academia y el cario y admiracin de muchas personas, desde los que lo conocieron personalmente hasta los que aprendieron y disfrutaron de su obra. En el plano de las ciencias sociales Alape se consolid como referente:

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' Ensayo presentado como requisito parcial para obtener el ttulo de Licenciada en Espaol y Literatura, Universidad del Quindo. Asesor: Carlos A. Castrilln. ~Colombia es un pais oscuro? Mucho. Por un lado, la Poltica de Seguridad Democrtica plantea desconocer la historia, como si no hubiera un pasado laboral, social, universitario. Esto crea un pais muy oscuro. Y, segundo, la guerra no produjo el nuevo pas prometido en los 70. Ese no era este desastre de las tomas de pueblos. Ese no era el sueo. percepcin lo entristece? Claro. Mientras muchos cantan victoria por lo que tenemos, sigo pensando que padezco de cierta tristeza histrica (En entrevista realizada por Diego Guerrero para El Tiempo,Agosto 27 de 2006).

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Debido a su preocupacin por el conocimiento certero, Alape descubri en los libros, las entrevistas, las noticias o las conversaciones as, sin ms inters que el de compartir un caf, que uno de los grandes males de nuestra conformacin nacional, heredado de generacin en generacin, es el silencio. Fue as como el escritor asumi, desde el inicio de su obra, quiz sin proponrselo, una lucha frontal contra este mal. Pintar, contar, recitar, escribir, ensear a viva voz fueron sus mtodos contra el silencio y fueron tambin sus expresiones de vida frente al terror, esa otra enfermedad paradigmatizada de nuestra historia incluso antes de que Colombia fuera nacin. Para Arturo Alape "La Escritura de la fida sembrar flores marchitas en la sepultura de la Escritura del Terror". El hombre que auscult minuciosamente la historia saba muy bien que la escritura del terror nos acompaa de antao: En el campo de la literatura Arturo Alape trascendi los lmites imaginarios de las fronteras. Su obra escrita, universalizada, refleja un ser pueblo-nacin suramericano:
Arturo Alape es as, en el contexto de las letras y culturas latinoamericanas, uno de los ms importantes investigadores y conocedores de nuestra historiografa, sociedad e imaginarios; como tambin, un narrador literario de dimensin continental (Vasquez Zawadzki, 2006). La Escritura del Terror comenz a escribirse como huella perdurable sobre el cuerpo humano, tenebrosa grafa escrita a filo de cuchillo y de machete [. ..] La Violencia en Colombia, parte descriptiva: Para "no dejar ni la semilla", a las mujeres prximas a parir, les hacan la cesrea, cambindoles el fetopor un gallo, "no dejar ni la semilla" era negar al hombre del bando opuesto el derecho a la procreacin; el "corte de franela" consista en una profunda herida sobre la garganta muy cerca del tronco, corriendo con fuerza un afilado machete sobre la parte superior del cuello; el "corte de corbata" se haca con cierta destreza a travs de una incisin por debajo del maxilar inferior por donde se haca pasar la lengua de la vctima, la lengua quedaba izada sobre el cuello, como blandiendo al aire; con el "corte de mica", se decapitaba a la vctima dejndole la cabeza sobre el pecho; el "corte francs" se ejecutaba despojando a la vctima viva, del cuero cabelludo, para que representara el repugnante espectculo de un crneo blancuzco y sanguinolento (Alape, 2002).

Al escritor lo persegua su pasado y cargaba, no sin dolor, el costo de su vida y obra. Una de sus tantas luchas fue contra la estigmatizacin, especie de sealamiento materializado en la amenaza de una muerte a destiempo y ejecutada con sevicia y mtodos denigrantes (como las miles de muertes que l mismo conociera muy bien luego de contarlas a lo largo de su obra). Arturo Alape tuvo que exiliarse en varias oportunidades:
No a todos les gustaban. Mi historia poltica me encuadr y siempre me han sealado. Con mi obra y con mi vida ha habido una resistencia social porque mis libros han sido muy polmicos y porque decid ser el bigrafo de 'Tirofijo', con un texto muy ledo y muy cobrado. Me lo cobraron con los exilios (Guerrero, 2006).

