Misria da Filosofia

Resposta Filosofia da Misria do Sr. Proudhon

Karl Marx
1847

Primeira Edio: em Paris e Bruxelas em 1847. Fonte: Editora Flama Ltda., So Paulo, 1946. Traduo e Introduo de Miguel Macedo. Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo.

ndice
Introduo Prefcio Nota Preliminar Captulo I - Uma Descoberta Cientfica I. Oposio do valor de utilidade e o valor de troca II. O valor constitudo ou o valor sinttico III. Aplicao da lei das proporcionalidades do valor
a) A moeda b) O excedente do trabalho

Captulo II - A Metafsica da Economia Poltica

I. O mtodo II. A diviso do trabalho e as mquinas III. A concorrncia e o monoplio IV. A propriedade ou a renda fundiria V. As greves e as coalizes dos operrios Apndice I Proudhon julgado por Karl Marx Apndice II John Gray e os certificados de trabalho Apndice III Discurso sobre a questo do livre-cmbio

Introduo

Transcorrer no prximo ano [1947] o centenrio da publicao de Misria da Filosofia. Esta edio brasileira do livro famoso que Marx escreveu em resposta Filosofia da Misria de Proudhon tem assim um carter quase comemorativo, se bem que no intencional. O aparecimento da presente traduo explica-se antes pelo interesse existente em torno de uma doutrina histrico-econmica cuja extraordinria vitalidade nem mesmo os seus mais intransigentes adversrios podem negar. E esse interesse no se tornou maior em nossos dias unicamente em consequncia do desfecho da Segunda Guerra Mundial, da suposta derrota do totalitarismo. Ele est intimamente ligado crise do mundo moderno, tomada de conscincia que, embora lentamente e nem sempre em benefcio das classes trabalhadores, vai atingindo crculos cada vez mais amplos. Com efeito, muito anos antes da II Guerra Mundial, um nmero cada vez maior de socilogos e historiadores, principalmente nos Estados Unidos, ainda que de um modo inconsequente, j vinha utilizando nas suas pesquisas e interpretaes mtodos que podem ser qualificados como sendo os do determinismo materialista da histria. Esses autores, pelo menos em parte, faziam marxismo sem o saber, ou melhor, sem o querer, o que determinou mais de uma vez reparos dos crculos marxistas ortodoxos. Assim, quando os socilogos mais clarividentes perceberam toda a importncia dos conflitos entre os grupos sociais (verso edulcorada na moderna sociologia da luta de classes), no se deixou de dizer, e com razo, que tudo o que se afirmava j havia sido constatado, com uma profundeza muito maior, por Karl Marx. Mas a maioria dos socilogos continuava as suas pesquisas sem se incomodar muito com prioridades. verdade que isto s diz respeito, sobretudo nos Estados Unidos, a uma das trs grandes concepes do sistema de Marx: a interpretao materialista da histria. Quanto anlise do mecanismo da produo capitalista e aos mtodos dialticos de investigao, os socilogos norte-americanos, com rarssimas excees, permanecem ainda muito ligados

aos sem grupos, ainda que suponham examinar a sociedade com a mais inatacvel das objetividades. Quanto aos que fazem marxismo sem o saber, no se devem afligir os marxistas mais jovens e ardorosos, ou os inclinados ao sentimentalismo, pelo fato de no se reconhecerem as fontes da doutrina: para Marx, que s quis constatar as leis do desenvolvimento da sociedade e no criar sistemas prprios, era sempre motivo de alegria saber que outros estudiosos chegavam por vias diferentes, e em lugares diversos, s mesmas concluses que ele, pois via nisso a confirmao da objetividade de suas ideias. O caso de um Morgan, descobrindo de novo, sua maneira, num continente distante, a concepo materialista da histria, foi, no entanto, no sculo passado, uma cousa rara. E aqui est a explicao da atualidade da obra de Marx: ele foi um formidvel antecipador e a dianteira intelectual que tomou foi to grande que a capacidade de ao das categorias sociais mais interessadas na transformao social por ele prevista foi ultrapassada. Rosa Luxemburgo via nisso a explicao da relativa esterilidade dos tericos do marxismo no nosso sculo. E nesse poder de antecipao que reside o gnio de Marx, cuja anlise de conjunto da sociedade moderna continua igualada, constituindo um dos feitos mais notveis da inteligncia humana.

A Misria da Filosofia ocupa na obra de Marx um lugar de importncia capital. Foi nesse livro que ele exps pela primeira vez de maneira concreta, no ardor de uma polmica, a concepo materialista da histria, a sua maior contribuio para as cincias histrico-sociais. A partir do dia em que, aos 24 anos, Marx deparou o problema do socialismo, ao ter de tratar na Gazeta Renana de questes relativas aos socialistas franceses e aos interesses do proletariado do oeste da Alemanha em face dos proprietrios rurais e da burguesia, comeam a aparecer as primeiras brilhantes indicaes do rumo que ia tomar o seu pensamento. Mas no se deixou arrebatar pelo entusiasmo ento reinante pelo coletivismo e, logo depois, pelo comunismo, tendo Moises Hess e o prprio Engels o antecipado na adoo das novas ideias. Marx

resistiu improvisao, percebendo logo que estava diante de problemas que exigiriam um estudo aprofundado da economia poltica e uma anlise sria de todas as tendncias socializantes. Foi por isso que exigiu, no jornal em que publicou os seus primeiros artigos, referindo-se aos seus amigos de Berlim, menos raciocnios vagos e subjetividades complacentes e um maior conhecimento das situaes concretas; e disse que se um dia o seu jornal tivesse de tratar da questo do coletivismo, seria preciso que isso fosse feito num outro tom e que se fosse at o fundo das cousas. Seu agudo espirito crtico no lhe permitia discorrer superficialmente sobre problemas cuja magnitude sentira desde o primeiro instante. Foi na sua estada de pouco mais de um ano em Paris que Marx teve a oportunidade de aprofundar as ideias que ento andavam no ar, ideias que comparou a demnios que o homem no pode vencer seno se submetendo a eles, e das quais no se pode livrar seno dilacerando o prprio corao. Nos dois artigos que escrevem para os Anais Franco-Alemes ele, sem sair ainda do plano filosfico, j demonstra ter apreendido toda a antinomia da sociedade moderna. Numa carta a Arnold Ruge, fundador da revista, j havia declarado que no se tratava de dizer aos homens: Abandonai vossas lutas, que isso tempo perdido, ns vos daremos a bandeira da verdade. O que os Anais deveriam fazer, na sua opinio, era mostrar aquilo por que verdadeiramente se luta e obrigar os homens a adquirirem essa conscincia. Nasceu assim a famosa conscincia crtica de Marx. Nos artigos a que aludimos ele j trata da luta, das classes trabalhadoras e faz uma anlise filosfica da sociedade socialista sonhada pelos utopistas. Na crtica a Feuerbach, a dialtica materialista de Marx comea a afirmar-se. verdade que o homem que faz a religio e no a religio que faz o homem, dizia ele. Mas o homem no nenhum ser abstrato, flutuando fora do mundo; o conjunto dos homens, o Estado, a sociedade, que fazem surgir a religio como uma conscincia invertida do mundo . Desse modo a crtica do cu se transformava em crtica da terra, a crtica da religio na crtica do direito e a crtica da teologia na crtica da poltica. A arma da crtica no

podia, contudo, suplantar a crtica das armas, pois um poder material s podia ser derrubado por outro poder material; porm, uma teoria tambm se converte em fora efetiva medida em que se apodera das massas, e ela se apodera das massas na medida em que se torna radical. No basta, toda via, que a ideia procure realizar-se; necessrio que a prpria realidade clame pela ideia. Entretanto, a influncia da estada de Marx em Paris s se tomou decisiva quando ele comeou a estudar com a seriedade que caracterizava toda a sua atividade intelectual a revoluo francesa em suas origens e consequncias, e, logo depois, o materialismo francs, a arma terrvel com que o Terceiro Estado travou a luta contra a nobreza no sculo XIX. Acontecimento no menos importante dessa mesma poca foi o encontro com Engels. De volta da Inglaterra, aquele que deveria tomar-se atravs de uma existncia inteira o inseparvel companheiro de luta de Marx, numa amizade e colaborao intelectual de que a histria no apresenta exemplo mais alto, passou por Paris. Ambos j se haviam encontrado rapidamente na redao da Gazeta Renana, mas foi na capital francesa que teve inicio a sua ligao. Engels j havia contribudo para. os Anais Franco-Alemes com um artigo de crtica economia poltica e j havia recolhido em Manchester o material para A Situao das Classes Trabalhadoras na Inglaterra; j havia, tambm constatado que os fatos econmicos constituam, principalmente no mundo moderno, uma fora decisiva, e sua permanncia na Inglaterra, onde trabalhara na fbrica de tecidos de que seu pai era scio, levara-o a considerar o lado econmico dos problemas que preocupavam ento todo o grupo dos neo-hegelianos. E nisso teve, de certo modo, primazia sobre Marx. Em Paris Marx ficou tambm conhecendo Proudhon, de quem j havia lido alguns trabalhos. Entusiasmara-se mesmo, a princpio com o tipgrafo que se libertara de muitas utopias e que havia, submetido a propriedade privada a uma, anlise cerrada, vendo nele um primeiro indcio da capacidade cientfica do proletariado francs. No entanto, mesmo antes do aparecimento do Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria, as relaes entre Marx

e Proudhon haviam, esfriado. Proudhon cara sob a influncia de Karl Grun e de Bakunine, e as teorias econmicas que ento tentava criar j pressagiavam o coletivista que jamais iria alm de concepes tipicamente pequeno-burguesas. Aplicando um mtodo que supunha ser o da dialtica hegeliana, ele pretendeu esclarecer as contradies da sociedade capitalista, chegando, depois de tirar dedues igualitrias da obra de Ricardo, sua teoria da mutualidade. E saia sempre das dificuldades que deparava com o recurso Providncia, Razo Universal. Mas o Sistema das Contradies Econmicas teve pelo menos o mrito de levar Marx a precisar melhor as ideias que, j enunciadas isoladamente em diversas ocasies, ainda no haviam sido expostas com a clareza com que aparecem em Misria da Filosofia. Pela primeira vez tomava forma acabada a teoria do materialismo histrico. Marx comea por demonstrar o carter utpico da teoria do valor constitudo de Proudhon, que queria fazer passar como concepo revolucionria do futuro aquilo que Ricardo havia apresentado como a teoria da sociedade burguesa, e isto atravs de um erro fundamental: ele confundia, como Marx demonstrou, o valor das mercadorias medido pela quantidade de trabalho nelas fixada com o valor do trabalho, na terminologia proudhoniana. E essa tentativa de transformar a frio a sociedade capitalista numa sociedade de produtores trocando diretamente os seus produtos e quantidades iguais de trabalho, no tinha nem mesmo o mrito de originalidade, apesar de todas as pretenses de Proudhon. Em, vrias cidades inglesas haviam sido fundadas, alguns anos antes, sociedades de trocas de produtos, nas quais foram invertidos grandes capitais. E todas acabaram insolvveis, de maneira mais ou menos escandalosa. Marx trata depois do hegelianismo de Proudhon, que se gabava de no fazer histria segundo a ordem do tempo mas segundo a sucesso das ideias. Ele considerava as categorias econmicas com as quais os economistas exprimiam as relaes da produo burguesa como pensamentos e princpios abstratos que queria pr em ordem. Marx mostra

que tais categorias no so seno as expresses tericas das relaes sociais de produo, nas quais Proudhon, tomando as cousas pelo avesso, via a encarnao daqueles princpios e pensamentos que, na sua linguagem, dormitavam na razo impessoal da humanidade. As relaes sociais diz Marx esto intimamente ligadas s foras produtivas; adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo, e mudando o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas as suas relaes sociais. O moinho a mo d-nos a sociedade com o suserano: o moinho a vapor, a sociedade com o capitalista industrial. Assim, estas ideias, estas categorias so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. Elas so produtos histricos e transitrios. Proudhon, numa falsa aplicao da dialtica de Hegel, via em todas as categorias econmicas dois lados em contradio, um bom e outro mau. O problema, para ele, era conservar o lado bom e eliminar o mau. Marx, para tomar patente o seu erro, cita o exemplo da feudalidade, que possua o seu proletariado, os servos, que encerravam todos os germes da burguesia. A produo feudal tambm tinha dois elementos antagnicos, o lado bom e o lado mau da feudalidade. o lado mau diz Marx que produz o movimento que faz a historia, constituindo a luta. Se, na poca do predomnio da feudalidade, os economistas, entusiasmados com as virtudes cavalheirescas, com a boa harmonia entre os direitos e deveres, com a vida patriarcal das cidades e a situao de prosperidade da indstria domstica do campo, com o desenvolvimento da indstria organizada por corporaes, enfim, com tudo aquilo que constitui o lado bonito da feudalidade, se tivessem proposto o problema de eliminar tudo o que ensombrece esse quadro servido, privilgios, anarquia que teria acontecido? Ter-se-ia destrudo todos os elementos que constituam a luta, e sufocado em seu germe o

desenvolvimento da burguesia. Ter-se-ia colocado o absurdo problema de eliminar a historia. Marx mostra em seguida como a produo e a riqueza resultam desse antagonismo. E ao mesmo tempo que se desenvolviam as foras produtivas, desenvolvia-se tambm o antagonismo das classes, e uma das classes, o lado mau, o inconveniente da sociedade, continuava a crescer at que as condies de sua emancipao chegassem ao ponto de maturidade. Marx refere-se ento ao nascimento da burguesia e ao antagonismo que tambm era a condio de desenvolvimento da sociedade capitalista, numa ilustrao do que j havia dito captulos antes: No momento mesmo em que a civilizao tem incio, a produo comea a basear-se no antagonismo das ordens, dos estados, das classes, no antagonismo do trabalho acumulado e do trabalho imediato. Sem antagonismo no h progresso. a lei que a civilizao seguiu at nossos dias. Proudhon no respondeu impiedosa anlise de Marx, apesar de ter-lhe anunciado numa carta a publicao de seu livro e dito que esperava a sua frula crtica, qual declarava, submeter-se de boa vontade para depois tirar a sua desforra. Mas esta desforra no veio. Proudhon j era ento conhecido, era autor de muitas obras e j gozava de prestgio no somente no seio de determinadas categorias do proletariado francs, como na Blgica e na Sua. Marx no passava de um obscuro proscrito alemo, que ainda no havia chegado aos trinta anos. Proudhon, que sentira toda, a fora da argumentao de Marx, toda a seriedade de sua concepo econmico-social, no quis se arriscar a prolongar uma polemica que poderia comprometer irremediavelmente o seu nome. A nica referncia pblica por ele feita ao livro de Marx est contida numa carta que escreveu ao seu editor: Recebi o libelo de um doutor Marx, as Misrias da Filosofia, em resposta Filosofia da Misria. um misto de grosserias, calnias, falsificaes, plgios. Essas palavras, em que transparecem despeito e rancor, no depem muito

favoravelmente para o julgamento de Proudhoncomo homem e socialista, principalmente quando se sabe que as notas que escreveu no seu exemplar de Misria da Filosofia indicam a grande importncia que atribua critica de Marx. Proudhon, apesar de suas contnuas oscilaes entre o materialismo e o idealismo, entre um vago socialismo e um lamentvel utopismo, manteve durante muito tempo inegvel influncia sobre certos crculos de trabalhadores. Marx teve por isso, no decorrer de muitos anos, de combater as suas ideias pseudo-cientficas. Publicada a Misria da Filosofia, e j plenamente senhor do seu mtodo, dos fundamentos de sua doutrina, Marx escrevia um ano depois, com Engels, o Manifesto Comunista, completando-se assim a exposio da parte essencial do sistema de ideias que mais tarde se tomaria conhecido pelo, denominao de marxismo o materialismo histrico do qual Franz Mehring viria a dizer, muitos anos depois, que representava para as cincias histrico-sociais o mesmo papel da teoria de Darwin em relao s cincias naturais. E, apesar de todas as proclamadas descobertas da sociologia contempornea, continua valida a afirmao de Mehring. Miguel Macedo

Prefcios de Engels [Prefcio primeira edio alem]

A presente obra foi composta no inverno de 1846-1847, poca em que Marx conseguira elucidar os princpios de sua nova concepo histrica e econmica(1). O Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la misre, de Proudhon, que acabava de aparecer, deu-lhe o ensejo para desenvolver seus princpios, opondo-os s ideias do homem que, desde ento, devia ocupar um lugar importante entre os socialistas franceses da poca. Desde o momento em que ambos, em Paris, haviam discutido longamente questes econmicas, muitas vezes durante noites inteiras, os rumos por eles seguidos foram se separando cada vez mais. O livro de Proudhon mostrava que j havia um abismo inseparvel entre eles. Manter silncio no era mais possvel; e Marx evidenciou esta ruptura irreparvel na resposta que lhe deu. O julgamento de conjunto de Marx sobre Proudhon encontra-se expresso no artigo reproduzido em apndice e que apareceu pela primeira vez noSozialdemokrat, de Berlim, nos nmeros 16, 17 e 18. Foi o nico artigo que Marx publicou nesse jornal. Tendo as tentativas do sr. von Schweitzerno sentido de levar o jornal para as guas governamentais e feudais se manifestado quase imediatamente, fomos constrangidos a retirar publicamente nossa colaborao, depois de poucas semanas. A presente obra tem para a Alemanha, agora, uma importncia que Marx jamais previra. Como poderia saber que, atacando Proudhon, viria a atingir tambm o dolo dos Strebers (arrivistas) de hoje, Rodbertus, que no conhecia nem mesmo de nome? Este no o lugar para nos estendermos sobre a relao existente entre Marx e Rodbertus; terei logo a ocasio para faz-lo. Basta dizer aqui que quando Rodbertus acusa Marx de o haver roubado e de ter em seu O Capital tirado proveito sem fazer citao de sua obra Zur Erkenntniss,etc., ele se deixa arrastar a uma calnia que no explicvel seno pelo mau humor natural num gnio desconhecido e pela sua notvel ignorncia das cousas que ocorrem fora da

Prssia, e principalmente da literatura econmica e socialista. Estas acusaes, do mesmo modo como a obra deRodbertus que citamos, jamais passaram sob os olhos de Marx; ele no conhecia de Rodbertus seno as trs Sozialen Briefe e estas mesmas, de nenhum modo, antes de 1858 ou 1859. com maior fundamento que Rodbertus pretende nessas cartas ter descoberto o valor constitudo de Proudhon bem antes de Proudhon. Mas tambm aqui ele se gaba sem razo ao supor ter sido o primeiro a descobri-lo. De qualquer modo, nossa obra o critica juntamente com Proudhon, e isso me obriga a estender-me um pouco sobre seu opsculo fundamental: Zur Erkenntniss unserer staatswirthschaftichen Zustcende, de 1842, pelo menos na medida em que esse escrito, alm do comunismo Weitling que tambm encerra, embora inconscientemente, antecipa Proudhon. Na medida em que o socialismo moderno, seja qual for a sua tendncia, procede da economia poltica burguesa, ele se liga quase que exclusivamente teoria do valor de Ricardo. As duas proposies que Ricardo coloca, em 1817, no incio de seus Princpios em primeiro lugar, que o valor de cada mercadoria unicamente determinado pela quantidade de trabalho exigida para a sua produo, e, em segundo lugar, que o produto da totalidade do trabalho social repartido entre as trs classes dos proprietrios de terras (renda), dos capitalistas (lucro) e dos trabalhadores (salrio) j haviam dado motivo a partir de 1821, na Inglaterra, a concluses socialistas. Elas tinham sido deduzidas com tanta profundidade e clareza que esta literatura, hoje quase desaparecida e que havia sido descoberta em grande parte por Marx, no pde ser ultrapassada at o aparecimento de O Capital. Em outra ocasio tornaremos a falar nesse assunto. Quando Rodbertus, em 1842, tirava, por sua vez, concluses socialistas das proposies citadas acima, era, certamente, para um alemo, um passo importante, mas isso no era uma descoberta seno para a Alemanha. Marx mostra a Proudhon, que sofria de uma imaginao semelhante, o pouco de novidade que havia numa tal aplicao da teoria deRicardo.

Todos os que estejam familiarizados, por pouco que seja, com o movimento da economia poltica na Inglaterra, no ignoram que quase todos os socialistas desse pas tm proposto, em pocas diferentes, aplicao igualitria (ou seja socialista) da teoria ricardiana. Poderamos citar ao sr. Proudhon a conomie Politique de Hopkins, 1822; An Inquiry into the Principies of the Distribution of Wealth most conducive to human Happiness, de William Thompson, 1827; Pratical, moral and political Economy, deT. R. Edmonds, 1828, etc., etc. Contentar-nos-emos em dar a palavra a um comunista ingls, Bray, atravs de sua obra notvel:Labour's Wrongs and Labour's Remedy, Leeds, 1839. E bastam as citaes de Bray para invalidar, numa boa parte, a prioridade reivindicada por Rodbertus. Nessa poca Marx no havia ainda entrado na sala de leitura do British Museum. Alm das bibliotecas de Paris e Bruxelas, alm de meus livros e extratos, que lera durante uma viagem de seis semanas que fizemos juntos pela Inglaterra, no vero de 1845, ele no havia consultado seno os livros que se podiam encontrar em Manchester. A literatura de que falamos no era, pois, to inacessvel nesse momento como o poder ser presentemente. Se, apesar disso, ela permaneceu ignorada por Rodbertus, isso exclusivamente devido ao fato de ser ele um prussiano de vistas curtas. Ele o verdadeiro fundador do socialismo especificamente prussiano, e como tal j foi finalmente reconhecido. Entretanto, nem mesmo na sua Prssia bemamada Rodbertus podia ficar a salvo. Em 1859 apareceu em Berlim o primeiro tomo da Crtica da Economia Poltica, de Marx. Nesse livro, entre as objees levantadas pelos economistas contra Ricardo, destacamos a que apresentada em segundo lugar, pgina 40:

Se o valor de troca de um produto igual ao tempo de trabalho nele contido, o valor de troca de um dia de trabalho igual ao seu produto. Ou ainda, o salrio deve ser igual ao produto do trabalho. Ora, o contrrio que verdadeiro. E em nota: Esta objeo levantada contra Ricardo pelos economistas foi retomada mais tarde pelos socialistas. Tendo sido suposta a exatido terica da frmula, a prtica foi declarada em contradio com a teoria, e a sociedade burguesa foi convidada a tirar praticamente a consequncia que o princpio terico implicava. Socialistas ingleses tm oposto economia poltica, pelo menos neste sentido, a frmula do valor de troca de Ricardo. Nessa nota indicada a Misria da Filosofia, de Marx, livro que era ento encontrado nas livrarias. Era assim muito fcil a Rodbertus convencer-se ele mesmo daquilo que era a novidade real de suas descobertas de 1842. Em vez disso, no cessa de proclam-las e julga-as a tal ponto incomparveis que no lhe ocorre uma s vez ao esprito que Marx tenha podido tirar sozinho suas concluses da obra de Ricardo, do mesmo modo como ele, Rodbertus. Mas isso era impossvel. Marx o havia roubado a ele a quem o prprio Marx oferecia todas as facilidades para se convencer de que estas concluses, muito tempo antes deles, pelo menos sob a forma grosseira que, ainda apresentam em Rodbertus, j tinham sido formuladas na Inglaterra. A aplicao socialista mais simples da teoria de Ricardo a que mencionamos acima. Em muitos casos, ela deu lugar a apreciaes sobre a origem e a natureza da mais-valia que ultrapassam de muito Ricardo. O mesmo se verifica em relao a Rodbertus. Alm de jamais oferecer, nesta ordem de ideias, nada que no tenha sido pelo menos to bem dito antes dele, sua exposio apresenta ainda os mesmos defeitos que a de seus predecessores: ele aceita as categorias

econmicas de trabalho, capital, valor, na forma crua em que foram transmitidas pelos economistas, sob a forma que se atm aparncia sem indagar do seu contedo. Ele se priva assim no somente de todos os meios de desenvolv-las mais completamente ao contrrio de Marx que, pela primeira vez, fez algo destas proposies muitas vezes reproduzidas havia sessenta e quatro anos como toma tambm o caminho que vai ter diretamente Utopia, como demonstraremos. A aplicao precedente da teoria de Ricardo, que mostra aos trabalhadores que a totalidade da produo social, que o seu produto, lhes pertence porque eles so os nicos produtores reais, conduz diretamente ao comunismo. Mas ela tambm , como Marx o demonstra, formalmente falsa, economicamente falando, porque apenas uma aplicao da moral economia. Segundo as leis da economia burguesa, a maior parte do produto no pertence aos trabalhadores que o criaram. Se dizemos ento: isso no justo, isso no devia acontecer, tal coisa nada tem a ver com a economia. Dizemos somente que este fato econmico est em contradio com o nosso sentimento moral. por isso que Marx no fundou em tal coisa suas reivindicaes comunistas, mas antes na runa que se verifica necessariamente, sob nossos olhos, todos os dias, e com uma intensidade cada vez maior, do modo de produo capitalista. Ele se contenta de dizer que a maisvalia se compe de trabalho no-pago: um fato puro e simples. Entretanto, aquilo que pode ser formalmente falso do ponto de vista econmico, pode ser exato do ponto de vista da histria universal. Se o sentimento moral da massa considera um fato econmico, como a escravido ou a servido de outrora, como injusto, isso prova que esse prprio fato uma sobrevivncia, que outros fatos econmicos se produziram graas aos quais o primeiro se tornou insuportvel, insustentvel. Atrs de uma inexatido econmica formal pode ocultar-se um contedo econmico dos mais reais. Seria descabido estendermo-nos mais aqui, sobre a importncia e a histria da teoria da mais-valia. Outras consequncias podem ser tiradas da teoria do valor de Ricardo e isso foi feito. O valor das mercadorias determinado pelo trabalho exigido pela sua produo. Ora, acontece que neste mundo mal feito as mercadorias so

compradas ora acima ora abaixo de seu valor, sem que haja nisso simplesmente uma relao com as variaes da concorrncia. Do mesmo modo como a taxa de lucro apresenta uma forte tendncia para se manter no mesmo nvel para todos os capitalistas, os preos das mercadorias tambm tendem a se reduzir ao valor de trabalho por intermdio da oferta e da procura. Mas a taxa de lucro calculada de acordo com o capital total empregado numa empresa industrial; ora, como em dois ramos de indstria diferentes a produo anual pode incorporar massas de trabalho iguais, ou seja apresentar valores iguais, e como, podendo os salrios ser igualmente elevados nestes dois ramos, os capitais empregados podem ser, e o so frequentemente, duplos ou triplos, num ou noutro ramo, a lei do valor de Ricardo, como o prprio Ricardo j o havia descoberto, est em contradio com a lei da igualdade da taxa de lucro. Se os produtos dos dois ramos de indstria forem vendidos pelos seus valores, as taxas de lucro no podero ser iguais; mas se as taxas de lucro forem iguais, os produtos dos ramos de indstria no sero vendidos pelos seus valores sempre e em toda parte. Temos, pois, aqui, uma contradio, uma antinomia entre duas leis econmicas. A soluo prtica se efetua, segundo Ricardo (Cap. I, seces 4 e 5), regularmente em favor da taxa de lucro, custa do valor. Mas a determinao do valor de Ricardo, apesar de seus caracteres nefastos, tem um lado que a torna cara aos nossos bravos burgueses. o lado pelo qual ela se dirige com uma fora irresistvel ao seu sentimento de justia. Justia e igualdade de direitos, eis os pilares do edifcio social que os burgueses dos sculos XVIII e XIX queriam levantar sobre as runas das injustias, das desigualdades e dos privilgios feudais. A determinao do valor das mercadorias pelo trabalho e a troca livre que se produz, de acordo com essa medida de valor, entre os possuidores iguais em direito, constituem, como Marx j o demonstrou, os fundamentos reais sobre os quais se edificou toda a ideologia poltica, jurdica e filosfica da burguesia moderna. Desde que se saiba que o trabalho a medida das mercadorias, os bons sentimentos do bravo burgus devem se sentir profundamente ofendidos pela maldade de um mundo que

reconhece nominalmente este princpio de justia, mas que, na realidade, a cada instante, sem se incomodar, parece p-lo de lado. Sobretudo o pequeno-burgus, cujo trabalho honesto mesmo quando no seja seno o de seus operrios ou aprendizes perde todos os dias, e cada vez mais, o seu valor, em consequncia da concorrncia da grande produo e das mquinas, sobretudo o pequeno produtor deve desejar ardentemente uma sociedade na qual a troca dos produtos de acordo com o seu valor de trabalho seja uma realidade inteira e sem exceo; em outros termos, ele deve desejar ardentemente uma sociedade na qual reine exclusiva e plenamente uma lei nica de produo das mercadorias, mas onde sejam suprimidas as condies que, somente elas, tornam esta lei efetiva, isto , as outras leis da produo das mercadorias, ou melhor, da produo capitalista. Esta utopia lanou razes muito profundas no pensamento do pequeno-burgus moderno real ou ideal. Demonstra-o o fato de que ela j foi, em 1831, sistematicamente desenvolvida por John Gray, ensaiada praticamente e divulgada na Inglaterra nessa poca, proclamada como a verdade mais recente, em 1842, por Rodbertus, na Alemanha, e, em 1846, por Proudhon na Frana; ventilada ainda por Rodbertus, em 1871, como soluo da questo social e apresentada, por assim dizer, como seu testamento social; e, em 1884, ela recebe a adeso da sequela que se esfora, sob o nome de Rodbertus, por explorar o socialismo de Estado prussiano. A crtica desta utopia foi feita de modo to completo por Marx, tanto no seu escrito contra Proudhon como no que publicou contra Gray (Cf. oapndice n. 2 desta obra), que posso limitar-me aqui a algumas observaes sobre a forma especial que Rodbertus adotou para fundament-la e exprimila. Como dissemos, Rodbertus aceita os conceitos econmicos tradicionais sob a forma exata na qual lhe foram transmitidos pelos economistas. Ele no faz a mais leve tentativa de verificao. O valor para ele

a avaliao quantitativa de uma coisa relativamente s outras, sendo esta a avaliao tomada por medida. Esta definio pouco rigorosa d-nos quando muito uma ideia daquilo que o valor parece ser de modo aproximado, mas no diz, absolutamente, o que ele . Todavia, como isso tudo o que Rodbertus sabe nos dizer sobre o valor, compreensvel que procure uma medida do valor fora do valor. Depois de haver examinado ao acaso, sem ordem, o valor de uso e o valor de troca, numa centena de aspectos, com este poder de abstrao que o sr. Adolph Wagner admira infinitamente, chega concluso de que no existe medida real do valor e que devemos nos contentar com uma medida supererrogatria. O trabalho poderia ser esta medida, mas somente no caso de troca entre produtos de quantidades iguais de trabalho, apresentando-se o caso de tal modo por si mesmo, ou por se terem tomado disposies que o assegurem. Valor e trabalho ficam assim sem a menor relao real, embora todo o primeiro captulo seja empregado para nos explicar como e porque as mercadorias custam trabalho e nada mais seno trabalho. O trabalho uma vez mais considerado sob a forma em que encontrado nos economistas. E nem mesmo isso. Pois ainda que se digam duas palavras sobre as diferenas de intensidade do trabalho, o trabalho apresentado, de modo muito geral, como algo que custa, isto , que medida de valor, seja ele despendido ou no na mdia das condies normais da sociedade. Empreguem os produtores dez dias na fabricao de produtos que podem ser fabricados num dia, ou empreguem apenas um dia; empreguem a melhor ou a pior das utensilhagens; apliquem seu tempo de trabalho na fabricao de artigos socialmente necessrios e na quantidade socialmente exigida ou lancem artigos para os quais no haja nenhuma procura ou artigos procurados em quantidades maiores ou menores do que o necessrio nada disso est em questo: o trabalho o trabalho, o produto de trabalho igual deve ser trocado por outro produto de trabalho igual. Rodbertus que, seja qual for o caso, est sempre pronto, com ou sem propsito, a se colocar do ponto de vista nacional, e a considerar as relaes dos produtores isolados

do alto do observatrio da sociedade geral, evita aqui, medrosamente, tudo isso. E simplesmente porque, desde a primeira linha de seu livro, ele se colocou no caminho que leva diretamente utopia do vale de trabalho, e tambm porque qualquer anlise do trabalho como produtor de valor devia semear seu caminho de obstculos intransponveis. Seu instinto era aqui consideravelmente mais forte do que seu poder de abstrao, que no se pode descobrir emRodbertus, seja dito de passagem, seno atravs da mais concreta pobreza de ideias. A passagem utopia levada a efeito num abrir e fechar de olhos. As disposies que fixam a troca das mercadorias segundo o valor de trabalho, como obedecendo a uma regra absoluta, no apresentam dificuldade. Todos os outros utopistas desta tendncia, de Gray a Proudhon, se atormentam para elaborar medidas sociais que venham realizar este objetivo. Procuram pelo menos resolver a questo econmica, graas ao do possuidor de mercadorias que as troca. Para Rodbertus bem mais simples. Como bom prussiano, ele recorre ao Estado. Um decreto do poder pblico ordena a reforma. O valor , pois, assim, facilmente constitudo, mas no a prioridade desta constituio que Rodbertus reclamava. Ao contrrio, Gray, assim como Bray entre muitos outros muito tempo e muitas vezes antes de Rodbertus, repetiram saciedade o mesmo pensamento: desejavam piedosamente as medidas graas s quais os produtos pudessem ser trocados, apesar de todos os obstculos, sempre e apenas pelo seu valor de trabalho. Depois de haver o Estado assim constitudo o valor pelo menos de uma parte dos produtos, pois Rodbertus modesto ele emite seus vales de trabalho, dos quais faz adiantamentos aos capitalistas industriais que com eles pagam seus operrios; os operrios adquirem ento os produtos com os vales de trabalho que receberam, permitindo assim a volta do papel-moeda a seu ponto de partida. do prprio Rodbertus que preciso saber a maneira admirvel como tal coisa se desenvolve.

No que diz respeito a esta segunda condio, recorrer-se- disposio que exige que o valor atestado no bilhete esteja realmente em circulao, no se dando seno quele que entregue verdadeiramente um produto o bilhete no qual ser registada com exatido a quantidade de trabalho necessria para a fabricao do produto. Aquele que entregar um produto de dois dias de trabalho receber um bilhete no qual estar escrito 2 dias. A segunda condio ser necessariamente preenchida pela observao exata desta regra na emisso. De acordo com a nossa hiptese, o valor verdadeiro dos bens coincide com a quantidade de trabalho despendida para a sua fabricao, e esta quantidade de trabalho tem por medida a diviso do tempo recebida; aquele que entregar um produto ao qual tenham sido dedicados dois dias de trabalho, desde que consiga que lhe sejam certificados dois dias de trabalho, no ter, pois, obtido que se lhe atribua ou certifique nem mais nem menos valor que tenha entregue de fato e, alm disso, como s poder obter semelhante atestado aquele que ps realmente um produto em circulao, igualmente certo que o valor inscrito no bilhete capaz de pagar a sociedade. Por mais que se alargue a esfera da diviso do trabalho, se a regra for bem seguida a soma de valor disponvel ser exatamente igual soma de valor certificado: e como a soma de valor certificado exatamente a soma de valor consignado, este deve necessariamente se resolver no valor disponvel, todas as exigncias so satisfeitas e a liquidao exata (pginas 166 e 167). Se Rodbertus teve at aqui a infelicidade de chegar muito tarde com suas descobertas, desta vez pelo menos teve o mrito de uma espcie de originalidade: nenhum de seus rivais havia ousado dar utopia insensata do vale de trabalho

esta forma ingenuamente infantil, direi mesmo verdadeiramente pomeraniana. Pois se para cada vale se entrega um objeto de valor correspondente, nenhum objeto de valor sendo entregue seno em troca de um vale correspondente, a soma dos vales necessariamente coberta pela soma dos objetos de valor. O clculo se faz sem deixar o menor resto, sua preciso chega a quase um segundo de trabalho, e no existe empregado superior da Caixa da dvida pblica que, ainda que haja envelhecido nas suas funes, possa nele encontrar o mais ligeiro erro. Que desejar mais? Na sociedade capitalista atual, cada capitalista industrial produz por sua prpria conta aquilo que quiser, como quiser e na proporo que quiser. A quantidade socialmente exigida permanece para o industrial uma grandeza desconhecida e ele ignora a qualidade dos objetos procurados assim como sua quantidade. Aquilo que hoje no pode ser entregue com bastante rapidez, poder ser oferecido amanh alm da procura. Entretanto, a procura acaba sendo satisfeita, bem ou mal, e geralmente a produo regulada de modo definitivo pelos objetos procurados. Como se efetua a conciliao desta contradio? Pela concorrncia. E como chega ela a esta soluo? Pela simples depreciao, at abaixo de seu valor de trabalho, das mercadorias que no podem ser utilizadas, pela sua qualidade ou pela sua quantidade, no estado presente das exigncias da sociedade, e fazendo sentir aos produtores, desta maneira indireta, que eles tm na fbrica artigos que absolutamente no podem ser utilizados ou que fabricaram em quantidade que no pode ser utilizada, suprflua. Seguem-se duas coisas: Em primeiro lugar, verifica-se que os desvios contnuos dos preos das mercadorias em relao aos valores das mercadorias so a condio necessria sem a qual o valor das mercadorias no poder existir. No seno pelas flutuaes da concorrncia e, como consequncia, dos preos das mercadorias, que a lei do valor se realiza na produo das mercadorias, e que a determinao do valor pelo tempo de trabalho socialmente necessrio se torna uma realidade. Que a forma de representao do valor, que o preo tenha, como regra geral, um aspecto muito diferente daquele que manifesta, uma sorte que ele partilha com a maior parte

das relaes sociais. O rei, s mais das vezes, se parece pouco com a monarquia que representa. Numa sociedade de produtores trocadores de mercadorias, querer determinar o valor pelo tempo de trabalho impedindo que a concorrncia estabelea esta determinao do valor na nica forma pela qual ela pode se efetuar, influindo sobre os preos, mostrar que, pelo menos neste terreno, se aceita o habitual desconhecimento utpico das leis econmicas. Em segundo lugar, a concorrncia, realizando a lei do valor da produo das mercadorias numa sociedade de produtores trocadores, estabelece por isso mesmo, e em certas condies, a nica ordem e a nica organizao possveis da produo social. No seno pela depreciao ou pela majorao dos preos dos produtos que os produtores de mercadorias isolados ficam sabendo sua custa quais os produtos e qual quantidade de tais produtos que a sociedade necessita. Mas precisamente este nico regulador que a utopia de que Rodbertus partilha quer suprimir. E se perguntamos qual a garantia que temos de que no ser produzida seno a quantidade necessria de cada produto, que no teremos falta nem de trigo nem de carne enquanto o acar de beterraba seja mais do que abundante e a aguardente de batata sobre, que as calas no venham a faltar para cobrir nossa nudez, ao mesmo tempo que os botes de calas se multipliquem aos milhares Rodbertus, triunfante, mostra-nos o seu famoso clculo, no qual se estabeleceu um certificado exato para cada libra de acar suprflua, para cada tonel de aguardente no comprada, para cada boto de cala intil, clculo que justo, que satisfaz todas as exigncias e no qual a liquidao exata. E quem no acreditar nisso no tem outra coisa a fazer seno dirigirse ao sr. X., empregado superior da Caixa da dvida pblica da Pomernia, que pode ser considerado como pessoa incapaz de cometer um erro nas suas contas, e que, tendo revisto o clculo, achou que estava certo. E agora vejamos a ingenuidade com que Rodbertus pretende suprimir as crises industriais e comerciais por meio de sua utopia. Desde que a produo das mercadorias atingiu as dimenses do mercado mundial, atravs de um cataclismo nesse mercado, de uma crise

comercial, que se estabelece o equilbrio entre os produtores isolados, que produzem de acordo com um clculo particular, e o mercado para o qual produzem, do qual ignoram mais ou menos as necessidades em qualidades e quantidades(2). Se no se permite que a concorrncia torne conhecida dos produtores isolados a situao do mercado pela alta ou pela baixa dos preos, eles se tornam inteiramente cegos. Dirigir a produo das mercadorias de modo tal que os produtores nada possam saber do estado do mercado para o qual produzem tratar as crises de uma maneira que o doutor Eisenbartpoderia invejar a Rodbertus. Compreende-se agora porque Rodbertus determina o valor das mercadorias pelo trabalho, e chega a admitir graus diferentes de intensidade de trabalho. Se se tivesse perguntado porque e como o trabalho cria o valor e, em seguida, o determina e mede, ele teria chegado ao trabalho socialmente necessrio, necessrio para o produto isolado, tanto em relao aos outros produtos da mesma espcie quanto em relao quantidade total socialmente exigida. Ele teria deparado com a questo: como a produo dos produtores isolados se acomoda procura social total, e toda a sua utopia se teria tornado impossvel. Desta vez, de fato, ele preferiu abstrair: fez abstrao do problema a ser resolvido. Chegamos afinal ao ponto no qual Rodbertus nos oferece algo de verdadeiramente novo, ponto que o distingue de todos os seus numerosos companheiros da organizao da troca por meio de vales de trabalho. Todos eles reclamam este modo de troca com o fim de eliminar a explorao do trabalho assalariado pelo capital. Cada produtor deve obter o valor de trabalho total de seu produto. Eles so unnimes a esse respeito, de Graya Proudhon. Mas Rodbertus, ao contrrio, diz que isso no se verifica. O trabalho assalariado e sua explorao subsistem. Primeiramente, no existe estado social possvel no qual o trabalhador possa receber para seu consumo o valor total de seu produto. O fundo produzido deve atender a numerosas funes economicamente improdutivas mas necessrias; e deve, tambm, sustentar as pessoas nelas ocupadas. Isto s

 verdadeiro, alis, enquanto prevalecer a atual diviso do trabalho. Numa sociedade em que o trabalho produtivo geral fosse obrigatrio, sociedade que possvel, a observao no teria razo de ser. Restaria ainda a necessidade de um fundo social de reserva e de acumulao, e ento os trabalhadores, isto , todos os membros da sociedade ficariam de posse e no gozo de seu produto total, mas cada trabalhador isolado no disporia do produto integral de seu trabalho. A manuteno pelo produto do trabalho de funes economicamente improdutivas no foi esquecida pelos outros utopistas do vale de trabalho. Mas eles deixam os prprios operrios assumirem os encargos tendo em vista esse fim, seguindo nisso a costumeira prtica democrtica, enquanto que Rodbertus, cuja reforma em matria social inteiramente moldada sobre o modelo do Estado prussiano de 1842, atribua tudo ao julgamento da burocracia, que determina soberanamente a parte do operrio ao produto de seu prprio trabalho e graciosamente lha entrega. Ademais, a renda fundiria e o lucro devem continuar a subsistir. Com efeito, os proprietrios territoriais e os capitalistas industriais preenchem certas funes socialmente teis, ou mesmo necessrias, ainda que economicamente improdutivas, e recebem em troca uma espcie de vencimentos, renda e lucro o que no de nenhum modo uma concepo nova, mesmo em 1824. Para dizer a verdade, eles recebem presentemente demasiado para o pouco que fazem e que fazem bastante mal; mas Rodbertus tem necessidade de uma classe privilegiada, pelo menos para os prximos quinhentos anos. E tambm a taxa da mais-valia, para me exprimir corretamente, deve subsistir, mas sem poder ser aumentada; Rodbertus aceita como taxa atual da mais-valia 200%, o que quer dizer que para um trabalho dirio de doze horas o operrio no ter a haver doze horas, mas quatro horas somente, e o valor produzido nas oito horas restantes dever ser repartido entre o proprietrio territorial e o capitalista. Os vales de trabalho de Rodbertus so pois absolutamente mentirosos, mas preciso ser proprietrio feudal na Pomernia para conceber a existncia de uma ciasse operria a que conviesse trabalhar doze horas para obter um vale de trabalho de quatro horas. Se se traduzem as prestidigitaes da produo capitalista nesta lngua

ingnua, na qual ela aparece como um roubo declarado, tornamo-la impossvel. Cada vale dado ao trabalhador seria uma provocao direta rebelio e incidiria no pargrafo 110 do Cdigo Penal do Imprio Alemo. preciso no ter jamais visto outro proletariado seno o de uma propriedade feudal da Pomernia proletariado de jornaleiros, na verdade quase em estado de servido onde ainda reina o basto e o chicote e onde todas as jovens bonitas da aldeia pertencem ao harm do seu gracioso senhor, para pretender poder oferecer tais impertinncias aos operrios. Nossos conservadores so, entretanto, os nossos maiores revolucionrios. Todavia, se os operrios demonstrarem bastante mansuetude para acreditar que, tendo trabalhado durante doze horas num duro trabalho, no trabalharam na realidade seno quatro, ser-lhes- garantido como recompensa que, por toda a eternidade, sua parte no produto de seu prprio trabalho no cair abaixo de um tero. Na realidade, isso tocar o hino da sociedade futura numa corneta de criana. No vale a pena perder mais tempo com esta questo. Como vimos, tudo o que Rodbertus oferece de novo em relao utopia dos vales de trabalho pueril e bem inferior aos trabalhos de seus numerosos rivais, tanto os que o precederam como os que se lhe seguiram. Para a poca em que apareceu, Zur Erkenntniss, etc., de Rodbertus, era um livro sem dvida importante. Seguir a teoria de Ricardo nessa direo era um comeo promissor. Apesar de no tratar-se de uma novidade seno para ele e para a Alemanha, seu trabalho no deixa, contudo, de atingir a mesma altura das obras dos melhores dos seus antecessores ingleses. Mas esse trabalho no era seno um comeo e sua teoria no podia ser realmente beneficiada seno por meio de um estudo ulterior, fundamental, crtico. Este desenvolvimento de Ricardo para, entretanto, a, por si mesmo, porque, desde o incio, ele dirigido no outro sentido, no sentido da utopia. Desde ento estava perdida a condio de toda crtica: a independncia. Rodbertus ps-se ento ao trabalho com um objetivo preconcebido, e tornou-se um economista tendencioso. Uma vez colhido por sua utopia, ele se privou de qualquer possibilidade de progresso

cientfico. De 1842 at sua morte ele gira no mesmo crculo, reproduz as mesmas ideias, j manifestadas ou indicadas na suas obras precedentes, dizendo-se ignorado, considerandose roubado, quando nelas nada havia a roubar, e se recusa, enfim, no sem inteno, a aceitar a evidncia de que, no fundo, ele no havia descoberto seno aquilo que j o havia sido fazia muito tempo. quase desnecessrio fazer notar que nesta obra a linguagem no coincide sempre com a de O Capital. Nela ainda se fala do trabalho como mercadoria, de compra e venda de trabalho, em vez de fora de trabalho. Como complemento, acrescentaram-se a esta edio: em primeiro lugar, uma passagem da obra de Marx, Crtica da Economia Poltica (Berlim, 1859), a propsito da primeira utopia dos vales de trabalho de John Gray; e, em segundo lugar, o discurso de Marx sobre o Livre-cmbio, pronunciado em Bruxelas (1847), e que, no desenvolvimento das ideias do autor, pertence ao mesmo perodo de Misria da Filosofia. Londres, 25 de outubro de 1884. Friedrich Engels
[Prefcio da 2. Edio Alem]

Para esta segunda edio alem, acrescentarei somente que o nome de Hopkins deve ser substitudo pelo de Hodgskin e que a data da obra deWilliam Thompson (na mesma pgina) 1824 e no 1827. O saber bibliogrfico do sr. professor Anton Menger ficar assim inteiramente satisfeito. Londres, 29 de maro de 1892.
continua>>>

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Notas de rodap:

(1) A Misria da Filosofia, escrita em francs, apareceu em 1847 em Paris, editada por A. Franck, e em Bruxelas, editada por C. G. Vogler; foi traduzida para o alemo por Ed. Bernstein eKarl Kautsky e publicada em 1885 pela livraria do Partido SocialDemocrata da Alemanha, com um prefcio de Engels. Depois de 1847 apareceu, em francs, uma nova edio da Misria da Filosofia em 1898 Paris, Giard et Brire e outra em 1908, tambm de Giard et Brire. A presente edio , pois, a terceira, sem contar a edio original, que no continha seno o texto da Misria. O exemplar de Marx que, assim como os outros livros que lhe pertenciam, foi dado por suas duas filhas, Laura Lafargue e Eleanor Aveling, ao partido socialista alemo, para formar, com os livros de Engels, a base de uma biblioteca do Partido, apresenta algumas correes do autor: elas foram reproduzidas nesta, edio (Nota da 3. edio francesa). (retornar ao texto) (2) Pelo menos o que se passava at estes ltimos tempos. Depois que a Inglaterra comeou a perder, e cada vez mais, o monoplio do mercado mundial, em consequncia da participao da Frana, da Alemanha e sobretudo da Amrica, do comrcio internacional, uma nova forma de equilbrio parece querer estabelecerse. O perodo de prosperidade geral que precede as crises no aparecer sempre; e, se desaparecesse, uma estagnao crnica, com ligeiras flutuaes, tornar-se-ia o estado normal da indstria moderna. (retornar ao texto)

Nota Preliminar

O sr. Proudhon tem a infelicidade de ser singularmente desconhecido na Europa. Na Frana, tem o direito de ser mau economista porque passa por ser um bom filsofo alemo. Na Alemanha, tem o direito de ser mau filsofo, porque passa por ser um dos melhores economistas franceses. Ns na nossa qualidade de alemo e economista ao mesmo tempo, quisemos protestar contra este duplo erro. O leitor compreender que, neste trabalho ingrato, foi preciso que abandonssemos muitas vezes a crtica do sr. Proudhon para fazer a da filosofia alem, e que, ao mesmo tempo, apresentssemos breves exposies de economia poltica. Bruxelas, 15 de junho de 1847. Karl Marx

A obra do sr. Proudhon no apenas um tratado de economia poltica, um livro comum, mas uma Bblia: Mistrios, Segredos arrancados do seio de Deus,

Revelaes, nada disso ali falta. Mas como, nos nossos dias, os profetas so discutidos mais conscienciosamente do que os autores profanos, preciso que o leitor se resigne a percorrer conosco a erudio rida e tenebrosa da Gnese, para se elevar mais tarde, com o sr.Proudhon, s regies etreas e fecundas do supra-socialismo. (V. Proudhon, Philosophie de la Misre, Prlogo, pg. III linha 20).

