Terceras Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2005 SEANSO -ICA - FFyL - UBA - ISBN 950-29-0848-1

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TERCERAS JORNADAS DE INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA SOCIAL

Buenos Aires 3, 4 y 5 de Agosto de 2005

GRUPO 2. VIOLENCIA, BUROCRACIAS Y DEMANDAS DE JUSTICIA

Coordinadoras: Sofa Tiscornia y Mara Josefina Martnez Invitada especial: Alcira Daroqui Comentaristas: Mara Victoria Pita y Carla Villalta

BLAS CASTAGNA Nocturno en La Habana Ao 2004 Madera policromada 93.1 x 92 cm

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El Estado de las cosas Una mirada a los aspectos simblicos de la violencia estatal
Nahuel Emir Levy

Que las desigualdades se exterioricen, perfeccionen y sancionen las fortalece y las hace aceptables. Lo que se inscribe en la naturaleza de las cosas y es perenne no es, precisamente por ello, ofensivo para la persona, para el individuo, ni psquicamente intolerable. E.Gellner

INTRODUCCIN En este trabajo me propongo abordar una exploracin sobre los estudios del Estado y sus formas de violencia, especficamente en lo relacionado con su dimensin simblica. La pregunta que orienta la propuesta es: cmo se legitima el accionar estatal en el neoliberalismo? A fin de esbozar un modelo que colabore en su respuesta, empleo diversos conceptos metodolgicos acuados por los socilogos Pierre Bourdieu y Loc Wacquant. Presentndose como un trabajo personal y estrictamente de carcter terico, encuentra su motivacin en la voluntad del autor de profundizar conocimientos sobre el Estado y proponer un modelo que permita comprender los nuevos roles que ste posee en la actualidad, intentando no caer en reduccionismos ni determinismos. Considero preciso aclarar que me encuentro an en los primeros pasos en relacin con este proyecto y, en consecuencia, lo que el lector encontrar no es ms que un esbozo sobre inquietudes y formulaciones tericas que echan luz sobre el objeto de estudio, los conceptos manejados y las preguntas que orientan esta investigacin. Es este modelo entonces un punto de partida antes que un punto de llegada: un empuje para una posterior elaboracin de hiptesis a fin de ser contrastadas con investigaciones etnogrficas que debern, en cualquier caso, tener en cuenta las especificidades sociohistricas de cada grupo.

HACIA UNA DEFINICIN En primer lugar, y elaborando una definicin de Estado, considero indispensable abandonar de una vez por todas las perspectivas homogeneizadoras sobre el Estado y en su lugar tener en cuenta las heterogeneidades que, de hecho, lo conforman. Retomar en este trabajo ideas de los principales exponentes de la nueva sociologa reflexiva, los franceses Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, y en funcin de ello entender al Estado como una realidad ambigua, un espacio de conflictos compuesto por un conjunto de niveles dominantes en el que los grupos sociales luchan por el control y ejercicio efectivo del poder. El Estado posee recursos propios y est investido de una poderosa capacidad de decisin. Los distintos grupos sociales luchan en su seno para manejar la mayor cantidad de sus recursos polticos y econmicos posibles. Esto no implica de ninguna manera que el Estado sea neutral, o que no exista un grupo o clase dominante, sino que estas cuestiones estarn determinadas de acuerdo a los espacios de poder que cada una ocupe, o de las prebendas que stas puedan lograr a su favor. Las luchas de los movimientos sociales han dejado marcas en las estructuras estatales que varan de acuerdo a las historias y tradiciones locales, y sirven para dar cuenta de esta heterogeneidad en su interior. El Estado ha evolucionado desde formas elementales poseyendo una funcin exclusivamente represiva hacia formas ms comunitarias. Estamos hoy, sin embargo, en presencia de una involucin hacia aquel Estado represivo de los orgenes, aunque con caractersticas novedosas. Esta involucin es producto de voluntades polticas determinadas, constituyendo un nuevo paradigma de dominacin y violencia institucional.
* Estudiante de Ciencias Antropolgicas. Universidad de Buenos Aires

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VIOLENCIA Autores clsicos como Max Weber y Karl Marx, y otros posteriores como los socilogos Norbert Elas y Derek Sayer acuerdan en la preponderancia de la legitimidad monoplica del uso de la violencia fsica sobre el resto de los atributos del Estado. En este trabajo, en contraste, me concentrar en las expresiones simblicas de la violencia estatal, e intentar explicar las formas que ella toma en nuestro tiempo. Mayor o menor presencia estatal, Estados ms grandes y ms pequeos, ms ricos y ms pobres: la tangibilidad es moneda corriente en los debates sobre el Estado, su rango de accin y en las consecuencias de su intervencin en la vida social. Es interesante a este respecto la advertencia metodolgica que realiza el socilogo Pierre Bourdieu (1993, p. 11) cuando afirma que hay que superar la oposicin entre una posicin fisicalista del mundo social que concibe las relaciones sociales como relaciones de fuerza fsica y una visin [] semiolgica que hace de esas relaciones de fuerza simblica, relaciones de comunicacin. Las relaciones de fuerza ms brutales son al mismo tiempo relaciones simblicas. El planteo es similar a aquel realizado por Lvi-Strauss cuando enfatiz la necesidad de no separar el aspecto simblico de los realia. En este sentido sera preciso tener en cuenta, cuando consideramos la problemtica de la violencia estatal, que no es posible separar su expresin fsica de sus formas simblicas. En funcin de lo dicho anteriormente, acuerdo con Bourdieu (1991, p. 1) cuando afirma que el objetivo fundamental del Estado es el de producir e imponer las categoras de pensamiento que aplicamos espontneamente a cualquier cosa del mundo y al Estado mismo. Debemos procurar entonces evitar entender al Estado y a la relacin entre ste y los individuos de una determinada sociedad, con herramientas provistas por el mismo Estado dominante, a fin de poder llegar a la verdad esencial y real del Estado. Todo poder admite una dimensin simblica: debe obtener de los dominados una forma de adhesin que no descansa en la decisin deliberada de una conciencia ilustrada sino en la sumisin inmediata y prerreflexiva de los cuerpos socializados. (Bourdieu; 2001, p. 9) La caracterstica fundamental del Estado no radica slo en el monopolio de la legtima violencia, sino tambin y fundamentalmente en el privilegiado uso de los legtimos instrumentos de inculcacin simblica. En definitiva, el Estado es el principal responsable de la construccin del habitus, es decir, de aquel sistema de disposiciones socialmente constituidas que, en cuanto estructuras estructuradas y estructurantes, son el principio generador y unificador del conjunto de las prcticas y de las ideologas caractersticas de un grupo de agentes. (Bourdieu; 1983, p. 23) Estas disposiciones son inconscientes y se incorporan a partir de la interiorizacin de estructuras objetivas (generalmente generadas y avaladas por el Estado). Las herramientas que el Estado monopoliza para tal emprendimiento son, principalmente, el control sobre los institutos educativos y medios de comunicacin, la idea de familia y en la actualidad, sostendr, mediante las imposiciones del mercado. La importancia de estudiar las formas simblicas de la violencia reside pues en descifrar mecanismos de coercin ideolgica y disciplinamiento que se encuentran ocultos, y que en la prctica resultan como principios guas de la accin y del pensar logrados a partir de una sedimentacin histrica.

