Modernidade e cultura

Renato Ortiz
Pretendo discutir a problemtica da cultura e da modernidade, com a qual venho trabalhando, pois parece-me que toda a discusso sobre a estruturao e reestruturao das sociedades industrializadas, neste final de sculo XX, passa necessariamente por esse debate. s vezes, ao trabalhar com a temtica cultural tenho a impresso de estar dizendo algo de incongruente, mas estou convencido de que a cultura hoje uma categoria-chave para a compreenso da sociedade contempornea, da mesma forma que os socilogos consideravam o trabalho um conceito nodal para a compreenso do sculo XIX (hoje ele j no mais possui a mesma centralidade). A discusso sobre cultura importante, exatamente nesse sentido. Basta termos pontos de vista to excludentes, antagnicos, como os de Daniel Bell, Marcuse, Baudrillard, que, independentemente de suas perspectivas particulares, apontam para os elos centrais, a meu ver nodais, da organizao da sociedade atual, das angstias, dos desejos e utopias dos homens. Quero primeiro chamar a ateno para algo j conhecido de todos, mas que valeria a pena sublinhar: a modernidade, como forma de organizao social e modo de ser, algo muito recente na histria dos homens. De fato, ela se estrutura e se consolida somente durante o sculo XIX. No por acaso que o discurso da sociologia, como disciplina emergente nesse perodo, nasce de um dilogo estreito com esse mundo novo. Quando Durkheim escreve sobre a diviso do trabalho, quando Tonnies reflete sobre a sociedade e a comunidade, quando Simmel considera a vida mental nas grandes cidades, esses autores, como vrios outros, pretendem desvendar as caractersticas que qualificam a emergncia dessa sociedade recente. Desse processo de mudana devemos reter dois aspectos. Primeiro, o nvel propriamente material, temos uma sociedade que se urbaniza, herdeira da Revoluo Industrial e das transformaes polticas que permeiam todo o sculo XIX. Existe ainda um avano da tcnica, o advento de uma materialidade tecnolgica sobre a qual se assenta toda uma cultura (telgrafo, ferrovias, transportes urbanos, mquinas impressoras, fotografia, cinema etc.). Mas bom ter claro que essas transformaes implicam tambm um novo modo de ser, uma sensibilidade, um modo de perceber o tempo e o espao, o luxo e o consumo. Mudanas captadas muito bem por aqueles que se interessam pela histria da arte (os impressionistas e os escritores apontam para essa qualitativa transformao da sensibilidade), mas que podem ainda ser observadas em espaos no propriamente artsticos, como os grand-magasins ou as exposies universais. Outro exemplo: o destino da liberdade individual. Esse indivduo, que se encontrava amarrado a uma memria coletiva local, tradicional, espacialmente delimitada, ao viver numa sociedade industrial, v abalados os fundamentos de sua fixidez. Embora em outro plano ele participe de um conjunto de valores novos, enquanto cidado ele vota, tem acesso escola, uma tenso surge entre sua mobilidade e a tradio que enfraquece. Por isso o sculo XIX introduz como um dos seus temas centrais o debate sobre o desenvolvimento individual, a solido nas grandes cidades, a submisso da individualidade ordem racional da sociedade. Cabe ainda apontar que, no seu incio, essa modernidade exclusivamente ocidental. No final do sculo XIX, poucos pases poderiam ser considerados centrais: Frana, Inglaterra, Alemanha e, claro, os Estados Unidos, que naquele momento estavam vivendo um processo de transformao intenso. Porm, essa modernidade, que se constri no interior desses pases, no se confunde com eles, na verdade ela uma modernidade-mundo. No futuro ela ir se expandir para o planeta como um todo. No possvel aqui entrar em detalhes sobre esse movimento, mas quero ressaltar que essa tendncia est vinculada consolidao de uma economia-mundo capitalista. Isso significa que existem processos econmicos, polticos e culturais que extravasam dos limites nacionais. Nesse sentido, o imperialismo uma das faces da conscincia