INTERNACIONAL PUBLICO FERNANDO VELA Internacional publico enero 29 Introduccin.

Hay una transicin del derecho internacional clsico al derecho internacional contemporneo, y esa transicin es el gran hilo conductor de nuestra clase, eso quiere decir q tenemos q ver los orgenes del derecho internacional clsico, porque muchos de los principios q rigen hoy en el derecho internacional vienen desde esa poca y la libre determinacin de los pueblos, eso naci desde 1648 tras la guerra de los 30 aos entre el sur de Europa catlica y el norte de Europa protestante, tras esa guerra se firmo la paz en una ciudad, de lo que hoy se llamara el estado de manfe westfalia y en esa ciudad entre otras cosas se dice q nadie mas podr decidir que gobierno, que estructura constitucional (en los trminos de hoy) tendr otro estado, este es un asunto interno q cada estado decidir de sus problemas internos y q ningn otro puede intervenir en esos asuntos, as que esta libre determinacin de los pueblos es lo que marca es un principio que es cognoscible con el absolutismo que, es la ideologa poltica en boga del tiempo, y en el absolutismo lo que es fundamental es el derecho interno y de acuerdo con esa regla se van a regir los estados y esta norma en ocasiones se va a ver violada, este principio no siempre va a ser respetado, porque q se violen las normas del derecho no significa q el derecho no vale. En westfalia se establece el gran principio de que nadie puede intervenir en la forma de gobierno de otro pas. Esta transicin es el hilo conductor de todo nuestro curso y vamos a ver como se comporta el derecho internacional clsico y en que momento se hace la transicin al derecho internacional contemporneo, un ao clave hay aqu, en trminos econmicos 1944 aqu encontraremos la conferencia econmica internacional y en trminos polticos 1945 donde encontraremos la carta a San francisco es decir la constitucin de las naciones unidas. Se dice por la mayora de los tericos q en esta poca se hizo transicin al derecho internacional contemporneo. Lo que caracteriza el derecho internacional contemporneo y lo hace diferente al clsico es: 1. En el derecho internacional clsico no hay un orden internacional (esto es clave), por oposicin en el derecho internacional contemporneo si lo hay ese orden es naciones unidas, esto no quiere decir q antes de naciones unidas no hubo orden, hay ordenes que surgen antes de naciones unidas, lo que pasa es que ese orden internacional que se estableca con anterioridad a naciones unidas nunca prohibi la guerra, se dice en latn ius adbellum, esto es que en el derecho internacional clsico la guerra no esta prohibida, en otras palabras los estados tienen el derecho de hacer la guerra, mientras que en el derecho internacional contemporneo estamos hablando de un ius in bellum esto significa derecho q regula la guerra, capitulo 6 y 7 de la carta de Sanfrancisco en

1945, que establece por primera vez en la historia de la humanidad un orden internacional que prohbe la guerra, ningn estado puede hacer la guerra a otro es mas dice el capitulo sexto, ningn estado puede amenazar a otro con hacer la guerra asi de contundente de tal manera q ese es el gran cambio entre el derecho internacional clsico y el contemporneo. antes naciones unidas no prohiba la guerra, esta fue una de las razones q hoy explica la cuida de las naciones cuando estalla la guerra mundial, naciones unidas no sirve porque no estableca una prohibicin a la guerra, por eso despus de la segunda guerra mundial en la carta de san francisco se establece la prohibicin de la guerra. Antes nos regia en el derecho internacional clsico hasta al 45, aqu hay un hito, pero eso no quiere decir q sea el nico. Desde la firma de la paz de Westfalia, desde esta firma, es decir desde 1648 hasta que estalla y termina la primera guerra mundial en 1914 -1918, en el 18 se establece un nuevo orden mundial y se creo la sociedad de las naciones unidas, y despus del fracaso de esta viene la segunda guerra mundial y viene el establecimiento de las naciones unidas por los aliados pues todo ese tiempo esta establecido por le derecho internacional publico clsico. Entonces en el derecho internacional clsico rige el derecho de hacer la guerra y como no hay un orden internacional pues rige en trminos polticos rige el ius adbellum y en trminos econmicos si no hay orden tampoco hay regulacin de la economa. Hoy decimos q con el derecho internacional contemporneo se establece un orden internacional y eso tiene dos caractersticas, en primer lugar se prohbe la guerra y segundo se regula la economa internacional, por primera vez en la historia de la humanidad, y como lo han hecho? Eso es lo que veremos en el curso. Naciones unidas es una institucin a la que le debemos mucho, pero eso no puede decir q no podamos criticarla porque eso es lo que la hace mejor, son grandes ideas, ideas humanas q se basan en contextos histricos especficos, asi q con el cambio de los tiempos las instituciones se desacomodan y la ctrica sirve para adoptar las instituciones a tiempos modernos o para renovarlas o para cambiarlas. Aqu vamos a hace una critica muy fuerte a naciones unidas, porque sus dos grandes deberes la prohibicin de la guerra y la regulacin de la economa dejan mucho q desear, tambin diremos que es una entidad burocratizada costossima y es poco eficiente, pero tambin diremos que sin naciones unidas en la guerra fra no hubiese habido paz porq el mundo es muy violento, el mundo se ha regido de acuerdo con el derecho a la guerra, lo que ha generado una humanidad muy violenta. Sin embargo el pensamiento se ha ido cambiando la unin europea no solo es un mercado comn impresionante, sino tambin es un tratado de paz tiene mucho desarrollo de carcter econmico pero esencialmente es un tratado de paz entre Francia y Alemania que son los mas importantes, con la locomotora de la unin europea tanto en trminos econmicos y polticos, por eso el primer pacto de la unin europea en roma es sobre el carbn y el acero porque lo que se necesita es que aquellas materias primas con las que se construyen tanques y maquinaria pesada sean el objeto de un pacto entre los dos pases enemigos y luego habr un pacto comercial y fundamentalmente atmico, el de la energa atmica, un pacto sobre como se va a manejar la energa atmica, q es la fuente de energa hoy en Europa, esa misma tecnologa sirve para que

Francia tenga bombas atmicas que pueden acabar con el mundo. Esto son los pactos muy importantes en la unin europea: un pacto sobre el carbn y el acero, un pacto sobre la energa atmica y un pacto de libre comercio. Esto nos lleva a concluir que lo que puede cambiar el mundo son las organizaciones internacionales, el mundo va a cambiar y hay un mundo creado por los estados, porque el derecho internacional clsico tiene un factor fundamental se llama estado, en el contemporneo tambin es el estado pero aparecen organizaciones internacionales, ongs, otros actores. En el csico tendremos q hablar del Estado. Que es el estado? Siempre ha existido? Y si no es asi desde cuando existe? La primera vez que se habla de estado es en el renacimiento y es en Europa y son tericos como en Inglaterra Hobbes, que es el primer y gran pensador moderno. Maquiavelo lo que hace es escribir sobre como se construye un estado en Europa y como l quisiera que se construyera un estado en Italia, q nunca vo q se muri sin verlo, en el prncipe vemos como se construye un estado. Porque estn naciendo estados como Portugal, Espaa, Inglaterra y francia. Pero ni Alemania ni Italia nacen para ese tiempo, no son renacentistas. En Europa se habla de estado-nacin, porque los europeos sostienen q los estadnos-nacin sobre conglomerados sociales unificados nacionalmente es decir sobre una cultura comn, cosa q tampoco es cierta, pero los europeos dicen que los estados se construyen sobre las naciones, es decir q el estado es un orden poltico q se construye sobre un orden cultural q se llama nacin, eso seria cierto cuando uno estudia Francia o Inglaterra pero no es cierto cuando uno estudia suiza, aqu no ay un orden previo de carcter cultural sobre el cual se construye un orden poltico denominado estado. O en trminos Suizos la confederacin Helvtica, en suiza se hablan distintas lenguas, y se organizan en cantones, ellos parten de un mito que es Guillermo Tell con su flecha y su manzana. Entonces en Europa se construye la unidad cultural en la lengua y la religin, se prohbe hablar otras lenguas, y se hizo de manera muy eficiente el que no hablaba la lengua lo mataban o lo sacaban, en Espaa de los aos 20 o 30 franco tenia esa dictadura hasta los aos 70, Espaa tiene democracia desde hace poco. Entonces, partamos de un gran principio elemental de la ciencia poltica, toda sociedad tiene orden poltico, pero no toda sociedad tiene estado, es mas la humanidad ha vivido mas tiempo de su historia sin estado q con estado, eso no quiere decir q no haya tenido orden poltico claro que exista pero no era sofisticado ni tena la dimensin q el da de hoy tiene el estado. Entonces tenemos el orden poltico griego, la polis ( q NO son ciudades estado) polis tambin tiene una ciencia q hace parte de la filosofa, una ciencia fundada por Aristteles q e3studia como se ordena lo sociedad en trminos polticos el estudio de la polis, por eso desde entonces se llamo politeia la poltica tiene esa dualidad, por un lado es el estudio del orden poltico de una sociedad y por otro lado es el arte de quienes gobiernan para ejercer el poder, y eso sigue siendo as. Estamos en el referente obligado de los occidentales, q somos nosotros aqu en Amrica latina que somos los representantes de esa tradicin de occidente, hablamos en trminos muy amplios de una cultura que se llama la

indoeuropea, de la cual hacen parte Grecia Y Roma y q mas tarde bajo el imperio romano se cristianiza, porque antes es Grecia politesta, cuando se cristianiza el imperio romano se vuelve monotesta, asi q es una cultura q mezcla componentes de distintos orgenes, por eso a eso los cientficos le llaman sincretismo, que es la mezcla de creencias de culturas, entonces la cultura de occidente se mezcla porque esta viva, y se mezcla fundamentalmente por la comunicacin. Vayamos al principio de este referente, dejando de lado china y otras culturas, vamos a hablar del primer referente q es Grecia, y lo primero q hay q decir es q no hay Grecia sino que hay una cultura griega, hay un pueblo griego pero no hay una unidad poltica griega, el pueblo griego esta atomizado polticamente y esos tomos polticos se llaman polis y se gobiernan de manera muy distinta. Esparta se gobierna militarmente la poltica del poder es militar, hay otros como Macedonia q tienen monarqua y otros pueblos se gobiernan de una manera diferente que no es ni militar ni monrquica que es Atenas, Atenas tiene una caracterstica y es que rene los mejores pensadores griegos para esa poca, y necesitan ellos a esos sabios griegos, los sabios griegos quieren definirlo todo en trminos racionales de la filosofa segn el uso de la razn en trminos muy amplios y generales, y ellos quieren definir lo poltico y entonces Aristteles encuentra dificultades que luego tendr q clasificar basado en diferencias, precisamente Aristteles va a estudiar las distintas formas de constitucin q tienen esas polis griegas. Tenemos que ir atrs para ver como se conforma el pueblo griego hay una transicin del mito (q es lo que leemos) hacia la historia, de esta tradicin oral que esta compilada en la obra de Homero 10 siglos antes de lo q estamos estudiando ahora, donde homero nos escribe: en la guerra de Atenas contra Troya por Helena, donde por un lado esta Hctor por el lado de los troyanos y por el de los ateniense esta Aquiles, en fin este mito.. lo que tiene Atenas es una transicin de lo presocrtico a los postsocratico. La filosofa griega esta dividida por Scrates que es un sabio q vive en Atenas, hay grandes sabios antes de la poca de socrates, son los de la poca presocrtica y ah sabios impresionantes matemticos, filsofos, pero estos pre socrticos estn preocupados fundamentalmente por una cosa, por la naturaleza, quieren preguntarse como son las cosas, los objetos, por eso la filosofa presocrtica es objetiva y se basa en la observacin, lo que se ve se le da un nombre y se clasifica, se describe como es el objeto, pero a la cosa observada le importa cinco lo que piensen de ella, mientras q el problema socrtico es que cuando Scrates nace y se ubica en Atenas, Scrates dice q esa filosofa de la naturaleza es importantsima pero quiere darle otra dimensin y entonces se va a preguntar por los seres humanos, y su gran pregunta es Quin eres tu? Asi q a Scrates lo que le importa son los sujetos, por eso hablamos de una filosofa subjetiva, asi q clasificar al ser humano es totalmente diferente, y aqu el conocimiento se basa en la dialctica, es mucho mas complejo conocer al ser humano, como es? Como vive en sociedad? Y como se gobierna? Y desde entonces Scrates nos presenta la complejidad, el conocimiento sobre el ser humanos es complejo, y entonces viene platn q va a las calles a escuchar a los sabios y aprende fundamentalmente una cosa, la educacin en una sociedad, como se educa entonces? Se educa en el sistema peripattico, este consiste en q el seor viene y habla y al otro dia los alumnos van y repiten lo que dijo el profesor y cuanto mas se parezca lo que se escribe en el exam a lo que dijo el profesor ms se parece la nota a 5, Scrates

pone en duda ese modelo educativo griego, y Platn funda una Academia, y el sistema educativo es totalmente diferente ahora quiere q el estudiante piense, lo importante es q un ser humano tenga imaginacin q tenga curiosidad, entonces la persona inteligente es la persona q cuestiona, q hace preguntas. como se ver tambin en el renacimiento donde se preguntan porque las cosas caen, es decir si nos basamos en la observacin las cosas caen en cualquier lugar del mundo y en el renacimiento a una persona que ha ledo a los griegos le cae una manzana en la cabeza y newton no hace la observacin general de todos, sino q se pregunta, porque caen las cosas? Y all se obliga a dar una respuesta que tiene q ser racional, en el renacimiento ya no se permiten respuestas basadas en Dios, ahora se usa la inteligencia. Y entonces Newton responde esa pregunta con una teora, con la teora de la gravitacin universal. Ahora lo q importa no es repetir, sino hacerse preguntas y responderlas racionalmente. Y bueno luego viene Eistein diciendo q las cosas nos siempre caen y no hay una ley universal de la gravitacin, entonces se habla de la teora de la relatividad, se habla de limites planetarios, ahora la teora de la gravitacin no es universal, ya no es en todas las partes ni en todos los tiempos. Espacio-tiempo conceptos muy importantes desde Grecia hasta hoy, lo que no est en el espacio ni en el tiempo no esta, eso se llama metafsica. Entonces Eistein dice no siempre la cosa cae, depende de donde este en trminos de Einstein es relativo de donde se encuentre la cosa caer, esta es la misma estructura del pensamiento Griego pero mas evolucionado. Los griegos dan orgenes a varias cosas; a la polis en trminos polticos, en trminos culturales dan origen a lo que hoy se llama filosofa q es el arte de pensar, de usar la razn y la persona como ser humano libre tiene q pensar tendr un problema q es q no hay verdad absoluta, ese es el carcter fundamental de la filosofa griega, por eso platn en su academia tiene discpulos, y l opina q hay un cosmos y cuando se sienta a pensar mira el cielo, el mapa celestial del cielo siempre es igual y q cambia en determinadas situaciones, osea q l ve q hay un cosmos ( cosmos significa orden, ), pero sus discpulos dicen q no, q lo q se encuentra es caos porque se encuentran las estrellas fugaces. Y entonces quien tiene la razn??? Ambos tienen la razn la observacin nos llevan a ambas situaciones, y vemos que hay dos verdades q ninguna es absoluta, y Platn acepta las dos. Y entonces inicia all la discusin entre materialistas e idealistas, son opuestos, y a nadie lo mandan a la hoguera o saca cero por pensar distinto. Hay un libre pensamiento y veremos q noo hay verdad absoluta y la cultura indoeuropea se basa en eso (en q no hay verdad absoluta). Por eso un griego se basa en la imagen, cuando se habla de sincretismo mucho mas tarde en la cultura greco-romana, veremos una cultura q es muy monotesta, una cultura q dira q di hay verdad absoluta y en las escrituras va a verse este sincretismo, la cultura indoeuropea basada en la imagen vs la cultura judeo-cristiana-semita (son tres hermanos , esos q se la pasan peleando en medio oriente) una rama monotesta, solo que unos creen en el antiguo testamento especialmente en el pentateuco, los cristianos q creen en el nuevo testamento y otros q creen en el Corn, estos pueblos son los mismos y practican la misma creencia para ellos si hay verdad absoluta q es la q esta escrita en la sagrada escritura, por eso la base de su cultura es la palabra. Entonces en la poca de platon vemos un pueblo griego q no tiene verdad absoluta, pero cuando no hay verdad absoluta y usted es un ser humano libre y

debe pensar, tiene un problema, y es q tiene q tomar decisiones de acuerdo con sus pensamientos. Esta forma de expresar la cultura tiene su mejor idea en lo q hoy se llama tragedia, si uno quiere hablar de lo griego tiene q hablar de tragedia, porq en la tragedia siempre hay un hroe, un ser humano q tiene q ser un hroe porque esta puesto en una circunstancia en que tiene q tomar una decisin pero no sabe q decisin tomar porque no hay verdad absoluta, es decir es Alicia en el pas de la maravillas q no sabe q camino elegir, en Grecia no hay conejito q le diga algo, usted cuando llega a la encrucijada debe decidir q camino tomar y es responsable de las consecuencias q vengan por la toma de una decisin, eso es terrible es angustia y desde entonces a eso se le llama la angustia existencial. Y posteriormente veremos el existencialismo, q dice usted tiene q tomar decisiones porque usted es libre, pero como es libre no puede saber cual es la verdad absoluta para ver q decisin tomar, porque no hay verdad absoluta, eso es lo q le pasa a Antgona. Las mujeres en Grecia tenan un papel fundamental como Antgona, q viva en el reino de Creonte y sus dos hermanos se han peleado, uno a favor del rey y otro en contra del rey, y entre esas luchas donde se encuentran cuerpo a cuerpo han muerto los dos, y entonces el rey ha dado una orden q deca: a quien se oponga ser condenado a no darle sepultura ( desde siempre en las culturas,hay una condicin q nos separa de los animales, entre otras, es la de sepultar a nuestros muertos, otra la de reir) entonces el rey ha ordenado q a este seor no se le dar sepultura, y es una condena terrible porque los griegos tienen una concepcin fsica y una metafsica, creen q en el mas all estn los dioses y para llegar a donde ellos estn debo ser sepultado o cremado, y cuando eso no se hace es un gran castigo; entonces llega Antgona al campo de batalla y tiene q tomar la decisin de sepultar o no a su hermano, y la angustia de Antgona consiste en q cualquier decisin q tome tendr grandes consecuencias, ya q si lo sepulta tendr q vrselas en este mundo con el rey, pero si no lo sepulta se las tendr q ver mas all con los Dioses. En efecto Antgona sepulta a su hermano y es llamada a juicio por el rey, y este le pregunta a Antgona q si saba de la prohibicin q se haba impuesto, y ella responde q si lo saba, ella sabia la responsabilidad y asumi la responsabilidad de sus actos, a lo que el rey le pregunta: y no obstante lo sepultase? y ella dice Si, porque obedece a su conciencia. Bueno luego sigue la historia q ya conocemos Vemos q ella es la primera objetora de conciencia. Ella decidi no cumplir la ley del rey porque segn su conciencia esa ley va en contra de los ideales q ella tena. Y para ser objetor de conciencia se necesita muchisisimo valor. Como el caso de Mojamed Ali, un luchador profesional de estados unidos q decide no ir a la guerra contra Vietnam porque el es pacifista, a l no le gusta la guerra, no le gusta matar a otras personas q viven en otro lugar, el no hace lo que su pueblo le pide porque va en contra de su conciencia y E.U lo q hace es echarlo a la crcel y quitarle todo lo que haba ganado como campen mundial. Vemos q estos objetores de conciencias son hroes han tomado decisiones segn lo que les dice su conciencia, son personas q son capaces de asumir las circunstancias. Entonces tenemos: la tragedia de Antgona sumada al sistema revolucionario de platn en la educacin, y nos vamos a un escenario poltico y hablamos del gora. En Atenas se ve una tragedia q tiene que ver con derecho internacional, esa es la guerra contra Persia. Persia ha dominado ciudades griegas q estn ms al oriente, Persia es un sper reino dinmico unificado, un

solo hombre gobierna todo ese reino, en ese momento Dario. Atenas por su parte est en ese momento atomizado, son distintas polis pero no hay una q las unifique, Atenas sabe q si no se unifica el pueblo griego en trminos polticos ser prontamente vencida e invadida por los persas, y ya llegaron a Atenas e incendiaron la cropoli, as q un ateniense sabe perfectamente q es lo que significa la amenaza persa, pero no puede defenderse ella sola del dominio persa y tampoco quiere unirse a Esparta la militar y a Macedonia la monrquica porque su modelo de gobierno es muy distinto; en el modelo de Atenas vienen unos representantes de las localidades de la ciudad y esos representantes toman decisiones, aqu no hay quien imponga la decisin, y entonces el problema era si se unan o no con los dems pueblos griegos para defenderse de los persas. Demstenes es quien propone este problema para los atenienses, l es un tartamudo que se iba a las orillas de una cascada y se pona unas piedrecitas para aprender a hablar y aun asi es el mejor orador del mundo, Demstenes tiene entonces q proponer esta tragedia, y dice q para vencer o defenderse de Persia tienen que unirse los pueblos griegos, entonces quien propone la unin de los pueblos es Filipo II de macedonia, y para los griegos ese ni si quera es griego, es un brbaro, asi que ningn pueblo griego quiere someterse a los designios de un brbaro, esa es la tragedia. Porque si se unificaban se acababa el pueblo de tradicin ateniense y la democracia, porque Filipo les impone un gobierno, pero si no se unifican los invade Persia,.. los dioses cumplen sus designios y Filipo cae asesinado en el matrimonio de su hija Cleopatra. ( recordemos q Filipo II esta casado con Olimpia que si es griega y es de tradicin noble y es descendiente de Aquiles, ellos tienen dos hijos cleopatra q es la q se est casando y su hijo mayor q se llama Alejandro) a la muerte de Filipo II asume el poder Alejandro su hijo de 14 aos, quien es un genio militar, desde chiquito iba a la guerra con sus padre, l no solo defiende a los pueblos griegos q terminan unificndose con l sino que domina toda Persia, y con este dominio empieza lo que se llama el Helenismo y se llama as por Grecia unificada. Entonces Grecia bajo este rgimen de Alejandro empieza lo que se llama la etapa imperial. As q Grecia vivi al principio con unas monarquas primitivas, mas tarde con la democracia y al final con el imperio; el gran problema de todo imperio es que est condenado a la decadencia, se concentra tanto el poder, mientras en Atenas el poder es democrtico y repartido, en el imperio se concentra tanto el poder q es el fin, un fin muy corto. La vida de Alejandro es muy dura, l no solo domino Persia sino q se apropia de ella y llega hasta las fronteras de lo que hoy es la india y sus soldados le dicen: ya volvamos a la casa, asi q Alejandro se devuelve no sin antes pasar por Egipto, porque para l Egipto es lo mejor, es la cuna de la cultura de la humanidad, Alejandro funda all una nueva capital, una nueva universidad y una biblioteca, que hoy da esta debajo del mediterrneo; entonces toda la cultura y el saber griego pasa a Alejandra, y ah empiezan los Tolomeos a pensar este mundo. Esta tragedia consiste en que Alejandro muere no en una guerra como era de suponerse sino de enfermedad, y en su lecho de muerte vienen sus cuatro generales a preguntarle: y ahora quien te suceder? Y Alejandro dice una frase que significa guerra civil: el ms digno. Y terribles guerras se desataron que significaron la destruccin del imperio helnico, pero Alejandro ya haba conquistado y dominado todo el mundo conocido, (Persia, la india, Egipto, el mar Mediterrneo y llego hasta las Galicia en lo q hoy es Espaa). Aqu

aprendemos, para el derecho internacional que Grecia se unifico con una cosa q se llama confederacin, las distintas facciones polticas q eran las polis griegas terminaron cediendo soberana en favor de una unidad representada en Alejandro en lo que se llamo la integracin Helnica, este es un gran antecedente, sin eso no se hubiesen pasado Grecia no se hubiese podido defender de los persas. Tras el declive del imperio griego viene el asenso de roma, y Roma no incurre todava en un imperio, empieza con unas monarquas primitivas, en el septimontium, all en esas 7 montaas se empieza a formar una ciudad q tena tradicin cultural, adems todo lo que tiene roma lo aprende de Grecia, entonces la ciencia es la filosofa, matemticas, astronoma y navegacin. Roma hereda de grecia todo este saber, porque roma tiene una inteligencia y es q no acaba con los dems pueblos sino que adquiere su sabidura, respeta el pensamiento diferente y lo va adquiriendo. Roma es Grecia pero le agregamos ingeniera y derecho. Roma empieza a hacer unas pequeas monarquas q provienen de un mito q llega hasta los sabinos, latinos y (min 1:22:40) q son los primeros pobladores de roma hasta q vienen los etruscos y los dominan e imponen unas monarquas un poco ms fuertes, los Etruscos son de carcter indoeuropeo y adems tienen un poder adicional ya q haban domesticado a los caballos entonces logra dominar a quienes peleaban a pie, entonces roma va creciendo hasta q se aduea de sus cercanas y todo lo que es hoy la bota itlica, y con el saber de la navegacin se va apropiando de los mares ms cercanos, y a la vez se va encontrando con un enemigo q viene del norte de frica q viene de la tradicin de Alejandro, en ese norte de frica se va a formar Cartago que es una ciudad mucho ms culta y preparada q roma, y roma siempre la va a considerar como rival en el mar, pero Cartago sabe navegar mejor. Entonces roma cuando domina a los cartagineses se apropia del saber de navegacin de Cartago y ahora si se va a ser duea de todo el mar Mediterrneo, y eso es lo que le da poder a roma, es la globalizacin del entonces. Y para eso se necesita de un saber de una tecnologa, sabes q es lo que se necesita para la navegacin, todo eso roma lo aprende de Cartago, Roma vence a Cartago y ahora es duea de todo lo que fue el imperio helenico. roma domina todo excepto los galos y Egipto y se vive en la repblica, a donde llega roma se llega a hacer regiones y roma llega ah (a las regiones), respeta a las culturas y a los gobiernos establecidos, no se entromete en los asuntos internos de cada regin sino que las domina, las vuelve provincias romanas, les ttrae ingeniera y derecho y les deja una especie de embajador; roma va haciendo suyo el medio oriente y un pas Mediterrneo q es Judea, q a diferencia del resto del mundo q es politesta tiene un carcter monotesta y esta rodeada por Egipto y por siria, dos potencias, entonces los judos siempre han sido perseguidos por los sirios o por los egipcios,( min 1:29 luego viene el rey David vuelve libre a los judos y despus vuelven a ser dominads y siguen esperando a ese rey David q los libere, pero los judos tienen un problema y es q ese rey no nace de una familia noble sino del hijo de un carpintero y q no habla de guerras sino de amar y se les complica el asunto, los judos no quieren a su mesas por el contrario lo quieren matar a jesus de Nazaret; roma para entonces ha hecho provincia suya a Judea, y Herodes gobierna Judea, empieza a nacer la idea del cristianismo, recordemos q Herodes primero persigui a todos los nios porque los adivinos le haban dicho q en los nios estara su sucesor, su rey y entonces se hace la persecucin a los nios donde

Jess se salva, y luego cuando Jess es mayor es condenado y le pueblo judo lo lleva a Herodes y Herodes quiere matarlo pero no puede hacerlo porque la ley judaica no tiene pena de muerte; pero como Judea ya es un dominio romano, aqu hay un embajador del imperio romano q es Pilatos, entonces Herodes ordena q se lleven a jesus a Pilatos porque el imperio romano si tiene pena de muerte, entonces se lo llevan a Pilatos y l dice: yo no tengo nada q hacer aqu, yo me lavo las manos y no se mete en los problemas internos de los judos, los responsables son los judos. Como Pilatos se lava las manos tienen q llevar a jesus otra vez frente a Herodes y decide q el pueblo el plebiscito decida sobre la vida de Jess y entonces los judos claman por crucificarlo y lo matan. El ejercito romano lo nico q hace aqu es vigilar q la ley de un pueblo se cumpla. Con este prncipe falso para los judos, muerto nace el cristianismo, y el cristianismo llega a todo el imperio romano, eso no lo explica ningn historiador de manera convincente. Roma no le pone atencin a los cristianos porque la ve como una creencia mas en una poca politesta, pero si nos vamos mas adelante en la poca imperial en la poca de Constantino es el rey romano q se va a bautizar cristiano cuando nace el catolicismo, osea q la mayora de roma en el ao 200 y pico va llegar a ser cristiano, y a los dems les van a decir paganismo. Bueno pero por ahora tenemos la repblica y aqu hay dos provincias q no pueden ser aun conquistadas, los galos y Egipto. Hay un general romano (recordemos q estamos en la repblica 5 siglos de repblica, hay una institucionalidad republicana, roma llega a ser republicana porque somete a los prncipes primitivos y les dice q ya no pueden gobernar como si fuere una finca, esto ya no es una cosa privada sino una cosa publica, res-publiciae, y para gobernar la cosa pblica es necesario q cada decisin q tome el gobernante tiene quien la vigile, y tiene quien lo haga responsable de sus actos que ser el senado. Y ese gobernante en los tiempos de conflicto en Roma como en las guerras, se autoriza al gobernante a volverse dictador por tres meses y a tomar las decisiones q ameriten la guerra, y al cabo de esos tres meses el gobernante tiene q responder ante el senado por las decisiones q tome, decisiones sobre el herario, el patrimonio de esa cosa pblica no lo puede gastar el gobernante como quiera sino que necesita autorizacin del senado, y el senado viene del pueblo porque es su representante. La repblica tiene una institucionalidad, un gobernante y se establece or cuanto tiempo es, existe un senado que es el vigilante del poder publico) entonces este militar se llama Julio Cesar hace suya a Egipto y luego domina a los galos, y el dominio de los galos leda un poder militar y un poder poltico impresionante, y este militar llega a Roma (roma la antigua) en el capitolio y all hay una puerta q hoy dia se llama la puerta de julio cesar porque roma estaba amurallada, y nadie poda cruzar esa puerta y cuando quieren cruzarla como militares tiene q ser autorizado por el senado, y el militar para entrar a roma tiene q despojarse de sus vestiduras, dejar sus ejrcitos fuera y entrar solo l como ciudadano ms frente al senado, esa es la institucin republicana. Entonces lo que Julio Cesar hace cuando llega con tanto poder despus de haber dominado Egipto y trae a su jefe hasta roma y all muestra el cadver, pero entro a roma como militar, entro con sus armas y sus tropas sin autorizacin del senado, le quita el poder a la repblica y l como todo un militar entra y se coge el poder, no dice q es solo l sino que nombra un triunvirato, se toma el poder Julio Cesar y viene la revolucin, viene una guerra civil fuerte, en ese triunvirato

estaba Marco Antonio y otro seor pero quien toma las decisiones es Julio cesar. Entonces en esta guerra civil muere Julio Cesar y se arma un segundo triunvirato en donde esta el sobrino de Julio cesar, Octavio y otros dos personajes, pero en algn momento Octavio dice cuando aparezca en pblico no me pueden volver a mirar a los ojos, se tienen que agachar y saludarme como ave cesar, porque los que han de morir, tienen q saludarme a mi de tal manera, ya que soy inmortal. La teora del poder en roma repblica es una teora popular del pueblo, el pueblo es el q da el poder al senado y el senado es el q controla al gobernante, pero con Octavio est naciendo una teora del poder muy vieja, una teora del poder divino, muy parecida a la egipcia en donde quien gobierna es un enviado de dios, tambin eso suceda en juda, en el oriente del mundo el poder tiene origen divino excepto en Atenas y en la repblica romana, esa vieja teora vuelve a establecerse y Octavio ahora se va a llamar en latn el escogido el de los augurios AUGUSTO y Cesar por su tio, se llamaba Cesar Augusto imperator; l ya no tiene que responder ante el senado y se vuelve privado todo, se acaba la repblica. Y nace el imperio que va a tener descendientes de Octavio, todos los julio Claudio y despus de Claudio viene Calgula el sobrino (Calgula significa bota o chancleta), el atiende al imperio y el se enamora de la luna porque l viene de los astros y nombra a su caballo senador y lo mete al capitolio. Ese es le fin de la institucionalidad. Roma son repblica entra en una decadencia espantosa, el ejercito que antes se haca por honor ahora se hace por plata, y se vuelve un ejrcito mercenario, se multiplica pero es insuficiente porque se vuelve burocratizado, y la pobreza viene a roma de una manera impresionante, los tribunos del pueblo estn en crisis y las provincias q en una poca para roma eran lo mejor ahora se estn muriendo de hambre, como es Egipto y el sur de Espaa, roma entrega ciudadanas a todos los q nacen por Espaa y despus de toda la riqueza que tenia se vuelve muy pobre. El imperio hoy empieza a decaer y mientras eso va pasando, una religin que es monotesta q es el cristianismo empieza a crecer, los romanos no se explican como empieza a crecer esta religin, al principio la vean insignificante era una religin mas, pero va creciendo y se vuelve problema cuando los cristianos se oponen a ser parte del ejercito romano, ellos no quieren ir a la guerra porque su religin es pacifista, lo que incomoda a roma y empieza a perseguir a los cristianos, no obstante el cristianismo sigue creciendo hasta volverse una mayora en el imperio. Hasta que llega Adriano un emperador inteligente como pocos, y se va a una provincia romana lejana q se llama tierra de nubes, que es Inglaterra en done haba una guerra entre celtas y britanos, llego el emperador Adriano y mando a los celtas para arriba, los britanos para abajo y en medio de ellos construyo una muralla, este lugar a ningn Mediterrneo le gusta, es muy frio. Y Britania la descuidan. La historia sigue avanzando, roma se cristianiza y Constantino ve que los barbaros amenazan con tomarse la ciudad eterna. Constantino se bautiza cristiano y va a coger toda la tradicin griega- romana-cristiana y se la va a llevar a Bizancio, esta es una ciudad a la que le da Constantino su nombre, Constantinopla y luego va a tomar el nombre de Bizancio, y all se va a fundar el imperio romano de oriente. Y q pasa con el imperio romano de occidente?? Ser invadido por los barbaros, por Alarico y llega a roma la eterna una nueva cultura, los germnicos. Aqu hay un conflicto de poder porque tenia una tradicin cristiana gracias al papa,

pero ahora Alarico alega al poder, y el imperio no puede mantenerse en el poder. El imperio romano de oriente se va a mantener 1000 aos mas, hasta que unos turcos de carcter musulmn se va a tomar Bizancio, porque los bizantinos andan discutiendo la sexualidad de los ngeles porque son cristianos ortodoxos, entonces los turcos otomanos se toman la ciudad. Pues roma se cristianiza por todos lados y llega a occidente por Galicia, ya no se van a Corua sino a Santiago de Compostela. Y hasta Zaragoza llego el cristianismo con Felipe y se creo all la Virgen del pilar. Y como llego el cristianismo a oriente? Tenemos q recordar a un seor que es romano y persigue a los cristianos, va en su caballo, es cobrador de impuestos del imperio y de repente lo tiran del caballo, se abren los cielos y Dios le habla, es a pablo.. l no es un discpulo era un enemigo de los cristianos y ahora convertido se va hacia oriente. Por eso vemos las cartas de pablo a los corintios, y all se convierten y nace el cristianismo ortodoxo. Asi q tenmos el cristianismo regado pro todas partes pero la divisin del mundo esta en dos, el imperio romano de oriente, (cristiano ortodoxo) y el imperio romano de occidente (cristiano catlico) que esta entre el papa y el prncipe, y ahoraquein gobierna?? el imperio??? El papa o el prncipe? 3 DE FEBRERO Lo que vimos es que no se puede hablar de Derecho Internacional en trminos de hoy pero si se puede hablar de cierto carcter de la humanidad que va formando en los pueblos y en ciertas culturas ciertas lenguas nociones polticas bsicas hasta llegar a esta ms sofisticada del Renacimiento, todava nos faltaran 10 siglos pero ahora con la antigedad creo que vamos sacando cosas. Ao tempo ltico pero ese orden poltico no es el Estado moderno , hemos usado antigedad, edad media para dividir y comprender mejor la historia nuestra de occidente, de modernidad y hemos dicho que el Estado es hijo de la modernidad, con la cada del imperio romano y este imperio cayo porque durante el imperio hay una decadencia, falta de reforma agraria, falta de un ejrcito con carcter o basado en el honor y no como el que tena el imperio un ejrcito profesionalizado, pero hoy me interesa es una razn ms por la que cay el imperio romano y tiene que ver con el conocimiento. El imperio Romano cae, porque es un pueblo de ingenieros y cada operacin de ingeniera se tena que hacer con el sistema matemtico de letras y luego el imperio romano y luego haciende el imperio rabe porque tienen matemticas ms eficientes. El imperio romano cae porque con ese pueblo de ingenieros con esas matemticas tan ineficientes no podan seguir progresando. El pueblo rabe que tiene eso coge del mundo romano toda la sabidura, traduce los clsicos griegos de la filosofa as que tienen ellos filosofa, matemtica y adems se copian de los chinos el cero, los nmeros y entonces cogen el 1 el 2 el 3 y se crea un infinito. Ahora en la edad media en el mundo occidental, Europa occidental est envuelta en s mismo sin contacto con el mundo, en Europa occidental ya no

hay comercio tras la cada del imperio romano porque ya no hay comercio porque el mar es rabe. Tenamos un imperio romano que haba llegado hasta el ao 300 que con Constantino unos aos despus se haba ido a Bizancio. El Bizancio que se denominar por Constantino Constantinopla se habla griego clsico revivido, son cristianos ortodoxos El imperio romano de oriente y en cambio aqu en Roma queda el imperio romano de occidente a las manos de los Barbaros y toman el imperio romano de occidente y se va a formar aqu este imperio romano de occidente y pronto se va a destruir y aqu se habla Latn y son Catlicos pero recuerden que despus de Jess 600 y Mahoma en el mundo europeo nacer en la Meca pero se tomara todo el norte de frica, el mundo musulmn es impresionante, tan impresionante como cuando creci el cristianismo con el imperio romano en su propio territorio va a crecer el mundo musulmn pero adems de todos estos dominios de lo que fue Cartago en el norte de frica se va a tomar una parte de Europa hasta los Balcanes. Europa occidental tiene que alejarse ya no es Roma, Europa occidental tiene que subir a purgar su capital lo que hoy es Alemania con el imperio Carolingio y Carlo Magno. 800 D. de C. Europa se haban muerto 9 de cada 10 personas del hambre de las pestes es un continente pobrsimo, polticamente en la edad media bastante precario feudalismo, econmicamente todava ms precario autarqua sea que no hay comercio, que yo produzco y yo me lo como. La potencia en la edad media son los rabes y nadie estudia en la edad media a los rabes y ellos son importantsimos y es que les molesta a los europeos el mundo rabe porque se tomaron una parte de Europa y les ensearon matemticas y les ensearon ingeniera y no solo les ensearon matemticas sino que los rabes volvieron a utilizar las letras y designaron cantidades y sobre todo relaciones y naci el Algebre de Baldor. El imperio rabe cae por su propias divisiones, la divisin fundamental porque se divide en Crdoba y la Meca y empieza a fraccionarse el mundo rabe y decae y entonces viene el ascenso del mundo occidental Europeo, los lmites del mundo rabe se empiezan a extender hacia oriente y hacia occidente por el feudalismo europeo va a ir evolucionando y va a ir evolucionando a partir de una instituciones que es el matrimonio, guerra y la primogenitud, esa es una bellsimo institucin, de tal manera que los reinos se van a ir unificando mediante matrimonios, mediante guerras, que llaman a la guerra una institucin otros se atreven a decir que es una disposicin por el valioso Ius Anvenus el derecho de hacer la guerra eso suena brbaro y eso no es lo que a m me gusta pero as es y la primogenitud porque solo el prncipe mayor hereda todo el reino y todos los bienes, ser hijo segundo de un rey es espantoso es el segundn, no tienen nada, las mujeres no tiene nada, entonces esta institucin permite que se vayan unificando pequesimos reinos porque se casa la princesa con el prncipe y se unen los dos reinos a nuestra muerte. Imagnese que aqu en el norte de Espaa hay una regin nica cristiana catlica lo dems todo es musulmn que se llama Zulia y debajo de Zulia dos pequeitos reinos que empiezan a encontrar libertad que se llaman Castilla

Len y Aragn y se casa la princesa de Castilla con el Prncipe de Aragn y ellos van hacer los reyes catlicos cuando lleguen al poder y van a unificar esto bajo el nombre de Castilla. Cuando los reyes catlicos llegan al poder y se toman Castilla lanzan una ofensiva hacia los rabes que termina y bajan y se toman todo ese territorio y lo unifican. Pero no se saba polticamente que era, el mundo rabe ha decado y se suscita de nuevo la navegacin por que los rabes ya no estn tan frecuente en el Mediterrneo, cuando usted es un pueblo como el europeo mediterrneo lo que hace es navegar, la vieja tradicin de los bisabuelos es naveguemos y salen a la mar de nuevo y salen a la mar y se encuentran dos cosas: primero renace el comercio y segundo si yo soy Italiano llego a Grecia y dejo de leer a los Griegos traducidos por el rabe y ahora leo a los griegos aprendiendo griego directamente en Atenas, a eso se le llama lo clsico al mundo occidental que reencuentra Grecia y al reencontrar Grecia vamos a ir haciendo una transicin entre la edad media occidental europea que es deocentrica y vamos al mundo occidental griego que era clsico antropocntrico, el centro del pensamiento en la edad media es teolgico, teocntrico en Dios, en cambio la Grecia clsica el centro del pensamiento es el ser humano antropocntrico. De todo este conocimiento que traen de Grecia empiezan a formar aqu unas instituciones que se llaman Universidades, la primera Boloa, la segunda Paris y la tercera Salamanca y otros. Vamos llegando al Renacimiento y los pensadores tambin estn liberndose de las rdenes de la iglesia y el pensamiento deja de ser eminentemente teolgico, no es que dejen de creer en Dios sino que ahora no van a meter a Dios para explicarlo todo. Lo que tenemos es el acenso de Europa occidental y van a ser la potencia del mundo pero no es unificado sino unos pases que van a tomar el nombre en el Renacimiento en Estados Naciones. Esto es Espaa pero polticamente es un estado nacin pero tambin es Inglaterra, Irlanda del Norte que se ha unificado atreves de los tudos va hacer un estado nacin Inglaterra, Francia es un estado Nacin pero no todos los que ustedes conocen de Europa porque la mayora de estados de Europa nacieron muy tarde. y empiezan a nacer estos en el Renacimiento y los tericos polticos tienen que escribir explicando esto y nos encontraremos con Maquiavelo con Hobbes y son los tericos que se van a encargar a decir que esto es Estado Nacin, y se van a encargar de decirnos como ser forman, que se requiere para su formacin y como se concepta o que es porque esos estados son los que se van a relacionar entre si y por eso van hacer un derecho entre ellos que va a ser un derecho interestatal debera pero que tomo el nombre de Derecho Internacional. Hay esta la base de lo que nosotros estudiamos aqu en la historia del Derecho Internacional a partir del derecho de los estados sea que lo que nosotros llamamos Derecho Internacional clsico tambin es prcticamente un hecho de la modernidad es hijo del origen de los estados. En la edad media lo que hay es grandes imperios, lo que hay es un imperio pobre de occidente catlico latino, el imperio romano de oriente griego ortodoxo y el imperio rabe musulmn.