PODER La caracterstica fundamental de la moderna violencia estatal es su invisibilidad en los ojos de los dominados. El trabajo al nivel del habitus emprendido por un Estado omnipresente no busca slo generar individuos que no cuestionen la dominacin de una clase dominante, sino inscribir las relaciones de dominacin en los cuerpos y mentes de los ciudadanos, ello a partir de un progresivo proceso de habituacin. Como bien ha afirmado el socilogo Derek Sayer (2002, p. 9), la autoridad define rutinaria e insistentemente el mundo cotidiano en el que estamos obligados a vivir, en una multiplicidad de formas. El Estado crea e impone en los individuos espacios, tiempos y formas, y todo ello es absolutamente coercitivo aunque no lo vivamos como tal. Hace ya unas cuantas dcadas el antroplogo Radcliffe Brown (1949, p. 12) afirmaba que no hay tal cosa como el poder del Estado; slo hay en realidad poderes de individuos. En contraste, considero que si bien en ltima instancia son individuos los que toman las decisiones, son ellos individuos estatizados, cuyo habitus ha sido construido a imagen y semejanza del Estado, por y para ste. Y desde sus lugares de poder, logran querindolo o nomantener o adecuar significados a travs de las propias instituciones estatales. En definitiva, s creo que existe un poder de Estado, y ese poder sumamente conservador consiste precisamente en mantenerse gracias y a pesar de los individuos que ostentan esas posiciones de poder que el antroplogo ingls enumera. Ese poder no es un mecanismo automtico de reproduccin, sino un conjunto de disposiciones durables organizadoras de la accin transmitidas institucionalmente.

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LA DIMENSIN SIMBLICA: DEL ESTADO DE BIENESTAR AL NEOLIBERALISMO Alguna vez Antonio Gramsci (1985) afirm que el Estado es un educador. Procurando profundizar aquella analoga, considero que es necesario ver al Estado como al primer educador, aquel supervisa las aprehensiones a lo largo de nuestra vida y quien se asegura de que reproduzcamos nosotros las mismas estructuras, como docentes, como padres, como ciudadanos. Tal como lo asevera Norbert Elas en su famoso trabajo sobre El proceso de la civilizacin (1998, pp. 453-454), los entes estatales impusieron coacciones exteriores sobre los individuos, logrando gestar un mecanismo de autocontrol garantizando estabilidad en el sistema social total. En palabras de Elas: La estabilidad del aparato de autocoaccin psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales institutos monoplicos estables se crea un aparato formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeo, la costumbre permanente de dominarse; slo gracias a dicho instituto se constituye en el individuo un aparato de autocontrol ms estable que, en gran medida, funciona de modo automtico. La autocoaccin es el punto clmine del proceso civilizatorio retratado por Elas, proceso que genera modos de control externos que se generalizan a partir de la centralizacin estatal del poder y que poco a poco van siendo interiorizados por los individuos. Por otro lado, los autores Berger y Luckmann (1976) han trabajado la relacin entre las instituciones, los individuos y la construccin de la realidad. Estos autores remarcan que las instituciones ejercen sobre el individuo un poder de coaccin, siendo ella una actividad humana (y por ende subjetiva), pero objetivada, externalizada. Se produce, segn ellos, un proceso de socializacin en el que aquella coaccin es internalizada y luego transmitida a las nuevas generaciones como parte de otro proceso socializador dentro del orden institucional. Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Al desempearlos, los individuos participan en un mundo social y al internalizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. La conciencia individual se determina entonces socialmente, pero sobre todo institucionalmente. Es en el reconocimiento de la alteridad -proceso de reconocimiento de la otredad y de su encuentro- cuando se abre la posibilidad del pensamiento metaindividual, en el que yo existo y me reconozco en y gracias a ese otro. Ergo, si el propio reconocimiento depende de los otros y de la forma de relacionarme con ellos, ante un cambio de los espacios institucionales de relacin social tambin se ver afectado en alguna medida aquel proceso de construccin de la propia individuacin. Si bien esas formas de relacin estn en un constante proceso de (re)construccin y (re)significacin, han sufrido cambios repentinos instrumentados institucionalmente, y han generado trastornos en la vida social. Una muy rpida, general y elemental revisin a las transformaciones sufridas por el Estado desde 1930 y hasta nuestros das ser suficiente, creo, para comprender mejor a que trastornos me refiero. Terminada la crisis econmica de 1930 fue necesario iniciar un proceso de reconstruccin y replanteo econmico en el que el Estado se convertira en el nuevo protagonista de la economa mundial hasta la actualidad1. A partir de entonces el Estado toma las riendas de la economa dentro de la mayora de los pases del mundo occidental aplicando las directivas ideadas por el economista John Keynes, implicando una clara ruptura con los esquemas econmicos liberales clsicos. En los postreros cuarenta aos, el modelo de Bienestar se sustentara en una asociacin entre el Estado y el sector privado manipulando activamente aranceles aduaneros, retenciones, subsidios y redistribuyendo recursos entre gastos sociales y emprendimientos de desarrollo industrial. El nuevo paternalismo estatal haba mejorado notoriamente las condiciones econmicas de los sectores obreros, intentando paliar desde el Estado los defectos propios de la economa de mercado. Los servicios que garantizaba el Estado incluan la salud, la educacin, el cumplimiento de nuevos derechos laborales y sindicales y la ayuda econmica a los desempleados. El logro de justicia social fue el objetivo formal de este Estado providencial. Lo pblico era garanta de solidaridad y por ello jugaba un papel fundamental tanto para el fortalecimiento de diversos lazos sociales como en el mantenimiento de la cohesin social. A fines de la dcada del 60, el keynesianismo comenz a mostrar debilidad, y luego de dos dcadas de crecimiento sostenido, el mundo capitalista comenz un nuevo proceso de transformacin. De esta manera, una nueva metodologa de distribucin y una reorganizacin jerrquica de las clases fueron el eje central esta regeneracin del capitalismo, supuestamente necesaria para que el mundo salga de la recesin. Sectores conservadores volvan a acumular poder cuestionando al Estado intervencionista y apareciendo como la posibilidad de un cambio. Finalmente en la dcada del 70 ya se haca or con fuerza el discurso neoliberal. Economistas, periodistas y otros personajes mediticos han contribuido consciente e inconscientemente en la proliferacin de ideas neoliberales a partir de un progresivo trabajo de inculcacin simblica, incorporando en el quehacer cotidiano palabras y presu132