dessa modernidade-mundo. Uma expresso desse movimento pode ser lida na transformao dos conceitos de espao e tempo. A noo de espao se confinava, sobretudo, aos limites locais, ao espao regional, da memria coletiva tradicional. Rapidamente ele se transforma em espao nacional. A idia de nao que, muitas vezes, acreditamos ser algo bem antigo, enquanto expresso cultural, bastante recente. No existia nao francesa antes do sculo XIX, havia, isto sim, um Estado francs que detinha o monoplio da fora e da administrao poltica; porm, no interior desse Estado, viviam pessoas que falavam vrias lnguas, no entendiam o idioma francs, coexistindo dentro de um territrio que congregava espacialidades localizadas, no integradas no todo nao. O mesmo vale dizer para pases como a Alemanha ou a Inglaterra. O sculo XIX um momento no qual os espaos locais de alguma forma se convertem em nacionais (o que significa um primeiro processo de desterritorializao). Mas essa integrao no se faz apenas em nvel nacional. Nas cidades, o espao urbano, que era fragmentado, agora rearticulado. Um exemplo interessante a reforma de Haussmann em Paris. Entre as diversas coisas que ele fez, uma primordial: conseguir que a cidade como um todo se comunicasse entre si. Da a idia de planificao urbana e a necessidade de construir grandes vias para que de fato ocorresse uma circulao entre os bairros. A partir de ento, as pessoas podem passar de um compartimento a outro da cidade, o espao toma-se uma rede, uma malha, fazendo com que o cidado possa circular servindo-se dos novos meios de comunicao - bondes e nibus, no incio movidos por trao animal, depois alimentados pela eletricidade. Chamei a ateno para algumas transformaes que surgem com a modernidade. Este o momento em que emerge um conjunto de temas que herdamos do sculo XIX - cultura de mercado, cultura artstica, consumo, turismo, comunicao e espacialidade etc. Porm, necessrio entender que essas mudanas so ainda incipientes. O exemplo das

exposies universais significativo. Nelas o espao mundial era ainda uma metfora e no uma realidade. Isso significa que o mundo surgia como uma potencialidade, mas no se constitua como um s. Na verdade, a consolidao de uma cultura realmente mundial um produto recente da histria: data do ps-guerra (1945). Agora temos uma globalizao da economia e da poltica. Dentro desse contexto, o papel dos meios de comunicao fundamental; sejam os antigos sistemas (televiso e cinema), sejam as novas tecnologias (a informtica), que impulsionam o desenvolvimento de uma cultura mundializada. O quadro toma-se ento diferente do que existia. Quais so as questes que surgem? Primeiro, uma cultura-mundo uma cultura sem um territrio especfico, ela desterritorializada, no se enraza em nenhum local determinado. Isso no significa que as culturas nacionais ou locais desapareceram. No entanto, o quadro coloca novos desafios interpretao. A questo saber como, nesse contexto mundial, se reorganizam as relaes entre culturas nacionais e locais e cultura mundial. Podemos ter o caso, inclusive, em que um elemento local se articule diretamente com o nvel nacional. Um exemplo interessante o de algumas manifestaes dos movimentos negros. Em diversos pases, eles constroem seus smbolos e suas referncias culturais levando em considerao no apenas suas memrias nacionais. A Bahia vincula-se ao Caribe, aos guetos americanos, ao Daom. Aos poucos ela se estende at mesmo dispora negra que habita o solo europeu. Isso se faz sem que necessariamente os elementos atravessem os terrenos nacionais, nos quais outros smbolos, de diversos matizes, se manifestam. Um segundo ponto diz respeito prpria noo de tradio. J no estamos mais na mesma situao do final do sculo XIX, quando o tradicional devia ser superado a qualquer custo. Ou seja, quando as vanguardas artsticas e tcnicas comeam a falar em modernidade e modernizao, o que est em marcha uma proposta que tem a inteno de eliminar o passado. Mas o que o passado? Era exatamente