La escritura de la vida se transform entonces en un reto para contrarrestar la escritura del terror. Bajo ese propsito el maestro construy y socializ alternativas frente al silencio, pero ms que un propsito colectivizante Alape busc razones para s mismo, confiado en las bondades del arte como elemento sensibilizador para salvar y salvarse, construir vidas y encontrar la apremiante libertad interior.

De los ltimos aos de militancia en la guerrilla Alape nos comenta: "La palabra se convirti en exorcismo para mis contradicciones existenciales y ca en sus redes [. ..] la literatura ser por siempre la salvacin de los perseguidos" (Alape, 2003).

nacional. La violencia fue su temtica fundacional: sus causas, las vidas y los contextos de sus protagonistas; los fenmenos que se desprenden de ella: el miedo, la marginalidad, la limpieza social, el hlito de desesperanza.
Protagonista del auge testimonial en Colombia, Alape se inscribe en el grupo de intelectuales que, a raz de la continua crisis poltica y social, publican infinidad de textos en una nueva propuesta que "[. ..] permite al lector enterarse de temas y asuntos a los que de otra forma no tendra acceso" (Ortiz, 2000: 347).

De igual manera, el Alape del exilio sobrevivi a este drama humano, particularizado en su persona, gracias a la palabra:
El poeta lo sabe en los meses que ha vivido bajo el sol de ese pueblo maravilloso y la palabra solidaria que gesta su gente en cada uno de sus abrazos: que debe escribir con el frenes de alguien que est a punto de ser ejecutado en el patbulo, escribir como salvacin y arma a la vez, la palabra que crea belleza e induce al hombre a deleitarse con profundas emociones interiores. Sabemos que el poeta est escribiendo como tabla de salvacin (Alape, 2002).

Un 7 de octubre falleci Arturo Alape. Muri en circunstancias, podramos decirlo, trgicas. Vctima de una larga y dolorosa enfermedad, altamente costosa, este hombre tuvo que recurrir (en este pas orgullosamente "seguro y democrtico". .. qu ser la seguridad, seores? Qu ser la democracia?) a acciones jurdicas para que le fuesen prestados los servicios mdicos. Sus amigos se solidarizaron realizando eventos que permitieran solventar el pago de los costosos medicamentos. Paradjicamente, un hombre que trabaj toda su vida por salvar de la cotidianidad y el olvido a los grandes males de nuestro pas, muri victima de uno de ellos, ausente de asistencia medica y de apoyo institucional.
Hoy reconocemos que el maestro Alape soaba un pas y se esforz hasta sus ltimos das por mantener la coherencia con su anhelo de paz y justicia. En la lucha contra la muerte (si es que se puede confiar en que algunos hombres realmente la pierdan) anhel tambin que su tiempo fisico sobre la tierra le fuese suficiente para vivir ese pas diferente, soado, pagado antes de cuenta, esperado con nostalgias: "Hoy me pregunto cunto voy a resistir y si alcanzar a vivir el posconflicto, algo que hace tiempo anhelo; a ver una paz dejnitiva que construya un pas mucho msjusto " (Guerrero,2006).

Los hacedores del testimonio responden con pericia a la sentencia que uno de ellos mismos, R.H. Moreno Durn, pronunciara en su ensayo "El oidor y el Cndor": Sin la muerte nuestro pas no dara seales de vida. Los hacedores del testimonio, buscaron y buscan afanosamente la vida en medio de esa enormefosa comn que es Colombia. r . k ; . ...,. ',

Luca Ortiz, en su "Narrativa testimonial en Colombia", nos dice, respecto a la obra de Alfredo Molano:
Una vez ms se borran las lneas que dividen el discurso periodstico, el sociolgico y el literario y se propone un nuevo modo de narrar comprometido. De todas maneras, la naturaleza testimonial de los relatos no deja de existir. Los personajes de este texto se convierten en voces colectivas que desde diferentes perspectivas nos van sumergiendo en una poca de crisis, permeada por el terror y la muerte (Ortiz, 2000: 351).

