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LO QUE NATURA NO DA, GRAMSCI NO LO PRESTA.

Max Larrain UNIVERSIDAD DE CHILE INSTITUTO DE CIENCIA POLTICA. 1997

I.- INTRODUCCIN. II.- EL APORTE DE GRAMSCI AL MARXISMO. 2.1.- La crtica gramsciana al mtodo marxista. 2.2.- Una reinterpretacin de la historia. 2.3.- La sociedad civil. 2.4.- Estructura y superestructura. 2.5.- Crtica del materialismo. 2.6.- Inmanentismo y subjetivismo.

III.- LA APLICABILIDAD DEL PENSAMIENTO GRAMSCIANO. 3.1.- La actualidad de Gramsci. 3.2.- Las limitaciones de Gramsci. IV.- CONCLUSIN.

I.- INTRODUCCIN. Cuando Palmiro Togliatti ley por primera vez los Quaderni de Gramsci, probablemente experiment una sensacin parecida a la que sinti el primer erudito que tuvo en sus manos los Rollos del Mar Muerto. Las notas haban permanecido inditas por mucho tiempo. Casi nadie saba de estos escritos de Gramsci, quin haba conocido la Revolucin de Octubre muy de cerca y al poco tiempo se haba distanciado de sta y del Stalinismo que la sigui. El Secretario del Partido Comunista Italiano vio en estos escritos la obra de un
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gran terico e inmediatamente se propuso la tarea de publicarlos. Sin embargo, no fue hasta el ao 1947 que estos escritos vieron la luz; diez aos despus de la muerte de su autor.(1) El forzado aislamiento de Gramsci de la prctica poltica pudo tener como consecuencia la agudizacin de su intuicin, para ver con mayor realidad la direccin que tomaba el capitalismo. Mientras la Internacional Comunista proclamaba la inminencia del socialismo y se preparaba para el asalto final y la destruccin de un capitalismo en crisis, Gramsci constataba que el sistema entraba en una nueva fase expansiva, determinada por el fordismo y el taylorismo que para l constituan los elementos esenciales en la definicin del futuro productivo y tecnolgico de la Humanidad.(2) Gramsci perteneci a un ncleo de pensadores marxistas aparentemente ms abiertos, al cual adhieren Rosa Luxemburgo y Georgy Lukcs, aportando al marxismo una nueva perspectiva que coloca de relieve el factor de la subjetividad, de la espiritualidad, de la tica, de la esttica, por lo tanto una relacin diferente entre sujeto y objeto, entre medio y fin, aspecto que , segn el autor Antonio Leal, lo diferencia de la tradicin marxista clsica. (3)

II.- EL APORTE DE GRAMSCI AL MARXISMO. 2.1.- La crtica gramsciana al mtodo marxista ortodoxo. Desde un punto de vista metodolgico Gramsci critica al marxismo clsico por la gran cantidad de pre-supuestos, que en ltima instancia devienen en "objetivismos" y "determinismos". Se aparta de las concepciones mecanicistas marxistas para buscar la supremaca de la razn en la comprensin de los conflictos. Para Gramsci el socialismo es algo ms que un sistema econmico o poltico. De aqu su incursin en la superestructura, en los fenmenos culturales y espirituales de la sociedad, lo que, en ltima instancia otorgan al socialismo un carcter moral liberador. (4)

2.2.- Una reinterpretacin de la Historia. El Bloque Histrico. Gramsci rechaza la concepcin mecnica del materialismo histrico, que subordinaba en trminos absolutos las experiencias culturales de la sociedad. En su concepto de bloque histrico existe una interaccin entre estructura y
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superestructura que da a cada perodo histrico su particularidad, incluso tratndose de sociedades bajo un mismo modo de produccin.(5)

2.3.- La sociedad civil. Mientras Marx circunscribe las relaciones en la sociedad civil como relaciones fundamentalmente de carcter econmico, Gramsci separa estos conceptos, ubicando a la sociedad civil dentro de la superestructura, con un carcter autnomo. La sociedad civil, la sociedad poltica y la economa son los tres elementos que componen el bloque histrico.