lo que hemos aprendido en trminos jurdicos: Os y dentro de las Os constituciones, monarquas que significa en termino griego el gobierno de uno mono, Gobiernos militares y tambin democracia, eso hicieron los Griegos en Atena, polis en latn toma el nombre de civitas ciudad y que en la edad media para expresar este viejo anhelo del imperio romano que tiene los latinos medievales tambin van a utilizar la misma palabra civitas y Agustn que es el gran poltico de entonces va a hablar tambin de civitas la ciudad de Dios pero las invasiones barbars que hicieron decaer el imperio romano entonces tenemos el viejo conflicto y quin gobierna el imperio romano de occidente. En oriente ya sabemos que esta Constantino y su descendencia, el mundo rabe tiene una forma de gobierno muy bien estructurada, occidente se gobierna en esos pequeos pueblos porque gobierna el Papa o Aldarico que ha tomado Roma y Agustn va a resolver el problema en su libro escribe la teora de las dos espadas, Dios vino del cielo aterrizo en Roma con dos espadas, la Autorita y la Potesta, le entrega la Potesta al prncipe y el conserva la Autorita, todo la edad media estar gobernado bajo esa idea poltica, es una idea del poder divina, el poder viene de Dios y se lo da directamente a su representante en la tierra y ese representante delega a su vez la potestad en el prncipe. Entonces ese conflicto entre iglesia y seores feudales en la edad media est claramente tajado por una cosa que se llama derecho divino. Este derecho divino rige en toda Europa, todo prncipe es catlico y todo prncipe dice respetar el derecho divino, desacuerdo con el derecho divino el origen del poder es divino y entonces ellos se consideraran los escogidos por Dios, ya no hablamos de dos dioses porque Europa occidental es catlica monotesta, es una teora del poder divino que unifica en parte la edad media pero no es como el viejo imperio romano. El viejo imperio romano tenia Repblica primero, Imperio despus, civitas, organizacin; aqu hay una unificacin a travs del derecho divino pero cada prncipe es autnomo en su feudo y lo nico que est obligado a ser es catlico pero lo hace en la medida en que puede, aqu lo que hay es guerras por todas partes. Cuando cae el imperio romano y crece el imperio rabe los sutumanos van a querer tomarse Europa y los pobres prncipes que estn en las fronteras sufren, Chequia por ejemplo siempre tuvo que enfrentarse al imperio romano por eso la cultura Checa de hoy es tan marcada y tan clara con sus dos viejos reinos que son Morabia y Bohemia y fundan lo que hoy es Checa luego de la segunda guerra mundial lo subi Eslovaquia. Las guerras han transformado tanto la historio y la geografa poltica de Europa que es terrible pero las culturas no, sea Checa existe desde siempre y Praga marca esa identidad bohmica miles aos atrs pero los juegos polticos hacen de eso primero el imperio Austro Hngaro luego independiente como Checoslovaquia luego dividida como Checa y Eslovaquia no se que pasara en el futuro ahora con la unin europea quienes de esos pasan a la unin europea cules no. Hay imperio, la nocin de imperio esta clara, y esos imperios conformados por estados sometidos por grandes lderes tiene que relacionarse con otros estados

con otros imperios y se relacionan con la guerra y las fronteras son violentas, Europa es muy violento solo hay guerras y los viejos limes de donde viene la palabra limite de hoy pues se han movido de una manera tan asombrosa que ahora lo nico que tenemos que hacer es acudir a la vieja cultura para que la denominemos a travs de esta nueva palabra Nacin. Nacin es un concepto cultural entonces es en este entorno nacional que nace esta idea de estado por eso para un europeo que esta saliendo de la edad media, 10 siglos de oscurantismo hacia el renacimiento que es el reencuentro con los griegos, para un europeo la nica forma de reconstruir Europa es marcar limites a partir de culturas, a partir de lo nacional tenemos que identificar culturas y eso se hace de varias maneras pero lo ms usual es lo religioso y lo lingstico y es en la lengua donde ustedes van a encontrar la mayor fuerza porque todo el mundo en Europa occidental habla latn, la gente culta, la corona, la iglesia habla latn entonces en Europa lo que va haber es una reaccin contra el latn y esa reaccin la van a ver ustedes con las lenguas vulgares. En el viejo pueblo de Castilla empieza a hablarse Castellano es lengua vulgar y la gente no aprecia esto pero hasta que la obra maestra de la modernidad sea del renacimiento espaol se escribe en esa lengua que es Don Quijote de la Mancha se escribe en Castellano. Hay una reaccin de las lenguas vulgares en contra latn, en contra de la idea del viejo imperio romano que quisieron en la edad media imponer de nuevo y que se impulsa a travs de la religin por eso ustedes los bautizaban catlico apostlico y romano, ahora en reaccin contra ello tenemos un mundo con muchas lenguas. febrero 5 Colorarios de lo que hemos dicho hasta ahora en trminos polticos: - En Grecia hablamos de polis - Luego roma y all conocimos la palabra civitas, limite y la palabra imperio. Dentro del imperio se maneja el derecho romano y esas personas son ciudadanas de roma, nacieran en cualquier lugar del vastsimo territorio, recordemos q la nocin de civitas q es traducida con la nocin de ciudad no significa lo q para nosotros hoy significa la nocin de ciudad, para un romano civitas significa orden poltico y por eso abarca todo lo que roma tenia polticamente. Las personas q dentro de esos territorios sean libres y con poder econmico, adquieren la categora de ciudadano romano, excluyendo a los esclavos, las mujeres. - El derecho que se aplica para las provincias donde no se aplica el derecho romano, en esos lugares encontramos son gentes (lo que hoy diramos extranjeros, cuando no son considerados barbaros, porque hay extranjeros q son incultos y hay otros extranjeros q si tienen procesos de civilizacin gentes), las gentes son allegados, prximos al imperio romano y a ellos se les da un tratamiento especial en el derecho y este derecho se va formando en lo que se llama el ius gentium, que era aplicable a las provincias q no tienen condicin de romanas pero que

tenan proximidad con la civilizacin. Del ius gentium todo el mundo habla como uno de los antecedentes del derecho internacional En la edad media hay un decaimiento en occidente. del imperio se cae el imperio romano de occidente, hay conflicto poltico entre cristiandad, vieja cristiandad del imperio romano (y por lo tanto una persona poderosa q es el papa) y los barbaros q se suscita con la invasin barbar, q por medio de Alarico termina invadiendo toda roma, l va a dominar el imperio romano, o lo queda de roma porque ahora de roma ya no queda nada de lo que fue. Y toda la cultura indoeuropea mas el cristianismo que era lo que identificaba a roma en los ltimos aos del imperio se fueron con Constantino a oriente, donde se funda el imperio romano de oriente all estn los sabios, los juristas y grandes ingenieros y es por eso que all se hace la gran compilacin de Justiniano, quien fue un emperador romano y q trato de reconquistar roma (es decir, el imperio romano d occidente) pero no tenia todo el poder para hacerlo. Entonces el imperio romano de occidente queda desamparado, empobrecido y sin comercio, mientras q se forma el imperio rabe, que es el que se va a volver la potencia del mundo. El poder y el dominio est asociada con el saber y el pueblo culto despus de roma era el pueblo rabe, ya que heredo la sabidura griega y romana pero se transformo en la cultura musulmn. As q en la edad media no solo hay una grna regin sino q hay tres: El imperio romano de occidente: cultura y habla griega, y religin cristiana ortodoxa. El mundo romano de occidente: de religiosidad catlica, habla latina y cultura latina Mundo rabe: la potencia, de creencia musulmana y q tiene el carcter de tradicin monrquica fuerte. Tres grandes poderes en el mundo, tre grandes imperios. Obviamente el que domina es el mundo rabe, y cuatro grandes culturas, agregndole la cultura juda y la lengua juda, y un mundo violentsimo. Se pensaba q se haba terminado la violencia pero era falso, adems ahora ya no hay politesmo todas las culturas son monotestas, las tres, la judos, los cristianos y los musulmanes, nacen en distintos momentos pero en la misma regin y por la tanto tienen el mismo apego a una territorialidad, por eso hoy dia el conflicto de oriente, porque Jerusaln es la ciudad sagrada, entonces lo q se puede ver es q el monotesmo implica una creencia religiosa en un mesias, en unos cristos, en fin.. y es muy pacifista si se lee el pentateuco con los judos o si se lee el Corn, o las sagradas escrituras, se puede dar uno cuenta que hay muchas referencias a los pueblos y a su necesidad de vivir en paz. Y paradjicamente son las tres culturas mas violentas, han vivido en guerra entre ellos desde sus orgenes. Y luego nacer una divisin entre los cristianos habr en el norte de Europa los protestantes y en el sur seguirn los catlicos y eso origina otra guerra, es decir, entre cristianos habr guerra, los catlicos contra los protestantes en la famosa guerra de los 30 aos que terminara en la firma de la paz de westfalia. Asi q es un mundo de violencia, el Estado no se ha formado, pero hay grandes imperios y dentro esos imperios parece q hubiera una pacificacin, se impone por la fuerza y el poder. Pero despus de la

frontera de ese imperio lo q hay es violencia porque se encuentra con otros imperios que significan distintas culturas, y el ser humano es intolerante con otras culturas, y por eso piensa q hay q acabarlos y hay q matarlos, y si hay tres sper imperios entre ellos van a intentar acabarse. Mientras el domino rabe se establece, el mundo occidental de europa sube un poquito la norte y hacia el ao 800 d.C logra establecer un imperio mas o menos grande que es el imperio carolingio con Carlo Magno, pero el mundo rabe es muy muy grande y es el q domina prcticamente, excepto por el norte de Espaa y las Asturias en donde viven en un mundo ensimismados, en trminos econmicos autarqua y en trminos polticos feudalismo, y entre todos los prncipes q gobiernan estas regiones, pequeos reinos bastantes dbiles, se establece la cristiandad, es decir el derecho divino, y prevalece sobre todos el derecho divino y a partir de la cristiandad se establecera una paz interna, pero este imperio romano de occidente muy dbil, tiene q vrselas en todas sus fronteras con vecinos, terriblemente fuerte y agresivos en el mundo rabe. Para los cristianos lo agresivos son los rabes, y para los rabes los agresivos son los cristianos, asique hay q ver siempre quien escribe la historia, l,o cierto es q ambas culturas son violentsimas, y no se sabe en trminos de la biblia quien tiro la primera piedra pero ah estn en guerra y estn vigilando unas fronteras. El imperio rabe acedia por la vieja Hispania y Portugal u el impero romano tiene q encerrarse y tratar de mantener los limites y los prncipes q viven en los lmites son los encargados de frenar el asedio de los imperios vecinos, asi q veremos q son estos prncipes q vivan en los limites los que tenan q enfrentarse con los imperios q queran invadirlos, entre ellos estn los checos, o Transilvania q incluso tenemos la historia del conde drcula, este conde era un cristiano que tena que defender a la cristiandad del asedio musulmn y uso unas prcticas terriblemente violentas y autorizadas por el papa. Como la estaca largusima de madera y all se sienta el que cae preso, duran tres o cuatro das vivos. Este prncipe luego ser desautorizado por el papa por sus atrocidades y all se acaba la historia y empieza la leyenda q dice q l hara un pacto con el diablo y el diablo lo condena a vivir solo de noche y alimentarse de sangre humana y aparece la novela q se conoce como el conde drcula, pero existi y tenan q ser muy violento porque las agresiones eran terriblemente violentas tambin, los simbolos tambin eran muy importante como se ve en el nio Jess de Praga, es un nio jesus q esta de pie encima de una media luna, la media luna es el signo del mundo Arabe, y entonces se pisotea ese mundo rabe q es como el diablo para ellos con el cristianismo, es un mundo violentsimo. Asi que el imperio ha significado una pacificacin dentro del imperio, mediante actos jurdicos, que es el derecho divino, la cristianizacin de esa regin. Pero en las fronteras la cosa es violentsima, y como el q domina el mundo son los rabes occidente tiene que irse hacia el norte y all viven en un mundo bastante pobre y precario. Cuando se acaba la edad media y venga el mundo moderno en esa primera etapa q llamamos renacimiento, l crisis de la cristiandad va a manifestarse en la ausencia de un orden en toda esa regin, se suscitan conflictos dentro de las regiones, entre los estados porque han nacido los estados y ahora toda la regin de Europa occidental no esta unificada y esta agrupada en nombre de algunos estados, no todas las culturas de Europa occidental son estados, los q

haban son: Inglaterra, Espaa Portugal, Francia. Vamos a ver cmo nacen esos estados en la estructura cultural q se llama nacin, es decir en la teora europea la mayora de estados q nacen en el renacimiento nacen como orden poltico q se establece dentro de un proceso cultural de unificacin, entonces es fundamental q haya unidad cultural para la formacin de la unidad poltica, y esa unidad cultural se va a lograr a travs de procesos q tiene q ver con la lengua y con la religin. Volvamos hacia Inglaterra, que haba tenido un conflicto entre celtas y britanos que termina siendo domino germnico y q paso a llamarse Ingland, tierra de anglos, cambia la lengua y sus culturas, en Inglaterra ya no van a haber los sacerdotes de los celtas, ahora hay mundo germnico q ms tarde con corazn de len se cristianiza. Entonces Inglaterra es de tradicon germnica pero cristianizada. A Inglaterra le pasa algo distinto a los dems pases q han nacido como estados, la nocin poltica es estado nacin, en este proceso ahora las lenguas vulgares son en las q se escriben las obras maestras, dejando de lado la lengua latina y el latn pasara a ser una lengua muerta, se muere el latn, solo lo hablara, los historiadores, los cientficos, la iglesia catlica, y se quedara inscrito en el derecho q naci en roma y se quedara en el derecho internacional q esta formndose algunas frases en latn pero ya no es una lengua viva. Tenemos la formacin de un estado nacin que se llama Espaa a travs de la lengua castellana q se va a imponer en todo el pas y q se va a llamar espaol, en Espaa se hablaba ms de una lengua pero en esta poca para generar la unidad cultural se impone una sola lengua, se impone le catolicismo y tienen que ser sacado los musulmanes, ahora en Espaa viven muchos judos y la imposicin paulatina del catolicismo ha vuelto vergonzoso ser judo, y empiezan a sacar a los judos y adems los judos son personas ricas en su mayora y sus bienes son muy apetecidos, cuando se saca a los judos los grandes poderosos de esa regin se apropian de esos bienes q eran de los judos, donde hoy es Sevilla especialmente la parte central, santa cruz se llama hoy, pero este lugar antes se llamaba la judera, y los judos tiene al ser sacados o convertidos perdan todo derecho, se convierten comiendo una morcilla porque es hecha de sangre y los judos no pueden comer sangre, por eso es q a los judos conversos les dicen marranos; o los judos que tenan dinero tenan que irse, es muy fuerte eso de la creacin de la unin nacional, es terriblemente violenta. Entonces se impone el catolicismo, la lengua espaola y se trata de construir este pas q es Espaa. Lo mismo hace Inglaterra porque los duques de kents terminan dominando e imponiendo el mundo anglosajn en esa tierra, imponiendo la cultura y as mismo acabando con toda la tradicin celta, y es una poca muy violenta el que no se convierte es sacado o matado. Tiene q asimilarse a la cultura q domina. Se forma el estado Espaol y el estado Ingles, dentro de Espaa hay una cierta paz por eso no se dice paz sino pacificacin en el territorio, y esto lo logran sacando al enemigo o convirtindolos. En Espaa se cristianiza a los no catlicos mediante la inquisicin era una ejecucin terrible. Se cristianiza catlico Espaa y viene la catolizacion y cristianizacin de Inglaterra y todo el mundo tiene un prncipe catlico todos los territorios han crecido bajo su dominio pero sigue habiendo un viejo recuerdo del derecho divino porque como todos son catlicos dicen q hay q acatar al papa. Este acatamiento al papa va a entrar el declive en el renacimiento sobre todo a los pases que

estn lejos de roma, quienes van a poder liberarse del yugo catlico y entonces va a nacer la reforma protestante. El renacimiento es un proceso cultural q tiene q ver con varias cosas: fundamentalmente y en trminos polticos con el nacimiento con los estados-nacin, en trminos econmico el capitalismo, en trminos culturales con la reaccin a las lenguas vulgares y con el nacimiento de la novela porque la novela es la expresin cultural de la modernidad y esta vigente hasta nuestros das como el estado, con cambios naturalmente. Por eso es q nosotros aun vivimos en la modernidad, aunque hay unos filsofos que dicen que estamos en la post-modernidad, no hay un cambio realmente para decir q estamos en esta, aun se mantiene el estado y la novela. Ahora vamos a ver como nace la clase social burguesa Inglaterra en trminos econmicos sufre un proceso distinto de los pases del sur de Europa, frente a trminos econmicos y la autarqua. Lo que sucede en Inglaterra es q se va a suscitar el comercio porque en la edad media un siervo trae pieles y deja pieles en el castillo, trae trigo y vende trigo, trae uvas y vende las uvas, pero lo que sucede es q hay revolucin industrial, entonces en la edad media el 95% de las personas viven en el campo pero despus de la revolucin industrial, 1850, en Inglaterra el 70% de las personas vive en las ciudades, hay un proceso de urbanizacin; Lo que pasa es que detrs de todo esto hay una revolucin, entonces este campesino que trae pieles o que trae uvas a vender al castillo (recordemos que en esa poca al castillo se le llama burgo) ya no las vende como las encontr sino que los transforma mediante procedimientos artesanales, entonces ahora no vende uvas sino que vende vino, aqu en trminos de la teora econmica hay una cosa q se llama valor agregado, se esta agregando un valor porque no vende lo mismo q compro sino una cosa mejor, mejor porque el vino dura mas y tiene mas usos y es una forma de conservar los alimentos; este seor ya no se vuelve al campo sino que se queda viviendo a la orillita del burgo y van a formar una nueva clase social muy pequea pero poderosa que se va a llamar burguesa, porque se quedan alrededor del castillo, esta burguesa se forma con campesino que abandonan el campo y llegan a vivir a la ciudad y por supuesto las ciudades van creciendo y la perspectiva de de vida va cambiando, la gente ya no de devuelve al campo porque ser campesino es muy duro y en general un campesino es muy pobre y trabajan de sol a sol. Entonces, por eso la gente se queda en la ciudades y all terminan haciendo unos aprendizajes, este aprendizaje tiene q ver con la artesana (que es lo que me permite coger las uvas y hacer vino?), como hacer las cosas q van a vender ahora, estas son labores q no hacen los nobles porque los nobles son terratenientes q nunca se ensucian las manos, entonces estos campesinos q si saben trabajar vienen pero ahora estn en Inglaterra ahora estn acumulando porque con su capacidad de produccin perfeccionada a travs de la artesana y la ciencia van llegando a la industria. Al aplicar ciencia a la artesana lo q se hace es perfeccionar su capacidad de produccin, producir mas y ahora q usted produce no puede ponerse todo lo que produce, porque produce mucho; antes la gente produca zapatos se los pona y al ao hacia el otro, pero ahora se producen 15-20 zapatos, y yo puedo usar uno as que yo poda vender los que me sobraban los domingos en la plaza publica frente a la iglesia, y entonces con eso resucita el mercado, un espacio publico donde la gente vende y compra, y en este mercado la gente vende sus excedentes de

produccin y adems ese excedente se lo estn pagando en moneda ( cosa que tambin esta resucitando), un medio de intercambio comn, q existi en el mundo romano y dejo de existir en la edad media, y con esto se comercio ya no hay trueque. El excedente de produccin se convierte en dinero en el bolsillo del seor burgus, y el seor burgus con este dinero lo vuelve a invertir y mejora su capacidad de produccin, por tanto ahora en el mismo tiempo produce 50-60 pares de zapatos, y la gente en Europa empieza ponerse zapatos y vino, y empieza a circular en el mercado mas bienes, y cuanto mas bienes circulen mas bajan los costos de produccin de estos vienes, y por tanto entre mas produzco mas barato puedo vender. Entonces los precios de los bienes van bajando de costo y mas gente tiene acceso a la compra de los productos, y esto se da tanto en la plaza publica como entre los pases, as que la frontera se va viendo traspasada, la gente va y viene y venden y compran. La burguesa se vuelve muy poderosa, y empieza a aparecer esta nueva clase social y a la aristocracia le empieza a molestar mucho. La aristocracia vive de la tenencia de las tierras son los agricultores de tradicin, su poder viene de la tierra mientras que la burguesa no depende de la tierra directamente porque basa su poder en un proceso econmico distinto. Esta naciendo dos procesos la industria y el comercio y esto es muy fuerte, y hasta hoy existe aunque mas sofisticada. Entonces como los burgueses tienen exceso de dinero lo que hacen es, que el padre le da al hijo una parte y el hijo va y se sienta en una banca a la orilla del rio Tmesis y empieza a prestar este dinero a intereses, y presta al dinero a una persona q va a montar su carpintera pero como usted la forma a partir de este dinero q yo le presto usted a mi me tiene q pagar a inters y empieza a nacer la banca, es decir el componente financiero del capitalismo. ( como saben el capitalismo tiene tres grandes componentes: la industria, el comercio y las finanzas), muy rara vez estas personas quedaban ilquidas, esta gente por lo general es muy prospera, y en trminos econmicos van siendo mas poderosos q la nobleza, la nobleza sigue atada a la tierra y a la tradicin, mientras que la burguesa lo que busca es libertad y esa libertad significa derechos para comerciar; pero lo tienen difcil porque de acuerdo con la tradicin cristiana catlica ser rico es pecado, es mas fcil q un camello pase por el ojo de una aguja q un rico llegue al cielo, y porque prestar dinero y cobrar inters es un pecado que se llama usura; as que la burguesa tiene un a mbito religioso y tico que no le permite crecer por lo que la burguesa pide libertad econmica que significa libertad religiosa. Dejemos un momentico Inglaterra y vamos a ver que es lo que pasa en el norte de Europa: han llegado los papas espaoles al poder en Roma, en Borga que son unos corruptos espantosos vemos a su hermana que es a la vez su amante y que corrompi a la iglesia hasta el extremo que cobraba por las indulgencias, claro como es pecado ser rico para el catolicismo lo que hace es venderle las indulgencias a los ricos y ofrecerles la vida eterna en el cielo y decan: puede ser usted rico pero pgueme que yo lo confieso y tengo el poder de la confesin y con esta lo que yo le doy es la indulgencia y al indultarlo usted tiene el acceso al cielo en roma esta la iglesia de san Pedro y a la izquierda hay una lapida que dice en latn que la iglesia agradece a todos sus creyentes el pago por las indulgencias porque eso permiti construir esa iglesia.

Llego a tal corrupcin la iglesia q prohibi a todo el mundo ser rico pero que indultaba a los ricos, y sobre todo ella era muy muy rica y acumulaba tesoros impresionantes, lo que no le gusta a los crticos de la iglesia catlica. Empieza a haber unos crticos que eran Erasmo de Rterdam, Tomas Moro, quienes estaban muy lejos de roma, ellos son urbanistas cristianos y no es que vayan contra la iglesia catlica sino en contra de algunos catlicos q estn en la iglesia catlica, y empiezan a criticar esa riqueza del papa y esa ostentacin de la iglesia, esta es una primera etapa critica. Una segunda etapa critica nace con los sacerdotes de la misma iglesia catlica q se oponen no solo a algunos corruptos sino en general a la actitud oficial de la iglesia catlica que apoya y protege a los ricos, este seor se llama Lutero que es un cristiano catlico que esta en un convento y va a ir en contra de la iglesia catlica y va a ir en contra de esas actitudes oficiales de la iglesia catlica, se refiere fundamentalmente a la corrupcin del papa, en torno de Lutero hay unos prncipes que empiezan a apoyarlo y no permiten que roma se lo lleve y lo condene, y protegidos por estos prncipes, empieza a nacer una nueva religin q es el protestantismo, Lutero no va a soportar q muy pronto los principados del norte de Europa q acogen la religin protestante, tengan q verse en un conflicto blico con los prncipes catlicos del sur, Lutero no puede soportarlo y lo lamenta porque l es un cristiano pacifista y lamenta ver q en Europa se avecina una guerra espantosa. Que es la guerra de los 30 aos, una guerra sanguinaria entre los mismos cristianos y es increble ver como el monotesmo propicia la violencia, y la propicia porque todos se creen con la verdad absoluta, para un judo la verdad esta en el viejo testamento y es la nica, para un cristiano la verdad esta en el nuevo testamento, para un musulmn la verdad esta en el Corn y tambin es la nica. Y como es la nica y estn en una misma regin empiezan a matarse y estn en una guerra que ya lleva 2000 aos. Y todo esto va a tomar el nombre de guerras santas porque se hacen en nombre de quien no tienen el gusto de conocer, en nombre de Dios, cosa que es contradictoria porque lo que Dios deca es que lo q busca es que haya paz. Esta guerra la lamenta Lutero pero es algo inevitable.. En otra parte del norte nace la segunda vertiente de los protestantes, en a ciudad de ginebra, donde hoy es suiza, all esta Calvino, Calvino se une a Lutero pero va a conformar la religin protestante con unos matices distintos, muy asociado a la burguesa que se esta formando en el norte. Y la tercera corriente de pensamiento protestante son los que llamamos los radicales, ellos no pasan a la historia y por eso casi no se conocen, ellos son los que aplican el evangelio de Jesucristo al pie de la letra: divisin iglesia estado. Una cosa es el estado y otra cosa es la religin, Lo que es del emperador es del emperador y lo que es de la iglesia es de la iglesia, separa poltica de la religin este es el protestantismo tpico radical, adems es pacifista, no respondas con violencia a quin te ha agredido con violencia, as q son pacifistas. Estamos pues en esa poca en Europa, se firma l paz de westfalia y estamos ante el primer momento importante para el derecho internacional, Qu es lo que ha pasado con los prncipes del norte de europa? Han declarado protesta en contra de la iglesia catlica y han roto con el papa, y al romper con el papa

dejan de acatar el derecho divino, se declaran absueltos del derecho divino, estos son prncipes absolutos ya no aplican mas el derecho divino, y ese derecho divino que haba propiciado esa pacificacin en Europa, ahora roto va a generar guerra, porque los prncipes del norte q se declaran absueltos del derecho divino se van a la guerra con los prncipes del sur , al finalizar la guerra de los 30 aos en 1648 en Westfalia, se firma un tratado entre estas naciones q estn en conflicto, un tratado internacional y despus de este tratado vana a hacer muchas declaraciones pero hay una fundamental y es el derecho de los pueblos a darse el gobierno que quiera. Ya no hay influencia de roma que diga que gobierno tiene q acogerse en los pases del norte de Europa y cada pueblo es libre de darse a si mismo el gobierno que quiera, eso es el absolutismo, y estos prncipes q suben al gobierno ya no estn sometidos al derecho y por eso ahora la pregunta es que derecho aplicar al territorio? Pues el derecho q el prncipe diga, y esto no es nada pacifico, porque quien hace el derecho, la aplica y juzga a las personas es el prncipe, todo el poder est concentrado en l, as que tambin logra hacer una pacificacin en el territorio, pero hacia afuera con pases de otra cultura, de otra religin. El nacimiento del absolutismo en Europa tampoco significo la paz en ella, asi q hemos pasado por muchas etapas violentas. Cmo se suscita la guerra entre Inglaterra y Espaa?? Y quien es el terico q alega la formacin del estado en Inglaterra? Tomas hobbes.. el va a usar una teora q se va a necesitar mucho cuando hablemos del origen del derecho internacional moderno, el vaa usar la vieja ficcin del contrato social, q de hecho es muy vieja esa ficcin, de acuerdo con el contrato social hobbes dice q esta al servicio del absolutismo, mas tarde y con look al servicio del liberalismo y por ultimo y con rosseau al servicio de la democracia, as q el contrato social es una teora q se aplica para muchas cosas. Tommas Hobbes la aplica para el absolutismo la teora del contrato social, entonces tenemos problemas de violencia y esta se vuelve tan fuertes q se dice q el hombre es un lobo para el hombre, para figurar q el hombre es violento, lo que es muy injusto con los lobos, porque nunca ninguna especie es tan violenta como el ser humano. El hombre es muy violento as q el estado tiene q ser quien domine esos poderes parciales q hay entre los ciudadanos, y para hacer eso el estado tiene q ser prcticamente un monstruo, q es la figura q escoge hobbes, y su libro se titula el monstruo marino de los ingleses, el estado tiene q ser muy violento para evitar el uso de la violencia entre sus ciudadanos, y prohbe la violencia para monopolizarla, ahora la violencia esta monopolizada en un prncipe que ha pacificado la regin. El prncipe monopoliza la violencia para hacer el ejrcito y protegerse de los otros estados y para mantener la paz adentro. Y entonces la violencia tiene q ver con seguridad, para la defensa, y entonces, crean el ejercito que ser quien defiende de las naciones extranjeras y crea otra institucin que se llama la polica q es quien nos protege de las agresiones de nuestros congneres dentro del territorio, y estan al mando del prncipe q es quien las establece, las orden y las mantiene, y con q las mantiene? Con el herario , pero de donde se saca esa plata para mantener esa seguridad q se formaba? Pues del pueblo con otra institucin q nace q se llama impuesto; el prncipe es quien establece el roden y no se puede poner en tela de juicio la legitimidad del poder del prncipe porque ah se sigue al derecho divino y se dice yo soy escogido por Dios y soy el rey. Aqu ya hay un estado

nacin y este estado nacin ya tiene unos indicios de institucionalidad, unas relaciones internacionales q se rigen con una regla, el derecho a hacer la guerra y por eso tengo ejrcitos, y tengo derecho a hacer la guerra y cuanto mas extienda mis fronteras pues mejor, pero lo voy a hacer con un ejrcito q cuesta mucho dinero, y cuanto mas mantenga el orden dentro del territorio mejor; este es un prncipe muy poderoso pero tiene q recurrir a la violencia, por eso desde entonces y hasta nuestros das el estado ha sido definido por Max weber como el monopolio de la violencia, no hay estado donde no exista ese monopolio si hay un estado donde haya unos ejrcitos privados q rivalizan con el poder del ejercito oficial, ese estado esta en crisis. Porque mientras no haya dominio total en el territorio el estado esta en crisis. Entonces los principes q gobiernan estos nuevos estado son absolutos y el derecho que se aplica es el suyo propio y se aplica a travs de la fuerza q l logra establecer a partir de la legitimidad poltica q le da. Hecha esta reflexin volvamos a Inglaterra Quienes son los q pagan los impuestos a los prncipes? Los dueos de la tierra, q son los que tienen como pagar impuestos. Resulta q en Inglaterra se est formando esta nueva clase social ( la burguesa) q es mucho ms poderosa econmicamente q la nobleza y los prncipes empiezan a ver en esa burguesa un gran hito para cobrar impuestos, le cobran impuestos a la banca, al mercado, al comercio y a la industria y ellos ganan ms dinero q los nobles. Entonces Inglaterra tiene unas finanzas pblicas grandes. Y veamos a Inglaterra la absolutista con enrique VIII hijo de enrique VII, enrique VII siempre estuvo en conflicto contra Espaa asi q vana tener q firmar la paz con Espaa y para eso enrique VIII se casa con la hija de los reyes catlicos de Espaa, y asi se firma la paz con Espaa. Volvamos a Espaa con los reyes catlicos quienes tienen dos hijas, una se casa con Enrique VIII y se va para Inglaterra y la otra se llama Juana la loca que se casa con Felipe el hermoso de belgica, es decir de cultura holandesa, y en esa regin de belgica se habla francs y alemn, al casar a la reina de castilla con el prncipe lo que hacen unificar los dos reinos, por eso este reino es muy grande y por eso Juana la loca va a sufrir por todas la infidelidades y los cuernos q le pone Felipe el hermoso, y ellos tienen un hijo que se llama Carlos V de Espaa y primer I de Alemania. Es un hombre muy poderoso, son los Asturias, y estos reyes Asturias ponen a Espaa potencia del mundo, Europa es duea de toda esa parte de Europa y del mundo nuevo q descubri Cristbal Colon, Espaa frente a la reforma protestante va a hacer la contrareforma catlica va a fundar una nueva orden religiosa muy disciplinada, prcticamente no ser una orden sino que ser una especie de milicia y para eso necesito a un militar. San Ignacio, q naci en Loyola, y a l lo ponen a crear esta nueva orden de Jesus y no es una orden comn, es militar, es una compaa de Jess y nace ah los jesuitas y con ellos se va a hacer la contrareforma. As q tenemos en Inglaterra la reforma protestante, en roma a los catlicos y en Espaa la contra reforma catlica, esta Espaa de la contra-reforma catlica con los reyes catlicos es la que con Cristbal Colon se encuentra el nuevo

mundo. As q los Asturias ( por Felipe q es de apellido Austria) son los reyes mas poderosos del mundo. Carlos V, adems, esta casado con mara la bella de Portugal, y duran un ao casados, se van a vivir al sur de Espaa, al viejo palacio de los rabes, a la alambra y all establecen su reino. Pero a Carlos quinto le gustan mucho las guerras y abandona a su mujer y firma un pacto de divorcio con su mujer y nace lo que hoy conocemos como Portugal. A la muerte de Carlos quinto Espaa pasa a ser gobernada por los borbones de origen francs y cretinos, son degenerados por casarse entre primos. Cuando Espaa pasa de los Austrias a los borbones, Espaa pasa de ser la potencia del mundo a ser un pas en decadencia, los borbones son un gobierno muy malo para Espaa y Espaa viene en un declive terrible. En Inglaterra.. Enrique VIII hijo de enrique VII, tiene un poder muy fuerte en Inglaterra, su rivalidad con Espaa se ha apaciguado paulatinamente con su matrimonio, pero esta mujer, la hija de los reyes catlicos de Espaa, no le da hijos varones a enrique octavo y entonces l quiere divorciarse, pero el matrimonio es hasta la muerte de acuerdo con el catolicismo y el papa no le permite divorciarse. Mientras tanto la burguesa que hay en Inglaterra ya es mas fuerte que la nobleza y le esta reclamando al monarca derechos polticos y econmicos, la nobleza va a forzar al rey (Enrique VIII) a conservar el catolicismo y a mantener sometida a la burguesa, en cambio la burguesa lo que quiere es protestantismo porque para el catolicismo ser rico es pecado, para el protestantismo no, y para el protestantismo sobretodo de corte calvinista a Dios se le adora con el trabajo no con la contemplacin, y el tiempo es oro, no se puede perder el tiempo porque estaramos frente al pecado de la pereza, hay que trabajar siempre y ser productivo, y lo usual de trabajar es que usted se enriquezca, porque trabajan muy fuerte, ahora del trabajo la gente se enriquece; para los protestantes, entonces, no es pecado ser rico y se adora a dios por medio del trabajo y la consecuencia del trabajo es el enriquecimiento, por eso Calvino deca que cuanto mas rico es usted mas ha alabado a Dios, esto es una nocin tica muy distinta, esta nueva tica religiosa permite el desarrollo del capitalismo en el norte de Europa, de acuerdo con la religin catlica prestar a inters esta prohibido, se llama usura, de acuerdo con la religin protestante prestar a inters es un derecho, tengo derecho a cobrar intereses. Max Weber, en su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo, demuestra que el norte de Europa va a tener desarrollo capitalista mientras el sur catlico va a mantenerse en el feudalismo. Dos ciudades para poner un ejemplo: msterdam, tierra de Holanda de hoy y Venecia en la Espaa de hoy, dos ciudades muy fuertes para la poca, son comerciantes fuertes. Cual fue el destino de las dos: msterdam sigue siendo hoy al lado de Rotterdam el puerto ms grande de Europa, Venecia vive del turismo, esta inundado. Pero miren esto, msterdam esta 15 metros debajo del mar, Venecia 15 centmetros. De donde es que los holandeses pueden construir un pas debajo del mar, es impresionante, si ustedes van desde Bruselas hasta msterdam viajan ms de 45 minutos en el tren debajo del mar, por unas tierras que estn mas abajo del mar, cuando holanda se declaran independientes de Espaa, recuerden que

Carlos V era dueo de todo esto, va a fundar un pas que se llama pases bajos y los holandeses mantienen el mar del norte, que es bravsimo, con unas dunas de arena, que tienen que producirse a partir del conocimiento, as que necesitamos generar conocimiento, industria; mientras los italianos siguen con la laguna inundando cuando sube la marea a Venecia por 15 centmetros y no han podido frenar y si en algn momento han pensado en frenar es con tecnologa e ingeniera holandesa, que son los expertos en hidrulica en el mundo. msterdam sigue siendo uno de los pases ms poderosos del mundo, en trminos capitalistas precisamente por la tecnologa. As que hay una diferencia entre el norte y el sur europeos, en el norte hay desarrollo, industria, ciencia y todo esto es prcticamente propiciado por una nueva tica que permite que la burguesa utilice la ciencia en favor del comercio, el sur sigue siendo muy pobre, seguir siendo absolutismo. Volvemos a Inglaterra, que es muy cercano a holanda, Inglaterra con enrique VII siente la presin de la burguesa por libertades religiosas, la burguesa quiere que se acoja el protestantismo, la nobleza que se mantenga el catolicismo, por los privilegios, el estatus quo que da el catolicismo con la edad media. Enrique VII primero dice que se va a divorciar del papa, pero para no entrar en conflicto con el papa funda una nueva religin que se llama el anglicanismo, ritualmente es muy parecida a la catlica pero ticamente es puro protestantismo, as, implanta el protestantismo sin entrar en conflicto con la nobleza. Inglaterra se va volviendo el pas mas poderoso del mundo, como el oro viene de America a Espaa, viene desde Cartagena en la ruta de las indias, es impresionante la riqueza de Espaa y lo mal gobernado que esta, todo el oro espaol va a ir a dar a Inglaterra, porque Espaa tiene todo el oro del mundo pero no produce nada y tiene que comprarlo todo a Inglaterra que si produce. Pero Inglaterra no quiere el oro por ser oro, Inglaterra lo que quiere es produccin. La teora econmica que rige por la poca es el mercantilismo, lo que rige en trminos polticos es el absolutismo y en trminos internacionalistas colonialismo. Estas son las teoras que estn naciendo en la modernidad. Inglaterra rompe con xxxx y con xxxx y lo hace a partir de sus grandes tericos, tenemos a Hobbes que legitimo el Estado absoluto en Inglaterra, pero piensen en Hobbes y 50 aos despus John Locke ya estamos saliendo del renacimiento ingles y entrando a la ilustracin que es la segunda etapa de la modernidad, Locke es intimo amigo de newton. Newton esta dedicado a las ciencias naturales, pero Locke que es medico y tambin por lo tanto apegado a las ciencias naturales va a empezar a pensar el problema de las ciencias naturales. Recuerden la gran diferencia, pensar en ciencias naturales en trminos griegos era objetivismo, en cambio pensar en ciencias sociales es dialctica, lo que va a hacer Locke es tratar de pensar los problemas de la sociedad humana con criterios racionales. Locke es un enemigo del absolutismo ingles, Locke es el padre del liberalismo ilustrado, como enemigo del absolutismo por supuesto el rey lo va a atacar y tiene que ocultarse en Pases bajos, pas que es muy liberal, mientras en Inglaterra suceden varias cosas, el absolutismo se mantiene, la burguesa que hoy ya es protestante y es legtimamente anglicana, ahora ya no solo tiene

derechos econmicos y religiosos sino tambin polticos, la burguesa quiere cogobernar con la nobleza y el monarca, as que los monarcas ingleses tienen que ir muy fuerte en contra de la burguesa pero la burguesa es muy fuerte y adems los monarcas le deben mucho a la burguesa porque la mayora de los impuestos los pagan los burgueses. Van a matar a Jacobo, el rey descendiente de los Tudor, a la muerte de este rey Inglaterra va a instaurar una republica inglesa, duro muy poco, entro en crisis y Oliver Cromwell va a venir a acabar con la republica y a establecer lo que el llamo xxxxxxxxx y otra vez viene la restauracin monrquica en Inglaterra, pero esta vez ya no con los Tudor sino con los primos Estuardo y los monarcas insisten en el absolutismo. La burguesa fue derrotada en esta revolucin que intento que fue muy cruel, John Locke va a asistir prcticamente la segunda revolucin en contra de los absolutos monarcas estuardos desde holanda, en efecto se hace una segunda revolucin, 1688 en Inglaterra pero es una revolucin que no es cruel, es pacifica, es el fin del absolutismo en Inglaterra, se acaba la monarqua absoluta de Inglaterra y se mantiene la monarqua porque Locke dice que los ingleses son muy amigos de las tradiciones, necesitan reyes, as que se mantiene la monarqua pero no una monarqua absoluta sino constitucional, que consiste en una constitucin que no esta escrita, un derecho consuetudinario, que quiere decir basado en la costumbre, que establece unas instituciones, entre ellas direccin del poder, John Locke sabe con claridad que el problema en el ejercicio del poder en el absolutismo es la concentracin, el poder esta concentrado en un solo rey, entonces dice ahora vamos a dividir el poder y nombra rey a Guillermo de orange pero le dice que el esta sometido a la ley, a la constitucin, dice que hay un parlamento que se va a encargar de hacer la ley y ese parlamento no tiene origen divino, es elegido por el pueblo, del parlamento saco una especie de comit pequeo de ministros que se va a llamar el gobierno y dentro de esos ministros de cada rama saca al primer ministro y se llamara jefe de gobierno. Esto se llama parlamentarismo y en el lo que hay es: un ejecutivo dual, jefe de gobierno, primer ministro y jefe de estado, rey, un parlamento que hace la ley y unos jueces independientes porque se hace un Bill of rigth, una declaracin de derechos. Esto es ilustracin y en trminos filosficos, es individualismo, de tal manera que ahora lo que hay es una revolucin en favor de los derechos individuales quienes conforman el parlamento? la burguesa. Que ha sucedido en Inglaterra entonces, la burguesa alego derechos econmicos y religiosos y los logra, alega derechos polticos y los logra, ahora la burguesa tiene participacin en el parlamento, el primer ministro gobierna como jefe de gobierno y el rey se mantiene como jefe de estado. Tenemos una revolucin, burguesa porque la hace esa nueva clase social que es la burguesa. Por que no hay revolucin burguesa en otro pas distinto a Inglaterra? porque no hay burguesa por que no hay burguesa? Porque no ha habido revolucin industrial y la burguesa es hija de ese proceso llamado la revolucin industrial. El liberalismo tiene que ver con procesos econmicos y polticos. Con procesos polticos, por el individualismo y econmicos por Adam Smith y la teora

econmica clsica. Inglaterra ha pasado del mercantilismo al libre cambio y del absolutismo al liberalismo, esta Inglaterra que se vuelve potencia del mundo da origen a lo que llamamos primera fase de la globalizacin econmica, comienza a haber mares abiertos, con Espaa los mares estaban cerrados. Preguntmonos entonces en trminos individuales como se hace la revolucin burguesa? Primero, con el bill of rigth, el individuo le dice al prncipe usted puede ser un gran gobernante, pero usted debe respetar los derechos de los ciudadanos, de los individuos. Segundo, divisin del poder para no concentrarlo. Tercero, soberana de la ley, para someter al rey a la ley. Estas tres cosas son lo que hoy llamamos Estado de derecho. Haba Estado en el renacimiento, pero con la ilustracin lo que hay es Estado de derecho. En esta Inglaterra que tiene Estado de derecho y un parlamento, recuerden que tiene colonias en todo el mundo, detengmonos en las colonias que tiene en Norte America. El mundo Americano es espaol, es Espaa quien lo descubre y por tanto lo hace suyo Cmo? por que yo tengo derecho de apropiarme de aquello que veo y si alguien lo discute para eso tengo la guerra, tengo derecho a defender por la guerra todos mis dominios, no obstante esta teora va a encontrar unos limites, el padre xxxxx va a decir, el pueblo de Espaa es muy poderoso pero al establecerse mas all de los mares tendr que hacerlo con cuidado. Es un debate esos aborgenes indgenas de America tienen o no tienen alma? Los pueden explotar como los estn explotando los espaoles en las minas, en la agricultura sembrando tabaco? Los comerciantes holandeses y espaoles traficaban con esclavos los capturaban en frica y los vendan en el mercado de Cartagena. Cuando se dijo que los esclavos tienen alma entonces empezaron a explotar a los negros, hasta que llego otro curita, San Pedro Claver a decir que los negros tambin tienen alma. En la medida que los espaoles tienen que reconocer que todo ser humano tiene alma, porque la ilustracin y el individualismo dice que cada ser humano tiene una existencia individual y el monarca tiene que respetarla, pero Espaa recuerden no ha hecho transito a la revolucin burguesa, a la ilustracin y al individualismo, Espaa se mantiene en el absolutismo y el mercantilismo y en la forma poltica catlica del poder, es en Inglaterra donde se estn produciendo estos conocimientos sobre el individualismo y por lo tanto en las colonias inglesas . Retomo la reforma protestante, los radicales, estos radicales viven en Inglaterra en medio de una revolucin religiosa espantosa entre cristianos catlicos, cristianos protestantes y radicales, los radicales son pacifistas, los ingleses los llaman los temblorosos, cuqueros, estos cuqueros no quieren vivir en ese pas, quieren irse al nuevo mundo que han encontrado en America y all asentarse. Estos ingleses salen hacia el nuevo mundo y desembarcan en donde hoy desemboca el ro Delaware en el norte de la costa atlntica estadounidense, fundan una pequea ciudad que se llama Filadelfia y fundan la primera gran colonia inglesa en Norte America que se llama Pensilvania, en honor a William Pen, los cuqueros como son pacifistas entran en una convivencia muy pacifica, con lo que ellos llaman pieles rojas, los indios aborgenes de esa regin. Otros ingleses no de origen cuquero sino puritano, calvinista parten al nuevo mundo, desembarcan en Boston y se instaura la segunda gran colonia inglesa en Norte America, que se llama New England, poco a poco se van formando otras colonias inglesas, hasta 13, recuerden que Inglaterra estuvo en guerra con Espaa para apropiarse de La Florida y luego