2. Noche de Pjaros: Cali desde el testimonio Historiador por excelencia, Alape se preocup por esculpir estticamente los grandes pero poco alentadores sucesos de nuestro acontecer

En el mismo sentido de Molano, Alape asume la responsabilidad de narrar mltiples

acontecimientos extrados de los escenarios del testimonio. Sin embargo, en l se abona la preocupacin por elevar estticamente lo narrado, pues su capacidad para tallar los sucesos, otorgando un nuevo matiz a lo cotidiano, es estrategia para hacerlos perdurables en el tiempo (lo narrado y su obra), esto es, adaptables a las pocas venideras, adems, para universalizarlos, pues el dolor no tiene fronteras, ni las solidaridades dentro y entre los hombres. En esta lnea encontramos su novela Noche de Pjaros, obra en la que Alape recrea la ciudad de Cali desde la ptica de los pensamientos y recuerdos de Usted, el protagonista-narratario de esta historia. Con el truco narrativo de crear un personaje que es a la vez protagonista-vctima-receptor, Alape constituye en Usted a todos los posibles lectores, configurando estticamente la novela en tanto que irrumpe dramticamente en su construccin simblica. El lector que aborda la historia se encuentra ntimamente confrontado; revive una vez ms el relato de Alape mientras es atrapado como potencial protagonista. Usted se victimiza entregndose al juego de la estrategia de limpieza social implementada por el gobierno conservador; su motor de impulso es haber sido testigo accidental, pero no por ello inocente, de la matanza de la Casa Liberal en Cali durante el mes de Octubre de 1949. En la novela nos enfrentamos a un paseo por hechos histricos en tres tiempos: el pasado (la matanza, ao 49), el presente (la limpieza social, dcadas 50 y 60) y el futuro (la inevitable muerte, que no tiene tiempo). Lo noche, los

memoria, son los elementos que configuran la significacin del texto. El escritor enfatiza en ellos para moldear, a veces agresivamente, el mensaje de su novela. Noche de Pjaros encaja suficientemente en el Corpus de textos testimoniales que elabora Francisco Teodosadis a comienzos de los 90s. Para este crtico literario, el testimonio como gnero merece u n i m p o r t a n t e reconocimiento en el conjunto de la obra latinoamericana, a pesar de que an exista resistencia para incluirlo dentro del canon literario. De igual manera, pueden reconocerse elementos puntuales de la obras para identificar a Alape como hacedor testimonial. Un ejemplo de ello, en una lnea mas tcnica, es el uso del lenguaje y la escogencia de personajes, aspecto del que Luz Mery Giraldo nos comenta:
[...] el lector no se siente ajeno a los hechos, porque estos han surgido de la realidad y al ser contados coloquialmente se distancian de lo acontecidoy se convierten en ficcin literaria [...] La crtica ha estudiado la obra de Alape considerando los nexos con la historia y el logro de una expresin testimonial, justamente a partir del acercamiento a las realidades sociolgicas y a la utilizacin del lenguaje coloquial. As mismo se ha referido a su recurrencia a la oralidad y a ciertos personajes heroizados y mitificados por determinados mbitos socioculturales(Giraldo, 1995: 2611

Theodosadis propone un listado de caractersticas que, de identificarse en un texto, pueden configurarlo como