2.4.- Estructura y superestructura. La relacin entre estructura y superestructura en la ortodoxia marxista consiste en la primaca de la primera sobre la segunda. Las relaciones de produccin , que constituyen la estructura, son determinantes en la formacin de la superestructura, esto es, inciden en la forma que tomarn las manifestaciones culturales, que incluyen la filosofa, el arte, la moral, el derecho, la religin, etc., para un perodo histrico dado. Esta relacin puede ser entendida de dos maneras : en forma mecnica, unidireccional o bien en forma de reciprocidad dialctica. El punto de vista gramsciano, que constituye su originalidad respecto del marxismo-leninismo, consiste en la inversin de la relacin entre estructura y superestructura, en la que se verifica una relacin dialctica recproca, donde la economa no tiene un papel predominante. Para la ortodoxia marxista-leninista, la primaca de la estructura sobre la superestructura significa dar prioridad a la toma del poder mediante la conquista violenta del Estado, lo que Gramsci denomin Guerra de Maniobras, la cual, a su juicio era una estrategia equivocada. "Slo una alternativa que apuntara a la ocupacin cultural, al ejercicio de un verdadero liderazgo (hegemona) al interior de la sociedad civil, podra tener xito; tal era el caso, segn Gramsci, de la Guerra de Posiciones, una estrategia de asedio y no de asalto o toma del poder; una estrategia que demandaba una concentracin sin precedente de hegemona pero que, una vez ganada, lo es en trminos definitivos" (6). Esto es particularmente vlido para pases con avanzado nivel de desarrollo y con una clase media fuerte y culturalmente compacta, como es el caso de Europa Occidental. 2.5.- Crtica del materialismo. El materialismo de Engels, compartido por Lenin y los materialistas evolucionistas de la II Internacional, interpreta a la historia humana como una
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continuacin modificada de la historia natural, en la que la realidad es externa al ser humano y que el conocimiento es un reflejo de dicha realidad. La praxis pasa a ser un mtodo para contrastar la validez de una hiptesis. Visto as, la concepcin materialista ortodoxa deja espacio para la trascendencia. La postura de Gramsci implica ms bien un punto de vista subjetivista y de relativismo histrico. Toda realidad significativa forma parte de la historia humana, incluida la realidad observada por la ciencia. De esta manera el lmite del conocimiento humano est dado por la historia humana.(7) 2.6.- Inmanentismo y Subjetivismo. La Filosofa de la Praxis, como Gramsci denomina al marxismo, es producto de todo el desarrollo de la cultura de la primera mitad del siglo XIX. A ella concurren la filosofa clsica alemana, la economa clsica inglesa y la literatura y prctica poltica francesa o el socialismo francs. De estos tres elementos se produce la sntesis unitaria, que presenta como resultado "un nuevo concepto de inmanencia que ha sido traducido desde su forma especulativa, ofrecida por la filosofa clsica alemana, a su forma historicista, con la ayuda de la poltica francesa y de la economa clsica inglesa".(8) La esencia del historicismo consiste en que el significado y racionalidad de toda conducta humana y de todo producto de la actividad humana, incluidas las obras de la mente tales como la filosofa y la ciencia, se manifiestan slo en relacin con los procesos histricos globales de los que forman parte.(9) Pero Gramsci lleva su visin historicista a un extremo casi absoluto donde prcticamente todos los conceptos por los que se organiza nuestro conocimiento del mundo se relacionan primordialmente no con las cosas, sino con las relaciones entre los seres humanos. De esta manera toda la produccin intelectual tiene carcter de funcin histrica, negndose la distincin estricta entre ciencia y otras formas no cientficas de la actividad intelectual. Los marxistas ortodoxos entendan de que la explicacin cientfica del universo se acumula histricamente al igual que el progreso de la verdad en el sentido cotidiano, y que la ciencia, al contrario que las creencias religiosas o las opiniones polticas, no forman as parte de la superestructura : segn esta idea, el propio marxismo, como teora cientfica, puede ser defendido objetivamente, es decir, independientemente del hecho de que tambin realice funciones polticas como armas de la clase trabajadora.(10) El historicismo absoluto de Gramsci constituye la "ltima perfeccin del inmanentismo" (11). Pero es un inmanentismo de carcter voluntarista.