Captulo I - Uma Descoberta Cientfica I. Oposio do Valor de Utilidade e do Valor de Troca

"A capacidade que tm todos os produtos, sejam naturais sejam industriais, de servirem para a subsistncia do homem, denomina-se particularmente valor de utilidade; a capacidade que tm de poderem ser dados uns pelos outros, valor em troca... Como o valor de utilidade se torna valor em troca?... A formao da ideia do valor (em troca) no foi considerada pelos economistas com bastante cuidado: preciso que nos detenhamos nesse ponto. Tendo-se em vista que entre os objetos de que necessito, um nmero muito grande no se encontra na natureza seno em quantidade medocre, podendo ser mesmo inexistente, sou obrigado a auxiliar a produo daquilo que me falta, e como no me possvel cuidar de tanta coisa, eu proporei a outros homens, meus colaboradores em funes diversas, que me cedam uma parte de seus produtos em troca do meu" (Proudhon, t. l., cap. II). O sr. Proudhon prope-se a nos explicar, antes de tudo, a dupla natureza do valor, "a distino no valor", o movimento que torna o valor de utilidade em valor de troca. preciso que nos detenhamos, com o sr. Proudhon, neste ato de transsubstanciao. Eis como este se cumpre segundo nosso autor. Um nmero muito grande de produtos no encontrado na natureza: resultam da atividade industrial. Suponhamos que as necessidades ultrapassem a produo espontnea da natureza, e vemos que o homem obrigado a recorrer produo industrial. Que esta indstria na suposio do sr. Proudhon? Qual a sua origem? Um homem s, sentindo a necessidade de um nmero muito grande de coisas "no pode cuidar de tanta coisa". Tantas necessidades a satisfazer supem outras tantas coisas a produzir no h produtos

sem produo; e tantas coisas a produzir j no fazem supor as mos de um nico homem para a sua produo. Ora, ao supormos mais de um homem cuidando da produo, j estamos supondo toda uma produo baseada na diviso do trabalho. Assim a necessidade, tal como o sr. Proudhon a supe, supe ela mesma toda a diviso do trabalho. E supondo a diviso do trabalho, temos a troca e, consequentemente, o valor de troca. Tanto teria valido supor em primeiro lugar o valor de troca. Mas o sr. Proudhon achou prefervel contornar a questo. Acompanhemo-lo em todas as suas voltas, para retornar sempre ao.ponto de partida. Para sair do estado de coisas em que cada um produz solitariamente, e para chegar troca, "eu me dirijo", diz o sr. Proudhon, "a meus colaboradores em suas diversas funes". Tenho, assim, colaboradores, todos eles com funes diversas, sem que por isso eu e todos os outros, sempre de acordo com a suposio do sr. Proudhon, tenhamos sado da posio solitria e pouco social dos Robinson. Os colaboradores e as funes diversas, a diviso do trabalho e a troca que ela indica, tudo foi encontrado. Resumamos: tenho necessidades fundadas na diviso do trabalho e na troca. Supondo estas necessidades o sr. Proudhon supe tambm a troca, o valor de troca, do qual ele se prope precisamente fazer "notar a formao com maior cuidado do que os outros economistas". O sr. Proudhon bem poderia ter invertido a ordem das cousas sem prejudicar com isso a justeza de suas concluses. Para explicar o valor de troca, precisa-se da troca. Para explicar a troca, precisa-se da diviso do trabalho. Para explicar a diviso do trabalho, precisa-se das necessidades que requerem a diviso do trabalho. Para explicar estas necessidades, preciso sup-las, o que no quer dizer neglas, contrariamente ao primeiro axioma do prlogo do sr. Proudhon: "Supor Deus neg-lo" (Prlogo, pg. 1).

Como o sr. Proudhon, para quem a diviso do trabalho tida como conhecida, se arranjar para explicar o valor de troca, que para ele sempre o desconhecido? "Um homem" vai "propor a outros homens, seus colaboradores em funes diversas, que se estabelea a troca e se faa uma distino entre o valor de uso e o valor de troca". Aceitando a distino proposta, os colaboradores no deixam ao sr. Proudhon outro "cuidado" seno o de consignar o fato, de registrar, de "anotar" em seu Trait dconomie politique "a gerao da ideia de valor". Mas ele continua a nos dever a explicao da "gerao" desta proposta, ele tem de nos dizer, enfim, como este homem sozinho, este Robinson, teve repentinamente a ideia de fazer "aos seus colaboradores" uma proposta do gnero conhecido, e como estes colaboradores a aceitaram sem nenhum protesto. O sr. Proudhon no entra nestes pormenores genealgicos. Ele d simplesmente ao fato da troca uma espcie de cunho histrico ao apresent-la sob a forma de uma proposta feita por um terceiro visando estabelecer a troca. Eis uma amostra do "mtodo histrico e descritivo" do sr. Proudhon, que manifesta um altivo desdm pelo "mtodo histrico e descritivo" dosAdam Smith e dos Ricardo. A troca tem a sua prpria histria. Ela passou por diferentes fases. Houve poca, como na Idade Mdia, em que no se trocava seno o suprfluo, o excedente da produo sobre o consumo. Houve outras pocas em que no somente o suprfluo, mas todos os produtos, toda a existncia industrial se baseava no comrcio, em que a produo inteira dependia da troca. Como explicar esta segunda fase da troca o valor venal na sua segunda potncia? O sr. Proudhon teria uma resposta j pronta: admitamos que um homem tenha "proposto a outros homens, seus

colaboradores em funes diversas", elevar o valor venal sua segunda potncia. Chegou, enfim, a poca em que tudo aquilo que os homens tinham considerado como inalienvel tornou-se objeto de troca, de trfico, e podia ser alienado. a poca em que as prprias cousas que at ento eram transmitidas, mas jamais trocadas; dadas, mas jamais vendidas; ganhas, mas jamais compradas virtude, amor, opinio, cincia, conscincia, etc. tudo passou enfim para o comrcio. a poca da corrupo geral, da venalidade universal ou, para falar em termos de economia poltica, a poca em que todas as cousas, morais ou fsicas, tornando-se valores venais, so levadas ao mercado para serem apreciadas pelo seu mais justo valor. Como explicar ainda esta nova e ltima fase da troca o valor venal em sua terceira potncia? O sr. Proudhon teria uma resposta j pronta: admitamos que uma pessoa tenha "proposto a outras pessoas, seus colaboradores em diversas funes, fazer da virtude, do amor, etc., um valor venal, elevar o valor de troca sua terceira e ltima potncia". Como se v, o "mtodo histrico e descritivo" do sr. Proudhon serve para tudo, responde a tudo, explica tudo. Quando se trata sobretudo de explicar historicamente "a gerao de uma ideia econmica", ele supe um homem que prope a outros homens, seus colaboradores em diversas funes, levar a efeito este ato de gerao, e tudo est dito. Daqui por diante aceitamos a "gerao" do valor de troca como um fato acabado; no resta agora seno expor a relao entre o valor de troca e o valor de utilidade. Ouamos o sr. Proudhon: "Os economistas fizeram ressaltar muito bem o duplo carter do valor; mas aquilo que no apresentaram com a mesma nitidez a sua natureza contraditria; aqui comea a nossa crtica... E pouca cousa ter assinalado no valor til e no valor permutvel este

surpreendente contraste, no qual os economistas no esto acostumados a ver seno uma cousa das mais simples: preciso mostrar que esta pretensa simplicidade oculta um mistrio profundo que temos o dever de penetrar... Em termos tcnicos, o valor til e o valor permutvel esto em razo inversa um do outro". Se apanhamos bem o pensamento do sr. Proudhon, eis os quatro pontos que ele pretende estabelecer:
1.
O valor til e o valor permutvel, que formam "um contraste surpreendente", esto em oposio; 2. O valor til e o valor permutvel esto em razo inversa um do outro, em contradio; 3. Os economistas no viram nem conheceram nem a oposio nem a contradio; 4. A crtica do sr. Proudhon comea pelo fim.

Ns tambm comearemos pelo fim, e para defender os economistas das acusaes do sr. Proudhon, daremos a palavra a dois economistas muito importantes. Sismondi: " a oposio entre o valor de uso e o valor de troca a que o comrcio reduz todas as cousas, etc." (Estudos, tomo II, pg. 162, edio de Bruxelas). Lauderdale: "Em geral, a riqueza nacional (o valor til) diminui proporo que as fortunas individuais se avolumam pelo aumento do valor venal; e medida que estas se reduzem peia diminuio deste valor, a primeira aumenta de um modo geral." (Pesquisas sobre a natureza e a origem da riqueza pblica traduo de Largentil de Lavaise, Paris, 1808). Sismondi baseou na oposio entre o valor de uso e o valor de troca sua principal doutrina, segundo a qual a diminuio da renda proporcional ao crescimento da populao.

Lauderdale baseou seu sistema na razo inversa das duas espcies de valor, e sua doutrina era mesmo de tal modo popular no tempo deRicardo, que este era levado a falar dela como de uma cousa geralmente conhecida. "Foi confundindo as ideias de valor venal e das riquezas (valor til) que se pretendeu que, diminuindo a quantidade das cousas necessrias, teis ou agradveis vida, era possvel aumentar as riquezas." (Ricardo, Prncipes dconomie politique, traduo deConstncio, anotada por J. B. Say. Paris, 1835. Tomo II, captulo Sobre o valor e as riquezas). Acabamos de ver que os economistas, antes do sr. Proudhon, "assinalaram" o mistrio profundo de oposio e contradio. Vejamos, agora como o sr. Proudhon explica, por sua vez, este mistrio, depois de se terem manifestado os economistas. O valor de troca de um produto baixa medida que a oferta vai crescendo, a procura permanecendo a mesma. Em outros termos: quanto mais abundante for um produto relativamente procura, tanto mais o seu valor de troca ou seu preo ser baixo. Vice-versa: quanto mais fraca for a oferta em relao procura, mais alto ser o valor de troca ou o preo do produto. Em outros termos: quanto maior for a raridade dos produtos oferecidos em relao procura, maior ser a elevao dos preos. O valor de troca de um produto depende de sua abundncia ou de sua escassez, mas sempre em relao sua procura. Suponhamos um produto mais do que raro, nico em seu gnero: este produto nico ser mais do que abundante, ser suprfluo, se no for procurado. Suponhamos, ao contrrio, um produto que exista aos milhes: ele ser sempre escasso, se no bastar procura, isto , se for muito procurado. Trata-se de verdades quase banais, poderamos diz-lo, e, no entanto, foi preciso reproduzi-las aqui para fazer com que os mistrios do sr.Proudhon fossem compreendidos.

"De tal modo que, seguindo o princpio at s ltimas consequncias chegaramos da maneira mais lgica do mundo, concluso de que as cousas cujo uso necessrio e a quantidade infinita nada deveriam custar e aquelas cuja utilidade nula e a raridade extrema deveriam ter um preo inestimvel. Para cmulo do embarao, a prtica no admite estes extremos: de um lado, nenhum produto humano poderia jamais alcanar o infinito em grandeza; de outro lado, as cousas mais raras necessitam, num grau qualquer, de ser teis, sem o que elas no seriam suscetveis de qualquer valor. O valor til e o valor permutvel permanecem, pois, fatalmente, presos um ao outro, se bem que, por sua natureza, tendem continuamente a se excluir"(Tomo I, pg. 39). Que que leva ao cmulo o embarao do sr. Proudhon? que ele se esqueceu simplesmente da procura e de que uma cousa no poderia ser rara ou abundante seno na medida em que procurada. Uma vez posta de lado a procura, ele assimila o valor permutvel raridade e o valor til abundncia. Efetivamente, dizendo que as cousas "cuja utilidade nula e a raridade extrema so de preo inestimvel", ele diz apenas que o valor em troca no seno a raridade. "Raridade extrema e utilidade nula", a raridade pura. "Preo inestimvel" o mximo de valor permutvel, o valor permutvel em sua pureza. Estes dois termos, ele os pe em equao. Assim, valor permutvel e raridade so termos equivalentes. Chegando a estas pretensas "consequncias extremas", o sr. Proudhon levou ao extremo, com efeito, no as cousas mas os termos que as exprimem, e com isso faz mais uma demonstrao de retrica do que de lgica. Ele encontra as suas primeiras hipteses em toda a sua nudez, quando pensa ter encontrado novas consequncias. Graas ao mesmo modo de proceder, consegue identificar o valor til com a abundncia pura. Depois de ter posto em equao o valor permutvel e a raridade, o valor til e a abundncia, o sr. Proudhon fica todo

espantado por no encontrar nem o valor til na raridade e no valor permutvel, nem o valor permutvel na abundncia e no valor til; e vendo que a prtica no admite estes extremos, ele no pode fazer outra cousa seno acreditar no mistrio. Existe para ele preo inestimvel, porque no existem compradores, e ele no os encontrar jamais, enquanto fizer abstrao da procura. De outro lado, a abundncia do sr. Proudhon parece ser qualquer cousa de espontneo. Ele se esquece inteiramente de que h pessoas que a produzem e que do interesse dessas pessoas jamais perderem de vista a procura. De outro modo, como o sr. Proudhon teria podido dizer que as cousas que so muito teis devem ter preos muitos baixos e mesmo no custar nada? Ele deveria ter concludo, ao contrrio, que preciso restringir a abundncia, a produo das cousas muito teis, se se quiser elevar os preos das mesmas, o valor de troca. Os antigos vinhateiros da Frana, ao solicitarem uma lei que proibisse a plantao de novas vinhas, os holandeses, ao queimarem as especiarias da sia e ao arrancarem as cravoarias nas Molucas queriam somente reduzir a abundncia para elevar o valor de troca. Em toda a Idade Mdia, quando se limitava por leis o nmero de companheiros que um mestre podia empregar ou o nmero de instrumentos que podia utilizar, agia-se segundo este mesmo princpio (Ver Anderson, Histria do Comrcio). Depois de ter apresentado a abundncia como valor til, e a raridade como valor de troca nada mais fcil do que demonstrar que a abundncia e a raridade esto em razo inversa o sr. Proudhon identifica o valor de utilidade com oferta e o valor de troca com procura. Para tornar a anttese ainda mais explcita, ele faz uma substituio de termos pondo "valor de opinio" no lugar de valor permutvel. Vemos assim que a luta mudou de terreno, e temos de um lado a utilidade (o valor em uso, a oferta), de outro a opinio (o valor permutvel, a procura). Estas duas potncias opostas uma outra, quem as conciliar? Como fazer para p-las de acordo? Seria

simplesmente possvel estabelecer entre elas um ponto de comparao? "Certamente, exclama o sr. Proudhon, existe um: o arbtrio. O preo que resultar desta luta entre a oferta e a procura, entre a utilidade e a opinio, no ser a expresso da justia eterna." O sr. Proudhon continua a desenvolver esta anttese: "Na minha qualidade de comprador livre, sou juiz da minha necessidade, juiz da convenincia do objeto, juiz do preo que quero atribuir-lhe. De outro lado, em vossa qualidade de produtor livre, sois senhor dos meios de execuo, e, por conseguinte, tendes a faculdade de reduzir vossas despesas." (Tomo I, pg. 42.) E como a procura ou o valor em troca idntico opinio, o sr. Proudhon levado a dizer: "Est provado que o livre arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor til e o valor em troca. Como resolver esta oposio enquanto subsistir o livre arbtrio? E como sacrificar este, a no ser com sacrifcio do homem?" (Tomo I, pg. 51). No h, assim, resultado possvel. H uma luta entre duas potncias por assim dizer incomensurveis, entre o til e a opinio, entre o comprador livre e o produtor livre. Vejamos as cousas mais de perto. A oferta no representa exclusivamente a utilidade, a procura no representa exclusivamente a opinio. Aquele que procura no oferece tambm ele um produto qualquer, ou o sinal representativo de todos os produtos, o dinheiro, e, oferecendo-o, no representa ele, segundo o sr. Proudhon, a utilidade ou o valor de uso?

De outro lado, aquele que oferece no procura tambm um produto qualquer, ou o sinal representativo de todos os produtos? E no se torna ele assim o representante da opinio, do valor de opinio ou do valor em troca? A procura ao mesmo tempo uma oferta, a oferta ao mesmo tempo uma procura. Assim, a anttese do sr. Proudhon, identificando simplesmente a oferta e a procura, uma com a utilidade, outra com a opinio, repousa apenas numa abstrao ftil. Aquilo que o sr. Proudhon chama valor til, outros economistas chamam com a mesma razo valor de opinio. No citaremos seno Storch (Cours dconomie politique, Paris, 1823, pgs. 88 e 89). Segundo ele, chamam-se necessidades as coisas de que sentimos necessidade; chamam-se valores as cousas s quais atribumos valor. A maior parte das cousas s tm valor porque satisfazem as necessidades engendradas pela opinio. A opinio sobre nossas necessidades pode mudar, e assim a utilidade das cousas que no exprimem seno uma relao entre essas cousas e nossas necessidades tambm pode mudar. As prprias necessidades naturais mudam continuamente. Que variedade existe, com efeito, nos objetos que servem de alimentao principal para os diferentes povos! A luta no se estabelece entre a utilidade e a opinio: ela se estabelece entre o valor venal que aquele que oferece procura, e o valor venal que aquele que procura oferece. O valor de troca do produto de cada vez a resultante destas apreciaes contraditrias. Em ltima anlise, a oferta e a procura pem em presena a produo e o consumo, mas a produo e o consumo fundados nas trocas individuais. O produto que se oferece no o til em si mesmo. o consumidor que sente a sua utilidade. E mesmo quando se lhe reconhece a qualidade de ser til, ele no exclusivamente o til. No curso da produo, ele foi trocado por todas as despesas de produo, tais como as matrias-

primas, os salrios dos operrios, etc., cousas, todas elas, valores venais. O produto representa assim, aos olhos do produtor, uma soma de valores venais. Aquilo que ele oferece, no somente um objeto til, mas tambm e sobretudo um valor venal. Quanto procura, ela no ser efetiva seno com a condio de ter sua disposio meios de troca. Estes meios so tambm eles produtos, valores venais. Na oferta e na procura encontramos, pois, de um lado, um produto que custou valores venais, e a necessidade de vender; de outro, meios que custaram valores venais, e o desejo de comprar. O sr. Proudhon ope o comprador livre ao produtor livre. Ele atribui a um e a outro qualidades puramente metafsicas. o que o faz dizer: "Est provado que o livre arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor til e o valor de troca". O produtor, desde que produziu numa sociedade fundada na diviso do trabalho e na troca, e essa a hiptese do sr. Proudhon, forado a vender. O sr. Proudhon torna o produtor senhor dos meios de produo; mas convir conosco que no do livre arbtrio que dependem seus meios de produo. H mais: estes meios de produo so em grande parte produtos que lhe vm de fora, e na produo moderna ele no mesmo livre para produzir a quantidade que quiser. O grau atual do desenvolvimento das foras produtivas o obriga a produzir nesta ou naquela escala. O consumidor no mais livre do que o produtor. Sua opinio repousa nos seus meios e suas necessidades, que so determinados pela sua situao social; esta depende por sua vez da organizao social em seu conjunto. Sim, o operrio que compra batatas, e a mulher mantida por outrem que compra peas de renda seguem ambos sua opinio respectiva. Mas a diversidade de suas opinies explica-se pela diferena da posio que ocupam no mundo, a qual produto da organizao social.

O sistema das necessidades todo ele fundado na opinio ou na organizao inteira da produo? As necessidades nascem com maior frequncia, diretamente da produo, ou de um estado de cousas baseado na produo. O comrcio do universo gira quase que inteiramente sobre necessidades, no do consumo individual, mas da produo. Assim, para citar outro exemplo, a necessidade que existe de notrios no supe um dado direito civil, que no seno a expresso de um certo desenvolvimento da propriedade, isto , da produo? No basta ao sr. Proudhon haver eliminado da relao entre a oferta e a procura os elementos de que acabamos de falar. Ele leva a abstrao aos limites extremos, fundindo todos os produtores num s produtor, todos os consumidores num s consumidor, estabelecendo a luta entre estas duas personagens quimricas. Mas no mundo real as cousas se passam de outro modo. A concorrncia entre os que oferecem e a concorrncia entre os que procuram, formam um elemento necessrio da luta entre os compradores e os vendedores, de onde resulta o valor venal. Depois de ter eliminado as despesas de produo e a concorrncia, o sr. Proudhon pode, muito vontade, reduzir ao absurdo a frmula da oferta e da procura. "A oferta e a procura, diz ele, no so outra coisa seno duas formas cerimoniais que servem para pr em presena o valor de utilidade e o valor de troca e para provocar a sua conciliao. So os polos eltricos que entrando em ligao devem produzir o fenmeno de afinidade denominado troca" (Tomo I, pgs. 49 e 50). Poder-se-ia do mesmo modo dizer que a troca no seno uma "forma cerimonial", para pr em presena o consumidor e o objeto do consumo; poder-se-ia do mesmo modo dizer que todas as relaes econmicas so "formas cerimoniais", para servirem de intermedirias. A oferta e a procura so relaes de uma produo dada, nem mais nem menos do que as trocas individuais.

Em que consiste, pois, a dialtica do sr. Proudhon? Em substituir o valor til e o valor permutvel, a oferta e a procura por noes abstratas e contraditrias, tais como a escassez e a abundncia, o til e a opinio, um produtor e um consumidor, ambos cavaleiros do livre arbtrio. E aonde queria ele chegar? Queria preparar o meio de introduzir mais tarde um dos elementos que havia afastado, as despesas de produo, como a sntese entre o valor til e o valor permutvel. assim que para ele as despesas de produo constituem o valor sinttico ou o valor constitudo.

 II. O valor constitudo ou o valor sinttico

"O valor (venal) a pedra angular do edifcio econmico". O valor "constitudo" a pedra angular do sistema das contradies econmicas. Que , pois, este "valor constitudo", que constitui toda a descoberta do sr. Proudhon em economia poltica? Uma vez admitida a utilidade, o trabalho a fonte do valor. A medida do trabalho o tempo. O valor relativo dos produtos determinado pelo tempo de trabalho que foi preciso para produzi-los. O preo a expresso monetria do valor relativo de um produto. Enfim, o valor constitudo de um produto simplesmente o valor que se constitui pelo tempo do trabalho nele fixado. Assim como Adam Smith descobriu a diviso do trabalho, (neste ponto h uma falha na edio transcrita - o texto em colchetes a seguir foi extrado da edio da Editora Leitura, Rio, 1955) [assim tambm , o sr. Proudhon pretende ter descoberto o valor constitudo.] No se trata precisamente de "algo de inaudito", mas preciso convir em que no h nada de inaudito em nenhuma descoberta da Cincia Econmica. O sr.Proudhon, que sente toda a importncia de sua inveno, procura contudo atenuar o mrito de tal coisa "a fim de tranquilizar o leitor sobre suas pretenses originalidade, e conciliar os espritos cuja timidez os torna pouco favorveis s ideias novas". Entretanto, medida que relata o que cada um de seus predecessores fez para a apreciao do valor, ele forosamente levado a confessar bem alto que a ele que cabe a maior parte, a parte do leo. "A ideia sinttica do valor tinha sido vagamente percebida por Adam Smith... Mas esta ideia do valor era inteiramente intuitiva emA. Smith. A sociedade no muda seus hbitos atravs da crena em intuies: ela no se decide seno atravs da autoridade dos fatos. Era preciso que a antinomia se

exprimisse de uma maneira mais sensvel e mais ntida: J. B. Say foi seu principal intrprete". Eis a histria completa da descoberta do valor sinttico: cabe a Adam Smith a intuio vaga, a J. B. Say a antinomia, ao sr. Proudhon a verdade constituinte e "constituda". E que no haja a nenhum engano: todos os outros economistas, de Say a Proudhon, nada mais fizeram seno se arrastar na rotina da antinomia. " incrvel que tantos homens de senso se debatam h quarenta anos contra uma ideia to simples. A comparao dos valores se efetua sem que haja entre eles qualquer ponto de comparao e sem unidade de medida: eis a o que os economistas do sculoXIX, no lugar de adotar a teoria revolucionria da igualdade, resolveram sustentar contra a opinio de toda a gente. Que dir a posteridade?" (Tomo I, pg. 68). A posteridade, to bruscamente apostrofada, comear por se sentir embaraada ante a cronologia. Ela deve necessariamente perguntar a si mesma: Ricardo e os de sua escola no so, pois, economistas do sculo XIX? O sistema de Ricardo, que apresenta como princpio "que o valor relativo das mercadorias decorre exclusivamente da quantidade de trabalho requerida para sua produo", remonta a 1817. Ricardo o chefe de toda uma escola, que reina na Inglaterra a partir da Restaurao. A doutrina ricardiana resume rigorosamente, impiedosamente, toda a burguesia moderna. "Que dir a posteridade?" Ela no dir que o sr. Proudhon no conheceu Ricardo, pois que fala dele, e fala longamente, e sempre volta a falar, acabando por dizer que sua obra uma "moxinifada". Se porventura a posteridade intervir nisso, ela dir talvez que o sr. Proudhon, temendo chocar a anglofobia de seus leitores, preferiu tornar-se o editor responsvel das ideias de Ricardo. Seja como for, ela achar muito ingnuo o fato de o sr. Proudhon apresentar como "teoria revolucionria do futuro" aquilo

que Ricardo exps cientificamente como a teoria da sociedade atual, da sociedade burguesa, e que tome assim para a soluo da antinomia entre a utilidade e o valor de troca aquilo que Ricardo e sua escola apresentaram muito tempo antes dele como a frmula cientfica de um nico lado da antinomia, do valor em troca. Mas deixemos para sempre a posteridade de lado, e confrontemos o sr. Proudhon com seu predecessor Ricardo. Eis algumas passagens deste autor, que resumem sua doutrina sobre o valor: "No a utilidade que a medida do valor de troca ainda que ela lhe seja absolutamente necessria." (P. 3, tomo I dos Prncipes de l'conomie politique, etc., traduzido do ingls por F. S. Constncio, Paris, 1835). "As cousas, uma vez reconhecidas teis por si mesmas, tiram seu valor de troca de duas fontes: de sua raridade e da quantidade de trabalho necessrio para obt-las. H cousas cujo valor no depende seno de sua raridade. Nenhum trabalho podendo aumentar-lhe a quantidade, o seu valor no pode baixar em consequncia de sua maior abundncia. Tal acontece com as esttuas, com os quadros preciosos, etc. Este valor depende unicamente das faculdades, do gosto e do capricho daqueles que tm desejo de possuir tais objetos" (N. 4 e 5, t. I, obr. cit.)." Eles no formam, contudo, seno uma parte muito pequena das mercadorias que se trocam diariamente. Sendo fruto da indstria, o maior nmero dos objetos que se deseja possuir, eles podem ser multiplicados, no somente num pas mas em vrios, num grau a que quase impossvel assinalar limites, todas as vezes que se quiser empregar a indstria necessria para cri-los" (P. 5, t. I, obr. cit.). "Quando, pois, falamos de mercadorias, de seu valor de troca e dos princpios que regulam o seu preo relativo, no temos em vista seno as mercadorias

cuja quantidade podem aumentar pela indstria do homem, cuja produo encorajada pela concorrncia e no contrariada por nenhum entrave " (T. I, pg. 5). Ricardo cita Adam Smith, que, segundo ele, "definiu com muita preciso a fonte primitiva de todo valor permutvel" (Cap. V. t. I), e acrescenta: "Que tal seja, na realidade, a base do valor permutvel de todas as cousas, isto , o tempo de trabalho, com exceo daquelas que a indstria dos homens no pode multiplicar vontade, um ponto de doutrina da mais alta importncia em economia poltica: pois no existem fontes de onde tenham brotado tantos erros, e de onde tenham nascido tantas opinies diversas nesta cincia, como o sentido vago e pouco preciso que se atribui palavra valor" (P. 8, t. I). "Se a quantidade de trabalho fixada numa cousa que regula seu valor de troca, segue-se que todo aumento na quantidade do trabalho deve necessariamente aumentar o valor do objeto ao qual ele tenha sido aplicado, e do mesmo modo toda diminuio de trabalho deve diminuir-lhe o preo" (P. 9, t. I). Ricardo critica em seguida A. Smith:
1.
"Por dar ao valor outra medida que no o trabalho, ora o valor do trigo, ora a quantidade de trabalho que uma coisa pode comprar, etc." (T. I, pgs. 9 e 10). 2. "Por ter admitido sem reservas o princpio e por restringir, apesar disso, a sua aplicao ao estado primitivo e rude da sociedade, que precede a acumulao dos capitais e a propriedade das terras" (T. I, pg. 21).

Ricardo esfora-se por demonstrar que a propriedade das terras, ou seja a renda, no poderia alterar o valor relativo da dos gneros, e que a acumulao dos capitais no exerce

seno uma ao passageira e oscilatria sobre os valores relativos determinados peia quantidade comparativa de trabalho empregado na sua produo. Em apoio desta tese ele apresenta a sua famosa teoria da renda fundiria, decompe o capital, e chega, em ltima anlise, a no encontrar ali seno trabalho acumulado. Ele desenvolve, em seguida, toda uma teoria do salrio e do lucro, e demonstra que o salrio e o lucro tm seus movimentos de alta e de baixa, em razo inversa um do outro, sem influrem sobre o valor relativo do produto. Ele no despreza a influncia que a acumulao dos capitais e a diferena de sua natureza (capitais fixos e capitais circulantes), assim como a taxa dos salrios, podem exercer sobre o valor proporcional dos produtos. So esses, alis, os principais problemas de que se ocupa Ricardo. "Qualquer economia no trabalho, diz ele, faz sempre baixar o valor relativo de uma mercadoria, refira-se esta economia ao trabalho necessrio fabricao do prprio objeto, ou ao trabalho necessrio formao do capital empregado nesta produo" (T. I. pg. 48). "Por conseguinte, enquanto um dia de trabalho continue a dar a um a mesma quantidade de peixe e a outro a mesma quantidade de caa, a taxa natural dos preos respectivos de troca permanecer sempre a mesma, qualquer que seja, alis, a variao nos salrios e no lucro, e apesar de todos os efeitos da acumulao do capital" (T. I, pg. 32). "Consideramos o trabalho como o fundamento do valor das cousas, e a quantidade de trabalho necessrio sua produo como a regra que determina as quantidades respectivas das mercadorias que se devem dar em troca de outras: mas no pretendemos negar que tenha havido no preo corrente das mercadorias algum desvio acidental e passageiro em relao a este preo primitivo e natural" (T. I, pg. 105, loc. cit.). "So as despesas de produo que regulam, em ltima anlise, os preos das

cousas, e no, como se tem afirmado muitas vezes, a proporo entre a oferta e a procura " (T. II, pg. 253). Lord Lauderdale tinha desenvolvido as variaes do valor permutvel segundo a lei da oferta e da procura, ou da raridade e da abundncia relativamente procura. Segundo ele, o valor de uma cousa pode aumentar quando a quantidade dela diminui ou que a procura aumenta; ela pode diminuir em razo do aumento de sua quantidade ou em razo da diminuio da procura. Assim, o valor de uma cousa pode mudar pela atuao de oito causas diferentes, a saber, das quatro causas aplicadas a esta mesma cousa, e das quatro causas aplicadas ao dinheiro ou a qualquer outra mercadoria que sirva de medida de seu valor. Eis a refutao de Ricardo: "Os produtos de que um particular ou uma companhia tm o monoplio variam de valor segundo a lei que Lord Lauderdaleenunciou: baixam proporo que so oferecidos em maior quantidade, e sobem com o desejo que demonstram os compradores de os adquirir; o seu preo no tem relao necessria com seu valor natural. Mas quanto s cousas que esto sujeitas concorrncia entre os vendedores e cuja quantidade pode aumentar em limites moderados, seu preo depende, em definitivo, no do estado da procura e do abastecimento, mas sim do aumento das despesas de produo." (T. II, pg. 159). Deixaremos ao leitor o cuidado de fazer a comparao entre a linguagem to precisa, to clara, to simples de Ricardo, e os esforos de retrica que faz o sr. Proudhon para chegar determinao do valor relativo pelo tempo de trabalho. Ricardo mostra-nos o movimento real da produo burguesa, que constitui o valor. O sr. Proudhon, fazendo abstrao deste movimento real, "agita-se" para inventar novos processos, para regular o mundo segundo uma frmula pretensamente nova, que no seno a expresso terica do

movimento real existente e to bem exposto por Ricardo. Ricardo escolhe seu ponto de partida na sociedade atual, para nos demonstrar como ela constitui o valor: o sr. Proudhon escolhe como ponto de partida o valor constitudo, para constituir um novo mundo social por meio deste valor. Para ele, o sr. Proudhon, o valor constitudo deve dar uma volta e tornar constituinte para um mundo j todo constitudo segundo este modo de apreciao. A determinao do valor pelo tempo de trabalho , para Ricardo, a lei do valor permutvel; para o sr. Proudhon, ela a sntese do valor til e do valor permutvel. A teoria dos valores de Ricardo a interpretao cientfica da vida econmica atual: a teoria dos valores do sr. Proudhon a interpretao utpica da teoria de Ricardo. Ricardo verifica a verdade de sua frmula fazendo-a derivar de todas as relaes econmicas, e explicando por este meio todos os fenmenos, mesmo aqueles que, primeira vista, parecem contradiz-la, como a renda, a acumulao dos capitais e a relao entre os salrios e os lucros; isso, precisamente, o que faz de sua doutrina um sistema cientfico: o sr. Proudhon, que reencontrou esta frmula de Ricardo por meio de hipteses inteiramente arbitrrias, forado em seguida a procurar fatos econmicos isolados que ele desnatura e falsifica, a fim de faz-los passar como exemplos, como aplicaes j existentes, como comeo de realizao de sua ideia regeneradora (Ver o pargr. 3: Aplicao do valor constitudo). Passemos agora s concluses que o sr. Proudhon tira do valor constitudo (pelo tempo do trabalho). Uma certa quantidade de trabalho equivale ao produto criado por esta mesma quantidade de trabalho. Todo dia de trabalho vale outro dia de trabalho; isso quer dizer que, em quantidade igual, o trabalho de um vale o trabalho de outro: no h diferena qualificativa. Havendo quantidade igual de trabalho, o produto de um se d em troca do produto de outro. Todos os homens so trabalhadores assalariados, e assalariados igualmente pagos por um tempo igual de trabalho. A igualdade perfeita preside s trocas.

Estas concluses so as consequncias naturais, rigorosas do valor "constitudo" ou determinado pelo tempo de trabalho. Se o valor relativo de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho requerida para produzi-la, segue-se naturalmente que o valor relativo do trabalho, ou o salrio, igualmente determinado pela quantidade de trabalho que preciso para produzir o salrio. O salrio, ou seja o valor relativo ou o preo do trabalho, pois determinado pelo tempo do trabalho que preciso para produzir tudo aquilo que necessrio para o sustento do operrio. "Diminu as despesas de fabricao dos chapus e seu preo acabar por descer para seu novo preo natural, embora a procura possa duplicar, triplicar ou quadruplicar. Diminu as despesas da manuteno dos homens, diminuindo o preo natural das roupas e dos alimentos que sustentam a vida, e vereis os salrios acabarem baixando, embora a procura de braos tenha podido crescer consideravelmente." (Ricardo, tomo II, pg. 253). Certamente, a linguagem de Ricardo no podia ser mais cnica. Colocar no mesmo plano as despesas de fabricao dos chapus e as despesas da manuteno do homem transformar o homem em chapu. O cinismo est nas cousas e no nas palavras que exprimem as cousas. Escritores franceses, tais como os srs. Droz, Blanqui, Rossi e outros, proporcionam-se a inocente satisfao de provar a sua superioridade sobre os economistas ingleses, procurando observar a etiqueta de uma linguagem "humanitria"; se reprovam a Ricardo e sua escola sua linguagem cnica, que se sentem vexados de verem as relaes econmicas expostas em toda a sua crueza, de verem trados os mistrios da burguesia. Resumamos: o trabalho, sendo ele prprio mercadoria, medido como tal pelo tempo do trabalho que preciso para produzir o trabalho-mercadoria. E o que preciso para

produzir o trabalho-mercadoria? Justamente aquilo que preciso de tempo de trabalho para produzir os objetos indispensveis manuteno incessante do trabalho, ou seja, para fazer viver o trabalhador e p-lo em condies de propagar a sua raa. O preo natural do trabalho no outra cousa seno o mnimo de salrio. Se o preo corrente do salrio se eleva acima do preo natural, precisamente porque a lei do valor, apresentada como princpio pelo sr. Proudhon, se acha contrabalanada pelas consequncias das variaes da relao entre a oferta e a procura. Mas o mnimo de salrio no deixa de ser o centro para o qual gravitam os preos correntes do salrio. Assim o valor relativo, medido pelo tempo de trabalho, fatalmente a frmula da escravido moderna do operrio, em vez de ser, como o sr.Proudhon o quer, a "teoria revolucionria" da emancipao do proletariado. Vejamos agora em quantos casos a aplicao do tempo trabalho como medida do valor incompatvel com antagonismo existente das classes e a retribuio desigual produto entre o trabalhador imediato e o possuidor trabalho acumulado. de o do do

Suponhamos um produto qualquer, por exemplo, o tecido de linho. Este produto, como tal, encerra uma quantidade de trabalho determinada. Esta quantidade de trabalho ser sempre a mesma, seja qual for a situao recproca daqueles que concorreram para criar esse produto. Tomemos outro exemplo: um pano de l, que teria exigido a mesma quantidade de trabalho que o tecido de linho. Se houver troca desses produtos, haver troca de quantidades iguais de trabalho. Trocando-se estas quantidades iguais de trabalho, no se modifica a situao recproca dos produtores, do mesmo modo como no se modifica a situao dos operrios e dos fabricantes entre eles. Dizer que esta troca de produtos medidos pelo tempo tem por consequncia a retribuio igualitria de todos os produtores supor que a igualdade de participao do produto subsistiu anteriormente troca. Desde que a troca do pano de l pelo tecido de linho seja efetuada, os produtores do pano de l

participaro do tecido de linho numa proporo igual quela na qual eles tinham participado antes do pano de l. A iluso do sr. Proudhon provm do fato de tomar como consequncia aquilo que s poderia ser, quanto muito, uma suposio gratuita. Vamos mais longe. O tempo de trabalho, como medida de valor, supe pelo menos que os dias sejam equivalentes, e que o dia de um operrio valha o dia de outro? No. Admitamos por um momento que o dia de um joalheiro equivale a trs dias de um tecelo; verifica-se sempre que qualquer mudana do valor das joias relativamente ao dos tecidos, a no ser que seja o resultado passageiro das oscilaes da procura e da oferta, deve ter como causa uma diminuio ou um aumento do tempo de trabalho empregado de um lado ou de outro na produo. Se trs dias de trabalho de diferentes trabalhadores estiverem entre eles como 1, 2, 3, toda mudana no valor relativo de seus produtos ser uma mudana nesta proporo de 1, 2, 3. Assim, pode-se medir os valores pelo tempo de trabalho, apesar da desigualdade do valor dos diferentes dias de trabalho; mas, para aplicar semelhante medida, preciso que faamos uso de uma escala comparativa dos diferentes dias de trabalho: a concorrncia que estabelece esta escala. Vossa hora de trabalho valer a minha? uma questo que se resolve pela concorrncia. A concorrncia, segundo um economista americano, determina quantos dias de trabalho simples contm um dia de trabalho complexo. Esta reduo de dias de trabalho complexo a dias de trabalho simples no pressupe que o prprio trabalho simples seja tomado como medida de valor? A quantidade de trabalho servindo somente ela de medida ao valor sem se considerar a qualidade supe por sua vez que o trabalho simples se tornou o "pivot" da indstria. Ela supe que os trabalhos se igualam pela subordinao do homem mquina ou pela diviso extrema do trabalho; que os homens se curvam diante do trabalho; que o pndulo do relgio se

torna a medida exata da atividade relativa de dois operrios, como o da velocidade de duas locomotivas. Assim, no se deve dizer que uma hora de um homem vale uma hora de outro homem, mas antes que um homem de uma hora vale outro homem de uma hora. O tempo tudo, o homem no mais nada; ele quando muito a carcaa do tempo. No se trata mais de qualidade. A quantidade decide tudo sozinha: hora por hora, dia por dia. Mas esta igualao do trabalho no obra da justia eterna do sr.Proudhon; simplesmente a consequncia da indstria moderna. Na oficina automtica, o trabalho de um operrio quase que no se distingue mais do trabalho de outro operrio: os operrios no podem mais se distinguir entre eles seno pela quantidade de tempo que empregam no trabalho. Entretanto, esta diferena quantitativa torna-se, de um certo ponto de vista, qualitativa, na medida em que o tempo a ser empregado no trabalho depende, em parte, de causas puramente materiais, tais como a constituio fsica, a idade, o sexo; em parte, de causas morais, puramente negativas, tais como a pacincia, a impassibilidade, a assiduidade. Enfim, se h uma diferena de qualidade no trabalho dos operrios, quando muito uma qualidade da ltima qualidade, que est longe de ser uma especialidade distintiva. Eis qual , em ltima anlise, o estado de cousas na indstria moderna. desta igualdade j realizada do trabalho automtico que o sr. Proudhon tira a sua plaina de "igualamento", que ele se prope realizar universalmente nos "tempos vindouros". Todas as consequncias "igualitrias" que o sr. Proudhon tira da doutrina de Ricardo repousam sobre um erro fundamental. que ele confunde o valor das mercadorias medido pela quantidade de trabalho nelas fixado com o valor das mercadorias medido pelo "valor do trabalho". Se estas duas maneiras de medir o valor das mercadorias se confundissem numa s, poder-se-ia dizer indiferentemente: o valor relativo de uma mercadoria qualquer medido pela quantidade de trabalho nela fixado. Ou ento: medido pela quantidade de trabalho que esteja em condies de comprar. Ou ainda: medido pela quantidade de trabalho que esteja em estado de adquiri-lo. Mas as cousas no se passam assim.