testimonio. Algunas de ellas son el carcter contestatario, la existencia de una intencionalidad, la presencia de hechos socio-histricos y elementos paratextuales. Noche de Pjaros presenta un carcter constestario una vez que "[. ..] contesta a una versin oficial de los hechos q u e h a n t e n i d o relevancia para un colectivo social [...] puede desmentirlos o denunciar aquellos que se han quedado ocultos" (Theodosiadis, 1996: 40). En cuanto a la intencionalidad del testimonio, es manifiesta en el momento en que el autor se atreve a contar otra versin de los hechos "desenmascarav, rescatar del silencio y el olvido una situacin (Theodosadis: 1996, 44). En Noche de Pjaros, existe una intencin poltica explcita toda vez que su construccin implica una confrontacin al statu quo de una sociedad, retando el dominio del pasado, la historia y la memoria, como una forma de retar el dominio del presente.
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fundamental importancia para la significacin de esta novela en particular pero de la obra toda en general, de Alape: el miedo y el silencio. Ahora bien, respecto a la presencia de hechos sociohistricos Noche de Pjaros evidencia las huellas en una ciudad, Cali, a la que aos despus el mismo Alape posicionara como musa inspiradora de razones para una escritura. En Noche de Pjaros el autor nos cuenta la ciudad. Cali es el escenario identificable, sus calles son el espacio geogrfico en el cual Usted huye de los pjaros, a la vez que huye de sus culpas. El Cerro de las Cruces, la calle del Cine Cali frente a la galera, la carrera novena, el Parque Caicedo, el caf Bola Roja, son los escenarios de este relato de una Cali que no distingue tiempos para ser escenario de la flagelacin humana. De igual manera, a travs de la novela nos son narrados hechos histricos que van definiendo la veridiccin del texto, en especial la masacre de la Casa Liberal en 1949 y, por supuesto, el toque de queda instaurado en la ciudad todos los das a partir de las 7 de la noche y cuyo aviso premonitorio de terrores es la sirena del carro de bomberos. En el piso de lo simblico, el autor no se limita para construir multiplicidad de elementos, algunos de los cuales es necesario revisar con lupa una vez que su presencia y repercusin no son evidentes a simple vista. Para efectos de este escrito se han tomado tres: la n o c h e , l o s p j a r o s y el miedo/silencio; su carcter

En cuanto al paratexto, en Noche de Pjaros encontramos que, como elementos comunes en la obra de Alape, la pintura y la poesa acompaan la esencia significativa del libro. El texto de Henry James "... mir por la gran ventana a travs de la cual yo haba visto, una tarde de verano, lo que cambiara para siempre mi vida", cumple en la novela una funcin de epgrafe y se nos presenta como abrebocas de los hechos esenciales de la historia; la masacre en la Casa Liberal, de la cual Usted es testigo mudo desde una ventana, y la metamorfosis del sentido de lo viviente que desde ese momento arremete contra l. En la portada, Alape nos regala el cuadro "El silencio del miedo en la mirada", ttulo que sintetiza dos elementos de

simblico nos remite a la correspondencia de los mismos con elementos de la vida del autor. Veamos: La noche Usted, el narratario-vctima en este relato, recorre la noche de Cali y recorre la noche de su propia vida. A travs de las emociones, pensamientos y recuerdos de Usted, Alape carga de significados a la noche transmutndola en sinnimo de terror, de temor, de vulnerabilidad, de soledad, de ausencia, de degradacin humana, de muerte. En la noche la vida duerme: la muerte acecha. La noche tambin se significa desde la oscuridad humana, esto es, el conflicto interior, los pseudovalores y la indignidad. En la noche las leyes son impuestas por los dueos de la muerte:
Por esos vidrios turbios del carro se entera de los ojos fantasmales que se divierten a estas horas cuando la ciudad duerme, si divertirse es buscar en el corazn de los hombres la ansiedad escondida paramatarla (Alape, 1984:9).

y con el patrocinio de los altos estrados gubernamentales, otorga a este relato una inevitable vigencia. Este apelativo viene desde los aos de la Violencia, cuando las bandas de conservadores, asesinos a sueldo pagados por el gobierno, eran conocidas como "pjaros". Un personaje emblemtico fue recreado por Gustavo lvarez Gardeazbal, quien en su novela Cndores no entierran todos los das (1971), eterniza a Len Mara Lozano, alias "el Condor", famoso lder conservador que personifica toda una poca de terror en el Valle del Cauca, especialmente en Tulu. El mismo Arturo Alape hace referencia al calificativo de pjaros en su ensayo "Poeta en el exilio":
[. . .] la comprobacin del asesinato cometido y de la cantidad de vctimas muertas, al presentarse la caja de cartn llena de orejas conservadasen cal, el "pjaro" o asesino reciba el pago acordado con el poltico o el hacendado (Alape, 2002)

El hombre se somete a pocas de nocturnidad. Sus conflictos, sus recuerdos, pero sobre todo, su cobarda, se ciernen sobre l con todo el peso de la culpa:
Usted sigue enjaulado en ese cuadro oscuro, maniatado en sus movimientos que, por ms carrera de sus piernas, sus cortas zancadas nunca alcanzarn la boca del escondite (Alape, 1984: 23).