aquilo que as pessoas conheciam em demasia. Havia muitos cavalos, os trens no funcionavam to bem, os deslocamentos eram ainda difceis (o avio existia como artefato experimental). O mesmo vale para a arquitetura. As construes se faziam com materiais antigos, e os estilos eram uma continuao do passado - gtico, clssico, neoclssico. Havia, portanto, a necessidade de uma ruptura. Por isso a tradio sempre uma cultura desvalorizada, ela vista negativamente, em termos de sua superao. Minha impresso de que o final do sculo XX retoma a questo de forma diferente. Eu diria que temos agora duas tradies; uma, a tradio tradicional, que conhecemos to bem na Amrica Latina, e que se associa cultura popular. Outra, mais recente, que comeamos a conhecer, a tradio legada pela modernidade. Nesse sentido, a relao entre a tradicional e a moderna tradio redefine os termos, inclusive o conceito que tnhamos de popular, que agora no mais possui o mesmo significado. A indstria cultural um exemplo claro disso, medida que incorpora parte da cultura popular (em termos mercadolgicos), transformando-a. Mas h indcios dessa apropriao do passado em outros nveis. A arquitetura ps-moderna exprime bem esse aspecto. O que fazem os arquitetos ps-modernos? Contrariamente aos modernistas, eles revalorizam o passado, exumando muitas vezes formas perdidas na histria. Mas esse processo de rearticulao se insere em uma nova perspectiva, e no coincide simplesmente com uma revalorizao. Os arquitetos vo assim desterritorializar as formas, para utiliz-las como matrizes em seus projetos. Eles criam uma espcie de banco de dados, de uma memria ciberntica, no interior da qual todas as formas, passadas e presentes, podem ser encontradas. Coluna jnica, drica, teto japons, frontispcio neoclssico, cornija egpcia. O leque de opes pode ser aumentado, integrando o barroco mineiro ou o estilo mexicano. H porm um problema. A memria que se obtm a-histrica, pois as formas que a compem devem ser desculturalizadas, retiradas de seu contexto. Se por um lado, formalmente, h valorizao do passado, por outro h um desenraizamento radical. O passado inteiramente desterritorializado. Para finalizar, quero fazer uma ltima observao em relao a esse processo de mundializao da cultura. O exemplo da telenovela sugestivo. No Brasil, ela possui em mdia 180 captulos, mas, ao ser exportada, reduzida para 50 ou 60 (s vezes para menos). Como feito esse processo de compactao, com que critrios? Primeiro, tudo aquilo que considerado como suprfluo eliminado. Ou seja, a lenga-lenga que visa esticar a histria e prender a ateno do telespectador brasileiro, e o merchandising. Por outro lado, tudo o que local apagado. Isto , tudo o que possa ser considerado demasiadamente brasileiro, particular. Enxuga-se assim o enredo. Uma outra coisa que tem de ser refeita a trilha sonora. Msica da mocinha que fica triste, do mocinho que est alegre, ou seja, toda a composio musical que se faz para se adequar aos humores dos personagens eliminada. A trilha sonora incorpora ainda novas msicas, que sero facilmente reconhecidas no mercado internacional. A compactao da telenovela implica, portanto, a elaborao de um produto internacional popular, produto este que passa a ser vendido no mercado mundial, isto , no interior de um espao sem territrio especfico. Nesse sentido, eu diria que a telenovela j no mais brasileira. Como o anncio do Marlboro, que j no mais propriamente americano. Sua simbologia, difundida pelo cinema americano e pela televiso, faz com que os smbolos manipulados sejam reconhecveis em todos os lugares do mundo.

RENATO ORTIZ - Professor do Departamento de Sociologia da Unicamp, Doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris), autor dos livros: A morte branca do feiticeiro negro (Brasiliense-Vozes), A conscincia fragmentada (Paz e Terra), Cultura brasileira e identidade nacional, A moderna tradio brasileira. Cultura e modernidade (todos pela Brasiliense), Romnticos e folcloristas (Olho Dgua).