en guerra contra Mxico para apropiarse de Nuevo Mxico. Los ingleses tienen en cada una de sus colonias pequeos parlamentos, los colonos ingleses en Norte America le escriben al parlamento ingles en Europa para decir que quieren enviar sus representantes, a ningn norteamericano de origen ingles se le ocurre declarar la independencia de Inglaterra, lo que quieren es ser sbditos del rey y pertenecer al parlamento, el parlamento contesta que esto no es para nuevos ricos que es para gente de tradicin inglesa y los colones dicen entonces no vamos a pagar mas impuestos si no nos dejan representarnos en el parlamento y hay viene toda la historia del hundimiento del barco de te, que lo que hicieron fue volcar el te al mar, los norteamericanos se ven obligados a declarar la independencia y viene Washington y gana la guerra al mejor ejercito del mundo, en Georgetown y construye la ciudad que se llama Washington. Luego en Estados Unidos surge el problema de cmo gobernarse, mediante el centralismo tpico europeo o mediante un nuevo factor de gobierno, el federalismo, Jefferson lleva a los parlamentos que hay en cada una de las colonias el debate y polticamente termina ganando el federalismo. En 1776 se escribe la primera constitucin liberal del mundo y esa constitucin mas 19 enmiendas son lo que hoy rige, es una vergenza para un gobernante proponer un cambio de constitucin, se mantiene la idea de un rgimen federal y este pas entra al contexto internacional a jugar un papel clave, Inglaterra ya no puede reconquistarlo, estas colonias tienen toda la tradicin inglesa germnica antigua y tienen la tradicin protestante tpica calvinista que se impone en la constitucin y encima de la moneda van a poner in god we trust. Estados Unidos nace como pas democrtico, no naci como Estado absolutista. Este pas en 1900 ya tiene la patria ms grande del mundo, en 1904 tiene un producto interno bruto mas grande que Inglaterra, se avecina la nueva potencia del mundo, Inglaterra hasta ahora era la potencia, ya veremos que Europa va a entrar en guerras, en 1914 empieza la primera guerra mundial, luego la segunda y la guerra es lo que mas empobrece a un pas, por supuesto este declive de Europa permite que Estados Unidos ascienda como potencia econmica y muy pronto, despus de la segunda guerra mundial, como potencia poltica Rusia. 10 DE FEBRERO Hasta hoy lo que hemos logrado estudiar es en el tiempo en que vamos en la historia, ya estamos en la Modernidad, en el Renacimiento; lo que hemos logrado establecer es que se ha formado una Sociedad Internacional y que esa Sociedad Internacional por primera vez esta conformada por Estados soberanos e independientes, pero que, (y viene el problema el cual la humanidad sigue padeciendo las consecuencias), en una sociedad internacional formada por Estados soberanos e independientes, los Estados tienen que vrselas con problemas internos y con problemas internacionales. El problema interno lo han resulto muy mal, ya veremos lo que sucede en la Ilustracin, con el Liberalismo. Pero por ahora en el Absolutismo, que coincide con el Renacimiento, el Estado ha resuelto el problema interno mediante la fuerza , el Absolutismo ha implicado la pacificacin del territorio estatal pero por medios fuertes, por

medios violentos, por el monopolio de la violencia, por el monopolio de las armas, por el monopolio de la administracin de justicia. Ahora, quin ejerce esas funciones? el Prncipe. El problema est aqu, en que el Prncipe no tiene lmites, el prncipe ejerce eso de defensa, seguridad y administracin de justicia como quiera, de acuerdo con las normas que l quiera establecer, antes lo tena que hacer de acuerdo con o respetando el Derecho Internacional emanado desde Roma, ahora se ha declarado independiente tambin del Derecho divino del Papa, entonces el derecho aplicable dentro del territorio estatal durante el Absolutismo es el derecho que el prncipe establece y ah hay problemas. Por eso el Liberalismo va a tener que nacer dentro de unos dos siglos y medio para decir: seor prncipe: un momento, usted puede gobernar y es necesario que haya un orden en el Estado pero usted solo puede gobernar si acepta unos limites impuestos en una Constitucin, pero falta mucho para eso, 250 aos. Por ahora tenemos Estados que han nacido en Europa, han resuelto el problema interno con el Absolutismo que significa monopolio del orden, de las armas y de la administracin de justicia. Y el segundo problema: no se ha resuelto el problema internacional. Las relaciones internacionales se hacen tambin mediante la guerra: ius at bellum. Y esto es un derecho, los Estados tienes derecho a hacer la guerra. As que, de este Absolutismo, este periodo del renacentismo europeo en trminos polticos es novedoso porque es moderno, porque est empezando la modernidad, pero es terrible para el individuo, es ms, esa palabra aparecer en los debates filosficos para enriquecer lo que ms tarde se llamar la ideologa liberal el liberalismo es individualista, pero por ahora el individuo no existe, no hay Derechos Humanos. Pongamos esta transicin que ser la que nos sirva de hilo conductor en todo el curso: porque las relaciones internacionales estn regidas en el renacimiento, en el 1500 por esto. Haca 1750 las relaciones internacionales, aparecen en algunos casos, no en todos, Estados de Derecho en los pases. En el siglo XX aparecer Estado social de Derecho y adems de eso, en el siglo XX aparecer en los aos 20 aparece y en los aos 40 de ese mismo siglo aparece el Orden Internacional tanto poltico como econmico, o sea lo que hoy es Naciones Unidas. As que nosotros todava estamos para explicar esa frase: una sociedad internacional controlada por Estados soberanos e independientes que tiene derecho de hacer la guerra , estamos aqu en el 1500. El derecho de hacer la guerra seguir todava y solo se va a limitar hasta 1940, cuando se limita el Derecho a hacer la guerra, se prohbe hacer la guerra, no se est diciendo que eso se cumpla pero en 1945 aparece la norma que establece la prohibicin expresa a los Estados de hacer la guerra. As que por ahora el Derecho Internacional clsico rige en todos los pases. Esto implica que pases expertos en navegacin salgan ms all de sus fronteras por el mar y todo lo que encuentren se haga, mediante un acto de colonialismo; se descubre Amrica y luego se colonializa, y se colonializa

fundado en esto: esto lo vi yo primero (Espaa) y es mo y lo defienden mediante la guerra: colonialismo. Estamos en un mundo violento, como lo estamos hoy en esta poca pero con armas que no implican el fin del mundo, hoy el mundo ha cambiado un poco, sigue siendo un mundo violento regulado precariamente por Naciones Unidas pero las armas de hoy s pueden acabar el mundo. Una guerra entre Inglaterra y Espaa provocaba pobreza en la sociedad, desastres humanos, daos a bienes culturales, etc. No se acababa el mundo. Pero hoy (Siglo XX de los aos 20 para ac) una guerra entre las potencias de hoy significa el fin del mundo, el podero atmico de los pases ms poderosos pueden acabar este planeta y siete plantas ms. Hoy seguimos en un mundo violento pero las armas de hoy s pueden acabar el mundo. Podemos hacer una reflexin filosfica: qu pasara si toda esa imaginacin, esa capacidad, ese conocimiento, esa tecnologa que se est usando hoy para destruir se usara para construir una sociedad ms justa y pacfica ? Con lo que los Estado Unidos y otros pases gastan en un da de su presupuesto nacional en armas y en defensa, servira para erradicar el hambre del mundo. Es eso lo que se llama occidentacin?, lo ponemos en tela de juicio. Es ser occidentado tener tanta tecnologa al servicio de la destruccin cuando hay gente que podra vivir ms feliz en una sociedad ms pacfica y creativa? Es doloroso reconocer que no, que muchos genios de la humanidad que han intentado hacer de esta sociedad algo ms feliz, tambin hay un conocimiento que es mucho, que se dedica a la destruccin y el sufrimiento; cuntas guerras hay hoy en el mundo? Una persona que sepa Derecho Internacional tiene que saber, tiene que informarse sobre lo que pasa en el Congo Belga, en el Medio Oriente, en Colombia, hay guerras en el mundo y las guerras son terribles, violentas. Vivimos en el Siglo XXI. A un pensador de 1750 en la Ilustracin jams se le hubiera ocurrido que la humanidad en el siglo XX y XXI seguira en guerras. Para un pensador de la Ilustracin como J. Locke, Rosseau, lo que pensaban era que el conocimiento cientfico que estaba naciendo iba a hacer de esta sociedad algo mejor. El hombre (perdonen las mujeres pero la filosofa y en general la cultura siempre se ha usado la expresin hombre que abarca tambin las mujeres, lo cual es injusto. El ser humano digamos para corregir) el ser humano se pensaba que iba hacia un futuro mejor, por eso la ilustracin a donde llegaremos la semana entrante es una poca europea de grandes esperanzas, todos los grandes filsofos de la Ilustracin piensan que el mundo va a ser distinto y cuando dicen distinto dicen: ms pacfico, ms respetuoso del individuo. Hoy los pensadores de la Ilustracin si resucitaran diran: nos equivocamos, en parte tenamos razn en cuanto al la ciencia se dedica a curar el cncer, a combatir el sida hay grandes progresos cientficos aplicados a mejorar la calidad de vida de la gente. Pero en general los Estados siguen existiendo muy cercanos a la idea de soberana e independencia, hoy todava los Estados siguen alegando soberana e independencia, menos en Europa donde se crea una Unin Europea y tienen que ceder soberana, pero mucho ms todava en Amrica Latina donde se sigue marcando soberana terrible. As que en ese contexto de Estados soberanos e independientes es que la sociedad internacional sigue siendo

violenta, eso lo haba previsto Kant en su libro La Paz Perpetua y tambin llegaremos a ver qu significa Kant no slo en el debate filosfico de la poca del final de la Ilustracin sino en el debate poltico que a nosotros nos interesa, el padre del Derecho Internacional Entonces haremos esta transicin del 1500 cuando surge el Estado haca 1750 tras las Revoluciones burguesas, -slo en los pases donde hubo Revoluciones burguesas, no en todos- se form lo que se llam el Estado de Derecho. Tendremos que ver esa idea de manera lenta porque es una transicin lenta la que se hace de un Estado a un Estado de Derecho y lo haremos siguiendo la historia de Inglaterra. Ya vimos que haban nacido Estados en los pases europeos; en Inglaterra, Espaa, Francia y Portugal, veamos como se van conformando estos Estados en estos pass y que deben estar creados los Estados que son una nocin poltica, sobre una nocin cultural que es Nacin. La Nacin que es la unificacin cultural en un territorio especfico, de un grupo humano especfico, se unifica a partir de creencias religiosas y a partir de lengua. Y vimos como en Europa Occidental hay una reaccin de las lenguas vulgares en contra del latn del viejo Imperio Romano que se habl durante toda la Edad Media, va a morir esa lengua que se llama latn porque los pases irn imponiendo sus lenguas nacionales con el fin de unificar culturalmente el grupo social. Es Espaa de los Reyes catlicos, han sacado a los rabes, van a sacar a los judos a menos que se conviertan, tendrn que irse y dejar su vida y su riqueza. La mayora de los judos que han llegado a Espaa que son los judos Sefardita van a ser u obligados a convertirse a la cristiandad hacindoles la prueba de comer carne de marrano, por eso a los judos conversos les dicen marranos y los otros con ms decoro y dignidad tendrn que irse y dejando todo. El genocidio de los espaoles contra los judos fue terrible; dicen que el genocidio Nazi contra los judos fue espantoso y claro que lo es, nadie lo niega, pero no fueron los nicos, a los judos tambin los persiguieron los espaoles; les quitaron sus bienes, los sacaron y los mataron por millones. El genocidio que hoy hacen los judos con el Estado israelita en contra de los palestinos tambin es espantoso. Ac no vamos a defender a ningn pueblo, cualquier pueblo que cometa un genocidio es brbaro. No deberamos soportarlo en el S. XXI, que estn haciendo eso con los palestinos. Se compone entonces un Estado-Nacin en Espaa, la lengua castellana se impone en todo el territorio espaol, no me importa si usted habla Cataln, se acab el cataln, aqu todo el mundo va a hablar esta lengua castellana que ahora se llama espaol y si usted habla gallego no me importa o si usted habla vasco, tiene que hablar castellano. La construccin de la unificacin nacional es violentsima en Europa, pregntenselo todava a un vasco, pregunten qu significa el Guernica de Picasso, bombardeos en contra de ese pueblo vasco, lo que hoy sera el pas vasco espaol. Bombardeos hechos por Alemania del Tercer Reich, hechos por la fuerza area de Hitler que apoyaba a Franco que quera seguir construyendo una sola nacionalidad espaola y que impona la lengua espaola, la cultura espaola sobre ese pueblo vasco y sobre el pueblo cataln, las reacciones fueron violentas hasta hoy tienen los recuerdos

bastante vivos, se llaman ETA Ejrcito de liberacin nacional en Espaa, tambin lo van a ver en Irlanda en contra del rey ingles: IRA, es violentsima la respuesta pero no es que ellos sean naturalmente violentos, es que frente a la violencia que les aplic el Estado ingles o el Estado espaol para imponerles su cultura y acabar con los vestigios de la propia pues tienen que reaccionar Se unifica ese Estado, nace Espaa. Vayamos a los ingleses: En la pequea isla de Britania, recuerden que esta provincia romana que a Roma no le gustaba, obviamente queda abandonada por los romanos cuando cae el imperio romano. Esa vieja Inglaterra que era la conformacin del conflicto entre los Celtas y los Britanos y que termin siendo vencidos tanto los celtas como los britanos por pueblos germnicos que son Anglos y Sajones. Conocen la historia inglesa? (no) En la isla de los ingleses hay un pueblo celta y un pueblo britano que en la poca de los romanos estn en conflicto permanente, pero el Imperio Romano logra establecer una especie de pacificacin y construye un lmite, hasta hoy si ustedes van de Londres haca Escocia (Edimburgo) tiene que pasar por el lmite entre Inglaterra Escocia y van a encontrar lo que todava se llama el muro de Adriano por el emperador Romano, ese muro dividi britanos y celtas; pero cuando cae el Imperio Romano el ejrcito de Roma se va, vuelve el conflicto. Los celtas (de una tradicin campesina muy fuerte y culturalmente muy unificados) son difciles de derrotar; entonces los britanos cometen un error de estrategia poltica militar tpico: llaman, en el centro de Europa a unos pueblos brbaros, los brbaros que invadieron el Imperio Romano de occidente (brbaros germanos), responden al llamado de los britanos y en efecto se forman ejrcitos de germnicos que van a apoyar a los britanos, pasan el Estrecho de la Mancha a apoyar a Britania. Los pueblos germnicos son de dos (2) regiones lo que hoy llamaramos Alemania: Anglo (en los lmites con Bielorrusia, por encima de lo que hoy sera Chequia) y Sajonia (que todava existe en la Alemania de hoy). En efecto llegan y apoyan a los britanos, sacan a los celtas, los celtas tienen que salir y ocultarse muy en el norte de Escocia, se van a Irlanda, a Espaa y se ubican en lo que hoy es Galicia (Gales en el Reino Unido es diferente a Galicia), a Bretona en Francia, a Espaa. Cmo se sigue la huella de la cultura celta: donde tocan gaita; himno nacional escocs que es el ms lindo del mundo es tocado en gaita, en Irlanda tocan gaita, en Galicia Espaa, en Bretonia Francia tambin. La gaita es una vejiga de oveja que se infla y tiene 5 o 7 pitos o por la comida o por el tambor, la cultura celta se puede seguir. Pero una vez que los britanos logran con apoyo de los germnicos, de los anglos y sajones sacar a los celtas ahora los Anglo-Sajones tambin establecen dominio sobre los britanos, que era obvio y acaban con los britanos. Se establecen siete monarquas Anglo-Sajonas, esto dejar de llamarse en Latn Inglaterra ahora en la lengua de los Anglosajones, en la lengua germnica se va a llamar lo mismo Tierra de Anglos pero en esa lengua de ellos que es el ingls y es England. Se impone su cultura, se impone su lengua, ya nadie ms va a seguir lo que ahora se vuelve a resucitar: la idea de los druidas, de los equinoccios, de los solsticios no se vea lo que se conoca en Inglaterra como las tradiciones celtas y britanas, ya no, eso ahora es un dominio

germnico, una lengua germnica, la tierra toma el nombre de los nuevos pobladores invasores. Esos siete reinos que se establecen aqu, entre esos est el Ducado de Kent entre guerras y matrimonios entre primos se va unificando esto hasta que en el Renacimiento aparece Enrique VII, que es el descendiente de estas casas germnicas y que se ha establecido ah. Pero ahora tenemos Escocia e Irlanda que hay que dominarlas, (a estas alturas ya nos encontramos en lo que la psima historia de Hollywood sobre el dominio de Escocia Corazn Valiente una historia medio mal contada) Qu es lo que hace el reino ingles para unificar esto que se va a llamar El Reino Unido de la Gran Bretaa : pues Inglaterra con sus reyes que han sido siempre unos polticos muy sagaces logran oponerse al pueblo escocs que quiere independencia, cmo logran hacerlo? se compra mediante ttulos a la nobleza escocesa que es la que toma las decisiones, se une al rey ingles, y entonces el pueblo escocs queda solo y abandonado sin lder, hasta que llega uno, un campesino, el de corazn valiente (Mel Gibson) y obviamente lo matan, ah s la historia muestra cmo matan los reyes: en el pblico para que vean. Quieren hacer lo mismo con Irlanda, pero Irlanda es otra cosa, adems es una isla. Los irlandeses que estn ahora apoyados por los celtas, no se van a dejar, Inglaterra nunca va a poder dominar a Irlanda. Pero como no puede hace lo que hoy hace Inglaterra en territorios palestinos, en la Franja de Gaza y de Sisjordania: manda colonos; Inglaterra mand colonos a la parte del norte de Irlanda y all se asentaron estos ingleses y ellos fundaron una capital. Capital de Irlanda del norte (Belfast) mientras aqu la capital de la republica independiente de Irlanda hoy sera Dubln. Estos pobladores logran mantener este norte en favor del rey pero el sur, Irlanda del sur terminar siendo independiente con unas luchas espantosas. El hecho es que esto se va a llamar el Reino Unido de la Gran Bretaa, poco a poco se van logrando grados de independencia, incluso en Escocia hace 11 aos tienen un parlamento independiente. Pero en fin, qu es lo que ha pasado en Inglaterra? Se unific un reino como en Espaa y para unificarlo van a tener que imponer una religin que en este caso ser protestantismo y anglicanismo. Mientras Irlanda va a marcar su nacionalidad con el catolicismo. Siempre Irlanda independiente con su sellito del trbol y tiene el reconocimiento. Se unifica este pas y tiene prncipe absoluto que se llama Enrique VII, pas unificado entra en conflicto con Espaa, que es la sper potencia del mundo, la Espaa de los Austria gobernada primero por los reyes catlicos y luego por Felipe el Hermoso que se casa con Juana la Loca y despus por el nieto, por el hijo de Juana la Loca que es Carlos V de Espaa - I de Alemania. Recuerden que Juana la Loca se casa con un germnico, con Felipe el Hermoso que nace en lo que hoy es Gande la parte de cultura holandesa en Blgica (Blgica tiene nacionalidad holandesa, flamenca y nacionalidad francesa, de Bruselas para abajo), l nace en Gande hasta Brujas eso es holandes. As que el matrimonio entre Juana la Loca (Catlica, reina de Castilla) y Felipe el hermoso termina unificando un grandsimo reino, y su heredero (hijo de Juana la Loca y Felipe el Hermoso, ellos dos pues Felipe siempre se pa por el

mundo muy bien y Juana persiguindolo enloquecida, por eso el apodo, cuando se muri cargaba el cadver por toda Europa, lo amaba hasta muerto) ese hijo que tuvieron (prematuro y muy delicado) Carlos V va a ser el ms fuerte del mundo, los Austria, Austria viene del apellido alemn. Este matrimonio va a firmar la paz. El matrimonio de la hija de los reyes catlicos, [Juana la Loca con Felipe] porque la primera hija se casa con el hijo de Enrique VII, con Enrique VIII que va a firmar la paz entre Espaa e Inglaterra, hay guerras permanentes entres estos pases o se firma la paz casando sus primos y luego se unificarn los reinos. Pero no se unifica este reino porque Enrique VIII quiere hijos varones para que lo suceda en la corona pero no nacen, la hija de los reyes catlicos no le da hijos varones, quiere divorciarse de ella, pero como todos son catlicos y de acuerdo con el catolicismo el matrimonio es hasta que la muerte los separe pues l no puede separarse y quiere separarse, va atener un contexto histrico que lo va a legitimar para esa separacin: va a romper con el Papa. Cmo rompe con el Papa? Porque todo el norte de Europa ya ha roto con el Papa, recuerden: la Reforma Protestante el norte de Europa se vuelve protestante, en Inglaterra la idea es romper tambin con el Papa. Pero en Inglaterra la historia es que hay una aristocracia catlica que habla latn, muy fuerte y un monarca que es ___ de todos esos aristcratas; pero aqu est la diferencia en Inglaterra hay una cosa que se llama Revolucin Industrial que va a formar una clase social que se llama La Burguesa. Esa burguesa quiere protestantismo y esto se explica por la teora econmica, por razones que explica Max Weber en un libro bellsimo que se llama La tica protestante y el espritu del capitalismo. Es que el catolicismo es la religin del medioevo y en el medioevo con el catolicismo ser rico es pecado (por ejemplo: prestar dinero con inters era pecado) mientras que para la religin protestante ser rico no es pecado, se adora a Dios trabajando. Aqu est la diferencia. Esta burguesa que se est formando, protestante, reclama derechos polticos y ah viene la gran revolucin, la gloriosa revolucin inglesa y se forma lo que dijimos que se llama El Estado de Derecho: 1. Un principio de legalidad, 2. Una divisin de poder 3. Y un Bill of rights O sea John Locke = liberalismo y llegamos a esto. Cambiamos de fecha, estamos en el ao 1750 = Ilustracin en trminos culturales. Pongamos que en trminos polticos la ilustracin es liberalismo (John Locke) y en trminos econmicos, la ilustracin es librecambio (Adam Smith) Mientras en el Renacimiento (1500) en trminos culturales podramos decir que polticamente hablamos del absolutismo y econmicamente hablamos de mercantilismo O sea que en 250 aos el genio de Locke lo que hizo fue acabar con el absolutismo ingls e imponer el liberalismo y lo que hizo Smith fue acabar con el mercantilismo e imponer el librecambio.

Es una revolucin hecha por la burguesa pero tambin detrs hay debates filosficos muy interesantes. A la luz del mercantilismo lo que hace rica a una nacin es la tenencia de metales preciosos; Espaa, que es mercantilista solo buscaba oro. En cambio Inglaterra lo que busca es formar un librecambio y por lo tanto una estructura social basada en el trabajo y en la productividad. Lo que hace rica a una nacin no es tener dinero, no es tener metal precioso sino tener productividad industrial. Es la Revolucin Industrial. Ese nuevo Estado entonces que se va a llamar Estado de Derecho tiene 3 caractersticas: 1. Divisin del poder: para combatir la acumulacin de poder del absolutismo 2. Un Bill of Rights o sea una declaracin de derechos 3. Una Soberana de la Ley: ya no hay soberanos ahora la soberana es la ley, esto quiere decir que hasta el prncipe est sometido a la ley, y cmo hacemos para que el prncipe quede sometido a la ley? J. Locke tiene la respuesta: mantenemos al rey pero sometemos al rey a la ley y l ya no puede hacer la ley, la ley la va a hacer el parlamento. Esto es lo que se llama Estado de Derecho en trminos kantianos, fue Kant el que le dio el nombre de Estado de Derecho a esto. Entonces qu es lo que ve Kant: el gran filosofo al final de la Ilustracin que es un gran estudioso de la Ilustracin inglesa y luego de la revolucin la francesa, si uno lee a Kant se da cuanta que ha ledo a Locke, a Rosseau. Kant dice que en trminos polticos el mudo ha resuelto el problema de la paz interna en cada Estado mediante esto: el Estado de Derecho es un Estado justo por dentro, porque hay declaracin de derechos, porque hay individualismo, etc. O sea que la pacificacin que hizo el absolutismo ahora le pone lmites, el liberalismo le pone lmites al prncipe, ya no es pacificacin sino paz. Hay paz dentro de cada territorio porque hay un reconocimiento de derechos porque el gobernante tiene lmites frente a los gobernados. Estamos hablando de Kant y para esto el ejemplo que uno siempre usa es el viejo Imperio Prusiano que ms tarde conformar una parte la Alemania de hoy. Postdam era la gran capital del Imperio Prusiano y ah hay un emperador que mand a hacer un castillo al estilo francs y cuenta la historia que hay un molino de un campesino y ese molino le daaba la vista al prncipe mand que lo quitaran y le contestaron que no se puede porque deba respetar sus derechos, tiene derechos sobre sus tierras, derechos que no puede vulnerar. Es un viejo recuerdo que los alemanes cuidan mucho porque significa eso, ningn prncipe por poderosos que se puede volver a ir en contra de los derechos de los ciudadanos . Lo que hay es un Estado de Derecho, hay una ley que protege a los individuos, hay un prncipe que puede gobernar pero que no puede extralimitarse en sus funciones. Es impresionante el logro de Europa con la Ilustracin. Kant nos dice pues que en estos Estados de Derecho dentro de su territorio hay paz. El problema es que la relacin entre Estados sigue siendo violenta, Europa en general es violentsima pese a que se compone por Estados de Derecho. Por

eso Kant hace la propuesta de una paz perpetua, necesitamos que las relaciones internacionales se rijan por unas reglas jurdicas internacionales eso ser el Derecho Internacional La Ilustracin nos expone frente a un mundo totalmente distinto. La Ilustracin tiene que empezar en Inglaterra con grandes sabios como Newton seguir en Francia y va a significar guerras de independencia tambin en Amrica Latina [por poquitas que hayan sido las ideas de la Ilustracin van a llegar a Amrica Latina] y ustedes esa historia la conocen mejor que yo porque estn muy frescos : el Grito de Independencia en Amrica Latina se difunde (florero de Llorente 1810) y vienen las ideas de la Ilustracin, pero la Ilustracin tiene muchas ideas, cules llegan ac? Hay pocas personas hijos de las elites, hijos de los ricos que envan a sus hijos a estudiar a en Europa y vuelven con esas ideas que en general estn prohibidas por Espaa, Espaa no quiere la Ilustracin. Espaa es contrarreforma y absolutismo y la Ilustracin significa liberalismo, que en Amrica Latina vamos a tener que afrontar grandes problemas y en Amrica del Norte tambin. Recuerden que naci la revolucin burguesa en Norteamrica, la guerra independencia y ahora viene Amrica Latina inspirada en los Estados Unidos de Amrica que acaban de nacer, inspirada en Europa. Los lderes de la independencia, esa generacin trgica de colombianos van a estar formados en crculos pequeos de cientficos, el tpico crculo es el del Sabio Mutis que es un cura espaol que estudia la biologa aqu en Amrica, asombrado hace un viaje desde Santa Fe de Bogot y se va por Mariquita hasta Honda clasificando las plantas, como no hay mquinas de fotografa le toca llevar pintores sper expertos para hacer los dibujos, no puede explicar cmo es una hoja en un prrafo, tiene que dibujar, por eso esa bellsima obra pictrica que qued de la expedicin Botnica con miles de lminas de carcter cientfico explicando la biologa que hay en Amrica pero sobretodo obras de arte de grandes maestros de la pintura. Y en torno de Mutis se genera una Generacin trgica su discpulo amado el sabio Caldas, de Popayn, su primo, Camilo Torres y esta juventud formada en esto de la ciencia va a tener que conocer se va a tener que enfrentar a la Ilustracin del norte de Europa y van a llegar a las ideas de la Ilustracin y las ideas del liberalismo poltico y van a llegar a ver las revoluciones que han hecho en Europa: la revolucin francesa, inglesa, y por otro lado van a llegar las ideas de la revolucin norteametricana y la constitucin de los Estado Unidos. Gritamos independencia y la pregunta que surge es qu Modelo de gobierno queremos? Se va a formar ac un solo gran pas, en la idea de Bolvar es que eso es Colombia porque la descubri Coln y toda Amrica para l se va a llamar Colombia nos vamos a dividir en pequeos pases; Bolvar deca que no se dividan porque si se dividen el tiburn del Norte se comer a las sardinas del Sur (cosa que no estaba muy lejos de la realidad) Se forman pequeos pases o grandes?, Bolvar quiere grandes pases, pero al ao del grito de la independencia ya estamos en guerra: Centralismo o

Federalismo? Camilo Torres que representa el liberalismo de corte norteamericano quiere federalismo para estas tierras tan bastas y tan amplias, quiere un orden federal y l gobierna las Provincias Unidas de la Nueva Granada, es el presidente de Colombia. Pero Nario que representa Cundinamarca quiere centralismo. Y mientras en Estados Unidos centralistas y federalistas liderados por Jefferson logran un acuerdo poltico en cada una de las colonias que luego fue Estados, acuerdos polticos no violentos, en Amrica Latina centralismo y federalismo va a significar guerras. Al ao de independencia Camilo Torres y Antonio Nario ya estn en guerras. Hasta que viene Bolvar y les dice [Recuerden que Bolvar quiso independizar Venezuela que lo persiguen los espaoles tuvo que huir a las Antillas, est en Jamaica y all escribe La Carta de Jamaica (la obra ms juvenil de Bolvar pero la mejor, que no se parece en nada a lo que escribi cuando viejo por ejemplo la Constitucin boliviana, cuando independiza el alto Per y le da su nombre Bolivia y les da una Constitucin en 1826 que es completamente autoritaria, es un ser humano, no hay hroes sin pecados de viejo bolvar se vuelve un dictador). Cuando es joven Bolvar se pregunta qu tipo de gobierno necesitan estas provincias si se independizan? y se nota mucho en La Carta de Jamaica que ha ledo mucho a Rosseau: Qu forma se ser tenemos, cul es nuestra cultura, en fin, la naturaleza de este pueblo para ver qu forma de gobierno queremos y hace una clasificacin de las formas de gobierno, en fin] Bolvar llega apoyado e invitado por los renuier, entra por Cartagena, Mompox llega a Bogot y les dice a Torres y a Nario: Ojo, que la que la guerra es contra Espaa! Acabamos de declarar independencia de Espaa pero en Espaa han dejado libre al Rey Fernando VII despus de las invasiones napolenicas, ahora Fernando VII en el poder de nuevo rige de manera absoluta y estn preparando una reconquista. Bolvar que es Masn tiene informacin clave sobre esto. Van a venir a invadir esto en una reconquista y para eso han puesto a su General ms calificado que es Pablo Morillo llamado el pacificador con 16mil soldados armados van a desembarcar en Cartagena (Cartagena que siempre fue sitiada por los piratas ahora es sitiada por Morillo y vuelven los cartageneros a comer ratas y suelas de zapatos), avanza hasta Bogot, y desde el sur avanza el sanguinario Samano, recuerden que en el sur est concentrada la parte ms fuerte del ejrcito espaol porque en Per y alto Per estn las minas de oro y de plata. As que all tiene una fortaleza impresionante, sube el sanguinario Samano a encontrarse con Murillo en Bogot. Esta generacin trgica de libre pensadores formados en la Ilustracin en el conjunto pequeo de Mutis tiene que dispersarse. Caldas y Torres se esconden en Popayn, y un jovencito teniente (que ms tarde va a ser un general) va a irse a Pore, es un santandereano (hoy diramos santandereano, porque es Santander, el General Santander) Francisco de Paula va y se esconde en Pore lo que hoy es Casanare, un pueblito muy histrico y empieza a formar una guerrilla, un pequeo ejrcito que va a ser muy fuerte.

Sube Samano por el sur coge presos a Torres y a Caldas, los trae hasta Bogot y Morillo decide fusilarlos y hace una persecucin implacable contra todo opositor al rgimen espaol, es la reconquista. A Torres lo fusilan y a Caldas le preguntan: y usted qu es?, Caldas dice yo soy un sabio, Espaa no necesita sabios y lo matan. (l hace un viejo signo de pinta de negro que hoy es el signo de conciencias) Bolvar viaja a los llanos a recoger ese pequeo ejrcito guerrillero que form Santander, (Santander es genial par ala logstica, para la formacin de ejrcitos) y suben la cordillera con estos llaneros muertos de hambre con unos caballos medio muertos, suben Pisba (que es una altura impresionante en la Cordillera de los Andes) para bajar a Boyac y enfrentarse al ejrcito espaol y los derrotan a en el Pantano de Vargas, en el puente de Boyac, (es impresionante pensar que Bolvar tiene la altura militar de Washington que derrota a los ingleses; Bolvar es un hombre formadsimo en Europa y logra hacer eso, sin olvidar lo que hace Santander, que adems es su ntimo amigo y que forma los ejrcitos. Son necesarias las dos partes; la estrategia militar y tambin la formacin de los ejrcitos). Mientras eso cada provincia de la Nueva Granada se haba dado sus propias constituciones; haba una Constitucin del Cauca, de Sabanilla, de Cartagena, en fin muchas constituciones provinciales porque era un federalismo el de Torres y todas dirigidas por una especie de Constitucin Nacional que llamaran entonces la Unin de Provincias de la Nueva Granada, era federalismo. Nario quera centralismo y deca que en su gobierno de Cundinamarca se necesitaba centralismo, se nombra un rey: srvase seor Fernando VII venir a gobernarnos. Cundinamarca es monrquica. La constitucin de 1811 de Cundinamarca es la nica Constitucin monrquica. Obviamente Fernando VII para eso das s estaba preso por Napolen no iba a venir a gobernarnos entonces pusieron a una especie de rey Jorgito I Jorge Tadeo Lozano. Al ao de gobierno Nario le da Golpe de Estado, se toma el poder y entra en conflicto. As que todas son constituciones provinciales. Bolvar lo que quiere es una Constitucin Nacional como en Europa y logra unir a todos los delegados en la Villa del Rosario de Ccuta haca 1821 lo que se quiere es una Constitucin nacional, no constituciones de provincia, una Constitucin nacional que termina siendo aprobada; se elige presidente a Bolvar y de vicepresidente a Santander. [**Lo que suele suceder con la historia blanca es que suele desconocer muchos aportes de las provincias y de los mestizos, por ejemplo el primer grito de independencia es negro: de Vencos Piojo (y siempre referimos al florero de Llorente) y es de 1600 no de 1810 le parece genial que podamos construir crticas frente a la construccin de la historia porque ah se construye la Nacin y me parece que hay muchsimas fallas en la construccin de la historia uno tiene que afanarse y contar la historia oficial pero quin se olvida del Primer grito de independencia 1620 negro Vencos Pioj form un ejrcito Espaa le tuvo que reconocer independencia por primera vez en 1620 a ese poblado que l form con esclavos que se escapaban de Cartagena; los que hoy llamamos Cimarrones que se escondan en los Palenques, fundamentalmente en el

Palenque de San Basilio. Pero Vencos no estaba contento simplemente con que les reconozcan independencia sino que fue hasta Cartagena y pele con un ejrcito y muri en las murallas. Obviamente si queremos hacer historia sincera el primer grito de independencia fue eso porque Espaa tuvo que reconocerlo y esos episodios de pequeas historias no los olviden nunca porque es un sacrificio. Ahora en la historia oficial ya hemos cargado, y era lo justo, ver como antecedente de la independencia las luchas de Los Comuneros pero eso tiene 40 aos en la historia antes eso no apareca, entonces yo creo que es mucho mas rica la historia que uno lee uno lee en las novelas de Amrica Latina porque los historiadores que uno lee han castrado muchos espacios. Se puede saber ms poltica latinoamericana actual si lee la novela poltica que si lee ciencia poltica latinoamericana; por ejemplo si ustedes leen novelas sobre grandes dictadores en Amrica Latina quedan con una idea muy clara de cmo se comportan los poderosos en Amrica Latina en cambio la ciencia poltica se queda corta.**] Tenemos entonces ejrcitos que se van a armar a partir de esta Constitucin Nacional, Bolvar lo que quiere es independizar lo que para l es Colombia y necesita un sper ejrcito y en Ccuta en la Villa del Rosario se va a tener que crear esto. Sucede que Bolvar deja la presidencia y se va a independizar el Per y el alto Per pero recuerden que Espaa est concentrada ah, la mejor parte del ejrcito de Espaa est concentrada en el Alto Per protegiendo el Potos que es una montaa de oro y plata que queda en Bolivia. No se sabe como Bolvar gana las batallas de Ayacucho y de Junn. Hoy se le pregunta aun peruano y l dir que la independencia del Per se la deben a San Martn, (es una injusticia decir eso, pero es un debate) acurdense que Bolvar y San Martn se encuentran en lo que hoy es Guayaquil ah todava frente al ro est una escultura dndose la mano. Va a ser un pacto para darle independencia a estos pases; San Martn en el sur y Bolvar en el norte. Bolvar gana estas batallas y adems es elegido presidente el del alto Per, le da su nombre Bolivia y est gobernando all pero ya es un bolvar distinto, segn los historiadores, cambian las versiones viaj casi 7 veces al lomo de mula de Bogot o desde la Villa del Rosario o desde Bucaramanga o Pamplona a Lima y a la Paz impresionante ese viaje, cuando va a morir era muy joven y mide 1.42, est completamente enfermo y agobiado. Bolvar es el dictador y llama a Santander y le dice: necesito armas, ejrcito, municiones, voy a dar la batalla de Ayacucho y necesito apoyo Santander le contesta como se contesta en las repblicas liberales: Es que el gasto pblico aqu no le pertenece al ejecutivo que soy yo, el vicepresidente sino al Congreso as que tena que reunir al Congreso a ver si le aprobaban o no ese gasto pblico. Ah empiezan las enemistades de ellos pero la verdad es que siempre fueron muy cercanos. Las cartas muestran cmo hay unos primeros desacuerdos. Bolvar escribe otra vez a Santander y le pide que prepare otra gran convencin en Ocaa 1828 y viene Bolvar con todo su ejrcito y quiere imponer para estas tierras la Constitucin que l haba hecho para Bolivia una

constitucin bastante autoritaria y dictatorial porque el ejecutivo es muy fuerte, donde l es presidente vitalicio. Santander y lo derrota en Ocaa, los seguidores de Santander son mayora Bolvar derrotado coge su caballo y viene a Bogot, toma el poder como dictador y va a gobernar hasta 1830 cuando se retire y Viena vivir a lo que ahora es la cancillera, el Palacio de San Carlos. Donde le hacen un atentado que se lo atribuirn a Santander. Santander ser condenado a muerte pero por la interferencia de muchas amigas y amigos como las Ibez ser perdonado pero es desterrado en Europa. Bolvar har dejacin del poder en el 30 y deja a un venezolano de presidente Urdaneta gobernando aqu, y aqu llega la novela de Garca Mrquez de los ltimos das del libertador cuando baja en su mula a Honda y toma el barco y busca a Caracas para morir pero la muerte lo sorprende en Santa Marta en la Quinta de San Pedro Alejandrino. Urdaneta gobernar un ao ms y le harn un golpe de Estado, lo obligarn a hacer dejacin del poder. Se llamarn a unas elecciones y Santander vendr a Colombia y ser elegido presidente. Tenemos entonces un rato bastante crtico, difcil que injustamente los historiadores le han llamado la Patria Boba y ya veremos que pasa. Pero tenemos entonces Estados independientes de Amrica Latina que vienen a conformar esto con el criterio que vamos a estudiar. Febrero 17 Hoy vamos a estudiar a dos personajes que tiene importancia en el derecho internacional al final de la edad media y principios de la modernidad. Recuerden que durante toda la edad media se acuo el termino guerra teocrtica de los judos, Agustn va a hablar en la edad media occidental de la guerra justa y santo tomas va a hablar de la guerra como el mal menor. Estos dos personajes tienen bases tericas, Agustn y tomas. Ahora mismo vamos a llegar a la ilustracin y a Kant para reconocer al verdadero padre del derecho internacional. Exposicin Francisco de vitoria y Hugo grosio establecen la institucin o materializaron lo que fue el derecho internacional entre uno y otro hay un siglo de diferencia y la diferencia entre ellos dos es que francisco de vitoria no desarrollo una obra de derecho internacional pero si desarrollo principios de la obra de Hugo grosio. Francisco de vitoria como primera medida, realmente la fecha exacta de su nacimiento no se sabe pero se aproxima entre 1492 naci en Espaa, entre a la orden de los predicadores en el convento de san pablo de burgos luego fue enviado a pars para que se formara, en la universidad de pars establece un discurso. El 16 de octubre de 1521 se le otorga la licenciatura de teologa llega a Espaa ya se queda en la universidad de salamanca. Empieza 20 aos de ausencia de francisco de vitoria, se podra decir que tuvo influencia en la universidad de salamanca.