O valor do trabalho, do mesmo modo que o valor de qualquer outra mercadoria, no poderia servir de medida do valor. Alguns exemplos bastaro para explicar ainda melhor aquilo que acabamos de dizer. Se o moio de trigo custasse dois dias de trabalho em vez de um s, ele teria o dobro de seu valor primitivo: mas no poria em movimento o dobro da quantidade de trabalho, pois no conteria mais matria nutritiva que antes. Assim, o valor do trigo medido pela quantidade de trabalho empregado em sua produo teria dobrado; mas medido, seja pela quantidade de trabalho que pode comprar, seja pela quantidade de trabalho pela qual pode ser comprado, ele estaria longe de haver dobrado. De outro lado, se o mesmo trabalho produzisse o dobro de roupas que antes, o valor relativo baixaria de metade; entretanto, esta dupla quantidade de roupas no seria por isso levada a exigir seno a metade da quantidade de trabalho, ou o mesmo trabalho no poderia exigir a quantidade dupla de roupas; pois a metade das roupas continuaria a prestar ao operrio o mesmo servio que antes. Assim, determinar o valor relativo das mercadorias pelo valor do trabalho est contra os fatos econmicos. E ficar num crculo vicioso, determinar o valor relativo por um valor relativo que, por sua vez, tem necessidade de ser determinado. Est fora de dvida que o sr. Proudhon confunde as duas medidas, a medida pelo tempo do trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria e a medida pelo valor do trabalho. "O trabalho de qualquer homem, diz ele, pode comprar o valor que encerra." Assim, segundo o sr. Proudhon, uma certa quantidade de trabalho fixado num produto equivale retribuio do trabalhador, ou seja, do valor do trabalho. ainda a mesma razo que o leva a confundir as despesas de produo com os salrios.

"Que o salrio? o preo de custo do trigo, etc., o preo integrante de todas as cousas." Vamos mais longe ainda: "O salrio a proporcionalidade dos elementos que compem a riqueza." Que o salrio? o valor do trabalho. Adam Smith toma por medida de valor ora o tempo do trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria, ora o valor do trabalho. Ricardomostrou este erro fazendo ver claramente a disparidade destas maneiras de medir. O sr. Proudhon vai alm do erro de Adam Smith identificando as duas cousas, com as quais este no tinha feito seno uma justaposio. para encontrar a justa proporo na qual os operrios devem participar dos produtos, ou, em outros termos, para determinar o valor relativo do trabalho, que o sr. Proudhon procura uma medida do valor relativo das mercadorias. Para determinar a medida do valor relativo das mercadorias, ele nada imagina de melhor que dar como equivalente de uma certa quantidade de trabalho a soma dos produtos que ela criou, o que leva a supor que toda a sociedade no consiste seno em trabalhadores imediatos, recebendo como salrio o seu prprio produto. Em segundo lugar, ele estabelece de fato a equivalncia dos dias dos diversos trabalhadores. Em resumo, o sr Proudhon procura a medida do valor relativo das mercadorias, para encontrar a retribuio igual dos trabalhadores, e toma a igualdade dos salrios como um dado que j encontrasse pronto, para prse procura do valor relativo das mercadorias. Que admirvel dialtica! "Say e os economistas que o seguiram observaram que o trabalho estando ele prprio sujeito avaliao, sendo uma mercadoria como qualquer outra, ficar-se-ia num crculo vicioso se se a considerasse como princpio e causa eficiente do valor. Estes economistas, que se me permita dizlo, deram prova nisto de uma prodigiosa falta de ateno. Do trabalho se diz que vale no como mercadoria propriamente, mas tendose em vista os valores que se supem

encerrados potencialmente nele. O valor do trabalho uma expresso figurada, uma antecipao da causa sobre o efeito. uma fico do mesmo modo como a produtividade do capital. O trabalho produz, o capital vale... Por uma espcie de elipse diz-se valor do trabalho... O trabalho como a liberdade... cousa vaga e indeterminada por sua natureza, mas que se define qualitativamente pelo seu objeto, o que equivale a dizer que se torna uma realidade pelo produto. Mas ser necessrio insistir? Desde o momento em que o economista (lde: o sr. Proudhon) muda o nome das cousas, vera rerurn vocabula, ele confessa implicitamente a sua impotncia e se pe fora de causa." (Proudhon, I, 188). Vimos que o sr. Proudhon faz do valor do trabalho "a causa eficiente" do valor dos produtos, de maneira que para ele o salrio, nome oficial do "valor do trabalho", forma o preo integrante de todas as cousas. Eis porque a objeo de Say o perturba. No trabalho-mercadoria, que uma realidade assustadora, ele no v seno uma elipse gramatical. Assim, toda a sociedade atual, fundada sobre o trabalho-mercadoria, passa a fundar-se sobre uma licena potica, sobre uma expresso figurada. A sociedade quer "eliminar todos os inconvenientes" que a atormentam. Pois bem! Que elimine os termos malsonantes, que mude de linguagem, e para isso nada mais tem a fazer seno se dirigir Academia para pedir-lhe uma nova edio de seu dicionrio. Depois de tudo o que acabamos de ver, -nos fcil compreender porque o sr. Proudhon, numa obra de economia poltica, teve de entrar em longas dissertaes sobre a etimologia e outras partes da gramtica. Assim, vemo-lo ainda a discutir sapientemente a derivao sedia de servus a servare. Estas dissertaes filolgicas tm um sentido profundo, um sentido esotrico; elas constituem uma parte essencial da argumentao do sr. Proudhon.

O trabalho, a fora de trabalho, enquanto vendida e comprada, uma mercadoria como qualquer outra mercadoria, e tem, por conseguinte, um valor de troca. Mas o valor do trabalho, ou o trabalho, enquanto mercadoria, produz to pouco quanto o valor do trigo ou o trigo, considerado como mercadoria, serve de alimento. O trabalho "vale" mais ou menos, na medida em que os gneros alimentcios estejam mais caros ou menos caros, na medida em que a oferta e a procura de braos se apresentem neste ou naquele grau, etc. etc. O trabalho no uma "cousa vaga"; sempre um trabalho determinado, no jamais o trabalho em geral que se vende ou se compra. No somente o trabalho que se define qualitativamente pelo objeto, mas tambm o objeto que determinado pela qualidade especfica do trabalho. O trabalho, enquanto vendido e comprado, ele prprio mercadoria. Porque ele comprado? "Em vista dos valores que se supem existir potencialmente encerrados nele." Mas se se diz que tal cousa uma mercadoria, no se trata mais do fim para o qual comprado, ou seja a utilidade que dela se queira tirar, a aplicao que dela se queira fazer. Ele mercadoria como objeto de trfico. Todos os raciocnios do sr. Proudhonse limitam a isto: o trabalho no comprado como objeto imediato de consumo. No, ele comprado como instrumento de produo, do mesmo modo como se compra uma mquina. Considerado como mercadoria, o trabalho vale e no produz. O sr. Proudhon tambm poderia ter dito que no existe mercadoria, pois que todas as mercadorias no so adquiridas seno com um fim de utilidade qualquer e jamais como mercadoria em si mesma. Ao medir o valor das mercadorias pelo trabalho, o sr. Proudhon entrev vagamente a impossibilidade de subtrair a esta mesma medida o trabalho que apresenta um valor, o trabalho- mercadoria. Ele pressente que isso fazer do mnimo do salrio o preo natural e normal do trabalho imediato, que aceitar o estado atual da sociedade. Outrossim, para fugir a esta consequncia fatal, ele muda de opinio e pretende que o trabalho no uma mercadoria, que no poderia ter um valor. Esquece-se de que ele mesmo

havia tomado como medida o valor do trabalho, esquece-se de que todo o seu sistema repousa sobre o trabalhomercadoria, sobre o trabalho que se troca, se vende e se compra, se troca com os produtos, etc.; sobre o trabalho enfim, que uma fonte imediata de renda para o trabalhador. Ele se esquece de tudo. Para salvar o seu sistema, ele consente em sacrificar a sua base. Et proper vitarn vivendi perdere causas! Chegamos agora "valor constitudo". a uma nova determinao do

"O valor a relao da proporcionalidade dos produtos que formam a riqueza". Notemos primeiramente que as simples palavras "valor relativo ou permutvel" implicam a ideia de uma relao qualquer, na qual os produtos se trocam reciprocamente. Pode-se dar a esta relao o nome de "relao de proporcionalidade", mas em nada ficar alterado o valor relativo, a no ser a expresso. Nem a depreciao, nem a alta do valor de um produto destroem a qualidade que ele tem de estar numa "relao de proporcionalidade" qualquer com os outros produtos que formam a riqueza. Por que, ento, este novo termo, que no traz uma nova ideia? A "relao de proporcionalidade" faz pensar em muitas outras relaes econmicas, tais como a proporcionalidade da produo, a justa proporo entre a oferta e a procura, etc.; e o sr. Proudhon pensou em tudo isso ao formular esta parfrase didtica do valor venal. Em primeiro lugar, sendo o valor relativo dos produtos determinado pela quantidade comparativa do trabalho empregado na produo de cada um deles, a relao da proporcionalidade, aplicada neste caso especial, significa a quotidade respectiva dos produtos que podem ser fabricados

num tempo dado e que, em consequncia, so dados em troca. Vejamos que partido tira o sr. Proudhon desta relao de proporcionalidade. Toda gente sabe que, quando a oferta e a procura se equilibram, o valor relativo de um produto qualquer exatamente determinado pela quantidade de trabalho que nele foi fixada, o que equivale a dizer que este valor relativo exprime a relao da proporcionalidade precisamente no sentido que lhe acabamos de dar. O sr. Proudhon transtornou a ordem das coisas. Comeai, diz ele, por medir o valor relativo de um produto pela quantidade de trabalho que nele est fixada, e a oferta e a procura ficaro infalivelmente equilibradas. A produo corresponder ao consumo, o produto ser sempre permutvel. Seu preo corrente exprimir exatamente seu justo valor. Em vez de dizer como todo mundo: quando o tempo bom v-se muita gente passeando, o sr. Proudhon faz sua gente passear para poder assegurar-lhe um bom tempo. Aquilo que o sr. Proudhon apresenta como consequncia do valor venal determinado a priori pelo tempo de trabalho no se poderia justificar seno por uma lei, redigida mais ou menos nestes termos: Os produtos sero daqui em diante trocados na razo exata do tempo de trabalho que custaram. Seja qual for a proporo entre a oferta e a procura, a troca das mercadorias far-se- sempre como se elas tivessem sido produzidas proporcionalmente procura. Que o sr. Proudhon se resolva a formular e fazer semelhante lei, e ns o auxiliaremos. Se, ao contrrio, ele fizer questo de justificar a sua teoria, no como legislador, mas como economista, ter de provar que o tempo que preciso para criar uma mercadoria indica exatamente o seu grau de utilidade e assinala sua relao de proporcionalidade com a procura, e, em consequncia, com o conjunto das riquezas. Neste caso, se um produto vendido por um preo igual ao seu custo de produo, a oferta e a procura sempre se equilibraro; pois o custo de produo considerado como capaz de exprimir a verdadeira relao entre a oferta e a procura.

O sr. Proudhon esfora-se, efetivamente, em provar que o tempo do trabalho que preciso para criar um produto assinala sua justa proporo relativamente s necessidades, de tal modo que as coisas cuja produo custa menos tempo so as mais imediatamente teis, e assim a seguir, gradualmente. Basta a produo de um objeto de luxo para provar, segundo esta doutrina, que a sociedade dispe de tempo de sobra que lhe permite satisfazer uma necessidade de luxo. A prpria prova de sua tese, o sr. Proudhon vai encontrla na observao de que as cousas mais teis custam menos tempo de produo, que a sociedade comea sempre pelas indstrias mais fceis, e que sucessivamente ela "se entrega produo dos objetos que custam maior tempo de trabalho e que correspondem necessidade de uma ordem mais elevada". O sr. Proudhon toma de emprstimo ao sr. Dunoyer o exemplo da indstria extrativa, colheita, forragens, caa, pesca, etc. que a indstria mais simples, a menos custosa e pela qual o homem comeou "o primeiro dia de sua segunda criao". O primeiro dia de sua primeira criao est consignado no Gnese, que nos faz ver em Deus o primeiro industrial do mundo. As coisas se passam de modo muito diferente do que pensa o sr. Proudhon. No prprio momento em que a civilizao comea, a produo comea a se fundar sobre o antagonismo das ordens, dos estados, das classes, enfim sobre o antagonismo do trabalho acumulado e do trabalho imediato. Sem antagonismo, no h progresso. Essa a lei que a civilizao seguiu at nossos dias. At o presente as foras produtivas se desenvolveram graas a este regime de antagonismo das classes. Dizer agora que, estando satisfeitas todas as necessidades de todos os trabalhadores, os homens podiam se entregar criao de produtos de uma ordem superior, as indstrias mais complicadas, seria fazer abstrao do antagonismo das classes e submeter todo o desenvolvimento histrico. como se se quisesse dizer que, como se alimentavam moreias em piscinas artificiais, no tempo dos imperadores romanos, havia com que alimentar

abundantemente toda a populao de Roma; a verdade que, pelo contrrio, ao povo romano faltava o necessrio para comprar po, enquanto que aos aristocratas romanos no faltavam escravos para serem dados como alimento s moreias. O preo dos vveres tem subido quase continuamente, enquanto que o preo dos objetos manufaturados e de luxo tem quase continuamente baixado. Considerai a prpria indstria agrcola: os produtos mais indispensveis, tais como o trigo, a carne, etc., sobem de preo, enquanto que o algodo, o acar, o caf, etc., baixam continuamente numa proporo surpreendente. E o mesmo se passa entre os comestveis propriamente ditos, os produtos de luxo, tais como as alcachofras, os espargos, etc., e esto hoje relativamente por preos menores do que os gneros de primeira necessidade. Em nossa poca, o suprfluo mais fcil de produzir do que o necessrio. Afinal, em diversas pocas histricas, as relaes recprocas dos preos so no somente diferentes, mas opostas. Em toda a Idade Mdia, os produtos agrcolas eram relativamente mais baratos do que os produtos manufaturados; nos tempos modernos eles esto em razo inversa. A utilidade dos produtos agrcolas ter por isso diminudo depois da Idade Mdia? O uso dos produtos determinado pelas condies sociais nas quais se encontram colocados os consumidores, e estas condies repousam elas prprias sobre os antagonismos das classes. O algodo, as batatas e a aguardente so produtos de uso dos mais comuns. As batatas engendraram as escrfulas; o algodo expulsou em grande parte o linho e a l, ainda que a l e o linho sejam, em muitos casos, de maior utilidade, no fosse do ponto de vista da higiene; a aguardente, enfim, acabou levando vantagem sobre a cerveja e o vinho, ainda que a aguardente empregada como substncia alimentar seja geralmente tida como um veneno. Durante um sculo inteiro os governos lutaram em vo contra o pio europeu; a economia prevaleceu, e ditou suas ordens ao consumo. Por que, pois, o algodo, a batata e a aguardente constituem os "pivots" da sociedade burguesa? Porque

preciso, para produzi-los, menos trabalho, e esto em consequncia, aos preos mais baixos. Por que o mnimo do preo decide do mximo do consumo? Seria por acaso devido utilidade absoluta destes artigos, sua utilidade intrnseca, sua utilidade na, medida em que correspondem da maneira mais eficiente s necessidades do operrio como homem, e no do homem como operrio? No; porque, numa sociedade fundada sobre a misria, os produtos maismiserveis tm a prerrogativa fatal de servir para o uso do maior nmero. Dizer agora que as coisas menos custosas, sendo de um uso maior, devem ser de maior utilidade, dizer que o uso to generalizado da aguardente, por motivo do pequeno custo de sua produo, a prova concludente de sua utilidade; dizer ao proletrio que a batata lhe mais salutar do que a carne; aceitar o estado de coisas existentes; fazer, enfim, com o sr. Proudhon, a apologia de uma sociedade sem a compreender. Numa sociedade futura, na qual tivesse cessado o antagonismo das classes, na qual no houvesse mais classes, o uso no seria mais determinado pelo mnimo do tempo de produo, mas o tempo de produo social que se consagraria aos diferentes objetos seria determinado pelo seu grau de utilidade social. Para voltar tese do sr. Proudhon: desde que o tempo do trabalho necessrio produo de um objeto no a expresso de seu grau de utilidade, o valor de troca deste mesmo objeto, determinado com antecedncia pelo tempo de trabalho nele fixado, no poderia jamais regular a relao justa entre a oferta e a procura, isto , a relao de proporcionalidade no sentido que o sr. Proudhon no momento lhe atribui. No a venda de um produto qualquer pelo preo de seu custo de produo que constitui "a relao de proporcionalidade" entre a oferta e a procura, ou a quotidade proporcional deste produto relativamente ao conjunto da produo; so as variaes da procura e da oferta que indicam ao produtor a quantidade na qual preciso produzir uma dada mercadoria, para receber em troca pelo menos as

despesas de produo. E como estas variaes so contnuas, h tambm um movimento contnuo de retrao e de aplicao dos capitais, quanto aos diferentes ramos da indstria. "No seno por motivo de semelhantes variaes que os capitais so aplicados precisamente na proporo requerida, e no alm, na produo das diferentes mercadorias para as quais existe procura. Pela alta ou pela baixa dos preos, os lucros se elevam acima ou caem abaixo de seu nvel geral, e desse modo os capitais so atrados ou desviados do modo de emprego particular que acabe de passar por uma ou outra dessas variaes." "Se observarmos os mercados das grandes cidades, veremos com que regularidade so eles abastecidos de todas as espcies de artigos, nacionais e estrangeiros, na quantidade requerida, sejam quais forem as diferenas da procura por efeito do capricho, do gosto ou devido s variaes na populao, e sem que haja engorgitamentos frequentes em consequncia de fornecimentos superabundantes, nem encarecimento excessivo devido fraqueza do abastecimento em relao procura: deve-se admitir que o princpio que distribui o capital em cada ramo de indstria, naspropores exatamente convenientes, mais poderoso do que, em geral, se supe" (Ricardo, t.I, pgs. 105 e 108). Se o sr. Proudhon aceita o valor dos produtos como determinado pelo tempo de trabalho, ele deve aceitar igualmente o movimento oscilatrio, que, s ele, faz do trabalho a medida do valor. No existe "relao de proporcionalidade" j constituda, o que existe um movimento constituinte.

Acabamos de ver em que sentido acertado falar da "proporcionalidade", como de uma consequncia do valor determinado pelo tempo do trabalho. Vamos ver agora como esta medida pelo tempo, chamada pelo sr. Proudhon de "lei de proporcionalidade", se transforma em lei dedesproporcionalidade. Todas as invenes novas que permitem produzir numa hora aquilo que at ento era produzido em duas horas depreciam todos os produtos homogneos que se encontram no mercado. A concorrncia fora o produtor a vender o produto de duas horas pelos mesmos preos baratos do produto de uma hora. A concorrncia realiza a lei segundo a qual o valor relativo de um produto determinado pelo tempo do trabalho necessrio para produzi-lo. O tempo do trabalho servindo de medida ao valor venal torna-se assim a lei de uma depreciao contnua do trabalho. Diremos mais. Haver depreciao no somente para as mercadorias: levadas ao mercado, mas tambm para os instrumentos de produo, e para toda uma oficina. Este fato j foi assinalado por Ricardo ao escrever: "Aumentando constantemente a facilidade de produo, diminumos constantemente o valor de algumas das coisas produzidas anteriormente" (Tomo II, pg. 58). Simondi vai mais longe. Ele v, neste "valor constitudo" pelo tempo de trabalho, a fonte de todas as contradies da indstria e do comrcio modernos. "O valor mercantil, diz ele, est sempre fixado, em ltima anlise, na quantidade de trabalho necessria para se obter a coisa avaliada: no aquela que custou atualmente, mas a que custaria daqui por diante com meios de produo talvez aperfeioados; e esta quantidade, embora seja difcil de ser apreciada, sempre estabelecida com fidelidade pela concorrncia... sobre esta base que se calcula tanto a procura do vendedor quanto a oferta do comprador. O primeiro afirmar

talvez que a coisa lhe custou dez dias de trabalho; mas se o segundo reconhece que ela pode dali por diante ser feita com oito dias de trabalho, se a concorrncia demonstrar tal coisa aos dois contratantes, ser a oito dias somente que se reduzir o valor, estabelecendo-se nessa mesma base o preo do mercado. Um e outro contratantes tm, verdade, a noo de que a coisa til, de que ela desejada, de que sem desejo no haveria venda; mas a fixao do preo no conserva nenhuma relao com a utilidade" (Etudes, etc., t.II, pg. 267, ed. de Bruxelas). importante insistir sobre este ponto: aquilo que determina o valor no o tempo no qual a coisa tenha sido produzida, mas o mnimo de tempo no qual ela suscetvel de ser produzida, e este mnimo verificado pela concorrncia. Suponhamos por um momento que no haja mais concorrncia e, como consequncia, que no haja mais meios de precisar o mnimo de trabalho necessrio para a produo de um artigo. O que acontecer? Bastar empregar na produo de um objeto seis horas de trabalho, para se ter o direito, segundo o sr. Proudhon, de exigir em troca seis vezes mais do que aquele que no tenha empregado seno uma hora na produo do mesmo objeto. No lugar de uma "relao de proporcionalidade" temos uma relao de desproporcionalidade, se que ainda temos de ficar nas relaes, boas ou ms. A depreciao contnua do trabalho no seno um dos lados, uma das consequncias da avaliao dos artigos pelo tempo de trabalho. A elevao dos preos, a superproduo, e muitos outros fenmenos de anarquia industrial tm a sua interpretao neste modo de avaliao. Mas o tempo do trabalho, servindo de medida ao valor, far pelo menos nascer a variedade proporcional nos produtos que tanto encanta o sr.Proudhon.

Muito ao contrrio, o monoplio, com toda a sua monotonia, segue-se a ele, para invadir o mundo dos produtos, do mesmo modo como, aos olhos de toda gente, o monoplio invadiu o mundo dos instrumentos de produo. Apenas alguns ramos da produo industrial, como a indstria do algodo, podem fazer progressos muito rpidos. A consequncia natural destes progressos que os produtos da manufatura algodoeira, por exemplo, baixam rapidamente de preo; mas medida que o preo do algodo baixa, o preo do linho deve comparativamente subir. Que resultar disso? O linho ser substitudo pelo algodo. desta maneira que o linho foi expelido de quase toda a Amrica do Norte. E obtivemos, no lugar da variedade proporcional dos produtos, o reino do algodo. Que resta desta "relao de proporcionalidade"? Nada mais seno o voto de um homem honesto, que queria que as mercadorias se produzissem em propores tais que pudessem ser vendidas por um preo honesto. Os bons burgueses e os economistas filantropos sempre gostaram de formular este voto inocente. Passemos a palavra ao velho Bois-Guillebert: "O preo dos artigos, diz ele, deve sempre ser proporcionado, no devendo haver nisso seno o entendimento que possa faz-los viver juntos, para se oferecerem a qualquer momento (eis a permutabilidade contnua do sr. Proudhon), e receberem reciprocamente o nascimento uns dos outros... Como a riqueza no , assim, seno esta mistura contnua de homem com homem, de profisso com profisso, etc., uma cegueira espantosa ir procurar a causa da misria em outro lugar que no a cessao de tal comrcio, ocasionada pela desordem das propores nos preos". (Dissertation sur la nature des richesses, edio Daire). Ouamos tambm um economista moderno:

"Uma grande lei que se deve aplicar produo a lei da proporcionalidade (the law of proportion), que a nica que pode preservar a continuidade do valor... O equivalente deve ser garantido... Todas as naes tentaram em diversas pocas, por meio de numerosos regulamentos e restries comerciais, realizar at um certo ponto esta lei de proporcionalidade; mas o egoismo, inerente natureza do homem, levou-o a subverter todo este regime regulamentar. Uma produo proporcionada (proportvonate production) a realizao de toda a verdade da cincia da economia social". (W. Atkinson, Principies of Political Economy, London,1840, pgs. 170195). Fuit Troja, Esta justa proporo entre a oferta e a procura, que comea a ser de novo o objeto de tantos votos, h muito tempo que cessou de existir. Ela passou condio de velharia. Ela no foi possvel seno nas pocas em que os meios de produo eram limitados, em que a troca se verificava em limites extremamente restritos. Com o nascimento da grande indstria, esta justa proporo teve de cessar, e a produo fatalmente constrangida a passar, numa sucesso perptua, pelas vicissitudes de prosperidade e de depresso, de crise e de estagnao, de nova prosperidade, e assim por diante. Aqueles que, como Sismondi, querem voltar justa proporcionalidade da produo, conservando ao mesmo tempo as bases atuais da sociedade, so reacionrios, pois que, para serem consequentes, eles deviam tambm querer restabelecer todas as outras condies da indstria dos tempos passados. Que que mantinha a produo em propores justas ou quase justas? Era a procura que determinava a oferta, que a precedia. A produo seguia passo a passo o consumo. A grande indstria, forada pelos prprios instrumentos de que dispe para produzir numa escala cada vez maior, no pode

mais esperar a procura. A produo precede o consumo, a oferta fora a procura. Na sociedade atual, na indstria baseada nas trocas individuais, a anarquia da produo, que a fonte de tanta misria, ao mesmo tempo a fonte de todo progresso. Assim, das duas coisas, uma: Ou quereis as propores justas dos sculos passados com os meios de produo de nossa poca, e ento sereis ao mesmo tempo reacionrios e utopistas. Ou quereis o progresso sem a anarquia: ento, para conservar as foras produtivas, tereis de abandonar as trocas individuais. As trocas individuais no se conciliam seno com a pequena indstria dos sculos passados, com o corolrio da "justa proporo", ou ento com a grande indstria, mas com todo o seu cortejo de misria e anarquia. Afinal, a determinao do valor pelo tempo do trabalho, ou seja a frmula que o sr. Proudhon nos apresenta como a frmula regeneradora do futuro, no pois seno a expresso cientfica das relaes econmicas da sociedade atual, da maneira como Ricardo clara e nitidamente demonstrou muito antes do sr. Proudhon. Mas nem mesmo a aplicao "igualitria" desta frmula pertenceria ao sr. Proudhon? No ter sido ele o primeiro a imaginar a reforma da sociedade com a transformao de todos os homens em trabalhadores imediatos, trocando quantidades de trabalho iguais? E caber a ele censurar os comunistas gente desprovida de qualquer conhecimento de economia poltica, "homens obstinadamente estpidos", "estes sonhadores paradisacos" por no terem encontrado, antes dele, esta "soluo do problema do proletariado"? Qualquer pessoa, por menos familiarizada que esteja com o movimento da economia poltica na Inglaterra, sabe que quase todos os socialistas desse pas tm, em diferentes pocas, proposto a aplicao igualitria da teoria ricardiana.

Poderamos citar ao sr. Proudhon: Hopkins, conomie Politique, 1822; William Thompson, An Inquiry into the Principies of the Distribution of Wealth most conducive to Human Happiness, 1827; T. R. Edmonds, Pratical, moral and political Economy, 1828, etc., etc., e quatro pginas de etc. Contentar-nos-emos em dar a palavra a um comunistaingls, o sr. Bray. Reproduziremos as passagens decisivas de sua obra notvel Labours wrongs and Labours remedy, Leeds, 1839 e nisso nos demoraremos bastante, primeiramente porque Bray pouco conhecido na Frana, e em segundo lugar porque acreditamos ter a encontrado a chave das obras passadas, presentes e futuras do sr. Proudhon. "O nico meio de chegar verdade abordar de frente os primeiros princpios. Remontemos diretamente fonte de onde se originam os prprios governos. Indo assim origem da coisa, veremos que toda fora de governo, que todas as injustias sociais e governamentais provm do sistema social atualmente em vigor da instituio da propriedade tal como existe presentemente(the institution of property as it at present exists), e que assim, para pr fim, para sempre, s injustias e s misrias dos nossos dias, preciso derribar de alto a baixo o estado atual da sociedade... Atacando os economistas no seu prprio terreno e com suas prprias armas, evitaremos a absurda tagarelice sobre os visionrios e tericos qual eles esto sempre prontos a se entregar. A no ser que neguem ou desaprovem as verdades e os princpios j aceitos, sobre os quais fundam os seus prprios argumentos, os economistas no podero repelir as concluses s quais chegamos por este mtodo (Bray, pgs. 17 e 41). somente o trabalho que d valor (It is labour alone which bestows value)... Cada homem tem um direito indubitvel a tudo aquilo que seu trabalho honesto pode lhe proporcionar.

Apropriando-se assim dos frutos de seu trabalho, ele no comete nenhuma injustia em relao aos outros homens; pois no prejudica o direito que qualquer outra pessoa tem de agir do mesmo modo... Todas as ideias de superioridade e de inferioridade, de patro e assalariado, nascem porque se esqueceram os primeiros princpios, e, como consequncia, a desigualdade se introduziu na posse (and to the consequent rise of inequalilgr of possessions). Enquanto for mantida esta desigualdade, ser impossvel desarraigar tais ideias ou derribar as instituies que se baseiam sobre elas. At o presente, tem-se tido sempre a v esperana de remediar um estado de coisas que contra a natureza, tal como nos rege no presente, destruindo a desigualdade existente e deixando subsistir a causa da desigualdade; mas demonstraremos logo que o governo no uma causa, mas um efeito, que no cria, mas que criado que numa palavra, ele o resultado da desigualdade na posse (the offspring of inequality of possessions) e que a desigualdade de posse est inseparavelmente ligada ao sistema social atual" (Bray, pgs. 33, 36 e 37). "O sistema de igualdade tem a seu favor no somente as maiores vantagens, mas tambm a estrita justia... Cada homem um elo, e um elo indispensvel na cadeia dos efeitos, que tem o seu ponto de partida numa ideia, para chegar talvez produo de uma pea de pano. Assim, do fato de no serem as mesmas as nossas inclinaes para as diferentes profisses, no se deve concluir que o trabalho de uma pessoa deve ser melhor retribudo do que o trabalho de outra. O inventor receber sempre, alm de sua recompensa em dinheiro, o tributo de nossa

admirao, que somente merecer de ns..."

gnio

pode

"Pela prpria natureza do trabalho e da troca, a estrita justia requer que todos os que trocam tenham benefcios, no somentemtuos, mas iguais (ali exchangers should be not only mutually but they should likewise be equally benefitted). No existem seno duas cousas que os homens possam trocar entre eles: o trabalho e o produto do trabalho. Se as trocas se verificassem segundo um sistema equitativo, o valor de todos os artigos seria determinado pelo seu custo de produo completo; e valores iguais seriam sempre trocados por valores iguais (If a just system of exchanges were acted upon, the value of ali articles would be determined by the entire cost of production, and equal values should always exchange for equal values). Se, por exemplo, um chapeleiro leva um dia de trabalho para fazer um chapu, e o sapateiro o mesmo tempo para fazer um par de sapatos (supondo-se que a matria-prima que empregam tem o mesmo valor) e se trocarem esses artigos entre eles, o lucro que tero ao mesmo tempo mtuo e igual. A vantagem que decorre da troca para cada uma das partes no pode constituir uma desvantagem para o outro, pois que cada uma forneceu a mesma quantidade de trabalho e que os materiais de que elas haviam se servido eram de valor igual. Mas se o chapeleiro tivesse obtido dois pares de sapatos por um chapu, sempre de acordo com a nossa primeira suposio, evidente que a troca no seria justa. O chapeleiro privaria o sapateiro de um dia de trabalho; e se agisse assim em todas as suas trocas, ele receberia pelo trabalho de meio-ano o produto de um ano inteiro de outra pessoa. At aqui, seguimos sempre este sistema de

troca soberanamente injusto: os operrios tm dado ao capitalista o trabalho de um ano inteiro em troca do valor de meio-ano (the workmen have given the capitalist the labour of a whole year, in exchange for the value of only half a year) e da, e no de uma desigualdade suposta nas foras fsicas e intelectuais dos indivduos, que proveio a desigualdade da riqueza e do poder. A desigualdade das trocas, a diferena dos preos nas compras e nas vendas no podem existir seno com a condio de que para todo o sempre os capitalistas permaneam capitalistas e os operrios, operrios formando uns uma classe de tiranos, os outros uma classe de escravos... Esta transao prova, pois, claramente, que os capitalistas e os proprietrios no fazem outra cousa seno dar ao operrio, pelo seu trabalho de uma semana, uma parte da riqueza que obtiveram dele a semana precedente, o que quer dizer que, por algo, eles no lhe do nada (nothing for something)... A transao entre o trabalhador e o capitalista uma verdadeira comdia; com efeito, ela no , em muitas circunstncias, seno um roubo impudente embora legal" (The whole transaction between the producer and the capitalist is a mere farce: it is, in fact, in thousands of instances, no other than a barefaced though legal robbery.) (Bray, pgs. 45, 48, 49 e 50). O lucro do capitalista ser sempre uma perda para o operrio at que as trocas entre as partes sejam iguais; e as trocas no podem ser iguais enquanto a sociedade estiver dividida entre capitalistas e produtores, e enquanto estes ltimos viverem de seu trabalho e os primeiros se intumesam com o produto desse trabalho..."

" claro, continua Bray, que procurareis em vo estabelecer esta ou aquela forma de governo... que em vo pregareis em nome da moral e da fraternidade... a reciprocidade incompatvel com a desigualdade das trocas. A desigualdade das trocas pelo fato de ser a fonte da desigualdade das posses, o inimigo secreto que nos devora" (No reciprocity can exist where there are unequal exchanges. Inequality of exchanges, as being the cause of inequality of possessions, is the secret enemy that devours us.) (Bray, pgs. 51 e 52). "A considerao do fim da sociedade autoriza-me a concluir que no somente todos os homens devem trabalhar e assim chegar a poder trocar, mas tambm que valores iguais devem ser trocados por valores iguais. Alm disso, como o lucro de um no deve constituir uma perda para outro, o valor deve ser determinado pelo custo de produo. Entretanto, vimos que sob o regime atual, o lucro do capitalista e do homem rico representa sempre uma perda do operrio e este resultado deve inevitavelmente continuar, permanecendo o pobre inteiramente abandonado vontade do rico, sob qualquer forma de governo, enquanto subsistir a desigualdade das trocas e que a igualdade das trocas no pode ser assegurada seno por um regime social que reconhea a universalidade do trabalho... A igualdade das trocas faria a riqueza passar gradualmente das mos dos capitalistas atuais para as das classes operrias " (Bray, pgs. 54 e 55). "Enquanto este sistema de desigualdade das trocas estiver em vigor, os produtores sero sempre to pobres, to ignorantes, to sobrecarregados de trabalho, quanto o so

atualmente, ainda mesmo se se abolissem todas as taxas, todos os impostos governamentais... Somente uma transformao total do sistema, com a introduo da igualdade do trabalho e das trocas, poder melhorar este estado de cousas e assegurar aos homens a verdadeira igualdade de direitos... Os produtores no tm seno que fazer um esforo e por eles mesmos que todos os esforos para a sua prpria salvao devem ser feitos para que suas cadeias se rompam para sempre... Como objetivo, a igualdade poltica um erro; ela mesmo um erro como meio." (As an end, the political equality is there a faillure, as a means, also, it is there a failure.) "Com a igualdade das trocas, o lucro de um no pode ser a perda de outro; pois toda troca no ser mais do que uma simplestransferncia de trabalho e de riqueza, no exigindo nenhum sacrifcio. Assim, num sistema social baseado na igualdade das trocas, o produtor poder tambm chegar riqueza por meio de suas economias; mas sua riqueza no ser seno o produto acumulado de seu prprio trabalho. Ele poder trocar sua riqueza ou d-la a outrem; mas ser-lhe- impossvel permanecer rico por um perodo um tanto prolongado depois que tenha deixado de trabalhar. Com a igualdade das trocas, a riqueza perde o poder atual de se renovar e de se reproduzir por assim dizer por ela mesma: ela no poder mais encher o vcuo que o consumo ter criado; pois, a no ser que seja reproduzida pelo trabalho, a riqueza, uma vez consumida, estar perdida para sempre. Aquilo que chamamos agora lucros e juros no poder mais existir sob o regime das trocas iguais. O produtor e o

distribuidor seriam igualmente recompensados e a soma total de seu trabalho que serviria para determinar o valor de todos os artigos criados e postos ao alcance do consumidor... O princpio da igualdade nas trocas deve, pela sua prpria natureza, levar ao trabalho universal " (Bray, pgs. 76. 88, 89, 92 e 109). Depois de refutar as objees dos economistas contra o comunismo, o sr. Bray assim continua: "Se uma mudana de carter indispensvel para fazer vingar um sistema social de comunidade na sua forma perfeita; se, de outro lado, o regime atual no apresenta nem as circunstncias, nem as facilidades requeridas para se chegar a esta mudana de carter e para preparar os homens para uma situao melhor que todos desejamos, evidente que as cousas devem, necessariamente, ficar tal como esto, a no ser que se descubra e aplique um termo social preparatrio um movimento que participe tanto do sistema atual como do sistema futuro (do sistema de comunidade) uma espcie de parada intermediria qual a sociedade possa chegar com todos os seus excessos e todas suas loucuras, para deix-la em seguida, rica de qualidades e de atributos que so as condies vitais do sistema de comunidade" (Bray, pg. 136). "Todo o movimento no exigiria seno a cooperao na sua forma mais simples... O custo de produo determinaria, em qualquer circunstncia, o valor do produto, e valores iguais seriam trocados sempre por valores iguais. De duas pessoas, uma das quais tivesse trabalhado a semana inteira e a outra meia semana, a primeira receberia o dobro

da remunerao da segunda; mas este excedente de pagamento no seria dado a uma pessoa com prejuzo de outra: a perda sofrida pela ltima no recairia de nenhum modo sobre a primeira. Cada pessoa trocaria o salrio que tivesse recebido individualmente por objetos do mesmo valor que seu salrio, e, em nenhum caso, o lucro realizado por um homem ou uma indstria constituiria a perda de um outro homem ou de um outro ramo de indstria. O trabalho de cada indivduo seria a nica medida de seus lucros e de sua perda... ...Por meio de agncias (boards of trade) gerais ou locais, determinar-se-ia a quantidade de objetos diferentes exigidos pelo consumo, e o valor relativo de cada objeto em comparao com os outros (o nmero de operrios a empregar nos ramos de trabalho), numa palavra, tudo aquilo que se relaciona com a produo e com a distribuio sociais. Estas operaes seriam executadas, numa nao, em to pouco tempo com tanta facilidade quanto o so, sob o regime atual, numa sociedade particular... Os indivduos se agrupariam em famlias, as famlias em comunas, como sob o regime atual... No se aboliria nem mesmo, diretamente, a distribuio das populaes na cidade e no campo, apesar de todos os seus inconvenientes. Nesta associao, cada indivduo continuaria a gozar da liberdade que possui presentemente de acumular na quantidade que melhor lhe parecer, e de fazer destas acumulaes o uso que julgar conveniente... Nossa sociedade ser por assim dizer uma grande sociedade por aes, composta de um nmero infinito de sociedades por aes menores, as quais trabalham, produzem e trocam seus produtos numa base da mais perfeita igualdade...

Nosso novo sistema de sociedade por aes, que no seno uma concesso feita sociedade atual, para chegar ao comunismo, e estabelecido de maneira a fazer coexistir a propriedade individual dos produtos com apropriedade em comum das foras produtivas, faz depender a sorte de cada indivduo de sua prpria atividade, e lhe concede uma parte igual em todas as vantagens proporcionadas pela natureza e pelo progresso das artes. Desse modo pode se aplicar sociedade tal como existe, e prepar-la para mudanas ulteriores" (Bray, pgs. 158, 160, 162, 194 e 199). Bastam-nos apenas mais algumas palavras para responder ao sr. Bray que, sem que tenhamos qualquer culpa, suplantou, como vemos, o sr.Proudhon, com a exceo de que o primeiro, longe de querer possuir a ltima palavra da humanidade, prope somente medidas que supe boas para uma poca de transio entre a sociedade atual e o regime de comunidade. Uma hora de trabalho de Pedro trocada por uma hora de trabalho de Paulo. Eis o axioma fundamental do sr. Bray. Suponhamos que Pedro tenha a seu dispor doze horas de trabalho e Paulo apenas seis: Pedro no poder assim fazer com Paulo seno uma troca de seis horas por seis. Pedro ter, por conseguinte, seis horas de trabalho de sobra. Que far ele destas seis horas de trabalho? Ou no far nada, o que significar que ter trabalhado seis horas a troco de nada; ou ento deixar de trabalhar outras seis horas para estabelecer o equilbrio; ou ainda, e este o seu ltimo recurso, dar a Paulo estas seis horas, das quais no sabe o que fazer. Assim, no final de contas, que ter ganho Pedro a mais do que Paulo? Horas de trabalho, no. No ter ganho seno horas de lazer: ele ser forado durante seis horas a viver como um ocioso. E, para que este novo direito ociosidade seja no apenas aproveitado, mas tambm apreciado na nova

sociedade, preciso que esta encontre a sua mais alta felicidade na preguia, e que o trabalho lhe pese como uma cadeia da qual dever se livrar custe o que custar. E se ainda, para voltar ao nosso exemplo, estas horas de lazer que Pedro teve a mais sobre Paulo fossem um ganho real! Mas no; Paulo, no trabalhando no comeo seno seis horas, chega por meio de um trabalho regular e regrado ao resultado que Pedro no obtm seno por um excesso de trabalho. Todos querero ser Paulo, haver concorrncia para conseguir o lugar de Paulo, concorrncia de preguia. Pois bem! A troca de quantidades iguais de trabalho que nos deu ela? Superproduo, depreciao, excesso de trabalho seguido de desocupao, enfim as relaes econmicas tais como as vemos constitudas na sociedade atual, menos a concorrncia de trabalho. Mas no, ns nos enganamos. Haver ainda um expediente que poder salvar a sociedade nova, a sociedade dos Pedros e dos Paulos. Pedro consumir sozinho o produto das seis horas de trabalho que lhe sobram. Mas desde que ele no tem mais de trocar por haver produzido, ele tambm no tem de produzir para trocar, e toda a suposio de uma sociedade baseada sobre a troca e a diviso de trabalho cairia. Ter-se- salvo a igualdade das trocas pelo prprio fato de que as trocas tero cessado de existir: Paulo e Pedro ficariam reduzidos condio de Robinson. Assim, se se supem todos os membros da sociedade trabalhadores imediatos, a troca de quantidades iguais de horas de trabalho no ser possvel seno com a condio de que se combine com antecedncia o nmero de horas que ser preciso empregar na produo material. Mas uma tal conveno nega a troca individual. Chegaremos ainda mesma consequncia, se tomarmos como ponto de partida no mais a distribuio dos produtos criados, mas o ato da produo. Na grande indstria, Pedro no tem a liberdade de fixar ele prprio o tempo de seu trabalho, pois o trabalho de Pedro nada vale sem o concurso de todos os Pedros e de todos os Paulos que formam a oficina. isto que explica a resistncia tenaz que os comerciantes ingleses opuseram lei das dez horas. que

sabiam muito bem que uma diminuio de duas horas, concedida s mulheres e s crianas, devia igualmente acarretar uma diminuio de tempo de trabalho para os adultos. da natureza da grande indstria que o tempo de trabalho seja igual para todos. O que hoje o resultado do capital e da concorrncia dos operrios entre eles ser amanh, se se suprimir a relao entre o trabalho e o capital, a consequncia de uma conveno baseada sobre a relao entre a soma das foras produtivas e a soma das necessidades existentes. Mas uma tal conveno a condenao da troca individual, e eis-nos chegados de novo ao nosso primeiro resultado. A princpio, no h troca dos produtos, mas troca dos trabalhos que concorrem produo. do modo de troca das foras produtivas que depende o modo de troca dos produtos. Em geral, a forma da troca dos produtos corresponde forma da produo. Mudai a ltima, e a primeira, como consequncia, ser tambm mudada. Vemos tambm na histria da sociedade o modo de trocar os produtos se regular pelo modo de sua produo. A troca individual corresponde, ainda, a um modo de produo determinado, que, ele prprio, corresponde ao antagonismo das classes. Mas as conscincias honestas se recusam a esta evidncia. Enquanto se burgus no se pode fazer outra cousa seno ver nesta relao de antagonismo uma relao de harmonia e de justia eterna, que no permite a ningum obter vantagens custa de outrem. Para o burgus, a troca individual pode subsistir sem o antagonismo das classes: para ele so duas cousas inteiramente separadas. A troca individual como a imagina o burgus est longe de se parecer com a troca individual tal como praticada. O sr. Bray faz da iluso do honesto burgus o ideal que queria ver realizado. Depurando a troca individual, livrando-a de todos os elementos antagnicos que nela sejam encontrados, ele acredita achar uma relao "igualitria", que desejaria fazer passar para a sociedade.