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puestos que fundaron las bases para la aceptacin masiva de los proyectos neoliberales. Inculcacin que an no ha culminado y que es posible percibir no con mucho esfuerzo en discursos polticos y periodsticos. Como dijera Sartre, las palabras pueden ser devastadoras. Cierto socilogo francs llamado mile Durkheim (1982, p. 407) ha afirmado en los comienzos del pasado siglo que, al igual que en la religin, los individuos tienen fe en la ciencia. El valor que atribuimos a la ciencia depende, en suma, de la idea que colectivamente construimos sobre su naturaleza y su valor en la vida. Sea quizs gracias a esta fe ciega que la inevitabilidad del neoliberalismo se presenta en trminos matemticos, en un axioma que tomando como dato al capital simblico que ostentan los intelectuales en economa convierte a sus presagios en un vaticinio cuasidivino. Aquella vieja tautologa fundante de la que habla Pascal que dice la ley es la ley contina vigente. La economa aparece como una ciencia exacta, al margen de lo social y de las otras ciencias con ello relacionadas. Basta referirse a aquellas expresiones de las que los medios y por consecuente los ciudadanos abusan permanentemente: diferentes metforas geomtricas, como la lnea de la pobreza o las necesidades bsicas insatisfechas, ambos lmites aritmticos que definiran la inclusin.2 El neoliberalismo tuvo la audacia de decir abiertamente que la democracia representativa no es en s un valor supremo, sino que es un instrumento intrnsecamente falible que fcilmente puede tornarse excesivo y de hecho lo hace. Su mensaje provocador era: necesitamos menos democracia (Anderson; 2000, p. 13) Durante el proceso de desmantelamiento del Estado social la nueva ideologa se top con fuertes resistencias. El crecimiento y fortalecimiento progresivo que haban experimentado las corporaciones durante el Estado de Bienestar se manifestaran ahora en abiertas luchas sindicales. Especficamente en Latinoamrica, la resistencia fue tal que se sucedieron una ola de dictaduras militares cuyo objetivo explcito fue disciplinar a aquella sociedad en extremo politizada y sindicalizada. En un trabajo del ao 1999, el antroplogo Jeffrey Sluka afirmaba que: No es coincidencia que el declinamiento de los derechos humanos y el crecimiento del estado terrorista corresponda con [] la emergencia de la hegemona global de la economa neoliberal, particularmente el ascenso de los gobiernos de Reagan y Thatcher y sus sucesores en Estados Unidos y el Reino Unido, y la influencia que ello tuvo en el Tercer Mundo. [] En respuesta a la creciente resistencia popular resultado del rpido crecimiento de la brecha entre ricos y pobres en todo el mundo, se ha utilizado la violencia (o su amenaza de uso) para contener esta resistencia y proyectar de esa forma la dominacin poltica y econmica de las elites locales e internacionales. (Sluka, 1999, p. 30, traduccin ma) En esta nueva era neoliberal las reas de gasto social sufriran el recorte presupuestario, adaptndose a polticas de caja en la que se gasta lo que se recauda.3 Cuestiones tan dispares como el presupuesto disponible y los planes medicinales o educacionales debieron planificarse en su conjunto, limitando de esa forma las posibilidades de elaborar proyectos serios o de largo plazo. En la actualidad, hasta los pases econmicamente ms desarrollados implementan polticas de reduccin del aparato burocrtico y del gasto social. Para citar un ejemplo, meses atrs el gobierno britnico anunciaba un plan de reduccin estatal en el que, en un plazo de cuatro aos se despeda a ms de 100.000 empleados estatales, reduciendo el gasto en una cifra cercana a los $40.000 millones de dlares anuales4. La desproletarizacin y la retirada del Estado (del rea social) ubican a nuevos actores (desempleados) y a nuevas demandas (empleo) en el centro de la escena junto a trabajadores, en la mayora de los casos del sector pblico. (Auyero, 2002, p. 11) En Francia, por ejemplo, el 27 de Mayo de 2004 unos 80.000 trabajadores del sector pblico marcharon por las calles de Pars en contra de las privatizaciones de firmas de luz y gas manejadas por el Estado5, que dejara sin trabajo a miles de personas. En Argentina, entre 1989 y 1999, 150.000 trabajadores perdieron sus trabajos como consecuencia directa del proceso de privatizacin. (Auyero, 2002, p. 11)

