SURGIMIENTO Y EVOLUCIN DE LA CULTURA

En el principio cre Dios el cielo y la tierra Gn 1, 1

Este texto trata de delinear una historia simblica de leas culturas en sus arquetipos o configuraciones de sentidos, trata de ser una visin hermenutica. Se ofrecen las propias proyecciones del hombre y sus autointerpretaciones. Busca resumir la historia del hombre en sus coordenadas antropolgicas. La base es la arcaica correlacin mitolgica entre la diosa madre y su hijo-amante, reapareciendo como una confrontacin simblica entre el mana (vegetal) y el ttem (animal). EL FUEGO: ORGENES Y SENTIDO Muchos paleontlogos define al paso de la inconsistencia animal a la conciencia humana con la experiencia del fuego (500 000 aos a. C. aprox.). Sus usos son mltiples. Dar calor, ahuyentar a los animales y, mucho despus, cocinar los alimentos, sin ignorar un simbolismo trascendental. Algunos sitan el fuego primitivo junto al arquetipo de la diosa. Otros conciben el fuego originario bajo la advocacin de la diosa madre. Ms que una identidad, parece una relacin. La madre natura es la Mater-materia, de cuyo seno grvido surge la informe forma del fuego, el fuego anima y desanima, vivifica y quema, es luz y cenizas, calor y devastacin. El fuego simboliza la androginia originaria de la naturaleza. Adquiere luego un aspecto preponderantemente masculino. Se plantea luego una dualidad, el fuego se enfrenta a la naturaleza. El autntico elemento gneo est representado por el fuego clido que har habitar en la regin solar, donde el fuego ya no es material y combustible, sino formal e incombustible, de este simbolismo clsico brotar el concepto del Dios bblico de la zaraza que arde sin consumirse. EL TOTEMISMO ANIMAL Los paleontlogos presentan el culto al oso como el ritual ms antiguo que se conoce. Se piensa que la veneracin iba dirigida a su fuerza, por los enfrentamientos a vida o muerte, sea para ahuyentarlos sobrevivir o alimentarse con su carne. El culto a los animales se vuelve esplendoroso en el 33 000 a. C. aprox. Se accede al mundo de lo imaginario al plasmar su imagen simblica proyectada a partir de ensoaciones en las cuevas reflejadas por el fuego. Se presenta el animal asociado con actividad cinegtica que est fundamentalmente en manos de varones. Ahora la dualidad se presenta entre el animal y su caverna. El animal cobra humanidad al ser pintado y el hombre-pintor reconoce su animalidad humanizndola. Las pinturas rupestres de animales apuntan hacia lo trascendente, al pintar al animal rupestre el hombre se identifica con l y, al mismo tiempo, se desidentifica o diferencia de l. El hombre toma conciencia de s mismo. El totemismo es el modo humano arcaico de proyectar un sentido de identidad y distincin al modo indicado. En consecuencia se da la presencia del

chamn que es el individuo que posedo por el espritu animal, es capaz de recorrer todos los mundos para buscar el sentido oculto y ayudar a los hombres. EL MANA VEGETAL La compresencia de la divinidad matriarcal femenina queda reforzada por la aparicin de las famosas estatuillas de mujeres desnudas, que se han encontrado entre restos de fuego en las cavernas (33 000 a. C.). Se plasma ahora un dualismo entre el espritu convexo cuasi masculino y el alma cncava cuasi femenina, se recubre la diferencia entre al ttem animal propio de los grupos cazadores y el manismo vegetal propio de los grupos de recolectoras. El ttem explica nuestra identidad proyectada frente a otros y el manismo nuestra diferencia introyectada hacia los dems. De la accin intermasculina de los cazadores partir una visin mana-vegetal del mundo basada en la lucha y la competitividad blica, y por su parte de la actuacin recolectora tpicamente femenina partir una visin mana-vegetal del mundo tipo matriarcal-naturalista que encontrar su continuacin en la protoagricultura, un invento especfico de la mujer neoltica. El occidente es conquistado por la primera corriente y oriente por la segunda. ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE La gran revolucin neoltica es la invencin de la agricultura, realizada probablemente por las herederas de las viejas recolectoras de tubrculos, las cuales aparecern en las leyendas o relatos con las hadas con su varita mgica regeneradora. Pero la agricultura primitiva, tpicamente femenina cae en manos del hombre cuando se ocupe de la fuerza bruta con las nuevas maquinarias. El refuerzo de los pastores sedentarizados por la agricultura, confieren a sta una nueva mentalidad ganadera. Mientras que en occidente se profundiza la visin patriarcal racionalista e individualista, oriente parece anclarse en una cisin ms del tipo matriarcal naturalista y comunalista. En occidente se dan invasiones decisivas, los indoarios del Cucaso imponen al dios Zus olmpico y los hebreos llegan a travs del desierto de Canan imponiendo la fe monotesta de Yahveh. En oriente se expresa el respeto y la fascinacin del a madre natura. Frente al activismo heroico occidental, oriente predica y practica una actitud mstica de tipo pasivo en la que nada suple al ser, como el vaco a lo lleno, y las cenizas vegetales al fuego animal. La primera gran confrontacin entre oriente y occidente se desarrolla en los ros Tigris y ufrates y en Mesopotamia, pues all se entrecruza una agricultura tecnolgica y una ganadera prspera. Tambin el fatalismo del destino orientalizante y el destinacionismo occidental, al mana vegetal y el totemismo animal, ambos sintetizados en la figura de un rey cuasidivino concebido desde una nueva perspectiva celeste. EL LOGOS DEL LABERINTO