O sr. Bray no v que esta relao igualitria, este ideal corretivo, que desejaria aplicar ao mundo, no seno o reflexo do mundo atual, e que por conseguinte inteiramente impossvel reconstituir a sociedade sobre uma base que no seno uma sombra embelezada dela mesma. medida que a sombra volta a ser corpo, v-se que este corpo, longe de ser a transfigurao sonhada, o corpo atual da sociedade(1).
Notas de rodap: (1) Como qualquer outra teoria, a do sr. Bray encontrou partidrios que se deixaram enganar pelas aparncias. Fundou-se em Londres, em Sheffield, em Leeds e em muitas outras cidades da Inglaterra, equitable-labour-exchangebazars. Estes bazares, depois de terem absorvido capitais considerveis, chegaram todos eles a falncias escandalosas. Perdeu-se para sempre o gosto por tais cousas: aviso ao sr. Proudhon!

 III Aplicao da Lei das Proporcionalidades de Valor A) A moeda

O ouro e a prata so as primeiras mercadorias cujo valor tenha chegado a se constituir. O ouro e a prata so, pois, as primeiras aplicaes do "valor constitudo"... pelo sr. Proudhon. E como o sr. Proudhon constitui os valores dos produtos determinandoos pela quantidade comparativa de trabalho neles fixada, a nica cousa que tinha de fazer era provar que as variaessobrevindas no valor do ouro e da prata se explicam sempre pelas variaes do tempo de trabalho que preciso para os produzir. O sr. Proudhon no pensa nisso. No fala do ouro e da prata como mercadoria, fala deles como moeda. Toda a lgica, se houver lgica, consiste em escamotear a qualidade que tem o ouro e a prata de servir de moeda, para benefcio de todas as mercadorias que tm a qualidade de serem avaliadas pelo tempo do trabalho. Decididamente h mais ingenuidade do que malcia nesta escamoteao. Um produto til, sendo avaliado pelo tempo de trabalho necessrio para produzi-lo, sempre aceitvel em troca. Testemunham-no, exclama o sr. Proudhon, o ouro e a prata que se encontram nas condies que desejo de "permutabilidade". Assim, o ouro e a prata so o valor chegado ao estado de constituio, a incorporao da ideia do sr. Proudhon. Ele no podia ser mais feliz na escolha de seu exemplo. O ouro e a prata, alm da qualidade que possuem de ser uma mercadoria, avaliada como qualquer outra mercadoria pelo tempo de trabalho, tm ainda a de ser agente universal de troca, de ser moeda. Tomando agora o ouro e a prata como uma aplicao do "valor constitudo" pelo tempo do trabalho, nada mais fcil do que provar que toda mercadoria cujo valor seja constitudo pelo tempo do trabalho ser sempre permutvel, ser moeda.

Uma questo muito simples se apresenta ao esprito do sr. Proudhon. Por que tm o ouro e a prata o privilgio de ser o tipo do "valor constitudo"? "A funo particular que o uso atribuiu aos metais preciosos de servir de agente ao comrcio puramente convencional, e qualquer outra mercadoria poderia, menos comodamente talvez, mas com a mesma autenticidade desempenhar este papel: os economistas o reconhecem e mais de um exemplo pode ser citado. Qual , pois, a razo desta preferncia geralmente dada aos metais, para servirem de moeda, e como se explica esta especialidade das funes, sem semelhante na economia poltica, do dinheiro?... Ora, possvel restabelecer a srie de onde a moeda parece ter sido destacada, e, consequentemente reconduzir esta a seu verdadeiro princpio?" Colocando a questo nestes termos, o sr. Proudhon j sups a moeda. A primeira questo que deveria ter colocado era de saber porque, nas trocas tais como so constitudas atualmente, se teve de individualizar, por assim dizer, o valor permutvel, criando um agente especial de troca. A moeda no uma cousa, uma relao social. Por que a relao da moeda uma relao da produo, como qualquer outra relao econmica, tal como a diviso do trabalho, etc.? Se o sr. Proudhon se tivesse inteirado bem desta relao, no teria visto na moeda uma exceo, um membro destacado de uma srie desconhecida ou a ser encontrada de novo. Ele teria reconhecido, ao contrrio, que esta relao um elo, e, como tal, intimamente ligado a todo o encadeamento das outras relaes, e que esta relao corresponde a um modo de produo determinado nem mais nem menos do que a troca individual. Que faz ele? Comea por destacar a moeda do conjunto do modo de produo atual, para fazer dela mais tarde o primeiro membro de uma srie imaginria, de srie a ser de novo encontrada.

Uma vez que se tenha reconhecido a necessidade de um agente particular de troca, ou seja a necessidade da moeda, s resta explicar porque esta funo particular atribuda ao ouro e prata, de preferncia a qualquer outra mercadoria. esta uma questo secundria que no se explica mais pelo encadeamento das relaes de produo, mas pelas qualidades especficas inerentes ao ouro ou prata como matria. Se, depois de tudo isso, os economistas, nessa conjuntura "se puseram fora do domnio da cincia, se se dedicaram fsica, mecnica, histria, etc.", como diz, censurando-os, o sr. Proudhon, eles no fizeram seno aquilo que deviam fazer. A questo no mais do domnio da economia poltica. "Aquilo que nenhum dos economistas, diz o sr. Proudhon, viu ou compreendeu a razo econmica, que determinou, em favor dos metais preciosos, o favor de que gozam." A razo econmica que ningum, e no sem razo, viu ou compreendeu, o sr. Proudhon a viu, compreendeu e legou posteridade. "Ora, aquilo que ningum notou que, de todas as mercadorias, o ouro e a prata so as primeiras cujo valor chegou constituio. No perodo patriarcal, o ouro e a prata so ainda regateados e se trocam em barras, mas j com uma tendncia visvel ao domnio e com uma preferncia marcada. Pouco a pouco os soberanos apoderam-se desses metais e neles colocam a sua chancela: e desta consagrao soberana nasce a moeda, ou seja, a mercadoria por excelncia, aquela que, a despeito de todos os abalos do comrcio, conserva um valor proporcional determinado e se faz aceitar em todos os pagamentos... O trao distintivo do ouro e da prata decorre, repito-o, de que, graas s suas propriedades metlicas, s dificuldades de sua produo, e sobretudo interveno da autoridade pblica, eles conquistaram

logo, como mercadorias, a fixidade e a autenticidade." Dizer que, de todas as mercadorias, o ouro e a prata foram as primeiras cujo valor chegou constituio, ou seja, depois de tudo o que precede, que o ouro e a prata foram as primeiras a chegar ao estado de moeda, eis a grande revelao do sr. Proudhon, eis a verdade que ningum tinha descoberto antes dele. Se, com estas palavras, o sr. Proudhon quis dizer que o ouro e a prata so mercadorias cujo tempo de produo foi conhecido mais cedo do que o de todas as outras, isto seria ainda mais uma das suposies com que ele est sempre pronto a obsequiar seus leitores. Se quisssemos recorrer a essa erudio patriarcal, diramos ao sr. Proudhon que o tempo necessrio para produzir os objetos de primeira necessidade, tais como o ferro, etc., foi conhecido em primeiro lugar. Deixaremos de lado o arco clssico de Adam Smith. Todavia, depois de tudo isso, como pode o sr. Proudhon falar ainda da constituio de um valor, pois que um valor no se constitui jamais por isso? Ele constitudo, no pelo tempo que preciso para produzi-lo isoladamente, mas pela relao com a quotidade de todos os outros produtos que podem ser criados no mesmo tempo. Assim, a constituio do valor do ouro e da prata supe a constituio j dada de um grande nmero de outros produtos. No , pois, a mercadoria que chegou, no ouro e na prata, ao estado de "valor constitudo", o "valor constitudo" do sr. Proudhon que chegou, no ouro e na prata, ao estado de moeda. Examinemos agora, de mais perto, estas razes econmicas que, segundo o sr. Proudhon, valeram ao ouro e prata a vantagem de serem erigidos em moeda mais cedo do que todos os outros produtos, passando pelo estado constitutivo do valor. Estas razes econmicas so: "a preferncia acentuada" j no "perodo patriarcal", e outras circunlocues do prprio

fato, que aumentam a dificuldade, pois que multiplicam o fato multiplicando os incidentes que o sr. Proudhon faz sobrevir para explicarem o fato. O sr. Proudhon ainda no esgotou todas as razes pretensamente econmicas. Eis uma de uma fora soberana, irresistvel: " da consagrao pelo soberano que nasce a moeda: os soberanos se apossam do ouro e da prata e neles colocam sua chancela". Assim, a simples vontade dos soberanos , para o sr. Proudhon, a razo suprema em economia poltica! Verdadeiramente, preciso ser desprovido conhecimento histrico para ignorar que so os que, sempre, sofreram as condies econmicas, jamais so ditadas por eles. A legislao, tanto como a civil, no faz seno enunciar, verbalizar o relaes econmicas. de todo soberanos cujas leis a poltica poder das

Foi o soberano que se apossou do ouro e da prata para fazer deles os agentes universais de troca, neles imprimindo sua chancela, ou no foram, ao contrrio, estes agentes universais de troca que se apoderaram do soberano, forando-o a imprimir neles a sua chancela e a dar-lhes uma consagrao poltica? A marca que se tem imprimido e se imprime na prata no a de seu valor, mas a de seu peso. A fixidade e a autenticidade de que fala o sr.Proudhon no se aplicam seno ao ttulo da moeda, e este ttulo indica quanto existe de matria metlica no pedao de prata amoedada. "O nico valor intrnseco de um marco de prata, diz Voltaire com o bom senso que todos lhe reconhecem, um marco de prata, uma meia-libra com peso de 8 onas. O peso e o ttulo so os nicos a constiturem este valor intrnseco" (Voltaire, Systme de Law). Mas a questo de se saber quanto vale uma ona de ouro e de prata continua a subsistir. Se uma caxemira da casa Graivd Colbert ostentasse a marca da fbrica: pura l, esta

marca da fbrica ainda nada vos diria do valor da caxemira. Restaria sempre saber qual o valor da l. "Filipe I, rei de Frana, diz o sr. Proudhon, mistura libra tornesa de Carlos Magno um tero de liga, imaginando que tendo s ele monoplio da fabricao das moedas, pode fazer aquilo que fazem todos os comerciantes que tm o monoplio de um produto. Com efeito, era esta alterao das moedas que tanto censuravam a Filipe e a seus sucessores! Um raciocnio muito justo, do ponto de vista da rotina comercial, mas muito falso em cincia econmica, esse que diz que, sendo a oferta e a procura a regra dos valores, pode-se, seja pela produo de uma escassez artificial, seja pelo aambarcamento da fabricao, fazer subir a apreciao e, portanto, o valor das coisas, e que isso verdadeiro tanto para o ouro como para a prata, para o trigo como para o vinho, para o azeite e o tabaco. Contudo, a fraude de Filipe no foi quase suspeitada, pois que sua moeda foi reduzida ao seu justo valor, perdendo ele ao mesmo tempo aquilo que acreditara ganhar sobre seus sditos. A mesma coisa aconteceu depois a todas as tentativas anlogas." Em primeiro lugar, j foi demonstrado, muitas e muitas vezes, que quando o prncipe resolve alterar a moeda, ele que sai perdendo. O que havia ganho uma s vez, com a primeira emisso, ele o perde todas as vezes que as moedas falsificadas lhe voltam s mos sob a forma de impostos, etc. Mas Filipe e seus sucessores souberam se pr a salvo desta perda, pois, uma vez posta em circulao a moeda alterada, nada havia de mais urgente para eles do que ordenar uma refundio geral das moedas, na antiga base. E, alm disso, se Filipe I tivesse realmente raciocinado como o sr. Proudhon, ele no teria raciocinado bem, "do ponto de vista comercial". Nem Filipe I nem o

sr. Proudhon no demonstram possuir gnio mercantil, quando imaginam que se pode alterar o valor do ouro do mesmo modo que o de qualquer outra mercadoria pela nica razo de ser seu valor determinado pela relao entre a oferta e a procura. Se o rei Filipe tivesse ordenado que um moio de trigo passasse a chamar-se dois moios de trigo, ele teria sido um "escroc". Ele teria enganado todos os que vivem de rendas, todos os que, tendo de receber cem moios de trigo, recebessem apenas cinquenta. Suponhamos o rei como devedor de cem moios de trigo; ele no teria que pagar seno cinquenta. Mas no comrcio cem moios jamais teriam valido mais de cinquenta. Trocando-se o nome no se muda a cousa. A quantidade de trigo, seja oferecida, seja procurada, no ser nem diminuda nem aumentada to-somente por essa mudana de nome. Assim, a relao entre a oferta e a procura sendo igualmente a mesma, apesar desta alterao de nome, o preo do trigo no sofrer nenhuma alterao real. Falando de oferta e de procura das cousas, no se fala da oferta e da procura do nome das cousas. Filipe I no era um fabricante de ouro ou de prata, como diz Proudhon: ele era fabricante do nome das moedas. Fazei passar vossas caxemiras francesas por caxemiras asiticas: possvel que enganeis um comprador ou dois. Mas a fraude, uma vez conhecida, as caxemiras a que destes o nome de asiticas voltaro ao preo das caxemiras francesas. Dando um falso rtulo ao ouro e prata, o rei Filipe I no podia enganar seno enquanto a fraude no era conhecida. Como qualquer outro negociante, ele enganaria os fregueses por uma falsa qualificao da mercadoria: isso no poderia durar muito tempo. Mais cedo ou mais tarde, teria de sofrer os rigores das leis comerciais. Seria isso que o sr. queria provar? No. Segundo ele, do soberano e no do comrcio que o dinheiro recebe seu valor. E, efetivamente, o que provou? Que o comrcio mais soberano que o soberano. Que o soberano ordene que um marco passe a ser dois marcos, mas o comrcio dir sempre que esses dois marcos no valem seno o primeiro marco. Mas com isso a questo do valor determinado pela quantidade de trabalho no deu sequer mais um passo. Resta

sempre decidir se estes dois marcos, que voltam a ser o marco anterior, so determinados pelo custo de produo ou pela lei da oferta e da procura. O sr. Proudhon continua: "H ainda a considerar que se, no lugar alterar as moedas estivesse no poder do dobrar a sua massa, o valor permutvel ouro e da prata teria logo baixado metade, sempre por esta razo proporcionalidade e de equilbrio." de rei do de de

Se esta opinio, que o sr. Proudhon partilha com outros economistas, justa, ela constitui uma prova em favor da doutrina da oferta e da procura desses economistas, e de nenhum modo em favor da proporcionalidade do sr. Proudhon. Pois, qualquer que seja a quantidade de trabalho fixada na massa duplicada de ouro e de prata, seu valor cairia de metade, a procura tendo permanecido a mesma e a oferta tendo dobrado. Ou ento, ser que, por acaso, a lei de proporcionalidade se confundiria desta vez com a lei to desdenhada da oferta e da procura? Esta justa proporcionalidade do sr. Proudhon com efeito de tal modo elstica, ela se presta a tantas variaes, a tantas combinaes e permutas, que bem poderia coincidir uma vez com a relao entre a oferta e a procura. Tornar "toda mercadoria aceitvel na troca, se no de fato, pelo menos de direito", baseando-se no papel que representam o ouro e a prata, desconhecer este papel. O ouro e a prata no so aceitveis de direito seno porque o so de fato, e o so de fato porque a organizao atual da produo tem necessidade de um agente universal de troca. O direito no seno o reconhecimento do fato. Como vimos, o exemplo do dinheiro como aplicao do valor passado ao estado de constituio no tinha sido escolhido pelo sr. Proudhon seno para fazer passar de contrabando toda a sua doutrina de permutabilidade, ou seja, para demonstrar que toda mercadoria avaliada pelo seu custo de produo deve chegar ao estado de moeda. Tudo isso estaria certo, se no fosse o inconveniente de que

precisamente o ouro e a prata, enquanto moeda, so de todas as mercadorias as nicas que no so determinadas pelo seu custo de produo: e isso de tal modo verdadeiro que na circulao elas podem ser substitudas pelo papel. Enquanto houver uma certa proporo, observada entre as necessidades e circulao e a quantidade de moeda emitida, seja moeda em papel, em ouro, em platina ou cobre, no se poder falar de uma proporo a observar entre o valor intrnseco (o custo de produo) e o valor nominal da moeda. Sem dvida, no comrcio internacional, a moeda determinada, como qualquer outra mercadoria, pelo tempo de trabalho. Mas que tambm o ouro e a prata, quando passam para o comrcio internacional, so meios de troca como produto e no como moeda, o que equivale a dizer que perdem este carter de "fixidade e autenticidade", de "consagrao pelo soberano", que formam para o sr. Proudhon o seu carter especfico. Ricardo compreendeu to bem esta verdade que, depois de ter baseado todo o seu sistema no valor determinado pelo tempo de trabalho, e depois de ter dito que "o ouro e a prata, assim como todas as outras mercadorias, no tm valor seno na proporo da quantidade de trabalho necessria para os produzir e faz-los chegar ao mercado", acrescenta que o valor da moeda no determinado pelo tempo de trabalho fixado na sua matria, mas somente pela lei da oferta e da procura. "Embora o papel no tenha valor intrnseco, se se limitar a sua quantidade, seu valor de troca pode, contudo, igualar o valor de uma moeda metlica da mesma denominao ou de barras avaliadas em espcie. ainda pelo mesmo princpio, ou seja, pela limitao da quantidade da moeda, que peas de baixo teor podem circular com o mesmo valor que elas teriam tido se seu peso e teor fossem os fixados pela lei e no de acordo com o valor intrnseco do metal puro que contivessem. Eis porque na histria das moedas inglesas vemos que nosso numerrio jamais foi depreciado na mesma proporo em que foi alterado. A razo est em que jamais ele foi

multiplicado na proporo depreciao" (Ricardo, loc. cit.).

de

sua

Eis o que observa J. B. Say a respeito desta passagem de Ricardo: "Este exemplo deveria bastar, parece-me, para convencer o autor de que a base de qualquer valor , no a quantidade de trabalho necessria para produzir uma mercadoria, mas a necessidade que se tem dela, equilibrada pela sua raridade." Assim, a moeda, que para Ricardo no mais um valor determinado pelo tempo de trabalho, do que se aproveita J. B. Say como exemplo para convencer Ricardo de que os outros valores no poderiam tambm ser determinados pelo tempo de trabalho, esta moeda, digo, tomada por J. B. Saycomo exemplo de um valor determinado exclusivamente pela oferta e pela procura, torna-se para o sr. Proudhon o exemplo por excelncia da aplicao do valor constitudo... pelo tempo do trabalho. Para terminar, se a moeda no um "valor constitudo" pelo tempo de trabalho, ela muito menos ainda poderia ter qualquer cousa de comum com a justa "proporcionalidade" do sr. Proudhon. O ouro e a prata so sempre permutveis porque tm a funo particular de servir como agente universal de troca, e de nenhum modo porque existem numa quantidade proporcional ao conjunto das riquezas; ou, para dizer ainda melhor, eles so sempre proporcionais porque, os nicos entre todas as mercadorias, servem de moeda, de agente universal da troca, seja qual for a sua quantidade em relao ao conjunto das riquezas. "A moeda em circulao no deveria jamais ser abundante a ponto de regurgitar; pois, se se baixar o seu valor, aumentar-se- na mesma proporo a quantidade, e aumentando o seu valor, diminuir-se- a sua quantidade " (Ricardo).

"Que imbrglio a economia exclama o sr. Proudhon.

poltica!"

"Maldito ouro!" exclama comicamente um comunista (pela boca do sr. Proudhon). Seria o mesmo que dizer: maldito trigo, malditas vinhas, malditos carneiros! Pois, "do mesmo modo como o ouro e a prata, todo valor comercial deve chegar sua exata e rigorosa determinao". A ideia de fazer chegar os carneiros e as vinhas ao estado de moeda no nova. Na Frana, ela pertence ao sculo de Lus XIV. Nessa poca, como o dinheiro comeasse a estabelecer todo o seu poderio, era motivo de queixas a depreciao de todas as outras mercadorias, e todos aguardavam com ansiedade o momento em que "todo valor comercial" pudesse ser levado sua exata e rigorosa determinao, ao estado de moeda. Eis aqui o que j encontramos em Bois-Guillebert, um dos mais antigos economistas da Frana: "O dinheiro, ento, com este aparecimento de concorrentes em grande nmero, que sero as prprias mercadorias restabelecidas no seu justo valor, ser colocado nos seus limites naturais" (conomistes financiers du XVIII? sicle, pg. 422, ed. Daire). V-se que as primeiras iluses da burguesia so tambm as ltimas.
B) O execedente do trabalho

"Encontramos nas obras de economia poltica esta hiptese absurda: Se o preo de todas as cousas fosse dobrada... Como se o preo de todas as cousas no fosse a proporo das coisas, e como se pudesse dobrar uma proporo, uma relao, uma lei! (Proudhon, t. I, pg. 81).

Os economistas caram neste erro, por no terem sabido fazer a aplicao da "lei de proporcionalidade" e do "valor constitudo". Infortunadamente, na prpria obra do sr. Proudhon, t, I, pg. 110, encontra-se esta hiptese absurda: "se o salrio subisse de modo geral, os preos de todas as coisas subiria". Ademais, se se encontra nas obras de economia poltica a frase em questo, ali tambm encontramos sua explicao. "Quando se diz que o preo de todas as mercadorias sobe ou baixa, exclui-se sempre uma ou outra das mercadorias: a mercadoria excluda em geral o dinheiro ou o trabalho." (Encyclopcedia Metropolitana or Universal Dictionary of Knowledge, vol. IV, no artigoPolitical Economy, por Senior, London, 1836). (Ver tambm, sobre esta expresso, J. Stuart Mill, Essays on some unsettled questions of political economy, London, 1844, e Tooke, An history of prices, etc. London, 1838). Passemos agora segunda aplicao do "valor constitudo", e de outras proporcionalidades cujo nico defeito de serem pouco proporcionadas; e vejamos se o sr. Proudhon a mais feliz do que na monetizao dos carneiros. "Um axioma geralmente admitido pelos economistas o de que todo trabalho deve deixar um excedente. Esta proposio para mim de uma verdade universal e absoluta: o corolrio da lei da proporcionalidade, que se pode considerar como o sumrio de toda a cincia econmica. Mas, peo perdo aos economistas, o princpio de que todo trabalho deve deixar um excedente no tem sentido na sua teoria, e no suscetvel de nenhuma demonstrao" (Proudhon).

Para provar que todo trabalho deve deixar um excedente, o sr. Proudhon personifica a sociedade: ele cria uma sociedade-pessoa, sociedade que no , bem longe disso, a sociedade das pessoas, pois que tem suas leis parte nada tendo de comum com as pessoas de que se compe a sociedade, assim como sua "inteligncia prpria", que no a inteligncia comum dos homens, mas uma inteligncia que no dotada do senso comum. O sr. Proudhon reprova aos economistas o no terem compreendido a personalidade deste ser coletivo. Queremos opor-lhe a seguinte passagem de um economista americano que reprova nos outros economistas precisamente o contrrio: "A entidade moral (the moral entity), o ser gramatical (the grammatical being) chamado sociedade foi revestido de atribuies que no tm existncia real seno na imaginao daqueles que com uma palavra fazem uma cousa... Eis o que deu lugar a muitas dificuldades e a deplorveis enganos na economia poltica " (Th. Cooper, Lectures on the Elements of Political Economy, Columbia, 1826). "Este princpio do excedente do trabalho, continua o sr. Proudhon, no verdadeiro para os indivduos seno porque ele emana da sociedade, que lhes confere assim o benefcio de suas prprias leis." O sr. Proudhon querer dizer com isso simplesmente que a produo do indivduo social ultrapassa a do indivduo isolado? deste excedente da produo dos indivduos associados sobre a dos indivduos no associados que o sr. Proudhon quer falar? Se for assim, poderemos citar-lhe cem economistas que exprimiram esta simples verdade sem todo o misticismo de que se cerca o sr. Proudhon. Eis o que diz, por exemplo, o sr. Sadler: "O trabalho combinado apresenta resultados que o trabalho individual jamais seria capaz de produzir. Assim, medida que a humanidade aumenta em nmero, os

produtos da indstria reunida excedero de muito a importncia de uma simples adio calculada sobre este aumento... Tanto nas artes mecnicas como nos trabalhos da cincia, um homem pode atualmente fazer mais num dia que um indivduo isolado durante toda a sua vida. O axioma dos matemticos, segundo o qual o todo igual s partes reunidas, no verdadeiro quando aplicado a este assunto. Quanto ao trabalho, este grande pilar da existncia humana (the great pillar of human existence), pode-se dizer que o produto dos esforos acumulados excede de muito tudo aquilo que os esforos individuais e separados podero jamais produzir " (T. Sadler, The law of popvtr lation, London, 1830). Voltemos ao sr. Proudhon. O excedente do trabalho, diz ele, explica-se pela sociedade-pessoa. A vida desta pessoa segue leis opostas s que fazem o homem agir como indivduo, cousa que ele quer provar com "fatos". "A descoberta de um processo econmico no pode jamais dar ao inventor um lucro igual ao que proporciona sociedade... J se notou que as empresas ferrovirias so uma fonte de riqueza menor para os que as exploram do que para o Estado... O preo mdio do transporte das mercadorias em veculos de trao animal de 18 cntimos por tonelada e por quilmetro, sendo as mercadorias carregadas e descarregadas nos armazns. Calculou-se que por este preo uma empresa ferroviria comum no obteria seno 10% de lucro lquido, resultado aproximadamente igual ao de uma empresa de transporte de trao animal. Mas admitamos que a celeridade do transporte por estrada de ferro esteja para a de trao animal como 4 est para 1: como na sociedade o tempo o prprio valor, com igualdade de preo a

estrada de ferro apresentar sobre a trao animal uma vantagem de 400%. Contudo, esta vantagem enorme, muito real para a sociedade, est bem longe de se realizar na mesma proporo para a empresa que explora a trao animal, pois, enquanto proporciona sociedade uma melhor-valia de 400%, no retira, a empresa, 10%. Com efeito, suponhamos, para tornar a cousa ainda mais sensvel, que a empresa ferroviria eleve suas tarifas para 25 cntimos, o da empresa de trao animal permanecendo em 18: a primeira perder imediatamente todas as suas consignaes. Expedidores, destinatrios, toda gente voltar "malbrouke", carroa, se for preciso. A locomotiva ser abandonada: uma vantagem social de 400% ser sacrificada a uma perda de 35%. A razo disso fcil de descobrir: a vantagem que resulta da rapidez da estrada de ferro inteiramente social, e cada indivduo dela no participa seno numa proporo mnima (no nos esqueamos de que no se trata neste momento seno dos transportes de mercadorias), enquanto que a perda atinge direta e pessoalmente o consumidor. Um benefcio social igual a 400 representa para o indivduo, numa sociedade de somente um milho de homens, quatro dcimos de milsimo; enquanto que uma perda de 33% para o consumidor suporia um "dficit" social de 33 milhes" (Proudhon). Pode-se admitir que o sr. Proudhon exprima uma celeridade levada ao qudruplo por 400% da celeridade primitiva; mas que ponha em relao a porcentagem de celeridade com a porcentagem do lucro e que forme uma proporo entre duas relaes que, podendo ser medidas separadamente por porcentagens, so, contudo, incomensurveis entre elas estabelecer uma proporo entre as porcentagens e deixar de lado as denominaes.

Porcentagens so sempre porcentagens, 10% e 400% so comensurveis: esto um para o outro assim como 10 est para 400. Logo, conclui o sr. Proudhon, um lucro de 10% vale quarenta vezes menos do que uma celeridade quadruplicada. Para salvar as aparncias, ele diz que, para a sociedade, o tempo o valor (time is money). Este erro provm do fato de se lembrar ele confusamente de que existe uma relao entre o valor e o tempo do trabalho, apressando-se em assimilar o tempo do trabalho ao tempo do transporte, o que equivale a dizer que identifica os foguistas, os guardas e outros poucos trabalhadores, cujo tempo de trabalho no seno o tempo de transporte, com a sociedade inteira. Desse modo, eis a celeridade transformada em capital, e neste caso, ele tem plenamente razo de dizer: "Um lucro de 400% ser sacrificado a uma perda de 35 % ". Depois de ter estabelecido como matemtico esta estranha proposio, ele nos d a explicao da mesma como economista. "Um lucro social igual a 400 representa para o indivduo, se a sociedade for somente de um milho de homens, quatro dcimos de milsimo." De acordo: mas no se trata de 400, trata-se de 400%, e um lucro de 400% representa para o indivduo 400%, nem mais nem menos. Seja qual for o capital, os dividendos sero determinados sempre na relao de 400%. Que faz o sr. Proudhon? Ele toma as porcentagens pelo capital, e como se receasse que sua confuso no fosse bastante manifesta, bastante "sensvel", continua: "Uma perda de 33% para o consumidor suporia um "dficit" social de 33 milhes"; 33% de perda para o consumidor permanecem 33% de perda para um milho de consumidores. Como pode dizer em seguida o sr. Proudhon que o "dficit" social, no caso de uma perda de 33%, se eleva a 33 milhes, quando no conhece nem o capital social nem mesmo o capital de um s dos interessados? Assim, no bastava ao sr. Proudhon ter confundido o capital e as porcentagens; ele vai alm de si mesmo identificando o capital empregado numa empresa e o nmero dos interessados. "Suponhamos, com efeito, para tornar a cousa ainda mais sensvel", um capital determinado. Um lucro social de 400%,

repartido por milho de participantes, interessados cada um em 1 franco, d 4 francos de lucro, por indivduo, e no 0,0004, como pretende o sr. Proudhon. Do mesmo modo, uma perda de 33% para cada um dos participantes representa um "dficit" social de 330.000 francos e no de 33 milhes (100:33 = 1.000.000: 330.000). O sr. Proudhon, preocupado com sua teoria da sociedade pessoal, esquece-se de fazer a diviso por 100, obtendo assim 330.000 francos de perda; mas 4 francos de lucro por indivduo perfazem para a sociedade 4 milhes de francos de lucro. Resta para a sociedade um lucro lquido de 3 milhes 670.000 francos. Esta conta exata demonstra justamente o contrrio daquilo que quis demonstrar o sr. Proudhon: que os lucros e perdas da sociedade no esto em razo inversa aos lucros e perdas dos indivduos. Depois de ter retificado estes simples erros de puro clculo, vejamos um pouco as consequncias s quais se chegaria se se quisesse admitir para as estradas de ferro esta relao entre celeridade e capital, tal como o sr. Proudhon a apresenta, menos os erros de clculo. Suponhamos que um transporte quatro vezes mais rpido custe quatro vezes mais; este transporte no daria menos lucro que a trao animal que quatro vezes mais lento e tem a quarta parte das despesas. Assim, se a trao animal cobra 18 cntimos, a estrada de ferro poderia cobrar 72 cntimos. Esta seria de acordo com o "rigor matemtico" a consequncia das suposies do sr. Proudhon, sempre sem os seus erros de clculo. Mas eis que subitamente ele nos diz que se, em vez de 72 cntimos a estrada de ferro no cobrasse seno 25, ela perderia imediatamente todas as suas consignaes. Decididamente, preciso voltar "malbrouke", e mesmo carroa. Entretanto, se tivssemos um conselho a dar ao sr. Proudhon, esse seria o de no se esquecer em seu "Programa da associao progressiva" de fazer a diviso por 100. Mas, pobre de ns, no poderemos esperar que nosso conselho seja ouvido, pois o sr. Proudhon est de tal modo encantado com seu clculo "progressivo" correspondente "ocasio progressiva", que exclama com muita nfase:

"J fiz ver no captulo II, pela soluo da antinomia do valor, que vantagem de qualquer descoberta til incomparavelmente menor para o inventor, faa ele o que fizer, do que para a sociedade; levei a demonstrao deste ponto at o rigor matemtico!" Voltemos fico da sociedade pessoa, fico que no tinha outro fim seno o de provar esta simples verdade: uma inveno nova que permita produzir com a mesma quantidade de trabalho uma maior quantidade de mercadorias faz baixar o valor venal do produto. A sociedade consegue, pois um lucro, no obtendo mais valores permutveis, mas obtendo mais mercadorias pelo mesmo valor. Quanto ao inventor, a concorrncia faz cair sucessivamente seu lucro at o nvel geral dos lucros. O sr. Proudhon provou esta proposio como o queria fazer? No. Isso no o impede de censurar aos economistas o ter deixado de fazer esta demonstrao. Para provar-lhe o contrrio, citaremos apenas Ricardo e Lauderdale Ricardo, chefe da escola que determina o valor pelo tempo do trabalho, Lauderdale, um dos mais intransigentes defensores do valor pela oferta e procura. Desenvolveram ambos a mesma tese. "Aumentando constantemente a facilidade da produo, diminumos constantemente o valor de algumas das cousas produzidas anteriormente, embora por este meio no somente tornamos maior a riqueza nacional, como aumentamos a faculdade de produzir para o futuro... Quando por meio de mquinas ou dos nossos conhecimentos de fsica foramos os agentes naturais a executarem a obra que os homens antes executavam, o valor permutvel dessa obra, como consequncia, cai. Se se precisasse de dez homens para porem em movimento um moinho de trigo, e se se descobrisse que por meio de vento ou gua o trabalho destes dez homens pudesse ser poupado, a farinha que

seria o produto da ao do moinho cairia de valor desde esse momento, proporcionalmente soma de trabalho poupado; e a sociedade seria enriquecida com todo o valor das cousas que o trabalho destes homens poderia produzir, os fundos destinados ao sustento dos trabalhadores no sofrendo com isso a menor diminuio" (Ricardo). Lauderdale, por sua vez, diz: "O lucro dos capitais provm sempre do fato de suprirem eles uma poro de trabalho que o homem deveria executar com suas mos, ou do fato de levarem a efeito uma poro de trabalho acima dos esforos pessoais do homem e que este no poderia executar por si mesmo. O pequeno lucro que obtm em geral os proprietrios das mquinas, em comparao com o preo do trabalho que suprem, far talvez nascer dvidas sobre a justeza desta opinio. Uma bomba a vapor, por exemplo, tira num dia mais de gua de uma mina de carvo do que trezentos homens transportando o lquido sobre as costas, mesmo com o auxlio de tinas; e no de duvidar que ela substitua o trabalho dos homens com muito menos despesas. Esse o caso de todas as mquinas. O trabalho que se fazia por meio da mo do homem, a qual substituram, elas devem faz-lo por um preo mais baixo... Suponhamos que uma patente seja dada ao inventor de uma mquina que faz o trabalho de quatro; como o privilgio exclusivo impede qualquer concorrncia, menos a que resulta do trabalho dos operrios, claro que o salrio destes, em toda a durao do privilgio, ser a medida do preo que o inventor deve conferir aos seus produtos. Isto significa que, para assegurar o uso, ele exigir um pouco

menos que o salrio do trabalho que a mquina supre. Mas ao expirar o privilgio, outras mquinas da mesma espcie sero usadas e concorrero com a sua. Ele regular ento seu preo pelo princpio geral, fazendoo depender da abundncia das mquinas. O lucro dos fundos empregados... embora resulte de um trabalho substitudo, enfim regulado, no pelo valor deste trabalho mas, como em todos os outros casos, pela concorrncia entre os proprietrios dos fundos; e o grau do mesmo sempre fixado pela proporo entre a quantidade dos capitais oferecidos para esta funo e a procura que se "manifesta". Vemos, por fim, que, enquanto o lucro for maior do que nas outras indstrias, haver capitais que se lanaro na indstria nova, at que a taxa dos lucros tenha descido ao nvel comum. Acabamos de ver que o exemplo da estrada de ferro no era muito adequado para lanar alguma luz sobre a fico da sociedade pessoa. Contudo, o sr. Proudhon retoma intrepidamente a sua exposio: "Esclarecidos estes pontos, nada mais fcil do que explicar como o trabalho deve deixar a cada produtor um excedente". O que agora se segue pertence antiguidade clssica. um conto potico feito para repousar o leitor das fadigas que lhe deve ter causado o rigor das demonstraes matemticas que o precedem. O sr. Proudhon d sociedade pessoa o nome de Prometeu, cujos altos feitos ele glorifica nestes termos: "Prometeu, logo ao sair do seio da natureza, acorda para a vida numa inrcia cheia de encantos, etc., etc. Prometeu pe-se obra e, desde o primeiro dia, o primeiro dia da segunda criao, a produo de Prometeu, isto , sua riqueza, seu bem-estar, igual a

dez. No segundo dia, Prometeu divide seu trabalho, e sua produo torna-se igual a cem. No terceiro dia, e em cada um dos dias seguintes, Prometeu inventa mquinas, descobre novas utilidades dos corpos, novas foras na natureza... cada passo de sua indstria, a soma de sua produo se eleva e lhe anuncia um aumento de felicidade. E, enfim, como para ele consumir produzir, claro que cada dia de consumo, no fazendo desaparecer seno o produto da vspera, deixa um excedente de produo para o dia seguinte". Este Prometeu do sr. Proudhon uma personagem engraada, to fraca em matria de lgica como em economia poltica. Enquanto este novo Prometeu apenas nos ensina a diviso do trabalho, o emprego das mquinas, a explorao das foras naturais e do poder cientfico, multiplicando as foras produtivas dos homens e dando um excedente em comparao com o que produz o trabalho isolado, ele no teve seno a infelicidade de ter chegado muito tarde. Mas desde que Prometeu se pe a misturar produo com consumo, ele se torna realmente grotesco. Consumir, para ele, produzir; ele consome no dia seguinte o que produziu na vspera, e assim que tem sempre um dia a haver; este dia adiantado o seu "excedente de trabalho". Mas consumindo no dia seguinte aquilo que produziu na vspera, ter sido preciso que no primeiro dia, que no teve vspera, ele tenha trabalhado para dois dias, a fim de ter depois um dia adiantado. Como pde Prometeu conseguir no primeiro dia este excedente sem que houvesse ento nem diviso de trabalho, nem mquinas, nem outros conhecimentos das foras fsicas a no ser a do fogo? Assim, a questo, mesmo tendo sido levada "at o primeiro dia da segunda criao", no deu um passo frente. Esta maneira de explicar as coisas se prende ao mesmo tempo ao grego e a hebraico, ao mesmo tempo mstica e alegrica, e d perfeitamente ao sr. Proudhon o direito de dizer:

"Demonstrei pela teoria e pelos fatos o princpio de que todo trabalho deve deixar um excedente." Os fatos so o famoso clculo progressivo; a teoria o mito de Prometeu. "Mas, continua o sr. Proudhon, este princpio to exato quanto uma proposio de aritmtica, est ainda longe de ser vlido para todo o mundo. Enquanto que, pelo progresso da indstria coletiva, cada dia de trabalho individual obtm um produto cada vez maior, e, como consequncia necessria, enquanto que o trabalhador, com o mesmo salrio, deveria tornar-se cada dia mais rico, existem na sociedade Estados que prosperam e outros que decaem". Em 1770, a populao dos Reinos Unidos da Gr-Bretanha era de 15 milhes, e a populao produtiva de 3 milhes. O poder cientfico da produo igualava, aproximadamente, uma populao de 12 milhes de indivduos a mais: havia, pois, em suma, 15 milhes de foras produtivas. Assim, o poder produtivo estava para a populao como 1 est para 1, e o poder cientfico estava para o poder manual como 4 est para 1. Em 1840 a populao no ia alm de 30 milhes: a populao produtiva era de 6 milhes, enquanto que o poder cientfico atingia 650 milhes, o que significa que ele estava para a populao inteira assim como 21 est para 1, e para o poder manual como 108 est para 1. Na sociedade inglesa, o dia de trabalho adquiriu, pois, em setenta anos, um excedente de 2.700% de produtividade, o que significa que em 1840 produziu vinte e sete vezes mais do que em 1770. Segundo o sr. Proudhon, seria necessrio colocar esta questo: por que o operrio ingls de 1840 no se tornou vinte e sete vezes mais rico do que o de 1770? Colocando semelhante questo, supor-se-ia naturalmente que os ingleses teriam podido produzir estas riquezas, sem que as condies histricas nas quais elas foram produzidas, tais

como acumulao privada dos capitais, a diviso moderna do trabalho, a oficina automtica, a concorrncia anrquica, salariato, enfim, tudo o que se baseia sobre o antagonismo das classes tivesse existido. Ora, essas eram, precisamente as condies de existncia necessrias para o desenvolvimento das foras produtivas e do excedente de trabalho. Assim, foi preciso, para obter este desenvolvimento das foras produtivas e este excedente de trabalho, que houvesse classes que prosperassem e outras que definhassem. Que , pois, afinal, este Prometeu que o sr. Proudhon ressuscitou? a sociedade, so as relaes sociais baseadas no antagonismo das classes. Essas relaes so, no relaes entre indivduo e indivduo, mas entre operrio e capitalista, entre rendeiro e proprietrio de terras, etc. Anulai estas relaes e tereis destrudo toda a sociedade, e vosso Prometeu no ser mais do que um fantasma sem braos nem pernas, ou seja, sem oficina automtica, sem diviso de trabalho, privado enfim de tudo aquilo que lhe havia sido dado a princpio para que pudesse obter este excedente de trabalho. Se, pois, na teoria, bastava, como faz o sr. Proudhon, interpretar a frmula do excedente do trabalho no sentido da igualdade, sem ter em considerao as condies atuais da produo, deveria bastar, na prtica, fazer entre os operrios uma repartio igualitria de todas as riquezas atualmente adquiridas, sem nada mudar nas condies atuais da produo. Esta partilha no asseguraria um grau muito grande de conforto a cada um dos participantes. Mas o sr. Proudhon no to pessimista como se poderia supor. Como a proporcionalidade tudo para ele, no poderia deixar de ver no Prometeu tal como nos apresenta, isto , na sociedade atual, um comeo de realizao de sua ideia favorita. "Mas por toda parte o progresso da riqueza, ou seja, a proporcionalidade dos valores, tambm a lei dominante; e quando os economistas opem s queixas do partido social o aumento progressivo da fortuna

pblica e as melhorias introduzidas na condio das classes mesmo as mais desventuradas, eles proclamam, sem que o percebam, uma verdade que a condenao de suas teorias". Que , com efeito, a riqueza coletiva, a fortuna pblica? a riqueza da burguesia, e no a de cada burgus em particular. Pois bem! Os economistas no fazem outra coisa seno demonstrar como, nas relaes de produo tais como existem, a riqueza da burguesia se desenvolveu e como deve ainda aumentar. Quanto s classes operrias, ainda uma questo muito contestada a de saber se sua condio melhorou depois do crescimento da riqueza pretensamente pblica. Se os economistas nos citam, em apoio de seu otimismo, o exemplo dos operrios ingleses que trabalham na indstria algodoeira, eles no veem a sua situao seno nos raros momentos de prosperidade do comrcio. Estes momentos de prosperidade esto, nas pocas de crise e de estagnao, na "justa proporcionalidade" de 3 para 10. Mas talvez ainda, falando de melhoria, os economistas tenham querido falar destes milhes de operrios que tiveram de perecer, nas ndias Orientais, para proporcionarem ao milho e meio de operrios ocupados na Inglaterra na mesma indstria trs anos de prosperidade sobre dez. Quanto participao temporria no aumento da riqueza pblica, diferente. O fato de participao temporria explica-se pela teoria dos economistas. Ele sua confirmao e de nenhum modo sua "condenao", como diz o sr. Proudhon. Se houvesse alguma coisa a condenar, isso seria certamente o sistema do sr. Proudhon, que reduziria, como o demonstramos, o operrio ao mnimo de salrio, apesar do aumento das riquezas. No seno reduzindo-o ao mnimo de salrio, que ele ter feito uma aplicao da justa proporcionalidade dos valores, do "valor constitudo" pelo tempo de trabalho. porque o salrio, em consequncia da concorrncia, oscila acima e abaixo do preo dos vveres necessrios ao sustento do operrio, que este pode participar por pouco que seja do desenvolvimento da riqueza coletiva, mas podendo tambm morrer de misria. Essa toda a teoria dos economistas, que no se deixam iludir.