INDIVIDUALIDAD EN EL ESTADO NEOLIBERAL Causa de esta irrupcin neoliberal se modific el sentido de lo pblico y, por lo mismo, de los ejes esenciales de la cohesin social. (Galende; 1997, p. 136) Esto es fcilmente entendible si recordamos que mediante el proceso de desindustrializacin y desproletarizacin como as tambin a travs del uso de la fuerza (durante gobiernos dictatoriales) se debilitaron o disolvieron sindicatos y espacios de negociacin entre trabajadores y empleadores. En Latinoamrica, el Estado terrorista procedi al exterminio sistemtico de parte de la poblacin civil generando un ambiente de miedo y desconfianza generalizado que estas sociedades an recuerdan y al que deben la tan pronunciada merma en sus niveles de politizacin. El propio padre de la sociologa, mile Durkheim, afirmaba que la causa de la solidaridad y la cohesin en las sociedades modernas derivan de la propia divisin del trabajo, en la que los
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individuos se agrupan no ya segn sus relaciones de descendencia, sino con arreglo a la naturaleza particular de la actividad social a la cual se consagran; su medio natural y necesario [es ahora] el medio profesional. De esta manera, el individuo lograra encontrarse solidarizado con los otros. (Berian; 1996, p. 131) En la actualidad, han cambiado las formas de construccin de individualidad, los espacios de participacin social (generadores de cohesin) y las formas de relacin social en general, ello como correlato (entre otras cosas) de los cambios en la composicin y distribucin laboral. Se ha propiciado un retorno del individualismo, en una oposicin tajante a la filosofa comunitaria del Estado de Providencia y al espritu de responsabilidad colectiva. El fomento de la empresa privada y el rechazo a todo espacio comunitario result en una asociacin entre individualidad, propiedad y privacidad. De esta manera la propiedad y lo privado son reas del dominio individual, espacios y objetos sobre los cules el individuo podra ejercer plenamente su libertad y autonoma. Se gesta entonces una idea de terror a lo comunitario y una consecuente exaltacin de la individualidad, perceptible en los discursos que encuentran en toda concesin a lo pblico un peligro potencial o real a los intereses y libertades individuales. El terrorismo de Estado ha sido una herramienta fundamental en algunas naciones para el trabajo ideolgico de denigracin del espacio pblico y de fomento del individualismo. Mediante la generalizacin del terror se logr, por un lado, generar desconfianza entre la poblacin civil, dificultando de esa forma el normal desarrollo de las relaciones sociales, a la vez que mediante secuestros callejeros, interrogatorios y razzias se incentiv la preferencia por los espacios privados y la no participacin poltica, provocando el quebrantamiento de un puado de espacios de participacin y congregacin. No quiero decir con esto que no existan ms espacios de participacin sino que, precisamente, el Estado ha ejercido el uso pleno de sus instrumentos de violencia obligando a resignificar esos espacios y refundar otros nuevos6, a buscar formas de participacin afines al nuevo contexto. No es de extraar pues que desde ya hace unos aos pueda observarse lo que varios autores (i.e. Barbero) llaman nueva ciudadana meditica o construccin de lo pblico en lo meditico. En esta nueva forma de participacin, los individuos encuentran en radios, programas televisivos e Internet aquellos espacios que las instituciones les escatiman. En la belle poque lo pblico era para muchos ese mbito que les permita subsistir, reafirmar su individualidad al permitirles socializar y sentirse socialmente incluidos. Era entonces un espacio de todos, un espacio social. Exista pues un complemento entre lo individual y lo pblico, en el cul lo individual se poda reproducir gracias a lo pblico, formando parte a la vez de este ltimo. En la reformulacin neoliberal, en cambio, lo pblico y lo individual se oponen. Lo pblico se convierte en ese espacio de nadie en donde se desarrolla el mercado, el lugar de la masa indiferenciada, ese lugar en donde no existe solidaridad ni cooperacin sino competencia, violencia y pobreza, en donde yacen resentidos todos aquellos que no han podido integrarse en el nuevo sistema.7 A tal punto las condiciones de libertad individual y de autonoma dependen del conjunto social que justamente se observa en la vida de las grandes ciudades, en las que los procesos interpersonales son ms dificultosos o annimos, que el individuo encuentra dificultades en la diferenciacin de una comunidad con la que mantiene relaciones escasas, padeciendo el aislamiento y viendo reducidas sus posibilidades para un ejercicio real de la libertad que requiere de la personificacin del oponente. (Galende; 1997, p. 69) Se produce tambin una individualizacin de los problemas, en los que cada cul es vctima y culpable de sus desgracias y tambin el encargado de arreglarlas si es que as lo quiere. Se ha desarrollado un impresionante arsenal de artculos para el apaciguamiento de las situaciones de soledad, que a la vez fomenten la estaticidad y el consumo. Ellos son, por ejemplo, la masificacin de los servicios de delivery de comidas y pelculas de video, la generalizacin de los servicios de televisin por cable, de los tranquilizantes y de las computadoras personales, las que abren las puertas del mundo (un mundo) con la condicin (y la supuesta ventaja) de que nadie salga de sus casas. La individualidad no puede pensarse sin su referencia a lo pblico. En nuestro tiempo privacidad e individualismo han cobrado un sentido positivo en la experiencia de los individuos, y van conformando una utopa de realizacin personal por fuera, con indiferencia, del conjunto social. El xito del individuo ya no est ligado al reconocimiento en la vida y los intercambios con los otros sino que consiste en la pura afirmacin personal. La ilusin de esta realizacin personal no puede ms que llevar [en el neoliberalismo] justamente a una prdida de los rasgos de individualidad. (Galende; 1997, p. 67) Esa prdida se combina con la masificacin y es entonces que el individuo intenta encontrar vas de integracin, y recurre a las que ms a su alcance se le presentan: las impuestas por el mercado. Actualmente, por ejemplo, publicidades de gaseosas, automviles y celulares comienzan a apelar a la diferenciacin, un recurso que no vacila en exacerbar diferencias etarias, de clase o de gnero. Si observramos ciertas formas de control social en crceles, manicomios y reformatorios para menores encontraramos que, indefectiblemente, para suprimir la libertad se atenta contra la privacidad y la propiedad de quienes all se recluye. Se reemplaza el nombre del internado por un nmero identificatorio o de expediente, se le impone una vestimenta uniforme. Todo ello para hacerle perder su individualidad, para masificarlo. Se le prohbe tener propiedades, circular a su voluntad, se le prohbe la intimidad. El Estado neoliberal realiza otro tanto pero en
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una escala mucho mayor. Mientras intenta sostenerse en ideales de realizacin, autonoma y libertades individuales oculta una verdadera despersonificacin o masificacin en la que el proceso de construccin de la individuacin se ve trastornado por los nuevos valores de sentido comn de la propiedad y la privacidad. El espacio pblico cambia de concepcin para el Estado y tambin lo hace para los individuos. Igual ocurre con la idea sobre quienes lo frecuentan. El nuevo mercado neoliberal, creado y fomentado desde el Estado es entonces una forma de violencia fsica y simblica; violencia que disciplina los cuerpos y genera a la vez mecanismos de reproduccin simblica, acotando espacios de participacin; que se legitima a travs de intelectuales que desde la economa y la poltica presentan la inevitabilidad del nuevo paradigma; que impone sus condiciones, de facto, so pena de crcel. Pero, sobre todo, este nuevo modelo neoliberal se presenta como parte de la naturaleza de las cosas, inscribiendo sus bases en nuestro habitus. Quizs sea desde esta perspectiva desde donde podamos comprender por qu cientos de miles de trabajadores ven decaer exponencialmente sus salarios, por qu otros cientos de miles de sujetos son vctimas de polticas de tolerancia cero, razzias policiales y otras formas de segregacin; por qu ya no existe ejrcito de reserva de trabajadores sino ms bien una enorme y creciente masa de desposedos que jams podrn reinsertarse en el mercado laboral y que deben ser contenidas de alguna manera, en coherencia claro con el resto del andamiaje neoliberal.