En Noche de Pjaros Alape recrea a los asesinos a sueldo, adems, virtuosamente logra instalarles caractersticas de aves carroeras, haciendo mucho ms significativo el apelativo:
Usted los imagina en veloz vuelo de aves de rapia, volando con las alas abiertas por un cielo de nubes encapotadas, discurrir en el verano, absorber el polvo del da y la noche, camuflarse en la oscuridad su ropaje natural-, depositar las alas sobre las capotas de los carros negros semejantes por sus guardafangos y sus defensas y sus luces delanteras a una gigantesca oruga, no volar sino disparar al vaivn de la velocidad, divirtindose embriagados por el alcohol y su poder, sin las normas racionales del cazador en sano juicio [. ..] Aves rapaces que afilan el pico, preparan la digestin al escuchar con toda precisin el ms pequeo ruido humano que penetre en el rea que les pertenece, para luego caerle encima con la precisin de sus armas (Alape, 1984:24)

La noche se constituye en el laberinto sin salida, o mejor, cuya salida es la muerte, pero no la simple muerte de los que descansan por fin de este infortunio, sino la muerte cotidiana, la muerte de los sueos, la muerte de la condicin humana, la muerte de la esperanza, virtud que lentamente pierde sus latidos aun a pesar de los adagios populares. Los pjaros Los pjaros son los dueos de la noche. Estas figuras fantasmales marcaron una onda e inocultable herida en la historia nacional. Su permanencia en el tiempo, cambiando sus nombres, pero no as sus macabros mtodos, y legitimndose como ahora, desde
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Los pjaros son, sin duda, la representacin de una violencia histrica, patrocinada e impune, capaz de los peores mtodos, vestida con miles de rostros, alimentada en los lugares menos sospechados y amparada con los honores constitucionales. A travs de esta violencia todo vestigio de justicia es infecundo.

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El miedo - silencio Alape juega con el miedo durante toda la novela. El miedo est en la noche, en los pjaros, en las culpas de Usted. Ellas lo recrean, lo expanden, se mofan con l. El miedo confunde, paraliza, frena la accin; rpidamente se transforma en silencio. El fin del miedo es la muerte; el atropello de la verdad es el silencio. Usted, el personaje-narratario, se enfrenta al miedo de la muerte prxima, pero su mayor miedo es en realidad haber faltado a la verdad, esto es, desentenderse de ella personificada en su hermano menor, en los ruidos de la calle, en la masacre en la Casa Liberal. De igual manera, Alape confronta al lector y lo cuestiona sobre sus propios miedos, traducidos en silencios, a la vez que posiciona nuestra historia como un recuento no de grandes hitos, sino de grandes

obardas. Pero el autor nos justifica, como aos despus podemos verlo en su poema "El miedo es mal de hombres"; todo buen padre que comprende a sus hijos, pero no por ello los libera de la responsabilidad.
El miedo es mal de hombres
(. . .) El miedo pulula en la ciudad agazapado y envuelto en la bufanda doblado en el bolsillo del pauelo escondido en la manija del paraguas invisible en el llanto de velorios y manos de gestos indescifrables en estornudo agitado a plena luz en la esquina de la puerta azul en fortuito abrazo amoroso en la risa cmplice del vecino perdido en el cuerpo de su sombra

El miedo es un mal del hombre de este da y la prxima noche disfraz de la frgil indefensin que habita la densa atmsfera de una geografa abierta en sus heridas en el pas de lacerada boca cerrada y perturbado en su sed de sueos