Depois de suas longas divagaes a respeito das estradas de ferro, de Prometeu e da nova sociedade a ser reconstituda com o "valor constitudo", o sr. Proudhon se recolhe; a emoo o domina e ele exclama num tom paternal: "Eu adjuro os economistas a se interrogarem um momento, no silncio de seu corao, longe dos preconceitos que os perturbam e sem ter em considerao os empregos que ocupam ou que esperam ocupar, os interesses que desservem, os sufrgios que ambicionam, as distines onde sua vaidade se embala, e que digam se at hoje o princpio segundo o qual todo trabalho deve deixar um excedente lhes havia aparecido com esta cadeia de preliminares e de consequncias que ns levantamos".

Captulo II A Metafsica da Economia Poltica I O Mtodo

Eis-nos em plena Alemanha! Teremos agora de falar metafsica, sem deixar de falar, ao mesmo tempo, economia poltica. E, nisto tambm, no fazemos seno seguir as "contradies" do sr. Proudhon. Ainda h pouco ele nos forava a falar ingls, de nos tornar ns mesmos sofrivelmente ingleses. Agora a cena muda. O sr. Proudhon nos transporta para a nossa cara ptria e nos obriga a readquirir, sem consultar-nos a vontade, a nossa qualidade de alemo. Se o ingls transforma os homens em chapus, o alemo transforma os chapus em ideias. O ingls Ricardo, rico banqueiro e distinto economista; o alemo Hegel, simples professor de filosofia na Universidade de Berlim. Lus XV, ltimo rei absoluto, e que representava a decadncia da realeza francesa, tinha ligado sua pessoa um mdico que era o primeiro economista da Frana. Este mdico, este economista representava o triunfo iminente e seguro da burguesia francesa. O doutor Quesnay fez da economia poltica uma cincia; ele a resumiu no seu famoso Tableau conomique. Alm dos mil e um comentrios que apareceram sobre esse "quadro", possumos um do prprio doutor. a "anlise do quadro econmico", seguida de "sete observaes importantes." O sr. Proudhon um outro doutor Quesnay. o Quesnay da metafsica da economia poltica.

Ora, a metafsica, a filosofia inteira se resume, segundo Hegel, no mtodo. preciso, pois, que procuremos esclarecer o mtodo do sr. Proudhon, que pelo menos to tenebroso quanto o "Tableau conomique". por isso que apresentamos sete observaes, mais ou menos importantes. Se o doutor Proudhon no ficar satisfeito com nossas observaes, ele que se torne em abade Baudeau e d, ele prprio, a "explicao do mtodo econmico-metafsico".

Primeira observao
"Ns no fazemos uma histria segundo a ordem do tempo, mas segundo a sucesso das ideias. As fases ou categoriaseconmicas so, na sua manifestao, s vezes contemporneas s vezes intervertidas... As teorias econmicas no tm menos, por isso, a sua sucesso lgica e sua srie no entendimento: esta ordem que ns nos gabamos de haver descoberto" (Proudhon, t. I, pg. 146). Decididamente, o sr. Proudhon quis meter medo aos franceses, atirando-lhes face frases quase-hegelianas. Temos, assim, de lidar com dois homens: em primeiro lugar com o sr. Proudhon, e depois com Hegel. Em que se distingue o sr. Proudhon dos outros economistas? E Hegel, que papel desempenha na economia poltica do sr. Proudhon? Os economistas exprimem as relaes da produo burguesa, a diviso do trabalho, o crdito, a moeda, etc., como categorias fixas, imutveis, eternas. O sr. Proudhon, que tem diante de si estas categorias j formadas, quer nos explicar o ato de formao, a gerao destas categorias, princpios, leis, ideias, pensamentos. Os economistas nos explicam como se produz nestas relaes dadas, mas o que eles no nos explicam como estas relaes se produzem, isto , o movimento histrico que as faz nascer. O sr. Proudhon, tendo tomado estas relaes como princpios, categorias, pensamentos abstratos, no tem seno, que pr em ordem estes pensamentos, que se encontram dispostos alfabeticamente no fim de qualquer tratado de economia poltica. Os materiais dos economistas so constitudos pela vida ativa e atuante dos homens, os do sr. Proudhon, pelos dogmas dos economistas. Mas desde que no se visa o movimento histrico das relaes da produo, das quais as categorias no so seno a expresso terica, desde que no se quer ver mais nestas categorias seno ideias, pensamentos espontneos, independentes das relaes reais, somos sem dvida forados a indicar como

origem destes pensamentos o movimento da razo pura. Como a razo pura, eterna, impessoal faz nascer estes pensamentos? Como procede para os produzir? Se tivssemos a intrepidez do sr. Proudhon em matria de hegelianismo, diramos: ela se distingue nela mesma dela mesma. Que significa isto? A razo impessoal no tendo fora dela terreno sobre o qual possa se pr, nem objeto a que se possa opor, nem sujeito com que se possa compor, ela se v forada a dar uma cambalhota, pondo-se, opondo-se e compondo-se posio, oposio, composio. Recorrendo ao grego, temos a tese, a anttese e a sntese. Quanto aos que no conhecem a linguagem hegeliana, ns lhes apresentamos a frmula sacramental: afirmao, negao e negao da negao. Eis o que tudo isto significa. No se trata certamente do hebraico, e que isso no desagrade ao sr. Proudhon; mas a linguagem desta razo to pura, separada do indivduo. Em vez do indivduo comum, com sua maneira comum de falar e de pensar, no temos outra coisa seno esta maneira comum toda pura menos o indivduo. Devemos nos espantar de que todas as coisas, em ltima abstrao, pois h abstrao e no anlise, se apresentem no estado de categoria lgica? Devemos nos espantar de que, deixando cair pouco a pouco tudo o que constitui o "individualismo" de uma casa, fazendo abstrao dos materiais de que ela se compe e da forma que a distingue, chegssemos a no ter mais que um corpo pois fazendo abstrao dos limites deste corpo no teramos logo seno um espao de que, enfim, fazendo abstrao das dimenses deste espao, acabaramos por no ver mais seno a quantidade em toda a sua pureza, a categoria lgica? fora de abstrair assim de todo sujeito todos os pretensos acidentes, animados ou inanimados, homens ou coisas, temos razo de dizer que em ltima abstrao chegamos a ter como substncia as categorias lgicas. Assim os metafsicos que, fazendo estas abstraes, imaginam fazer anlise, e que, medida que se afastam cada vez mais dos objetos, imaginam se aproximar deles a ponto de penetr-los, tm, por sua vez, razo de dizer que as coisas aqui da terra so bordados, cuja talagara formada pelas categorias lgicas. Eis o que distingue o filsofo do cristo. O cristo no tem seno uma

encarnao do Logos, a despeito da lgica; o filsofo no acaba nunca com as encarnaes. Que tudo o que existe, que tudo o que vive sobre a terra e sob a gua, possa, fora de abstrao, ser reduzido a uma categoria lgica; e que, deste modo, todo o mundo real possa submergir no mundo das abstraes, no mundo das categorias lgicas quem se espantar com isso? Tudo o que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a gua, no existe, no vive seno por um movimento qualquer. Assim, o movimento da histria produz as relaes sociais, o movimento industrial nos d os produtos industriais, etc. Do mesmo modo como fora de abstrao transformamos todas as coisas em categorias lgicas, do mesmo modo no temos seno de fazer abstrao de qualquer carter distintivo dos diferentes movimentos, para chegarmos ao movimento em estado abstrato, ao movimento puramente formal, frmula puramente lgica do movimento. Se encontramos nas categorias lgicas a substncia de todas as coisas, imaginamos encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo absoluto, que no somente explica todas as coisas, mas que implica ainda o movimento da coisa. este mtodo absoluto de que Hegel fala nestes termos: "O mtodo a fora absoluta, nica, suprema, infinita, qual nenhum objeto poderia resistir; a tendncia da razo em se reconhecer ela prpria em todas as coisas" (Lgica, t.III). Toda coisa sendo reduzida a uma categoria lgica, e todo movimento, todo ato de produo ao mtodo, segue-se naturalmente que todo conjunto de produtos e de produo, de objetos e de movimento, se reduz a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao religio, ao direito, etc., o sr. Proudhon procura fazer em relao economia poltica.

Que , pois, assim este mtodo absoluto? A abstrao do movimento. Que a abstrao do movimento? O movimento no estado abstrato. Que o movimento no estado abstrato? A frmula puramente lgica do movimento ou o movimento da razo pura. Em que consiste o movimento da razo pura? Em se pr, em se opor, em se compor, em se formular como tese, anttese, sntese, ou ento em se afirmar, em se negar, em negar sua negao. Como faz a razo para se afirmar, para se apresentar como categoria determinada? a tarefa da prpria razo e de seus apologistas. Mas, uma vez que conseguiu a se afirmar como tese, esta tese, este pensamento, oposto a ele mesmo, se desdobra em dois pensamentos contraditrios, o positivo e o negativo, o sim e o no. A luta destes dois elementos antagonistas, encerrados na anttese, constitui o movimento dialtico. O sim tornando-se no, o no tornando-se sim, o sim tornandose ao mesmo tempo sim e no, o no tornando-se ao mesmo tempo no e sim, os contrrios se equilibram, se neutralizam, se paralisam. A fuso destes dois pensamentos contraditrios constitui um pensamento novo, que a sua sntese. Este pensamento novo se desenvolve ainda em dois pensamentos contraditrios, que se fundem por sua vez numa nova sntese. Nesse trabalho de reproduo nasce um grupo de pensamentos. Este grupo de pensamentos segue o mesmo movimento dialtico de uma categoria simples, e tem por anttese um grupo contraditrio. Destes dois grupos de pensamentos nasce um novo grupo de pensamentos que a sua sntese. Do mesmo modo como do movimento dialtico das categorias simples nasce o grupo, do movimento dialtico dos grupos nasce a srie, e do movimento dialtico das sries nasce todo o sistema. Aplicai este mtodo s categorias da economia poltica, e tereis a lgica e a metafsica da economia poltica, ou, em outros termos, tereis as categorias econmicas conhecidas de toda gente, traduzidas numa linguagem pouco conhecida, que lhes d o ar de terem acabado de desabrochar numa cabea de razo pura; de tal modo estas categorias parecem se

engendrar uma das outras, se encadear e se enredar umas nas outras to somente pelo trabalho do movimento dialtico. Que o leitor no se espante com esta metafsica com toda a sua andaimaria de categorias, grupos, sries e sistemas. O sr. Proudhon, apesar dos grandes esforos que fez para escalar a altura do sistema das contradies, jamais conseguiu elevar-se acima dos dois primeiros degraus da tese e da anttese simples, e ainda no os alcanou seno duas vezes, e, numa dessas duas vezes, caiu de costas. No expusemos at agora seno a dialtica de Hegel. Veremos mais tarde como o sr. Proudhon conseguiu reduzi-la s mais mesquinhas propores. Para Hegel, tudo o que se passou e o que ainda se passa justamente o que se passa em seu prprio raciocnio. Assim, a filosofia da histria no mais do que a histria da filosofia, de sua prpria filosofia. No h mais "histria segundo a ordem do tempo", mas apenas "a sucesso das ideias no entendimento". Ele acredita construir o mundo pelo movimento do pensamento, quando no faz mais do que reconstruir sistematicamente e ordenar de acordo com o mtodo absoluto os pensamentos que esto na cabea de toda gente.

Segunda observao
As categorias econmicas no so seno as expresses tericas, as abstraes das relaes sociais da produo. O sr. Proudhon, como verdadeiro filsofo, tornando as coisas pelo avesso, no v nas relaes reais seno as encarnaes destes princpios, destas categorias, que dormitavam, diz-nos ainda o sr. Proudhon filsofo, no seio "da razo impessoal da humanidade". O sr. Proudhon economista compreendeu muito bem que os homens fabricam os tecidos de l, os tecidos de algodo e os de seda, em relaes determinadas de produo. Mas o que ele no compreendeu que estas relaes sociais determinadas so tambm produzidas pelos homens, do mesmo modo como os tecidos de algodo, de linho, etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo, e mudando o modo de

produo, a maneira de ganhar a vida, eles mudam todas as suas relaes sociais. O moinho de mo dar-vos- a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalista industrial. Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as ideias, as categorias, de acordo com suas relaes sociais. Assim, estas ideias, estas categorias so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios. H um movimento contnuo de aumento das foras produtivas, de destruio nas relaes sociais, de formao nas ideias; de imutvel no existe seno a abstrao do movimento mors immortalis.

Terceira observao
As relaes de produo de toda sociedade formam um todo. O sr. Proudhon considera as relaes econmicas como outras tantas fases sociais, engendrando uma a outra, resultando uma da outra como a anttese da tese, e realizando na sua sucesso lgica a razo impessoal da humanidade. O nico inconveniente que existe neste mtodo que, abordando o exame de uma nica destas fases, o sr. Proudhon no possa explic-la sem recorrer a todas as outras relaes da sociedade, relaes que, contudo, ele ainda no fez engendrar pelo seu movimento dialtico. Quando, em seguida, o sr. Proudhon, por meio da razo pura, passa criao das outras fases, ele procede como se tratasse de crianas recm-nascidas, esquecendo-se de que so da mesma idade que a primeira. Assim, para chegar constituio do valor, que para ele a base de todas as evolues econmicas, no podia dispensar a diviso do trabalho, a concorrncia, etc. Contudo, na srie, no entendimento do sr. Proudhon, na sucesso lgica, estas relaes ainda no existiam.

Quando se constri com as categorias da economia poltica o edifcio de um sistema ideolgico, os membros do sistema social so deslocados. Os diferentes membros da sociedade so transformados em outras tantas sociedades parte, que chegam umas depois das outras. Como, com efeito, poderia a frmula lgica do movimento, da sucesso, do tempo, explicar sozinha o corpo da sociedade, no qual todas as relaes coexistem simultaneamente e se sustentam umas s outras?

Quarta observao
Vejamos agora quais as modificaes que o sr. Proudhon introduz na dialtica de Hegel ao aplic-la economia poltica. Para o sr. Proudhon, toda categoria econmica tem dois lados, um bom e outro mau. Ele considera as categorias como o pequeno-burgus considera os grandes homens da histria: Napoleo um grande homem, ele fez muita cousa boa, mas tambm fez muita cousa m. O lado bom e o lado mau, a vantagem e a desvantagem, considerados em conjunto, formam para o sr. Proudhon a contradio em cada categoria econmica. Problema a resolver: conservar o lado bom, eliminando o mau. A escravido uma categoria econmica como qualquer outra. Logo, ela tem tambm seus dois lados. Deixemos o lado mau e falemos do lado bom da escravido: que fique bem entendido que se trata apenas da escravido direta, da escravido dos negros no Suriname, no Brasil, nas regies meridionais da Amrica do Norte. A escravido direta o "pivot" da indstria burguesa, do mesmo modo como as mquinas, o crdito, etc. Sem a escravido, no teramos a indstria moderna. Foi a escravido que deu s colnias o seu valor, foram as colnias que criaram o comrcio mundial, o comrcio mundial que a condio da grande indstria. Assim, a escravido uma categoria econmica da maior importncia.

Sem a escravido, a Amrica do Norte, pas dos mais progressistas, transformar-se-ia num pas patriarcal. Tirai a Amrica do Norte do mapa do mundo, e tereis a anarquia, a decadncia completa do comrcio e da civilizao modernos. Fazei desaparecer a escravido, e tereis anulado a Amrica do mapa dos povos. E tambm a escravido, porque uma categoria econmica, sempre esteve nas instituies dos povos. Os povos modernos conseguiram apenas disfarar a escravido em seu prprio pas, tendo-a imposto sem disfarce ao novo mundo. Como far o sr. Proudhon para salvar a escravido? Ele apresentar o problema , conservar o lado bom desta categoria econmica, e eliminar o mau. Hegel no tem problemas a colocar. No tem seno a dialtica. O sr. Proudhon da dialtica de Hegel tem apenas a linguagem. O movimento dialtico, para ele, a distino dogmtica do bom e do mau. Tomemos, por um momento, o prprio sr. Proudhon como categoria. Examinemos seu lado bom e seu lado mau, suas vantagens e suas desvantagens. Se ele tem sobre Hegel a vantagem de colocar problemas, os quais trata de resolver para o maior bem da humanidade, tem o inconveniente de ser atacado de esterilidade quando se trata de engendrar pelo trabalho de elaborao dialtica uma categoria nova. O que constitui o movimento dialtico a coexistncia dos dois lados contraditrios, a sua luta e a sua fuso numa categoria nova. Basta colocar o problema de eliminar o lado mau para se pr termo ao movimento dialtico. No a categoria que se pe e se ope a ela mesma por sua natureza contraditria, o sr.Proudhon que se emociona, se debate e se agita entre os dois lados da categoria. Surpreendido assim num impasse, de onde difcil de sair pelos meios legais, o sr. Proudhon d um verdadeiro salto que o transporta de uma s vez a uma categoria nova. ento

que se desvenda diante de seus olhos espantados a srie no entendimento. Ele toma a primeira categoria que aparece, e atribui-lhe arbitrariamente a qualidade de remediar os inconvenientes da categoria que se trata de depurar. Assim, os impostos corrigem, a dar-se crdito ao sr. Proudhon, os inconvenientes do monoplio; a balana do comrcio, os inconvenientes dos impostos; a propriedade territorial, os inconvenientes do crdito. Tomando assim sucessivamente as categorias econmicas uma a uma, e fazendo desta o antdoto daquela, o sr. Proudhon chega a fazer, com esta mistura de contradies e de antdotos para as contradies, dois volumes de contradies, que intitulou com propriedade: Le systme des contradictions conomiques. Quinta observao "Na razo absoluta todas estas ideias... so igualmente simples e gerais... Com efeito, no chegamos cincia seno por uma espcie de superposio de nossas ideias. Mas a verdade em si independente de suas figuras dialticas e livre das combinaes de nosso esprito" (Proudhon, t. II, pg. 97). Eis como, de repente, por uma espcie de reviramento de que conhecemos agora o segredo, a metafsica da economia poltica tornou-se uma iluso! Jamais o sr. Proudhon acertou tanto. Certamente, desde que o processo do movimento dialtico se reduz ao simples processo de opor o bom ao mau, de colocar problemas tendendo a eliminar o mau e de apresentar uma categoria como antdoto para outra, as categorias no tm mais espontaneidade; a ideia "no funciona mais"; ela no tem mais vida em si mesma. Ela no se apresenta nem se decompe mais em categorias. A sucesso das categorias tornou-se uma espcie de superposio. A dialtica no mais o movimento da razo absoluta. No h mais dialtica, h quando muito moral inteiramente pura.

Quando o sr. Proudhon falava da srie no entendimento, da sucesso lgica das categorias, declarava positivamente que no queria apresentar a histria segundo a ordem do tempo, ou seja, segundo o sr. Proudhon, a sucesso histrica na qual as categorias se manifestaram. Tudo se passava ento para ele no ter puro da razo. Tudo devia decorrer deste ter por meio da dialtica. Agora que se trata de pr em prtica esta dialtica, a razo deixa de assisti-lo. A dialtica do sr. Proudhon no corresponde dialtica de Hegel, e eis que o sr. Proudhon levado a dizer que a ordem na qual apresenta as categorias econmicas no mais a ordem na qual elas engendram umas as outras. As evolues econmicas no so mais as evolues da prpria razo. Que , ento, que o sr. Proudhon nos apresenta? A histria real, ou seja, segundo o entendimento do sr. Proudhon, a sucesso segundo a qual as categorias se manifestaram na ordem dos tempos? No. A histria tal como se passa na prpria ideia? Muito menos ainda. Desse modo, nem a histria profana das categorias, nem sua histria sagrada! Que histria nos d ele enfim? A histria de suas contradies. Vejamos como elas marcham e como arrastam o sr. Proudhon. Antes de abordar este exame, que d lugar sexta observao importante, temos ainda outro reparo de importncia a fazer. Admitamos com o sr. Proudhon que a histria real, a histria segundo a ordem dos tempos, a sucesso histrica na qual as ideias, as categorias, os princpios se manifestaram. Cada princpio teve seu sculo para se manifestar: o princpio de autoridade, por exemplo, teve o sculo XI, assim como o princpio de individualismo teve o sculo XVIII. De consequncia em consequncia, era o sculo que pertencia ao princpio, e no o princpio que pertencia ao sculo. Em outros termos, era o princpio que fazia a histria, no era a histria que fazia o princpio. Quando, em seguida, para salvar tanto os princpios quanto a histria, se pergunta porque tal princpio se manifestou no sculo XI ou no sculo XVIII, de

preferncia a qualquer outro sculo, somos necessariamente levados a examinar de modo minucioso como eram os homens do sculo XI, como eram os homens do sculo XVIII, quais eram suas necessidades respectivas, suas foras produtivas, seu modo de produo, as matrias-primas de sua produo, enfim, quais eram as relaes de homem a homem que resultavam de todas estas condies de existncia. Aprofundar todas estas questes, no fazer a histria real, profana dos homens em cada sculo, apresentar estes homens ao mesmo tempo como autores e atores de seu prprio drama? Mas ao apresentardes os homens como atores e autores de sua prpria histria, tereis chegado, por um desvio, ao verdadeiro ponto de partida, pois que abandonastes os princpios eternos de que a princpio falveis. O sr. Proudhon no chegou a avanar muito no atalho que o idelogo toma para alcanar a grande estrada da histria.

Sexta observao
Tomemos com o sr. Proudhon o atalho a que aludimos. Admitamos que as relaes econmicas, consideradas como leis imutveis, princpios eternos, categorias ideais, sejam anteriores aos homens ativos e atuantes; admitamos ainda que estas leis, estes princpios, estas categorias tivessem, desde a origem dos tempos, dormitado "na razo impessoal da humanidade". J vimos que com todas estas eternidades imutveis e imveis no h mais histria h quando muito histria na ideia, ou seja a histria que se reflete no movimento dialtico da razo pura. O sr. Proudhon, dizendo que no movimento dialtico as ideias no sediferenciam mais, anulou tanto a sombra do movimento como o movimento das sombras, por meio dos quais se poderia, ainda criar, quando muito, um simulacro de histria. Em vez disso, ele imputa histria sua prpria impotncia, culpa tudo, at a lngua francesa. "No exato dizer, afirma o sr. Proudhon filsofo, que algo ocorre, algo se produz: na civilizao como no universo, tudo existe, tudo age, em todos os tempos. O

mesmo se passa com toda a economia social " (Tomo II, pg. 102). Tal a fora produtora das contradies que funcionam e que fazem funcionar o sr. Proudhon que, querendo assim explicar a histria, obrigado a neg-la; querendo assim explicar o aparecimento sucessivo das relaes sociais, nega que algo possa ocorrer; e querendo explicar a produo com todas suas fases, contesta que algo se possa produzir. Assim, para o sr. Proudhon no h mais histria, no h mais sucesso de ideias, e contudo seu livro subsiste sempre;: e este livro precisamente, segundo a sua prpria expresso, a histria segundo a sucesso das ideias. Como encontrar uma frmula, pois o sr. Proudhon o homem das frmulas, que o auxilie a transpor, de um s salto, todas as suas contradies? Para isso ele inventou uma razo nova, que no nem a razo absoluta, pura e virgem, nem a razo comum dos homens ativos e atuantes nos diferentes sculos, mas que uma razo inteiramente parte, a razo da sociedade pessoa, da humanidade como sujeito que, atravs da pena do sr. Proudhon, aparece tambm, s vezes, como gnio social, razo geral e, por ltimo, como razo humana. Esta razo, ataviada de tantos nomes, faz-se contudo reconhecer a cada instante como a razo individual do sr. Proudhon, com o seu lado bom e o seu lado mau, seus antdotos e seus problemas. "A razo no cria a verdade" oculta nas profundezas da razo absoluta, eterna. Ela no pode seno desvend-la. Mas as verdades que desvendou at o presente so incompletas, insuficientes e portanto contraditrias. Logo, as categorias econmicas, sendo elas mesmas verdades descobertas, reveladas pela razo humana, pelo gnio social, so igualmente incompletas e encerram o germe da contradio. Antes do sr.Proudhon, o gnio social no vira seno os elementos antagnicos, e no a frmula sinttica, ambos ocultos simultaneamente na razo absoluta. As relaes econmicas, no fazendo seno realizar sobre a terra estas verdades insuficientes, estas categorias incompletas, estas noes contraditrias so, pois, contraditrias em si mesma,

e apresentam os dois lados, um dos quais bom, e o outro mau. Encontrar a verdade completa, a noo em toda a sua plenitude, a frmula sinttica, que anule a economia, eis o problema do gnio social. Eis ainda porque, na iluso do sr. Proudhon, o mesmo gnio social foi levado de uma categoria a outra, sem ter ainda conseguido, com toda a bateria de suas categorias, tirar de Deus, da razo humana, uma frmula sinttica. "Em primeiro lugar, a sociedade (o gnio social), coloca um primeiro fato, emite uma hiptese... Verdadeira antinomia, cujos resultados antagnicos se desenrolam na economia social da mesma maneira como as consequncias teriam podido ser deduzidas no esprito; de modo que o movimento industrial, seguindo em tudo a deduo das ideias, divide-se numa dupla corrente, uma de efeitos teis, outra de resultados subversivos para constituir harmonicamente este princpio de dupla face e resolver esta antinomia, a sociedade fez surgir uma segunda, a qual ser logo seguida por uma terceira, e tal ser a marcha do gnio social, at que, tendo esgotado todas as suas contradies suponho, mas isto no est provado, que a contradio na humanidade tenha um termo ele volte de um salto a todas as suas posies anteriores e numa nica frmula resolva todos os seus problemas" (Tomo I, pg. 35). Do mesmo modo como anteriormente a anttese se transformou em antdoto, a tese torna-se agora hiptese. Esta mudana de termos nada mais encerra que nos possa espantar, da parte do sr. Proudhon. A razo humana, que nada menos que pura, no tendo uma viso completa das cousas, encontra a cada passo novos problemas a resolver. Cada nova tese que descobre na razo absoluta e que a negao da primeira tese, torna-se para ela uma sntese, que

aceita muito ingenuamente como a soluo do problema em questo. assim que esta razo se debate em contradies sempre novas, at que, no encontrando mais contradies, ela percebe que todas suas teses e snteses no so seno hipteses contraditrias. Na sua perplexidade, "a razo humana, o gnio social, volta de um salto a todas as suas posies anteriores e, numa s frmula, resolve todos os seus problemas." Esta frmula nica, digamo-lo de passagem, constitui a verdadeira descoberta do sr. Proudhon. o valor constitudo. No se fazem hipteses seno quando se tem em vista um fim qualquer. O fim que se propunha em primeiro lugar o gnio social que fala pela boca do sr. Proudhon era eliminar o que h de mau em cada categoria econmica, para no ficar seno o que nela existe de bom. Para ele o bom, o bem supremo, o verdadeiro fim prtico, a igualdade. E porque o gnio social se propunha a igualdade de preferncia desigualdade, fraternidade, ao catolicismo, ou a qualquer outro princpio? Porque a "humanidade no realizou sucessivamente tantas hipteses particulares seno tendo em vista uma hiptese superior", que precisamente a igualdade. Em outras palavras: porque a igualdade o ideal do sr. Proudhon. Ele imagina que a diviso do trabalho, o crdito e a fbrica, que todas as relaes econmicas no foram inventadas seno em benefcio da igualdade, e, no obstante tudo isso sempre acabou voltando-se contra ela. Do fato de a histria e de a fico do sr. Proudhon se contradizerem a cada passo, este ltimo conclui que h contradio. Se h contradio, esta existe apenas entre sua ideia fixa e o movimento real. Doravante o lado bom de uma relao econmica aquele que afirma a igualdade; o lado mau aquele que a nega e afirma a desigualdade. Toda nova categoria uma hiptese do gnio social para eliminar a desigualdade engendrada pela hiptese precedente. Em resumo, a igualdade ainteno primitiva, a tendncia mstica, o fim providencial que o gnio social tem constantemente diante dos olhos, ao andar em volta do crculo das contradies econmicas. Tambm a Providncia a locomotiva que faz andar toda bagagem econmica do sr. Proudhon melhor do que sua razo pura e

evaporada. Ele consagrou Providncia um captulo inteira, que se segue ao dos impostos. Providncia, fim providencial, eis as grandes palavras hoje utilizadas para explicar a marcha da histria. De fato estas palavras no explicam nada. Trata-se quando muito de uma forma declamatria, de uma maneira como qualquer outra de parafrasear os fatos. O que h de fato que na Esccia as propriedades territoriais alcanaram um valor novo com o desenvolvimento da indstria inglesa. Esta indstria abriu novos escoadouros l. Para produzir l em grande escala era preciso transformar os campos de lavoura em pastagens. Para efetuar esta transformao era preciso concentrar as propriedades. Para concentrar as propriedades, era preciso abolir os pequenos domnios feudais, expulsar milhares de rendeiros do lugar onde haviam nascido, e colocar em seu lugar uns poucos pastores guardando milhes de carneiros. Assim, por transformaes sucessivas, a propriedade fundiria teve como resultado na Esccia a expulso dos homens pelos carneiros. Dizei agora que o fim providencial da instituio da propriedade fundiria na Esccia tinha sido o de fazer expulsar os homens pelos carneiros, e tereis feito histria providencial. Certamente, a tendncia igualdade pertence ao nosso sculo. Dizer agora que todos os sculos anteriores, com necessidades, meios de produo, etc., inteiramente diferentes, trabalhavam providencialmente para a realizao da igualdade, , antes de tudo, colocar os meios e os homens de nosso sculo no lugar dos homens e meios dos sculos anteriores, e desconhecer o movimento histrico atravs do qual as geraes sucessivas transformavam os resultados adquiridos pelas geraes que as precediam. Os economistas sabem muito bem que a mesma cousa que era num caso a matria trabalhada no em outro seno a matria-prima da nova produo. Suponhamos, como faz o sr. Proudhon, que o gnio social tenha produzido, ou antes improvisado, os senhores feudais com o fim providencial de transformar os colonos em trabalhadores responsveis e igualitrios: e

teramos feito uma substituio de fins e de pessoas inteiramente digna desta Providncia que na Esccia institua a propriedade territorial, para se proporcionar o prazer perverso de fazer expulsar os homens pelos carneiros. Entretanto, como o sr. Proudhon demonstra um interesse to terno pela Providncia, ns lhe lembramos a Histoire de lconomie Politique de M. de Villeneuve-Bargemont que, tambm ele, corre atrs de um fim providencial. Este fim, no mais a igualdade, o catolicismo.

Stima e ltima observao

Os economistas tm uma maneira singular de proceder. No existe para eles seno duas espcies de instituies, as da arte e as da natureza. As instituies da feudalidade so as instituies artificiais, as da burguesia so as instituies naturais. Eles se parecem nisto com os telogos que, eles tambm, estabelecem duas espcies de religio. Toda religio que no a sua uma inveno dos homens, enquanto que a sua prpria religio uma emanao de Deus. Dizendo que as relaes atuais as relaes da produo burguesa so naturais, os economistas do a entender que se trata de relaes nas quais se cria a riqueza e se desenvolvem as foras produtivas de acordo com as leis da natureza. Logo, estas relaes so elas mesmas leis naturais independentes da influncia do tempo. So leis eternas que devem reger sempre a sociedade. Assim, j existiu histria, mas no existe mais. Existiu histria, pois que existiram instituies de feudalidade, e que nestas instituies de feudalidade se encontram relaes de produo inteiramente diferentes daquelas da sociedade burguesa, que os economistas querem fazer passar por naturais e portanto eternas. A feudalidade tambm tinha o seu proletariado a servido, que encerrava todos os germes da burguesia. A produo feudal tinha tambm dois elementos antagnicos, que se designam igualmente pelo nome de lado bom e lado mau da feudalidade, sem se considerar que sempre o lado mau que acaba levando vantagem sobre o bom. o lado mau que produz o movimento que faz a histria, constituindo a luta. Se, na poca do reinado da feudalidade, os economistas,

entusiasmados com as virtudes cavalheirescas, com a boa harmonia entre os direitos e os deveres, com a vida patriarcal das cidades, com o estado de prosperidade da indstria domstica nos campos, com o desenvolvimento da indstria organizada por corporaes, mestrados e juzos de ofcio, enfim, com tudo o que constitui o lado bonito da feudalidade, se tivessem proposto o problema de eliminar tudo o que obscurece este quadro servido, privilgios, anarquia que teria acontecido? Teriam sido destrudos todos os elementos que constituem a luta, e sufocado em seu germe o desenvolvimento da burguesia. Teria sido colocado o problema absurdo de eliminar a histria. Quando a burguesia venceu, no se cuidou mais nem do lado bom nem do lado mau da feudalidade. As foras produtivas que haviam sido desenvolvidas por ela, lhe foram incorporadas. Todas as antigas formas econmicas, as relaes civis que lhes correspondiam, o estado poltico que era a expresso oficial da antiga sociedade civil, foram rompidos. Assim, para bem julgar a produo feudal, preciso consider-la como um modo de produo fundado sobre o antagonismo. preciso mostrar como a riqueza se produzia dentro deste antagonismo, como as foras produtivas se desenvolviam, ao mesmo tempo que o antagonismo das classes, como uma das classes o lado mau o inconveniente da sociedade ia sempre crescendo, at que as condies materiais de sua emancipao tivessem chegado ao ponto de maturidade. No ser bastante dizer que o modo de produo, as relaes nas quais as foras produtivas se desenvolvem nada tm de leis eternas, mas que correspondem a um desenvolvimento determinado dos homens e de suas foras produtivas, e que uma mudana sobrevinda nas foras produtivas dos homens determina necessariamente uma mudana nas suas relaes de produo? Como o que importa antes de tudo no serem os homens privados dos frutos da civilizao, das foras produtivas adquiridas, torna-se necessrio romper as formas tradicionais nas quais elas foram produzidas. A partir desse momento, a classe revolucionria torna-se conservadora.

A burguesia comea com um proletariado que ele prprio um resto do proletariado dos tempos feudais. No curso de seu desenvolvimento histrico, a burguesia desenvolve necessariamente seu carter antagnico, que em seu incio se apresenta mais ou menos disfarado, no existindo seno em estado latente. medida que a burguesia se desenvolve, desenvolve-se no seu seio um novo proletariado, um proletariado moderno: desenvolve-se uma luta entre a classe proletria e a classe burguesa, luta que, antes de ser sentida pelos dois lados, percebida, apreciada, compreendida, confessada e proclamada em voz alta, no se manifesta a princpio seno por conflitos parciais e momentneos, por fatos subversivos. De outro lado, se todos os membros da burguesia moderna tm o mesmo interesse enquanto formam uma classe colocada diante de outra classe, eles tm interesses opostos, antagnicos, enquanto colocados uns diante dos outros. Esta oposio de interesses decorre das condies econmicas de sua vida burguesa. Torna-se assim cada dia mais claro que as relaes de produo nas quais se move a burguesia no tm um carter uno, um carter simples, mas um carter de duplicidade; que, nas mesmas relaes nas quais se produz a riqueza, a misria tambm se produz; que, nas mesmas relaes nas quais h desenvolvimento das foras produtivas, h uma fora produtora de represso; que estas relaes no produzem a riqueza burguesa, ou seja a riqueza da classe burguesa, seno destruindo continuamente a riqueza dos membros integrantes desta classe e produzindo um proletariado sempre crescente. Quanto mais claro se torna este carter antagnico, mais os economistas, os representantes cientficos da produo burguesa se atrapalham com sua prpria teoria; e diferentes escolas se formam. Temos os economistas fatalistas, que na sua teoria se mostram to indiferentes ante o que chamam os inconvenientes da produo burguesa, quanto o so os prprios burgueses na prtica ante os sofrimentos dos proletrios que os ajudam a adquirir as riquezas. Nesta escola fatalista h clssicos e romnticos. Os clssicos, como Adam Smith e Ricardo, representam uma burguesia que, lutando

ainda com os restos da sociedade feudal, trabalha apenas para depurar as relaes econmicas das manchas feudais, para aumentar as foras produtivas e para dar indstria e ao comrcio um novo surto. O proletariado participando desta luta, absorvido neste trabalho febril, tem apenas sofrimentos passageiros, acidentais, e ele mesmo os considera como tais. Os economistas como Adam Smith e Ricardo, que so os historiadores desta poca, no tm outra misso seno demonstrar como a riqueza adquirida nas relaes da produo burguesa, formular estas relaes em categorias, em leis, e demonstrar o quanto estas leis, estas categorias so, para a produo das riquezas, superiores s leis e s categorias da sociedade feudal. A misria no a seus olhos seno a dor que acompanha todo nascimento, na natureza do mesmo modo como na indstria. Os romnticos pertencem nossa poca, na qual a burguesia est em oposio direta ao proletariado, na qual a misria se engendra numa abundncia to grande quanto a riqueza. Os economistas apresentam-se ento com ares de fatalistas enfastiados que, do alto de sua posio, atiram um soberbo olhar de desdm sobre os homens locomotivas que fabricam as riquezas. Copiam todos os desenvolvimentos conseguidos pelos seus predecessores, e indiferena que nestes era ingenuidade torna-se neles coquetismo. Segue-se a escola humanitria, que se preocupa com o lado mau das relaes e a produo atual. Essa escola procura, por desencargo de conscincia, paliar por pouco que seja os contrastes reais; deplora sinceramente o infortnio do proletariado, a concorrncia desenfreada dos burgueses entre eles mesmos; aconselha os operrios a serem sbrios, a trabalharem conscienciosamente e a fazerem poucos filhos; recomenda aos burgueses se entregarem produo com um ardor refletido. Toda a teoria desta escola repousa sobre distines interminveis entre a teoria e a prtica, entre os princpios e os resultados, entre a ideia e a aplicao, entre o contedo e a forma, entre a essncia e a realidade, entre o direito e o fato, entre o lado bom e o lado mau. A escola filantrpica a escola humanitria aperfeioada. Ela nega a necessidade do antagonismo; quer transformar

todos os homens em burgueses; quer realizar a teoria na medida em que esta se distingue da prtica e no encerra antagonismo. No preciso dizer que, na teoria, fcil fazer abstrao das contradies que se encontram a cada instante na realidade. Esta teoria tornar-se-ia ento a realidade idealizada. Os filantropos querem, pois, conservar as categorias que exprimem as relaes burguesas, sem o antagonismo que as constitui e que no pode ser separado delas. Eles imaginam combater seriamente a prtica burguesa, e so mais burgueses que os outros. Do mesmo modo como os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe proletria. Enquanto o proletariado no se torna bastante desenvolvido para se constituir em classe, enquanto por consequncia a prpria luta do proletariado com a burguesia no tem ainda um carter poltico e as foras produtivas no so ainda bastante desenvolvidas no seio da prpria burguesia, para deixarem entrever as condies materiais necessrias libertao do proletariado e formao de uma sociedade nova, estes tericos no so seno utopistas que, para obviar as necessidades das classes oprimidas, improvisam sistemas e pem-se procura de uma cincia regeneradora. Mas, medida que a histria marcha e que com ela a luta do proletariado se desenha mais nitidamente, eles no tm mais necessidade de procurar a cincia no seu esprito, no tm seno de se inteirar daquilo que se passa diante de seus olhos e de se tornar o rgo disso. Enquanto procuram a cincia e apenas fazem sistemas, enquanto esto no comeo da luta, no veem na misria seno a misria, sem ver nela o lado revolucionrio, subversivo, que derrubar a velha sociedade. Desde este momento, a cincia produzida pelo movimento histrico, e nele se associando com pleno conhecimento de causa, cessa de ser doutrinria, e se torna revolucionria. Voltemos ao sr. Proudhon. Cada relao econmica tem um lado bom e um lado mau: o nico ponto em que o sr. Proudhon no se desmente. O lado bom, ele o v exposto pelos economistas; o

lado mau, ele o v denunciado pelos socialistas. Toma emprestado aos economistas a necessidade das relaes eternas; toma emprestado aos socialistas a iluso de no ver na misria seno a misria. Est de acordo com uns e outros querendo se conformar com a autoridade da cincia. A cincia, para ele, reduz-se s diminutas propores de uma frmula cientfica. assim que o sr. Proudhon se gaba de ter feito a crtica da economia poltica e do comunismo: ele est abaixo de uma e de outra. Abaixo dos economistas, porque como filsofo, que tem mo uma frmula mgica, acreditou poder dispensar-se de entrar em pormenores puramente econmicos; abaixo dos socialistas, porque no tem nem coragem bastante nem luzes bastantes para se elevar, no fosse ainda que especulativamente, acima do horizonte burgus. Ele pretende ser a sntese, e um erro composto. Ele quer planar como homem de cincia acima dos burgueses e dos proletrios; e no seno o pequenoburgus, oscilando constantemente entre o capital e o trabalho, entre a economia poltica e o comunismo.

 II A Diviso do Trabalho e as Mquinas

A diviso do trabalho abre, segundo o sr. Proudhon, a srie das evolues econmicas. "Considerada em sua essncia, a diviso do Lado bom da trabalho o modo segundo o qual se realiza a diviso do igualdade das condies e das inteligncias" (T. trabalho I, pg. 93). "A diviso do trabalho tornou-se para ns um instrumento de misria" (T. I, pg. 99). Lado mau da VARIANTE diviso do "O trabalho dividindo-se segundo a lei que lhe trabalho prpria, e que a primeira condio de sua fecundidade, chega negao de fins e se destri a si mesmo" (T. I, pg. 94). Encontrar "a recomposio que anule os inconvenientes da diviso, mas que conserve ao mesmo tempo seus efeitos teis" (T. I, pg. 97).

Problema a resolver

A diviso do trabalho , segundo o sr. Proudhon, uma lei eterna, uma categoria simples e abstrata. assim tambm preciso que a abstrao, a ideia, a palavra lhe bastem para explicar a diviso do trabalho nas diferentes pocas da histria. As castas, as corporaes, o regime manufatureiro, a grande indstria devem ser explicados por esta nica palavra dividir. Estudai bem, em primeiro lugar, o sentido de dividir, e no tereis a necessidade de estudar as numerosas influncias que do diviso do trabalho um carter determinado em cada poca. Certamente, reduzir as coisas s categorias do sr. Proudhon seria torn-las simples demais. A histria no procede to categoricamente. Foram necessrios trs sculos

inteiros, na Alemanha, para que se estabelecesse a primeira grande diviso do trabalho, que a separao entre as cidades e o campo. medida que se modificava esta nica relao entre a cidade e o campo, a sociedade inteira se modificava. Basta considerar esta nica face da diviso do trabalho para terdes as repblicas antigas ou a feudalidade crist; a antiga Inglaterra com seus bares, ou a Inglaterra moderna com seus senhores do algodo (cotton-lords). Nos sculos XIV e XV, quando ainda no havia colnias e a Amrica ainda no existia para a Europa, quando a sia no existia seno por intermdio de Constantinopla e o Mediterrneo era o centro da atividade comercial, a diviso do trabalho tinha uma forma muito diferente, um aspecto muito diferente que o do sculo XVII, quando os espanhis, os portugueses, os ingleses e os franceses tinham colnias estabelecidas em todas as partes do mundo. A extenso do mercado e sua fisionomia do diviso do trabalho nas diversas pocas uma fisionomia, um carter que seria difcil deduzir apenas da palavra dividir, da ideia, da categoria. "Todos os economistas diz o sr. Proudhon depois de Adam Smith, assinalaram as vantagens e os inconvenientes da lei de diviso, mas insistindo muito mais sobre as primeiras do que sobre os segundos, porque isso servia melhor ao seu otimismo, e sem que nenhum deles tivesse jamais perguntado o que podiam ser os inconvenientes de uma lei... Como poder o mesmo princpio, acompanhado rigorosamente em suas consequncias, conduzir a efeitos diametralmente opostos? Nenhum economista, nem antes nem depois de Smith, chegou sequer a perceber que havia a um problema a esclarecer. Say chega at ao ponto de reconhecer que na diviso do trabalho a mesma causa que produz o bem engendra o mal." A. Smith vai mais longe do que pensa o sr. Proudhon. Ele viu muito bem que,

"na realidade a diferena dos talentos naturais entre os indivduos bem menor do que o supomos. Estas disposies to diferentes, que parecem distinguir os homens das diversas profisses, quando chegam idade madura, no so tanto a causaquanto o efeito da diviso do trabalho". A princpio, um carregador difere menos de um filsofo do que uma manh de um lebru. Foi a diviso do trabalho que colocou um abismo entre uma e outra cousa. Tudo isso no impede que o sr. Proudhon diga, noutro lugar, que Adam Smith nem mesmo suspeitava dos inconvenientes que produz a diviso do trabalho. isso que ainda o faz dizer que J. B. Say foi o primeiro a reconhecer "que na diviso do trabalho a mesma causa que produz o bem engendra o mal." Mas ouamos Lemontey: Suum cuique. "O sr. J. B. Say deu-me a honra de adotar em seu excelente tratado de economia poltica, o princpio que enunciei no trecho sobre a influncia moral da diviso do trabalho. O ttulo um tanto frvolo de meu livro no lhe permitiu sem dvida citar-me. No posso atribuir seno a esse motivo o silncio de um escritor com recursos suficientemente abundantes para no confessar um emprstimo to modesto." (Lemontey, Oeuvres compltes, t. I, pg. 245, Paris, 1840). Faamos-lhe esta justia: Lemontey exps de modo espiritual as consequncias penosas da diviso do trabalho tal como existe nos nossos dias, e o sr. Proudhon nada encontrou para acrescentar a tal exposio. Entretanto, pois que, por culpa do sr. Proudhon, estamos agora empenhados nesta questo de prioridade, digamos ainda, de passagem, que, muito tempo antes do sr. Lemontey, e dezessete anos antes de Adam Smith, A. Ferguson(de quem Smith fora aluno)

exps nitidamente tal cousa num especialmente da diviso do trabalho.

captulo

que

trata

"Seria mesmo o caso de se duvidar se a capacidade geral de uma nao cresce em proporo do progresso das artes. Muitas artes mecnicas... triunfam perfeitamente quando destitudas de modo completo do auxlio da razo e do sentimento, e a ignorncia a me da indstria tanto quanto da superstio. A reflexo e a imaginao esto sujeitas a se extraviar: mas o hbito de mover o p ou a mo no depende nem de uma nem de outra cousa. Assim, poder-se-ia dizer que a perfeio, relativamente s manufaturas, consiste em poder se passar do esprito, de maneira que sem esforo intelectual a fbrica possa ser considerada como uma mquina cujas peas so os homens... O oficial general pode ser muito hbil na arte da guerra, enquanto que todo o mrito do soldado se limita a executar alguns movimentos com o p ou com a mo. Um pode ter ganho o que o outro perdeu... Numa poca em que tudo est separado, a arte de pensar pode ela prpria constituir uma ocupao parte " (A. Ferguson, Essai sur lhistoire de la socit civile, Paris, 1783). Para terminar a exposio literria, negamos formalmente que "todos os economistas tenham insistido muito mais sobre as vantagens do que sobre as desvantagens da diviso do trabalho." Basta citar o nome de Sismondi. Assim, no que diz respeito s vantagens da diviso do trabalho, o sr. Proudhon no tinha nenhuma outra cousa a fazer seno parafrasear mais ou menos pomposamente as frases gerais que toda gente conhece.