En Grecia pasamos del mana totemizado imperialmente al ttem manazado o democratizado, aqu reside la gran aportacin helnica, en u capacidad de mediar entre el logos y el mhytos, la polis y el campo, la civilizacin y la cultura. Grecia se caracteriza por el intento extraordinario de racionalizar lo irracional. Se destaca lugares importantes, como Creta, que representa el primer filtro occidental, delimitado o racional de la visin infinitista oriental. Se destaca la figura del laberinto, donde se da el primer cruce de la mentalidad cclica oriental y la mentalidad lineal occidental, se describe la muerte como abertura y la vida como lnea recta, al laberinto alberga a la muerte en el centro vaco ocupado por el Minotauro, la vida en los corredores subterrneos traspasado por el hilo umbilical de Ariadna. El laberinto resulta el heredero mitolgico de la cueva paleoltica. Se describe aqu el paso interior oriental a su exterminacin occidental, paso que marca el trnsito del manavegetal transpersonal al totemismo animal personalizador. Encontramos en la cultura predominantemente masculina en sus ideas, cargada de virilidad, un fondo matriarcal que subyace convirtiendo a esta cultura en una fascinante virilidad femenina. En los momentos ms intensos de la cultura griega se la compresencia del trasfondo matriarcal femenino lo cual significa para Grecia la lucidez ilimitada y la presencia complementaria, el logos del laberinto. El logos se entiendo no slo como razn, sino tambin como lenguaje. Ahora la mencionada caverna se ve abierta, horadada y filtrada. EL ALMA Y LA CUEVA El cristianismo simboliza al ttem como mana, el poder como potencia, la fuerza como impotencia, el hombre como humus, la vida como muerte y el Creador como creatura. Cristo coimplica al vez al ttem animal como Cordero Pascual y el mana vegetal, como pan y vino eucarsticos. El cristianismo tambin inocula una nueva visin psicoanmica del alma como trasfondo del interior del mundo que llega a san Agustn concibindose posaristoltlicamente como el entramado o la relacionalidad del todo. Ahora, comparando de nuevo con la idea de la cueva, sta se encuentra ahora abierta por arriba, a lo trascendente e iluminada por Dios. La cueva tambin tiene una significacin particular en la fe cristiana, pues en una cueva Jess nace y en otra es sepultado. Es una cueva abierta por arriba y por abajo, desde arriba desciende Cristo en su encarnacin y por abajo asciende Cristo resucitado, desde el hades hasta los cielos abiertos. LA HETERODOXIA MSTICA En Grecia smbolos, como el laberinto, son desplazados por la nueva figura, el tringulo equiltero, luego con este smbolo se representa la imagen cristiana de la trinidad, componiendo un Dios monotesta. Proveniente de Galilea, a travs del Mediterrneo, el cristianismo llega a Roma y sufre su torsin occidental, se centraliza, burocratiza, apareciendo una madre cuasimediterrnea, pero bajo un papado cannico. El nuevo reto es ahora traducir la religiosidad evanglica en trminos grecorromanos. Para Aristteles Dios es el Ser que

piensa el pensamiento, en cambio en el Antiguo testamento Dios es el Ser que es, el Dios judo se ala en la tradicin cristiana don el Dios aristotlico, conformando al Dios occidental. Lo ms peligroso para la ortodoxia eclesistica ser la religiosidad mstica, que se funda en vivencias y experiencias interiores no controlables por la objetividad oficial establecida. Se suscitan varias herejas destacando entre ellas el pantesmo, pues es la hereja religiosa por experiencia. Tales situaciones no se dan en el cristianismo catlico-romano, pero tambin en las otras religiones del libro. En el fondo de todo misticismo late el inmenso deseo de recuperar la unidad divina originaria que se desdobla en dos mitades de las que proceden todas las cosas. RAZN Y ROMANTICISMO El renacimiento se abre con una recuperacin de lo denegado de la Edad media oficial, especialmente la materia como naturaleza y corporalidad, se da la juntura del paganismo griego y el culturalismo cristiano. Se plantea que el pensamiento se piensa a s mismo, se da la secularizacin moderna del pensamiento de Dios. Se busca una liberacin del hombre de sus cadenas y ligaciones, su sntesis ideolgica es la Revolucin Francesa. La razn moderna representa la razn masculina de la vida a la caza del ttem-ser, imponindose a la razn femenino vegetal de la existencia. El romanticismo recupera el santo introvertido frente al hroe extrovertido, a la religin simblica frente al Estado, al tiempo interior frente al espacio plano, al simbolismo frente al racionalismo. El mismo arte expresa la bsqueda de la trascendencia con el paso de lo clsico a lo barroco. EROS COSMOGNICO En el oriente clsico el centro est vaco, en el occidente clsico el centro est ocupado por la divinidad de la razn. En las culturas simbolistas Dios es definido como una esfera cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. La llamada crisis occidental consiste en su descentramiento. Ya no sirve la visin centrada en el mundo, se necesita un nuevo reanclaje que lleva necesariamente una cosmoizacin, es decir, una recolocacin transmundana. Se la genialidad griega est en haber mediado entre lo racional y lo irracional, la sublimidad cristiana est en haberlo hecho entre la trascendencia y la inmanencia, ahora nos correspondera mediar entre el mundo y el cosmos, as pues, entro lo intramundano y lo trasmundano, la realidad inmediata y la realidad simblica, la historia de las cosas y la historia del alma. Se debe buscar una unidiversidad, es decir diversificacin de la unidad de sentido.

SEMINARIO DIOCESANO DE SALTILLO INSTITUTO DE FILOSOFA ____________________________________________________________

FILOSOFA DE LA CULTURA
SURGIMIENTO Y EVOLUCIN DE LAS CULTURAS

_____________________________________________ Pbro. Jos Lpez Sandoval Sem. Vicente Eliamar Vega Carrales 16 de octubre de 2009