3. Conclusin: El hombre sin miedo

Un 7 de octubre muri Arturo Alape, hasta el ltimo momento so con un pas diferente, so con la justicia que hace tanto tiempo nos es ajena, so con una verdad movilizadora y que a la vez fuera capaz de sanar heridas. La apuesta de Alape fue contra el silencio y guard coherencia con esa postura; su vida fue reflejo de ello. El testimonio fue una de sus herramientas, quiz por que confi en que, como dicen ciertos autores, es una forma de lucha, o ms an, la nica que nos queda. Sin embargo, hoy nos cuestionamos sobre su carcter pragmtico, hoy nos preguntamos sobre su validez en un pas donde por ejemplo, en el actual proceso de "desmovilizacion" de los paramilitares, lo que ms escasea es la verdad, donde la justicia y la reparacin de tantos y tantos aos de infortunio, de tantos festines de pjaros, es la misma mueca descarada, repetida, aun a pesar de los acervos testimoniales. Sin embargo, Alape no desfalleci en su intento por mostrar otra verdad, la verdad aturdida por

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los medios de comunicacin y los anaqueles de la historia oficial, y tanto ms, Alape demostr que la necesidad de transformacin no es capricho de los seguidores de algn ismo o la frase desvencijada de un discurso ideolgico. El escritor, con su vida y con su obra, derrumb el tab, nos indic que la necesidad de transformacin, de nuestro pas, de nuestra sociedad, de nosotros mismos, es una tarea apremiante que nos exige la realidad. Gracias a su labor el testimonio recobra valor. De entre el abanico de violencias que orgullosamente se exhiben en nuestro pas, Alape escogi aquellas que se posicionan en la agenda pblica nacional como tragedias colectivas. La violencia entre partidos polticos, el conflicto armado y la represin no dieron lugar para que este escritor profundizara en las otras violencias, esas que padecera al final de su vida, como la ausencia de servicios mdicos de calidad, las condiciones indignas de vida de la mayora de la poblacin o el hambre, violencia mayor, en fin, esas violencias que podramos llamar legalizadas, que no se condenan en ninguna parte, que no causan estupor, que no aparecen en los noticieros. Paradjicamente, como si la vida del escritor se hubiese hecho novela, su muerte fue testimonio de esas otras violencias. En Noche de Pjaros, Usted (que en realidad es usted, es decir soy yo, es decir somos todos) traseg por la noche de Cali esperando encontrar con la muerte el fin de su infierno interior; Usted huy de su culpa mayor: el miedo traducido en silencio. Durante toda su vida Alape tambin traseg, pero por otra noche, por esta noche colosal que es Colombia, pero contrario a Usted, Alape no huy de sus culpas: huy de los pjaros que lo desterraron, huy de la indiferencia, huy de la falsa paz de los sepulcros. El miedosilencio no lo persegua porque precisamente su apuesta fue contra l y lo enfrent de comienzo a fin, y porque quiz comprendi aquello de que "hay que ser con miedo, pero no dejar de ser por miedo" como bien nos deca el poeta calarqueo Nelson Osorio Marn.

Quiz para nosotros ha llegado el momento de hacer tambin la labor: resignificar la noche, dimensionarla ms all de la muerte y el miedo como ese espacio donde igualmente se gestan los sueos y se trabaja honestamente por un pas diferente. Es necesario reconocemos como seres de la noche, puesto que en ella vivimos y precisamente por eso hemos descubierto la necesidad de vivir de otra forma, la necesidad de encontrar la claridad, rehacer la palabra y exigir la justicia y la verdad. Es necesario tambin reconocer y dignificar a los otros seres de la noche, esos violentados que son igualmente sujetos de humanidad y derechos, habitantes de la calle que no necesitan limpieza social sino oportunidades, que aman y sufren y son vctimas de esa oscuridad colosal impuesta desde hace ms de quinientos aos. Acaso debamos entender, entre otras cosas, el ejemplo de Arturo Alape y como su poema, llamar cadenciosamente la risa para ver si con ella se asoma la felicidad. Quiz debamos entender lo ms importante: Alape nos mostr que es posible vivir muchas vidas en este pas de tantas muertes.