Vejamos agora como ele faz derivar da diviso do trabalho considerado como lei geral, como categoria, como pensamento, as desvantagens que a acompanham. Como pode acontecer que esta categoria, esta lei, implique a repartio desigual do trabalho com prejuzo do sistema igualitrio do sr. Proudhon? "Nesta hora solene da diviso do trabalho, o vento das tempestades comea a soprar sobre a humanidade. O progresso no se verifica para todos de uma maneira igual e uniforme;... ele comea por se apoderar de um pequeno nmero de privilegiados... esta preferncia de pessoas da parte do progresso que fez acreditar durante tanto tempo na desigualdade natural e providencial das condies, e que gerou as castas e constituiu hierarquicamente todas as sociedades" (Proudhon, t. I, pg. 97). A diviso do trabalho fez as castas. Ora, as castas so os inconvenientes da diviso do trabalho; logo, foi a diviso do trabalho que engendrou os inconvenientes. Quod erat demonstrandum. Desejar-se- ir mais longe para se saber o que levou a diviso do trabalho a dar lugar s castas, s constituies hierrquicas e aos privilegiados? O sr. Proudhon dir-vos-: O progresso. E que que fez o progresso? O limite. O limite para o sr.Proudhon, a aceitao de pessoas da parte do progresso. Depois da filosofia vem a histria. No se trata mais nem da histria descritiva, nem da histria dialtica, mas da histria comparada. O sr.Proudhon estabelece um paralelo entre o operrio impressor atual e o operrio impressor da Idade Mdia, entre o operrio do Creusot e o ferrador das aldeias, entre o homem de letras de nossos dias e o homem de letras da Idade Mdia, e faz pender a balana do lado daqueles que pertencem mais ou menos diviso do trabalho tal como foi constituda ou transmitida pela Idade Mdia. Ele ope a diviso do trabalho de uma poca histrica diviso do trabalho de outra poca histrica. Era isso que o sr. Proudhon tinha a demonstrar? No. Ele tinha de nos

demonstrar os inconvenientes da diviso do trabalho em geral, da diviso do trabalho como categoria. Para que servir, alis, insistir sobre esta parte da obra do sr. Proudhon, se o vemos, um pouco mais adiante, retratar-se ele prprio, formalmente, de todos estes pretensos desenvolvimentos? "O primeiro efeito do trabalho realizado por parcelas, continua o sr. Proudhon, depois da depravao da alma, o prolongamento do dia de servio, que cresce na razo inversa da soma de inteligncia despendida... Mas como a durao do dia de trabalho no pode ir alm de dezesseis a dezoito horas, e, desde que a compensao no pode provir do tempo, ela ser tirada do preo, e o salrio diminuir... O que certo, e que para ns a nica cousa a mostrar, que a conscincia universal no atribui um mesmo preo ao trabalho de um contra-mestre e atividade de um servente. H, pois, necessidade de reduo relativamente ao preo do dia: de modo que o trabalhador, depois de ter sido afligido em sua alma por uma funo degradante, no pode deixar de ser atingido tambm no corpo pela modicidade da recompensa." Deixamos de lado o valor lgico destes silogismos, que Kant chamaria de paralogismos que manquejam. Eis a substncia: A diviso do trabalho reduz o operrio a uma funo degradante; a esta funo degradante corresponde uma alma depravada; depravao da alma convm uma reduo sempre crescente do salrio. E para provar que esta reduo dos salrios convm a uma alma depravada, o sr. Proudhondiz, por desencargo de conscincia, que a conscincia universal que assim o quer. A alma do sr. Proudhon estar includa na conscincia universal?

As mquinas so, para o sr. Proudhon, "a anttese lgica da diviso do trabalho", e, com o apoio da dialtica, ele comea por transformar as mquinas em oficina. Depois de haver suposto a oficina moderna, para fazer decorrer a misria da diviso do trabalho, o sr. Proudhon supe a misria engendrada pela diviso do trabalho, para chegar oficina e para poder apresent-la como a negao dialtica desta misria. Depois de ter atingido o trabalhador no moral por uma funo degradante, no fsico pela modicidade do salrio; depois de ter posto o operrio na dependncia do contra-mestre, e rebaixado seu trabalho at atividade de servente, ele recorre de novo fbrica e s mquinas para degradar o trabalhador "dando-lhe um patro",e acaba seu aviltamento fazendo-o "decair da condio de arteso de sedente". A bela dialtica! E ainda se ficasse nisso; mas no, ele precisa de uma nova histria da diviso do trabalho, no mais para a derivao das contradies, mas para reconstruir a oficina sua maneira. Para chegar a esse fim, ele tem necessidade de esquecer tudo aquilo que disse sobre a diviso. O trabalho organiza-se, divide-se de acordo com os instrumentos de que dispe. O moinho de mo supe uma diviso do trabalho diferente da do moinho a vapor. , pois, ir de encontro histria querer comear pela diviso do trabalho em geral, para chegar em seguida a um instrumento especfico de produo, as mquinas. As mquinas no so uma categoria econmica, do mesmo modo como no poderia s-lo o boi que puxa a charrua. As mquinas no so seno uma fora produtiva. A oficina moderna, que se baseia no emprego das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica. Vejamos agora como as cousas se passam na brilhante imaginao do sr. Proudhon. "Na sociedade, o aparecimento constante das mquinas a anttese, a frmula inversa do trabalho: o protesto do gnio industrial contra o trabalho parcelrio e homicida. Que , com efeito, uma mquina? Uma maneira

de reunir diverses partculas de trabalho, que a diviso tinha separado. Toda mquina pode ser definida como um resumo de diversas operaes. Assim, pela mquina, haver restaurao de trabalhador... As mquinas, colocando-se na economia poltica contraditoriamente diviso do trabalho, representam a sntese, opondo-se no esprito humano anlise... A diviso no fazia seno separar as diversas partes do trabalho, deixando cada qual entregar-se especialidade que lhe agradasse mais: a oficina agrupa os trabalhadores, segundo a relao de cada parte ao todo... ela introduz o princpio de autoridade no trabalho... Mas isto no tudo: a mquina ou a oficina, depois de ter degradado o trabalhador dando-lhe um patro, acaba seu aviltamento fazendo-o decair da condio de arteso de servente... O perodo que atravessamos neste momento, o das mquinas, se distingue por um carter particular, o salariato. O salariato posterior diviso do trabalho e troca." Uma simples observao ao sr. Proudhon. A separao das diversas partes do trabalho, deixando a cada qual a faculdade de se entregar especialidade que mais lhe agradar, separao que o sr. Proudhon faz datar do comeo do mundo, no existe seno na indstria moderna sob o regime da concorrncia. O sr. Proudhon faz-nos em seguida uma "genealogia." demasiado "interessante", para demonstrar como a oficina nasceu da diviso do trabalho, e o salariato da oficina.
1.
Ele imagina um homem que notou que dividindo a produo em suas diversas partes, e fazendo executar cada uma por um operrio parte, multiplicar-se-iam as foras da produo. 2. Este homem, apanhando o fio desta ideia, diz a si mesmo que formando um grupo permanente de trabalhadores

escolhidos para o objetivo especial que ele se prope, obter uma produo mais elevada, etc. 3. Este homem faz uma proposta a outros homens, para que eles possam compreender sua ideia e o fio de sua ideia. 4. Este homem, no incio de sua indstria, trata de igual para igual seus companheiros que se tornam mais tarde seus operrios. 5. compreensvel, com efeito, que esta igualdade primitiva teve de desaparecer rapidamente devido posio vantajosa do patro e a dependncia do assalariado."

Eis ainda uma amostra do mtodo histrico e descritivo do sr. Proudhon. Examinemos agora, do ponto de vista histrico e econmico, se verdadeiramente a oficina, ou a mquina, introduziu o princpio de autoridade na sociedade posteriormente diviso do trabalho; se ela reabilitou, de um lado, o operrio, submetendo-o ao mesmo tempo, de outro lado, autoridade; se a mquina a recomposio do trabalho dividido, a sntese do trabalho oposta sua anlise. A sociedade inteira tem isto de comum com o interior de uma oficina: ela tambm tem a sua diviso do trabalho. Se se tomasse por modelo a diviso do trabalho numa oficina moderna, para aplic-lo a uma sociedade inteira, a sociedade melhor organizada para a produo das riquezas seria incontestavelmente a que no tivesse seno um s chefe, distribuindo as tarefas segundo uma regra determinada com antecedncia aos diversos membros da comunidade. Mas no isso o que se verifica. Enquanto que no interior da oficina moderna a diviso do trabalho minuciosamente regulada pela autoridade do industrial, a sociedade moderna no tem outra regra, outra autoridade, para distribuir o trabalho, seno a livre concorrncia. Sob o regime patriarcal, sob o regime das castas, sob o regime feudal e corporativo, havia diviso do trabalho na sociedade inteira segundo regras fixas. Estas regras foram estabelecidas por um legislador? No. Nascidas primitivamente das condies da produo material, elas no foram erigidas em leis seno bem mais tarde. Foi assim que

estas diversas formas da diviso do trabalho se tornaram em outras tantas bases de organizao social. Quanto diviso do trabalho na oficina, ela era muito pouco desenvolvida em todas estas formas da sociedade. Pode-se, mesmo, estabelecer como regra geral, que quanto menos a autoridade preside diviso do trabalho no interior da sociedade, mais a diviso do trabalho se desenvolve no interior da oficina, e mais ela a submetida autoridade de um s. Assim, a autoridade na oficina e a autoridade na sociedade, em relao diviso do trabalho, esto em relao inversa uma da outra. Convm ver agora o que a oficina, na qual as ocupaes so muito separadas, na qual a tarefa de cada operrio reduzida a uma operao muito simples, e onde a autoridade, o capital, agrupa e dirige os trabalhos. Como nasceu esta oficina? Para responder a esta pergunta, teramos de examinar como a indstria manufatureira propriamente dita se desenvolveu. Quero me referir a esta indstria que no ainda a indstria moderna, com suas mquinas, mas que j no mais nem a indstria dos artesos da Idade Mdia, nem a indstria domstica. No entraremos em grandes detalhes: no daremos seno alguns pontos sumrios, para fazer ver que com frmulas no se pode fazer histria. Uma das principais condies para a formao da indstria manufatureira era a acumulao de capitais, facilitada pela descoberta da Amrica e pela introduo de seus metais preciosos. Est suficientemente provado que o aumento dos meios de troca teve por consequncia, de um lado, a depreciao dos salrios e das rendas fundirias e, de outro, o crescimento dos lucros industriais. Em outros termos: medida em que a classe dos proprietrios e a classe dos trabalhadores, os senhores feudais e o povo, decaam, elevava-se a classe dos capitalistas, a burguesia. Houve ainda outras circunstncias que concorreram simultaneamente para o desenvolvimento da indstria manufatureira: o aumento das mercadorias postas em circulao desde que o comrcio penetrou nas ndias

Orientais pelo caminho do cabo da Boa Esperana, o regime colonial, o desenvolvimento do comrcio martimo. Outro ponto que ainda no foi suficientemente apreciado na histria da indstria o licenciamento de numerosos squitos dos senhores feudais, os membros subalternos dos quais, se tornaram vagabundos antes de entrar nas oficinas. A criao da oficina precedida de uma vagabundagem quase universal nos sculos XV e XVI. A oficina encontrou ainda um poderoso apoio nos numerosos camponeses que, expulsos continuamente do campo pela transformao das terras de lavoura em pastagens e pela introduo de atividades agrcolas necessitando menos braos para a cultura das terras, afluram s cidades durante sculos inteiros. A ampliao do mercado, a acumulao dos capitais, as modificaes sobrevindas na posio social das classes, uma multido de pessoas privadas de suas fontes de renda, eis outras tantas condies histricas da formao da manufatura. No foram, como diz o sr. Proudhon, estipulaes amistosas entre iguais, que reuniram os homens na oficina. No foi nem mesmo no seio das antigas corporaes que a manufatura teve nascimento. Foi o negociante que se tornou chefe da fbrica moderna, e no o antigo mestre das corporaes. Em quase toda parte houve uma luta encarniada entre a manufatura e os ofcios. A acumulao e a concentrao de instrumentos e de trabalhadores precedeu o desenvolvimento da diviso do trabalho no interior da oficina. Uma manufatura consistia muito mais na reunio de muitos trabalhadores e de muitos ofcios num s lugar, numa sala s ordens de um capital, do que na anlise dos trabalhos e na adaptao de um operrio particular a uma tarefa muito simples. A utilidade de uma oficina consistia menos na diviso do trabalho propriamente dita do que na circunstncia de ali se trabalhar numa escala maior, de se pouparem muitas pequenas despesas, etc. No fim do sculo XVI e no comeo do sculo XVII, a manufatura holandesa mal conhecia a diviso. O desenvolvimento da diviso do trabalho supe a reunio dos trabalhadores numa oficina. No h um exemplo sequer,

nem no sculo XVI, nem no sculo XVII, de terem sido os diversos ramos de um mesmo ofcio explorados separadamente ao ponto de bastar reuni-los num s lugar para se obter a oficina completa. Contudo, uma vez os homens e os instrumentos reunidos, a diviso do trabalho tal como existia sob a forma das corporaes se reproduzia, se refletia necessariamente no interior da oficina. Para o sr. Proudhon, que v as cousas pelo avesso, se que as v, a diviso do trabalho, no sentido que lhe d Adam Smith, precede a oficina que uma condio de sua existncia. As mquinas propriamente ditas datam do fim do sculo XVIII. Nada mais absurdo que ver nas mquinas a anttese da diviso do trabalho, asntese restabelecendo a unidade no trabalho dividido. A mquina uma reunio dos instrumentos de trabalho, e de nenhum modo uma combinao dos trabalhos para o prprio operrio. "Quando, pela diviso do trabalho, cada operao particular tenha sido reduzida ao emprego de um instrumento simples, a reunio de todos estes instrumentos, postos em ao por um s motor, constitui uma mquina" (Babbage, Trait sur lconomie des machines, etc., Paris, 1833). Instrumentos de trabalho simples, acumulao de instrumentos, instrumentos compostos, movimentao de um instrumento composto por um s motor manual, pelo homem, movimentao destes instrumentos pelas foras naturais, mquina, sistema de mquinas tendo um s motor, sistema de mquinas tendo um autmato por motor eis a a marcha das mquinas. A concentrao dos instrumentos de produo e a diviso do trabalho so to inseparveis uma da outra como o so, no regime poltico, a concentrao dos poderes pblicos e a diviso dos interesses particulares. A Inglaterra com a concentrao das terras, estes instrumentos de trabalho

agrcola, tem igualmente a diviso do trabalho agrcola e a mecnica aplicada na explorao da terra. A Frana, que tem a diviso dos instrumentos, o regime parcelrio, no tem em geral nem diviso do trabalho agrcola nem aplicao das mquinas terra. Para o sr. Proudhon, a concentrao dos instrumentos de trabalho a negao da diviso do trabalho. Na realidade deparamos ainda o contrrio. medida que a concentrao dos instrumentos se desenvolve, a diviso se desenvolve tambm e vice-versa. Eis o que faz com que toda grande inveno na mecnica seja seguida de uma maior diviso do trabalho, e cada aumento na diviso do trabalho determine por sua vez novas invenes mecnicas. No preciso lembrar que os grandes progressos da diviso do trabalho comearam na Inglaterra depois da inveno das mquinas. Assim, os teceles e os fiadeiros eram em sua maioria camponeses, tal como ainda acontece nos pases atrasados. A inveno das mquinas acabou de separar a indstria manufatureira da indstria agrcola. O tecelo e o fiadeiro, reunidos outrora numa s famlia, foram separados pela mquina. Graas mquina, o fiadeiro pode morar na Inglaterra e o tecelo viver nas ndias Orientais. Antes da inveno das mquinas a indstria de um pas manifestava-se principalmente atravs das matrias-primas produzidas em seu prprio solo: assim, na Inglaterra a l, na Alemanha o linho, na Frana as sedas e o linho, nas ndias Orientais e no Levante o algodo, etc. Graas aplicao da mquina e do vapor, a diviso do trabalho pde tomar tais dimenses, que a grande indstria, separada do solo nacional, depende unicamente do mercado mundial, das trocas internacionais, de uma diviso de trabalho internacional. Enfim, a mquina exerce uma tal influncia sobre a diviso do trabalho, que quando na fabricao de uma obra qualquer se tenha encontrado o meio de introduzir parcialmente a mecnica, a fabricao se divide logo em duas empresas independentes uma da outra. Ser preciso falar no fim providencial e filantrpico que o sr. Proudhon descobre na inveno e aplicao primitiva das mquinas?

Quando na Inglaterra o mercado tomou um desenvolvimento tal que o trabalho manual j no bastava para abastec- lo, sentiu-se a necessidade das mquinas. Sonhava-se ento com a aplicao da cincia mecnica, que j se completara no sculo XVIII. A oficina automtica teve seu incio assinalado por atos que no podiam ser menos filantrpicos. As crianas eram obrigadas a trabalhar sob a ameaa do chicote e eram objeto de trfico, fazendo-se contratos com as casas de rfos. Aboliram-se todas as leis sobre a aprendizagem dos operrios, porque, para nos servir das frases do sr. Proudhon, no se tinha mais necessidade seno de operrios sintticos. Enfim, a partir de 1825, quase todas as novas invenes resultaram de choques entre o operrio e o industrial, que procurava a todo custo depreciar a especialidade do operrio. Depois de cada nova greve, por pouco importante que fosse, surgia uma nova mquina. O operrio via to pouco na aplicao das mquinas uma espcie de reabilitao, de restaurao, como diz o sr. Proudhon, que no sculo XVIII resistiu muito tempo ao imprio nascente do autmato. "Wyatt, diz o doutor Ure, tinha descoberto os dedos de fiar" (a srie de rolos estriados) muito tempo antes de Arkwright... A principal dificuldade no consistia tanto na inveno de um mecanismo automtico... A dificuldade estava sobretudo na disciplina necessria para fazer os homens renunciar a seus hbitos irregulares no trabalho, e para identific-los com a regularidade invarivel de um grande autmato. Mas inventar e pr em vigor um cdigo de disciplina manufatureiro, que conviesse s necessidades e celeridade do sistema automtico, eis uma empresa digna de Hrcules, eis a nobre obra de Arkwright". Em suma, com a introduo das mquinas, a diviso do trabalho no interior da sociedade aumentou, a tarefa do

operrio no interior da oficina se simplificou, o capital foi reunido, o homem foi dividido ainda mais. O sr. Proudhon, querendo ser economista e abandonar por um momento "a evoluo na srie do entendimento", vai buscar sua erudio em A. Smith, no tempo em que a oficina automtica apenas havia nascido. Com efeito, que diferena entre a diviso do trabalho tal como existia no tempo de Adam Smith, e tal como a vemos na oficina automtica. Para que possamos compreend-la bem, basta citar algumas passagens da "Filosofia das manufaturas" do doutor Ure. "Quando A. Smith escreveu sua obra imortal sobre os elementos da economia poltica, o sistema automtico de indstria era apenas conhecido. A diviso do trabalho parecia-lhe com razo o grande princpio do aperfeioamento em manufatura; ele demonstrou, na fbrica de alfinetes, que um operrio se aperfeioando pela prtica num s e mesmo ponto torna-se mais expedito e menos dispendioso. Em cada ramo de manufatura, ele viu que, segundo este princpio, certas operaes, tais como o corte de fios de lato em comprimentos iguais, tornam-se de fcil execuo; que outras, tais como a feitura e fixao das cabeas de alfinetes relativamente mais difceis. E concluiu, assim, que se pode, como natural, adaptar a cada uma destas operaes um operrio cujo salrio corresponda sua habilidade. esta adaptao que a essncia dos trabalhos. Mas o que podia servir de exemplo til no tempo do doutor Smith no seria apropriado hoje seno para induzir o pblico em erro, relativamente ao princpio real da indstria manufatureira. Com efeito, a distribuio, ou antes, a adaptao dos trabalhos s diferentes capacidades individuais, quase no entra no plano de ao das manufaturaras automticas: ao contrrio, em todos os lugares onde um processo

qualquer exige muita destreza e mo segura, ele retirado do brao demasiado hbil do operrio e muitas vezes inclinado a irregularidades de vrios gneros, para entreg-lo a um mecanismo particular, cujo funcionamento automtico to bem regulado que uma criana pode vigi-lo. O princpio do sistema automtico , pois, substituir pela arte mecnica a mo-de-obra, e substituir a diviso do trabalho entre os artesos pela anlise de um processo em seus princpios constituintes. De acordo com o sistema de operao manual, a mo-deobra era geralmente o elemento mais dispendioso de um produto qualquer: mas, com o sistema automtico, os talentos do arteso vo sendo progressivamente substitudos pela presena de simples vigilantes de mecnica. A fraqueza da natureza humana tal que quanto mais hbil o operrio mais voluntarioso e intratvel se torna, e, por conseguinte, menos indicado para um sistema de mecnica ao conjunto do qual seus repentes caprichosos podem causar um mal considervel. O grande problema do manufatureiro dos nossos dias , pois, combinando a cincia com seus capitais, reduzir a tarefa de seus operrios a exercer sua vigilncia e destreza, faculdades que se aperfeioam em sua juventude, quando so fixadas num s objeto. Segundo o sistema das gradaes do trabalho, preciso fazer uma aprendizagem de muitos anos para que o olho e as mos se tornem bastante hbeis para executar certas operaes que exigem destreza em mecnica; mas segundo o sistema que decompe um processo reduzindo-o aos seus

princpios constitutivos, e que submete todas as partes em que dividido ao funcionamento de uma mquina automtica, pode-se confiar estas mesmas partes elementares a uma pessoa dotada de uma capacidade ordinria, depois de submetida a uma curta prova; pode-se mesmo, em caso de urgncia, faz-la passar de uma maquina para outra, de acordo com a vontade do diretor do estabelecimento. Tais mutaes esto em oposio aberta com a antiga rotina que divide o trabalho e que atribui a um operrio a tarefa de conformar a cabea de um alfinete, e a outro a de afinar a ponta, trabalho cuja uniformidade tediosa os enerva... Entretanto, de acordo com o princpio de igualizao, ou o sistema automtico, as faculdades do operrio no esto submetidas seno a um trabalho agradvel, etc. Sua ocupao sendo vigiar o trabalho de um mecanismo bem regulado, ele a pode aprender em pouco tempo; e quando transfere seus servios de uma mquina para outra, ele varia sua tarefa e desenvolve suas ideias, refletindo nas combinaes gerais que resultam de sua atividade e de seus companheiros. Assim, este constrangimento das faculdades, este retraimento das ideias, este mal-estar do corpo que foram atribudos no sem razo diviso do trabalho, no podem, em circunstncias ordinrias, ter lugar sob o regime de uma igual distribuio dos trabalhos. O objetivo constante e a tendncia de todo aperfeioamento no mecanismo , com efeito, de dispensar inteiramente o trabalho do homem ou de diminuir o seu preo, substituindo pela indstria das mulheres e das crianas a do operrio adulto, ou pelo trabalho de operrios sem destreza e de hbeis artesos... Esta tendncia a empregar

apenas crianas de olhar vivo e dedos geis no lugar de trabalhadores possuindo uma grande experincia, demonstra que o dogma escolstico da diviso do trabalho segundo os diferentes graus de habilidade foi enfim repudiado por nossos manufatureiros esclarecidos" (Andr Ure, Philosophie des manufactures ou conomie industrielle, t. I, cap. 1). O que caracteriza a diviso do trabalho no seio da sociedade moderna, que ela engendra as especialidades, as espcies, e com elas o idiotismo da profisso. "Ficamos admirados, diz Lemontey, quando vemos entre os antigos a mesma personagem ser ao mesmo tempo, num grau eminente, filsofo, poeta, orador, historiador, sacerdote, administrador, general de exrcito. Nossas almas se espantam ante o aspecto de to vasto domnio. Cada um planta sua sebe e se encerra no seu cercado. Ignoro se com esta separao o campo aumenta, mas sei que o homem se diminui." O que caracteriza a diviso do trabalho na oficina automtica que nela o trabalho perde todo carter de especialidade, Mas desde que todo desenvolvimento especial cesse, a necessidade de universalidade, a tendncia para um desenvolvimento integral do indivduo comea a se fazer sentir. A oficina automtica faz desaparecer as espcies e o idiotismo da profisso. O sr. Proudhon, no tendo nem mesmo compreendido este nico lado revolucionrio da oficina automtica, d um passo atrs, e prope ao operrio fazer no somente a duodcima parte de um alfinete, mas sucessivamente todas as doze partes. O operrio chegaria assim cincia e conscincia do alfinete. Eis o que o trabalho sinttico do sr. Proudhon. Ningum contestar que fazer um movimento para a frente e outro para trs fazer igualmente um movimento sinttico.

Em resumo, o sr. Proudhon no foi alm do ideal do pequeno-burgus. E para realizar este ideal, ele no imagina nada de melhor do que nos reconduzir ao companheiro, ou, quando muito, ao mestre-arteso da Idade Mdia. bastante, diz ele num ponto qualquer de seu livro, haver feito uma s vez na vida uma obra-prima, ter se sentido homem uma s vez. No est a, tanto pelo fundo como pela forma, a obraprima exigida pela corporao do ofcio da Idade Mdia?

 III A Concorrncia e o Monoplio

Lado bom da concorrncia

"A concorrncia to essencial ao trabalho como a diviso... Ela necessria ao advento da igualdade." "O princpio a negao de si mesmo. Seu efeito mais certo de perder aqueles que arrasta."

Lado mau da concorrncia

"Os inconvenientes que a acompanham, do mesmo modo que o bem que determina..., Reflexo geral decorrem logicamente uns e outros do princpio." "Saber qual o princpio de acomodao que deve derivar de uma lei superior prpria liberdade." Problema a resolver VARIANTE "No se poderia, pois, falar aqui em destruir a concorrncia, coisa to impossvel quanto destruir a liberdade; trata-se de encontrar o equilbrio, diria mesmo de boa vontade a polcia."

O sr. Proudhon comea por defender a necessidade eterna da concorrncia contra os que querem substitu-la pela emulao. No existe "emulao sem objetivo", e como o "objeto de toda a paixo necessariamente anlogo paixo, de uma mulher para o amante, do poder para o ambicioso, do ouro para o avaro, uma coroa para o poeta, o objeto da emulao industrial necessariamente o lucro. A emulao no outra coisa seno a prpria concorrncia."

A concorrncia a emulao tendo em vista o lucro. A emulao industrial ser necessariamente a emulao tendo em vista o lucro, ou seja, a concorrncia? O sr. Proudhon prova-o ao afirm-lo. Vimo-lo afirmar, para ele, provar, do mesmo modo como supor negar. Se o objeto imediato do amante a mulher, o objeto imediato da emulao industrial o produto e no o lucro. A concorrncia no a emulao industrial, a emulao comercial. Em nossos dias, a emulao industrial s existe tendo em vista o comrcio. H mesmo fases na vida econmica dos povos modernos em que toda gente tomada de uma espcie de vertigem para obter lucro sem produzir. Esta vertigem de especulao, que ocorre periodicamente, pe a nu o verdadeiro carter da concorrncia que procura escapar necessidade da emulao industrial. Se dissssemos a um arteso do sculo XIV que os privilgios e toda a organizao feudal da indstria iam ser suprimidos para se colocar em seu lugar a emulao industrial, a chamada concorrncia, ele nos teria respondido que os privilgios das diversas corporaes, mestrados, juzos de ofcio, so a concorrncia organizada. O sr. Proudhon no diz melhor ao afirmar que "a emulao no outra coisa seno a prpria concorrncia". "Ordenai que a partir de 1. de janeiro de 1847 o trabalho e o salrio sejam garantidos para toda gente: um imenso relaxamento de esforos suceder sem demora ardente tenso da indstria." Em vez de uma suposio, de uma afirmao e de uma negao, temos agora uma ordem que o sr. Proudhon d expressamente para provar a necessidade da concorrncia, sua eternidade como categoria, etc. Se se imaginar que no preciso seno dar ordens para sair da concorrncia, dela no se sair jamais. E se se levarem as coisas at o ponto de propor a abolio da concorrncia, conservando ao mesmo tempo o salrio, ter-se proposto um contrassenso por decreto real. Mas os povos

no procedem por meio de decreto real. Antes que tais ordens sejam baixadas, eles devem pelo menos ter mudado de alto a baixo suas condies de existncia industrial e poltica, e, como consequncia, toda a sua maneira de ser. O sr. Proudhon responder com sua imperturbvel segurana que essa a hiptese "de uma transformao de nossa natureza sem antecedentes histricos", e que teria o direito "de nos desviar da discusso", no sabemos em virtude de que decreto. O sr. Proudhon ignora que a histria inteira no seno uma transformao contnua da natureza humana. "Fiquemos nos fatos. A Revoluo francesa foi feita tanto visando a liberdade industrial quanto a liberdade poltica; e ainda que a Frana, em 1789, no tenha percebido todas as consequncias do princpio de que pedia a realizao, digamo-lo em voz alta, ela no se enganou nem nos seus desejos, nem na sua expectativa. Qualquer pessoa que tentasse neg-lo perderia na minha opinio o direito crtica: no discutiria jamais com um adversrio que apresentasse como princpio o erro espontneo de vinte e cinco milhes de homens... Por que pois, se concorrncia no tivesse sido um princpio de economia social, um decreto do destino,uma necessidade da alma humana, por que, em vez de abolir as corporaes, mestrados e juzos de ofcio, no se cuidou dereparar o todo?" Assim, pois que os franceses do sculo XVIII aboliram as corporaes, mestrados e juzos de ofcio em vez de modificlos, os franceses do sculo XIX devem modificar a concorrncia em vez de aboli-la. Pois que a concorrncia foi estabelecida na Frana, no sculo XVIII, como consequncia de necessidades histricas, esta concorrncia no deve ser destruda no sculo XIX, por motivo de outras necessidades histricas. O sr. Proudhon, no compreendendo que o estabelecimento da concorrncia se ligava ao

desenvolvimento real dos homens do sculo XVIII, faz da concorrncia uma necessidade da alma humana, IN PARTIBUS INFIDELIUM(1). Que teria ele feito do grande Colbert, no que diz respeito ao sculo XVII? Depois da Revoluo vem o presente estado de coisas. O sr. Proudhon aqui tambm seleciona fatos para mostrar a eternidade da concorrncia, provando que todas as indstrias nas quais esta categoria no ainda bastante desenvolvida, como na agricultura, esto num estado de inferioridade, de caducidade. Dizer que h indstrias que ainda no esto altura da concorrncia, que outras ainda esto abaixo do nvel da produo burguesa, um palavreado que no prova de nenhum modo a eternidade da concorrncia. Toda a lgica do sr. Proudhon se resume nisto: a concorrncia uma relao social na qual desenvolvemos atualmente nossas foras produtivas. Ele d a esta verdade, no desenvolvimentos lgicos, mas formas muitas vezes muito bem desenvolvidas, dizendo que a concorrncia a emulao industrial, o modo atual de ser livre, a responsabilidade no trabalho, a constituio do valor, uma condio para o advento da igualdade, um princpio de economia social, um decreto do destino, uma necessidade da alma humana, uma inspirao da justia eterna, a liberdade na diviso, a diviso na liberdade, uma categoria econmica. "A concorrncia e a associao apoiam-se uma na outra. Longe de se exclurem, elas no so sequer divergentes. Quem diz concorrncia, j supe fim comum. A concorrncia no , pois, o egoismo, e o erro mais deplorvel do socialismo de a ter considerado como a runa da sociedade." Quem diz concorrncia diz fim comum, e isso prova, de um lado, que a concorrncia a associao; de outro, que a concorrncia no o egoismo. E quem diz egoismo no diz fim comum? Cada egoismo se exerce na sociedade e pelo fato da existncia da sociedade, isto , dos fins comuns, das necessidades comuns, dos meios de produo comuns, etc.,

etc. Seria, por acaso, por isso que a concorrncia e a associao de que falam os socialistas no so nem mesmo divergentes? Os socialistas sabem muito bem que a sociedade atual fundada na concorrncia. Como poderiam eles acusar a concorrncia pelo derrubamento da sociedade atual, que eles prprios querem derrubar? E como poderiam acusar a concorrncia pelo derrubamento da sociedade futura, na qual eles veem, pelo contrrio, o derrubamento da concorrncia? O sr. Proudhon diz, mais ainda, que a concorrncia o oposto do monoplio, e que, por consequncia, ela no poderia ser o oposto da associao. O feudalismo opunha-se, desde a sua origem, concorrncia, que ainda no existia. Seguir-se-ia que a concorrncia no se ope ao feudalismo? De fato, sociedade, associao so denominaes que se podem dar a todas as sociedades, tanto sociedade feudal como sociedade burguesa, que a associao fundada na concorrncia. Como, pois, poder haver socialistas que somente com a palavra associao acreditam poder refutar a concorrncia? E como o prprio sr. Proudhon poder querer defender a concorrncia contra o socialismo designando a concorrncia apenas pela palavra de associao? Tudo o que acabamos de dizer constitui o lado bonito da concorrncia, tal como o entende o sr. Proudhon. Passemos agora ao lado mau, ou seja, ao lado negativo da concorrncia, a seus inconvenientes, quilo que ela tem de destruidor, de subversivo, de qualidades malfazejas. O quadro que o sr. Proudhon nos apresenta tem algo de lgubre. A concorrncia engendra a misria, fomenta a guerra civil, "muda as zonas naturais", confunde as nacionalidades, perturba as famlias, corrompe a conscincia pblica, "subverte as noes de equidade, de justia", de moral e, o que pior, destri o comrcio probo e livre e no d em compensao nem mesmo o valor sinttico, o preo fixo e

honesto. Ela desencanta toda gente, mesmo os economistas. Ela leva as coisas at o ponto de destrurem-se a si mesmas. Depois de tudo o que o sr. Proudhon disse de mal, poder haver para as relaes da sociedade burguesa, para seus prin- (neste ponto h uma falha na edio transcrita - o texto em colchetes a seguir foi extrado da edio da Editora Leitura, Rio, 1955) [princpios e suas iluses, um elemento mais dissolvente e mais destruidor que a concorrncia?] Notemos bem que a concorrncia se torna cada vez mais destruidora para as relaes burguesas, medida que excita para uma criao febril novas foras produtivas, isto , as condies materiais de uma sociedade nova. Sob este aspecto, pelo menos, o lado mau da concorrncia teria algo de bom. "A concorrncia como posio ou fase econmica considerada em sua origem o resultado necessrio... da teoria das despesas gerais." Para o sr. Proudhon, a circulao do sangue deve ser uma consequncia da teoria de Harvey. "O monoplio o termo fatal da concorrncia, que o engendra por uma negao incessante dela mesma. Esta formao do monoplio j a sua justificao... O monoplio o oposto natural da concorrncia... mas desde que a concorrncia necessria, ela implica a ideia do monoplio, pois que o monoplio como a sede de cada individualidade concorrente." Regozijamo-nos com o sr. Proudhon pelo fato de ter podido aplicar bem, uma vez pelo menos, a sua frmula de tese e anttese. Toda gente sabe que o monoplio moderno engendrado pela prpria concorrncia. Quanto ao contedo, o sr. Proudhon se limita a imagens poticas. A concorrncia fazia "de cada subdiviso do trabalho como que uma soberania em que cada indivduo se colocava

com sua fora e independncia". O monoplio "a sede de cada individualidade concorrente". A soberania vale pelo menos a sede. O sr. Proudhon no fala seno do monoplio moderno engendrado pela concorrncia. Mas ns sabemos todos que a concorrncia foi engendrada pelo monoplio feudal. Assim, primitivamente, a concorrncia foi o contrrio do monoplio, e no o monoplio o contrrio da concorrncia. Logo, o monoplio moderno no uma simples anttese, , ao contrrio, a verdadeira sntese. Tese: O monoplio feudal anterior concorrncia. Anttese: A concorrncia. Sntese: O monoplio moderno, que a negao do monoplio feudal na medida em que ele supe o regime da concorrncia, e que a negao da concorrncia na medida em que monoplio. Assim, o monoplio moderno, o monoplio burgus, o monoplio sinttico, a negao da negao, a unidade dos contrrios. o monoplio no estado puro, normal, racional. O sr. Proudhon est em contradio com sua prpria filosofia quando faz do monoplio burgus o monoplio no estado cru, simplista, contraditrio, espasmdico. O sr. Rossi, que o sr. Proudhon cita vrias vezes a propsito do monoplio, parece ter melhor compreendido o carter sinttico do monoplio burgus. Em seu Cours dconomie poltique, ele estabelece distino entre os monoplios artificiais e os monoplios naturais. Os monoplios feudais, diz ele, so artificiais, isto , arbitrrios; os monoplios burgueses so naturais, isto , racionais. O monoplio uma boa coisa, argumenta o sr. Proudhon, pois que uma categoria econmica, uma emanao "da razo impessoal da humanidade". A concorrncia tambm uma boa coisa, pois que , ela tambm, uma categoria econmica. Mas o que no bom a realidade do monoplio e a realidade da concorrncia. E o que ainda pior que a concorrncia e o monoplio se devoram mutuamente. Que fazer? Procurar a sntese destes dois pensamentos eternos,

arranc-la do seio de Deus onde se encontra desde tempos imemoriais. Na vida prtica, encontra-se no somente a concorrncia, o monoplio e o antagonismo de ambos, mas tambm sua sntese, que no uma frmula, mas um movimento. O monoplio produz a concorrncia, a concorrncia produz o monoplio. Os monoplios fazem concorrncia uns aos outros, os concorrentes tornam-se monopolizadores. Se os monopolizadores restringem a concorrncia entre eles por meio de associaes parciais, a concorrncia aumenta entre os operrios; e quanto mais a massa dos proletrios aumenta diante dos monopolizadores de uma nao, mais a concorrncia se torna desenfreada entre os monopolizadores das diferentes naes. A sntese tal que o monoplio no pode se manter seno passando continuamente pelos embates da concorrncia. Para engendrar dialeticamente os impostos que vm depois do monoplio, o sr. Proudhon nos fala do gnio social que, depois de haver seguido intrepidamente o seu caminho em zigue-zague, "depois de ter andado com passo seguro, sem arrependimento e sem parada, depois de ter chegado ao ngulo do monoplio,dirige para trs um olhar melanclico, e aps uma reflexo profunda, sobrecarrega de impostos todos os objetos da produo, e cria, toda uma organizao administrativa, a fim de que todos os empregos sejam entregues ao proletariado e pagos pelos homens do monoplio". Que dizer deste gnio que, estando em jejum, passeia em zigue-zague? E que dizer deste passeio que no teria outro fim seno de aniquilar os burgueses por meio dos impostos, enquanto que os impostos servem precisamente para dar aos burgueses os meios de se conservarem como classe dominante?

Somente para fazer entrever a maneira como o sr. Proudhon trata os detalhes econmicos, bastar dizer que, segundo ele, o imposto sobre o consumo teria sido estabelecido tendo em vista a igualdade e como meio de auxlio ao proletariado. O imposto sobre o consumo no teve o seu verdadeiro desenvolvimento seno depois do advento da burguesia. Nas mos do capital industrial, ou seja da riqueza sbria e econmica que se mantm, se reproduz e aumenta pela explorao direta do trabalho, o imposto sobre o consumo era um meio de explorar a riqueza frvola, feliz, prdiga dos grandes senhores que no faziam outra coisa seno consumir. James Stuart exps muito bem este objetivo primitivo do imposto sobre o consumo nas suas Pesquisas sobre os princpios da Economia poltica, que publicou dez anos antes de A. Smith. "Na monarquia pura, diz ele, os prncipes parecem algo enciumados com o aumento das riquezas, e majoram por isso os impostos visando aqueles que se tornam ricos impostos sobre a produo. No governo constitucional, eles visam principalmente aqueles que se tornam pobres impostos sobre o consumo. Assim, os monarcas criam um imposto sobre a indstria;... por exemplo a captao e o imposto sobre as propriedades dos plebeus esto em proporo com a opulncia suposta daqueles que a elas esto sujeitos. Cada pessoa taxada de acordo com o lucro que se supe que aufira. Nos governos constitucionais, os impostos so cobrados geralmente sobre o consumo. Cada pessoa taxada de acordo com a despesa que faz." Quanto sucesso lgico dos impostos, da balana do comrcio, do crdito observaremos somente que a burguesia inglesa, que chegou no reinado de Guilherme de Orange sua constituio poltica, criou de uma s vez um novo sistema de impostos, o crdito pblico e o sistema dos

direitos de proteo, assim que se viu no estado de desenvolver livremente suas condies de existncia. Este apanhado bastar para dar ao leitor uma ideia justa das elucubraes do sr. Proudhon sobre a polcia e o imposto, a balana do comrcio, o crdito, o comunismo e a populao. Desafiamos a mais indulgente das crticas a tratar estes captulos de maneira sria.
Notas de rodap: (1) Fora da realidade (literalmente, "nos pases ocupados pelos infiis": diz-se do bispo catlico, cujo ttulo puramente honorfico). [ nota da edio da Editora Leitura, Rio, 1955]

 IV A Propriedade ou a Renda Fundiria

Em cada poca histrica a propriedade tem se desenvolvido de modo diferente e numa srie de relaes sociais inteiramente diversas. Assim, definir a propriedade burguesa no seno fazer a exposio de todas as relaes sociais da produo burguesa. Querer dar uma definio da propriedade como se se tratasse de uma relao independente, de uma categoria parte, de uma ideia abstrata e eterna, isso no poderia ser seno uma iluso de metafsica ou de jurisprudncia. O sr. Proudhon, embora parea referir-se propriedade em geral, no trata seno da propriedade territorial, da renda fundiria. "A origem da renda, como propriedade, por assim dizer extraeconmica: ela reside em consideraes de psicologia e de moral que no se relacionam seno de muito longe com a produo das riquezas" (T. II, pg. 266). Assim, o sr. Proudhon se reconhece incapaz de compreender a origem econmica da renda e da propriedade. Ele admite que esta incapacidade o obriga a recorrer a consideraes de psicologia e moral, as quais, com efeito, relacionando-se de muito longe com a produo das riquezas, relacionam-se, no entanto, de muito perto com a exiguidade de sua viso histrica. O sr. Proudhon afirma que a origem da propriedade tem algo demstico e de misterioso. Ora, ver mistrio na origem da propriedade, isto , transformar em mistrio a relao da prpria produo com a distribuio dos instrumentos de produo, no , para falar a linguagem do sr. Proudhon, renunciar a qualquer pretenso no que diz respeito cincia econmica? O sr. Proudhon "limita-se a lembrar que na stima poca da evoluo econmica o crdito tendo a fico feito desvanecer a realidade, e estando

a atividade humana ameaada de perder-se no vcuo, tornara-se necessrio ligar mais fortemente o homem natureza;ora, a renda foi o preo deste novo contrato" (T. II, pg. 266). O homem dos quarenta escudos pressentiu um futuro Proudhon: "Senhor criador, com a vossa permisso: sei que cada pessoa senhora de seu mundo; mas jamais me fareis acreditar que o mundo em que nos encontramos seja de vidro." Era vosso mundo, onde o crdito era um meio para se perder no vcuo, muito possvel que a propriedade se tenha tornado necessria para ligar o homem natureza. No mundo da populao real, no qual a propriedade territorial precede sempre o crdito, o horror vacui do sr. Proudhon no poderia existir. Uma vez admitida a existncia da renda, seja qual for alis a sua origem, vemo-la se debater contraditoriamente entre o rendeiro e o proprietrio territorial. Qual o ltimo termo deste debater, ou, em outras palavras, qual a quotidade mdia da renda? Eis o que diz o sr.Proudhon: "A teoria de Ricardo responde a esta questo. No incio da sociedade, quando o homem, novo sobre a terra, no tinha diante de si seno a imensidade das florestas, e quando a terra era vasta e a indstria apenas comeava a nascer, a renda tinha de ser nula. A terra, ainda modificada pelo trabalho, era um objeto de utilidade; no era um valor de troca: ela era comum, no social. Pouco o pouco, a multiplicao das famlias e o progresso da agricultura fizeram ver quanto valia a terra. O trabalho veio dar ao solo o seu valor: da nasceu a renda. Quanto mais, com a mesma quantidade de trabalho, era uma terra capaz de oferecer os seus frutos, mais era estimada; e a tendncia dos proprietrios foi sempre de se atribuir a totalidade dos produtos do solo, menos o salrio do rendeiro, isto , menos o custo de

produo. Assim, a propriedade vem em seguida ao trabalho para tirar-lhe tudo aquilo que, no produto, ultrapasse as despesas reais. Cumprindo o proprietrio um dever mstico e representado diante do colono a comunidade, o rendeiro no mais, nas previses da Providncia, seno um trabalhador responsvel, que deve dar conta sociedade de tudo o que recolhe a mais de seu salrio legtimo... Em essncia e destinao, a renda , pois, um instrumento de justia distributiva, um dos mil meios que o gnio econmico pe em ao para chegar igualdade. um imenso cadastro executado contraditoriamente pelos proprietrios e rendeiros, sem coliso possvel, num interesse superior, e cujo resultado definitivo deve ser o de tornar igual a posse da terra entre os exploradores do solo e os industriais... No faltava seno esta magia da propriedade para arrancar do colono o excedente do produto que ele no pode deixar de considerar como seu e do qual acredita ser o autor exclusivo. A renda, ou melhor, a propriedade, destruiu o egosmo agrcola e criou uma solidariedade que nenhuma potncia, nenhuma repartio de terras teria feito nascer... Presentemente, obtido o efeito moral da propriedade, resta fazer a distribuio da renda." Toda esta torrente de palavras se reduz antes de tudo a isto: Ricardo diz que o excedente do preo dos produtos agrcolas sobre o seu custo de produo, incluindo-se o lucro e os juros comuns do capital, d a medida da renda. O sr. Proudhon faz melhor. Ele faz o proprietrio intervir, como um Deus ex machina que tira do colono todo o excedente de sua produo relativamente ao custo da produo. Serve-se da interveno do proprietrio para explicar a propriedade, da interveno do rendeiro para explicar a renda. Responde ao problema colocando o mesmo problema e o aumentando ainda de uma slaba.