Sus aportes en el derecho internacional moderno, no tiene una obra en especifica, establece principios tiene apuntes que se recogen de su clase, hace referencia al pasaje de Justiniano, escribe y utiliza el trmino haciendo referencia a los pueblos y cuando se refera estado era cuando hablaba de repblica, ni siquiera fue vitoria el que publico un texto, sino que realmente la palabra que utiliza vitoria no haca referencia al estado sino que haca referencia a una organizacin intermedia que de alguna manera trata como organizacin internacional. En roma se toma en derecho de gentes vnculos de consanguineidad o de raza. La primera conclusin es que vitoria considerada por lo menos en Espaa padre del derecho internacional, lo que hace para determinar el objeto de estudio escoge, el nombre romano, el famosos ius gentium que era el tratamiento que el imperio le daba a las provincias que no haba logrado dominar que eran amigas de roma, no eran ciudadanos romanos sino que eran otros pueblos que tienen gen que viene de gentica que se le daba un tratamiento especial, desde all viene el ius gentium derecho de gente y hoy por ejemplo en Alemania no se dice derecho internacional sino que se dice derecho de gente. Ius inventionis los espaoles haban ido a Amrica a conquistar a los indios el hacia la crtica de que estos territorios no era propiedad de los espaoles sino todo lo contrario, eran territorios que pertenecan a los indios y que de esa misma manera no se podra equiparar el concepto de conquista al de descubrimiento estos genero fuertes criticas, este movimiento que se cre en contra de esas conquistas las llevo a cabo vitoria, lo que suceda que la nica forma de conquistar era que esas tierras estuvieran sin dueo para poder llegar a ser dueos del territorio a ocupar. Vitoria viene del auge del dominio espaol de Amrica en las dems colonias espaolas, la pregunta de l es porque estas tierras son nuestras o mejor la teora de la ocupacin que viene de roma es que cuando uno ocupa bienes que no tienen dueo los termina apropiando con el tiempo el problema que agrega vitoria es que si tenan dueo, aborgenes que no tienen alma puesto que entonces si ah seoro entonces era legitima la ocupacin que Espaa hacia de las tierras colonizadas. Es debate bastante difcil, dice vitoria seria legitima si la invencin espaola es cristianizar a la poblacin, se busca adaptar a la conquista espaola si el fin es justo, cristianizar el medio injusto que es cristianizar sus tierras, se justifica. Recuerden la idea de que el fin justifica los medios, eso es de Agustn, santo tomas lo menciona y vitoria lo aplica a la conquista espaola, luego termino siendo el medio la ocupacin la cristianizacin mediante la guerra ese medio fue indicando en aras de convertir a todos en cristianos por ser la nica religin que vala. Datos fundamentales de vitoria aplicar derecho de gente, a la idea del derecho internacional actual y justificar las colonias espaolas en la india. Hugo grossio. Nace el 14 de abril de 1583 en Holanda en una provincia, a los tres aos ya saba leer, ahorraba las mesadas para comprar velas cosas que su

madre le prohiba, participa en una misin para restablecer los lasos entre Espaa y Holanda, esa misin fracasa y estos dos pases entran en guerra, adquiere un titulo doctorado en derecho, se inscribe en Holanda para poder litigar ante las altas cortes y establece su propia oficina. Grossio tena tres ramas la literatura la historia y el derecho. En 1604 hay un caso de un barco holands apresa a una riqueza portuguesa Portugal aliado con Espaa entonces era enemigo de Holanda entonces se entenda que era un derecho propio, pero algunos socios de la compaa holandesa tiene una especie de remordimiento y dice que es enriquecimiento ilcito, grossio que tenia nombre en el campo del derecho es designado para solucionar el conflicto, cuando escribe un libro de iure rae mar, pero solo se publica un capitulo de ese libro que se llama el mare libere. Fue nombrado personero de Rotterdam, vive dos controversias una teolgica frente a una filosofa flexible calvinista y una filosofa conciliadora, controversia poltica que se relaciona con la controversia filosfica. Dos polticos, Prncipe Mauricio, era de la filosofa flexible y el prncipe Mauricio de la teora calvinista en busca del poder, hace un intento de alianza con Espaa y el prncipe Mauricio lo acusa de traicin y es condenado a muerte y grossio condenado a cadena perpetua no duro mucho en prisin porque su esposa le llevaba libros y un da le llevo un uniforme de albail pudo escaparse de la crcel y fue a Francia. Fue adoptado por rey enrique XIII le otorga una pensin, realiza su obra el derecho de la guerra y la paz, es su ms grande obra, era un libro dedicado a enrique XIII pero nunca nombro al tercer ministro que era un cardenal, regresara a Holanda nunca fue bien recibido se le vuelve a condenar decide escapar y termina en Suecia, donde es representado como represntate de Suecia ante la corte de Francia. A finales de siglo, 1645 hace un viaje el barco naufraga, se enferma muere. Contexto entonces estamos hablando de Holanda, encontrara el nombre de pases bajos en la independencia de Espaa, recuerden que esta tierra es espaola porque Juana la loca la hija de los reyes catlicos se haba casado con Felipe el hermoso que trajo al reino todas las tierras de lo que hoy seria Blgica y Alemania recuerden que de ese matrimonio nace Carlos primero de Alemania tercero de Espaa. Por eso el contexto es la independencia de Holanda del reino de Espaa y como trasfondo cultural es que Holanda se haya vuelvo mayoritariamente protestante, mientras Espaa en la contrarreforma catlica se mantenga catlica, Holanda tras la independencia, se volver un pas comerciante un pas muy prospera mientras que en Espaa como sabemos seguir en un declive. Holanda tendr que entrar en amistad con Inglaterra para defenderse de las agresiones espaolas o intento de reconquista espaola, ser el fin de la poca de sometimiento a Espaa. Este es el contexto donde nace Grossio, y otra vez otro padre del derecho internacional toca un problema fundamental de las relaciones internacionales, ya lo haba hecho vitoria y ahora grossio el problema de la guerra y de la paz. En el debate del derecho internacional clsico como institucin principal de la guerra, la guerra me permite a m dominar otras tierras y otros pueblos? Pues parece que si, grossio que dir:

En un captulo de su primer libro grossio, mar libere establece un tratado de la libertad de navegacin, el mar de quien es, el mar es libre dice este personaje y esto viene a ser muy revolucionario. Con respecto a esto el retoma una teora de la cual ya haba hablado vitoria, el de la ocupacin, se basaba en principio romano donde estableca que el descubrimiento mas la ocupacin lo haca propietario, pero el que dice que es difcil que fsicamente como en otros aspectos, entender que el mar es susceptible de ocupacin pero el retoma la diferencia de las res nullius las cosas de nadie y las res comunis homnes y dice que las res nullius no pueden ser apropiadas pero las cosas comunes son de todos si se pueden volver de alguien, entonces el empieza a decir cmo se deriva la apropiacin del mar por el conflicto de la barrera portuguesa, se traduce es en el derecho a la navegacin, los crticos de la teora de grossio dice que no se sabe de qu mar estaba hablando grossio, entonces dice que no est hablando del mar interior el cual est rodeado por tierras sino que est hablando es del ocano de lo que nosotros llamamos altamar. Esto conlleva una diferenciacin, del mar libre, del mar nacional y del mar territorial, entonces l dice el mar libre es el mar de todos el comn, el mar nacional es el que est determinado por la soberana de un estado y el mar territorial a pesar de que ah soberana est restringida porque se debe permitir el paso de otros barcos por medio de este mar. Esta diferenciacin en el concepto de mar es lo que hoy las convenciones de ginebra tienen en cuenta para determinar cul es el mar territorial. Ahora hay ms clasificaciones y el origen de la divisin del mar sigue siendo el mismo y la divisin que hoy existe de altamar y los fondos marinos vienen desde grossio como un bien comn de la humanidad no es apropiable por los estados. Se diferencia por la soberana y este se determina cuando un estado es capaz de tener un poder de polica sobre ese territorio esa soberana puede ser por dos cosas una parte territorial y son los mares que estn cerca a la tierra y por las personas y pone un ejemplo es cuando una flota se encuentran en determinada porcin de mar se est haciendo referencia al mar territorial. El derecho de la guerra y la paz, derecho en la guerra como es la causa justo que para grossio era la injuria entendida hoy como la violacin a un derecho lo que nosotros llamamos agresin y la segunda es las conductas que uno debe llevar para ser menos inhumana la guerra. El retoma lo que vitoria haba hablado del derecho de gentes, el retoma el derecho natural entendido como la naturaleza del hombre, la parte racional o social establecer comunidades establece principios como derechos a las promesas pacta sunt servanda principio fundamental en el derecho internacional y es porque como fuentes del derecho internacional tenemos las alianzas y los pactos internacionales los pactos obligan por tener fuerza de ley, el derecho divino no es muy tocada en las obras de grossio es que hay ciertos principios morales que estn dado por una ley natural y el ultimo es un derecho positivo, que digamos que es el que se puede llamar por antonomasia el derecho de gentes. La nica causa justo es la injuria y establece tres condiciones que son fundamentales para establecer una guerra justa que es la defensa propia, la

recuperacin de lo de lo que nos pertenece y el castigo de lo que ha pertenecido a nosotros tambin determine situaciones que son injustas: Quitarle poder a alguien en proceso que est en superior a uno. Gana de mudar asiento plata que le pertenecen a otras personas. Superioridad cultural, la cultura superior podra dominar a la inferior. La guerra de conquista, que ya vitoria lo haba tratado con la conquista de los indios. No por el hecho de conquistar la tierra se iba a ejercer poder sobre las personas porque ellos vendran a ser propietarios de estas tierras. El tema de la paz como mecanismo de soluciones pacificas. Dos mecanismos el coloquio negociacin internacional, y el compromiso arbitral. El dice que si estos mecanismos no funcionan en los pueblos se pueden estableces asambleas cristianas que van a venir a solucionar los conflictos. Los estados no intervengan en la guerra se mantengan al margen para evitar que se establezca causas injustas lo que se busca es que la guerra justa se mantenga. El derecho espaol sobre las colonias se llama derecho de indias, el derecho privado va a seguir llamndose de indias, la regla que usa Espaa esta remitida en la casa de contratacin de las indias de Sevilla, se haba consolidado la idea de llamar a los aborgenes indios, el hind es el que practica la religin no es un gentilicio del subcontinente india. El indio es el que nace en la india, tendremos que ver qu tipo de personas son las que pueblan la india, ah una hiptesis segn la cual la que puebla la india y la historia occidental. Espaa pese a que se descubre que este es un continente ms grande que Europa, lo que para ellos era asombroso no se quita el gentilicio que para ellos se haba acuado tras el descubrimiento, son indios y por eso las leyes se seguirn llamando de indias al final del dominio espaol todava se tendra la recopilacin de las indias y la novsima recopilacin de las indias. Seguan llamando a los pobladores de indias indio pero es una confusin, indio es el aborigen de la india. Tenemos entonces dos padres del derecho internacional grossio lo veremos muy frecuente en el derecho del mar se volver ms complejo en su momento y sobre todo grossio es el primer internacionalista que trata de ponerle limite al derecho de la guerra no es que prohbe la guerra sigue habiendo derecho de la guerra solo se acaba en 1945 con naciones unidas porque brilla grossio? En el derecho internacional porque es el primer autor que pretende decir que el derecho de hacer la guerra no es absoluto sino que tiene lmites, y cules son esos lmites? Lo que los dijo la compaera es necesario que all una agresin, los estados no tienen derecho sino los que tienen derechos son las personas lo que tienen los estados son privilegios y posesiones, muy bien cuando estado se siente agredido all surge el derecho de la guerra recuperar sus territorios, o recuperar el honor perdido. Luego lo que dice grossio es sper revolucionario no todo estado tiene derecho de ir hacer la guerra solo puede hacerlo cuando all sido agredido esto va a

seguir vigente hasta 1945 y se va distinguir el derecho de hacer la guerra de agresin y defensa. Una cosa es la agresin lo que una potencia viene hacer en este estado apropiarse de sus tierras dominar sus pueblos y otra cosa es lo que hace el estado enemigo para defenderse que tambin es guerra. Es prohibida en trminos de grossio la agresin, hasta hoy ustedes ven el derecho internacional la agresin sigue siendo un crimen internacional, el crimen de agresin del derecho de desprenderse de la agresin, agredir es un crimen defenderse es un derecho. En el 45 naciones unidas le pide a los estados que dejen de tener ejrcitos los estados le contestaran que no porque si alguien viene a agredirme como estado necesito defenderme. Un problema est detrs de estos dos grandes pensadores sobre todo de grossio, el problema consiste en que todo se refiere en el derecho internacional al pacta sunt servanda en latn es decir los tratados son para cumplirse, si los incumple abra un estado que los obliga a cumplirlos, el otro estado tendr que recurrir a la fuera a la guerra para hacerlo cumplir, ese ser el problema del derecho internacional, de que sirven normas de derecho internacional sino existe un ente supranacional que las haga cumplir, es como la ley del talin ahora si usted me saca un ojo no puedo ir a matarlo ahora yo tengo un lmite, es que yo puedo ir a sacarle un ojo. Ah una proporcionalidad en la ley pero quien hace cumplir esa ley del talin. Quien le dice a usted que si le saca un ojo usted solo puede sacar un ojo esta la propia fuerza. No hay estado todava ese es el gran problema del derecho internacional quien le pone limite al uso que los estados hacen del derecho de defensa o el uso que ellos hacen del supuesto derecho de la guerra es que ellos creen que hacer la guerra es un derecho, quien le pone limite a Espaa sobre sus actos de dominio y posesin sobre las indias. El derecho internacional esta y viene vitoria y dice s que ellos son seores y dueos de esas tierras, y les dice que tienen alma y cuando traen negros dice san Pedro clavel tienen alma, esta dicho y si ustedes leen las compilaciones de leyes de las indias tambin est dicho, pero quien hace cumplir a Espaa esa regla Inglaterra que hace lo mismo con sus colonias, quien es polica del mundo para la poca, es un lio, por eso necesitamos a Kant y tenemos que estudiar a Kant porque adems de ser un gran filosofo tiene que resolver este problema para resolver este mundo violento este mundo basado en guerras, para ponerle limites a la guerra, pero quien no ponga limite pues la guerra sigue. Kant propone un ente supra estatal que haga cumplir esa regla, esa es la gran propuesta de Kant, por eso no se explica esos personajes destacados del derecho internacional, y pues aqu est el origen del derecho internacional, para criterios de otros que es el que yo sigo solo con Kant esta el derecho internacional porque solo con Kant aparece la idea de un orden internacional supra estatal. Ahora hay que advertir que Kant lo diga no quiere decir que haya nacido. Con Kant lo que nace es el idealismo esta es la idea de lo necesario, pero eso no quiere decir que se haya establecido. Solo hasta el 45 se vendra a establecer.

Entonces tenemos que se destaca una institucin, el derecho de hacer la guerra, un padre del derecho internacional, aplicacin del ius gentium romano, tenemos a grossio que se a encargar del derecho del mar de la guerra y se va a buscar la paz como limites al derecho de la guerra, eso significa que el derecho de la guerra sigue siendo un derecho de los estados. Kant para verlo necesitamos 300 aos solo despus de 300 aos Europa se va a dar cuenta de esta necesidad, estamos en el contexto del colonialismo, estamos a la altura del origen de los estados europeos, estados que ha nacido el derecho de gentes se va a usar porque no todos los pueblos de entonces son estados, entonces es ms propicio el trmino ius gentium que determina el derecho internacional, derecho interestatal en esta poca a la luz de las naciones pues se llamo derecho internacional. Gran problema de Kant el estado de derecho que se produjo en la ilustracin y que ya estudiamos, soluciono el problema de la violencia dentro del territorio de los estados, le pusimos limites al prncipe absoluto y lo sometimos a la constitucin, ese es el estado de derecho, se someter el prncipe a la ley. Y Kant abarca all todava y dice que miremos cuando todos los pases establezcan estados de derecho, dentro de todos los pases habra paz interna, el problema entre estados seguira porque quien rige las relaciones entre los estados no hay quien, dentro del estado las relaciones las rige el derecho y la fuerza propia del derecho del estado la polica, pero quien mantiene el orden pblico en las relaciones internacionales, ah reglas pero no hay quien las haga aplicable. As que Kant en su edad madura en su ltimo libro la paz perpetua, lo que propone es como construir una paz verdadera no una pacificacin coyuntural lo establece como un contrato social, habamos visto el contrato social de hobbes en Inglaterra, luego la vemos en locke en Inglaterra al servicio del liberalismo, mas tarde vemos la misma tesis del contrato social usada por Rousseau usada en la revolucin francesa al servicio de la democracia, al final de la ilustracin que ha ledo a estas personas va usar la misma teora del contrato social pero justificar el origen del derecho internacional moderno, as como con el contrato social dentro del estado a la luz de hobbes se necesita un monstruo un leviatn que se imponga en los conflictos entre los seres humanos que son violentos, as como ese monstruo locke debe tener lmites deja de ser un monstruo un leviatn pero sigue teniendo poder, as como con Rousseau ese poder del estado se sigue legitimando en la medida que es una creacin del pueblo, una soberana popular dira Rousseau fue derrotado por la tesis de la soberana nacional de montesqueau, aqu Kant propone un contrato social entre estados y un acuerdo o un supuesto acuerdo que firmaron nuestros abuelos en el contrato social donde nace el estado, aqu entre estados se firmara un tratado del cual surgira un orden internacional, ese orden internacional tiene que ser ms poderoso que el ms poderoso de los estados. Aqu como el orden estatal tiene que ser ms poderoso que el ms poderoso de los ciudadanos, porque sino ese ciudadano ira en contra del poder del estado, as mismo en el orden internacional en la tesis del contrato social este orden internacional tiene que ser ms poderoso que cada uno de los estados.

Es ah donde se sostiene la idea de quien ms poderoso naciones unidas, o los estados, de ah donde viene la crisis del derecho internacional, todos los estados debern respetar la regla de la carta de san francisco, ningn estado de acuerdo al captulo XI y capitulo XII puede volver hacer guerra a otro estado, deber cumplir esta guerra del orden internacional, se debe especificar consejo de seguridad, tendra que a ver un orden de seguridad, un consejo de seguridad ms fuerte que el ms fuerte de los estados. Se hablara de los principios practicados por los pueblos civilizados, a que civilizacin se referir vitoria, es el gran problema de la creacin de una repblica universal, por creencia especifica del cristianismo catlico, nadie se inventa cosas no se puede definir al cientfico como un inventor, el cientfico lo que hace es hallazgos para que se vean pero las cosas estn ah, el inventor el loco que aparece con una maquina rara para hacer algo raro que no conocamos, el cientfico hace hallazgos, cumplimiento las cosas estaban ah, Espaa no se inventa Amrica, Amrica estaba ah lo que descubre Espaa es su ignorancia, ignoraba que estaba all, entonces es pertinente distinguir que no estamos inventando cosas lo que estamos es descubriendo, y Kant esta sobre la base de estos dos grandes pensadores, ya ah tratados internacionales el ms importante es la paz de westfalian entre protestantes y catlicos, sea si haba existido ya derecho internacional el problema es quien lo hace cumplir. Kant los admira no la niega pero quien hace cumplir esta norma la respuesta de Kant es que mediante el acuerdo entre estados es crear un orden superior a los estados. Si los estados nacieron en la negacin de un orden superior a ellos mismos, incluso la negacin del derecho divino rompo con el papa, entonces bajo esta premisa si los estados nacieron bajo la negacin de un ente superior a ellos mismos que nos garantiza que ellos van aceptar un estado superior a ellos. Que es lo que propone Kant? Que los Estados mediante un contrato una unin de voluntades hagan nacer un estado superior a ellos, aqu est el gran problema aqu est dividida el debate entre relaciones internacionales y el derecho internacional dos grandes corrientes de pensamiento que luego cobraran muchos mas pero estas son las fundamentales, el idealismo kantiano que dice lo que estados cobraran ese orden superior a ellos mismos, el realismo dice que los estados no negaran su existencia y por lo tanto nunca le daran su soberana a ese orden social que pensamiento rige hoy, realismo. Y por ello el idealismo sigue siendo eso un ideal la construccin de un orden supra estatal.

FEBRERO 19 La filosofa occidental, pese a que esta digamos al final de la ilustracin en europa, a generado mayor polmica, a puesto a pensar al mundo occidental por varias razones en el mundo de la filosofa. Pero hoy haremos nfasis en el derecho internacional por que Kant, como les dije desde el principio, Kant es el padre del derecho internacional sin negar la importancia que ha representado la existencia de l, por ejemplo los que han estudiado de el como son vittoria o grossio los cuales, al igual que muchos

otros pensadores, ya haban previsto la importancia del derecho internacional. Pero con Kant se da desde la modernidad una propuesta, no una realidad, coherente de lo que seria un derecho internacional que conquiste la paz para Kant en europa, el problema es que la paz perpetua no es para todo el mundo. Esta nocin fue criticada? Claro que si. Recuerden que todo ser humano vive un conflicto, es decir que nosotros no podemos descontextualizarlo para exigirle que de soluciones a problemas de todo el mundo, en todos los momentos de la historia. Es necesario pensar a las personas en sus contextos. Y por eso ay que adelantar nos a lo que queremos demostrar hoy. Emannuel Kant, entonces, ve que el mundo fundamentalmente el mundo occidental, avanza con pasos que el admira, hacia LA PAZ INTERIOR EN CADA UNO DE LOS PAISES, mediante la consolidacin de ESTADOS DE DERECHO. Hay de estados de derecho y eso ha significado que la imposicin de la fuerza, esa fuerza que imponen los estados sobre todo su territorio y en toda su poblacin, Kant ha dicho que esa fuerza que era violenta, con el estado de derecho se somete a lmites, ya sabemos cules limites . Ademas el nombre de estado de derecho le corresponde a Kant, el es el primer pensador que llama a esto estado de derecho lo que haba nacido con el liberalismo de John Locke, y este estado de derecho tena 3 caractersticas: 1. Soberana de la ley, lo que implicaba que fuese un rgimen sometido a derecho. La solucin que ven los humanos para arreglar los conflictos entre si era mediante las reglas de derecho. No mas prncipes, pero en caso que hubiesen prncipes como en el sistema ingles estos deberan estar sometidos a la CONSTITUCION. 2. Division del Poder. esta es la segunda caracterstica del estado de derecho, para evitar la concentracin de poder la dividimos, algo que no le cabe en la cabeza a muchos politlogos de entonces por qu el poder es uno entonces como lo vamos a dividir. La doctrina constitucionalista liberar establece que si bien el poder es uno se debe dividir en tres ramas, por eso se hable de las tres ramas del poder publico. 3. La ltima, y en trminos de Kant la ms importante, ES LA DECLARACION DE DERECHOS-THE BILL OF RIGHTS, el establecimiento de los derechos del hombre en Francia, los derechos del buen ciudadano en virgnea estado unidos, la traduccin que hace Nario de los derechos humanos. Esas son las tres caractersticas de lo que hoy denominamos ESTADO DE DERECHO, en el ABSOLUTISMO lo que ocurria en el estado era que se deba una concentracin de poder, ahora sigue habiendo concentracin de poder por que el estado liberal es partidario del estado, pero ese poder se encuentra dividido y limitado por los derechos de los individuos, caracterstico del individualismo puro que evoluciona en Europa. Este es el ideal para Kant y eso va a propiciar la paz interna al interior de los pases, luego cuando Kant estudie Europa y sostiene que Europa es el contiene ms violento del mundo, lo que se imagina para que en Europa haya paz y no PACIFICACION, que es la paz mediante la imposicin de fuerza por una potencia, sino paz autentica y verdadera, lo que dice Kant es que los estados tienen que someter sus controversias y conflictos a DERECHO no al ACUERDO, Kant centra el problema en el DERECHO DE LA GUERRA que tiene los estados, los estados tiene un derecho a hacer la guerra, all esta el problema.

Por eso es que Europa, cuando naci en el renacimiento como potencia del mundo a partir de la creacin de estados nacin, no acabo con la violencia sigui sindolo tanto afuera como hacia adentro, hacia las colonias y hacia el interior. Para solucionar el problema Kant propone un ORDEN INTERNACIONAL, en la que se apliquen las reglas del derecho internacional que ya existen en buena medida en tanto que ya ha habido padres del derecho internacional, ya ha habido gente que siente este problema, entonces la idea ahora es organizar ese orden internacional muy bien sistematizado, como vamos a llegar a eso. Pues Kant llega a eso en su EDAD MADURA, Kant que siempre ha pensado en los problemas polticos a partir de la filosofa va a llegar a eso. El como evoluciona la filosofa kantiana es lo que nos va a preocupar ahora, el Kant joven critico de la variada y amplia creacin filosfica se plantea TRES PREGUNTAS, sobre todo porque este Kant joven es un socrtico: 1) La pregunta escencial de Kant es la misma que se hizo socrates, QUE ES EL SER HUMANO?. Recuerden que esa es la pregunta escencial de la filosofa para socrates, recuerden que la filosofa griega cobra su mayor dimensin cuando se pregunta que es el ser humano, la filosofa presocrtica era una filosofa objetiva, estudiaba objetos, eran filosofos de la naturaleza, con socrates cuando la filosofa se concentra en Atenas la pregunta se centra en indagar que eres tu. Y al preguntarse que es el ser humano la filosofa griega evoluciono a dos grandes concreciones: PRIMERO, hay un tipo de conocimiento sobre objetos (Mar, Cosmos) que se hace a partir de la Observacin y la clasificacin. SEGUNDO, hay un segundo conocimiento que es sobre el ser humano y la sociedad donde ellos viven, donde tambin se hace apartir de la clasificacin y la observacin PERO DONDE CUENTA TAMBIEN LA OPINION DE LOS OBSERVADOS, esto significa que el conocimiento sobre el ser humano es DIALOGICO/DIALECTICO. Es un saber mas complejo el saber sobre la sociedad humana, y a eso se van a dedicar los grandes filosofos griegos post-socraticos, platon, y un poco aristoteles. Pero el trabajo de resolver la pregunta de que es el ser humano es tan difcil que los filosofos nuevamente intentaran esquivarla, y es por ello que la filosfia occidental se olvida de que es el ser humano, consecuencia que nos recuerda el filosofo Husser. Y sobre estas bases de husser, recordando a Kant, se ha construido toda la base de la TEORIA CRITICA. Husser es el que descubre en occidente hacia 1920 mas o menos, que la filosofa de occidente se olvido de la pregunta escencial socrtica que es el ser humano y que solo hasta el final de la ilustracin viene Kant a reformular la pregunta escencial. Hasta aqu, ha pasado que, de la filosofa se ha desprendido la ciencia, y que la filosofa de occidente se ha centrado en un saber cientfico y las dems ciencias que no implican un saber cientfico han perdido la importancia y la dimensin que tienen aun en otros contextos de la filosofa en diferentes partes del mundo. Husser encuentra que la ciencia es el mejor mecanismo, la mejor herramienta en la filosofa de occidente para saber y ese saber que se construye con la ciencia no se preocupa por el que sabe, entonces la ciencia se ocupa otra vez, como en la filosofa presocrtica, de los objetos (Cosmos, Mar, Eucalipto) y donde queda el ser humano. Y cuando llegamos a las ciencias sociales, dice

Husser, ocurre los mismo, se ha logrado establecer, a travez me Max Weber, que sobre la sociedad humana se ha establecido un conocimiento objetivo donde tratamos a los sujetos, no como sujetos sino como objetos, ese es el gran problema de la epistemologa y la filosofa Weberiana, Husser lo pone en tela de juicio. La filosofa Weberiana castra, amputa el mtodo para conocer que es el ser humano, en la modernidad la ciencia excluye al ser humano, de ah que en la actualidad se resalte la importancia de LA NOVELA, por que la novela el arte si estudia al ser humano, la ideologa humana esta en la novela pero no en la ciencia, pero husser, establece que con esto se rompi la filosofa kantian. Con ello entonces es importante saber en que consiste la filosofa kantiana. Kant dice que para abordar el gran problema de que es el ser humano, en su totalidad en trminos holsticos, en trminos sisteticos, es necesario hacer un anlisis (anlisis en trminos Kantianos consiste en tomar todo, la sntesis, y dividirlo en partes porque dividiendo el todo es mas fcil comprenderlo) entonces la idea es dividir todo en partes, y Kant va a tomar la pregunta de que es el ser humano y la va a dividir en partes entonces va a decir el ser humano QUE PUEDE ESPERAR?, QUE PUEDE CONOCER? Y QUE DEBE HACER?. Las grandes respuestas son las tres ramas de la filosofa en occidente, en Kant: Qu puede esperar?. Es decir de donde somos y a donde nos dirigimos cuando llegue la muerte. Eso se llama METAFISICA y esa es una de las partes mas importantes de la filosofa en tanto que el hombre siempre sea preguntado que soy mas all de este cuerpo. Qu puede conocer?. Mediante la razn, que es el instrumento con que el ser humano puede conocer, de aqu nace otra rama de la filosofa que consiste en EPISTEMOLOGIA. Qu debe hacer? Notese que aqu cambia el verbo de puede a debe, la gran respuesta de Kant es ETICA. Aqu se desarrolla el debate del a tica, pero la tica kantiana no tiene que ver con el debate acerca de las morales coyunturales de los pueblos, la tica en trminos kantianos es el ESTUDIO DE LA LIBERTAD HUMANA, por que ya estamos en un contexto distinto que es el estado de derecho los seres humanos conviven, son individuos y son libres. Entonces la pregunta de Kant establece que si somos libres entonces para que vamos a usar la libertad, de ay se genera entonces una necesidad por estudiar el desarrollo de la conducta humana libre y a todo ello Kant lo llamo ETICA, concepto que incluso es de origen griego. La filosofa reafirma constantemente los orgenes griegos de Kant. En primer lugar en materia de la epistemologa, Kant plantea que el problema del conocimiento tiene que ver con clasificar y poner esas cosas que clasificamos en el tiempo y en el espacio, lo que no tiene tiempo y espacio no existe en el mundo fsico, se encuentra en la METAFISICA. Pertenece a la fsica todo aquello que est en una dimensin, en el tiempo y en el espacio, que cosa que conozcamos y pertenece al mundo fsico no pertenece al tiempo y al espacio? , toda cosas tiene que tenerlos, las tres dimensiones alto, largo y fondo, y la cuarta dimensin que se descubre en el tiempo. Todo ocupa un tiempo y un espacio. El gran problema dice Kant es que no hay tiempo ni espacio absoluto y si no hay tiempo ni espacio absoluto como se hacen las ubucaciones de las cosas en el mundo fsico? En donde las ponemos si no hay

lugares absolutos para ponerlas, No hay tiempo ni espacios absolutos, son una creacin de la mente humana. Es el intelecto el que las creas y una vez creada all las pone, como unos estantes. Y lo q no me cabe all lo mando para otro lugar. pero si eso no es absoluto y las repisas me tambalean all no pues hay un problema, por eso kan dice q no hay tiempo ni espacio absoluto. En el S. XX se demuestra q kanta tiene razn, la teora de la relatividad de Einstein y la fsica actual ha demostrado q no hay tiempos ni espacios absolutos. Y si una persona hace un viaje interestelar va a ver q hay tiempos diferentes y si usted viaja puede q trascurran diez aos, y ese es el tiempo que transcurre mientras esta en esa maquina, peor cuando vuelve al sistema solar han pasado hasta treinta aos y sus hijos podrn ser mayores q usted. La fsica cuntica pone en duda el absoluto del espacio, y se dice que el espacio es relativo y luego veremos con Kant la teora de la relatividad. y si no hay espacios ni tiempos absolutos y lo que hay son creaciones intelectuales y a esto Kant le va a llamar juicios sintticos a priori. Esto quiere decir q no se han probado por la ciencia pero que son verdad. Porque es una creacin racional, es una presuncin lgica, es lo que acababa de descubrir Kant, que no toda verdad tiene una prueba emprica, sino que hay productos racionales q hacen verdaderos una situacin sin prueba emprica. Eso es lo q le da certeza a las ciencias en nuestros das. Kant nos dice q hay una gran preocupacin de los seres humanos por como deben comportarse y pasamos entonces a la tica kantiana, y Kant se pregunta como debe comportar el hombre con la sociedad? Y dice 1. el ser humano debe pensar por si mismo 2. el ser humano debe pensar en los dems 3. el ser humano debe actuar conforme a ese pensamiento En la tica kantiana esto es lo esencial, y segn Kant en un estado de derecho ya no podemos permitirle a quien gobierne que piense por los otros, ya nadie puede tomar decisiones por usted, las decisiones sobre su vida le corresponde n a usted, el ser humano libre tiene la obligacin de pensar por si mismo, pero adems debe pensar en los dems y aqu esta la proyeccin metafsica cristiana de Kant pero tambin cabe en todas las religiones del mundo y el ser humano debe actuar conforme a lo que piensa. Y toda la obra de la teora ctrica que se llama Erick Fromm escribi un librito que se llama el miedo a la libertad y en ese libro se demuestra como en occidente los seres humanos no son capaces de pensar por si mismos y le tiene miedo a la libertad y all explican todos los seguidores de la teora ctrica, el origen del totalitarismo en Alemania, Italia Espaa; los seres humanos no quieren pensar por si mismos y entregan esa funcin a otros, a un lder, las sociedades con totalitarismo son sociedades con lideres, porque las personas no quieren pensar por si mismos , porque cuando yo pienso por si mi mismo tengo q responder por mi parte, as q si no pienso por mi mismo y otro piensa por mi, el otro responde por los actos que llevo a cabo por la libertad que yo le delegue, esto es muy cmodo para el individuo pero tiene un problema para la sociedad y es la decisin se concentra en el lder. Entonces Kant dice que para que haya un autentico estado de derecho que las personas piensen por si mismas y que ejerciten la libertad individual. Fromm dice q en occidente suele suceder que los seres humanos piensen una cosa pero acten de otra manera.

Hay en trminos de la psicologa de Fruid una ruptura entre el valor y el actuar, eso es una esquizofrenia, porque dicen unas cosas y hacen otras y no hay coherencias y por eso lo que dice Kant es q hay q pensar en los dems pero lo mas importantes es actuar conforme a como pensamos. Tenemos q ha nacido una clasificacin de la filosofa en occidente que tiene por esencia esta pregunta, que es el ser humano? Y despus de Kant los filsofos de nuevo olvidaran este problema esencial de la filosofa y se preocuparan por la economa, el estado, la geografa, pero no por la pregunta esencial de que somos. Y si no hay una filosofa q no se preocupe por lo que somos nosotros tendr problemas en el futuro, como los q plantea Kuser o los q haba avizorado Kant, como quien me garantiza que el ser humano es bueno o malo? Se esa bueno o malo por naturaleza. Lo nico que puede hacer que el ser humano viva en paz es el derecho, y necesitamos ajustar nuestra conducta a normas polticas. Esto trae un problema jurdico fundamental, y si la norma jurdica no es justa? Y si usted por conciencia ve que la ley q se debe cumplir no es justa? Porque el estado de derecho en el cual todas las conductas humanos se someten a derecho no esta claro? Y esto tambin lo ce Gandhi, quien es por naturaleza pacifista y no quiere usar la violencia pero nota que la ley es injusta, como por ejemplo en india hay un impuesto a la sal, entonces lo que dice Gandhi es nos vamos a oponer a eso, y no tiene porque cobrarnos ese impuesto y hacemos una gran marcha para q nos oigan eso es una desobediencia a la ley del imperio pero porque esta es injusta. Entonces como hacemos frente a una ley q es injusta? Entonces se va llegando a una conclusin y es q el ser humano tiene una capacidad natural de saber distinguir entre el bien y el mal, para Kant eso es un juicio sinttico a priori, y por eso se llega a la conclusin de que hay una ley universal de carcter tico, hoy se sostiene q de acuerdo con las revoluciones histricas de los pueblos estos han conformado bases ticas muy diferenciadas unas de otras. En 1945 47 vamos a ver e este problemas hasta q en 1948 naciones unidas puede hacer la DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS DEL HOMBRE, y neotces la pregunta es q son derechos humanos? Y naciones unidas dice, una argentinizacin para la seguridad mundial, otra para la cooperacin econmica, pero q son derechos humano? Y empiezan a responder desde diversas culturas, representantes a naciones unidas, de manera muy directa y la asamblea no esta muy de acuerdo en cuales son estos, hasta q los representantes de plantean que haya un debate pragmtico, no para definir q son derechos humanos sino para plantear cuales son los derechos humanos. Entonces se plantea que la vida es un derecho humano, la libertad, y a si pero se llega al tema critico del liberalismo y luego empez lo que era la guerra fra, y por supuesto todo el eje q acompaa a los Estado Unidos dice que obviamente si es un derecho humano, pero hubo otro frente el de la unin sovitica que deca, NO la propiedad no es un derecho humano y empieza a haber una clasificacin del os derechos q termina en una divisin ideolgica muy fuerte. Hubo un acuerdo sobre los derechos humanos y se expidi una carta de los derechos humanos en el 48 pero cuando se quiso poner poder a esa carta se tuvieron q realizar tratados internacionales porque la carta solo era eso, hoy tiene poder coercitivo pero en ese entonces solo era una carta. Y si queremos q tenga un poder coercitivo estados unidos dice q hay q hacer un tratado internacional sobre derechos civiles y polticos, y la unin sovitica con

su eje dice noo tiene que haber un tratado internacional sobre derechos econmicos sociales y culturales, y asi fue se hizo una cara en torno a los derechos humanos precisamente porque no hubo un acuerdo universal sobre q son derechos humanos. Ahora vayamos a un tiempo posterior ya ver si hay un acuerdo sobre los derechos humanos, y no hay acuerdo.. entonces Kant lo que propona es q hay una ley universal, y este es un gran dilema en Kant. Kant tiene una propuesta y si la paz en un pas se encontr sometindolos a un estado de derecho, la paz en el mundo se podra encontrar si nos sometemos todos a derecho. Entonces sale una preguntas: 1Quin aplica este derecho? 2. quien lo elabora? Quien lo hace si nos vamos a someter a derecho pues listo, aprobemos eso pero quien hace le derecho internacional, que son derechos humanos? 3. Quienes son los que en ese momento dicen que es derecho internacional? La mayora de los pases q hoy conocemos como estados independientes, estaban entonces sometidos a colonias, solo despus de Gandhi la india deja de ser colonia y se independiza y sern estados en naciones unidas en la asamblea general entran, en los aos 40 quien hace derecho internacional? Y los pases pobres del sur estn de acuerdo en lo que las potencias le dicen? Ese es el problema de la universalidad planteado por Kant en trminos ticos, entonces el punto es si es posible comprender una norma universal del comportamiento, pero eso es una gran debilidad en su postura filosfica,. Veamos entonces el primer problema, Como operamos el orden internacional? Kant lo que sostiene es q habra q utilizar la idea del contrato social, como lo usaron casi todos los filosos fe la ilustracin, para resolver problemas tericos polticos, Kant tambin la va a usar para resolver este conflicto internacional y dice imagnense un acuerdo de todos los estados del mundo en el que se delega a ese orden internacional q se crea, el poder que tiene los estados para resolver sus conflictos y se les da ese poder, hasta hoy los estados tienen para resolver sus conflictos es el poder de la guerra. Pues Kant dice que la guerra debe quedar abolida y ahora se van a resolver los conflictos mediante el derecho, de tal manera q como en el contrato social, se crea un jefe supra estatal, y cada estado le delega a este el poder de hacer la guerra y ese ente supra estatal concentra toda la fuerza. Y por tanto ningn estado necesitara ejercito porque ya nadie va a usar la fuerza y se va a monopolizar en el ente supra estatal, que de acuerdo con normas jurdicas resuelve los conflictos, para que se necesita ejercito? El derecho necesita una fuerza, que es la polica para que hagan cumplir lo que dicen los jueces. Y ya no puede haber fuerza privada en cada estado. Ahora esa fuerza supra estatal va a resolver el conflicto con ayuda del derecho internacional y ya no nos vamos a la guerra con Venezuela sino que nos vamos a la corte internacional de la haya, ya no nos vamos a la guerra con honduras sino q nos vamos a la corte internacional, esa es la idea. Segundo problema. Qu derecho aplican esos tribunales? Quien hizo ese derecho internacional y q opinin tienen los pases del sur q tiene q cumplir este derecho sin haber participado en su elaboracin? Esta pregunta solo la podemos hacer si nos orientamos hacia la democracia y asi nos orientamos al sistema republicana.

As q la respuesta kantiana tiene varias preguntas q surgen, pero es la nica forma en la que Europa puede encontrar la paz, hasta ahora Europa ha resuelto conflictos con guerra, por eso se prohibi. Obviamente esto fue solo una propuesta, no se aplico. Y el derecho a la guerra en los pases sigui estando vigente hasta el 45, habr acuerdos y tratados en los que Francia y estados unidos acuerden no volver a usar la violencia entre ellos, en los aos 20 del S. XX. Y lo que se busca es llega a cuerdos pacficos e nivel mundial pero no es ms. Entonces se creo Naciones unidas como orden internacional, pero los estados siguieron con sus ejrcitos. El gran poder de naciones unidas es q si es un orden internacional pero no hay dejacin de los ejrcitos, entonces no funciona. Cuando hay un conflicto en un pas grande q es miembro del consejo de seguridad, naciones unidas acta all. El principio esencial es que no hay coercitividad, los pases no dejan sus ejrcitos. Vamos a estar frente a un conflicto entre autoridad y libertad, y cual es la mejor respuesta? La repblica. Y aunque esa sea la mejor respuestas a ese conflicto no significa q ese conflicto se haya acabado, como actan los individuos en este sistema? A travs de la representatividad y en que consiste la representacin? En que yo voto en unas elecciones o los que votan pueden actuar mediante otras instituciones frente a los que lo eligieron. Pero el que vota no solo acta cuando votan sino en el dialogo permanente y es lo que se llama oposiciones, esta ciencia ha evolucionado muchsimo. El republicanismo empez como una democracia en los trminos electorales y la representacin nacional, pero ojo de esa misma manera se fue dando la representacin popular. El hecho de q haya repblica no quiere decir q esta tencin social haya terminado, es mas se puede ampliar porque no es solo entre autoridad y libertad sino entre autoridad libertad e igualdad. Hay q resolver estos esenciaros polticos cuando hay u n conflictos entre autoridad, igualdad y libertad. Las conclusiones son las siguientes: 1. la tensin poltica en una sociedad siempre va a existir, cuando la sociedad siga evolucionando van a seguir apareciendo dimensiones humanas q van a entrar en conflicto. Primer aprendizaje, no le tengan miedo al conflicto, el conflicto es esencial en una sociedad humana, sociedades humanas en donde no hay conflicto son sociedades totalitarias, la idea de no entrar en conflicto, de q no haya oposicin, es del totalitarismo, el conflicto es esencial en la sociedad humana los conflictitos q se han dado en la modernidad tienen q ver con esto: autoridad, libertad e igualdad, ya estn planteados en la ilustracin Russo planteo el problema de la igualdad, as q debemos aprender a vivir en conflicto, el totalitarismo es la negacin del conflicto o sea en trminos kantianos y de la teora critica el totalitarismo es la negacin del individuo. Hagamos un simple ejercicio porq vale la pena ustedes tienen una canasta de manzanas y dos se empiezan a podrir, se sacan del canasto porq pueden contagiar a las buenas, ustedes estn tomando la decisin de un arbitro, arbitran un conflicto, excluyen una parte para salvar al todo. Muy bien esto q parece tan sano excluir una parte q yo supongo enferma para salvar al todo es

lo q se llama totalitarismo. Yo decido quienes estn podridos, yo decido como purifico mi raza yo establezco la diferencia mediante una ley porq yo tengo el poder en el parlamento porq yo gane las elecciones, adems tengo un poder judicial. Yo no me tome el poder soy Hitler yo gane las elecciones tengo mayoras casi del 70% pero soy un estado de D. La pregunta es si la ley puede contener injusticias, para el D alemn en el positivismo jurdico dura es la ley, pero es la ley. Para el totalitarismo el individuo es parte del estado, el estado es todo Kant se pregunta q es individuo q en trminos latinos significa indivisible o sea lo indivisible q es un todo, si el individuo es todo es lo mas importante por lo q si hay estado es porq el estado esta al servicio del individuo, mientras q en el totalitarismo el individuo es parte del estado, en el totalitarismo no hay conflicto porq no hay quien lo plantee, aquellos q se opongan a mi yo los mato o los mando al campo de concentracin. El individuo para Kant es lo esencial, es considerado un todo y el estado es lo q construyen los individuos en virtud de un contrato social es una creacin humana a favor del individuo. En cambio el totalitarismo le rinde culto a Hitler q era un cabo bastante tonto q no logro entrar a la U, el libro de Hitler en la crcel es psimo, uno lee a Hitler y siente vergenza ajena. Duscher en Italia es el inventor del totalitarismo y es una persona inteligente q tiene una formacin poltica de muchos aos, siempre haba pertenecido al partido comunista italiano, Mussolini cuando llega al poder hace el cambio y crea el totalitarismo y en la plaza publica su discurso es nada fuera del estado, el estado es todo y el pueblo no quiere pensar por si mismo, deciden no oponerse y los pocos q se oponen les cuesta la vida o les toca irse, todos los grandes cientficos alemanes se fueron a los EU y la q perdi fue Alemania Ustedes son mejores cuando sufren sus conflictos, en una sociedad libre cada uno toma sus propias decisiones y para eso tiene q superar sus conflictos internos y volverse mejores seres humanos. Debemos aprender a q siempre habr en la sociedad humana quien piense distinto q yo por lo q hay q someter nuestros conflictos al D 2. Quien hace el D la, quien hace el D internacional econmico, el banco mundial q funciona por acciones de tal manera q los pases desarrollados tiene el 49% y as hacen mayora, quien decide si se interviene en Chechenia si el genocidio es igual al de Kosovo, porq una de las 5 potencias votan q no, eso se llama el D de veto, esa ley no es justa pero es la ley, luego el gran problema del D interno sobre si es justo o no tambin la tiene el D internacional. Kant deca q necesitbamos un organismo q hiciera cumplir el D internacional, pero el problema es quien hace el D internacional, yo fui alumno del DD Gmez duque q deca q el D era autoridad, pero como contiene Ds humanos es tambin libertad e igualdad a la vez, esta tridivision de la sociedad, autoridad, libertad e igualdad es el D. Es muy fcil el D absolutista porq el D es lo q quiere el rey, pero el D con la ilustracin no es solo lo q quiere el rey tambin son los Ds de los individuos. Tendremos q llegar a 1929 para q el estado se meta y distribuya la riqueza y meta la igualdad en el D, lo q demostr es q haba igualdad pero no haba libertad, entonces eso tampoco sirve. El orden internacional debe estar sometido a D necesitamos un ente internacional q haga cumplir este D y ah tenemos problemas, necesitamos unas leyes internacionales para someter nuestros conflictos, porq esos 5 pases

conforman el consejo de seguridad, porq ganaron la guerra les parece eso justo? Q es el D internacional, q contiene el D internacional

FEBRERO 26 2. KANT Y LA PAZ PERPETUA. Para este tema ver el trabajo de la exposicin de la paz perpetua. La modernidad conocer una propuesta coherente de lo que ser el derecho internacional para Europa, pero tiene muchas crticas, el mundo avanza con pasos que l admira hacia la paz interior por medio del estado de derecho, eso implica que la fuerza de los estados en su poblacin, esa fuerza violenta tienen lmites en el estado de derecho, el ideal para Kant es propiciar la paz interna, Europa es la ms violenta, entonces los estados deben someter sus problemas al derecho y no a la violencia, pero el problema est en el derecho de guerra entre los estados, entonces propone un derecho internacional donde se apliquen las reglas de ese derecho internacional y que estn bien sistematizadas. Kant llega a eso en su edad madura. Cmo evoluciona la filosofa Kantiana? Plantea tres preguntas porque es socrtico, y son las mismas preguntas que se hizo Scrates acerca de qu es el ser humano. El tipo de conocimiento es observando y clasificando al ser humano, donde la opinin de los humanos cuenta y que ese mtodo es el dialgico porque es ms complejo saber sobre la sociedad, y a eso se dedicarn los pos-socrticos, pero esquivan la pregunta de qu es el ser humano porque es muy difcil de responder. La teora crtica se ha construido sobre Husserl, l descubre ms o menos entre 1910 y 1920 en occidente que la filosofa de occidente se olvid de la pregunta socrtica y slo al final de la ilustracin se dice que esa es la pregunta esencial de la filosofa. De la filosofa se descubrieron las ciencias y la ciencia es el mejor instrumento de la humanidad para saber, pero ese saber no se preocupa del ser humano sino de los astros, del cosmos, del mar, pero dnde est el ser humano, se ha buscado establecer sobre la sociedad humana un conocimiento objetivo, o sea tratando al hombre como objeto, la filosofa weberiana castra la metodologa de la gran pregunta del ser humano, en lo moderno la ciencia excede al ser humano y por eso se empieza a estudiar la novela, porque a travs de ella se estudia al ser humano. Kant dice que para abordar el problema de qu es el ser humano en su totalidad es necesario hacer un anlisis, tomar el todo y dividirlo en partes, porque al dividirlo es ms fcil comprenderlo. Qu puede esperar el ser humano? Qu debe conocer el ser humano? Qu puede hacer el ser humano?