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La filosofa inmanentista no se dedica a criticar el principio de inmanencia : lo asume, dando por descontada la insignificancia de la trascendencia. Este voluntarismo tiene importantes implicancias : en primer lugar, la adhesin al marxismo no se motiva a travs de un anlisis racional de la evidencia; hay una opcin de la voluntad en la que se renuncia a todo lo que no sea la autoafirmacin arbitraria del Hombre, es una renuncia a toda trascendencia y en ltima instancia una renuncia a Dios. En segundo lugar se renuncia a la reflexin crtica propia de la filosofa y se subordina el pensamiento a la voluntad. Es una anti-filosofa en la que el punto de partida es asumido sin crtica y de una vez por todas. (12) III.- LA APLICABILIDAD DEL PENSAMIENTO GRAMSCIANO.

3.1.- La actualidad de Gramsci. A estas alturas de nuestro trabajo cabe preguntarse cual es la razn de la actualidad ( o no actualidad ) del pensamiento de Gramsci; de esta manera nos vamos acercando a la respuesta a la pregunta de fondo del presente ensayo. Veamos, pues, tres puntos de vistas, correspondientes a autores que bien podran pertenecer a diferentes paradigmas en ciencia poltica.

Antonio Leal opina que "Gramsci ha servido, sobre todo a la izquierda, para estar en la sociedad civil de manera no instrumental, para concebir como elementos de diferenciacin, altos niveles de appeal tico-moral como base de la proyeccin poltica". (13) Ignacio Walker manifiesta que el Partido Comunista Italiano, heredero intelectual de Gramsci, su fundador, ha experimentado una evolucin desde el perodo de posguerra. "En dicho perodo el PCI ha avanzado significativamente en la definicin de un claro compromiso con la democracia poltica, superando las concepciones meramente tcticas, e incluso estratgicas, del pasado". Esta evolucin ha sido motivada por el impacto del fascismo y el temor a una regresin autoritaria. "Ello ha conducido a una nueva valoracin de la democracia poltica, la que ha llegado a ser considerada como inseparable del socialismo, y a la proposicin de un compromiso histrico entre fuerzas democrticas y progresistas, a fin de defender y ampliar la democracia." (14) Desde otra perspectiva, Flavio Capucci escribe : "Se sabe, por ejemplo, que el Partido Comunista Italiano, cuya inspiracin gramsciana es clara y est en la base de su enorme xito poltico, ha teorizado el as llamado compromiso histrico, es decir, la colaboracin de catlicos y comunistas en el Gobierno. Se
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trata de mostrar cmo esa teora no desmiente, sino que confirma, lo que se ha dicho aqu sobre la estrategia comunista y sobre la impensabilidad de un marxismo pluralista". (15) 3.2.- Las limitaciones de Gramsci. No es fcil ver en Gramsci al demcrata que algunos seguidores pretenden ver en l. "Para Gramsci , de todas maneras el marxismo es una doctrina de salvacin que pone fin al reino de la ilusin (la religin) y al del engao (capitalismo)". (16) "Al formular una concepcin de partido "prncipe", gua insustituible de los procesos de expansin del gobierno de la sociedad y sede primaria de la formacin de la hegemona, limit la teora de la hegemona al no reconocer, como sustancia de la democracia, el valor del pluralismo, del pluripartidismo, de la representacin". (17) Si bien es cierto que Gramsci, a diferencia de Marx, conoci la democracia liberal y pens que muchas de las formulaciones de este eran estrechas para comprender al capitalismo de los aos 20 y 30, no es menos cierto el hecho de que Gramsci se qued anclado en una concepcin clasista que supona la eliminacin de un grupo social por otro como un factor poltico esencial en la implementacin de la hegemona cultural.