ESPACIOS PBLICOS, INDIVIDUALISMO Y CRIMEN Resulta interesante observar lo que sucede en nuestros das con el supuesto aumento en los ndices de delincuencia, con los sentimientos generados sobre este hecho y entender ambas cuestiones en relacin con lo anteriormente desarrollado. Nadie discutira hoy en da la existencia de una creciente desigualdad en los ncleos urbanos de todo el mundo, especialmente en los pases pobres. Aunque en trminos macroeconmicos varios pases estn experimentando un crecimiento econmico, la desigualdad contina su escalada y se profundiza generalmente a causa de este crecimiento. La histeria generada a partir del aumento del crimen es provechosa poltica y mediaticamente, pero el nico crimen que se menciona es el crimen espectacular, aquel plausible de ser reproducido en un noticiero o diario que trabaja con segmentos de 24 horas. Sin embargo, el crimen de cuello blanco, las malversaciones de fondos, las violaciones a las leyes ambientales y otras formas de crimen (no casualmente frecuentes entre personas de clases medias y altas) han tenido en muchos pases incrementos an ms pronunciados que los crmenes callejeros y sin embargo prcticamente no son mencionados. Adems en el ideario comn, los crmenes de cuello blanco estn relacionados al mbito de lo privado y por lo general el individuo no siente peligro sobre su persona o sus bienes cuando sabe de su existencia. La espectacularizacin al estilo novela policial de Agatha Christie sobre el caso Garca Belsunce en la Argentina es claro ejemplo de esta estratificacin social del crimen. Es preciso remarcar la importancia de no separar la nocin de inseguridad criminal de otras formas de inseguridad: aquella est orgnicamente relacionada incluso producida por otras formas de inseguridad, en particular se relaciona con la inseguridad laboral y con la inseguridad social que deriva de la inseguridad laboral. (Wacquant; 2001b, p. 3) Basta, creo, recordar al socilogo Pierre Bourdieu cuando afirm que no se puede bromear con la ley de conservacin de la violencia: toda violencia se paga y, por ejemplo, la violencia estructural que ejercen los mercados financieros en forma de despidos, precariedad laboral, etc., tiene su contrapartida, ms pronto o ms tarde, en forma de suicidios, delincuencia, crmenes, droga, alcoholismo y pequeas o grandes violencias cotidianas. (Bourdieu; 2000, p. 58). La contradiccin entre el monto de produccin de bienes y conocimientos por un lado, y la concentracin formidable de riquezas por otro, con sus efectos de incremento de la explotacin y exclusin sobre un horizonte histrico que acumul, gracias a prolongadas luchas, aspiraciones y logros de justicia, libertad y equidad, es fuente obvia y constatable de violencias. (Paz; 2002, p. 68) El ideal de individualismo y consecuentemente de responsabilidad individual se han llevado hasta el extremo en el neoliberalismo, y tanto los discursos de polticos como de los malogrados formadores de opinin que han desfilado por los medios de comunicacin en los ltimos aos han hecho de la idea de competencia propia del capitalismo, una suerte de neodarwinismo social generalizado que implica que el xito tiene que ver con capacidades y responsabilidades individuales, y en el mismo sentido malthusiano de la lucha por la supervivencia, en la competencia en el vanagloriado mercado resultarn necesariamente ganadores y perdedores. Y ello tendr que ver segn la ideologa neoliberal- con mritos y deficiencias exclusivamente individuales. La situacin se agrava cuando notamos que el delincuente es percibido hoy, tal como lo fue para la Antropologa Criminalstica de Cesare Lombroso, como una patologa social sin posibilidad de cura o recuperacin alguna. Cuando en nuestros das escuchamos hablar de inseguridad o delincuencia, las relaciones asociativas que se suceden tienen que ver con hurto o daos a la propiedad privada o a la vida, con violaciones a la privacidad y a la
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propiedad. Delincuencia se presenta como la anttesis de aquellos valores que glorifica el Estado neoliberal. Si el enemigo en la Argentina era antes de la Doctrina de Seguridad Nacional un enemigo forneo, y durante ella fue la amenaza comunista al interior del territorio nacional, hoy lo son definitivamente los delincuentes. Ellos son los primeros enemigos del Estado, y gracias al xito en la generalizacin de sus valores, se los presenta como a los primeros enemigos de la sociedad.8 No sorprende la progresiva generalizacin de la idea del uso de las fuerzas armadas para la lucha contra la delincuencia y el terrorismo a nivel mundial. En realidad, todas las fuerzas de (in)seguridad estatales y privadas estn abocadas con dedicacin plena a esta lucha, al mismo ritmo en que se exacerban las diferencias de clase. Crecen a la par el nmero de relegados9 y el nmero de nuevos barrios privados, el nmero de crceles y el nmero de efectivos de fuerzas de seguridad; una polarizacin que es muchas veces fomentada desde los propios medios de comunicacin.10 Tal como ha asegurado Alejandro Portes en 1972, el grave error de las teoras sobre los barrios bajos urbanos ha sido transformar las condiciones sociolgicas en rasgos psicolgicos e imputar a sus vctimas las caractersticas distorsionadas de sus victimarios. (Portes citado en Wacquant, 2001, p. 93) Este error del que habla Portes puede ser extendido por lo menos a gran parte del nuevo sentido comn occidental. El encarcelamiento trae consigo efectos devastadores en lo que tiene que ver con las relaciones sociales y la reproduccin de violencia y, en una situacin de crecimiento incesante de personas aprisionadas, no podemos esperar otra cosa que un correlato en los ndices de violencia general. En la Provincia de Buenos Aires, por ejemplo, existe en la actualidad un ritmo de encarcelamiento record que primero intent ser paliado desde el sistema penitenciario con la creacin de galpones penitenciarios11 y que en la actualidad procura, al igual que en Europa y Estados Unidos, ser solucionado mediante la construccin de crceles privadas, negocio al que se dedicarn aquellas empresas de construccin que, dada la desinversin estatal, ya no inauguran escuelas, casas ni caminos. A esta solucin se suma el constante recorte de gastos, para lo cul las autoridades ponen en ejecucin diversas tcnicas simultneas, entre las que se encuentran: a) disminucin del nivel de vida y de los servicios dentro de los establecimientos, limitando o suspendiendo los privilegios concedidos a los internos, como la enseanza, el deporte, las diversiones y las actividades orientadas hacia la reinsercin;13 b) implementacin de innovaciones tecnolgicas, principalmente de video e informtica para mejorar la vigilancia; y c) con gran aceptacin popular, el traspaso de los costos hacia los propios internos. A los de por s inmensos daos que el encierro genera en los lazos sociales del individuo encerrado, con esta nueva medida se suma una carga extra que tiene que ver con el peso econmico que significa para una familia tener a uno de sus integrantes encerrados. O, en el caso de que el interno consiga o se le asigne un trabajo, significa la obtencin de mano de obra barata y disciplinada, algo absolutamente dentro de la lgica del trabajo precarizado neoliberal.12 Mediante la combinacin de la necesidad de financiamiento, los convenios con empresas para el abastecimiento de mano de obra y la generalizacin de ideas como la responsabilidad individual y el achicamiento del Estado, es que estas propuestas de transferencia de costos hacia los internos son acogidas con beneplcito por gran parte de la sociedad. En Estados Unidos, con tarifas que oscilan entre los 8 y los 56 dlares diarios, muchos estados comienzan a cobrar por sus servicios de encierro.14 La prisin en estos trminos genera un verdadero ejrcito de enemigos interiores, ya que el 99% de la gente que es enviada a la crcel vuelve a la sociedad.15