La respuesta est en las tres ramas de la filosofa. De dnde vinimos y hacia dnde vamos, la respuesta es metafsica; mediante la razn podemos conocer, esa es la epistemologa; y la tercera es la tica, estudio de la libertad humana, pues ya estamos en un estado de derecho donde somos individuos libres, y si somos libres, debemos determinar en qu vamos a usar esa libertad, eso se llama tica Epistemologa El problema del conocimiento en occidente tiene que ver con clasificar y poner lo que clasificamos en el tiempo en el espacio. Lo que no tiene tiempo ni espacio tiene que ver con la metafsica. El problema es que no hay tiempos y espacios absolutos, entonces, dnde ponemos las creaciones humanas si no hay lugar para ponerlas? Dicen que Kant est loco, pero en el siglo veinte le darn la razn la teora de la relatividad y la fsica cuntica. Si no hay absolutos, hay creaciones humanas, a lo que se le llama juicios sintticos a priori (aquellos que no prueba la ciencia pero que son verdad como 1+1=2, es una deduccin, lgica, creacin racional, pero no toda verdad tiene prueba emprica. tica Es la preocupacin de los humanos por cmo deben comportarse. El ser humano debe pensar por s mismo El ser humano debe pensar en los dems El ser humano debe actuar conforme a ese pensamiento

En un estado de derecho el gobierno ya no puede pensar por nosotros, las decisiones de mi vida me corresponden a m, pero tambin debo pensar en los dems. En occidente los humanos no piensan por s mismos, entregan esa funcin a otro que es el lder, eso se llama totalitarismo. Si pienso por m mismo, debo responder por m mismo, si no es as el poder se concentra en el lder, eso es totalitarismo. Pensar por s mismo es una caracterstica de un autntico estado de derecho. Freud dice que una cosa es lo que yo pienso y otra como acto, hay grandes valores pero las prcticas cotidianas no corresponden, no hay coherencia, eso es lo que l denomina esquizofrenia. El ser humano lo nico que puede hacer es el derecho, pero qu pasa si la norma no es justa (cuando la india era una colonia inglesa las leyes eran injustas para los indios, Gandhi les dijo que para no para el impuesto a la sal, caminaran hasta el mar por la sal, eso era una desobediencia). Para Kant hay una ley universal de carcter tico. Qu son los derechos humanos? Si la paz se encuentra sometiendo problemas interestatales al derecho, quin aplica ese derecho?, un orden internacional?, qu derecho?, quin lo hace? Los pases que nazcan estarn de acuerdo con el derecho impuesto por los poderosos del derecho internacional?, entonces cmo creamos un derecho internacional?, por la tesis del contrato social, por un acuerdo debe quedar abolida la guerra pues ese orden supra estatal manejar la guerra. Entonces los estados para qu quieren el ejrcito y la polica si ya no van a tener fuerza

privada? Se presentaba un problema, quin iba a hacer cumplir las sentencias que dictan esos tribunales?, qu derecho van a aplicar esos tribunales? Como eso fue slo una propuesta la guerra sigui hasta 1945 a pesar de haber convenios y tratados. Crearon la ONU pero los estados continuaros los ejrcitos (existen problemas de autoridad vs. libertad vs. igualdad el conflicto es necesario en una sociedad, sino habra totalitarismo), a pesar de que la ley pueda tener injusticias, en Alemania se deca que dura es la ley pero hay que cumplirla. Kant dice que el individuo es indivisible, que es un todo, y si es un todo, cmo puede ser parte de algo, esto lo dice porque para el totalitarismo el estado es un todo y las personas son partes. El estado es una creacin humana a favor del individuo pero en el totalitarismo es diferente, una sociedad libre debe aprender a vivir en tensin. El derecho es un mecanismo para gobernar, el derecho expresa, de un lado la libertad, pero tambin expresa derechos humanos, es un mecanismo de gobierno y freno a los gobernantes. El derecho internacional es creado por seres humanos que son imperfectos. Kant propuso todo eso y por eso sigue siendo el filsofo de occidente, la ONU se meti al orden constitucional de los estados e intervino en los tratados, que son como si fuera la constitucin. PAZ PERPETUA Primera parte. Los tratados son para evitar guerras futuras, pero para lograrla debe cobijar todos los motivos porque si alguno queda por fuera puede ser posible o puede ser el fundamento para una guerra. Evitar amenazas: Evitar ejrcitos permanentes porque si estos se mantienen los otros pases van a estar en alerta permanente, y por esa alerta pueden verse incitados a atacar. Evitar las deudas externas destinadas a financiar armas, ejrcitos, porque el pas al ver que no est utilizando su inversin puede verse tentado a iniciar la guerra, as sea una pequea. Ningn pas puede inmiscuirse en lo de los otros estados, ni siquiera cuando hay guerras entre dos pases pues los daos que entre estos se causen servirn de ejemplo.

A este respecto hay una excepcin: el estado se divide en 2, el tercer estado podra inmiscuirse, aliarse a uno de los Guerra, lo limita. Segunda parte. Son 3 los elementos necesarios para que haya paz perpetua: Constitucin republicana en la que se tenga en cuenta: o El hombre, visto desde el punto de vista de la libertad. o El sbdito desde el punto de vista de la dependencia. o El ciudadano visto desde el punto de vista de la igualdad jurdica.

Federacin de estados libres, autnomos. Universal hospitalidad de los pueblos, que se refiere al trato digno a los visitantes.

NACIONES UNIDAS ANTECEDENTES A NACIONES UNIDAS: 1907: Conferencia de la Haya y se dijo que No se pueden cobrar deudas usando la fuerza. 1918. Acababa de terminar la guerra por lo cual se cre la sociedad de naciones, no para prohibir la guerra sino para limitarla. 1924. Se dijo que la diferencia entre quien ataca y quien se defiende es que este es justo mientras que aquel no. 1928. Se suscribe el tratado internacional de Riant en el que se propone a los pases no hacer la guerra, y estos se pueden acoger, es decir es por un acuerdo de voluntades. 1945. Principio general No. 4 de la carta de San Francisco: Se prohbe hacer la guerra y se prohbe amenazar con hacer la guerra. Excepciones: Legtima defensa: Est estableciendo la posibilidad de ataque, no hay confianza mutua entre los estados, temen que alguien inicie la guerra. Intervencin de un estado cuando hay conflicto entre otros dos estados. Fuerza que usan los pueblos de las colonias para independizarse es justa. Qu debe hacer la ONU cuando dentro de los limites de un mismo estado se encuentran en conflicto? En el conflicto de Ruanda la ONU se retir, esto fue lo mejor porque esta se cre para poner lmite a la guerra entre estados, esto fue lo mejor porque cuando se puso un lmite fronterizo entre los dos bandos (los Tutsi y los Hutu), en esa frontera fue donde hubo ms muertes porque en la frontera se encontraban. Kant no propone una organizacin internacional neutra, sino parcializada hacia el derecho internacional, propone un supra estado, porque la neutralidad ya se saba, con la experiencia de Suiza, que gamas sirvi. Acciones humanitarias, siempre y cuando este respaldado por el consejo de seguridad. El consejo de seguridad interviene cuando hay conflicto entre dos estados, pero hay dos problemas: Despus de la segunda guerra mundial los conflictos no son internacionales sino nacionales. o Con un supra estado se acaban los estados, y si la ONU protege la estatalidad Que protege si no hay estado que proteger? La ONU no se ha podido acoplar a las realidades cambiantes de los estados. o

 Cuando la ONU se demora en decidir la comunidad internacional acta, y luego el consejo de seguridad da una autorizacin posterior. Hay quienes consideran que esta no es una excepcin, el problema es que el consejo si ha hecho autorizaciones de este tipo. Clase del 5 de marzo Kant es fundador del derecho Internacional Contemporneo: El problema de la seguridad mundial, lo llama seguridad para no comprometerse con una palabra de mayor dimensin que es la paz mundial y tal vez con realismo porque eso no se ha logrado. (Exposicin del Consejo de Seguridad) esta expo no fue trascrita Las crticas que ellos acaban de mencionar no es un problema nicamente del derecho Internacional, sino del derecho en general, y es que el derecho esta escrito en normas y los tiempos cambian y las normas permanece, entonces, obviamente, si ustedes hacen el derecho, lo obvio es que lo hagan acorde a una realidad, el problema es que esa norma tiene que proyectarse en el tiempo, pero durante el tiempo la sociedad se va transformando. EL Derecho Internacional Contemporneo fue concebido en 1945 para una Sociedad como para la de la poca, pero miren las transformaciones qua ha habido despus: terminacin del proceso de des-colonializacin, acabando con 500 aos de ignominia de pueblos sometidos a colonias europeas. As que esto es una transformacin fundamental, teniendo trasfondo internacional ya que se transformo la Asamblea General. Ahora nos vamos a preguntar Qu es el derecho Internacional? porque tras este capitulo de seguridad, ya vamos concibiendo la problemtica general de este tema. Antes recordarles que esa interesante actividad que Colombia ha tenido frente a Naciones Unidas se ha visto opacada ltimamente, porque con su misin diplomtica ante Naciones Unidas ha jugado papeles destacados incluso desde su origen Colombia se opuso a esa regla de la Unanimidad (Exposicin) y esto es fundamental. ltimamente la poltica exterior colombiana se ha venido alineando con los Estados Unidos y ha entrado en decadencia esa postura que siempre tuvo el pas de MULTILATERALISMO y en ese sentido hay que recordar la importancia que tiene esas misiones diplomticas en Colombia frente a la OEA, ONU. La diplomacia no es solo de un pas frente a otro, tambin hay un acpite diplomtico en Naciones Unidas que representa los intereses colombianos. Pues las ultimas veces que hemos podido visitar esas delegaciones, que son distintas de al embajada colombiana antes los Estados Unidos, uno se da cuenta de la pobreza intelectual de las personas que conforman esa misin, se nombran polticos, embajadores y un equipo de profesionales que no estn muy enterados del problema. Yo creo que el futuro colombiano tiene que cambiar en la poltica exterior. El Derecho Internacional tiene en sus orgenes una gran pregunta y dos grandes respuestas: 1) La pregunta: Qu es el Derecho Internacional? a. El Realismo, responde que no es ms que la expresin normativa de la sociedad mundializada.

b. Idealismo: responde que es el deseo de transformar la realidad As tenemos dos discursos sustentados, el primero en el ser y en el segundo en el deber ser. Una cosa es conocer la realidad como es (Realismo), en cambio los idealistas quieren conocer la realidad como debera ser. Discurso deontolgico, de transformacin, basado en los deseos. Esa es la gran diferencia en el discurso de la ciencia social y del derecho. Como son discursos distintos, conciliarlos es muy difcil por lo que es necesario tener dos visiones para comprender la realidad internacional: 1) El Ser, desde la sociologa (Primera ciencia que estudio las relaciones internacionales y desde la ciencia poltica, comprender las relaciones internacionales, como son ellas, como se estructura, que carcter tienen. 2) Deber ser: En cambio desde el deber ser, el derecho internacional lo que busca es transformar esa realidad en lo que le conviene a la humanidad. Ferra: Concluye todo este debate diciendo que el derecho internacional puede ser un medio para dar mayor autoridad a una hegemona pero tambin puede ser el medio para impedir el establecimiento de una hegemona. Esta contradiccin filosfica del derecho internacional suele ser una contradiccin del todo el derecho en general. Desde la ilustracin hasta nuestros das, el derecho es por un lado un mecanismo para ejercer el poder, pero es por el otro, y al mismo tiempo, un mecanismo para que los ciudadanos se defiendan del poder. Es una contradiccin, es un paradoja dentro del derecho y no ha sido respuesta por la filosofa y no podr hacerlo porque esta es una expresin de la sociedad en la que vivimos, que esta llena de contradicciones. Pues bien, si el derecho es mecanismo de ejercer el poder y defensa de los gobernados frente al poderoso, el DI con el mismo criterio es el mecanismo para que se establezcan hegemonas (que manipulan el DI a favor de sus intereses) pero tambin podra ser el mecanismo para que la humanidad le exija a las potencias que no acten como hegemona. Ahora vamos a traer estas interpretaciones a la normatividad y vamos a traer el capitulo primero de la carta de San Francisco: Artculo 1 Los Propsitos de las Naciones Unidas son: 1. Mantener la paz y la seguridad internacionales, y con tal fin: tomar medidas colectivas eficaces para prevenir y eliminar amenazas a la paz, y para suprimir actos de agresin u otros quebrantamientos de la paz; y lograr por medios pacficos, y de conformidad con los principios de la justicia y del derecho internacional, el ajuste o arreglo de controversias o situaciones internacionales susceptibles de conducir a quebrantamientos de la paz; 2. Fomentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre determinacin de los pueblos, y tomar otros medidas adecuadas para fortalecer la paz universal; 3. Realizar la cooperacin internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las

libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin; y 4. Servir de centro que armonice los esfuerzos de las naciones por alcanzar estos propsitos comunes. Ah estn las funciones de las Naciones Unidas y estn asociadas a dos grandes problemas: 1. la seguridad 2. la cooperacin econmica. Artculo 2 Para la realizacin de los Propsitos consignados en el Artculo 1, la Organizacin y sus Miembros procedern de acuerdo con los siguientes Principios: 1. La Organizacin esta basada en el principio de la igualdad soberana de todos sus Miembros. (Esto significa firma de la Paz de Westfalia, desde 1948 hasta nuestros das, este principio sigue en vigencia) 2. Los Miembros de la Organizacin, a fin de asegurarse los derechos y beneficios inherentes a su condicin de tales, cumplirn de buena fe las obligaciones contradas por ellos de conformidad con esta Carta. (Base esencial del derecho internacional, desde entonces hasta hoy: Pacta sunt Servanda: Los tratados deben cumplirse de Buena Fe) 3. Los Miembros de la Organizacin arreglarn sus controversias internacionales por medios pacficos de tal manera que no se pongan en peligro ni la paz y la seguridad internacionales ni la justicia. (Obligacin de los Estados de someterse a reglas jurdicas para manejar sus conflictos. Pero como eso no es posible, viene la novedad de las Naciones Unidas en su siguiente punto:) 4. Los Miembros de la Organizacin, en sus relaciones internacionales, se abstendrn de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia poltica de cualquier Estado, o en cualquier otra forma incompatible con los Propsitos de las Naciones Unidas. (Esta es la regla que transformo el Derecho Internacional Clsico al Contemporneo: se abstendrn de utilizar la fuerza, queda prohibido el derecho dela guerra y nace el derecho de la guerra)

5. Los Miembros de la Organizacin prestaron a sta toda clase de ayuda en cualquier accin que ejerza de conformidad con esta Carta, y se abstendrn de dar ayuda a Estado alguno contra el cual la Organizacin estuviere ejerciendo accin preventiva o coercitiva. 6. La Organizacin har que los Estados que no son Miembros de las Naciones Unidas se conduzcan de acuerdo con estos Principios en la medida que sea necesaria para mantener la paz y la seguridad internacionales. (Ciudad del Vaticano: es el nico estado reconocido a nivel mundial como soberano que no es miembro de la ONU. Sin embargo, la Santa Sede tiene calidad de observador. En julio de 2004, la Santa Sede recibi todos los derechos de una membresa plena a excepcin del derecho a voto.) 1 7. Ninguna disposicin de esta Carta autorizar a las Naciones Unidas a intervenir en los asuntos que son esencialmente de la jurisdiccin interna de los Estados, ni obligar; a los Miembros a someter dichos asuntos a procedimientos de arreglo conforme a la presente Carta; pero este principio no se opone a la aplicacin de las medidas coercitivas prescritas en el Captulo VII. Ahora bien, como vimos dos funciones, vamos a ver dos captulos: CAPITULO VI - Arreglo pacfico de controversias Artculo 33: Las partes en una controversia cuya continuacin sea susceptible de poner en peligro el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales tratarn de buscarle solucin, ante todo, mediante la negociacin, la investigacin, la mediacin, la conciliacin, el arbitraje, el arreglo judicial, el recurso a organismos o acuerdos regionales u otros medios pacficos de su eleccin. (Estas son las formas como se hacen los arreglos pacificos) El Consejo de Seguridad, si lo estimare necesario, instar a las partes a que arreglen sus controversias por dichos medios.
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Territorios palestinos: representada por la Autoridad Nacional Palestina, sta fue invitada por la Asamblea General a participar en calidad de observador, mientras se resuelva la discusin y controversia con respecto a su esttus jurdico y poltico. Sahara Occidental: la Repblica rabe Saharaui Democrtica es reconocida por ms de cuarenta pases y es miembro de la Unin Africana y domina parte del territorio del Shara Occidental, mayoritariamente ocupado por Marruecos. Las Naciones Unidas no reconocen a la RASD pero han intentado realizar referendos en Sahara Occidental para definir su esttus poltico. Repblica de China5 : la actual Repblica de China no est representada en la Organizacin de las Naciones Unidas, desde que en 1971, la Resolucin N 2758 de la Asamblea General asign a la Repblica Popular China como la nica representante de China, que ingres el 25 de octubre de ese mismo ao. En la actualidad, Taiwn es designada por la ONU como "Taiwn, provincia de China". Niue y las Islas Cook: ambos territorios estn actualmente en libre asociacin con Nueva Zelanda. Sin embargo, cada uno podra declarar su independencia solicitando su ingreso a la ONU. Esto ya ha sucedido, por ejemplo, con las Islas Marshall y Palau, ambos estados en libre asociacin con Estados Unidos y miembros permanentes de las Naciones Unidas. Orden Soberana y Militar de Malta: es una organizacin independiente y soberana, reconocida por mltiples pases aunque no posee territorio. La Orden de Malta es miembro observador permanente de las Naciones Unidas. Kosovo: Aunque ha sido reconocido por ms de cincuenta pases, es poco probable que en el futuro cercano pueda ser aceptado como miembro debido a la negativa de Rusia, uno de los pases con derecho a veto en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, de reconocer a la Repblica de Kosovo como independendiente de Serbia. En la actualidad, ningn territorio dependiente es miembro de la ONU, ni tampoco diversos pases de facto, como Abjasia o Somalilandia.

Artculo 34: El Consejo de Seguridad podr investigar toda controversia, o toda situacin susceptible de conducir a friccin internacional o dar origen a una controversia, a fin de determinar si la prolongacin de tal controversia o situacin puede poner en peligro el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales. Cuando estas propuestas del capitulo 6 no funcionan pasamos al Capitulo VII CAPITULO VII - Accin en caso de amenazas quebrantamientos de la paz o actos de agresin a la paz,

Artculo 39: El Consejo de Seguridad determinar la existencia de toda amenaza a la paz, quebrantamiento de la paz o acto de agresin y har recomendaciones o decidir que medidas sern tomadas de conformidad con los Artculos 41 y 42 para mantener o restablecer 1a paz y la seguridad internacionales. (Es el Consejo de Seguridad el que decide cuando un conflicto en la faz de la tierra, amenaza la paz del mundo. No es el pas vecino, no es la comunidad internacional. Artculo 41: El Consejo de Seguridad podr decidir qu medidas que no impliquen el uso de la fuerza armada han de emplearse para hacer efectivas sus decisiones, y podr instar a los Miembros de las Naciones Unidas a que apliquen dichas medidas, que podrn comprender la interrupcin total o parcial de las relaciones econmicas y de las comunicaciones ferroviarias, martimas, areas, postales, telegrficas, radioelctricas, y otros medios de comunicacin, as como la ruptura de relaciones diplomticas. Artculo 42: Si el Consejo de Seguridad estimare que las medidas de que trata el Artculo 41 pueden ser inadecuadas o han demostrado serlo, podr ejercer, por medio de fuerzas areas, navales o terrestres, la accin que sea necesaria para mantener o restablecer la paz y la seguridad internacionales. Tal accin podr comprender demostraciones, bloqueos y otras operaciones ejecutadas por fuerzas areas, navales o terrestres de Miembros de las Naciones Unidas. Estos puntos son claves, porque es lo que dio origen al DI contemporneo. Cuando Naciones Unidas decide que en aras del capitulo VI, no hubo arreglo pacifico y por lo tanto decide intervenir mediante el capitulo VII, con fuerza armada, seguramente lo va a hacer porque los gobiernos de esos pueblos con conflicto se mantiene en conflicto. La decisin de naciones unidas, entonces, a quien va a castigar, si hace un bloqueo econmico, o si hace un ataque areo, a quin va castigar? A esos Gobiernos o a los pueblos? Ah esta una critica muy fuerte porque esas decisiones propuestas en el Capitulo VII lo que hacen

es atentar contra el pas en general y no contra el gobierno que mantiene esa decisin. Tenemos entonces que Las Naciones Unidas tienen las siguientes funciones: a) Seguridad b) Cooperacin econmica c) Proteccin Internacional de los Derechos humanos: puesto que Naciones Unidas vio que con a y b no lograba mantener la paz en el mundo, porque se vea amenazada en cada estado con la violacin de derechos humanos de los gobiernos a sus ciudadanos aparece la tercera funcin hacia 1948. Cuando hablamos de la expresin normativa de la sociedad mundializada o internacionalizada (globalizada) lo que estamos es refirindonos es a la sociedad internacional en la poca moderna. Es que la modernidad, en relaciones internacionales por primera vez es, en trminos de los socilogos, interdependiente. Antes era un mundo aislado el de la antigedad y el de la edad media, fundamentalmente el de la edad media, que era una mundo encerrado en si mismo. Que es lo que hace distinta a la sociedad internacional en la modernidad? La interdependecia, que el derecho internacional se denomina como derecho internacional clsico, aquel que naci con la firma del tratado de Westfalia y que en economa se llama globalizacin, la primera fase de la globalizacin es lo que sera entonces cuando Inglaterra vence a Espaa y se torna la potencia adems de econmica, que ya lo era, la potencia militar del mundo. O sea que lo que encontramos es una interdependencia que antes no haba. Y eso es lo que caracteriza a la sociedad internacional en la modernidad, ahora es una interdependencia pero no por ello es justa, es una interdependencia que se impone desde Europa y que va a significar eurocentrismo, se genera interdependencia pero a punta de guerra y colonialismo, con base en la cristianizacin de los pueblos no cristianos, con base en la explotacin de sus recursos, a partir de guerra y dominacin pero el mundo empieza a ser distinto. Hoy ya solo hay un solo mundo, a partir de este momento, antes China era otra cosa, Japn otra cosa. La modernidad nos da por fin una concepcin del mundo y hoy cuando vivimos en lo que los economistas llaman segunda fase de la globalizacin, podemos ver en directo el budismo cayendo desde la india etc. La modernidad con sus comunicaciones, fundamentalmente a travs de esto que se llama para la poca, navegacin, hace un mundo interdependiente, el mundo ahora es pequeo, por lo menos lo abarcamos con las comunicaciones. Se sabe es que cuando se coloniza, se ensea a pensar distinto, se impone una lengua, se impone una religin y las culturas aborgenes se ven exterminadas, no biolgicamente, sino culturalmente. Cuando Europa (Francia) y Estados Unidos llegan a Norte Amrica, es el fin del ultimo Mohicano, el representa en la novela esa tragedia de los aborgenes norteamericanos en lo que hoy es la frontera entre Estados Unidos y Canad. Representa un aborigen americano con su propia cultura, tradiciones. Lenguajes, creencias religiosas, pero Europa

no va a tener compasin de ellos, los aplasta trasladando guerras Europeas al nuevo mundo. Cul Guerra? La guerra tradicional entre Francia e Inglaterra. As que el colonialismo es violento, es imposicin y dominio, es aculturizacin de los aborgenes, imposicin de la cultura europea (eurocentrismo). Los aborgenes eran incivilizados, salvajes y en el mejor de los sentidos un buen salvaje, pero en general son incivilizados. El eurocentrismo parte de una idea: la nica civilizacin que existe es la de ellos y eso los autoriza o legitima, sin decir que es justo, para imponer su cultura, sus creencias y lenguas a los pueblos que son considerados salvajes. Eso no quiero decir que no haya civilizacin y cultura entre los mayas, pues el calendario mayo es incluso ms perfecto que el calendario romano que usamos ahora, ellos median el tiempo en lunas, no en soles como lo hacemos los europeos occidentales. Se han encontrado vestigios del calendario maya y por ejemplo no tiene aos bisiestos. Hay civilizacin? Claro que si, conocen el fuego, tienen grandes construcciones luego si hay civilizacin aunque hayan vivido en tiempos diferentes. Claro que hay cosas que agradecerles a los europeos, como la rueda. En fin, el eurocentrismo se basa en una ignorancia del otro y todo lo conciben a travs de su propia cultura. La primera parte de la globalizacin en trminos econmicos comienza con Inglaterra como potencia del mundo y termina cuando Inglaterra deja de ser la potencia del mundo. Viene la gran depresin del 29 cuando el comercio se pierde y vuelve a abrirse el comercio internacional y empieza la segunda fase de la globalizacin econmica a partir de 1945 con la conferencia internacional de Bretton Woods: todos los pases se renen y deciden que el comercio mundial se regulara all, o sea, comercio mundial siempre hubo en la modernidad, en 1945 lo que dicen con Keynes es que hay que regularlo con nuevas instituciones. As que el termino globalizacin no tiene que ver con 1989 con la implosin del muro de Berln, la cada de la unin sovitica, la cada de Yugoslavia, la descomposicin de Checoslovaquia. No. La Globalizacin existi desde la modernidad, lo que estamos viviendo ahora son fases distintas de la globalizacin y esto lo vamos a ver en Economa. La prxima sesin empezaremos con la expresin Econmica de la globalizacin, cuando Inglaterra se vuelve potencia econmica del mundo, cuando vence a Espaa en Trafalgar. Este ser el mismo periodo en que Inglaterra se aduea de buena parte del mundo: India, sudeste asitico, Australia, Islandia, Escocia, Irlanda, Gales, Norte Amrica. Est Globalizado, su reino le da la vuelta al planeta, igual que el Espaol con Carlos V le da la vuelta al planeta tambin. El mundo se globaliza por primera vez ya sea por medio de las comunicaciones y la dominacin de la guerra y la colonizacin. Ese mundo, gstenos o no, es as y esta regulado por el Derecho Internacional clsico: que permite la Guerra. Solo en 1945 se prohbe la guerra. Muy bien, en trminos econmicos ese mundo globalizado, ser tambin dominado por estas potencias, fundamentalmente por Inglaterra y solo en 1944 en Bretton Wood se impondr unas reglas de intervencin de esa economa mundial, que ser lo

que estudiaremos con el Derecho Internacional Econmico, traer unas instituciones: Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y unas instituciones dentro de Naciones Unidas: El Consejo Econmico y Social y muchas oficinas de este consejo que son hoy conocidas como PNUD (Programa de naciones unidas para el desarrollo) y la UNCITRAL. TEMAS DE EXAMEN 1. orgenes del derecho internacional clsico vitoria y grosio 2. kant y la paz perpetua 3. caractersticas del derecho internacional clsico - la guerra y la no intervencin en la economa. 4. transicin al derecho internacional contemporneo, en trminos de seguridad, tenemos consejo de seguridad, en trminos econmicos, consejo econmico y social y conferencia de bretton woods HASTA ESTA CLASE DESPUES SE DIRAN LOS TEMAS EN CADA CLASE. Marzo 12 Hoy pasamos a la segunda parte del programa y entonces vamos a ver en las prximas dos o tres sesiones el D internacional econmico, el D internacional del desarrollo, el D humano al desarrollo y por lo tanto nosotros estamos en el tema del desarrollo, lo primero q hay q aclarar es q en esta clase no vamos a partir del desarrollo como una nocin, como un concepto sino q lo vamos a entender como un proceso de los pueblos. No les extrae esta idea porq en las ciencias sociales como el D, hace mucho q dejamos de pensar en paradigmas cerrados en indiscutibles ahora estamos pensando con procesos y el desarrollo es precisamente eso un proceso. El problema es q el desarrollo siempre ha sido concebido como un concepto y en determinado momento se dijo Desarrollo es esto y eso es lo q ha hecho ricos, poderosos y mejores a los pases del norte y se les dice a los pases en va de desarrollo copien esto y sern como nosotros ac lo copiamos y resulta q no se dieron los resultados esperados precisamente porq el desarrollo tiene q atender las realidades de cada pas y de cada relacin y no copiar paradigmas q vienen de fuera donde seguramente funcionan muy bien y tratar de aplicarlos aqu sin animo critico. Seguramente los pases desarrollados tienen mucho q ensearnos, pero no se trata de copiar, no se trata de trasplantar instituciones hay q estudiar y despus de estudiar mirar si esas ideas son tiles en nuestros medios sino no sirven, las ideas no son buenas ni malas hay q discutirlas. Lo q ha pasado en Amrica Latina con el desarrollo fue trasplantar instituciones y modelos del norte al sur y lo q ha generado fue mas caos y hermetismo, por eso mi invitacin es q pensemos en el desarrollo no como un concepto sino como un Proceso

Tenemos q llegar en primera instancia es a este problema q la humanidad ha llamado D internacional econmico vamos a poner unos hitos q son unas fechas importantes, pero cuando uno piensa en procesos los hitos solamente son unas fechas q le permiten a uno ir a un momento critico de transicin, por ejemplo no es la conferencia de Bretton Wood lo nico q ha pasado en este proceso, pero es la conferencia de Bretton Wood la q nos permite decir que en trminos de economa y de desarrollo el D internacional hace una transicin de lo clsico a lo contemporneo, As como naciones unidas nos permite pensar q en trminos de seguridad y justicia hubo una transicin de lo clsico a lo contemporneo q de hecho nos ha dejado bastante frustracin, la conferencia de Bretton Woods es en trminos econmicos y sociales lo q nos permiten hacer una transicin del D internacional clsico al contemporneo tambin con muchas frustraciones, porq lo q naci en el 44 en Bretton Woods no son unas instituciones q hayan jugado un papel importante para los pases en vas de desarrollo, hay muchas cosas q lamentar, advierto desde el ppio pero sin el banco Mundial, sin el FMI y posteriormente sin la organizacin mundial del comercio el mundo seria distinto y tal vez seria mas difcil, pero no quiere decir q con eso el mundo sea mejor, sin duda han jugado papeles importantes en algunas partes decisivos, el banco mundial en la reconstruccin de Europa despus de la guerra fue fundamental , pero frente a Amrica Latina tenemos nuestras reservas, no solo yo sino muchos tericos investigadores, incluso quienes han trabajado para el banco mundial se han vuelto los mayores crticos como Joseph Stinginz en un libro q se llama El malestar de la globalizacin ha hecho una critica profunda al FMI y al Banco mundial. Vamos a ver como se forma esto en 44, como se llega aqu, porq se llega aqu y adems de un hito histrico tenemos un proceso terico, as q en nuestros temas por preparar en clase cristina, debemos agregar esto D internacional econmico y D internacional al desarrollo y D humano al desarrollo Tenemos q devolvernos al D internacional clsico que esta asociado a la escuela econmica clsica y por lo tanto a Adam Smith en su libro la riqueza de las naciones en donde la pregunta fundamental de este seor es Qu es lo q hace rica a una nacin? Recordemos q estbamos en un estado absolutista- renacimientomercantilismo- (1500) q luego evoluciono en un estado de D- ilustracin, liberalismo (John Locke) - libre cambio (Smith) (1750) y q en el siglo XX dio paso al estado social de D q ha significado un incremento de lo de lo publico (1929) Nos vamos a detener en la explicacin terica de esta transicin del renacimiento a la ilustracin, en Inglaterra esta transicin tiene una propuesta institucional, es la transicin del estado al estado de D. Muy bien, tenemos que hacer la transicin del estado de D al estado social de D en el 29 para entender como unos estados distintos proponen la creacin de un D internacional distinto que es el derecho internacional econmico. As q nos vamos a detener en la transicin del estado de D al estado social de D

Lo q mas precia Adam Smith es la existencia de un estado, porq el estado es el q garantiza a esta burguesa inglesa q nace con la revolucin industrial, recuerden q la revolucin industrial se da solo en Inglaterra y por lo tanto la burguesa en Europa se da gracias a esa etapa de la revolucin industrial. En la vida pre revolucin industrial no hay burguesa, la edad media es una vida muy simple de seores y siervos, hablamos de feudalismo; en cambio la revolucin industrial trae el comercio, trae la industria y trae la banca, eso va a generar q mucha gente del campo venga a la ciudad y se dedique a una cosa distinta a la agricultura La humanidad se haba dedicado a la agricultura desde los tiempo de los Mayas desde los tiempos de Egipto hasta la revolucin industrial, bajo la agricultura esta escrita la mayor parte de la historia de la humanidad del mundo, as q estamos saliendo de una largusima etapa de la historia q es la agricultura y estamos entrando en la industria q es muy corta de la revolucin industrial para ac, eso en historia es muy poquito, lo q pasa es q tiene una inmensa capacidad de transformacin. De Egipto a Grecia y de Grecia a Roma en el mundo q tiene base agrcola. Se produjeron cambios, pero son cambios muy lentos y q ocupan largos periodos de la historia, pero con la industria las transformaciones son vertiginosas. Estamos hablando de 1750 a 1850, un siglo de revolucin industrial en Inglaterra y la sociedad del mundo q se industrializa va a cambiar de manera impresionante, no se va a saber explicar en q consiste este cambio; no es solo una revolucin industrial, es una revolucin demogrfica la gente viene del campo en donde a vivido y donde fue siervo miles de aos a vivir a la cuidad a ser proletario y uno q otro el mas audaz y el mas preparado se va a volver el tpico Burgus, va a ser empresario banquero, empresario industrial o empresario comerciante eso es lo q hace la burguesa desde entonces hasta nuestros das con mas sofisticacin. El mundo se transforma de manera vertiginosa, surge esta clase burguesa y hace unas revoluciones impresionantes, la revolucin q transforma la monarqua absoluta inglesa en monarqua constitucional se mantiene la estructura monrquica inglesa, pero se somete al rey a la ley y se hace un Bill of Rights, una declaracin de Ds y con John Locke se divide el poder, esta naciendo el liberalismo individualista as q el estado de D es hijo del individualismo liberal y cuando en el estado de D hablamos de la primera generacin de Ds humanos hablamos de Ds humanos individuales, necesitamos llegar al S XX para con el estado social de D establecer una segunda generacin de Ds humanos q son de carcter social y colectivo, los Ds humanos sociales y culturales solo los encontramos con el estado social de D Este estado social de D significa un cambio porq es un estado liberal, pero no en los trminos de Locke sino un estado liberal al q se suma de democracia de Russo. En trminos polticos hacemos la transicin del liberalismo al liberalismo + democracia y en trminos econmicos hacemos la transicin q vamos a hacer es de Adam Smith a Keynes con la idea de un estado q interviene en la economa.

De manera q la transicin es muy compleja y esto en Europa donde se supone q es fcil porq cada momento de estos tuvo su terico, su transformacin institucional, pero es distinguible en la historia el proceso o sea cada etapa tuvo un tiempo en Europa. Imagnense ustedes que Amrica latina empieza a hacer sus revoluciones burguesas q son tambin revoluciones de independencia de la metrpoli espaola y tiene q al declararse independiente constituir estados, pero al mismo tiempo porq ese proceso lo hacemos en la ilustracin y lo hacen elites ilustradas Colombianas, Argentinas, Brasileras ilustradas digo porq estudiaron en Europa en la poca de la ilustracin y otras elites q se formaron aqu como el sabio Mutis, en todo caso la revolucin Burguesa es ilustrada, as q adems de hacer estados tenemos q hacer el proceso q en Europa se divide en uno solo, es muy difcil pedirle a los estados independientes de Amrica Latina q nazcan pero q adems nazcan con la forma de un estado de D, obviamente va a haber muchos intentos fracasados, los historiadores con mucha injusticia van a llamar a eso patria boba, pero no es boba, bobos son los q no entienden. Ahora imagnense ustedes al frica y al Sudeste Asitico q hacen independencia en los aos 50 y 60 del S XX o sea q nacen los pobres africanos en semejantes pobrezas y tienen q ser un estado independiente, tienen q ser un estado de D, pero ante la crisis social tienen q ser adems un estado social de D ese oficio es lo q tiene a los pobres africanos en esa crisis tan terrible, tienen mucho q hacer todava se necesitan muchos Mndelas y pocos dictadores y lo q tiene frica son muchos dictadores y un solo Mandela Esta transicin del estado de D al estado social de D se explican en el S XX, la Inglaterra de la revolucin industrial de acuerdo con la teora de Adam Smith se ha vuelto la nacin econmicamente mas rica del mundo y tras vencer a Espaa en la batalla de trafagar, polticamente es la nacin mas poderosa, Inglaterra es la tpica potencia y este podero ingles viene desde q Inglaterra vence a Espaa hasta prcticamente la primera Guerra mundial, esa hegemona as se estudia en D internacional cuando un pas esta por encima de los otros a travs de conocimiento, a travs de navegacin, a travs de economa, la hegemona de los ingleses va a durar un tiempo largusimo y por supuesto van a tener la mitad del mundo como propiedad de ellos y la otra mitad dominada, a nadie le cabe en la cabeza el imperio ingles porq es un paisito q ocupa la mitad de una isla pero es duea de gales, duea de Escocia, duea de Irlanda, duea de norte Amrica y tiene un conflicto con Espaa por sur Amrica y un conflicto con Francia por lo q hoy es Quebec. Es duea de la India, de Pakistn, Bangladesh, Nepal es duea de todo el sudeste asitico desde Birmania a la Miramar de hoy y hasta las filipinas, es duea de la mitad de china y se apropia de Hong Kong, es duea de Vietnam, Laos, Camboya y Australia. Ese es su territorio y comercia con el resto del mundo y con una idea q es Eurocentrismo, lo q vale la pena es lo europeo los dems son salvajes, barbaros y en el mejor de los casos como dira Russo Buenos salvajes, eso es lo q los ingleses piensan entonces no les van a interesar las dems culturas ni religiones no europeas sino q van a imponer la europea a travs de actos violentos de dominacin, el colonialismo fue muy violento As q esta hegemona se construye a lo largo de este tiempo a partir de un podero q empieza en esa pequeita isla y q tiene q ver con la transformacin del estado del absolutismo al estado de D de la ilustracin, la ilustracin es

inglesa, es Locke es saber, mientras q Espaa esta en decadencia la ilustracin inglesa es la marca de una Inglaterra en ascenso econmico Q es lo q dice Adam Smith? Lo q necesita un comerciante es un estado q le cuide sus fabricas, sus empresas, q cuide q sus proveedores cumplan sus contratos o sea el estado se vuelve en los trminos de Adam Smith y por esta poca un estado polica, un estado q cuida un estado q garantiza q se cumplan los contratos un estado q administra justicia pero no un estado q se meta en la economa, vamos a ver q el estado se mete en la economa solo en el S XX porq Keynes lo propone y ya veremos porq lo propone aqu tenemos a Smith y la propuesta de Smith es q es lo q hace rica a una nacin? En trminos del absolutismo mercantilista lo q hacia mas rica a una nacin era la tenencia de metales preciosos, estas es la idea espaola Absolutismo mercantilista. La idea inglesa es muy distinta lo q hace poderoso a Inglaterra es la industria, todo el oro sali de Amrica y llego a Espaa, la pregunta de Espaa es porq yo vivo en esta pobreza si se supone q soy el pas mas rico del mundo dentro de la teora mercantilista, yo soy el q mas colonias tiene, soy el navegante y tengo el oro? Aqu viene Smith y dice la riqueza de las naciones no esta en la tenencia de metales preciosos sino en la productividad industrial, Inglaterra entonces se hace duea de todo el oro de Espaa porq Espaa no produce nada y le toca comprar y el q le vende es Inglaterra; q es revolucin industrial, es producir lo q antes se hacia de manera artesanal mediante ciencia y la ciencia produce barcos de vapor de manera q ya no se necesitan varias personas impulsando barcos mediante su fuerza de trabajo sino q eso lo produce el motor, incluso se puede navegar en contra del viento, es mas ud pone ese motor en una locomotora y jala 15 vagones En el liberalismo econmico individualista lo q hace q una sociedad sea productiva es q haya ciudadanos productivos y lo q hace q haya ciudadanos productivos es una cosa llamada egosmo, mi deseo de enriquecerme, si ud no me permite a mi vender y ganar yo no produzco y como el estado me cobra impuestos para hacer la guerra para mantener el podero de Inglaterra de tal manera q el rey de Inglaterra proactivamente sin burguesa no puede vivir, entonces yo burgus lo q necesito es generar desarrollo, generar procesos econmicos basados en el individualismo liberal, basados en el egosmo, basados en ese deseo q todos ustedes tienen de enriquecerse e invertir su dinerito en donde ganan. Muy bien el individualismo es comprendido muy bien con Adam Smith diciendo q es la productividad de los individuos lo q genera la riqueza a esto se agrega la reforma protestante Max Weber en su libro llamado la reforma protestante y el espritu del capitalismo explica porq el capitalismo tiene lugar en el norte de Europa y no en el sur de Europa, porq los pases desarrollados son protestantes y los catlicos se van a rezagar de este modelo de desarrollo, la hiptesis es q el protestantismo genera una tica muy diferente de la del catolicismo, la tica catlica es la de la edad media, de acuerdo con el catolicismo a Dios se le adora con la contemplacin, rezndole toda la vida metido en un convento; en cambio para la tica protestante Dios se le adora mediante el trabajo, eso quiere decir q las personas ricas son las q han adorado mas a Dios porq son las q mas han trabajado, el trabajo es el oro, la riqueza es el trabajo no el oro