IV.- CONCLUSIN. Para el presente trabajo he tomado como fuente principalmente a tres autores. Debo confesar que el hecho de que estos tres autores, por lo que pude ir captando a travs de su lectura, perteneciesen o pudiesen asimilarse a cada uno de los tres paradigmas de la ciencia poltica, es fruto de mi fortuna ms que de un conocimiento previo. Lo anterior permite una visin crtica de Gramsci desde tres perspectivas diferentes: un autor que adhiere al pensamiento gramsciano, desde una posicin de izquierda renovada, es el caso de Antonio Leal. Un autor catlico que intenta analizar y comprender los efectos del gramscianismo en la poltica italiana actual, Ignacio Walker. Y un autor, Flavio Capucci, que desde una perspectiva catlica ve en el pensamiento de Gramsci la anttesis del pensamiento cristiano y advierte del peligro de un nuevo Compromiso Histrico en la poltica italiana, en la que el gramscismo puede ser un "presente griego". En mi opinin, creo que Gramsci, lejos de presentar una visin flexibilizada del
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marxismo, representa un fundamentalismo que termina por rigidizar al pensamiento de Marx a travs de una concepcin historicista absoluta, ltima perfeccin del inmanentismo, que excluye toda trascendencia y por lo tanto todo referente externo al Hombre, lo que en ltima instancia se puede volver en contra de la propia pretensin del marxismo de transformarse en una ciencia objetiva. En lo que respecta a las consecuencias prcticas, el inmanentismo voluntarista y subjetivo, transforma la cuestin del atesmo en el eje central de la doctrina de Marx, es decir, el atesmo no como una consecuencia de una concepcin materialista, sino como un presupuesto de ese historicismo al que Gramsci recurre para completar el crculo del subjetivismo moderno (18). De esta manera "el comunismo entra inevitablemente en pugna con el catolicismo, en cuanto que ste es el elemento constitutivo de la actual hegemona cultural". (19)

Horacio Max Larrain Landaeta Magister (c) en Ciencia Poltica Instituto de Ciencia Poltica Universidad de Chile.

NOTAS BIBLIOGRFICAS. (1) GRAMSCI, Antonio. Maquiavelo y Lenin. Notas para una Teora Poltica Marxista. Santiago : Editorial Nascimento, 1971, en prlogo de Osvaldo Fernndez D., p. 8. (2) LEAL, Antonio. El crepsculo de la poltica. Santiago : Ediciones LOM, 1996, p. 247. (3) Ibid., p. 249. (4) Ibid., p. 250. (5) Ibid., p. 250. (6) WALKER, Ignacio. Socialismo y democracia. Santiago: Cieplan,1990, p.94
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(7) KOLAKOWSKI, Leszek. Las principales corrientes del marxismo. Madrid : Alianza Editorial, 1981, p. 245. (8) CAPUCCI, Flavio. Antonio Gramsci : Cuadernos de la crcel. Madrid : Editorial Magisterio Espaol S.A., 1978, p. 28. (9) KOLAWOSKI, Leszek. P. 226. (10) Ibid., p. 227-228. (11) CAPUCCI, Flavio. P.28. (12) Ibid., p. 29. (13) LEAL, Antonio. P. 260. (14) WALKER, Ignacio. P. 79. (15) CAPUCCI, Flavio. P.191. (16) LEAL, Antonio. P.260. (17) Ibid., p.261. (18) CAPUCCI, Flavio. P.191. (19) Ibid., p. 191.

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