EL MERCADO: UNA CREACIN POLTICA El mercado (antes el nacional, ahora el mundial) es una creacin poltica de los Estados. Gran parte de las polticas estatales tienden a intentar remediar u ocultar las consecuencias negativas del funcionamiento del mercado. Lo que sostengo es que la nueva violencia simblica estatal tiene que ver con el disciplinamiento a partir del mercado y con los valores que esta nueva forma de mercado se propone revitalizar. Existe en la actualidad, para usar una expresin del socilogo Loc Wacquant (2001b, p. 7), un Estado hbrido. Por un lado desregula, aumenta las libertades, practica el laisez faire para la economa, para las clases media y alta. Pero por el otro, cuando se trata de las consecuencias del mercado para la clase trabajadora, se vuelve un Estado muy invasor, muy paternalista, muy represor, un Estado que est por todas partes y que, en lugar de otorgar ms libertad, ms espacios de autonoma, invade la vida cotidiana, y pone a los barrios pobres bajo la vigilancia de sus instituciones. El resultado no es menos Estado sino un tipo distinto de Estado, se produce una dualizacin del Estado: existe un Estado para las clases media y alta que ayuda a los individuos a competir, que los ayuda a conseguir oportunidades, que apoya sus estrategias de movilizacin y, luego otro Estado para contener, para reprimir las consecuencias negativas de la desregulacin y, paradjicamente, esto conduce a ms violencia, ms delincuencia y por ende ms miedo en las clases medias y altas que se traduce en la demanda por leyes ms duras. Si observramos el pronunciado crecimiento de barrios cerrados con servicios privados (escuela, salud, seguridad, etc.) en las metrpolis de Latinoamrica no podramos dejar de relacionarlo con la ya mencionada degrada136

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cin de los espacios pblicos y la exaltacin del individualismo inherentes al neoliberalismo. Asimismo, el Estado mediante sus polticas es el principal responsable de la segregacin espacial y con ello, de los problemas de los suburbios residenciales (Bourdieu, 2000; p. 18) A esta segregacin espacial subyace una distribucin de oportunidades laborales, de posibilidades escolares y de riqueza imponible, y la influencia poltica [priva a quienes son vctimas de esta segregacin] de todo sostn para el progreso econmico (Orfield citado en Wacquant, 2001; p. 76)

A MODO DE CONCLUSIN: CMO SE LEGITIMA ENTONCES EL ACCIONAR ESTATAL EN EL NEOLIBERALISMO? A partir de la dcada del 60 la mano derecha del Estado emprende una embestida contra los logros sociales obtenidos durante el fordismo desde 1930. Se produce a partir de entonces instrumentado desde el Estado y reproducido y generalizado desde los medios de comunicacin- un rotundo cambio en el ideario sobre los espacios pblicos y privados. En la nueva era neoliberal, la propia economa no casualmente ha reconfigurado las formas de participacin: la tercerizacin de la economa y la precarizacin laboral han trado aparejada una necesaria e inevitable desgremializacin. La enorme cantidad de relegados son hoy individuos literalmente superfluos, una poblacin excedente absoluta que en el mejor de los casos podr acceder a trabajos precarios cuando no caer bajo el manto de la economa informal. El nuevo paradigma de responsabilidad individual ha sido objeto de tal trabajo de inculcacin que hoy forma parte de nuestro sentido comn, logrando crear un ambiente de permanente competencia que conduce necesariamente a la ruptura de lazos sociales. La enorme difusin de estadsticas, hechos delictivos en los medios grficos, televisivos y radiales (a veces omitiendo, exagerando o mintiendo) junto con la exhibicin de programas con fuerzas de seguridad en pleno combate del crimen callejero16 ha colaborado, por un lado, a la degradacin del espacio pblico; y por otro, ha logrado generar el consenso suficiente para avalar la transferencia de recursos antes destinados al gasto social hacia las arcas de la mano derecha. Sumado a esto, el desarrollo del sector terciario de la economa y el pronunciado y generalizado aumento del precio en los transportes conforman en su conjunto una combinacin que tiene como resultado un enarbolamiento de los espacios privados en contraste a la inseguridad y al deterioro de los espacios pblicos. La retirada del Estado en lo social tiene como correlato su paternalismo y omnipresencia penal y policial, y este accionar encuentra su legitimacin en el ideal de responsabilidad individual (actualmente repetido hasta le cansancio incluso por polticos y militantes socialdemcratas o de centroizquierda). La informalizacin de la economa es, por un lado, consecuencia inevitable de la relegacin que inherentemente genera el sistema neoliberal y que sufren millones de personas. Pero desde otra perspectiva es un componente fundamental para la generalizar la tan funcional como frecuente asociacin entre pobreza y delincuencia, que en ltima instancia culmina en la legitimacin del accionar de las fuerzas represivas del Estado para con los excludos. No faltan al respecto las constantes opiniones pblicas de polticos y especialistas que oponen la delincuencia actual, violencia, desmedida e injustificada con la casi romntica delincuencia dorada de los aos 50 cuando los ladrones no cometan asesinatos sino que se robaba por necesidad. En este caso, otra vez la complicidad estatal-meditica, inventando una carencia moral entre los delincuentes de hoy en da, pretende explicar un hecho social mediante una deficiencia psicolgica; pretende reducir un complejo entramado de condiciones socio-poltico-econmicas a una simple falta de principios morales. En definitiva, pretende explicar un hecho olvidando mediaciones, cometiendo el error del cortocircuito, omitiendo aquella tautologa que Mauss y Durkheim dejaran en claro: lo social se explica por lo social. Tanto la proliferacin del ideal individualista como la reconfiguracin de los espacios pblicos y privados no son hechos casuales, espordicos o aislados, sino que constituyen el consciente resultado de un conjunto de polticas estatales determinadas con fines especficos. Su desarrollo, por supuesto, no es uniforme y equivalente entre todos los diferentes Estados, pero es posible encontrar a las distintas sociedades occidentales en alguna parte de este camino, con diferencias de acuerdo a las tradiciones y a la historia especfica de cada Nacin en particular. En este sentido, no podramos hablar de una retirada del Estado Social en los mismos trminos en ciertos pases europeos o en determinados pases de Latinoamrica. En la actualidad el Estado sigue estando presente, sigue ejerciendo violencia, y esas formas de violencia han cambiado. Se han vuelto menos visibles y con ello ms efectivas, y la nica forma de hallarlas, creo, es aproximarse a la verdadera constitucin del Estado y a sus fines ltimos. Si el mercado es una creacin poltica (y an aunque reconozcamos su actual y relativa independencia) creo que es preciso invertir esa famosa subordinacin del Estado a los mercados internacionales que tantos intelectuales se esfuerzan en presentar como inevitable. Pero no sorprende a esta altura. Me recuerda a aquella frase de Jorge Luis Borges cuando dijo que falsos problemas conducen a falsas soluciones. La dictadura de mercado, no es otra cosa que una nueva forma de
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dictadura del Estado, que se complementa con una dictadura penal para contener y castigar a los parias. Si bien es cierto que el Estado encuentra ahora un rango de accin relativamente ms acotado y que el nuevo Leviatn de los capitales internacionales est gestando lentamente caractersticas sui generis, creo que es preciso detener esta involucin estatal. Las nuevas formas de participacin y de reclamo que se suceden en distintos pases del mundo encienden un haz de esperanza en este sentido. Ser preciso detener la embestida meditico-simblica constructora de imaginarios sociales para luego emprender un camino de discusin y refutacin de las premisas pseudo-cientficas que sostienen las ideas neoliberales y las instalan de esa manera en nuestro sentido comn. En palabras de Michel Foucault (1993, p. 314), la voluntad de los individuos debe incardinarse en una realidad que los gobiernos han pretendido monopolizar. Ese monopolio es el que hay que socavar poco a poco y da a da.