metlico, por eso la Europa protestante se vuelve desarrollado en trminos capitalistas, ese norte va a estar con Inglaterra a la cabeza pero ah esta Holanda, Alemania y los EU cuando se independizan. Todo pinta bien en trminos de Adam Smith productividad = riqueza q con la reforma protestante es el signo de haber adorado a Dios con trabajo a diferencia del sur catlico en donde ser rico era pecado, lo q es pecado en el norte protestante es el ocio y el lujo por eso es q a una sociedad como la de Smith genera una cosa que en trminos econmicos se llama ahorro y ese ahorro lo empiezo a prestar a inters, en el sur catlico eso es pecado se llama usura, pero en el norte es legitimo es un D y se llama la banca inglesa, se llama la banca porq nacieron en las bancas del rio Tmesis Son muy prsperos los banqueros, los industriales y los comerciante ingleses y empiezan a exportar y el librecambio se constituye en la base para las relaciones econmicas haciendo q el mundo se especialice, las potencias se encargan de producir los productos terminados y las colonias se encargan de producir las materias primas, hasta ahora existe esa especializacin con algo de industria pero con dificultades para competir en el mercado. Esto se llama globalizacin no se coman el cuento de los economistas de q la globalizacin empieza con la cada del muro de Berln, la globalizacin tiene varias fases y la primera fase empieza con Inglaterra como potencia del mundo y va a durar hasta q las guerras mundiales y la gran depresin de los EU harn q los aranceles suban y los estados protejan sus economas y luego se llegara a una nueva apertura en el 44 y lo q estamos viviendo desde los aos 90 hasta hoy es la tercera parte de la globalizacin q parece estar en una crisis muy seria q no alcanzamos a comprender Para entender esa crisis q es a donde tenemos q llegar tenemos q entender una primera crisis de un pas desarrollado protestante de la poca q es Holanda, esto se llama la crisis de los tulipanes q consiste en q hay un mercado desarrollado en msterdam en donde se empieza a vender ttulos valores en el q dicen yo le vendo esta cosecha de tulipanes q voy a recoger en la primavera y empieza a negociarse estos valores con base en una cosa q poda pasar o no como ud va a Francia y compra la cosecha de 2012, llega la primavera y no hay tulipanes y eso empieza a generar una crisis porq se empiezan a caer las instituciones q tienen q salir a respaldar. Esta crisis hace comprender q el capitalismo en el mercado libre se mueve de manera accidentada y cclica Inglaterra es el pas en trminos de Adam Smith mas rico y mas productivo del mundo, el q mas genera en trminos econmicos y el pas q mas ahorra y ustedes saben q en un sistema financiero el ahorro se vuelve inversin y la inversin genera mas riqueza o sea q Inglaterra esta generando mucha riqueza lo q segn Adam Smith generara bienestar social, pero resulta q hacia 1850 en Inglaterra lo q hay es hambre, pobreza y desempleo y es la nacin mas rica del mundo pero tiene mujeres q trabajan 16 horas en las minas de carbn, nios esclavos en fin, la teora no puede explicarlo y entonces en 1850 en los pases en donde se esta generando revolucin industrial es decir en Alemania y los EU mandan intelectuales a estudiar esto y van a hacer la critica a este sistema, de este estudio Marx dice q Smith nunca explico como se generaba el

bienestar social ya q dice q hay una especie de manos invisibles en el mercado q lo generan Marx demuestra q no hay como lo quiere Adam Smith un bienestar social generado por una manos invisibles sino q hay unas tendencias normales del mercado q generan desequilibrio a travs del proceso de acumulacin capitalista, volvemos al postulado de Smith q retoma Marx lo q hace q yo produzca es q los compradores en el mercado estn dispuestos a pagar lo q a mi me cuesta producir + lo q yo me gano, es justo porq en el egosmo yo invierto en donde gano Lo q encuentra Marx es q el capitalista esta ganando tambin en mano de obra, ya q hay mucha oferta de mano de obra por lo cual yo pago salarios bajsimos y me gano lo q Marx llama la plusvala, si pago salarios bajos la gente se me empieza a empobrecer, pero si adems llevo a cabo procesos de industrializacin y cada vez perfecciono mas mi maquinaria, cada vez necesito menos obreros, as q lo q encuentra Marx es q hay gente empleada con muy bajos salarios y gente desempleada porque la industria no la necesita, no hay bienestar social automtico, lo q hay en trminos de Marx es una acumulacin capitalista Liszt es un liberal q no esta de acuerdo con Marx en muchas cosas pero q esta de acuerdo con Marx en los trminos cientficos porq va a estudiar las relaciones econmicas internacionales y descubre q el capitalista se esta enriqueciendo cada vez mas a costa de pagar salarios muy bajos lo q se descubre por Liszt es lo mismo q descubri Marx pero no en la sociedad inglesa sino en la sociedad internacional en trminos de metrpolis y colonia, haciendo q las metrpolis q se industrializan producen riqueza y las colonias q exportan materias primas se empobrecen porq en esta teora no hay valor agregado en la tierra, as q en la relacin econmica q se da entre metrpoli y colonia va haber una riqueza mayor q se va concentrando en la metrpoli y los colonias se van empobreciendo cada vez mas Veblen q es el padre del institucionalismo econmico, lo q sucede es q el mercado no es una cosa q se de de manera espontanea como dicen los clsicos, solo se da en algunos tipos de sociedad muy desarrollada como en Grecia antigua en roma antigua, pero de hecho en la edad media no hubo mercado, porq el mercado solo existe en donde el orden poltico lo protege, luego el mercado es una institucin y lo crea el orden poltico, solo en donde el orden poltico decide q hay mercado lo hay, puede decidir q no lo haya, como en la URSS entonces lo q le pregunta Veblen a Smith es como quiere usted q el estadio no intervenga en el mercado si hasta el acto de creacin del mercado es un acto del estado? As q el estado siempre interviene en el mercado garantizando su creacin y mantenimiento, donde no interviene el estado el mercado se acaba, el problema es hasta donde debe intervenir el estado en el mercado en trminos de la teora clsica el estado debe intervenir en el mercado solo hasta garantizar seguridad y cumplimiento de contratos, ya veremos q en el S XX con Keynes la idea es q el estado intervenga en el mercado mucho mas all Como no hay ciencia poltica son los juristas, los economistas y los socilogos por lo q la nocin de estado es muy precaria pero ya sabemos q el estado de D protege Ds de primera generacin como es la iniciativa privada y la libre empresa, libertad de prensa, garantas procesales penales y los Ds humanos individuales, vida honra y bienes, la idea es q lo publico intervenga en el

estado solo intervenga en el estado para crear seguridad policiva y seguridad jurdica Vyanse ahora hacia los EU hacia 1900 cuando Europa empieza a ver q se avecina una guerra mundial, EU en cambio ve esas guerras muy lejanas, EU copio el liberalismo y el librecambio de los ingleses y en 1900 ya tiene la fabrica mas grande del mundo y en 1908 tiene el producto interno bruto mas grande del mundo, mientras Inglaterra tiene unas discusiones polticas terribles EU esta floreciendo en su economa Pero hacia 1920 EU tiene un problema, se supone q yo aplicaba la teora clsica econmica me volva muy productivo, me volva rico, soy protestante, genero ahorro pero tengo el 40% de la gente desempleada y la gente empleada se gana salarios muy bajos, el presidente de los EU contrata un genio de la economa q se llama Keynes quien es el q esta detrs de lo q van a hacer los EU en un proceso que se llama New deal, el nuevo gran acuerdo econmico Keynes va a criticar la economa clsica, es un liberal y como liberal va a entrar a ser el asesor econmico de los EU en plena gran depresin, este problema que en ppio es estadounidense a ser un problema q va a tocar a Europa y a Amrica latina, aqu en Colombia vivimos la gran depresin recuerden la transicin q hicimos de la hegemona conservadora hacia un gobierno liberal en 1930 Olaya Herrera y Lpez Pumarejo con la revolucin en marcha, la revolucin en marcha con Pumarejo en el poder va a significar la entrada a Colombia y general a Amrica latina de las ideas Keynesianas Como identificar las ideas Keynesianas pues hay un referente colombiano q es la reforma de 1936 de Lpez Pumarejo, hay un referente latinoamericano q es CEPAL la comisin econmica de la ONU para Amrica latina y hay varios tericos como Jos Cardozo ex presidente de Brasil y paleto, todo eso lo vamos a ver cuando lleguemos a Amrica latina pero por ahora veamos los orgenes de Keynes y du expresin en la transicin del estado de D al estado social de D segundo el establecimiento de un orden econmico internacional, lo q nosotros llamamos D internacional econmico Lo q sucede en la gran depresin es q en los trminos de la economa clsica EU es el pas mas rico del mundo pero tiene desempleados y los tericos de la poca seguidores de Smith no pueden saber en donde esta el problema hasta q llega Keynes y como asesor del gobierno de los EU el presidente le pregunta y ahora q hago? Keynes le dice Abra un hueco en la casa blanca contrata unos empleados abre el hueco y a la maana siguiente el presidente le dice y ahora q hago y Keynes le dice ahora tpelo y despus Keynes le dice q hizo el estado? y el presidente le contesta no hizo nada y Keynes le dice al contrario hizo mucho, cuando usted mando a hacer unos huecos y luego los tapo pago unos salarios y con esos salarios la gente pudo salir a comprar en la industria de los EU Lo q sucede en EU es q el capitalismo se mueve en ciclos y en EU hay un ciclo q se llama sobreproduccin y otro llamado desempleo eso empobrece muchsimo a los pases, EU esta generando mucha riqueza lo cual en trminos de la escuela econmica clsica me generara mucho bienestar social pero no

lo tengo porq tengo mucha gente desempleada y la gente empleada gana muy bajos salarios, tengo los almacenes llenos de productos pero no hay quien me compre, si los q trabajan no tienen con q comprar y tengo el 41 % de gente con capacidad de trabajar desempleada q hago; una de las cosas q distingue a un pas desarrollado son los salarios altos Muy bien ha llegado mucha gente a los EU de las provincias a las grandes ciudades, trabajan les pagan salarios muy bajos, la industria se tecnifica tanto q va echando gente a la calle y ahora tiene la sper productividad y hay crisis. Keynes le dice a su presidente su crisis no es de productividad, su pas es el mas productivo del mundo, su crisis esta en desempleo, la economa clsica se basa en la productividad pero Keynes dice q la economa tiene dos grandes factores uno es la productividad y otro es la distribucin as q la economa va a hacer una ruptura epistemolgica, Keynes q sigue siendo liberal, la alternativa para la Europa es volvmonos socialistas porq all no hay desempleo y Keynes dice no seor el socialismo tiene muchos problemas con la libertad humana esa no es una buena alternativa, hay q seguir manteniendo el liberalismo porq tiene libertad del individuo, pero hay q reformar al estado, este estado q no interviene en la economa tiene mucho ver con los problemas de distribucin porq el mercado es muy bueno para producir pero es psimo para distribuir, en el mercado libre hay unas leyes de acumulacin por lo cual es necesario q en la sociedad haya unas leyes de distribucin de la riqueza q el mercado no va a resolver, lo tiene q hacer el estado No lo va a hacer el mercado porq este acta con base en la racionalidad econmica individual, si a ud lo nombran asesor jurdico de la BP ud busca q la BP gane mas plata, porq la racionalidad del empresario es ganar as q necesitamos un estado q solucione los problemas de distribucin, lo q le dice Keynes a los EU es q si no hay quien le compre a su sper industria el problema no es solo de la clase obrera el problema es del modelo capitalista Keynes le propone al presidente de los EU q el estado intervenga en la economa y q fije un salario mnimo, pues de acuerdo con la escuela clsica el salario se fijaba con las leyes de la oferta y la demanda, con lo q dijera el mercado; pues de ahora en adelante la mano de obra va a valer lo q diga el estado y yo le pido a todos los seores q tengan industria, comercio y banca q paguen un salario mnimo q yo fijo, de ah para arriba lo q quiera pero de ah para abajo no puede bajarse porq eso es delito Lo q empieza a suceder en los EU es q la gente gana buenos salarios y empieza a consumir y la gran empresa empieza a vender, el estado esta generando empleo recuerden q abri un hueco en la casa blanca y lo volvi a tapar, entonces lo q va a hacer el estado es invertir en obras publicas para generar empleo q no es empleo de la empresa privada sino es del estado porq es el estado el q esta generando estas obras publicas de infraestructura impresionante y tambin paga salarios buenos. Eso e da una impresionante capacidad de consumo a los EU de tal manera q ahora esta sper industria puede seguir produciendo porq ahora tiene el mercado asegurado Keynes no salvo a la clase obrera, la salvo como rebote, lo q salvo Keynes fue el modelo liberal de produccin capitalista y al salvar ese modelo liberal como consecuencia viene el salvamento de esa clase obrera q empieza a verse

beneficiada, por eso Keynes habla de salarios y de pagar salud para curar a ese obrero, porq si ese obrero esta enfermo no produce. As q el estado va a cobrar mas impuestos a la gente rica y as volver pblicos los problemas de salud y educacin, en este momento el estado saca la salud y la educacin de la canasta familiar es decir de lo q un papa debe pagar con su salario El estado crea una salud publica y una educacin publica, pero como yo se q la gente sana trabaja mejor mi salud publica tiene q ser muy buena y como yo se q la gente bien educada es mas productiva, mi educacin publica tiene q ser muy buena. Esto es historia porq EU en este momento esta volviendo a privatizar y en Colombia tambin, la salud y educacin las volvieron a privatizar, entonces cuando uno va a tener un hijo piensa en esos costos; una madre sueca no piensa en eso porq all la mejor salud es la publica y la mejor educacin es la publica As q lo q hace el estado con Keynes es volver pblicos los problemas q fueron privados, mantiene un modelo liberal de productividad en el mercado libre y esto significa q yo necesito un estado mas grande, esto significa q el estado de D crece porq ahora tiene un componente social. El padre de la palabra estado social de D no es Keynes es un jurista alemn q se llama Herman Heder a quien Hitler saco y se fue a EU y a Espaa, Heder esta estudiando la constitucin de Weimar de 1919 q se ha modificado y q fue la primera en hablar de Ds de la segunda generacin o sea ya no se trata del D de libertad de ctedra, libertad de prensa, libertad de movilidad, libre iniciativa privada; eso esta bien son Ds individuales, pero adems hay q sumar una segunda generacin de Ds q son los colectivos sociales, ahora se trata de D a la asistencia publica, D a estar sano y bien educado, D a q le paguen su salario y si se enferma tiene D a q mientras este enfermo le guarden su puesto y le paguen su salario. Eso en la escuela clsica no le cabe a nadie en la cabeza, pues para Keynes eso es muy bueno incluso para la empresa; tiene el obrero derecho a q le paguen las horas extras porq esta produciendo para la empresa Con el Keynesianismo los EU se vuelven cada vez mas ricos, cada generacin de los EU desde 1945 hasta 1990 es mas rica q la anterior, Pedro picapiedra es un tpico obrero norteamericano de esa poca, porq trabaja en una cantera sacando piedra pero tiene carro, tiene esposa, su hijita va a una escuela publica buena, tiene mascota juega bolos en fin un obrero tpico no estamos hablando de una persona con titulo profesional porq ni Pedro ni pablo fueron a la U, los q van a la U tienen un nivel de vida mucho mas alto Desde el 90 las generaciones son mas pobre porq desde Reagan en el 80 y Margaret Tacher en Inglaterra, desmontaron el estado social de D, nos regresaron a los clsicos ya veremos eso. Europa copia el Keynesianismo y Europa no solo tiene la gran depresin sino viene de las guerras mundiales, sin embargo Europa va a sufrir el mismo proceso de Ascenso econmico con el Keynesianismo Cuando se acaba la primera guerra mundial Keynes es contratado por los aliados para hacer el componente econmico del tratado de Versalles, este tratado es el q hacen los vencedores de la primera guerra mundial, los aliados

en contra de los vencidos. Ese tratado entre otras cosas somete a Alemania a unas humillaciones terribles, la obliga a pagar unas indemnizaciones altsimas por todos los daos q hizo, como si Alemania fuera la nica q hizo daos; Alemania tiene prohibido tener ejercito porq EU le tiene un miedo impresionante al ejercito alemn porq es la disciplina castrense prusiana Keynes es convocado por los aliados para q haga la parte econmica de este tratado, por eso en su libro Las consecuencias econmicas de la paz cuando el habla de la paz se refiere a este tratado. En ese libro Keynes nos demuestra q hay bases econmicas q propician las guerras porq Keynes renuncia a este tratado y escribe este libro Como se arma el ejrcito alemn, q paradoja con un sistema Keynesiano o sino como se explican ustedes q una persona como Hitler q no pudo entrar a las U porq era tonto, q no pudo entrar a la escuela de artes en Viena porq era tonto, q no le quedo mas remedio q entrar al ejercito y all llego a cabo q recoge toda la formacin de Mussolini y copia el totalitarismo del fascismo italiano y coge un poco del racismo del Darwinismo social creado por el Sr. Spencer, hace una mezcla espantosa de Totalitarismo con Racismo y crea el nacional socialismo, pero como eso se oye un poco feo lo cubre de una especie de marxismo, saca toda persona inteligente del pas. Alemania es en estructura legal una democracia, Hitler llego al poder elegido popularmente con el 75% de los votos, no necesita cerrar el parlamento porq el partido Nazi domina el parlamento, no cierra las cortes porq obtiene mayora entre los magistrados de la corte en su segundo periodo Lo q lleva el poder a Hitler es el desespero del pueblo Alemn, porq el obrero alemn trabaja y trabaja pero no prospera porq Alemania debe pagar indemnizaciones altsimas por la guerra, entonces los obreros empiezan a beber y a degenerarse y no piensan y eligen gente igual a ellos q les promete lo q quiere or vamos a hacer una guerra y la vamos a ganar la gente empieza a creerle, la gente culta no esta, la gente no hace oposicin, Hitler acumula tanto poder q nadie lo critica incluso cuando decide ir a invadir Rusia Pues bien Hitler llega al poder con teoras elementales de hacer la guerra, de la superioridad alemana, pero como su economa esta bloqueada y no tiene como armar un ejercito, empieza a usar una institucin Keynesiana como es la banca central q es la forma como el estado controla la banca privada y emite papel moneda con base en oro q tiene en sus reservas o dinero de otros pases, muy bien Hitler empieza a usar la imprenta del estado sin fondos y genera inflaciones impresionantes, arma un ejerci a punta de inflacin. Por eso despus de la segunda guerra mundial la banca central ya no obedece al presidente, para no pagar ese impuesto terrible como la devaluacin Hitler arma un sper ejercito y Alemania empobrecida pero orgullosa empieza a hacer la guerra, los aliados no saben q hacer y lo q desequilibra la guerra es el error de estrategia militar de los tontos japoneses cuando atacan Perl habor, porq hasta entonces EU no poda entrar a la guerra aunque tenia muchas ganas de entrar a la guerra con su sper economa q en tres meses se transforma en economa blica y se las cobran a Japn muy duro engaando a Einstein para q haga las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaqui. Inglaterra pone la estrategia, Rusia pone los muertos y EU pone la economa, Rusia pone los muertos porq Churchill convence mediante la prensa al tonto de Hitler q su enemigo es el comunismo sovitico y Hitler en vez de atacar

Inglaterra ataca a Rusia con un par de guantes como dotacin adicional para el invierno, eso es lo q acaba al ejercito nazi y despus EU los aplasta con su sper economa Despus de la guerra las potencias del mundo no son europeas, una es EU una vieja colonia inglesa y otra es Rusia a la q los europeos nunca han considerado europea, ahora necesitamos hacer un tratado de paz e invitamos a Keynes para q en la conferencia de Bretton Woods los pases mas importantes digan en trminos Keynesianos la economa internacional necesita ser intervenida

Internacional Marzo 19 Tratado de Versalles (contexto histrico) Sus compaeros que hacen la exposicin sobre la obra de Keynes que tiene que ver con las relaciones econmicas internacionales y se llama, las consecuencias econmicas de la paz y no est asociada como les haba dicho antes a lo que nombro sobre la teora del empleo que tiene que ver con la gran depresin en los Estados Unidos sino a un libro mas pequeo, lo mas decantado filosficamente y mas referido al entorno global que solo al problema norteamericano, este libro, las consecuencias econmicas de la paz cuando Keynes dice que la paz se refiere al tratado de paz de Versalles y este libro da las razones por las cuales Keynes renuncia a hacer parte de este tratado de Versalles que como ustedes saben hoy por muchos estudios fue la causa fundamental de la segunda guerra mundial, comprobaramos en parte y luego con mas razones parte de historia la primera comprobacin de aquello que haba sostenido Kant en la Paz Perpetua, que los tratados entre estados no pueden lograr una paz duradera sino simple amnista, entonces ah viene lo que viene despus de la primera guerra mundial en 1918 Se convoca a una conferencia general de paz en Paris que dura 7 meces en donde se discute los contenidos de lo que ser el tratado de Versalles se llama as por que se firma en el saln de los espejos del palacio de Versalles (Pars) y ese contenido que se esta discutiendo, pues tiene un altsimo componente econmico, Keynes es el encargado por los aliados de hacer esa parte econmica del tratado de Versalles y cuando le proponen los parmetros lo que l dice es que, sospecha que las injusticias a las que se est sometiendo al imperio alemn con ese tratado de Versalles van a suscitar las condiciones econmicas que propiciaran una SEGUNDA GUERRA MUNDIAL que l vea mas lejos de lo que en efecto la historia se adelanto. Los aliados obviamente no le creen a Keynes, los aliados estn empeados en muchas cosas con el tratado de Versalles y eso es lo que se da en la discusin de la conferencia de paz de Paris, en esa conferencia los aliados terminan redactando un tratado, en el que se somete en efecto al viejo imperio alemn a una vergenza terrible. Ustedes saben que la primera guerra mundial se da con ocasin de varios factores, pero es una guerra prcticamente de imperios es el Imperio AstroHngaro que est creciendo todava, es el Viejo Imperio Otomano recuerden que ya viene en declive, el Imperio Astro-Hngaro, lo que el Viejo Imperio Otomano que quiere tomarse la parte Europea que tienen los turcos, lo que quiere el Imperio Astro-Hngaro es tomarse esa capital la vieja Constantinopla

es entonces cristiana ortodoxa y Europa la quiere para s, por otro lado el declive, el descenso tremendo Otomano ha significado que los pases de los Balcanes hayan quedado en libertad, o sea, ya no estn bajo el yugo del Imperio Otomano y eso va a pasarse en parte de Europa occidental, entre esos esta Grecia, Montenegro; Serbia, pases que cobran su independencia Pero el asedio del Imperio Astro-Hngaro desde Europa, desde los valles del Danubio, hasta donde quiere irse es el Mar Negro significa que el Imperio Astro Hngaro tiene que dominar a todos los pases de tradicin ortodoxa y amigos de Rusia; es ah donde aparece el otro Imperio, el Imperio Ruso, ste es bastante fuerte territorialmente (no tanto en armas) pero ltimamente en los ortodoxos que pasan a ser dominados por el Imperio Astro Hngaro genera unas condiciones de guerra (tensin). Por otro lado est creciendo el Imperio Alemn, recuerden que Prusia hacia 1870, haba vencido a Francia, en la guerra Franco - Prusiana, Francia esta con deseos de vengarse de Prusia, los prncipes alemanes haban celebrado la unificacin del imperio alemn en el palacio de Versalles, esa es la peor vergenza para los franceses. Este Imperio Alemn es cada da mas fuerte, entonces tenemos por un lado, un Imperio Alemn, por otro un Imperio Ruso y por el otro el super Imperio y poderoso Imperio Astro Hngaro. As que la situacin est muy tensa a final del siglo XIX lo que se ve venir es una segunda guerra. Esa guerra va a ser una guerra europea, algunos dicen que es una guerra mundial pero es fundamentalmente una guerra europea, la Primera guerra Mundial denominada por los historiadores esta guerra europea, que por primera vez mata mas civiles que militares conmueve la conciencia de la humanidad, es al final tambin el escenario de la intervencin de potencias militares no europeas, por primera vez pese a que es una guerra europea interviene los Estados Unidos. Entonces, esta primera guerra mundial esta desacomodando el orden estatal europeo, siempre los europeos haban considerado que ellos eran la potencia y que el orden internacional sera el orden estatal europeo, pues ya no porque lo que ahora interviene es una colonia inglesa independiente ahora los estados Unidos de Amrica y Rusia que tiene muchos territorios en lugares no europeos. Entonces la Primera gran guerra es esencialmente Europea, pero entran potencias no europeas a jugar su papel, esa guerra de 1914 a 1918 trasforma el contexto internacional; la geografa Europea es muy difcil de aprender por eso, por que ustedes van a encontrar que las dos guerras cambian el mapa geopoltico europeo, pero esos cambios no son azarosos, no se dan por que si, se dan por que se transforman las alianzas polticas, los tratados internacionales estn demostrando ser como haba dicho Kant, muy frgiles, no sirven sino hasta que se suscita una Segunda Guerra Mundial. Pues bien, tras esa Primera Guerra Mundial lo que quieren los europeos para la cada de un Imperio Romano que ya no representa ninguna amenaza, lo que quieren los europeos es frenar el podero del imperio Alemn, es muy fuerte, muy grande y, estuvo a punto de derrotarla, as que lo que busca Francia y el Imperio Britnico que es otro sper imperio, Francia se llama as, y tendr el nombre de tercera repblica que en realidad era un sper imperio colonialista tambin.

Asi que esta Primera Guerra Mundial que es una guerra de imperios, de dominios territoriales termina siendo ganada por Francia y por el Imperio Britnico con el cual haba estado en guerra Y tambin los Estados Unidos va a conformarse lo que se va a denominar aliados que en la Segunda Guerra Mundial tambin sern decisivos. Una guerra de imperios que no obstante al final va a ser el escenario para el fin de esos imperios, se busca acabar con el Imperio Alemn y el busca unificar otro imperio, el Imperio Otomano deja de existir y el Imperio Astro Hngaro se divide en lo que ustedes conocen como Hungra y Austria independientes, la sper Austria poderosa, queda reducida a un pas pequeo. Se firma como les digo la conferencia de Paris, el tratado de Versalles: Elementos del TRATADO DE VERSALLES Este tratado que tiene varias partes contiene dos gravsimas para Alemania y Alemania tiene que firmar, una parte se refiere a la limitacin prcticamente eliminacin del imperio alemn, y una segunda parte una divisin territorial de las colonias de buena parte de las posesiones europeas de Alemania. Alemania va a quedar convertido en lo que ustedes conocieron despus de la Primera Guerra Mundial, en un Pas muy pequeo pero que no tenia esas posesiones de carcter imperial que haba sido, Alemania tuvo colonias, en frica, algunos mercados abiertos en Asia y parte de China. Prediccin de Keynes Renuncia Keynes que es un joven econmica que ha sido invitado a redactar el componente econmico del tratado de Versalles, el mismo les advierte de su opinin personal de que ese tratado va a generar una Segunda Guerra Mundial y no se equivocaba Keynes y muy pronto, mas rpido de lo que Keynes haba dicho se produce esa Segunda Guerra Mundial, una Segunda Guerra Mundial que tiene mucho que ver con economa, por eso estudiamos este proceso en Economa Internacional y que va a dar lugar lo que nosotros hemos estudiado con el nombre de DERECHO INTERNACIONAL ECONMICO . Nuevos imperios del mundo En esta segunda guerra mundial de nuevo Alemania es vencida, de nuevo los aliados tienen deseo de imponerle cargas a Alemania, pero ya no se llama a Keynes para que opine sobre el tratado que va a regir a Alemania, sino que para que haga todo el tratado de economa internacional, se convoca a los Estados Unidos porque ya la potencia es Estados Unidos y Rusia ya no es Europa, ya no estn estos grandes imperios, el Imperio britnico, ya no est el Imperio Astro-Hngaro, tras la segunda guerra mundial los Europeos volvieron a ver y ya no tienen el dominio del mundo, es mas, quedan sometidos a los nuevos imperios del mundo en un proceso que tomara luego el nombre de guerra fra, los pases europeos van a quedar divididos prcticamente por una lnea, de aqu para ac es el eje de influencia sovitica, de aqu para ac el capitalismo y la influencia de los Estados Unidos Europa queda arrasada y destruida pero adems polticamente desmembrada y sometida, es impresionante las consecuencias de la guerra y obviamente quienes ganan en las guerras? R:Los que no participan, todos los que participan en las guerras, incluso cuando tengan victorias militares, pierden por que las guerras empobrecen muchsimom, as que los que ganan esta guerra son pases que estn lejos del escenario blico, y estos pases son Estados Unidos y el imperio Ruso.

Sobre las viejas bases del Imperio Ruso hoy se forma una nueva potencia que ya no es el viejo imperio ahora es el nuevo imperio, es Alemn marxista de orden poltico socialista, no tiene una economa de mercado libre como los Estados Unidos, sino una economa prcticamente estatalizada, es una economa centralizada, en cambio los Estados Unidos defienden lo que se haba dado en Inglaterra mucho tiempo atrs S. XVII, esto es una economa libre, un mercado libre, un mercado capitalista. Quien propone en la conferencia de Paz de Paris la creacin de un orden internacional es el presidente Wilson, gran presidente de los Estados Unidos y dice el mundo ya no soporta mas este rgimen de estados independientes autnomos y con Derecho a hacer la guerra, provoquemos, incitemos a los Estados a firmar un tratado que ser este el Tratado de Versalles, que adems sea el punto de partida, el acta de nacimiento a la sociedad de las naciones, que se termina aprobando pero la sociedad de las naciones tiene un fuerte hachazo y que va hacer que muera muy pronto, por que el presidente Wilson de los Estados Unidos va a negarse a ser parte de la sociedad de naciones. Ruptura del paradigma de la economa clsica Que es lo que ha sucedido en los Estados Unidos, despus de la Primera Guerra Mundial viene un proceso de ascenso econmico-industrial impresionante pero un desempleo descomunal que no le entienden y que la teora econmica clsica no puede explicar , que es lo que sucede en los Estados Unidos, como as que fue tan rico y tan pobre a la vez, es el pas que mayor tiene PIB para orientarlo en trminos econmicos pero tengo desempleo y tengo pobreza hay pues una gran depresin en los Estados Unidos, no se puede explicar y para explicar tiene que ver un genio que se llama Keynes que explica la ruptura que hay en la teora econmica, esa teora econmica no sirve y dice -seor Smith usted fue muy importante su teora muy interesante pero su teora econmica se queda corta para explicar este problema, ese no es un problema de productividad, es un problema de distribucin as que lo que va a ver es una crisis epistemolgica, ustedes han ledo un libro de Hume que se llama la estructura del pensamiento cientfico en virtud de las revoluciones cientficas en otras traducciones, pues bien, el lo que muestra es como en las teoras, en la ciencia se van dando rupturas de los epistemes de los paradigmas y se cambia un paradigma por otro. Cual es el paradigma prevaleciente durante toda la hegemona inglesa?, el paradigma es que el estado no debe intervenir en el mercado, la productividad econmica de un pas de basa en la productividad econmica y esto se da donde hay mercado libre, ese es el gran paradigma y es el que va a romper Keynes, hay una ruptura que a la luz de Hume es una tpica ruptura epistemolgica Nuevo sistema liberal y salvacin del capitalismo Que el lo que Keynes propone ante la gran depresin? Algo que a los clsicos les vuela la cabeza y eso es Estado que intervenga en la economa, esto es impresionante y esto no solo significa un beneficio para la clase obrera que ha estado empobrecida pese a la riqueza de su sistema, no solo significa eso, sino que adems significa la salvacin del capitalismo que en este momento se encuentra en la peor de sus crisis y que adems est en un contexto mundial ahora en el que est en ascenso el Imperio Sovitico y en Rusia convertida en la URSS, potencia del mundo porque participo en la primera guerra mundial y la gan, en Rusia lo que est sucediendo es que no hay desempleo, Rusia tiene una economa en auge impresionante, Rusia tiene un proceso de desarrollo

cientfico descomunal, si les digo Rusia conquista primero el espacio que los Estados Unidos y los Estados Unidos(otra potencia) estn viendo como alcanzan a Rusia, pone en rbita varios cohetes y se da la cohtica mientras la NASA est todava en discapacidad de producir eso. La conquista al espacio entonces es el smbolo que pone a la Unin Sovitica como una alternativa muy viable de el modelo de desarrollo as que empiezan a nacer partidos socialistas de corte sovitico, otro de corte Chino, habr otro de corte cubano, pero son los partidos socialistas de corte sovitico los que empiezan a nacer en Europa y Amrica latina, que proponen esa alternativa poltica, esa transformacin de las instituciones liberales. Keynes es en cambio el salvador del liberalismo, el dice socialismo no es una buena idea por que aunque sea muy precavido frente a la libertad y tenga muchos logros a la igualdad, en la practica el comunismo termina acabando con la libertad individual, generara empleo, generara desarrollo, dice Keynes, pero eso atenta contra el ser humano, as que lo que sucede es que la salvacin es el rgimen liberal, el Estado liberal, pero un Estado liberal reformado completamente. Sale Estados Unidos de la gran depresin, sigue siendo un productor importante, la economa de los Estados Unidos asciende gracias a esta idea del estado interventor de corte Keynesiana, pero al mismo que el Estado Keynesiano genera esa productividad y riqueza, al mismo tiempo Europa viene la segunda guerra mundial y eso va a empobrecer terriblemente a Europa, los Estados Unidos como en la primera en la segunda guerra mundial tambin van a intervenir bastante tarde, nunca va afectar la guerra mundial en su territorio para mandar tecnologa de armas Y adems su economa se ver favorecida, que paradoja, lo que mas favorece la economa de los Estados Unidos es la guerra, la encomia de Estados Unidos aprende a hacer cps, automviles y se convierte en una encomia blica y empieza a hacer lo mismo pero para la guerra (en cuanto al sistema econmico. As que tenemos una gran capacidad de los Estados Unidos de transformar la economa en Blica; Japn en su alianza con Alemania va a atacar en 1971 a los Estados Unidos en el pacifico, se suscita la guerra del pacifico, esa es una guerra ya de orden mundial esa si va a ser una verdadera guerra mundial, la Primera Guerra mundial era una guerra de europeos al final va a entrar Estados Unidos, en cambio en esta guerra estamos hablando de Japn, de un imperio sovitico que se va mucho al Asia, estamos hablando de Estados Unidos, Estados Unidos se ve legitimado para entrar a la guerra, entra a la guerra y se ve como aplasta a los estados europeos empobrecidos, que adems va a castigar a Japn con bombas atmicas y se dar el desarrollo atmico, Einstein servir para esto, y lo manipularan, Alemania esta derrotada y empobrecida y el 1944 incluso sin terminar la guerra mundial, ya Estados Unidos tiene el poder suficiente en nuehaytinh la conferencia que va a ser la conferencia de Breton Wochh (no se si se escribe asi) y en esa conferencia el que va a mandar es Keynes. Propuesta de Keynes Aqu va a nacer el orden econmico internacional un orden econmico internacional que segn Keynes tendr una institucionalidad que obedece a unos problemas de la economa internacional, cuales son los grandes problemas de la economa internacional?, las grandes devaluaciones que

generaron el que Hitler se haba financiado su propio ejrcito, segundo, tenemos el problema monetario, tenemos problemas de recursos financieros, tenemos muchos recursos financieros acumulados en Estados mas desarrollados y por ltimo tenemos problemas comerciales. Keynes lo que propone crear para los problemas momentneos, un fondo monetario, para las problemas financieros un Banco Mundial y para los problemas comerciales una organizacin internacional del comercio. Este banco mundial tiene una misin especfica y es que Europa tiene dos grandes problemas econmicos: Primero: la gran depresin de los estados unidos, se reciente mucho mas en los pases europeos, se multiplica, los economistas han llamado a esto el efecto ltigo, y Segundo: el empobrecimiento de los pases europeos de occidente aliados de los Estados Unidos con ocasin de las guerras mundiales, Europa esta pobrsima, Estados Unidos entonces va a utilizar este banco mundial de reconstruccin se llamara entonces para reconstruir a Europa, la idea de Estados Unidos no es generosa, Estados Unidos es egosta porque esa es la racionalidad econmica y el inters de los Estados Unidos es que Europa vuelva a ser una potencia que demande productos , o sea, que a travs de lo que se llamo el plan Marshall, Estados Unidos apoya la reconstruccin europea, pero fundamentalmente de Alemania, Francia y el Reino unido, llega unos poquitos a Espaa, pero llegan a Alemania, Francia e Inglaterra, porque son de tradicin industrial, porque Estados Unidos saben que si la reconstruyen esos pases demandara muchos de los productos que ellos producen, o sea que lo que queremos ac es poner en auge la economa de los Estados Unidos. Un fondo monetario internacional porque recuerden que los pases entran en crisis econmica, manejan muy mal esa crisis econmica y con su poltica fiscal y poltica monetaria generan devaluaciones y las devaluaciones no tienen fronteras y se contagian todos los pases europeos, esa fue la gran devaluacin de Alemania, mientras llego y cuando llego al poder Hitler, lo hizo financiando su ejrcito con la banca central financiando gasto publico con fondos sin oro que creo pues una devaluacin terrible, o sea una alza generalizada de los precios, en Alemania primero luego en el mundo entero, la economa no tiene lmites porque habamos visto que la primera globalizacin prcticamente desde que Inglaterra se vuelve potencia del mundo. De las tres instituciones que propone Keynes nacen estas dos y estas dos son lo que vamos a llamar Derecho internacional econmico, banco mundial y fondo monetario. Que paso con ellas? Eso es algo mas interesante todava, como les digo el banco mundial va a generar una funcin muy interesante en la Europa con la reconstruccin. Origen de la unin europea Europa a su vez acoge el fuerte de las guerras mundiales, el estado interventor de Keynes que en Europa tiene otro nombre y Europa por otro lado se unifica, mediante unos acuerdos que se firman en Roma, y va a dar lo que llamamos Unin Europea que en esa poca se van a llamar las Comunidades econmicas europeas que son tres tratados que mas que buscar el comercio que es lo que van a encontrar en el camino, lo que buscan es la Paz, construir una Europa en paz, por que Europa ha estado siempre en guerra entonces quieren la paz y para eso tienen que firmar un tratado internacional sobre

el acero y el carbn, eso es clave porque de eso se hace maquinaria pesada y de eso se hacen armas, todos los pases del mundo estn detrs de las minas de hierro y de carbn porque de ah sale el acero As que hay un primer pacto europeo y los que lo firman son las dos fuerzas econmicas y militares de Europa Alemania y Francia, pases que siempre han estado en guerra hoy firman un pacto del carbn y del acero y luego firmaran otro pacto que tiene que ver con el podero atmico, ya se ve venir un podero atmico descomunal, ya los Estados Unidos lo puso a prueba en trminos blicos en Hiroshima y Nagasaki, Europa tiene tecnologa nuclear as que si vamos a estar en guerra y ahora podero nuclear lo que se avecina es el fin del continente entonces firmemos un pacto sobre el podero atmico que es el conocido Euroton, viene un tercer pacto, firmemos un pacto comercial y ellos si logran firmar un pacto comercial es europeo , busquemos hacia el futuro construir un mercado comn, por que el mercado comn no va a aparecer de la nada sino que se va construyendo poco a poco, entonces lo que proponen es unificar y empezar a quitar fronteras comerciales, no polticas sino comerciales. Y siguen el ejemplo de los pases que lo han hecho siempre, no son una potencia militar, pero saben muy bien hacer economa, son pequeitos, son Paises bajos, Belgica y Luxemburgo que son prcticamente ciudades de banqueros, entonces lo que hace la Unin Europea en sus orgenes es Alemania, Inglaterra y Francia confiere esa idea, crearla pero mas grande y en esa van a intervenir entonces Alemania, Francia, los motores de la economa se suma Italia que es la que pone la sede para la firma de esos tratados que adems interviene en procesos industriales con un norte bastante modernizado, mas esos otros tres pases chiquitines que tienen una economa fuerte y que adems conocen muy bien el mecanismo financiero, ustedes viajan a Luxemburgo y encuentran una sociedad de gente riqusima, cuando hicieron el cambio del euro ni siquiera emitieron moneda por que ni se usa, es importante la riqueza de los Luxemburgueses y por ah muestran una tradicin campesina, seoras que ordean vacas, eso no se lo crean, eso ya no existe, eso es un banco impresionante, siempre nos estn mostrando la tradicin campesina de cmo hacen quesos de cmo hacen huertas eso es otra poca hoy es una minora, la gente en Europa se dedica a otras cosas que son lo que la burguesa les ense, banca, industria y comercio y que genera una riqueza impresionante. Esa unin de los pases europeos, con la banca y el comercio esta limitada por las fronteras nacionales y lo que ve Alemania y Francia es que en esos tres pases no hay fronteras nacionales, ellos tienen una frontera comn externa pero no una frontera interna, yo produzco en Blgica y llevo a Holanda y viceversa sin ningn problema, esa es la idea, y la amplian y quedan abarcadas Alemania, Francia e Italia, esa es la primera unificacin europea que se conoce. Todo esto un estado fuerte interventor harn que Europa despus de la devaluacin y despus de la destruccin de dos guerras mundiales a los 19601970, sea una potencia econmica, uno no se explica como en cuestin de tan pocos aos y despus de tanta destruccin y desperdicio social de la riqueza Europa tenga lo que ahora tiene desde 1970 y hay varias hiptesis, hay Keynesianismo puro en el estado interventor, hay Keynesianismo puro en los estados unidos y Europa a travs del plan Marshal, hay Keynesianismo en la

creacin de este orden internacional y hay Keynesianismo en la creacin de una Unin Europea que va a ser prcticamente un mercado comn (DERECHO INTERNACIONAL ECONOMICO) No neutralidad de las instituciones Lo que producen en sus decisiones el banco mundial y el fondo monetario internacional es Derecho obligatorio, no obstante eso que parece tan bueno y tan alabado por los liberales tambin tiene impactos negativos, las aperturas que proponen este nuevo orden econmico internacional con el que empieza la segunda fase de la globalizacin , recuerden que habamos hablado de la globalizacin una primera fase que tiene que ver con la hegemona de los ingleses durante todo este tiempo hasta la primera guerra mundial, la primera fase de la globalizacin se acaba con la gran depresin y empieza la segunda fase de la globalizacin con este nuevo orden econmico internacional, todo el mundo se globaliza, todo estados unidos y pases europeos abren sus economas, se expanden las economas con teora clsica pero con Keynesianismo, ahora hay una economa mundial pero intervenida por esos organismos pero la pregunta es, el estado y esos organismos, cualquier organizacin internacional son neutros?, la respuesta que haba dicho Keynes es que no son neutros, el estado no es neutro, el estado es movido por personas por que dentro del estado hay personas, esas personas toman decisiones, y esas personas que toman decisiones estn influenciadas por ideologas y por intereses, lo que estamos verificando es que las instituciones no actan neutralmente, habamos partido de un ideal contractualita segn el cual el Estado es un rbitro, un tercero en los conflictos, como el arbitro en el partido de futbol, y ahora resulta que estamos descubriendo que el estado no es neutro, las ciencias sociales empezar a mejorar sus paradigmas, empieza a nacer la ciencia poltica la ciencia poltica empieza a desarrollarse y como grupos de presin, grupos de inters, partidos polticos, como toma las decisiones un Estado? Con personas que hacen parte de la burocracia y como se conforma la burocracia de un Estado? Pues porque hay un grupo humano que gana unas elecciones y esas elecciones, estn hechas por unos debates entre partidos polticos y esos partidos polticos se fundamentan en ideologas distintas de tal manera que el partido poltico que gana las elecciones llega al poder e imprime los ppios de su ideologa en el ejercicio de ese poder, pero esos partidos polticos estn a su vez influenciados por grupos de presin y por grupos de inters, quin patrocina sus campaas? Quin financia su llegada al poder? As que los estados no son neutros, el estado es obra de seres humanos y esos seres humanos obedecen a principios o valores ticos y tambin a intereses. Pregunta cristina: que consecuencias trae que correa se halla negado a pagar la deuda externa con estos organismos internacionales . Cuando el fondo monetario internacional hace un acuerdo de crdito con un pas como ecuador firma un tratado internacional, eso por ser derecho internacional obliga a los que lo firman, cuando se cumple un tratado internacional como este lo que sucede es que, el organismo acreedor el fondo monetario internacional bloquea en trminos financieros a este pas, no le presta mas dinero, ni el banco mundial ni el fondo monetario internacional, el fondo monetario internacional va perdiendo pero sobre los aos 70y 80 tiene un poder impresionante sobre la banca privada, entonces usted cuando cumple con la banca internacional nadie mas le vuelve a prestar, ocea nadie mas, ni el

banco mundial ni la banca privada internacional ocea que incumplir un tratado de estos es gravsimo, cada vez menos como le digo por que ahora el fondo monetario tiene un poder muy poco, es una burocracia internacional bastante engreda y tonta y pierde mucho poder y la banca privada internacional ya no est tanto acatndolos lo que dice el fondo monetario internacional, muchas veces a Pases que se niegan a pagar su deuda externa con este fondo internacional y la banca privada internacional le ha prestado dinero porque se supone, pero es una suposicin, por que ahora no es tan cierto que los intereses que cobre el banco mundial y el fondo monetario eran mas bajos que los de la banca privada, era mejor buscar crditos internacionales en estos organismos que la banca privada, entonces hoy prcticamente son los mismos porque es que ellos no tienen fondos, entonces para prestarle a un pas que hacen? Van al mercado mundial de capitales, toman el dinero y se lo prestan al pas que lo necesita, eso lo vuelve como un intermediario y por tanto sus intereses son incluso mas altos que los de la banca privada, entonces los pases que han preferido?, pedir directamente a la banca privada as que se ha roto las relaciones entre banca privada internacional y fondo privado entonces el castigo del fondo monetario internacional ya no es tan grave pero recuerden a argentina la quebr, entonces en los aos 70s 80s y todava entrando los 90s estar en desobediencia con el fondo monetario era gravsimo, todos los pases de Amrica latina tiene que reformar sus economas en lo que se llamo las polticas gratuitas, todos los pases obedecieron y de los que mas obedecieron Per y Colombia y de los que menos la obedecieron Argentina y por eso la quebraron. Tomar las recetas del banco mundial y del fondo monetario internacional, no era la salvacin de la economa de estos pases y eso es lo que demuestra Estiglish y sin embargo les tocaba tomarlas, este autor es premio nobel de economa escribi el malestar de la globalizacin, hay de que no las tomen y no le prestaban mas dinero y los bloqueaban econmicamente el mundo. El lo que demuestra es que al recoger esas polticas se empobrecieron y los que no las recogieron se empobrecieron mas y de ah que lo veremos mas adelante, pero hay derecho internacional obligatorio con esas dos instituciones. Crtica a esos organismos internacionales El funcionamiento de estos organismos internacionales es bastante precario, no es el mas adecuado en los trminos Keynesianos, no cumplieron prcticamente su misin pero la pregunta es porque no la cumplen?, pues por la misma razn que no la cumple el Estado. Habamos pensado que el estado era un organismo neutro y que por tanto lo que producen los estados en el ordenamiento internacional tambin seria neutro, pero en realidad parece que no. Con la ciencia poltica concluimos que el estado no es neutro que el estado obedece a ideologas a intereses a valores, pues bien, esos organismos internacionales tambin obedece a ideologas a intereses a valores, no son neutros y al no ser neutros el impacto que eso genera sobre la poltica econmica internacional no es sobre el que haba deseado Keynes, no, es otro, empiezan a actuar por fuera de sus misiones internacionales, para que crea Keynes esas ideas y esas instituciones: El fondo monetario internacional: para salvar a los pases que tienen crisis monetaria