Observemos ainda que, determinando a renda pela diferena da fecundidade da terra, o sr. Proudhon lhe atribui uma nova origem, pois que a terra, antes de ser avaliada segundo os diferentes graus de fertilidade, "no era", segundo ele, "um valor de troca, mas era comum." Em que se tornou, pois, esta fico da renda que tinha tido nascimento na necessidade de reconduzir terra o homem que ia se perder no infinito do vcuo? Desembaracemos agora a doutrina de Ricardo das frases providenciais, alegricas e msticas nas quais o sr. Proudhon teve o cuidado de envolv-la. A renda, no sentido de Ricardo, a propriedade territorial no estado burgus: ou seja a propriedade feudal submetida s condies da produo burguesa. Vimos que, segundo a doutrina de Ricardo, o preo de todos os objetos finalmente determinado pelo custo de produo, inclusive o lucro industrial; em outros termos, pelo tempo de trabalho empregado. Na indstria manufatureira, o preo do produto obtido com o mnimo de trabalho regula o preo de todas as outras mercadorias da mesma espcie, visto que se podem multiplicar ao infinito os instrumentos de produo menos custosos e mais produtivos, e que a concorrncia determina necessariamente um preo de mercado, ou seja, um preo comum para todos os produtos da mesma espcie. Na indstria agrcola, ao contrrio, o preo do produto obtido com a maior quantidade de trabalho que regula o preo de todos os produtos da mesma espcie. Em primeiro lugar, no se pode, como na indstria manufatureira, multiplicar vontade os instrumentos de produo do mesmo grau de produtividade, isto , os terrenos do mesmo grau de fecundidade. Em seguida, medida que a populao aumenta, passam a ser explorados terrenos de uma qualidade inferior, ou a ser feitos no mesmo terreno novos investimentos de capital, proporcionalmente menos produtivos do que os primeiros. Em um e outro caso, faz-se uso de uma maior quantidade de trabalho para obter um produto proporcionalmente menor. Tendo as necessidades da populao tornado indispensvel este acrscimo de trabalho,

o produto do terreno de uma explorao mais custosa tem o seu escoamento forado da mesma maneira como o do terreno de uma explorao que produz mais em conta. Como a concorrncia nivela o preo do mercado, o produto da terra melhor ser pago to caro quanto o da terra inferior. o excedente do preo dos produtos da terra de melhor qualidade sobre o custo de sua produo que constitui a renda. Se se tivesse sempre disposio terras do mesmo grau de fertilidade; se se pudesse, como na indstria manufatureira, recorrer sempre a mquinas menos custosas e mais produtivas, ou se os segundos investimentos de capitais produzissem tanto quanto os primeiros, ento o preo dos produtos agrcolas seria determinado pelo preo dos artigos produzidos pelos melhores instrumentos de produo, como constatamos para os preos dos produtos manufaturados. Mas tambm, a partir desse momento, a renda teria desaparecido. Para que a doutrina de Ricardo seja verdadeira de uma maneira geral, preciso ainda que os capitais possam ser aplicados livremente nos diferentes ramos da indstria; que uma concorrncia fortemente desenvolvida entre os capitalistas tenha levado os lucros a uma taxa igual; que o rendeiro no seja mais que um capitalista industrial que pea, para a aplicao de seu capital na terra, um lucro igual quele que tiraria de seu capital se este fosse aplicado numa manufatura qualquer; que a explorao agrcola esteja submetida ao regime da grande indstria; enfim, que o prprio proprietrio territorial no vise mais que a renda monetria. Pode acontecer que a renda ainda no exista, como na Irlanda, embora o arrendamento de terras tenha ali tomado um extremo desenvolvimento. Sendo a renda o excedente no somente sobre o salrio, mas tambm sobre o lucro industrial, ela no poderia existir nos lugares onde a renda do proprietrio no seno uma retirada feita sobre o salrio. Ora, bem longe de fazer do explorador da terra, do rendeiro um simples trabalhador, e de "tirar do colono o excedente do produto que ele no pode deixar de considerar como seu", a renda pe em presena do proprietrio

territorial o capitalista industrial, em vez do escravo, do servo, do tributrio, do assalariado. E tambm decorreu um grande lapso de tempo antes de o rendeiro feudal haver sido substitudo pela capitalista industrial. Na Alemanha, por exemplo, esta transformao comeou apenas no ltimo tero do sculo XVIII. Foi somente na Inglaterra que esta relao entre o capitalista industrial e o proprietrio territorial conheceu todo o seu desenvolvimento. Enquanto no havia seno o colono do sr. Proudhon, no havia renda. Desde que existe renda, o colono no rendeiro mas o operrio, o colono do rendeiro. Diminuio do trabalhador, reduzido ao papel de simples operrio, jornaleiro, assalariado, trabalhando para o capitalista industrial; interveno do capitalista industrial, explorando a terra como qualquer fbrica; transformao do proprietrio territorial de pequeno soberano em usurrio vulgar eis as diferentes relaes expressas pela renda. A renda, no sentido de Ricardo, a agricultura patriarcal transformada em indstria comercial, o capital industrial aplicado terra, a burguesia das cidades transplantada para o campo. A renda, em vez de ligar o homem natureza, no fez seno ligar a explorao da terra concorrncia. Uma vez constituda em renda, a propriedade territorial ela prpria o resultado da concorrncia, pois que desde ento passa a depender do valor venal dos produtos agrcolas. Como renda, a propriedade territorial mobilizada e torna-se um efeito de comrcio. A renda no possvel seno a partir do momento em que o desenvolvimento da indstria das cidades e a organizao social resultante foram o proprietrio territorial a visar apenas o lucro venal, a relao monetria de seus produtos agrcolas, e a ver, enfim, na sua propriedade territorial, apenas uma mquina de cunhar moeda. A renda separou to perfeitamente do solo, da natureza, o proprietrio territorial, que ele no tem nem mesmo necessidade de conhecer suas terras, como acontece na Inglaterra. Quanto ao rendeiro, ao capitalista industrial e ao operrio agrcola, eles no esto mais ligados terra que exploram do que o industrial e o operrio das manufaturas ao

algodo ou l; eles no se sentem ligados seno ao preo de sua explorao, ao produto monetrio. Da as jeremiadas dos partidos reacionrios, que pedem com todas suas foras a volta feudalidade, boa vida patriarcal, aos costumes simples e s grandes virtudes de nossos antepassados. A sujeio do solo s leis que regem todas as outras indstrias e ser sempre objeto de condolncias interessadas. Assim, pode-se dizer que a renda se tornou a fora motriz que lanou o idlio no movimento da histria. Ricardo, depois de ter apresentado a produo burguesa como necessria para determinar a renda, aplica-a contudo propriedade territorial de todas as pocas e de todos os pases. Trata-se de devaneios comuns a todos os economistas, que apresentam as relaes da produo burguesa como categorias eternas. Do fim providencial da renda, que , para o sr. Proudhon a transformao do colono em trabalhador responsvel, ele passa retribuio igualitria da renda. A renda, como acabamos de ver, constituda pelo preo igual dos produtos de terras desiguais em fertilidade, de maneira que um hectolitro de trigo que tenha custado 10 francos vendido por 20 francos, se o custo de produo atingir, numa terra de qualidade inferior, 20 francos. Na medida em que a necessidade obriga a aquisio de todos os produtos agrcolas levados ao mercado, o preo do mercado determinado pelas despesas de produo do produto mais custoso. , pois, esta igualao de preo, resultante da concorrncia e no da fertilidade diferente das terras, que proporciona ao proprietrio da terra melhor uma renda de 10 francos em cada hectolitro vendido pelo seu rendeiro. Suponhamos por um instante que o preo do trigo seja determinado pelo tempo de trabalho necessrio para produzilo, e veremos que o hectolitro de trigo obtido no melhor terreno ser vendido a 10 francos, enquanto que o hectolitro de trigo obtido no terreno de qualidade inferior ser pago a

20 francos. Admitida essa hiptese, o preo mdio do mercado deveria ser de 15 francos, enquanto que, segundo a lei da concorrncia, ele de 20 francos. Se o preo mdio fosse de 15 francos, no haveria lugar para nenhuma distribuio, nem igualitria nem qualquer outra, pois no haveria renda. A renda s existe pelo fato de ser vendido por 20 francos o hectolitro de trigo que custa ao produtor 10 francos. O sr. Proudhon supe a igualdade do preo de mercado para custos de produo desiguais, para chegar repartio igualitria do produto da desigualdade. Compreendemos que economistas como Mill, Cherbulliez, Hilditsch e outros tenham pedido que a renda seja atribuda ao Estado a fim de servir para a liquidao dos impostos. Vemos a a franca expresso de dio que o capitalista industrial vota ao proprietrio de terras, que lhe parece uma inutilidade, uma superfetao no conjunto da produo burguesa. Mas fazer pagar o hectolitro de trigo a 20 francos, para em seguida fazer uma distribuio geral dos 10 francos que se tirou a mais dos consumidores, isso bastar para que o gnio social prossiga melancolicamente em seu caminho de zigue-zagues, e v dar com a cabea num ngulo qualquer. A renda torna-se, atravs da pena do sr. Proudhon, "um imenso cadastro, executado contraditoriamente pelos proprietrios e os rendeiros... um interesse superior, e cujo resultado definitivo deve tornar igual a posse da terra entre os exploradores do solo e os industriais". Para que um cadastro qualquer, constitudo pela renda, tenha um valor prtico, preciso que se permanea nas condies da sociedade atual. Ora, demonstramos que o arrendamento pago pelo rendeiro ao proprietrio exprime a renda com alguma exatido apenas nos pases mais avanados na indstria e no comrcio. E mesmo este arrendamento encerra frequentemente os juros proporcionados ao proprietrio pelo

capital incorporado terra. A situao dos terrenos, a vizinhana das cidades, e muitas outras circunstncias, influem sobre o arrendamento e modificam a renda. Estas razes peremptrias bastariam para provar a inexatido de um cadastro baseado sobre a renda. De outro lado, a renda no poderia ser ndice constante do grau de fertilidade de um terreno, pois que a aplicao moderna da qumica altera a cada instante a natureza da terra, e os conhecimentos geolgicos comeam em nossos dias a anular toda a antiga estimao da fertilidade relativa; foi apenas h cerca de vinte anos que se amanharam vastas terras situadas nos condados orientais da Inglaterra, terras que permaneciam sem cultivar por no terem sido bem apreciadas as relaes entre o hmus e a composio da camada inferior. Assim, a histria, longe de apresentar, com a renda, um cadastro j formado, no faz seno alterar, anular inteiramente os cadastros j formados. Afinal, a fertilidade no uma qualidade to natural como se poderia supor: ela est ligada intimamente s relaes sociais atuais. Uma terra pode ser muito frtil para a cultura do trigo, e no entanto o preo do mercado poder levar o cultivador a transform-la em pastagem artificial e a torn-la assim infrtil. O sr. Proudhon no improvisou o seu cadastro, que no vale nem mesmo o cadastro comum, seno para dar um corpo ao fim providencialmente igualitrio da renda. "A renda, continua o sr. Proudhon, o juro proporcionado por um capital que no se extingue jamais, ou seja, a terra. E como o capital no susceptvel de qualquer aumento quanto matria, mas somente de uma melhoria indefinida quanto ao uso, acontece que, enquanto que o juro e o lucro do emprstimo (mutuum) tende a diminuir continuamente em consequncia da abundncia dos capitais, a renda tende a aumentar sempre pelo aperfeioamento da

indstria, do qual resulta o melhoramento do uso da terra... Tal , em sua essncia, a renda" (Tomo II, pg. 265). Desta vez, o sr. Proudhon v na renda todos os sintomas do juro, com a diferena de que ela provm de um capital de natureza especfica. Este capital, a terra, capital eterno, "que no susceptvel de nenhum aumento quanto matria, mas somente de uma melhoria indefinida quanto ao uso". Na marcha progressiva da civilizao, os juros apresentam uma tendncia contnua para a baixa, enquanto que a renda tende continuamente para a alta. Os juros baixam por motivo da abundncia dos capitais; a renda sobe com os aperfeioamentos conseguidos pela indstria, os quais tm como consequncia uma utilizao sempre mais inteligente da terra. Tal , em sua essncia, a opinio do sr. Proudhon. Examinemos em primeiro lugar at que ponto acertado dizer que a renda o juro do capital. Para o proprietrio territorial, a renda representa o juro do capital que lhe custou a terra, ou que obteria se a vendesse. Mas comprando ou vendendo a terra, ele no compra ou vende seno a renda. O preo que ele paga para ficar com a renda regulado pela taxa do juro em geral e nada tem a ver com a natureza mesma da renda. O juro dos capitais aplicados em terras , em geral, inferior ao juro dos capitais aplicados nas manufaturas ou no comrcio. Assim, para aquele que no faz distino entre o juro que a terra representa para o proprietrio e a prpria renda, o juro da terra capital diminui ainda mais que o juro dos outros capitais. Mas no se trata do preo de compra ou de venda da renda, do valor venal da renda, da renda capitalizada, tratase da prpria renda. O arrendamento pode implicar ainda, alm da renda propriamente dita, o juro do capital incorporado terra. O proprietrio recebe ento esta parte do arrendamento no como proprietrio, mas como capitalista; no , entretanto, da renda propriamente dita, de que temos de falar.

A terra, enquanto no explorada como meio de produo, no um capital. A terra capital pode ser aumentada do mesmo modo como todos os outros instrumentos de produo. No se acrescenta nada matria, para usar a linguagem do sr. Proudhon, mas multiplicam-se as terras que servem de instrumento de produo. Basta aplicar a terras, j transformadas em meio de produo, novas somas de capital, para aumentar a terra capital sem nada acrescentar terra matria, ou seja, extenso da terra. A terra matria do sr. Proudhon a terra como limite. Quanto eternidade que ele atribui terra, admitimos que ela tenha esta virtude como matria. A terra capital no mais eterna do que qualquer outro capital. O ouro e a prata, que do juros, so to durveis e eternos quanto a terra. Se o preo do ouro e da prata baixa, enquanto que o da terra sobe, isso no resulta certamente de sua natureza mais ou menos eterna. A terra capital um capital fixo, mas o capital fixo gastase do mesmo modo como os capitais circulantes. Os melhoramentos feitos na terra tm necessidade de renovao e conservao ; eles no duram seno algum tempo e tm isso de comum com todos os outros melhoramentos utilizados para transformar a matria em meio de produo. Se a terra capital fosse eterna, certos terrenos apresentariam um aspecto muito diferente do que tm hoje, e veramos a campagna romana, a Siclia, a Palestina, em todo o esplendor de sua antiga prosperidade. H mesmo casos em que a terra capital poderia desaparecer, permanecendo incorporados ao solo os melhoramentos introduzidos. Em primeiro lugar, isso acontece todas as vezes que a renda propriamente dita se anula pela concorrncia de novos terrenos mais frteis; em segundo lugar, os melhoramentos que poderiam ter um valor numa certa poca deixam de o ter a partir do momento em que se tornaram universais pelo desenvolvimento da agronomia. O representante da terra capital no o proprietrio territorial, mas o rendeiro. O rendimento que a terra

proporciona como capital o juro e o lucro industrial e no a renda, H terras que produzem este juro e este lucro e que no produzem renda. Em resumo, a terra, enquanto d juro, a terra capital, e, como terra capital, ela no d uma renda, no constitui a propriedade territorial. A renda resulta das relaes sociais nas quais se faz a explorao. Ela no poderia resultar da natureza mais ou menos rdua, mais ou menos durvel da terra. A renda provm da sociedade e no do solo. Segundo o sr. Proudhon, "a melhoria no uso da terra" consequncia "do aperfeioamento da indstria" causa da alta contnua da renda. Esta melhoria faz, ao contrrio, com que ela baixe periodicamente. Em que consistem, em geral, todos os melhoramentos, seja na agricultura, seja na manufatura? Consistem em produzir mais com o mesmo trabalho, em produzir tanto, ou mesmo mais com menos trabalho. Graas a estes melhoramentos, o rendeiro fica dispensado de empregar uma maior quantidade de trabalho para um produto proporcionalmente menor. Ele no tem necessidade de recorrer a terrenos inferiores, e as parcelas do capital aplicadas sucessivamente no mesmo terreno permanecem igualmente produtivas. Logo, estes melhoramentos, longe de fazerem subir continuamente a renda, como diz o sr. Proudhon, so, ao contrrio, outros tantos obstculos que se opem sua alta. Os proprietrios ingleses do sculo XVII sentiam to bem esta verdade, que se opuseram ao progresso da agricultura, receando que diminussem seus rendimentos. (Ver Petty, economista ingls do tempo de Carlos II).

 V As Greves e as Coalizes dos Operrios

"Todo movimento de alta nos salrios no pode ter outro efeito seno o de uma alta do trigo, do vinho, etc., isto , o efeito de uma escassez. Pois, que o salrio? o preo de custo do trigo, etc.; o preo integral de todas as cousas. Vamos ainda mais longe: o salrio a proporcionalidade dos elementos que compem a riqueza e que so consumidos reprodutivamente todos os dias pela massa dos trabalhadores. Ora, dobrar os salrios... atribuir a cada um dos produtores uma parte maior que seu produto, o que contraditrio; e se a alta no atingir seno um pequeno nmero de indstrias, provocar-se- uma perturbao geral nas trocas, numa palavra, uma escassez... impossvel, eu o declaro, que as greves seguidas de aumento de salrios no levem a um encarecimento geral: isso to certo como dois e dois so quatro" (Proudhon, t. I, pgs. 110 e 111). Negamos todas estas asseres, menos que dois e dois so quatro. Em primeiro lugar, no h encarecimento geral. Se o preo de todas as cousas dobrar ao mesmo tempo que o salrio, no haver alterao nos preos, haver mudanas apenas nos termos. Em segundo lugar, uma alta geral dos salrios no pode jamais produzir um encarecimento mais ou menos geral das mercadorias. Efetivamente, se todas as indstrias empregassem o mesmo nmero de operrios em relao com o capital fixo ou com os instrumentos de que elas se servem, uma alta geral dos salrios produziria uma baixa geral dos lucros e o preo corrente das mercadorias no sofreria nenhuma alterao.

Mas como a relao entre o trabalho manual e o capital fixo no a mesma nas diferentes indstrias, todas as indstrias que relativamente empregam uma maior massa de capital fixo e menos operrios, sero foradas, mais cedo ou mais tarde, a baixar o preo de suas mercadorias. No caso contrrio, no qual o preo de suas mercadorias no baixa, seu lucro se elevar acima da taxa comum dos lucros. As mquinas no so trabalhadores assalariados. Assim, a alta geral dos salrios atingir menos as indstrias que empregam, em comparao com as outras, mais mquinas que operrios. Mas a concorrncia tendendo sempre a nivelar a taxa dos lucros, aqueles que se elevam acima da taxa ordinria, no poderiam ser seno passageiros. Assim, parte algumas oscilaes, uma alta geral dos salrios trar em vez de encarecimento geral, como diz o sr.Proudhon, uma baixa parcial, isto , uma baixa no preo corrente das mercadorias que se fabricam principalmente com o auxlio das mquinas. A alta e a baixa do lucro e dos salrios no exprimem seno a proporo na qual os capitalistas e os trabalhadores participam do produto de um dia de trabalho, sem influrem, na maior parte dos casos, sobre o preo do produto. Mas que "as greves seguidas de aumento de salrios levem a um encarecimento geral, e mesmo a uma escassez" so dessas ideias que no podem nascer seno no crebro de um poeta incompreendido. Na Inglaterra, as greves tm dado regularmente lugar inveno e ao emprego de algumas mquinas novas. As mquinas eram, pode-se dizer, a arma que os capitalistas empregavam para abater o trabalho especializado em revolta. A self-acting mule [mquina de fiar automtica], a maior inveno da indstria moderna, ps fora de combate os fiadeiros revoltados. Mesmo que as coalizes e as greves no tivessem outro efeito seno o de fazer reagirem contra elas as consequncias do gnio mecnico, elas teriam de qualquer modo exercido uma influncia imensa sobre o desenvolvimento da indstria. "Leio, continua o sr. Proudhon, num artigo publicado pelo sr. Lon Faucher... setembro

de 1845, que depois de algum tempo os operrios ingleses perderam o hbito das coalizes, o que , sem dvida, um progresso, pelo qual no devemos seno felicit-los: mas acho que esta melhoria no moral dos operrios decorre sobretudo de sua instruo em matria econmica. No dos manufatureiros, exclamava no "meeting" de Bolton, um operrio fiadeiro, que os salrios dependem. Nas pocas de depresso os patres no so, por assim dizer, seno o chicote de que se arma a necessidade, e queiram eles ou no, preciso que o utilizem. O princpio regulador a relao entre a oferta e a procura; e os patres no tm este poder... At que enfim, exclama o sr.Proudhon, eis os operrios bem vestidos, operrios modelos, etc., etc., etc. Esta misria faltava Inglaterra: ela no atravessar o estreito" (Proudhon, t. I, pgs. 261 e 262). De todas as cidades da Inglaterra, Bolton aquela onde o radicalismo est mais desenvolvido. Os operrios de Bolton, segundo se admite, no podiam ser revolucionrios. Quando da grande agitao que se verificou na Inglaterra visando a abolio das leis relativas aos cereais, os fabricantes ingleses no acreditaram poder fazer frente aos proprietrios territoriais sem pr frente os operrios. Mas como os interesses dos operrios no se opunham menos aos dos fabricantes que os interesses destes aos dos proprietrios territoriais, era natural que os fabricantes levassem desvantagem nos comcios dos operrios. Que fizeram os fabricantes? Para salvar as aparncias, eles organizaram "meetings" compostos em grande parte de contramestres, de pequeno nmero de operrios que lhes eram devotados e dos amigos do comrcio propriamente ditos. Quando, em seguida, os verdadeiros operrios tentaram, como em Bolton e em Manchester, participar do debate para protestarem contra estas demonstraes factcias, a entrada lhes foi proibida, com a alegao de que se tratava de um ticketmeeting. Entendem-se por esta palavra os comcios dos quais

s podem participar pessoas munidas de ingressos. Entretanto, os cartazes, afixados nas paredes, haviam anunciado comcios pblicos. Todas as vezes que havia reunies como essas os jornais dos fabricantes apresentavam um noticirio vistoso e pormenorizado sobre os discursos pronunciados. No preciso dizer que eram os contramestres que pronunciavam esses discursos. Os jornais de Londres os reproduziam literalmente. O sr. Proudhon teve a infelicidade de tomar os contramestres por operrios comuns e lhes d a ordem de no atravessarem o estreito. Se em 1844 e em 1845 as greves davam menos na vista do que antes, porque 1844 e 1845 eram os dois primeiros anos de prosperidade para a indstria inglesa depois de 1837. Contudo, nenhuma das trade-unions havia sido dissolvida. Ouamos agora os contramestres de Bolton. Segundo eles, os fabricantes no so os donos do salrio, porque eles no so os donos do preo do produto, porque no so os donos do mercado mundial. Por este motivo davam a entender que no era preciso fazer coalizes para tirar dos patres um aumento de salrio. O sr. Proudhon, ao contrrio, probe-lhes as coalizes, receando que uma coalizo seja seguida por uma alta de salrios, que ocasionaria uma carestia geral. No temos necessidade de dizer que apenas num ponto h entendimento cordial entre os contramestres e o sr.Proudhon: que uma alta de salrios equivale a uma alta nos preos dos produtos. Mas o receio de uma carestia ser a verdadeira causa do rancor do sr. Proudhon? No. Ele, de boa f, no perdoa aos contramestres de Bolton o no determinarem o valor pela oferta e pela procura e o fato de no fazerem muito caso do valor constitudo, do valor que passou ao estado de constituio, da constituio do valor, inclusive a permutabilidade permanente e todas as outras proporcionalidades de relaes e relaes de proporcionalidade, apoiadas pela Providncia. "A greve dos operrios ilegal, e no apenas o Cdigo Penal que diz isso, o sistema econmico, a necessidade da ordem estabelecida. Que cada operrio

disponha livremente como indivduo de sua pessoa e de seus braos, isso pode ser tolerado: mas que os operrios tentem por coalizes exercer violncia contra o monoplio, o que a sociedade no pode tolerar" (Tomo I, pgs. 235 e 237). O sr. Proudhon pretende fazer passar um artigo do Cdigo Penal por um resultado necessrio e geral das relaes da produo burguesa. Na Inglaterra as coalizes so autorizadas por um ato do Parlamento e foi o sistema econmico que forou o Parlamento a dar esta autorizao por meio da lei. Em 1825, quando, com o ministro Huskisson, o Parlamento foi levado a modificar a legislao, para p-la ainda mais de acordo com um estado de cousas resultante da livre concorrncia, ele teve necessariamente de abolir todas as leis que proibiam as coalizes dos operrios. Quanto mais se desenvolvem a indstria moderna e a concorrncia, mais elementos existem que provocam e favorecem as coalizes, e desde que as coalizes se tornam um fato econmico, adquirindo cada dia maior consistncia, elas no podem tardar a se tornar um fato legal. Assim, o artigo do Cdigo Penal prova quando muito que a indstria moderna e a concorrncia no estavam ainda bem desenvolvidas no tempo da Assembleia Constituinte e do Imprio. Os economistas e os socialistas esto de acordo num nico ponto: a condenao das coalizes. Todavia, eles motivam de modo diferente seu ato de condenao. Os economistas dizem aos operrios: no entreis em coalizo. Entrando em coalizo, entravareis a marcha regular da indstria, impedireis os fabricantes de satisfazerem os pedidos, perturbareis o comrcio e precipitareis a invaso das mquinas que, tornando o vosso trabalho intil em parte, vos foram a aceitar um salrio ainda mais baixo. Alis, seria agir em vo, pois vosso salrio ser sempre determinado pela relao entre a mo-de-obra oferecida e a mo-de-obra

procurada e um esforo to ridculo quo perigoso o revoltar-vos contra as leis eternas da economia poltica. Os socialistas dizem aos operrios: no entreis em coalizo porque, afinal, o que que ganhareis? Uma elevao de salrios? Os economistas provaro at evidncia que os poucos niqueis que podereis ganhar, em caso de xito, por alguns momentos, seriam seguidos de uma baixa permanente. Hbeis calculadores podero vos provar que sero precisos anos para recuperardes, considerado apenas o aumento do salrio, as despesas que tivestes de fazer para organizar e manter as coalizes. E, na nossa qualidade de socialista, ns diremos que, pondo de lado esta questo de dinheiro, antes e depois no sereis menos operrios e os patres sero sempre os patres. Assim, nada de coalizes, nada de poltica, pois promover coalizes no fazer poltica? Os economistas querem que os operrios permaneam na sociedade tal como ela se formou e tal como eles a consignaram e sancionaram nos seus manuais. Os socialistas querem que os operrios deixem onde ela se encontra, a sociedade velha, para poderem melhor entrar na sociedade nova que eles lhes preparam com tanta previdncia. Apesar de uns e de outros, apesar dos manuais e das utopias, as coalizes no cessaram um momento de se manifestar e de se ampliar com o desenvolvimento e o crescimento da indstria moderna. E isso se verifica a tal ponto nos nossos dias, que o grau atingido pelas coalizes num pas assinala nitidamente o grau que ele ocupa na hierarquia do mercado mundial. A Inglaterra, onde a indstria atingiu o mais alto grau de desenvolvimento, apresenta as coalizes mais vastas e melhor organizadas. Na Inglaterra, no se ficou nas coalizes parciais, que no tinham outro escopo seno uma greve passageira, e que desapareciam com ela. Formaram-se coalizes permanentes, trade-unions que constituem um baluarte para os operrios nas suas lutas com os industriais. E

presentemente todas estas trade-unions locais encontram um ponto de unio na National Association of United Trades, cujo comit central fica em Londres, e que j conta 80.000 membros. A formao destas greves, coalizes, tradeunions caminhou simultaneamente com as lutas polticas dos operrios que constituem agora um grande partido poltico com a denominao de Cartista. sob a forma de coalizes que sempre se verificam as primeiras tentativas dos trabalhadores no sentido de se associarem. A grande indstria aglomera num s lugar uma multido de pessoas desconhecidas umas das outras. A concorrncia divide seus interesses. Mas a manuteno do salrio, este interesse comum que tm contra o patro, rene-as num mesmo pensamento de resistncia coalizo. Assim, a coalizo tem sempre um duplo objetivo, o de fazer cessar a concorrncia entre os operrios, para poderem fazer uma concorrncia geral ao capitalista. Se o primeiro objetivo de resistncia no foi seno a manuteno dos salrios, medida que os capitalistas por sua vez se renem num mesmo pensamento de represso, as coalizes, a princpio isoladas, formam-se em grupos, e diante do capital sempre unido, a manuteno da associao torna- se mais necessria para os operrios do que a do salrio. Isto de tal modo verdadeiro, que os economistas ingleses se mostram muito espantados de ver os operrios sacrificarem uma boa parte do salrio em favor das associaes que, aos olhos destes economistas, no foram criadas seno para a defesa do salrio. Nesta luta verdadeira guerra civil renem-se e desenvolvem-se todos os elementos necessrios para uma batalha futura. Uma vez chegada a esse ponto, a associao adquire um carter poltico. As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para esta massa uma situao comum, interesses comuns. Assim, esta massa j uma classe diante do capital, mas no o ainda em si mesma. Na luta, da qual assinalamos apenas algumas fases, esta massa

se rene, se constitui em classe em si mesma. Os interesses que ela defende tornam-se interesses de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica. Na burguesia, temos duas fases a distinguir: aquela durante a qual ela se constituiu em classe sob o regime da feudalidade e da monarquia absoluta, e aquela em que, j constituda em classe, derrubou a feudalidade e a monarquia, para fazer da sociedade uma sociedade burguesa. A primeira destas fases foi a mais longa e nela foram necessrios os maiores esforos. Ela tambm havia comeado por coalizes parciais contra os senhores feudais. Muitas pesquisas tm sido feitas para se poder descrever as diferentes fases histricas que a burguesia percorreu, desde a comuna at sua constituio como classe. Mas quando se trata de se apresentar um relato exato das greves, das coalizes e das outras formas nas quais os proletrios realizam diante de nossos olhos a sua organizao como classe, vemos que certas pessoas so tomadas de um temor real, ostentando outras um desdmtranscendental. Uma classe oprimida a condio vital de toda sociedade fundada no antagonismo das classes. A libertao da classe oprimida implica, pois necessariamente, a criao de uma sociedade nova. Para que a classe oprimida possa se libertar, preciso que as foras produtivas j adquiridas e as relaes sociais existentes no possam mais existir lado a lado. De todos os instrumentos de produo, a maior fora produtiva a prpria classe revolucionria. A organizao dos elementos revolucionrios como classe supe a existncia de todas as foras produtivas que podiam se engendrar no seio da velha sociedade. Querer isto dizer que depois da queda da antiga sociedade haver uma nova dominao de classe, resumindose num novo poder poltico? No. A condio de libertao da classe trabalhadora a abolio de todas as classes, do mesmo modo como a condio de libertao do Terceiro-Estado, da ordem

burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens. A classe trabalhadora substituir, no curso de seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma associao que excluir as classes e seu antagonismo, e no haver mais poder poltico propriamente dito, pois que o poder poltico precisamente o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil. No perodo de espera, o antagonismo entre o proletariado e a burguesia uma luta de classe contra classe, luta que, levada sua mais alta expresso, uma revoluo total. Alis, devemos nos admirar de que uma sociedade, fundada na oposio das cousas, chegue contradio brutal, a um choque corpo-a-corpo como ltima soluo? No digais que o movimento social exclui o movimento poltico. No haver jamais movimento poltico que no seja social ao mesmo tempo. No ser seno numa ordem de cousas na qual no haja mais classes e antagonismo de classes, que as evolues sociais deixaro de serrevolues polticas. At l, nas vsperas de cada remodelao geral da sociedade, a ltima palavra da cincia social ser sempre: "O combate ou a morte: a luta sanguinria ou o nada. assim que inelutavelmente se apresenta a questo. George Sand"

Apndice I - Proudhon Julgado por Karl Marx [Carta a J. B. Von Schweitzer](1)

Londres, 24 de janeiro de 1865. Desejais uma crtica pormenorizada das obras de Proudhon. Lamento que me falte tempo para atender ao vosso desejo. E, alm disso, no tenho a mo nenhum de seus escritos. Entretanto, para dar uma prova de boa vontade, envio-vos, pressa, estas poucas notas. No me recordo dos primeiros ensaios de Proudhon. Sua obra de escolar sobre a lngua universal testemunha a semcerimnia com que versou problemas para a soluo dos quais lhe faltavam os conhecimentos mais elementares. Sua primeira obra Que a Propriedade? de muito a melhor que escreveu. Ela faz poca, se no for pela novidade do que diz, pelo menos pela maneira nova e ousada de tudo dizer. Os socialistas franceses, cujos escritos ele conhecia, tinham, como era natural, no somente criticado de diversos pontos de vista a propriedade, mas tambm a haviam utopicamente suprimido. Em seu livro, Proudhon est para Sant-Simon e para Fourierassim como, aproximadamente, Feuerbach est para Hegel. Comparado a Hegel, Feuerbach bem pobre. Entretanto, depois de Hegel, ele fez poca, porque acentuava pontos desagradveis para a conscincia crist e importantes para o progresso da crtica filosfica, mas deixados por Hegel num claro-escuro mstico. O estilo deste escrito de Proudhon ainda, se posso assim dizer, fortemente musculado, e o estilo que, na minha opinio, constitui o seu grande mrito. V-se que mesmo quando reproduz, Proudhon descobre que aquilo que diz novo para ele e que apresenta como tal. A audcia provocadora com que ergue a mo sobre o santurio econmico, os paradoxos espirituais com que zomba do vulgar senso comum burgus, sua crtica corrosiva,

sua amarga ironia, tendo aqui e ali um sentimento de revolta profunda e verdadeira contra as infmias da ordem de coisas estabelecida, seu esprito revolucionrio, eis o que eletrizou os leitores de Que a Propriedade?, e constitui um poderoso estmulo desde a apario do livro. Numa histria rigorosamente cientfica da economia poltica, este escrito mereceria apenas uma meno. Mas estes livros sensacionais desempenham nas cincias o mesmo papel que tm na literatura. Tomai, por exemplo, o Ensaio sobre a populao de Malthus. A primeira edio simplesmente um panfleto "sensacional" e, alm disso, um plgio de princpio a fim. E, entretanto, que impulso deu estapasquinada ao gnero humano! Se eu tivesse sob os olhos o livro de Proudhon, ser-me-ia fcil, por meio de alguns exemplos, mostrar a sua primeira maneira. Nos captulos que ele mesmo considerava os melhores, imita o mtodo antinmico de Kant, o nico filsofo alemo que ele ento conhecia, atravs de tradues, e deixa uma forte impresso que para ele, como para Kant, as antinomias no se resolvem seno "alm" do entendimento humano, o que significa que o seu prprio entendimento incapaz de resolv-las. Entretanto, a despeito de seus ares de iconoclasta, j nesta sua primeira obra se encontra esta contradio: Proudhon, de um lado, faz o processo da sociedade do ponto de vista e com os olhos do pequeno campons (mais tarde do pequeno-burgus) francs, e, de outro lado, aplica-lhe o padro que lhe transmitiram os socialistas. Alis, o prprio ttulo do livro indicava a sua insuficincia. A questo estava muito mal colocada para que se lhe pudesse responder corretamente. A propriedade greco-romana tinha sido substituda pela propriedade feudal, esta pela propriedade burguesa, A prpria histria tinha se encarregado desse modo da crtica das relaes de propriedade do passado. Para Proudhon, a questo a ser tratada eram as relaes da moderna propriedade burguesa. pergunta visando saber quais eram estas relaes no se podia responder seno com uma anlise crtica da economia

poltica, abrangendo o conjunto destas relaes de propriedade, no na sua expresso jurdica de relaes de vontade mas na sua forma real de relaes de produo material. Como Proudhon subordina o conjunto destas relaes econmicas noo jurdica da propriedade, ele no podia ir alm da resposta j dada por Brissot antes de 1789 nos mesmos termos: "A Propriedade o roubo"(2). A concluso que se pode tirar de tudo isso que as noes jurdicas do burgus sobre o roubo se aplicam tambm a seus lucros honestos. De outro lado, como o roubo, enquanto considerado como violao da propriedade, pressupe a propriedade, Proudhon se embaraa nas mais variadas espcies de noes confusas e bizarras sobre a verdadeira propriedade burguesa. Durante minha estada em Paris em 1844, entrei em relaes pessoais com Proudhon. Relembro esta circunstncia porque at um certo ponto sou responsvel pela sua "sophistication", palavra que os ingleses empregam para designar a falsificao de uma mercadoria. Em longas discusses, muitas vezes prolongadas durante noites inteiras, eu lhe injetava hegelianismo com grande prejuzo para ele, pois que no sabendo alemo, no podia estudar a coisa a fundo. O que eu havia comeado, o sr. Karl Grun, depois de minha expulso da Frana, continuou. E este professor de filosofia alem tinha sobre mim a vantagem de nada entender daquilo que ensinava. Pouco tempo antes da publicao de sua segunda obra importante a Philosophie de la Misre, etc. Proudhon anunciou-a numa carta cheia de pormenores que me dirigiu, na qual se encontram entre outras cousas estas palavras: "Espero vossa frula crtica." E logo esta caiu sobre ele (em minha Misria da Filosofia, etc., Paris, 1847), de maneira a desfazer para sempre a nossa amizade. Pelo que ficou dito, podeis ver que a Philosophie de la misre ou Systme des contradictions conomiques devia,

enfim, dar resposta pergunta: Que a propriedade? Com efeito, Proudhon no comeara seus estudos econmicos seno depois da publicao de seu primeiro livro: tinha descoberto que, para resolver a questo por ele colocada, era preciso apresentar no invectivas, mas uma anlise da economia poltica moderna. Ao mesmo tempo, tentou estabelecer o sistema das categorias econmicas por meio da dialtica. A contradio hegeliana devia substituir a insolvel antinomia de Kant, como meio de desenvolvimento. Para a crtica destes dois grossos volumes devo indicarvos a minha rplica. Mostrei nela, entre outras cousas, quo pouco tinha Proudhonpenetrado o mistrio da dialtica cientfica, e como, de outro lado, partilhava ele das iluses da filosofia "especulativa": em vez de considerar as categorias econmicas como expresses tericas de relaes de produo histricas correspondendo a um grau determinado do desenvolvimento da produo material, sua imaginao as transforma em ideias eternas, preexistentes a toda realidade, e desta maneira, por um desvio, ele se v de novo no seu ponto de partida, o ponto de vista da economia burguesa(3). Em seguida, mostro quo defeituosos e rudimentares so os seus conhecimentos da economia poltica, cuja crtica, entretanto, pretendia fazer, e como, com os utopistas, ele se pe procura de uma pretensa "cincia", que devia fornecerlhe uma frmula j acabada para a "soluo da questo social", em vez de ir buscar a cincia no conhecimento crtico do movimento histrico, movimento que deve ele prprio produzir as condies materiais da emancipao social. O que demonstro sobretudo que Proudhon no tem seno ideias imperfeitas, confusas e falsas sobre a base de toda a economia poltica, o valor permutvel, circunstncia que o leva a ver os fundamentos de uma nova cincia numa interpretao utpica da teoria do valor de Ricardo. Enfim, resumo meu julgamento geral sobre seu ponto de vista nestas palavras: "Cada relao econmica tem um lado bom e um lado mau: o nico ponto em relao ao qual o sr. Proudhon no se desmente. O lado bom, ele o v exposto pelos economistas; o

lado mau, ele o v denunciado pelos socialistas. Toma de emprstimo aos economistas a necessidade de relaes eternas, toma de emprstimo aos socialistas a iluso de no ver na misria seno a misria. Est de acordo com uns e outros ao querer conformar-se com a autoridade da cincia. A cincia, para ele, reduz-se s minsculas propores de uma frmula cientfica; o homem que anda procura de frmulas. assim que o sr. Proudhon se gaba de haver feito a crtica da economia poltica e do comunismo: ele est abaixo de uma e de outra cousa. Abaixo dos economistas, porque, como filsofo, que tem a seu alcance uma frmula mgica, acreditou poder se dispensar de entrar em pormenores puramente econmicos; abaixo dos socialistas, porque no tem nem bastante coragem, nem luzes bastantes para se elevar, no fosse especulativamente, acima do horizonte burgus. ... Ele quer planar como homem de cincia acima dos burgueses e dos proletrios; e no seno o pequeno-burgus oscilando constantemente entre o capital e o trabalho, entre a economia poltica e o comunismo." Por duro que parea este julgamento, sou obrigado a mant-lo ainda hoje, palavra por palavra. Mas preciso no esquecer que no momento em que declarei e provei teoricamente que o livro de Proudhon no era seno o Cdigo do socialismo pequeno-burgus, este mesmo Proudhon foi anatematizado como arqui-revolucionrio ao mesmo tempo pelos economistas e pelos socialistas de ento. Foi por isso que mais tarde eu no juntei minha voz daqueles que soltavam altos brados sobre sua "traio" revoluo. No era sua a culpa se, mal compreendido a princpio por outrem e por ele mesmo, no tivesse correspondido a esperanas que nada justificava.