EPLOGO La violencia estatal contempornea, entonces, tiene una intensa actividad en las disposiciones que inculca a los agentes. En la Argentina los habitantes de los enclaves17 de pobreza son portadores de ideas con una clara tendencia individualista de logros personales. En una entrevista entre una periodista del diario Clarn a Mario, una de los ms de 1100 personas que viven en la calle, l comentaba que la ley de la calle es clara: ac el que no come es porque no quiere [] te vas enterando donde dan de comer. Somos como los pjaros que estn todos sentaditos en un alambrado y de repente vuelan todos para el mismo lugar. Ah seguro estn dando comida. [] El que quiere estar sucio en la calle es porque quiere [] Si me dicen que en el Sur hay trabajo para plantar rabanitos voy, porque sabs como se sale de esto? Con yugo flaca, con yugo18 Estas ideas, un poco existencialistas, un poco darwinistas sociales, son clara evidencia de que los propios pobres emplean en su sentido comn las ideas errneas sobre su situacin que las clases dominantes junto con (y a veces a travs de) los medios de comunicacin divulgan constantemente. Muchas veces los pobres entienden a su situacin y se entienden a s mismos a travs de estas ideas individualistas que el Estado y los medios se han encargado de proliferar. Mario cree que el no comer tiene que ver ms con una cuestin de voluntad que con las posibilidades de hacerlo. Interesante es ver que lo postula como una ley, la ley de la calle. No suena a uno de aquellos axiomas inevitables que los pensadores neoliberales nos han hecho creer? La realidad indudablemente se impone porque es dura, inflexible y lgica, nos adverta el fallecido Rodolfo Kusch. Y cuando esta realidad es inevitable, pues no queda otra alternativa que someterse. Adems de la definicin de sentido comn de yugo como trabajo pesado, el diccionario lo define como ley o dominio superior que sujeta y obliga a obedecer. Seguramente Mario no pensaba en esta ltima acepcin cuando hablaba de yugo. Pero est claro que de una manera u otra la idea de dominio y de obediencia aparecen en su discurso. Porque el trabajo se ha resignificado, y como todo bien escaso se ha revalorado, y detrs del yugo del que habla Mario se esconde una resignacin a aceptar trabajos mal pagos y no calificados. Y es aqu cuando aquel concepto en apariencia abstracto de hbitus -como una estructura que a partir de una sedimentacin histrica gua el obrar y el pensar- se corporiza. Porque es cierto, todo comenz como una realidad ficticia y matemtica. Pero la precariedad laboral es hoy una realidad muy cierta. Nuevamente Rodolfo Kusch estuvo en lo cierto: a veces tengo que ver la realidad para creer en ella, otras veces tengo que creer en la realidad para verla.