El banco mundial: para llevarle recursos financieros a los pases que estn en va de desarrollo, como el mercado, por los intereses que hay all, no llega a algunas partes, entonces yo le cobro a menos intereses, es una buena idea en trminos Keymesianos y sobre todo una Organizacin Internacional del comercio por que hay es donde se ven las asimetras. El mundo sigue dividido en tres potencias que producen industrialmente y esas colonias ahora pases independientes que ahora producen materias primas, pues bien, ese comercio es asimtrico y en ese comercio termina ganando el industrial as que de ah la idea de una organizacin internacional del comercio para evitar esos declives de las economas La idea Keynesiana es muy revolucionaria y esos organismos en efecto son muy revolucionarios para cuando nacen, nunca haba existido una economa internacional intervenida y ahora interviene. Pero esos organismos (que no lo saba Keynes) como el Estado, no son neutros, esto ya es un hallazgo como les deca de las ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XX, lo que vamos descubriendo es que nadie en el mundo acta de manera neutral y menos una institucin, y menos una institucin que esta manejada por seres humanos que tienen ideologas, intereses valores que proteger, as que estas instituciones en primer lugar buscaron mecanismos de decisin que estn por fuera de la democracia, cmo se decide en estas instituciones? se decide de acuerdo a las reglas de derecho privado, o sea, como se define en el banco internacional y llevamos estos recursos a un pas X, en trminos Keynesianos uno pensara que se decide por que esta pas esta pobre lo necesita, entro en crisis, entonces el contexto hace que se tengan que llevar estos recursos all, entonces no la decisin si se van o no se van esos recursos es humana y no es neutral y esa decisin est impregnada de valores, de intereses, y adems esa decisin se toma en base del derecho privado. Como se vota?, pues cada accin es un voto y en ese organismo hay accionistas, el mayor accionista es los Estados Unidos, porque esas acciones vienen de los aportes, es derecho privado, si yo doy un aporte para crear esos organismos, a mi esos aportes se me convierten en acciones y esas acciones son las que me dan mi capacidad de decisin, yo voto ah, pero Estados Unidos tiene un voto equivalente al 36%, Colombia tiene un voto equivalente a 0.2%, Japn que es otro gran aportador y pases como Alemania y como Francia y el Reino Unido, entonces de que sirve poner unos valores, unas misiones en trminos Keynesianos estos organismos internacionales sirven para esto y a la hora de decidir los pongo a decidir de acuerdo al principios del Ius privatum y no de Ius publicum, ah est el gran problema de estos organismos recuerden la crtica que la hacamos a naciones unidas en cuanto a seguridad porque lo que vota la asamblea no es derecho internacional y lo que bota la asamblea si, aqu hacemos lo mismo porque lo que votan estos organismos si es derecho internacional econmico y lo que bota la asamblea general que ser?, Por ahora no es derecho internacional es una cosa que llamamos derecho internacional del desarrollo y ah vamos a arrancar en este momento, por eso se han creado dos cuerpos jurdicos internacionales. DERECHO INTERNACIONAL ECONOMICO El derecho internacional econmico de manera universal regido por estos organismos mas tarde con la organizacin mundial de naciones unidas y el derecho internacional del desarrollo que se crea en el asamblea general de las naciones unidas que a su vez a creado un organismo especializado en el tema,

(as como el del consejo de seguridad para el problema de la paz) del problema econmico se ha encargado un consejo econmico y social el ecosorf, Ecosorf El ecosorf empieza a hacer una crtica desde naciones unidas muy fuerte frente al derecho internacional econmico, hay un gran dilema una gran discusin entre naciones unidas y los organismos econmicos internacionales, uno pensara que hay armona porque todo funciona bien, pues no, no est funcionando bien y naciones unidas empieza a hacer una crtica al orden econmico por otro lado viene este proceso que ustedes conocen, la descolonizacin significa una transformacin general de la asamblea de naciones unidas imagnense que Breton Wodch tiene como 40ta y tantos, no mas de 50 pases que intervienen en la creacin del derecho internacional econmico y ahora con la descolonizacin que empez con la india en los aos 40, finales de los 40 y que termina con los aos 60 cuando se descoloniza los viejos territorios europeos de frica y del sudeste asitico pues todas estas viejas colonias aparecen como estados independientes en Derecho Internacional miembros de naciones unidas as que el aspecto de naciones unidas paso de 40 a 198 hoy se va reformando y esas viejas colonias, todos aparecen como pases ( y perdneme la palabra por que no me gusta), pobres, pases que se van a llamar bloque sur, ese sur no obstante se unifica, las viejas colonias espaolas e inglesas en Amrica que estaban como estados independientes por las guerras de independencia, se suman a estos nuevos estados independientes de Asia y de frica y que van a conformar el T sur, este sur van a institucionalizarse, van a conformar un grupo en donde no hay unidad, Por qu? Porque el mundo est en guerra fra y porque todo pas est condenado a ser o del bloque sovitico o del bloque norteamericano, empiezan a aparecer estos pases del sur y dicen porque no proponemos una tercera postura, no estamos ni con ellos ni con aquellos, no estamos alineados con ninguno, somos los NO ALINEADOS, pues esta idea de los NO ALINEADOS adquiere mucha fuerza mientras el sur este unificado y el no alineado y propone una crtica del derecho internacional econmico y por lo tanto una propuesta de un orden econmico internacional, un nuevo orden econmico internacional. Porque tenemos que acatar ese derecho internacional que naci cuando nosotros ramos colonias y no podamos votar ni participar? Si ahora somos mayora llamemos a una nueva decisin, votemos en la asamblea general de naciones unidas para decidir cual es el orden econmico internacional y no todos llegan ah sino que proponen en realidad unas ideas y dicen este tendra que ser el nuevo orden econmico internacional y nosotros como mayora lo vamos a imponer en esta asamblea general de naciones unidas, Divisin de la Unidad Que sucede? Pues que Maquiavelo, acurdense era un genio de las ciencias polticas entre otras cosas dijo divide y reinaras y es lo que hacemos para quitarle legitimidad a esta institucin y dejar sin base esta propuesta pues acabar con esto, ataquen el sur, en efecto lo que hacen los pases desarrollados es fraccionar al sur y decir oiga seor Brasil y usted que hace sentado al lado de Hait, todos ustedes son tan distintos dicen cosas tan diferentes unos con mas, otros con menos desarrollo, unos mas otros menos prximos a lo que llamamos modernidad, el norte es muy hbil y va dndole poder a esa propuesta de dividir al sur, eso se acabo, y que hago yo con

estados latinoamericanos unidos a estados rabes, que tenemos en comn? Pues tenamos muchsimo en comn, estbamos con una propuesta comn, estbamos pensando todos en que necesitbamos una nueva propuesta de orden econmico internacional, pero los pases desarrollados generaron estas divisiones y el proceso de descolonizacin que haba conformado el sur, y que haba propuesto una crtica al derecho internacional fundamentalmente al derecho econmico internacional, pues no sirvi. Comercio libre Vs. Comercio Justo Consecuencia: pues el derecho internacional econmico sigui vigente y est vigente hasta nuestros das, excepto haba que ajustarle estas funciones a la organizacin mundial del desarrollo que no es ni la sombra de lo que Keynes haba propuesto que es una organizacin, lo que busca esta organizacin internacional del comercio es comercio libre. Keynes pensaba que lo que se necesita es comercio justo, pues la idea de comercio justo la vemos aparecer por estos lados DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO. Que el lo que produce el DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO una crtica del comercio mundial y una propuesta de comercio justo. El comercio libre genera mucha riqueza pero tambin muchas desigualdades, lo que necesitamos es que haya mucha riqueza, de acuerdo, pero lo que necesitamos es que no haya un impacto tan terrible sobre los pases en va de desarrollo o sea que no haya desigualdad y como lo vamos a hacer? Pues es muy difcil porque es una cultura del consumidor, les contaba que si ustedes viven en Alemania nadie quiere que le den bolsas de plstico cuando hace el mercado, todo el mundo lleva su canasta o sus bolsas de tela. Para que haya comercio justo se necesita CONCIENCIA que si en los individuos es difcil, o sea una conciencia que tiene que ver que aunque usted tenga mucho dinero no se compre un carro grande porque eso consume mucha gasolina, entonces el rico dice pero que, si yo tengo para pagar-, es que no es lo que usted pague es que si usted acelera en su Ford ltd, pues consume 10 veces mas oxgeno, que si usted maneja un moncita, el moncita es un carro que vale mucho por que tiene tecnologas limpias, porque no hace eso en conciencia de la humanidad, el rico tiene una arrogancia tpica y es que si yo soy rico tengo que mostrar que soy rico y tengo plata para pagar los daos que hago, eso no es ser rico eso es ser abusivo, as que si en los consumidores esto es difcil que usted consuma lo que necesita, o sea, es muy raro, usted a quien le compra, a Sara habamos preguntado, Sara es un almacn espaol, un funcionario avariento que coge un barco se va a la China, emplea un poco de chinitos ah que se van en el barco haciendo las telas y llega justo a la primavera de Espaa a venderlas y la gente enloquecida comprando cosas de psima calidad, aqu son caras por supuesto por que las ponen en una calle lujosa en Espaa. En cambio MG es una empresa Sueca que compra en la India, en Pakistn, artesanas y entonces son blusas de seda, usted compra una blusa de MG y le cuesta dos veces mas que una blusa de Sara, Sara es barato por que como les digo es malo, la otra paga salarios justos lo que hace la empresa Sueca es pagarle a las productoras en la India de seda y a los diseadores salarios justos por lo que producen mientras este viejo de Sara paga salarios de miseria, ese es el problema del viejo, pero tambin es el problema de uno por que a quien le compro? Y esa cultura es muy difcil de crear as que el consumo justo es

una labor de consumidores cultos, que compra usted? A quin le compra? Y est usted enterado de lo que hace quien le vende? Como lo hace? Que impactos ambientales tiene? Es muy complicado Si ustedes quieren ir a ver por ejemplo los famosos antiglobalizacin en Alemania se van a parar en la opera en la noche despus de la funcin, salen todas estas viejas refinadas con pieles y lo que hacen estos jvenes es chiflarlas, avergonzarlas por usar pieles de esas, entonces las seoras ya no pueden usar sus abrigos, esa es una forma de promover la cultura del consumo, pero solo estoy pensando el problema est en la produccin, quien produce? Como produce, que impacto ambiental y social produce el que produce alimentos el que produce bienes de consumo? Ustedes saben que le tienen que comprar gasolina a las expendedoras de gasolina aqu, saben cunto plomo arroja eso al ambiente? Saben cuantas enfermedades alrgicas y respiratorias de los niitos hay en los lugares mas contaminados de Bogot? Claro, es que hay una relacin directa, entonces usted tiene derecho a un medio ambiente sano y como lo va a reclamar si usted mismo no lo pone en prctica?. Que agua coge Bogot? El agua mas pura mas limpia de los pramos de las montaas, CHINGAZA, agua pursima de un paramo, pero primero las desvan y que aguas devuelve Bogot? Vallan al salto del Tequendama, comparen CHINGAZA con el SALTO DEL TEQUENDAMA eso es lo que hacemos cuando consumimos, ah no estn solo lo que hace GOODYEAR, ah no est solamente lo que hacen los fabricantes de cuero, ah est su champ, su detergente cuando lava platos, ah est su talco mexana, es muy difcil este problema. Entonces lo que van a hacer estas seoras, en que contexto nace esto, en primer lugar hay que decir que esta es una gran seora una gran diplomtica de los pases nrdicos, lo que propone la seora RODLAND, es esto, DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO, ya llegaremos a los aos 80 y 90s cuando ella acue el famoso paradigma de CONSUMO ECOLOGICAMENTE SOSTENIBLE, que quiere decir sostenible o sustentable que yo consumo en esta generacin recursos para que esta generacin viva pero que ese consuma garantiza para que las generaciones prximas tambin puedan vivir Lo que se descubre es que este mundo consume mas recursos de los que necesita, el consumismo y 2. Que con ese consumismo lo que estamos haciendo es agotar los recursos para las generaciones venideras, este debate empieza en los Estados Unidos, es la represa Hoober en el can del rio colorado, ese can fue represado por los aos 30 para hacer una represa y de esa represa beben agua los del sur de los estados unidos seco sobre todo las vegas que es desierto, Nevada de esa represa beben agua ciudades descomunales en el termino de lo tico por que son fesimas y de lo esttico peor, las vegas, pero ciudades bellsimas como San Francisco, en frente de la baha de San Francisco esta Otlka que es una ciudad muy grande. Pero que es lo que esta sucediendo?, que esa represa cada ao disminuye cerca de 60 y 70 cm y no vuelve a subir porque no hay inviernos que la vuelvan a llenar o sea que en cuestin de 25 aos Estados Unidos tendr sed en el sur y pues imagnense en el norte Chicago est entre lagos prcticamente, entonces que hacemos para compensar esto? Mandamos un tubo desde el norte hasta el sur y llenamos la represa? Y el sur le dice racionalidad econmica, el le paga, eso el lo que le dice Cundinamarca a Bogot, usted coge el agua del rio Chingaza y la devuelve as, pues pgueme,

est bien, no me devuelva lo que se toma pero pgueme para mejorar el agua que me bota al rio magdalena, por el rio Bogot, acomdeme ese alcantarilladlo inmundo, esto tiene costos y en la racionalidad econmica individual empieza a cobrarse y entonces lo que nos va llevando a pensar es que en algn momento los recursos los tendrn algunas personas, habr una crisis del agua, de pronto una crisis del aire, Bogot ya tiene crisis del aire. Y quienes tendrn derecho a beber y a respirar el aire puro? Unos privilegiados as que el modelo es excluyente lo tendrn todo, usted cundinamarqus produce el agua mas limpia pero le toca chuparse la inmundicia del rio Bogot, eso es muy injusto porque yo no lo ensucie y me pasa por aqu esa porquera? En la costa se comen las eses, el rio Bogot saca su agua del rio magdalena y de ah la saca Barranquilla Tenemos entonces que hablar de esto, que es DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO?, COMO ESTA COMPUESTO, cuando naci? Porque no es efectivo? Porque se llama el soft law? Mientras esto es derecho duro, esto es derecho blando, o sea no es obligatorio, ya empez a nacer en la teora esta diferencia, eso es soft law, pero no derecho que pesa. La idea es que lleguemos al DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO que tiene como base 4 elementos de naciones unidas para el desarrollo y por fin la cumbre del milenio en el 2000 una propuesta de un gran economista que pronto ser premio nobel, y la propuesta de Jefry Isaac de hacer un nuevo periodo de plazo para el desarrollo esas cuatro propuestas que trataran de abrir unas propuestas muy claras sobre como desarrollamos a los pases en va de desarrollo, el problema es que el propio Jefry Isaac en el 2004 ya est diciendo que eso no se va a solucionar. Cooperacin para el desarrollo Esta es la historia de unos fracasos, en cada uno de estos decenios 60,70,80 y 90 se va produciendo derecho internacional del desarrollo pero se va proponiendo eso y no se cumple por parte de los pases que hacen parte de la comunidad internacional, para demostrarlo con un ejemplo, luego lo pondremos de manera mas exacta, los pases desarrollados se comprometieron que deban donar el 0.7% de su producto interno bruto para el desarrollo de los pases en vas de desarrollo, esto es lo que se llama cooperacin para el desarrollo, pues esa idea que naci en la dcada de los 60s, haciendo clculos matemticos 0.7 del PIB y hasta ahora nadie la cumple, ningn pas coge ese porcentaje de su PIB y se lo entrega a los pases, es mas, se lo entrega a quien?, como lo entrega? Que mecanismos internacionales o que mecanismos de inversin son los encargados de llevar este dinero a los pases en va de desarrollo?, esa es la primera pregunta, y la segunda pregunta es que esos dineros que llegan a los pases en va de desarrollo en que se invertiran?, en escuelas, en fabricas, en calles, en puertos, en salud, en educacin, en qu?, ese es el otro gran problema. Entonces no se ha cumplido entonces los pases que mas cumplen eso no sorprende son los pases nrdicos europeos, son los que llegan al 0.6, no cumplen el 0.7 Otro problema es que cuando esos dineros de cooperacin llegan aqu no llegan muy sueltos porque los pases europeos desconfan de gobiernos en frica y en Amrica Latina, entonces nos lo dan a los gobiernos para que incorporen ese dinero en el presupuesto y hagan poltica social por ejemplo si

no que llegan aqu y se lo dan a ONGs, entonces las ONGs viven muchsimo de la cooperacin para el desarrollo, hacen una actividad muy interesante la mayora de ellos, pero estn fraccionadas, hay de todo, hay ONGs de Ds humanos hay ONGs de desarrollo, hay ONGs que promueven madres cabeza de familia, hay ONGs que ayudan a la reinsercin de guerrilleros hay ONGs que ayudan a la reinsercin de paras, ONGs que ayudan a la infancia, ONGs de todo. Entonces ese dinero se dispersa que no es gran cosa comparado con la riqueza mundial 0.6 y Estados Unidos da el 0.002, pero los generosos son los que casi cumplen que es Suecia, Dinamarca, Finlandia. Lo que hacen entonces es dar la cooperacin y manejarlos a travs de ONGs que son Japonesas o que son norteamericanas y otra cosa es, a que le llamo cooperacin para el desarrollo?, a lo que esos pases dan el dinero para que? por que estados unidos dice que el plan Colombia es cooperacin para el desarrollo y eso el 75% son para armas y el 15% dice que son para unas cosas que son inversin social, cooperacin internacional significa traer hombres?, traer empresas que se dedican a la seguridad?, no estoy diciendo que este pas no lo necesite, este debate es muy interesante y hay muchas cosas que decir pero mas all de si se necesita o no se necesita, porque le llamamos cooperacin para el desarrollo a la cooperacin militar?, ser otra cosa, til o no til desde la perspectiva en que se haga el debate pero cooperacin para el desarrollo no es. Tenemos entonces que ver las profundas convicciones que llevaron al mundo a plantear a la asamblea general un decenio para el asamblea de naciones unidas para el desarrollo, se ponen unas ideas, se ponen unos propsitos, fracasa, se llega al 70 se reconoce el fracaso y hoy hasta que llegamos al 2000. En reino unido por ejemplo hace muchsimo hay cooperacin internacional, muchsima mas de la que nos imaginamos, el agregado militar de la embajada britnica ac en Colombia no saben la cantidad de funciones que tiene aqu, pero ellos si le dicen a eso cooperacin militar, en cambio el reino unido trae dinero por ejemplo para mejorar las lecheras de la sabana de Bogot, a eso ellos le llaman cooperacin para el desarrollo. Estados unidos le llama cooperacin para el desarrollo a todo el dinero que sale de ah y ayuda a los otros pases, entonces los pases nrdicos si tienen bien definida esta situacin y dicen cooperacin militar o cooperacin poltica, y cooperacin tpicamente para el desarrollo que tiene que ver con que mejora la capacidad de produccin para los campesinos que siembran palmitos para sustituir cultivos ilcitos en el putumayo y en el Casanare y eso se hizo como cooperacin para el desarrollo que quedo mal en el camino porque no tenemos la ultima parte que es, quien los compra?, pero ustedes pueden ir al supermercado y comprar palmitos para sus ensaladas deliciosos del Putumayo, con eso ustedes consumidores inteligentes se dedican a apoyar a los campesinos del putumayo que se dedican a cultivar esto. Para meternos en el siguiente tema que es el que nos ocupara los prximos das, necesito hablar del Juez CASESEN, EL JUEZ CASESE (la verdad no se como se escribe), lo resalto de carcter individual imparcial en este ejemplo que tiene que ver con el desarrollo y con este deber de naciones unidas que ha sido tan frustrante. Se trata de la Nestl, una supertransnacional que produce leche en Europa y que vende en el mundo entero, la Nestl es prcticamente un monopolio de los

alimentos en el mundo al lado de la CRAFT, una trasnacional de unas dimensiones que ustedes no se imaginan, su presupuesto puede ser mas grande que tres pases unidos de Amrica Latina, los poderes de las organizaciones trasnacionales econmicas son impresionantes. La venta de leche en Europa esta frenada, porque? Porque el desarrollo europeo ha hecho que los europeos rebajen su consumo de leche hasta un punto les he dicho, pero las demandas de alimentos en trminos econmicos inelsticas, esto es, se mueven muy lentamente, para subir mis ventas yo tengo que poner mi demanda mas arriba pero es imposible porque el mercado europeo ya esta saturado de leche, es decir, cuando usted tiene muy baja capacidad de consumi y empieza a subir su capacidad de consumo usted que hace? Come, y su salario se va prcticamente todo en comer, la gente que gana muy poco salario 90% es comida, cuando usted sube de salario va subiendo su nivel de vida y usted va comiendo mejor, sigue subiendo su salario y usted termina por comer muy bien, o sea alimentos frescos, sanos, deliciosos, y si le suben mas el salario pues usted ya no compra mas comida por mucho que le sigan subiendo el salario porque ya tiene satisfecha esa necesidad, cuando una necesidad est satisfecha en el mercado quiere decir que la demanda es inelstica, puede ser que suba la capacidad de consumo de las personas pero esta lnea ah se queda, o sea, usted le pueden pagar un milln hoy y diez maana y se va a comer el mismo yogurt y esto tiene las ventas estancadas en la empresa privada que se llama Nestl y ellos para demostrar unos rendimientos tienen que mostrar que las ventas estn subiendo y esto no es as. Como subo esto, pues aparecen unos genios de las ventas unos mercadotecnitas que aparecen en los aos 50s, 60s y le dicen a la NESTLE que les van a subir las ventas y lo hacen bien, pero la pregunta es, pueden hacer cualquier cosa para subir las ventas?, entonces se pone el ejemplo del ALKASELTSER, un seor llego a BAYER y dijo yo le duplico las ventas, el dijo cambien la propaganda, antes era clik, ahora es clik , clik, o sea usted ya no echa una sino dos y solo necesita una para quitarse el guayabo, pero como lo que usted ve se le mete en la cabeza entonces usted hace lo que ve, y en ese entonces dispararon las ventas de esa empresa trasnacional que es superpoderosa, es eso legitimo?, pues si ustedes se van al derecho privado lo encuentran y es legitimo, eso en trminos del derecho romano se llama el Dolus Bonus, que es que yo hecho mi mentirilla por ah pero no hago dao y con esto estoy enriqueciendo muchsimo la empresas. Hay muchas tcnicas en la mercadotecnia para que usted consuma, no necesito saber si usted lo necesita o no, sino que yo como empresa privada necesito que usted consuma, su carro Sr, Norte americano no se acaba a los 4 aos, pero usted por la mercadotecnia termina haciendo que cambie mi carro cada 4 aos y eso dispara mis ventas. Ahora, este Sr. Que es lo que necesita hacer? Disparar las ventas de un bien que es por su naturaleza de demanda inelstica, en Europa es el continente que mas consume productos lcteos, es mas , Europa produce muchsima mas leche de la que necesita, ustedes saben que solo dos lugares en el mundo protegen al campesino que es estados unidos y la Unin Europea, los protegen a travs de una cosa que se llama proteccionismo agrcola, ellos hacen aperturas y tiene que ver con su industria y todo esto, la agricultura nunca abre apertura, los nicos pases que abren apertura son Amrica latina que

abren sus escomas y entre eso su agricultura, no lo haban hecho los estados unidos ni Europa. Esto que hace? Que estados unidos y Europa produzcan mucho mas de lo que necesitan, eso es lo que demuestra que Maltus no tenia razn, Europa puede producir leche para el mundo entero sin ningn problema porque tiene la tecnologa para hacerlo, lo que pasa es que no puede comerse todo eso y entonces qu hacemos? Pues lo guardan en unos silos inmensos millones de toneladas, pero eso se daa, entonces qu hago? Si lo meto en el mercado europeo no hay compradores y de paso los precios se me caen por que hay mas oferta y entonces se me caen los precios, en el mercado yo voy a meter las cuotas que me permite ese propio mercado, en algn momento Europa le regalo la leche a los pases africanos, esas toneladas de sobreproduccin, pero los gobiernos recibieron esa cooperacin que no es cooperacin para el desarrollo, porque ojo , si yo doy pescados no es cooperacin para el Desarrollo, cooperacin para el desarrollo es que yo le doy tecnologa para que produzca pescado, darles pescado es daar su capacidad productiva, por eso el debate de que es cooperacin para el desarrollo, claro, Estados Unidos a los estados africanos que entraron en sequia en los aos 80s, les dio de comer, -hay gracias que generosos, pues en dos aos seguidos de sequia esos pases africanos no volvieron a producir, el tercer ao estaban recibiendo, se daa la economa cuando da pescado, tiene que dar tecnologa para pescado, usted no puede daar la economa usted lo que tiene es que volverla mas productiva, que es lo que hizo la Unin Europea en esos momentos, regalo esa leche en donacin para el desarrollo, lo que hicieron los gobiernos fue meter esa leche en el mercado, no se la donaron a su gente necesitada como pensaba, se llevo al mercado y que paso? Que los precios de la leche en el mercado se cayeron, semejante cantidad de toneladas en el mercado son los que aumentan la oferta y se caen, entonces Europa no vuelve a regalar esa leche, es como Colombia con Brasil cuando tiene supervit de caf, tiene que botarlo al mar porque si lo pone en el mercado se cae el precio, cuanto mas ofrece mas bajo es el precio, as que hay que ponerse de acuerdo con los productores cuando dicen produzcamos tanto, pero si producimos mas nos jodemos porque el precio se cae. Lo cierto es que el seor va a mejorar las ventas de NESTLE, lo que va a hacer es que como el consumo de leche en Europa va a estar saturado pues yo voy a tener que explorar nuevos mercados, toda empresa trasnacional necesita buscar mercados porque sus mercados internos se saturan y entonces de ah viene el monopolio y la teora de los monopolsticos, yo tengo que pasar mis fronteras y vender fuera esos excesos aqu, no puedo dejarlos guardados en silos no puedo regalrselos a frica, tengo que meterlos en un mercado que no me implique cada de los precios sino que implique capacidad de consumo, que es lo que debo hacer?, generar capacidad de consumo de leche en frica y como la hago? Transformo los hbitos alimenticios de muchas personas, les empiezo a decir que no amamanten a sus hijos sino que les den leche en polvo, es una propaganda por eso toman leche en polvo KLIM, es una propaganda que est trasformando la cultura, es un abuso terrible y los estn haciendo y queda dentro del dulus bonus, porque yo que es lo que estoy haciendo? Cambiar los hbitos de consumo, yo no estoy obligando a consumir, el que quiera consume, eso si yo les regalo en los supermercados con el primer frasco de leche que me compren un bibern, y eso es lo que hacen los europeos, las madres no

alimentan a sus hijos con leche materna, les dan bibern, la leche es todava mejor, tiene todas las defensas, todo, la propaganda es muy buena, es una propaganda porque se infunde una informacin, entonces la pregunta es si esa informacin es completamente exacta, y se empiezan a disparar los consumos de leche en frica, pero a la vez se empieza a aumentar el nmero de nios muertos por gastro enteritis, porque? por que usted ve una madre en Holanda alimentando a su hijo con su bibern lindsimo, con leche hervida, tiene aparatos especiales para hervirla, desinfectarlo con agua limpsima de sus acueductos, en el frica no hay acueductos en la mayora de los lugares, en el frica no hay una cosa en la cultura arraigada que se llama higiene, de esa manera que las mamas africanas hacen lo que ven en la propaganda pero con lo que hay en frica, coger agua echarle la leche, batirle el bibern y drselo al nio Ese juez trae ese caso para establecer qu tipo de responsabilidad hay aqu, en aras de multiplicar las ventas de una trasnacional que puedo hacer yo? Es legitimo todo? Todo cabe dentro del Dulus Bonus, y en ese caso que hace la madre africana cuyo hijo est en el hospital o en el cementerio? Ir a donde? Al supermercado que le vendieron la leche? O a la casa matriz de Nestl en Congo? O en suiza la casa matriz de la Nestl? Como se establece la responsabilidad de esta trasnacional que fundamentalmente no es sujeto de derecho internacional sino es derecho interno, pero si usted demanda el derecho interno va a decir que le hizo la Nestl, y el juez le dice que no tiene la competencia territorial, entonces usted tiene que demandar a Nestl en el Congo? Y en el Congo que juez hay? Puede hacer justicia con ese problema? Que hacen los gobiernos? Los gobiernos la mayora de ellos ve calentado por la Nestl para que le dejen entrar productos a su mercado, pues se bloquea el sistema, no hay justicia y hay una responsabilidad clarsima, como la establecemos? El Juez kasetser termina diciendo que la alternativa es derecho internacional, es que las grandes trasnacionales econmicas se vuelvan sujetos de derecho internacional, son sujetos de derecho internacional los estados (veremos mas adelante quienes son sujetos de derecho internacional) pues esas trasnacionales tendran que ser sujetos de derecho internacional porque si no, no las puedo hacer responsables ante Cortes Internacionales, problema es que las cortes ya no hoy pero era que las cortes solo atendan casos el Estado el que actuaba y el que era demandado; hoy hay cortes donde ya van mas all y el individuo puede ser actor como demandado y es la CORTE PENAL INTERNACIONAL, el estatuto de roma va cambiando esto, pero en un principio se crean cortes internacionales en donde pueden llegar estados, o sea, la corte interamericana de derechos humanos no pueden llevar asuntos privados, se demanda ya a un estado y no puede ir un individuo comn y corriente tiene que ir la comisin interamericana con el asunto, otra cosa es que los asuntos internacionales los recogen ONGs como la misin interamericana de juristas y la comisin interamericana le permite a la comisin de juristas actuar en costa rica ante la corte demandando pero el demandado es el estado los sujetos demandados son los estados, lo que propone el juez casesen es, propongamos algo para que sean demandadas empresas trasnacionales segn las cuales ellas tengan responsabilidad, para eso necesito que se vuelvan sujetos de derecho internacional (ya lo veremos mas adelante) pero aqu les quiero plantear es el problema de si entendemos el desarrollo el modelo que nos

muestra la economa liberal que es el mercado abierto que puede generar ese modelo de desarrollo fundado en esa idea bienestar para todos, sin duda va a generar sin numero de riqueza, en efecto, pero lo que yo no estoy planteando que la riqueza sea un problema el problema es como estoy consiguiendo yo esa riqueza, hasta donde llega la libre iniciativa privada para generar riqueza, puede hacer lo que quiera?, o puedo yo ponerle unos lmites, unos lmites en trminos Keynesianos, debe pagar sus salarios mnimos, debe pagar las prestaciones a sus empleados, debe protegerlo cuando se enferma y cuando se accidenta. Hasta donde llega esa capacidad que tiene el mercado de generar desarrollo, los estados necesitan del mercado y en ese mercado necesita que hayan empresas que generan riqueza, y al generar riqueza generan empleo y de paso me pagan impuestos por que el Estado necesita impuestos de aqu y de afuera y si vienen de fuera mejor quieren hacer altsimas inversiones, a pagar impuestos, a pagar empleo. Me interesa mucho la inversin nacional y extranjera y les abro las fronteras, pero que responsabilidad tienen esos superempresarios cuando vienen a establecerse aqu? Producir a cualquier costo? Pueden producir como quieran?, NACIONES UNIDAS dice que no, que el empresario tiene unos lmites y que como el banco mundial y el fondo internacional no estn pensando en esos lmites sino en produccin, pues bien, yo, NACIONES unidas voy a empezar a sealar el empresario esos lmites que tiene que producir y esos lmites tienen que ver con un DESARROLLO SOCIALMENTE RESPONSABLE, estas ideas nacen de estos debates tericos como estos que estamos haciendo aqu, estos debates que se dan en la ASAMBLE GENERAL promovidos por el ECOSORF, , que dan origen entre muchas, a esta idea: ESTABLEZCAMOS UN PROGRAMA DE NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO, ESTABLEZCAMOS UN PROGRAMA DE NACIONES UNIDAS PARA la alimentacin y la agricultura, establezcamos una institucin, una conferencia econmica de naciones unidas para el comercio y el desarrollo. As que NACIONES UNIDAS va a empezar a generar todo un DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO, a travs de estos decenios que son frustrantes pero que nos dejan muchas enseanzas, sin eso estara peor, pero eso ah que triplicarlo porque la idea es mejorar, Que es lo que vamos a estudiar siguientemente: COMO ESTABLECE NACIONES UNIDAS UN PROGRAMA PARA EL DESARROLLO, y vamos a llegar a un punto en que no solo se va a plantear un DERECHO INTERNACIONAL DEL DESARROLLO, sino como un DERECHO HUMANO AL DESARROLLO Cmo lo garantiza? La judicatura en todas las encomias de mercado desde Inglaterra cuando hizo su revolucin burguesa se crean unos jueces, unos jueces que tienen que empezar a garantizar derechos humanos de la primera generacin, son derechos individuales, por eso la naturaleza, estructura y origen de la judicatura est pensada para solucionar conflictos que tienen que ver con derechos HUMANOS INDIVIDUALES, Sr. Juez garantceme mi derecho a la libertad y para eso existen mecanismos procesales, por ejemplo el Habeas corpus Empiezan a hacer una judicatura de derechos individuales para garantizar derechos individuales, a la libertad, a la libre empresa a la libertad de ctedra, pero tenemos un problema porque en el S. XX van a empezar a aparecer

derechos colectivos, sociales, entonces la pregunta es, esta la judicatura en cada Estado y ahora la Internacional capacitada, esto es, tiene la estructura y mentalidad para actuar cuando los conflictos que se presentan tienen que ver con derechos no individuales sino colectivos? COMO GARANTIZA USTED DERECHOS COLECTIVOS SI ES UN JUEZ? Usted est facultado para resolver conflictos de carcter individual entonces viene la empresa esta, etc., pero como garantiza usted el derecho al empleo? Como propone usted que los derechos del desarrollo son de carcter humano como me hace usted eso efectivo? Tambin puedo plantear un DERECHO AL DESARROLLO HUMANO A LA PAZ, DERECHO A UN MERCADO JUSTO, pero garantcelos, y como quien garantiza esto en un Estado de Derecho es la rama judicial, pues bien, dgame como va a hacer la rama judicial para garantizar derechos no de orden individual, sino colectivo (los del S. XX). Ese es un problema esencial que se reduce a contar porque no se ha podido resolver. Marzo 26 DERECHO HUMANO AL DESARROLLO. El desarrollo es derecho humano al desarrollo Cmo se garantiza? En todos los pases de economa libre se crean unos jueces que tienen que garantizar los derechos humanos de primera generacin y por eso la estructura de la judicatura est pensada para resolver problemas de derechos humanos individuales y de hecho hay mecanismos procesales suficientes como el habeas corpus. En el siglo XX empiezan a nacer derechos sociales, colectivos, Cmo se garantizan derechos humanos colectivos? La judicatura tiene capacidad para actuar frente a un problema de carcter colectivo? Cmo hacer efectivos derechos de carcter colectivo judicialmente? Porque tenamos que leer a Keynes? Porque vamos a hablar derecho internacional del desarrollo que siempre esta opuesto al derecho internacional econmico. DERECHO INTERNACIONAL DEL DESAROLLO. El problema del desarrollo siempre se va a oponer al problema econmico encerrado en s mismo. El desarrollo del los pueblos no puede ser impedido; Keynes critic el tratado porque dijo que las reparaciones impuestas a Alemania por los daos causados eran imposibles de pagar porque no tenan dinero, estaban en crisis, les prohibieron sus ejrcitos, les limitaron el manejo de su economa, eso lo que llevara es a una segunda guerra, como efectivamente sucedi. Quien tena razn? El presidente Wilson diciendo que no pusiera esas imposiciones a Alemania? O los aliados que se deca que se tenan que pagar todas las indemnizaciones, todos los daos? Hay una relacin directa entre gobernantes y gobernados, pero detrs hay una exigencia: a quien est dispuesto elegir los franceses o ingleses a un poltico

que promete que obligara a Alemania a pagar todos los daos, entonces ello son deudores del electorado y si no cumple eso le quitan el poder. El primer ministro Ingls que buscaba su reeleccin lo que haca para lograrlo era actuar en ese discurso simple de que les paguen e indemnicen. Los aliados impusieron el tratado de Versalles, Wilson no quiso entrar en conflicto y dio un paso atrs, pero Keynes renuncio y escribi un libro y dijo: el desarrollo est asociado al problema de la guerra o de la paz. Keynes en ese libro prueba que la guerra puede tener ocasin en un modelo de desarrollo, esas teoras las van a a elaborar mucho mejor M Kaldor y P. Collier. Keynes: El desarrollo tiene que ver con economa, poltica y desarrollo, el desarrollo no es un problema eminentemente econmico, sino de amplio espectro. El desarrollo tiene que ver con: - Economa: pues est asociado a problemas de produccin y tiene espacio privado en el mercado. Para Keynes el problema tiene que ver tambin con la distribucin y por ello el estado debe llevar a cabo polticas de distribucin. La tesis de Keynes viene hasta nuestros das y tiene representantes como Stiglitz. En cabio Smith pona el acento en el mercado igual que Von Hayok. Segn lo de Keynes hay una tensin entre mercado y estado por ello se debe propiciar una sntesis virtuosa entre ese mercado y el estado, pero esa sntesis a veces es viciosa, por ejemplo, Amrica latina. - Poltica: el modelo de desarrollo puede generar o guerra o paz; la desigualdad lleva a la guerra, pero lo que no se ha probado es que haya una relacin entre probreza y violencia, pero si entre desigualdad y guerra. M Kaldor: Relacin clara entre economa y guerra (descarta la pobreza y la guerra) tambin prueba la relacin entre desigualdad y violencia. La pobreza es una manifestacin de las sociedades desiguales. Donde hay petrleo, diamantes hay conflictos. P. Collier el toma un mapa del mundo donde hay conflictos y violencia y hace el otro mapa del mundo entero en donde hay desigualdades y los sper pone y encuentra coincidencias del 85 y 90%, y en todos los pases donde hay conflictos armados, lo que hay es procesos econmicos y sociales de desigualdad; la base de todo eso est en Keynes. Con esa investigacin ya hay prueba emprica de lo que Keynes haba propuesto en trminos tericos. J. Galtung: propone su teora pero en trminos de paz, propondr la creacin de sociedades no violentas. Pero quiere propiciar la paz, como se crea una sociedad distinta? La paz tiene que ver con los afectados de los alzados en armas, deben participar esos afectados, las victimas. Si no se involucra a esas personas, esa paz entre quien hace la guerra es una amnista. Pues a veces los afectados no solo quieren indemnizacin sino justicia y verdad. La paz es un acuerdo entre todos los afectados para q no haya desigualdad Derecho. El desarrollo tiene que ver tambin con el internacional: pero cmo puede derecho garantizar derecho derechos

humanos de la segunda generacin: derechos colectivos? Cmo el derecho internacional puede generar una sociedad con desarrollo en trminos virtuosos y no viciosos? Buscamos idealmente la igualdad, pero la realidad es de desigualdad y egosmo. Hay una gran influencia del derecho para propiciar virtudes como la solidaridad que es el equilibrio, para que haya adsequibilidad a las necesidades bsicas Pero el desarrollo es un concepto o es un proceso? Pensar con conceptos es una posicin muy criticada hoy, en ciencias sociales debemos pensar procesos, si se piensa en conceptos el desarrollo tendra una definicin, es decir, ponerle fin a una discusin; por eso es tan peligroso pensar en nociones definitivas, porque no podemos pensar que el tema del desarrollo se agota con esa definicin, y hay procesos de desarrollo que no pueden caber en esa nocin y por ello aparecera el subdesarrollo. Y si se piensa en conceptos de acaba el debate, y el debate no se debe acabar. Adems que el proceso de desarrollo no es el mismo al de otros pases, porque somos diferentes, y por ello no se puede definir en conceptos. Entonces se acuo una nocin especfica de desarrollo, que se tomo nicamente lo econmico y el desarrollo se defini en una sigla PIB, es decir, el desarrollo ser un indicador que se mide en la riqueza de un pas con: PIB/ nmero de habitantes= producto per cpita. Entonces, el Banco Mundial dice que presta dinero para que los pases obtengan un PIB ms alto, para ello debe hacerse lo que los paises ms ricos hacen para ser igual a ese pas. Pero en ese proceso lo que hizo naciones unidad fue suscitar un debate saludable en torno a qu es el desarrollo. Despus de eso se concluy que desarrollo es PIB y eso se logra a travs del mercado, entonces se fue imponiendo una nocin un modelo de desarrollo que por procesos de comunicacin de guerra se volvi un pensamiento nico, lo econmico. Y todos los pases dentro de sus posibilidades empezaron a hacer eso pero no lograron nada, los pases latino americanos empezaron a invertir en comercio, banca, industria, mercado, pero seguan en subdesarrollo qu pasaba si estaban haciendo lo mismo? Y siguen en la nocin de subdesarrollo. Pero el debate esta en cuanto a qu es desarrollo? est abierto. Pero en trminos econmicos de cerro con la definicin del PIB. Para definir eso el derecho va a dar ideas, pero tiene limitaciones pues lo que estn buscando es conceptos y nociones y el derecho lo impondr en normas pero qu tal si eso no es lo que sirve para todas las naciones del mundo? Pero eso del PIB no es cierto, lo que me llega a mi no es eso, puede que se genere esa riqueza, pero de la divisin no me llega eso a m, no puede creerse que hay algo que automticamente distribuye esa riqueza. PIB es la riqueza de un pas, pero debe dirigirse ese PIB a desarrollo. Cardozo crea una teora de la dependencia y eso significa que para generar PIB se necesita mercado, industria, comercializacin, se debe romper la

dependencia, y para ello es necesario que haya conocimientos, capacitacin, debe protegerse la industria interna para que haya ms productividad. Entonces es mejor comprar ac e invertir en capacitacin que los formen, para volver cada vez ms competitiva su productividad y poder producir ac mismo y no comprar afuera. Pero llegaron los 70s y no se haba hecho apertura econmica pues no se invirti en capacitacin, y sigui as y as. Pero deba hacerse la apertura para proteger al consumidor y no proteger ms al productor. En los 90s ya no aguantaba ms, pues se estaba pagando ac adentro mas sabiendo que afuera todo era ms barato, entonces se hace apertura econmica, se hace apertura de todo tambin de la agricultura y se quiebran alguna de las industrias por no ser competitivas y se quiebra la agricultura que no tena que quebrarse, pero se quiebra por que las econmicas internacionales si estaban protegida. Entonces fracasa el estado en la capacidad de obligar a la industria a capacitarse o fracasa la teora de la dependencia? Qu tiene que hacer el estado frente al mercado? Qu pasa con el conflicto armado? Nacen los violentlogos (U. Nal.) y piensan por que sigue la guerra en Colombia. Dicen que los colombianos no somos por naturaleza violentos, sino que la guerra se explica por causas objetivas de carcter econmico y social. Y empiezan a investigar cuales serian esas causas econmicas y sociales y elaboran la tesis de las causas objetivas del conflicto, en Colombia la guerra no se da por que seamos as, sino por la desigualdad, pobreza y exclusin (econmica y poltica2). Esa exclusin genera frustraciones en las zonas marginales y eso va a generar guerra. Pero como mediante un modelo de desarrollo va de la guerra a la paz? Ese debate est en Naciones Unidas. Por ello se necesita un modelo humano de desarrollo para que haya paz, se basa en el respeto de las caractersticas propias de los pueblos que lo llevan a generar su propio desarrollo. El desarrollo es un proceso abierto, participativo. Pero como hacemos para que esas ideas tan saludables sean consideradas tan importantes como el derecho internacional econmico. Como el banco tiene el desarrollo como un concepto se hace lo que l diga; mientras que para la asamblea de naciones unidas el desarrollo es un proceso. USA supuestamente vino a defender de la tirana, pero as se han violado ms los derechos humanos que cuando no estaba USA. Internacional Abril 2 Esta es la ltima sesin sobre el tema del derecho internacional del desarrollo, y vamos A pasar al sexto punto en la prxima sesin que se refiere al concepto y fuentes del derecho internacional pblico, este tema tambin est incluido en el examen parcial, de all es el temario para el examen parcial.
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O es liberal o conservador sino no puede participar en la vida poltica del pas.