A Philosophie de la Misre, comparada com Que a Propriedade? faz ressaltar muito desfavoravelmente todos os defeitos da maneira de expor de Proudhon. O estilo frequentemente o que os franceses chamam de empolado. Um aranzel pretensioso e "especulativo", que se apresenta como filosofia alem, encontrado em todas as pginas onde a perspiccia gaulesa no aparece. O que ele nos buzina ao ouvido, num tom de saltimbanco e de fanfarro, so os elogios que faz de si mesmo, uma lenga-lenga enfadonha e eternas bazfias sobre a sua pretensa cincia. No lugar do calor verdadeiro e natural que anima o seu primeiro livro, neste, em muitos lugares, Proudhon declama sistematicamente, e se aquece a frio. Acrescentai a isso o pedantismo canhestro e desagradvel do autodidata que quer passar por erudito, do antigo operrio que perdeu seu orgulho de se saber pensador independente e original, e que agora, como "parvenu" da cincia, julga ter de se pavonear e de se gabar daquilo que no e daquilo que no tem. Alm disso, seus sentimentos de pequeno merceeiro que o impelem a atacar de uma maneira inconveniente e brutal, mas que no nem penetrante, nem profunda, nem mesmo justa, um homem como Cabet, sempre respeitvel por motivo de seu papel poltico no seio do proletariado, enquanto se mostra amvel para com um Dunoyer (conselheiro de Estado, verdade), que no tem importncia seno por ter pregado com uma seriedade cmica, atravs de trs grossos volumes insuportavelmente enfadonhos, um rigorismo assim caracterizado por Helvetius: "Pretende-se perfeitos." que os miserveis sejam

Com efeito, a revoluo de Fevereiro surgiu muito fora de tempo para Proudhon que, poucas semanas antes, havia precisamente provado de maneira irrefutvel que "a era das revolues" tinha passado para sempre. Entretanto, sua atitude na Assembleia Nacional no merece seno elogios, ainda que ela demonstre a sua pouca compreenso da situao. Depois da insurreio de Junho esta atitude era um ato de grande coragem. Ela teve ainda esta consequncia feliz de que o sr. Thiers, em sua resposta s proposies de Proudhon, publicada em seguida na forma de livro,

desvendou o frgil pedestal de criana sobre o qual se erguia este pilar intelectual da burguesia francesa. Diante de Thiers, Proudhon assumiu propores de um colosso antediluviano. com efeito as

Os ltimos feitos e gestos econmicos de Proudhon foram a sua descoberta do "Crdito gratuito" e do "Banco do Povo" que devia concretiz-lo. Em meu livro Zur Kritik der politischen Oekonomie (Crtica da Economia Poltica, Berlim, 1859 pgs. 59-64) encontra-se a prova de que estas ideias proudhonianas se fundam numa completa ignorncia dos primeiros elementos da economia poltica burguesa: a relao entre a mercadoria e o dinheiro; enquanto que sua realizao prtica no era seno a reproduo de projetos bem anteriores e melhor elaborados. No h dvida, mesmo perfeitamente evidente, que o desenvolvimento do crdito, que serviu na Inglaterra, no comeo do sculo XVIII, e, mais recentemente, no comeo do nosso sculo, para transferir as riquezas de uma classe para outra, poderia servir tambm, em certas condies polticas e econmicas, para acelerar a emancipao da classe operria. Entretanto, considerar o capital que rende juros como forma principal do capital, querer fazer de uma aplicao particular do crdito, da pretensa abolio da taxa de juro, a base da transformao social eis uma fantasia que o que h de mais prprio de um merceeiro. Encontramo-la tambm j elucubrada con amore pelos porta-vozes da pequena burguesia inglesa do sculo XVII. A polmica de Proudhon contra Bastiat a propsito do capital que rende juros (1850) est muito abaixo da Philosophie de la Misre. Ele conseguiu deixar-se bater at por Bastiat e grita e esbraveja de uma maneira cmica todas as vezes que seu adversrio lhe acerta um golpe. H alguns anos Proudhon escreveu uma tese sobre os impostos, num concurso, ao que suponho, promovido pelo governo do canto de Vaud. Dissipou-se aqui o ltimo claro de gnio: no ficou seno o pequeno-burgus em toda a sua pureza. Os escritos polticos e filosficos de Proudhon tm todos o mesmo carter dplice e contraditrio que encontramos em

seus trabalhos econmicos. Alm disso, eles tm apenas uma importncia local limitada Frana. Todavia, seus ataques religio e Igreja tinham um grande mrito local numa poca em que os socialistas franceses se vangloriavam de seus sentimentos religiosos como de uma superioridade sobre ovoltaireanismo do sculo XVIII e sobre o atesmo alemo do sculo XIX. Se Pedro, o Grande, abateu a barbrie russa com a barbrie, Proudhon fez o que pde para destruir a frase francesa pela frase. Aquilo que no se pode mais considerar apenas como maus escritos, mas simplesmente como vilanias que todavia estavam de perfeito acordo com o sentimento merceeiro so o livro sobre o golpe de Estado, no qual coqueteia com L. Bonaparte e se esfora por torn-lo aceitvel para os operrios franceses, e o que escreveu contra a Polnia, a qual, em homenagem ao Czar, ele trata com um cinismo de cretino. Proudhon foi muitas vezes comparado com J. J. Rousseau. Nada podia ser mais falso. Ele se parece mais com Nicolas Linguet, cuja Thorie des lois civiles , alis, uma obra de gnio. A natureza de Proudhon levava-o dialtica. Mas no tendo jamais compreendido a dialtica cientfica, ele no chegou seno ao sofisma. Na verdade, isso decorria de seu ponto de vista pequeno-burgus. O pequeno-burgus, do mesmo modo como nosso historiador Raumer, diz sempre de um lado e de outro lado. Duas correntes opostas, contraditrias, dominam seus interesses materiais e, como consequncia, suas opinies religiosas, cientficas e artsticas, sua moral, enfim, todo o seu ser. Ele a contradio viva. Se , alm disso, como Proudhon, um homem de esprito, ele poder logo brincar com suas prprias contradies e transform-las, segundo as circunstncias, em paradoxos surpreendentes, vistosos e s vezes brilhantes. Charlatanismo cientfico e acomodamentos polticos so inseparveis de semelhante ponto de vista. No resta mais seno um mvel, avaidade do indivduo, e como acontece com todos os vaidosos, no se trata seno de alcanar o efeito do momento, o xito do dia. Desse modo se perde

necessariamente o simples tato moral que preservou um Rousseau, por exemplo, de qualquer compromisso, mesmo aparente, com os poderes existentes. A posteridade talvez dir, para caracterizar esta fase mais recente da histria francesa, que Lus Bonaparte foi o seu Napoleo eProudhon o Rousseau Voltaire. Vosso devotado, Karl Marx

Apndice II - John Gray e os Certificados de Trabalho(1)

A teoria do tempo de trabalho como unidade de medida direta da moeda foi desenvolvida de uma maneira sistemtica pela primeira vez por John Gray(2). Um banco central nacional, com o auxlio de sucursais, certifica o tempo de trabalho empregado para a produo das diferentes mercadorias. Em troca de sua mercadoria o produtor recebe um certificado oficial do valor, isto , um recibo do tempo de trabalho contido em sua mercadoria(3) e estes vales de uma semana de trabalho, de um dia de trabalho, de uma hora de trabalho representam o equivalente daquilo que se pode receber de todas as outras mercadorias que se encontram nos armazns do banco(4). Este o princpio fundamental que ele desenvolveu com cuidado at nos seus pormenores, baseando-o nas instituies inglesas existentes. "Com este sistema", diz Gray, "seria to fcil vender, em qualquer momento, em troca da moeda quanto agora fcil comprar por meio da moeda; a produo seria a fonte uniforme e inexaurvel da procura"(5). Os metais preciosos perderiam o "privilgio" que tm sobre as outras mercadorias e "tomariam o lugar que lhes pertence ao lado da manteiga, dos ovos, dos tecidos de l e de algodo, e seu valor no nos interessaria mais do que o dos diamantes"(6). Devemos conservar nossa medida artificial dos valores, o ouro, e entravar assim as foras produtivas do pas, ou devemos servir-nos da medida natural dos valores, o trabalho, e libertar as foras produtivas do pas?(7). Sendo o tempo de trabalho a medida imanente dos valores, por que, ao lado dela, um outro valor extrnseco? Por que se transforma em preo o valor de troca? Por que todas as mercadorias determinam o seu valor atravs de uma s mercadoria, que se torna assim adequada ao valor de troca,

atravs da moeda? Esse era o problema que Gray tinha a resolver. Em vez de resolv-lo, ele imagina que as mercadorias se podem comportar diretamente umas em relao s outras como produtos do trabalho social. Mas elas no podem entrar em relao umas com as outras seno em virtude do que so. As mercadorias so produtos imediatos de trabalhos individuais, independentes e isolados, que devem se afirmar como trabalho social geral pela sua alienao no processo da troca individual; e o trabalho, na produo para o mercado, no se torna trabalho social seno pela alienao universal dos trabalhos individuais. Apresentando o tempo de trabalho contido nas mercadorias como tempo de trabalho diretamente social, Gray o apresenta como tempo de trabalho coletivo ou como tempo de trabalho de indivduos diretamente associados. Nestas condies, com efeito, uma mercadoria especfica, como a prata ou o ouro, no poderia ser para as outras mercadorias a encarnao do trabalho geral, o valor de troca no se tornaria preo; mas o valor de uso tambm no se tornaria valor de troca, o produto no se tornaria mercadoria e assim desapareceria a base na qual repousa a produo burguesa. Mas esse no o pensamento de Gray. Os produtos devem ser produzidos como mercadorias mas no devem ser trocados como mercadorias. Gray confia a um banco nacional a execuo deste piedoso desejo. De um lado a sociedade, por intermdio do banco, torna os indivduos independentes das condies da troca individual, e, de outro lado, permite que eles continuem a produzir sobre a base da troca individual. O lgica obriga Gray a negar sucessivamente todas as condies da produo burguesa, embora queira simplesmente "reformar" a moeda, consequncia da troca das mercadorias. Ele transforma o capital em capital nacional(8), a propriedade territorial em propriedade nacional(9) e quando se considera de perto seu banco, v-se que ele no recebe simplesmente com uma mo as mercadorias e com a outra entrega certificados pelo trabalho recebido, mas que regula a prpria produo. Em sua ltima obra, Lectures on money, Gray esfora-se por apresentar sua moeda de trabalho como uma reforma puramente burguesa, perdendo-se em absurdos mais visveis ainda.

Toda mercadoria imediatamente moeda, essa a teoria de Gray, e ela resulta de sua anlise incompleta e portanto falsa da mercadoria. A construo "orgnica" da "moeda de trabalho", do "banco nacional" e os "armazns de mercadorias" no passam de um sonho no qual se procura apresentar o dogma como uma lei universal. O dogma segundo o qual a mercadoria moeda direta, ou que o trabalho particular do indivduo contido na mercadoria diretamente trabalho social, no se torna uma verdade porque um banco acredite nele e opere segundo ele. A falncia, neste caso, desempenharia o papel de crtica prtica. O que Gray no disse e o que ele no suspeitava que a moeda de trabalho uma frase com aparncias econmicas para quem tem o piedoso desejo de se desembaraar da moeda com a moeda do valor de troca, com o valor de troca da mercadoria, com a mercadoria da sociedade burguesa foi afirmado altamente por alguns socialistas ingleses que escreveram antes ou depois de Gray(10). Mas estava reservado a Proudhon e sua escola proclamar seriamente a degradao do dinheiro e a exaltao da mercadoria como princpio do socialismo e, portanto, reduzir o socialismo a um desconhecimento elementar da dependncia necessria que existe entre a mercadoria e a moeda(11).
Notas de rodap: (1) Extrado da obra de Marx: Zur Kritik der politischen Oekonomie, Berlim, 1859, pgs. 61-64 (retornar ao texto) (2) John Gray, The social system, etc. Treatise on the principie of exchange. Edinburgh, 1831. Ver do mesmo autor Lectures on the nature and use of money, Edinburgh, 1848. Depois da revoluo de Fevereiro, Gray enviou ao governo provisrio um memorial no qual lhe diz que no de "organizao do trabalho" de que a Frana precisava, mas de uma "organizao de troca", para a qual havia um plano completamente elaborado no sistema monetrio que ele descobriu. O bravo John no suspeitava que dezasseis anos depois da publicao do Social System, seria tirada uma patente pela mesma descoberta por Proudhon, este esprito frtil em invenes. (retornar ao texto) (3) GRAY, The social System, etc. pg. 63. "Money should be merely a receipt, an evidence that the; holder of it has either contributed certain value to the national stock of wealth, or that he has acquired a right to the same value from some one who has contributed to it." ["O dinheiro s deve ser um certificado creditcio de que seu possuidor, ou bem contribuiu com um certo valor para o fundo nacional de riquezas ou bem adquiriu o direito de receber esse mesmo valor, de uma pessoa

que j havia contribuido com ele" conf. traduo da edio publicada pela Editora Leitura SA] (retornar ao texto) (4) An estimated value being previously put upon produce let it be lodged in a bank, and drawn out again, whenever it is required merely stipulating, by commom consent, that he who lodges any kind of property in the proposed National Bank, may take out of it an equal value of whatever it may contain instead of being obliged, to draw out the self same thing that he put in . Loc. cit. pg. 68. [Quando um determinado valor estiver j materializado no produto, pode ser depositado no Banco e retirado dele, sempre que seja necessrio; mas estipulando como condio, mediante o consentimento comum, que a pessoa que tenha depositado, possa retirar um valor igual, sob qualquer outra forma, sem que esteja obrigado a retirar, precisamente, o mesmo objeto depositado no Banco" conf. traduo da edio publicada pela Editora Leitura SA] (retornar ao texto) (5) Loc. cit. pg. 16. (retornar ao texto) (6) GRAY, Lectures on money, etc., pg. 180. (retornar ao texto) (7) Loc. cit. Pg. 169. (retornar ao texto) (8) The business of every country ought to be conducted on a national capital , John Gray, The social system, etc., pg. 71. [Os negcios de cada pas devem ser realizados na base do capital nacional conf. traduo da edio publicada pela Editora Leitura SA] (retornar ao texto) (9) The land to be transformed into national property , loc. cit. Pg. 298. [A terra deve passar a ser propriedade da nao conf. traduo da edio publicada pela Editora Leitura SA] (retornar ao texto) (10) Cf. por exemplo B. W. THOMPSON, An inquiry into the distribution of wealth, etc. London, 1827. GRAY, Labourss wrongs and labours remedy. Leeds, 1839. (retornar ao texto) (11) Como compndio desta teoria melodramtica da moeda pode-se citar a obra de Alfred Darimon, De la rforme des banques, Paris, 1856. (retornar ao texto)

Sobre a Questo do LivreCmbio

Karl Marx
7 de Janeiro de 1848

Primeira Edio: Discurso pronunciado na Associao Democrtica de Bruxelas. Na reunio pblica de 7 de janeiro de 1848 (Impresso por conta da Associao Democrtica). O discurso de Marx sobre o livre-cmbio aqui textualmente reproduzido da brochura original publicada em Bruxelas, em 1848, a qual se tomou to rara que no conhecemos seno o exemplar de Engels. Para as tradues alem, inglesa, italiana e russa foi utilizado esse Exemplar (Nota da edio francesa) Fonte: Apndice III - Misria da Filosofia. Editora Flama Ltda., So Paulo, 1946. Traduo e Introduo de Miguel Macedo. Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo.

Senhores, A abolio das leis sobre os cereais na Inglaterra o maior triunfo que o livre-cmbio alcanou no sculo XIX. Em todos os pases onde os fabricantes falam de livre-cmbio, eles tm principalmente em vista o livre-cmbio dos cereais e das matrias-primas em geral. Sujeitar a direitos protetores os cereais estrangeiros infame, especular sobre a fome das populaes. Po a preos baixos, salrios altos, cheap food, high wages, eis o objetivo com o qual os free-traders, na Inglaterra, despenderam milhes; e seu entusiasmo j se estendeu aos seus irmos do continente. Em geral, se se deseja o livre-cmbio, para aliviar a condio da classe laboriosa. Mas, coisa espantosa! O povo, ao qual se quer a toda fora proporcionar po a preos baixos, muito ingrato. O po a preos baixos to desacreditado na Inglaterra como os governos frouxos o so na Frana. O povo v nos homens

devotados, num Bowring, num Bright e outros, seus maiores inimigos e os hipcritas mais descarados. Toda gente sabe que a luta entre os liberais e os democratas , na Inglaterra, a luta entre free-traders e os cartistas. Vejamos agora como os free-traders ingleses provaram ao povo os bons sentimentos que os faziam agir. Eis o que diziam aos operrios das fbricas: O direito cobrado sobre os cereais um imposto sobre o salrio, e este imposto vs o pagais aos senhores territoriais, a estes aristocratas da Idade Mdia; se vossa situao de misria, por causa dos preos elevados dos gneros de primeira necessidade. Os operrios perguntavam por sua vez aos fabricantes: Como se explica que nestes trinta anos, nos quais a nossa indstria teve o seu maior desenvolvimento, nossos salrios tenham baixados numa proporo bem maior do que aquela em que se verificou a alta dos preos dos cereais? O imposto que pagamos aos proprietrios territoriais, como pretendeis, representa para o operrio apenas trs pence (seis soldos) por semana. E entretanto o salrio do tecelo manual desceu de 28 shillings por semana a 5 shillings, de 35 francos a 7,25 francos, entre 1815 e 1843; e o salrio do tecelo, na oficina automtica, foi reduzido de 20 shillings por semana a 8 shillings, de 25 francos a 10 francos, entre 1825 e 1843. E durante todo esse tempo o imposto que em parte pagamos ao proprietrio territorial nunca foi alm de trs pence. Alm disso, em 1834, quando o po estava muito em conta e o comrcio ia muito bem, o que que dizeis? Se estais em m situao, porque tendes muitos filhos, porque vosso casamento mais fecundo do que a nossa indstria!

Eis as palavras que nos dirigeis ento; e eis elaborar as novas leis dos pobres e construir as work-houses, estas bastilhas dos proletrios. E a isso replicavam os fabricantes: Tendes razo, senhores operrios; no somente o preo do trigo, mas tambm a concorrncia entre os braos que se oferecem que determina o salrio. Pensai bem, entretanto, numa coisa: o nosso solo constitudo apenas de rochedos e de bancos de areia. Imaginais, por acaso, que se poder produzir trigo num vaso de flores? Assim, se, em vez de prodigalizarmos nosso capital e nosso trabalho num solo completamente estril, abandonssemos a agricultura para nos dedicar inteiramente indstria, toda a Europa abandonaria as manufaturas, e a Inglaterra formaria uma s cidade manufatureira, que teria como campo o resto da Europa. Ao falar deste modo aos seus prprios operrios, o fabricante interpelado pelo pequeno comerciante, que lhe diz: Se abolirmos as leis sobre os cereais arruinaremos, verdade, a agricultura, mas no foraremos por isso os outros pases a se abastecerem nas nossas fbricas e a abandonarem as suas. Que resultar disso? Perderei os fregueses que tenho agora no campo, e o comrcio interno perder seus mercados. O fabricante, voltando as costas para o operrio, responde ao merceeiro: Quanto a isto, deixai por nossa conta. Uma vez abolido o imposto sobre o trigo, teremos por preos mais baixos trigo do estrangeiro. Em seguida baixaremos os salrios, que se, elevaro ao mesmo tempo nos outros pases, de onde recebemos os cereais.

Assim, alm das vantagens que j temos, teremos ainda a de um salrio menor, e, com todas estas vantagens, poderemos muito bem forar o continente a se abastecer em nosso pas. Entretanto, eis que o rendeiro e o operrio agrcola entram na discusso. E, quanto a ns, qual ser a nossa situao? perguntam eles. Poderamos aceitar uma sentena de morte contra a agricultura que nos faz viver? Deveramos consentir em que nos tirem o solo de sob os ps? Como nica resposta, a Anti-corn-law League contentouse em conferir prmios aos trs melhores trabalhos publicados sobre a influncia salutar da abolio das leis dos cereais sobre a indstria inglesa. Estes prmios foram conquistados pelos srs. Hope, Morse e Gregg, e seus livros foram divulgados no campo aos milhares de exemplares. Um dos laureados esfora-se por provar que no nem o rendeiro nem o assalariado agrcola que perdero com a importao livre dos cereais estrangeiros, mas somente o proprietrio territorial. O rendeiro ingls, exclama ele, no deve temer a abolio das leis sobre os cereais, porque nenhum pas poderia, produzir trigo a preos to baixos e de to boa qualidade como a Inglaterra. Assim, mesmo no caso de cair o preo do trigo, isto no vos poderia prejudicar, porque esta baixa atingiria unicamente a renda, que diminuiria, e de nenhum modo o lucro industrial e o salrio, que permaneceriam os mesmos. O segundo laureado, sr. Morse, sustenta, ao contrrio, que o preo do trigo subir em seguida abolio das leis sobre os cereais. E se d a um trabalho infinito para

demonstrar que os direitos de proteo jamais puderam assegurar ao trigo um preo remunerador. Em apoio de sua assero, cita o fato de que todas as vezes que se importou trigo estrangeiro, o preo do trigo subiu consideravelmente na Inglaterra; e quando se importava pouco, ele descia extremamente. O laureado se esquece de que a importao no era a causa do preo elevado, mas que o preo elevado era a causa da importao. E, em completa oposio ao seu co-laureado, afirma que toda alta nos preos dos cereais redunda em benefcio do rendeiro e do operrio, e no em benefcio do proprietrio. O terceiro laureado, sr. Gregg, que um grande fabricante e cujo livro se dirige classe dos grandes rendeiros, no podia argumentar com tais ninharias. Sua linguagem mais cientfica. Convm que as leis sobre os cereais no faam subir a renda seno fazendo subir o preo do trigo e que elas no faam subir o preo do trigo seno impondo ao capital a obrigao de se aplicar a terras de qualidade inferior, sendo bvia a explicao de tal coisa. medida que a populao aumenta, e no podendo o trigo estrangeiro entrar no pas, foroso recorrer-se a terras menos frteis, cuja cultura exige mais despesas, e cujo produto , em consequncia, mais caro. Sendo o trigo de venda forada, o preo ser regulado necessariamente pelo preo dos produtos das terras mais onerosas. A diferena existente entre estes preos e o custo de produo das melhores terras constitui a renda. Assim, se, em seguida abolio das leis sobre os cereais, o preo do trigo e, em consequncia, a renda caem, porque as terras pouco produtivas deixaro de ser cultivadas. Logo, a reduo da renda acarretar infalivelmente a runa de uma parte dos rendeiros. Estas observaes eram necessrias compreender a linguagem do sr. Gregg. para fazer

Os pequenos rendeiros, diz ele, que no conseguirem manter-se na agricultura tero um recurso na indstria. Quanto aos grandes rendeiros, eles devem lucrar com isso, pois ou os proprietrios sero forados a vender-lhes por preos baixos suas terras ou os contratos de arrendamento que faro com eles sero de prazos muito prolongados. E isso lhes permitir empregar grandes capitais na terra, utilizar mquinas numa escala maior, e assim fazer economia no que diz respeito ao trabalho manual que, alis, se tornar mais barato com a baixa geral dos salrios, consequncia imediata das leis sobre os cereais. O doutor Bowring deu a todos estes argumentos uma consagrao religiosa, ao exclamar, numa reunio pblica: Jesus Cristo Jesus Cristo. o free-trade; o free-trade

Compreende-se que toda esta hipocrisia no era adequada a fazer com que os operrios fossem tentados pelo po a preos baixos. Como, alis, poderiam os operrios compreender a filantropia subitnea dos fabricantes, desta gente que ainda estava ocupada no combate ao projeto de lei das dez horas, com o qual se queria reduzir o dia de trabalho dos operrios das fbricas de doze para dez horas? Para vos dar uma ideia da filantropia dos, fabricantes, lembrar-vos-ei, senhores, os regulamentos adotados em todas as fbricas. Cada fabricante tem para seu uso particular um verdadeiro cdigo com multas estipuladas para todas as faltas voluntrias ou involuntrias. Por exemplo, o operrio pagar tanto, se tiver a infelicidade de se sentar numa cadeira, de cochichar, conversar, ou rir, se chegar alguns minutos atrasado, se acontecer partir-se uma pea da mquina, se no entregar os objetos na quantidade desejada, etc., etc. As multas so sempre mais elevadas do que os danos verdadeiramente ocasionados pelo operrio. E para que o operrio possa mais facilmente incorrer nas penalidades, adianta-se o relgio da fbrica, fornecem-se matrias-primas

de m qualidade para que se faam com elas boas peas. O contramestre que no se mostrar capaz de multiplicar os casos de contraveno destitudo de suas funes. Como vedes, senhores, esta legislao interna feita para produzir contravenes, e procura-se fazer com que aumente o nmero de contravenes para que aumente o dinheiro arrecadado. Assim, o fabricante emprega todos os meios para reduzir o salrio nominal e para explorar at os acidentes pelos os quais o operrio no pode ser responsabilizado. Estes fabricantes so os mesmos filantropos que quiseram fazer com que os operrios acreditassem que eram capazes de fazer despesas enormes, unicamente para melhorar a sua sorte. Assim, de um lado, eles reduzem da maneira mais mesquinha o salrio do operrio atravs dos regulamentos de fbrica, e, de outro, lhe impem os maiores sacrifcios para faz-lo subir por meio da Anti-corn-law League. Eles constroem, com grandes despesas, palcios onde a League estabelecia, de certo modo, sua sede oficial; pem em movimento um exrcito de missionrios que se dirigem para todos os pontos da Inglaterra, a fim de pregarem a religio do livre-cmbio; mandam imprimir e distribuir gratuitamente milhares de brochuras para esclarecerem o operrio acerca de seus prprios interesses; despendem somas enormes para tornar a imprensa favorvel sua causa; organizam uma vasta administrao para dirigir os movimentos livre-cambistas; e empregam todos os recursos de sua eloquncia nos comcios pblicos. Foi num desses comcios que um operrio exclamou: "Se os proprietrios territoriais vendessem nossos ossos, vs, fabricantes, serieis os primeiros a compr-los, para atir-los num moinho a vapor e transform-los em farinha". Os operrios ingleses compreenderam muito bem a significao da luta entre os proprietrios territoriais e os capitalistas industriais. Eles sabem muito bem que se queria rebaixar o preo do po para rebaixar o salrio e que o lucro

industrial aumentaria diminusse.

na

proporo

em

que

renda

Ricardo, o apstolo dos free-traders ingleses, o mais notvel dos economistas do nosso sculo, est, a este respeito, de perfeito acordo com os operrios. Ele escreveu na sua clebre obra sobre economia poltica: "Se, em vez de cultivar trigo em nosso pas, descobrssemos um novo mercado onde pudssemos encontrar esse produto por preos mais em conta, os salrios deveriam, nesse caso, baixar e os lucros aumentar. A baixa do preo dos produtos da agricultura reduz os salrios no somente dos operrios agrcolas, mas tambm de todos os que trabalham nas manufaturas ou esto empregados no comrcio." E no acrediteis, senhores, que se trate de coisa inteiramente indiferente para o operrio no receber mais de quatro francos, estando o trigo mais barato, no lugar dos cinco francos que recebia anteriormente. Seu salrio no diminuiu, de qualquer modo, em relao ao lucro? E no claro que sua posio social piorou em face do capitalismo? Alm disso, ele perde ainda concretamente. Enquanto o preo do trigo estava a preos mais altos, sendo o salrio tambm mais elevado, uma pequena economia feita no consumo do po bastava para proporcionar ao operrio outros proveitos, mas desde o momento que o po e, em consequncia, o salrio, baixam, ele no poder economizar quase nada sobre o po para a aquisio de outros objetos. Os operrios ingleses fizeram sentir aos free-traders que eles no se deixavam enganar pelas suas iluses e suas mentiras, e se, apesar disso, se associaram a eles contra os proprietrios territoriais, foi para destruir os ltimos restos da feudalidade e para ter pela frente um nico inimigo. Os operrios no se enganaram em seus clculos, pois os

proprietrios territoriais, para se vingar dos fabricantes, fizeram causa comum com os operrios na aprovao da lei das dez horas, que estes ltimos pleiteavam em vo fazia trinta anos, e que foi adotada imediatamente depois da abolio dos direitos sobre os cereais. Se, no congresso dos economistas, o doutor Bowring tirou de seu bolso uma longa lista para mostrar todas as partes do boi, o presunto, o toucinho, os frangos, etc., etc., que foram importados na Inglaterra, para serem consumidos, como disse, pelos operrios, ele se esqueceu infortunadamente de vos dizer que no mesmo instante os trabalhadores de Manchester e de outras cidades manufatureiras, eram despedidos de seus empregos em consequncia da crise que comeava. Em economia poltica, no se deve jamais, em princpio, agrupar os algarismos referentes a um nico ano para deles deduzir leis gerais. Deve-se tomar sempre o termo mdio de seis a sete anos lapso de tempo durante o qual a indstria moderna passa por fases diferentes de prosperidade, superproduo, estagnao, crise e completa seu ciclo fatal. Sem dvida, se os preos de todas as mercadorias descerem, e essa a consequncia necessria do livrecmbio, eu poderia obter com um franco muito mais coisas do que antes. E o franco do operrio vale tanto quanto qualquer outro. Logo, o livre-cmbio ser muito vantajoso para o operrio. Existe somente um pequeno inconveniente: que o operrio, antes de trocar o seu franco por outras mercadorias, havia feito, primeiramente, a troca de seu trabalho por capital. Se nesta troca ele recebesse sempre pelo mesmo trabalho o franco em questo, e se os preos de todas as outras mercadorias descessem, ele ganharia sempre nessa transao. O ponto difcil no est em provar que baixando o preo de todas as mercadorias terei mais mercadorias pelo mesmo dinheiro. Os economistas consideram sempre o preo do trabalho no momento em que ele trocado por outras mercadorias. Mas deixam inteiramente de lado o momento em que efetuada a troca do trabalho por capital.

Quando forem necessrias menos despesas para pr em movimento a mquina que produz as mercadorias, as coisas indispensveis para sustentar esta mquina que se chama trabalhador custaro igualmente menos. Se todas as mercadorias estiverem mais baratas, o trabalho, que tambm uma mercadoria baixar tambm de preo, e, como veremos mais tarde, este trabalho mercadoria baixar proporcionalmente muito mais do que as outras mercadorias. O trabalhador, depois de ter confiado na argumentao dos economistas, verificar que o franco se derreteu em seu bolso, e que no lhe restam seno cinco soldos. Os economistas diro ento: pois bem, convimos em que a concorrncia entre os operrios, a qual certamente no ter diminudo sob o regime do livre-cmbio, no tardar a colocar os salrios de acordo com o preo baixo das mercadorias. Mas de outro lado o preo baixo das mercadorias determinar o aumento do consumo; o consumo maior exigir uma maior produo, a qual ser seguida de uma maior procura de braos, e a esta maior procura de braos suceder uma alta de salrios. Toda esta argumentao se reduz ao seguinte: o livrecmbio aumenta as foras produtivas. Se a indstria cresce, se a riqueza, a fora de produo, se, numa palavra, o capital produtivo aumenta a procura de trabalho, o preo do trabalho e, como consequncia, o salrio, aumentam igualmente. A melhor condio para o operrio o crescimento do capital. E preciso concordar com isso. Se o capital permanecer estacionrio, a indstria no permanecer somente estacionria, mas declinar, e neste caso, o operrio ser a primeira vtima. Ele perecer antes do capitalista. E se o capital continuar a crescer nesse estado de coisas que apontamos, o melhor para o operrio, qual ser a sua sorte? Perecer igualmente. O crescimento do capital produtivo implica a acumulao e a concentrao dos capitais. A concentrao dos capitais leva a uma maior diviso do trabalho e a um maior emprego de mquinas. A maior diviso do trabalho destri a especializao do trabalho, destri a especializao do trabalhador, e pondo no lugar desta especializao um trabalho que toda gente pode fazer, ele aumenta a concorrncia entre os operrios.

Esta concorrncia torna-se ainda mais intensa, pois a diviso do trabalho permite ao operrio fazer sozinho o trabalho de trs pessoas. As mquinas apresentam o mesmo resultado numa escala muito maior. O crescimento do capital produtivo, forando os capitalistas industriais a trabalharem com meios sempre crescentes, arruna os pequenos industriais e os atira no proletariado. Em seguida, a taxa do juro diminuindo medida que os capitais se acumulam, os pequenos rendeiros que no podem mais viver de suas rendas sero forados a entrar na indstria, para aumentarem depois o nmero de proletrios. Enfim, quanto mais aumenta o capital produtivo, mais ele forado a produzir para um mercado de que no conhece as necessidades, quanto mais a produo precede ao consumo, mais a oferta procura forar a procura, e, em consequncia, as crises aumentam de intensidade e de rapidez. Mas toda crise, por sua vez, acelera a centralizao dos capitais e torna maior o nmero de proletrios. Assim, medida que o capital produtivo cresce, a concorrncia entre os operrios aumenta numa proporo muito mais intensa. A retribuio do trabalho diminui para todos, e o fardo do trabalho aumenta para alguns. Em 1829, havia em Manchester 1.088 fiandeiros trabalhando em 36 fbricas. Em 1841 no havia seno 448, e estes movimentavam 53.353 fusos a mais do que os 1.088 operrios de 1829. Se a relao do trabalho manual com o poder produtivo tivesse aumentado proporcionalmente, o nmero dos operrios teria sido de 1848; assim os melhoramentos introduzidos na mecnica tiraram o trabalho a 1.100 operrios. Sabemos com antecedncia a resposta dos economistas. Estes homens privados de trabalho, dizem eles, encontraro outro emprego para seus braos. O senhor doutor Bowring no deixou de reproduzir este argumento no congresso dos economistas, mas tambm no deixou de refutar a si mesmo.

Em 1833, o doutor Bowring pronunciou um discurso na Cmara dos Comuns, a respeito dos 50.000 teceles de Londres que fazia muito tempo morriam de inanio, sem conseguirem encontrar esta nova ocupao que os freetraders fazem entrever distncia. Vamos citar as passagens mais discurso do senhor doutor Bowring. importantes desse

"A misria dos teceles manuais, disse ele, a sorte inevitvel de toda espcie de trabalho que se prende facilmente e que susceptvel de ser a cada momento substituda por meios menos dispendiosos. Como, neste caso, a concorrncia entre os operrios extremamente grande, a menor diminuio na procura produz uma crise. Os teceles manuais encontram-se de algum modo colocados nos confins da existncia humana. Um passo mais, e a sua existncia se tornar impossvel. O menor choque bastar para atir-los ao caminho do aniquilamento. O progresso da mecnica, suprimindo cada vez mais o trabalho manual, ocasiona infalivelmente durante a poca de transio muitos sofrimentos temporais. O bem-estar nacional no poderia ser obtido seno custa de alguns males individuais. No se avana na indstria seno com prejuzo dos retardatrios; e de todas as descobertas, o tear a vapor a que mais esmaga com seu peso os teceles manuais. J em muitos artigos que se faziam a mo, o tecelo foi posto fora de combate, mas ele ser vencido em muitas outras coisas que ainda se fazem a mo. Tenho nas mos, diz ele mais adiante, uma correspondncia do governador geral com a Companhia das ndias Orientais. Esta correspondncia diz respeito aos teceles do distrito de Dacca. O governador diz em suas

cartas: h alguns anos a Companhia das ndias Orientais recebia de seis a oito milhes de peas de algodo, que eram fabricadas nos teares do pas; a procura caiu gradualmente e foi reduzida a cerca de um milho de peas. Neste momento ela cessou quase completamente. Alm disso, em 1800, a Amrica do Norte adquirira nas ndias cerca de 800.000 peas de algodo. Em 1830 no adquiriu nem mesmo 4.000. Enfim, em 1800, foi embarcado, para ser transportado para Portugal, um milho de peas de algodo. Em 1830, Portugal no recebia seno 20.000. Os relatrios sobre a misria dos teceles indianos so terrveis. E qual foi a origem desta misria? A presena no mercado dos produtos ingleses; a produo do artigo por meio do tear a vapor. Um nmero muito grande de teceles morreu de inanio; o restante passou para outras ocupaes, sobretudo para os trabalhos agrcolas. No saber mudar de ocupao equivalia a uma sentena de morte. Neste momento o distrito de Dacca est repleto de fios e de tecidos ingleses. A musselina de Dacca, famosa no mundo inteiro pela sua beleza e firmeza de sua textura, foi tambm eclipsada pela concorrncia das mquinas inglesas. Em toda a histria do comrcio, seria talvez difcil encontrar sofrimentos semelhantes aos que tiveram de suportar classes inteiras nas ndias Orientais." O discurso do senhor doutor Bowring notvel principalmente por serem exatos os fatos nele citados, e as frases com que tenta mitig-los tm o carter da hipocrisia comum a todos os sermes livre-cambistas. Ele apresenta os operrios como meios de produo que precisam ser

substitudos por outros meios de produo menos dispendiosos. Finge ver no trabalho de que fala um trabalho inteiramente excepcional, e na mquina que esmagou os teceles uma mquina igualmente excepcional. Esquece-se de que no h trabalho manual que no seja susceptvel de sofrer um dia a sorte da tecelagem. "O objetivo constante e a tendncia de todo aperfeioamento no mecanismo so, com efeito, dispensar inteiramente o homem ou diminuir o seu preo por meio da substituio da indstria do operrio adulto pela das mulheres e das crianas, ou pelo trabalho do operrio inbil o do arteso experimentado. Na maior parte das fiaes de teares contnuos, em ingls throstle-mills, a fiao inteiramente executada por mocinhas de dezesseis anos e de menos idade. A substituio da mull-jenny comum pela mulljennyautomtica teve como efeito o desemprego da maior parte dos fiandeiros, sendo mantidos no trabalho as crianas e os adolescentes." Estas palavras do mais apaixonado dos livre-cambistas, o senhor doutor Ure, servem para completar as confisses do sr. Bowring. O sr. Bowringfala de alguns males individuais, e diz, ao mesmo tempo, que estes males individuais fazem perecer classes inteiras; fala dos sofrimentos passageiros do perodo de transio, sem contudo procurar dissimular que estes sofrimentos passageiros consistiram para a maior parte dos trabalhadores na passagem da vida para a morte, e para a parte restante no movimento de transio para uma condio inferior quela na qual se encontravam anteriormente. Se ele diz, mais adiante, que o infortnio destes operrios inseparvel do progresso da indstria e necessrio ao bem-estar nacional, ele diz simplesmente que o bem-estar da classe burguesa tem como condio necessria a desgraa da classe laboriosa. Toda a consolao que o sr. Bowring prdiga aos operrios que perecem, e, em geral, toda a doutrina de

compensao que os free-tradersestabelecem, reduz-se ao seguinte: Vs, milhares de operrios que definhais, no vos desoleis. Podeis morrer com toda a tranquilidade. Vossa classe no perecer. Ela ser sempre bastante numerosa para que o capital a possa dizimar, sem que tenha de recear o seu extermnio. Alis, como haveis de querer que o capital encontrasse uma aplicao til, se ele no tivesse o cuidado de se proporcionar sempre a matria explorvel, os operrios, para os explorar de novo? E tambm, por que apresentar como problema a ser resolvido a influncia que a efetivao do livre-cmbio exercer sobre a situao da classe operria? Todas as leis que os economistas expuseram, desde Quesnay at Ricardo, foram estabelecidas na suposio de que os entraves que ainda dificultam a liberdade comercial deixaram de existir. Estas leis se confirmam medida que o livre-cmbio se torna uma realidade. A primeira destas leis que a concorrncia reduz o preo de toda mercadoria ao mnimo de seu custo de produo. Assim, o mnimo de salrio o preo natural do trabalho. E que o mnimo de salrio? precisamente o necessrio para fazer produzir os objetos indispensveis ao sustento do operrio, para p-lo em condies de se alimentar bem ou mal e de propagar por pouco que seja a sua raa. No suponhamos, contudo, que o operrio no ter seno este mnimo de salrio; no suponhamos, tambm, que ele ter sempre este mnimo de salrio. No, segundo esta lei, a classe operria ser s vezes mais feliz. Ela ter algumas vezes mais do que o mnimo; mas este excedente no ser seno o suplemento daquilo que ela ter recebido abaixo do mnimo na poca de estagnao industrial. Isso quer dizer que num certo lapso de tempo que sempre peridico, neste crculo que a indstria faz, passando pelas vicissitudes de prosperidade, de superproduo, de estagnao e de crise e considerandose tudo o que os trabalhadores tero tido a mais ou a menos que o mnimo isso tudo quer dizer que a classe operria

no ser conservada como classe seno depois de muitas desgraas e misrias e cadveres deixados sobre o campo de batalha industrial. Mas que importa? A classe subsiste sempre, e, melhor ainda, ela ter aumentado. Isso no tudo. O progresso da indstria produz meios de existncia menos custosos. assim que a aguardente substituiu a cerveja, que o algodo substituiu a l e o linho, e que a batata substituiu o po. Assim, como se encontra sempre meio de alimentar o trabalho com coisas menos caras e mais miserveis, o mnimo de salrio vai sempre diminuindo. Se este salrio comeou por fazer trabalhar o homem para viver, ele acabou fazendo o homem viver uma vida de mquina. Sua existncia no tem outro valor seno o de uma simples fora produtiva, e o capitalista o trata em consequncia. Esta lei do trabalho-mercadoria, do mnimo do salrio, verificar-se- medida que a suposio dos economistas, o livre-cmbio, se torne uma realidade, uma atualidade. Assim, das duas cousas uma: ou preciso renegar toda a economia poltica baseada sobre a suposio do livre-cmbio, ou ento preciso convir em que os operrios sero atingidos por todo o rigor das leis econmicas neste regime de livre-cmbio. Para resumir: no estado atual da sociedade, que , pois, o livre-cmbio? a liberdade do capital. Quando tiverdes feito cair os poucos entraves nacionais que ainda dificultam a marcha do capital, no tereis feito seno libertar inteiramente a sua ao. Enquanto se deixar subsistir a relao entre o trabalho assalariado e o capital, a troca das mercadorias entre elas em vo se far nas condies mais favorveis: haver sempre uma classe que explorar e uma classe que ser explorada. verdadeiramente difcil compreender a pretenso dos livre-cambistas, que imaginam que o emprego mais vantajoso do capital far desaparecer o antagonismo entre os capitalistas industriais e os trabalhadores assalariados. Pelo contrrio, tudo o que resultar que a oposio destas duas classes se acentuar ainda mais nitidamente.

Admiti por um instante que no haja mais leis sobre os cereais, nem alfndega, nem direitos de barreira, enfim, que todas as circunstncias acidentais, s quais o operrio pode ainda atribuir a culpa de sua situao de misria, tenham desaparecido inteiramente, e tereis rasgado tantos outros vus que ocultam a seus olhos o seu verdadeiro inimigo. Ele ver que o capital libertado no o escraviza menos que o capital molestado pelas aduanas. Senhores, no vos deixeis iludir pela palavra abstrata de liberdade. Liberdade para quem? Esta no a liberdade de um simples indivduo em presena de outro indivduo. a liberdade que tem o capital de esmagar o trabalhador. Como haveis ainda de querer sancionar a livre concorrncia com esta ideia de liberdade quando esta liberdade no seno o produto de um estado de cousas baseado sobre a livre concorrncia? J vimos o que a fraternidade que o livre-cmbio faz nascer entre as diferentes classes de uma s e mesma nao. A fraternidade que o livre-cmbio viesse a estabelecer entre as diversas naes da terra no seria mais fraternal. Designar pelo nome de fraternidade universal a explorao em seu estado cosmopolita uma ideia que no poderia ter origem seno no seio da burguesia. Todos os fenmenos destruidores que a livre concorrncia faz nascer no interior de um pas se reproduzem em propores mais gigantescas no mercado mundial. No temos necessidade de nos deter mais longamente nos sofismas que expendem sobre este assunto os livre-cambistas, e que valem bem os argumentos de nossos trs laureados, srs. Hope, Morse e Gregg. Alega-se, por exemplo, que o livre-cmbio faria nascer uma diviso internacional do trabalho, a qual atribuiria a cada pas uma produo em harmonia com seus recursos naturais. Pensais, talvez, senhores, que a produo de caf e de acar o destino natural das ndias Ocidentais.

Dois sculos antes, a natureza, que no se preocupa muito com comrcio, no havia colocado naquela regio nem cafeeiros nem cana de acar. E no se passar talvez nem meio sculo, e no encontrareis mais ali nem caf nem acar, pois as ndias Orientais, atravs de uma produo mais barata, j enfrentaram vitoriosamente este pretenso destino natural das ndias Ocidentais. E estas ndias Ocidentais com seus dons naturais j so para os ingleses um fardo to pesado quanto os teceles de Dacca, que, eles tambm, estavam destinados desde a origem dos tempos a tecer mo. Outra coisa que no se deve jamais perder de vista que, do mesmo modo como tudo se tornou monoplio, h tambm em nossos dias alguns ramos industriais que dominam todos os outros e que asseguram aos povos que mais os exploram o imprio sobre o mercado mundial. assim que no comrcio internacional o algodo sozinho tem um maior valor comercial do que todas as matrias-primas empregadas para a fabricao de roupas, consideradas em conjunto. E verdadeiramente risvel ver os livre-cambistas fazer ressaltar umas poucas especialidades em cada ramo industrial para compar-las com os produtos de uso comum que se produzem a preos mais baixos nos pases onde a indstria se encontra em grande desenvolvimento. No devemos nos admirar de que os livre-cambistas no consigam compreender como um pas pode se enriquecer custa de outros, pois estes mesmos senhores tambm no querem compreender como, no interior de um pas, uma classe pode se enriquecer custa de outra classe. No acrediteis, senhores, que fazendo a crtica da liberdade comercial temos a inteno de defender o sistema protecionista. Podeis vos declarar inimigos do regime constitucional, e nem por isso vos declarais amigos do antigo regime. Alis, o sistema protecionista no seno um meio de se estabelecer numa nao a grande indstria, isto , de faz-la depender do mercado mundial, e desde que se dependa do mercado mundial j se depende mais ou menos do livre-

cmbio. Alm disso, o sistema protecionista contribui para desenvolver a livre concorrncia no interior de um pas. por isso que vemos a burguesia fazer grandes esforos para ter direitos de proteo nos pases onde ela comea a se fazer valer como classe, como, por exemplo, na Alemanha. Esses direitos so para ela armas contra a feudalidade e contra o governo absoluto, um meio de concentrar suas foras, de realizar o livre-cmbio no interior do seu prprio pas. Mas, em geral, nos nossos dias, o sistema do livre-cmbio destruidor. Ele dissolve as antigas nacionalidades e leva ao extremo o antagonismo entre a burguesia e o proletariado. Numa palavra, o sistema da liberdade de comrcio apressa a revoluo social. somente neste sentido revolucionrio, senhores, que eu voto em favor do livre-cmbio.