NOTAS 1. En contra de un discurso que usualmente recorre espacios cotidianos y acadmicos, es innegable que medidas como desregularizar sectores de la economa o reorientar fondos de determinadas reas estatales hacia otras (como sucede con el presupuesto de seguridad en detrimento de los fondos destinados a la educacin y la salud) resultan ser polticas emprendidas por el propio Estado con un objetivo determinado. Adems, es posible encontrar reas en las que el Estado no ha rescindido su monopolio exclusivo (como la educacin), y eso da que pensar al menos que un cambio de formas puede no ser necesariamente el comienzo de la extincin del Estado. Como ha afirmado el socilogo James Petras, [] el Estado empricamente se encuentra en todos lados [] no ha desaparecido [] es tan activo, sino ms activo que en el perodo anterior (durante el Estado de Bienestar) [] interviene, tiene sus reglas, acta en forma muy agresiva en la sociedad civil. [...] El Estado tiene que aumentar sus actividades por la naturaleza de las
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coyunturas que genera la inestabilidad de la poltica econmica neoliberal. (Petras; 2001, p.3) 2. Contra estas expresiones de sentido comn podramos argumentar, tal como sostiene Mingione, que la lnea no nos dice nada sobre la duracin en el tiempo, la suficiencia de los recursos en trminos de satisfacer necesidades bsicas, la variedad de los recursos [] y su efectiva utilizacin, la variedad de procedencias sociales y demogrficas y otros aspectos que son necesarios a los efectos de identificar y entender la pobreza. [] La lnea de la pobreza subestima el impacto negativo de la gran inestabilidad social y del aislamiento. (Mingione citado en Auyero, 2001: 27) Lo que subyace a esta generalizacin es una asociacin exclusiva entre bajos ingresos y pobreza, que oculta en su esencia la enorme importancia que tienen la retirada del Estado social y la consecuente implementacin de polticas econmicas y habitacionales de segregacin. 3. Citando como ejemplo el caso argentino, explcitamente en cumplimiento con el pedido del FMI, la Cmara de Diputados de la Nacin convirti en Ley, el 4 de Agosto de 2004, la Ley de Responsabilidad Fiscal. En ella se prohbe el incremento del gasto primario de las provincias an en caso de crecimiento econmico. 4. Diario Clarn, 14 de Julio de 2004 5. Diario Clarn, 28 de Mayo de 2004 6. Resulta interesante el proceso de construccin de espacios de participacin generados a partir del recorte de los espacios institucionalizados, pero la extensin y los objetivos del presente trabajo no me permiten desarrollar la cuestin en profundidad. Su ausencia en este trabajo no implica que en esta discusin carezcan de importancia. 7. En una entrevista radial en Radio 10 efectuada en 2004, el vocero del Arzobispado de Buenos Aires sostuvo que hoy en da la familia vive con miedo, con terror. Algo que debera ser, que es terrible en s mismo, es el miedo que ha ido ganando a la sociedad. Y la sociedad dijo basta. Queremos recuperar nuestro territorio libre, queremos ser ciudadanos con derecho a transitar, vivir en paz, vivir sin tener el terror a la muerte o cada vez que los hijos salen. As no se puede vivir. 8. Este juego de separacin y oposicin discursiva entre delincuente y sociedad (o gente) es altamente recurrente y juega un papel preponderante en la construccin de representaciones sobre el espacio pblico y los delincuentes. Al respecto se ha pronunciado, entre otros, Juan Carlos Blumberg. En un discurso pronunciado frente a una multitud el 26 de Agosto de 2004 afirm enrgicamente que los derechos humanos son para los delincuentes y no para la gente decente. (ver en nota 7 un planteo similar) 9. En la Argentina, el ejemplo latinoamericano de recorte presupuestario y recorte del Estado social, la marginalizacin ha crecido exponencialmente durante el desarrollo del neoliberalismo. El nmero de personas que habitan en villas en la Capital Federal, en la provincia de Buenos Aires creci desde 1983 a 1999 un 2400% (de 12.500 a ms de 300.000 personas). Fuentes: Defensora del pueblo de la Ciudad de Buenos Aires (boletn Ciudad Abierta) y Stillwagon citadas ambas fuentes en Auyero, 2001. 10. En un trabajo titulado La Argentina, pas global publicado en el diario Clarn, el periodista Hctor Pavn menciona en un apartado de aspectos a favor de la globalizacin a la aparicin de barrios y torres cerradas que brindan mayor sensacin de seguridad, entre otros. 11. Galpones penitenciarios y comisaras que se suman a las ya superpobladas crceles de la Provincia de Buenos Aires, en las que se encierran en mismas celdas (sobre todo en comisaras, que cuentan con una infraestructura del encierro sumamente limitada) personas que cometieron distintos delitos, generando, en trminos de Foucault, una comunidad homognea de criminales. 12. El 7 de Diciembre de 2004 se modific la Ley de Ejecucin Penal de la Provincia de Buenos Aires, obligando a ms de 20.000 procesados a trabajar (la ley obligaba antes slo a los reclusos que tenan sentencia firme, es decir slo el 15% de esa cifra). Meses antes, la figura ms convocante del mismo ao, Juan Carlos Blumberg declaraba en una nota al diario Infobae (03/05/04): lo nico que queremos es que los asesinos estn en la crcel y trabajen para pagar el dao que le han hecho a la sociedad y que tambin reciban una remuneracin menor para que, cuando salgan y sean personas que se puedan reinsertar, lo hagan. Pero lo que hay que privilegiar es al ciudadano honesto. Finalmente, la Ley de Ejecucin Penal estableci con precisin la retribucin que se asigna a los presos por su trabajo, que es de 75% del salario mnimo vital y mvil, esto es, unos $ 290 por mes (aproximadamente u$s 100), de los cuales, el 30% se le retiene en un supuesto fondo para el momento en que el recluso recupere la libertad. 13. La pauperizacin carcelaria se organiza a travs de una serie de medidas econmicas que acarrean la desaparicin de prestaciones gratuitas y los aprovisionamientos mnimos. En Francia, en la crcel central de Moulins, la direccin
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otorg a los detenidos una zona de celdas cerrada desde haca diez aos. Pero tuvieron que acondicionarla por su cuenta (con su dinero) pagando hasta las lamparitas. (Le Monde, Junio 2005) 14. Diario Clarn, 14 de Agosto de 2004 15. Ver Wacquant, 2001b 16. En el canal 13 se emite un programa televisivo llamado Policas en accin en el que se exhibe a grupos de agentes en plena actividad de combate al crimen. En realidad, el criterio de detencin que emplean estas personas se sustenta muchas veces en actitudes o apariencias fsicas sospechosas. Tampoco los policas dudan al momento de denigrar o utilizar otras formas de violencia alternativas a la fsica (dado el lmite que imponen las cmaras). Los tan frecuentes como infructuosos mega-operativos emprendidos casi exclusivamente en villas o barrios sensibles involucran, en consecuencia, siempre a personas de escasos recursos, y en el caso de que el detenido fuera extranjero, su nacionalidad sera un dato que nunca dejara de mencionarse. La seleccin de testimonios de vctimas y de los propios policas, bajo la mscara de libertad de expresin, exhibe por momentos opiniones francamente estigmatizantes cuando no racistas, y por lo tanto colaboran en la construccin de un sentir social que pretenden representar. Litro de leche: $1,20 Litro de Cerveza $2 comentaba uno de los subttulos que se muestran junto con el operativo. Mensajes tales, junto con la transmisin seleccionada de testimonios de vctimas y de los propios policas, colaboran en la proliferacin de ideas sobre la responsabilidad individual, intentando disociar condiciones socioeconmicas y hechos delictivos insinuando que los ltimos tienen que ver exclusivamente con elecciones personales ms que con un complejo entramado de factores sociales, polticos y econmicos. 17. Entiendo aqu el trmino enclave como un rea especfica e intencionalmente aislada, resultado de polticas estatales determinadas. 18. Diario Clarn, 11 de Diciembre de 2002

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