Hay una primera fase de la globalizacin, como los economistas se aduearon dl termino, para ellos la globalizacin comienza en los aos noventa. El Dr. basndose en criterios histricos y jurdicos, y hablamos de la primera fase de la globalizacin cuando Inglaterra se vuelve duea del mundo , esa primera fase de la globalizacin dura mientras Inglaterra es la potencia, es decir hasta la primera guerra mundial. Con la primera guerra mundial , la gran depresin y la segunda guerra mundial , las economas se cierran no hay globalizacin , para volver a ver globalizacin tenemos que llegar a la postguerra y al cuarenta y cinco , a la postguerra y al 45 y comienza la segunda fase de la globalizacin , de tal manera que hoy cuando hablamos d el globalizacin , estamos hablando de la etapa actual de la segunda fase de la globalizacin que haba empezado con la postguerra y los organismos econmicos internacionales. Pues tenemos entonces tres etapas, tres escenarios para el anlisis de hoy que es la gran depresin y las guerras mundiales sea el fin de la primera etapa de la globalizacin, el inicio de la segunda etapa de la globalizacin que es la postguerra, esto en trminos econmicos tiene que ver con apertura econmica, no en Amrica latina por que aqu tiene que ver es con cierres econmicos. Y la pregunta es que llegados a esta etapa actual de la globalizacin que papel debe jugar el estado en esta actual etapa de la globalizacin , en la cual cabe perfectamente la crisis que estamos viviendo que ya asciende a 8 millones de desempleados y a cerca de 17 industrias en promedio que se han cerrado en cada pas del mundo. En promedio. En USA cerca de 45 . En promedio 17. Y eso que no hemos visto el impacto de los sistemas financieros de cada pas, cuantas quiebras cuantas aseguradoras y cuantas bancas de segundo piso. Lo interesante es determinar para debatir cual es el papel del estado y de los organismos econmicos internacionales. Sino partimos del papel del estado pues estos organismos econmicos internacionales pues no hacen nada por que son creacin de los estados. Ahora el Dr. se anticipa a la conclusin, hoy nadie confa en el FMI. Los historiadores y juristas siguen pensando en que so sigue teniendo vigencia pero lo que uno ve hoy es que se acerca el fin del FMI. Esta gran depresin de hoy esta cambiando el mundo de un amanera impresionante y nosotros somos testigos vivientes de este problema y debemos pensar que deben hacer lso estados en este contexto y que deben hacer los organismos econmicos en este contexto. Este cierre econmico viene n los aranceles y cierre de fronteras. Luego viene la apertura y la postguerra y llegamos a la etapa actual de la segunda parte de la globalizacin que tiene que ver con el desarrollo de la tecnologa y fundamentalmente de las comunicaciones ya no es un mundo que obedece a la racionalidad tpica ya usted puede obtener informacin de cualquier parte del mundo en segundos sin la inmediacin del Estado. Donde hay acontecimientos que el Estado no controla. La sociedad humana est pasando por el encima del Estado. En esta actual etapa de la globalizacin que viene de los noventa para ac y que los hitos que podemos identificar en trminos polticos son la cada del muro de Berln, el ascenso de los muros en Estados Unidos en Israel. SE cay un moro pero se extienden dos, en la frontera Mjico y Estados Unidos ye Israel con Cisjordania y con la franja de gaza, entonces no podemos pensar que es el fin de los muros. Que caracteriza a la globalizacin?

Primero, que hay una trasformacin tecnolgica impresionante y sobre esa revolucin tecnolgica fundamentalmente de las comunicaciones, estamos asistiendo a un mundo de la tecnologa en comunicaciones que va a tener un impacto fundamental sobre la economa. Por eso la globalizacin econmica en trminos de los economistas se entiende como eso, como el mundo que ya no tiene dimensin. La pregunta es que identidad esta acentundose con este proceso de globalizacin? La identidad de lo pblico o de lo privado? Esta es la pregunta esencial que fuerzas estn apropindose del mundo? La publica? La idea de una sociedad que piensa en el bien comn? o la identidad de lo privado la idea de una sociedad intercomunicada para satisfacer unos intereses econmicos especficos. Entonces esa es la pregunta, Vayamos al principio a las reglas del derecho. Hablbamos de un derecho internacional econmico y de un derecho internacional del desarrollo. Hay que ir a la carta de San Francisco. Al captulo noveno. Aunque en el prembulo de la carta de San Francisco tambin vamos a encontrar algunas reglas. El capitulo noveno es el que tiene calcificadas las reglas para la cooperacin econmica y social y vamos al artculo 60 de ese captulo noveno que nos habla de los rganos principales para establecer estas reglas generales, y esos rganos principales son las asamblea general de las naciones unidas y el concejo econmico y social. Eso es lo que se estableci a mediados del siglo pasado en 1945. El prembulo de la carta de San Francisco habla de la voluntad de los Estados de contribuir con el progreso econmico y social de todos los pueblos. Ese es el nimo de la carta de San Francisco. Este principio se empieza a desarrollar en el capitulo noveno y dentro de esas reglas para la cooperacin econmica y social se establecen unos organismos principales. la asamblea general y el concejo econmico y social. Muy bien si habamos hablado de derecho internacional, y ms adelante en ese curso nos referiremos a que es derecho internacional, aqu planteamos el problema filosfico esencial. Lo que producen esos organismos internacionales, la asamblea general y el concejo encomio y social es derecho internacional? Quienes piensan la mayora de los juristas quienes piensan que el derecho internacional son tratados internacionales emanados de organismos con capacidad legislativa internacional, lo que obtiene es que esto no es derecho internacional. El gran problema de derecho internacional del desarrollo es que quienes emiten los principios las recomendaciones no tienen condicin de legisladores internacionales. Por que los estado son les dieron esa condicin ni capacidad. Por eso se habla de un derecho internacional al desarrollo como un soft law, como unas recomendaciones de buena voluntad. Qu fines tiene el derecho internacional del desarrollo? Igual que el derecho internacional econmico en un principio: Regular la economa internacional para que haya un desarrollo equilibrado de todos los pueblos del mundo, ese es el find el derecho internacional del desarrollo. Este derecho se enriquece en contenido con un factor que se torna fundamental que es el proceso de descolonizacin pero esto lo separa del derecho econmico- cuando se descolonizan tantos pueblos en los aos cuarentas a sesentas, el derecho internacional del desarrollo va a cambiar y se va a apartar del derecho internacional econmico y va a fundamentar una criticas frente al derecho internacional econmico, hay entonces el derecho internacional del desarrollo mas que en norma jurdica internacional toma el

aspecto de ideologa contestataria frente a las decisiones de los organismos econmicos estatales. El derecho internacional del desarrollo es ideolgico y es contestatario, es decir es crtico. Una pregunta de esto frente a las fuentes del derecho, y es que si es esto derecho consuetudinario? y es que no est en normas porque lo que lo contiene es la buena voluntad de esos organismos que no son legisladores. No est en normas en estricto sentido, pero acaso el derecho internacional es aquello que solo est en los tratados? En derecho interno es solo aquel que est en la ley, sino que tambin est en la costumbre. Para el Dr. el derecho internacional no solo es lo que est en los tratados (voluntarismo, el derecho internacional est en los tratados y nada mas que es a lo que los estados voluntariamente se comprometieron. ), los que creen esto hoy son minora pero pronto sern mayora segn el Dr., donde el derecho internacional solo emana de la voluntad de lso estado sino a la conciencia del desarrollo de la humanidad, no est a la voluntad de los Estados , e incluso se puede oponer a la voluntad de los Estados , como las sentencias de la corte interamericana que se basan no en tratados que los estados hallan firmado sino en criterios judiciales de esta naturaleza. Entonces en cuanto que es el derecho internacional hay solo una certeza y es que este derecho es lo que est contenido en los tratados. Tenemos una duda , ser que el nico derecho internacional es el contenido en los tratados ?. Que contiene elo derecho internacional del que estamos hablando, como habamos dicho es contestatario es una crtica frente al derecho internacional econmico y se fue elaborando desde 1960 con la descolonizacin en cuatro etapas distintas. En la dcada de los sesentas el derecho internacional del desarrollo contiene una conciencia sobre que es desarrollo y entonces desarrollo igual a crecimiento econmico. Hacia 1980 tenemos a desarrollo como igual acrecimiento econmico ms otras cosas, esa es la gran diferencia. Muy bien comenzando desde el 60 si el desarrollo es crecimiento econmico que vamos a hacer con los pases que no estn desarrollados, pues ayudarlos a que tengan crecimiento econmico , para eso existen el banco mundial el FMI, en fin. Y6 adems nos comprometemos a dar el 1% del PIB nuestro transferirlo como cooperacin para el desarrollo de los pases en vas de desarrollo. Algunos lo hicieron algunos no . Y llegamos a los aos setenta, con esa frustracin los ricos cada da siguen siendo mas ricos y los pobres ms pobres. Hay una regla asimtrica de la encomia mundial , y es que los ricos cada da se vuelven ms ricos por que tienen una cosa que ellos produjeron que se llama industria y ciencias eso los est volviendo ricos ,pero que le pasa a un mundo que crece entre esa franja de ricos y pobres, en los aos setenta vuelve al debate esto y dice la asamblea que tenemos que hacer efectivo este uno por ciento del PIB y dijeron en los aos setenta el 0.7% del Pib tiene que ir como cooperacin oficial al desarrollo. Se comprometieron ls pases firmaron actas, tratados recomendaciones y otra vez los aos setenta es una nueva frustracin, algunos pases cumplen muy bien esa regla como los pases nrdicos europeos. Pero no lo hacen los dems sobre todo los pases ms ricos. Los pases que lo estn recibiendo los reciben sus gobiernos y la pregunta es en que se gastan ese dinero. En los aos 80s la pregunta es que es desarrollo y es que siempre se haba credo que el desarrollo es crecimiento econmico y es que el banco mundial lo que ha ce es decir es que si el desarrollo es cr4icmeinto econmico la idea es como genero PIB, eso lo genero con trabajo + ahorro + inversin es igual a

riqueza. Eso es lo que tiene un pas desarrollado, pero como los pases en vas de desarrollo no tienen ahorro y por lo tanto no tienen inversin por lo tanto no puede generar riqueza. Que debe hacer el banco mundial, meter los recurso aqu y como no hay ahorros yo meto crditos y prest dinero estoy trabajando bajo la concepcin segn la cual la riqueza se genera en este proceso de desarrollo. Es una pregunta que vimos en la clase pasad, donde nos preguntamos si todo pas tiene el miso modelo de desarrollo, y el banco mundial piensa que si que solo hay un modelo de desarrollo, y que consiste en esto y que como los pases en vas de desarrollo no tienen ahorro y no pueden invertir entonces la idea es remplazar el ahorro por crdito internacional. Yo consigo en el mercado mundial de capitales dineros para trarselos a los pases en desarrollo el problema es que el dinero que llego con el banco mundial no fue suficiente para lo que se necesitaba, y a que manso llego ese dinero, llego a gobiernos poco transparentes y otra vez ese dinero se pierde. Entonces la pregunta es que es desarrollo? Solo crecimiento econmico? y en la doctrina se dijo en esa poca que el desarrollo econmico tiene que ver con variables econmicas pero no solo con variables econmicas , no se trata de ir en contra de las variables econmicas , se necesita riqueza se necesita un sociedad que genere riqueza sin duda pero al mismo tiempo se necesita una sociedad que genere procesos de distribucin de la riqueza. Hasta donde aguanta esa parte de la sociedad que genera riqueza hasta donde aguanta que le quiten parte de su ganancia para que la distribuyan dentro de la sociedad. Y segunda pregunta que debe hacer el estado para generar riqueza y a la vez distribucin? y tercera pregunta que deben hacer los organismos internacionales para que en el pas halla generacin de riqueza y a la vez procesos de distribucin?. No es fcil la pregunta, en los aos sesentas y setentas va a nacer par Amrica latina la comisin econmica para Amrica latina en naciones unidas. Entonces la pregunta que est en la economa y en la filosofa es desarrollo es solo crecimiento econmico?. En los aos sesentas y setentas l respuesta era si en los aos ochentas la respuesta es s pero no solo econmico necesitamos ms que desarrollo econmico para que haya desarrollo humano necesitamos muchas ms cosas. Es la libertad lo que ha hecho ricos a Estados Unidos y los pases de Europa occidental donde ha habido desarrollos democrticos esto es del libro desarrollo como libertad de Amartya Sen. El desarrollo es un problema de libertad no solo econmico. En el debate econmico deben ser incluidos trminos polticos y sociales yd entro de eso trminos polticos esta la libertad que ha sido fundamental para el desarrollo, es ms los nicos pases que se desarrollaron con la revolucin industrial fueron pases que hicieron trnsito hacia la democracia. En el mundo se estn presentando unas asimetra as en las relaciones econmicas que hce que pises productores que generan riqueza sean muy pobres puesto que debe a ver alguien que compre sus productos y les pagan pero muy barato y quienes producen ganan pero son pases con hambre es el caso de Irlanda en una relacin desigual que tiene que Inglaterra y el caso de las provincias pobres del norte de Argentina. Entonces tiene que haber una entidad que estudie ese problema y que nos de soluciones a ese problema, naciones unidas crea una conferencia permanente sobre comercio y desarrollo reglas de Bretn Woods . Y empieza hay a debatir, mientras tanto el comercio se ha venido regulando por el derecho internacional econmico desde la organizacin mundial d comercio, la

UNCTAD va a venir a criticar la OMC y al viejo acuerdo internacional sobre aranceles que fue quien precedi a la OMC como no funciono la organizacin internacional del comercio y el comercio internacional tena que regularse, entonces se comenz a regular desde la creacin de un sistema de normas ( creado en punta del este Uruguay ) que buscaban fundamentalmente el comercio libre, la pregunta que se hace naciones unidas desde UNCTAD sea puro derecho internacional del desarrollo- es el comercio libre puede palear los males de una encomia asimtrica ? La respuesta es no, comercio libre quiere decir ganamos apertura, bajen el arancel para que los bienes circulen por el mundo de aqu par all sin trabas estatales. El arancel es la traba estatal al comercio internacional, el arancel se impone como un impuesto que sobra en la frontera para que circulen y se consuman en su territorio bienes. Entonces el Estado dice yo cobro un impuesto al ingreso de mercancas a mi territorio y se pregunta la organizacin mundial de comercio que eso no es til para el comercio mundial, entonces tenemos que derrumbar esos aranceles. Esto trae como consecuencia es que llegan muy buenos productos baratos del exterior pero en la industria interna de ese pas se quiebra. Si se hace apertura se acaba con la estructura que genera industria interna, entonces que hacemos? Amrica latina dijo cierro mis fronteras subo mis aranceles y genero procesos de integracin regional aqu adentro. No puedo dejarme invadir del comercio internacional que est en apertura desde el 45 y me invaden de bienes, mis consumidores prefieren esos bienes mejores y ms baratos y a no le compr a mi industria y entonces no me pudo desarrollar por qu no genero industria. Hago costosos los productos del exterior aqu en mi tierra cobrando altos impuestos a la importacin prcticamente lo que yo hago e sustituir importaciones. Esto lo hacen los gobiernos de Amrica latina asesorados por la untad de naciones unidas quienes dicen subamos aranceles para proteger nuestra industria. Esa es una decisin poltica y estoy protegiendo mi industria pero pierden mis consumidores internos. La UNTAD dice que debo ir contra las ideas de apertura de la OMC y cerrar la economa estratgicamente en aquellos sectores de mi economa interna que necesitan proteccin. En el derecho internacional del desarrollo nace un programa de naciones unidas para el desarrollo , que no solo se va a dedicar a los trminos comerciales de la UNCTAD sino en general a todo lo que significa desarrollo. Aqu hay economa , comercio finanzas , poltica y tienen que ver fundamentalmente con definir qu modelo de Estado necesita un pas en via de desarrollo para afrontar los proceso de apertura econmica , esa es la pregunta esencial del derecho internacional del desarrollo lo que intenta es apoyar a los Estados afrontar un apertura que tiene que darse por que en este modelo econmico no cabe discusin, la alternativa se acabo , con la globalizacin ya no hay alternativa socialista se acabo el bloque sovitico Cuba es un minora y China hace una lenta transicin hacia modelos capitalistas. Y ano hay alternativa al pensamiento econmico, parece ser que el capitalismo es la nica alternativa. El programa e naciones Unidas para el desarrollo dice, si esta es la nica opcin para el desarrollo el modelo capitalista, la pregunta no es solo como vamos a hacer comercio sino que va a hacer el estado para afrontar procesos de apertura y esa es la pregunta que se hace Luis Jorge Garay en un libro que tenemos que discutir. Que Estado necesita un pas en vas de desarrollo para insertarse en la economa mundial.

Y si no se inserta en la economa mundial se empobrece mas, es una necesidad el insertarse qu modelo necesito? La pregunta para despus del descanso es si la apertura econmica que tenemos que afrontarla, que estado necesita un pas para afrontar la insercin en la economa mundial que es una necesidad, no hay alternativa, el pensamiento nico nos dice que tenemos que hacer, y la otra pregunta qu papel deberan jugar los organismos econmicos internacionales? Y esos organismos econmicos deben mirar solo los tratados que contienen la norma o deben miran tambin el concepto de justicia internacional? Hoy encontramos esos organismos econmicos ajustados a lo que les dice el tratado, deberan actuar ms all del tratado, deberan velar por los intereses de la sociedad? Keynnes en un principio dijo los derechos econmicos privados deben ceder ante las necesidades sociales. Es eso lo que necesitamos y cul ser la fuente jurdica para eso ?. Tomamos un descanso y venimos a ese debate Luego del descanso: La pregunta es sobre el Estado y los organismos econmicos internacionales, la pregunta es ellos que deben hacer. Vallamos al tema comercial agrcola que es un tema bastante simple en trminos econmicos , no tiene la complejidad de los problemas financieros que todava si usted quiere hacer comercio agrcola tiene que sembrar bananos , contratar barcos , entrar a los puertos llevarlos a mercados a bodegas es una cosa muy visible. Pero cuando eso no est visible como las finanzas la pregunta sobre el Estado se vuelve ms crtica. Pensemos que n trminos de derecho internacional econmico la OMC acta en el mundo de acuerdo con una regla de comercio libre. De acuerdo con el derecho internacional del desarrollo la UNCTAD lo que busca es que el comercio sea justo. Ese es nuestro debate filosfico, comercio libre OMC o comercio justo UNCTAD. En el primer caso estamos hablando de derecho internacional econmico lo que existe y en el segundo caso es de derecho internacional del desarrollo, l como quisiramos que fuera el mundo. Pensemos usted productor de cerveza en Colombia y que le compra a los campesinos aos 50s a 70 s la cebada para poner cerveza. Donde ms se produce se pone platas de cerveza, por ejemplo en Nario y Boyac. Los vecinos siembran cebada y usted la compra y produce la cerveza. En los aos noventas se quitan los aranceles por la apertura y le sale ms barato traer la cebada de Canad, por que usted produce en cantidad y cuando se produce en cantidad se produce ms barato. Esa es una regla de la economa que habla de la teora de la produccin en masa cuando usted produce ms usted baja los costos de produccin. Como usted quito los aranceles y usted pensando como asesor de Bavaria hay que comprarla afuera, ponga su planta de produccin en Cartagena e importe esa materia prima, ponga su planta en puertos, a veces importamos la malta ya hecha. Su apertura favorece al industrial que puede producir cerveza mas barata. Y protegemos al consumidor de cerveza. Y entran cervezas de otros pases y entra competencia haciendo que Bavara produzca de mejor calidad. Entonces hay muchos beneficiados pero los campesinos salen perjudicados. Luego de las participaciones de los estudiantes se llegaron a unas conclusiones que se harn en la siguiente clase por que llego Gonzalo.

Semana santa !! Internacional 23 de abril Fuentes del derecho internacional: El articulo 38 de la corte internacional de justicia estn establecidas, y ha sido el tribunal el q ha dicho q cuando va a dictar sentencia va a fallar de acuerdo con estas fuentes. - Tratados internacionales - La costumbre - La jurisprudencia - Los principios - La doctrina. 1. los tratados internacionales. Estos los estudiaremos en sus clases, hay clases de tratados por el numero de estados partes q intervienen, por la forma, por el contenido, en fin. Y estudiaremos las fases de un tratado internacional que son: - En q consisten Los plenos poderes - Negociacin - Aprobacin - Ratificacin Como se interpreta un tratado - Como se enmienda un tratado - El contenido - Suspensin - Como termina un tratado ( si es q termina) Q fuentes jurdicas vamos a usar? Convencin del derecho de los tratados ( Viena 1968) es una reunin de naciones unidas q dura 2 aos ( 68- 69), es convencin del derecho de los tratados entre Estados y una segunda q es convencin del derecho de los tratados (Viena 1986, entre Estados y organizaciones internacionales. La primera es la que mas se aplica y solo se aplica entre estados y la segunda ya en el 86, va comprendiendo q en el mundo hay ms sujetos de derecho internacional que los estados, y en este caso avanzamos hacia las organizaciones internacionales y con sacamos una conclusin: el derecho internacional esta en los tratados pero no solo en los tratados por ejemplo el ius congens q no esta en ningn tratado pero se debe aplicar. Y es derecho internacional obligatorio, aunque no este escrito en ningn tratado. Que derecho internacional producen los estados? Los tratados, y ese se llama el derecho internacional originario, pero hay derecho internacional que producen las organizaciones internacionales cuando entran en relacin con los estados o con otras organizaciones internacionales. El derecho internacional q se produce en el seno de las organizaciones internacionales se llama derecho internacional derivado

primera cosa q debemos admitir es q no hay en el derecho internacional un legislador, no hay un parlamento, no hay un poder legislativo internacional, y como no lo hay entonces el derecho internacional lo producen los miembros de la organizacin internacional, esto es los estados. Lar organizaciones internacionales son solo publicas o tambin son privadas? Son aquellas q hayan sido creadas por los estados, eso seria una organizacin internacional en el sentido de Viena del 86, solo aquellas organizaciones q fueron creadas por los estados. Como hacemos para q sea obligatorio un tratado internacional del comit internacional de la cruz roja, si ella no naci por los estados, sino es una organizacin privada q nace en suiza? Seguimos entonces, No hay poder legislativo constituido en el nivel internacional por la estructura del constitucionalismo liberal uno pensara q ese poder legislativo internacional cuando nace naciones unidas es la asamblea general, pues NO, no lo es. La carta de san francisco, constituye naciones unidas pero no le da a la asamblea general de las naciones unidas el poder de hacer la ley, es decir q no reconoce q ellos sean los legisladores. Si eso no es as, entonces quien legisla y quien crea tratados internacionales? Los estados. Para algunos esto es muy democrtico, por q son los mismos miembros los q hacen las leyes y esas leyes solo tienen vigencia cuando los miembros loas aprueban, para otros esto es irracional porque todo sistema tendra q tener su propio poder legislativo, y este es un sistema q no tiene poder legislativo, as q ser un sistema sometido al legislador ordinario q son los estados. Aqu hay un problema y es q no hay parlamento y es q ni siquiera hay un parlamento q tenga esa capacidad plena en la unin europea, en la Unin Europea hay un parlamento fuerte, el parlamento europeo, pero quien es el legislador fundamental de la unin europea? El consejo conformado por los jefes de Estado sea son los estados los q legislan en Europa y el parlamento empieza a ganar algunos espacios para legislar en algunas cosas como medio ambiente, pero el legislador ordinario en la unin europea no es el parlamento sino el consejo, la unin europea si quiere tiene dos poderes legislativos: 1) el consejo formado por los jefes de estado y el parlamento por representantes elegidos libremente en los territorios nacionales. En naciones unidas no hay un organismo legislativo ordinario, la carta de san francisco no le otorga ese poder a al asamblea general, luego lo que hace la asamblea general no es derecho internacional; si le producto de los organismos internacionales es derecho internacional derivado, aqu NO estamos frente al derecho internacional derivado. Quienes si pueden hacer derecho internacional derivado? El consejo de seguridad, sus resoluciones si son obligatorias Fuentes del derecho internacional, la fuentes son los tratados internacionales q son el producto de los estados, tanto de un estado q entra en negociacin con otro, como de una convencin q llama a varios estados, dgase del los tratados bilaterales como de los tratados multilaterales. En trminos de la doctrina y del debate filosfico, lo que diramos es que el nico derecho aplicable en el contexto internacional es el contenido en los tratados, esa es la tesis del voluntarismo, segn la cual el derecho internacional que existe en el mundo hoy es el que depende de la voluntad de los estados y solo vale si los estados expresan su voluntad, entonces para

ellos esta vigente un tratado internacional cuando los estados hacen todos los tramites establecidos en las faces de un tratado internacional, y cuando un estado dice que el tratado q esta en vigencia se aplica en mi territorio es decir que la vigencia de un tratado internacional en el territorio de un estado parte depende de la voluntad de un gobierno de ese estado parte, esta es la tesis del voluntarismo y es la tesis prevaleciente. Hay una tesis novedosa que dice q el derecho internacional no es solamente aquella q este en los tratados y que depende de la voluntad de los estados, sino que el derecho internacional es aquel que respeta la dignidad y la paz mundial, esta tesis es muy minoritaria y es de donde nace el argumento del ius conges, y dicen q habran normas de derecho internacional q aunq no estn dispuestas en los tratados internacionales todos los estados tienen que cumplirlas, y todas estas estn consignadas en los principios generales de derecho, por eso la corte cuando dicta sus sentencias recurre a esas normas. Son normas obligatorias q no necesitan estar dispuestas en tratados internacionales. Asi que tenemos aqu un debate sobre q es el derecho internacional, y para la mayora es solo los tratados aprobados voluntariamente y en ocasiones la costumbre, y para las cortes es todo aquellos q encontramos como fuentes (tratados internacionales, costumbre, jurisprudencia, principios). Pregunta de Loredana: Es un avance en el sentido democrtico que los estados sean los mismos que hacen los tratados, pero al ser los mismos estados los que generan los tratados, no se puede decir q los tratados son el resultado de unas situaciones coyunturales y q no son el resultado de un anlisis objetivo de una situacin, para la cual se necesita legislar? Rta: el doctor responde con el ejemplo de Turqua, Turqua esta haciendo cola para entrar a la unin Europea hace tiempo, y nunca va a entrar porque lo europeos no quieren a Turqua, y hay varias razones por las que se opone por: primero es q son mayoritariamente no cristianos, el 90 % de las personas en Turqua son musulmanes mientras Europa es cristiana, en segundo lugar en Europa votan segn el numero de habitantes y Turqua es un pas muy grande y por tanto afectan las decisiones de la unin europea y por eso la Unin europea dice mejor no, - tercer argumento es que la unin Europea hoy tiene sus limites en Europa pero si entra Turqua sus limites se corren hacia el Asia, y la unin europea no quiere tener limites en le medio oriente porque los limites del conflicto medio oriental estn en la frontera con Turqua, y Turqua tiene problemas con los Kurdos, Israel y con los pases rabes. Usted podra decir q ese tratado internacional que niega la entrada a Turqua pese a cumple los requisitos, ese tratado es violatorio de la dignidad humana y de la libertad de expresin? NO.. y esos son los grandes debates del derecho internacional, Turqua difcilmente va a ser miembro de la unin europea, y ese es un club de escogidos, y si uno no es un buen candidato, pues no lo escogen; ltimamente entro a la Unin Europea los pases Balcanes pero de mayora cristiana, entre ellos Polonia, Chequia. Es que aqu no hay nada que alegar, porque eso es como un club, es como si uno pusiera una demanda ante el tribunal de Bogot, porque en el Contry club le sali una balota negra; eso es un acto privado.

Siguiendo con lo que bamos Temas para examen: - cuales son las fuentes del derecho internacional. - Hablando de los tratados internacionales, cuales son las faces de la aprobacin, la vigencia, y el fin de un tratado internacional. Tratados internacionales q como decamos tienen unas fases En q consisten Los plenos poderes Negociacin Aprobacin Ratificacin Como se interpreta un tratado Como se enmienda un tratado El contenido Suspensin Como termina un tratado ( si es q termina)

En Colombia entre la aprobacin y la ratificacin hay media fase. Entonces tenemos que un estado otorga plenos poderes a un diplomtico, ese diplomtico va a una negociacin, negocia el texto de un tratado internacional, y se produce un texto, q aun no es tratado internacional. .. Con ese texto cada uno de los plenipotenciarios se devuelve a su pas y lo hace aprobar, (esto es lo que dice la convencin de Viena), una vez aprobado ( la aprobacin la hacen los parlamentos, ya que supone el derecho internacional que los pases en democracia hay parlamento) despus de aprobado entonces viene la ratificacin que es que el plenipotenciario ( el que fue u otra persona al que se le otorgan ese documento de plenos poderes) va y hace el canje de ratificacin, es la cuarta etapa (es importante tener en cuenta que este no es el canje de nota, el canje de nota es una etapa posteriormente y no tiene nada q ver ) entonces se ratifica, y hay una facilidad cuando el tratado es multilateral en vez de ratificarlo as con el canje de notificaciones, lo que se hace es un deposito, entonces con la firma del texto de mi gobierno voy y lo deposito en quien organizo la convencin, por ejemplo en naciones unidas, entonces lo deposito en naciones unidas y la secretara me lo recibe y eso significa q yo acabo de expresar mi voluntad de hacer ese tratado. Quien interpreta ese tratado? Cmo se cambia el contenido de ese tratado? Se puede suspender ese tratado? Se termina ese tratado? Cuando? Hay q tener en cuenta que en Colombia hay un problema que se presenta entre la aprobacin y la ratificacin, y es que cuando unos tratados internacionales eran aprobados mediante una ley del congreso, el ejecutivo iba y lo ratificaba, entraba en vigencia el tratado y mas tarde en 2 o 3 aos, un ciudadano en ejercicio de su derecho demandaba por inconstitucional la ley q aprobaba el tratado ante la entonces corte suprema de justicia, y que hacia la corte suprema de justicia cuando le demandaban l la constitucionalidad de la ley q aprueba un tratado internacional? Si ese tratado ya estaba en vigencia. Es decir un tribunal nacional puede tumbar un tratado internacional?

Lo que sola hacer la corte era inhibirse, porque cuando la corte se meta hacia unos caos terribles porque tumbaba un tratado internacional o un concordato. Y se declaraba inconstitucional un tratado internacional y se deca que segua vigente internacionalmente pero en Colombia no se aplicaba, eso era una barbaridad, y se llego a figuras bastantes raras, entonces la constitucin para remediar esa situacin se invento una fase intermedia entre la aprobacin y la ratificacin que consiste en que se hace un control previo de constitucionalidad. Y esa es la primera regla de derecho internacional contenida en el control interno Colombiano. La segunda es: que la corte de la creacin de la constitucin estableci lo que reza en el art 93, que es que los tratados internacionales aprobados por Colombia, que reconocen derechos humanos son distintos de los tratados internacionales comunes y corrientes, entonces lo que hizo fue crear dos jerarquas de tratados internacionales y dijo q los tratados internacionales que contiene derechos humanos hacen parte del cuerpo constitucional, hay una sentencia muy famosa que se refiere a la aprobacin del protocolo 2 adicional a los cuatro convenios de Ginebra. Entonces cuando el tratado internacional se refiere a derechos humanos, en Colombia y en todos los pases civilizados, ese tratado internacional es mas importante q un tratado internacional de exportacin o importacin, porque se esta hablando de derechos humanos y una vez aqu se esta harbando de ius congens. Que dijo la corte constitucional al interpretar el artculo 93? Que esos tratados internacionales no entran al nivel de la ley q lo aprueban sino al nivel de la constitucin en virtud del art 93 que dice q los tratados de derechos humanos son de nivel constitucional, y eso es un avance importante por parte de la jurisprudencia colombiana, Luego entonces no tenemos 9 fases en Colombia sino 9 y media porque se agrega esta del derecho interno colombiano, que es el control previo de constitucionalidad ms ese carcter especial que adquieren los tratados internacionales sobre derechos humanos. Internacional abril 30 Exposicin del derecho consuetudinario. Es muy interesante este estudio porque el derecho internacional en su origen casi todo es consuetudinario y paulatinamente ha venido positivizandose porque las normas han vendi siendo incluidas en tratados internacionales. Concepto de derecho internacional consuetudinario y veremos la costumbre como fuente de derecho internacional. Exposicin: costumbre es una serie de actos reiterados llevados a cabo pro los estados, a los cuales estos mismos les otorgan cierta fuerza vinculante. Entonces los elementos principales son: Una serie de actor reiterados - Llevados a cabo por los estados - Fuerza vinculante, Pero la costumbre tiende a desaparecer porque ahora las relaciones entre los estados son mas complejas y porque para que es difcil determinar cual es el acto reiterativo, porque no se puede pensar q con solo una vez q se realice un acto generara cierta obligatoriedad por los estados, entonces ese proceso largo va dependiendo de las circunstancias q va teniendo cada pas en la

evolucin de cada estado. Por eso es q genera una gran problemtica la costumbre como fuente de derecho internacional. El art 38 del estatuto del tribunal de justicia hace una numeracin de las fuentes del derecho internacional y all menciona la costumbre. Y a partir de esta mencin que se hace en el estatuto los diversos doctrinantes han tratado de profundizar para hacer mas completa esta definicin. Y encontramos varias posturas: 1. que las reglas consuetudinarias se caracterizan por el hecho de que son sus destinatarios quienes comprueban su existencia, 2. La costumbre internacional es una prctica que se gua por los sujetos internacionales y generalmente autorizados por estos como derecho. Definicin que se expuso en clase, haciendo uso de todas las definiciones: la costumbre internacional se logra configurar a travs de una serie de actos repetitivos llevados a cabo por los estados en desarrollo de sus relaciones internacionales y los cuales los mismos estados les reconoce fuerza vinculante, y para ir mas a fondo en el estudio de la costumbre podemos decir q se estructura a partir de dos elementos: 1. elemento material: hace referencia a una serie de actos positivos q se pueden percibir, que llevan a cabo los estados y que se realizan de una manera reiterada 2. elemento sicolgico que es conocido como el de la opnio iuris, que es la conviccin que tienen los estados e que efectivamente esos actos los obligan a ellos. En este sentido la corte suprema de justicia en una sentencia del 20 de febrero de 1969 dijo: los actos considerados no solamente deben suponer una prctica constante sino que tambin deben tener el carcter q demuestre la creencia de que dicha prctica es obligatoria en virtud de una norma jurdica. Aplicabilidad de la costumbre escobar dice q para q la costumbre se pueda reconocer efectivamente como derecho debe ser llevados a cabo no es necesario q todos los estados los lleven a cabo, sino que basta con que la mayora de estos los lleven a cabo. En principio todos los estados estn obligados a las costumbres generales pero eso tiene unas excepciones que son: - Cuando en El proceso de formacin de la costumbre un estado se opone expresamente a practicar esos actos y por tanto a q esa costumbre le sea aplicada - Cuando la costumbre puede llegar a vulnerar la soberana de los estados Ahora, cuando un estado quiere hacer valer la costumbre en una controversia lo que tiene q hacer es probar q su contraparte reconoce esa practica y q efectivamente la lleva a cabo, la costumbre tiene q permear ambas partes. La validez de la costumbre, es decir que es lo que hace q efectivamente esa costumbre tenga fuerza vinculante y que obligue a comportarse de cierta manera a los estados. La mayora de la doctrina coincide en afirma que es el elemento de la voluntad, es decir el elemento de la opinin iuris ( subjetivo) es decir, no basta con que se den una serie de actos si el estado no siente la obligacin o no se siente vinculado a cumplirlos a cabalidad, es decir es la voluntad q reine cada estado, lo que hace q efectivamente la costumbre se configure como fuente del derecho internacional.

Dr.: La opnio Iuris quiere decir q esa costumbre q es una practica generalizada entre estados, suele ser entre estados de una regin q tienen una practica a veces hasta milenaria. Le es aplicable a uno de esos estados esa practica como norma obligatoria cuando el haya aceptado en varias ocasiones esa costumbre, o sea no por estar en la regin donde se practica esa costumbre le es aplicable, solo le es aplicable cuando el no haya tenido una oposicin clara frente a esa costumbre aqu vamos a ver ese carcter, a esa aceptacin de una costumbre es a lo q los internacionalistas le llaman opnio Iuris, ah una opinin jurdica en torno de esa costumbre, la valido mediante mi voluntad Bueno ahora vamos a explicar una serie de casos q ayudan a explicar mejor el tema de la jurisprudencia: 1. En el caso de la plataforma continental del mar del norte, lo q se trata es de establecer una limitacin de frontera entre la plataforma continental entre Alemania y los pases bajos, las partes lo q piden aqu es q la corte determine cuales son las normas de D internacional aplicable al caso. Lo q se le pide a la corte en este caso se determine cuales son las normas de D internacional aplicables al caso. Lo q dice Dinamarca y os pases bajos es q se debe aplicar el ppio de de eficacia (la verdad no se entiende bien) para delimitar la plataforma continental q se encuentra en el Art. 6 convencin de ginebra y q adems corresponde a unas normas de D internacional consuetudinario. Lo q dice la repblica federal alemana es q se termina de aplicar el ppio de parte justa y equitativa lo cual quiere decir q para establecer cual es la frontera entre las dos plataformas continentales se debe tener un criterio equitativo, pero la corte dice q eso no tiene razn de ser y no tiene sentido con la aplicacin de los ppios de plataformas continentales La corte dice q no se aplica este ppio porq Alemania no haba ratificado esta convencin, ni se haba adherido a ella por lo q el ppio no tiene aplicacin en este caso, lo importante aqu en cuanto al D es q la corte dice q la norma no es de D consuetudinario porq no representa una costumbre de los estados de una regin. Dr.: La memoria nos dice q sobre el D del mar hay mas D consuetudinario q escrito, adems las normas son muy nuevas, las reglas sobre establecer limites territoriales (porq ojo es mar pero es territorio en sentido internacional y en sentido constitucional) es muy nuevo, entonces cuando se aplica la regla novedosa del D internacional en el mar del norte los pases entran en conflictos porq la regla del D no soluciona el problema as q la corte dijo yo no aplico esa norma e invito a los pases a q con base en la costumbre hagan acuerdo y esas normas se establecieron conforme a tratados internacionales eso se hizo y fue as como mas o menos 10 aos despus durante el gobierno de Lpez Michelsen estableci los limites de su mar territorial q por las islas llego lejsimos e hicimos acuerdos en el atlntico incluso con Jamaica, todo por tener unas islas e islotes q nosotros llamamos san Andrs, Providencia y Santa Catalina

De manera q en esta poca se planteo el problema de si los conflictos del mar se solucionaban con base en estas nuevas normas o con base en las viejas costumbres imponindose esta ultima 2. Este fallo es del 89 y trata sobre unas operaciones paramilitares q realizo EU sobre Nicaragua, lo q pasa es q EU deca q Nicaragua estaba financiando grupos armados en pases vecinos especialmente en el salvador, por EU ataco a Nicaragua en el ao 84 y financio a un grupo paramilitar llamado los contra La corte dice q tenia aplicacin las normas sobre reservas a tratados multilaterales porq EU hizo una reserva a ese tratado, pero rechazo el argumento de legitima defensa colectiva porq EU al armar a los contras iba en contra de normas de D consuetudinario de atacar a pases vecinos y de meterse en asuntos internos de otros estados, adems se violaba el ppio de soberana. La corte dice q si bien las reservas a la aplicacin de los tratados son validas, eso no quiere decir q no se pueda aplicar D consuetudinario, de hecho el D consuetudinario es el aplicable en este caso y para saber cuales normas de D consuetudinario son aplicables al caso era necesario saber si exista una opnio Iuris entre las 2 partes Prohibicin del uso de la fuerza, si tenia una opnio Iuris en las dos partes en conflicto, ac no se configurara la legitima defensa colectiva porq el pas victima en este caso el salvador no le pidi ayuda a los EU Dr.: EU se comprometi a no usar la fuerza en el tratado Benguelow, firmado con Francia en 1929, entonces la corte dice a mi no me interesa solo el Art. 7 sino el animo q tiene EU de no usar la fuerza en caso de conflicto con los estados vecinos el problema es q las normas de D internacional humanitario dice q no se pueden anclar bombas a menos de 6 metros en el mar territorial con el fin de proteger a barcos comerciales, para q las bombas no estallen en sus cascos, EU dice si esa norma dice eso pero yo hice una reserva frente a ese tratado y la corte dice es q yo no le estoy aplicando esa norma sobre la q ud hizo reserva, sino con base en las normas consuetudinarias humanitarias En cuanto al ppio de no intervencin cada estado debe resolver sus asuntos, la corte determino q existe una opnio Iuris por diversas declaraciones de las partes En cuanto a la soberana el mar territorial hace parte del estado por lo q EU al poner bombas en ese lugar esta violando la soberana de Nicaragua Dr.: Hay q tener en cuenta que por regla general el actor es el que prueba, si yo alego q esto es una costumbre tengo q probar la costumbre y la practica consuetudinaria durante tantos aos y la aceptacin de todos los pases, pero este caso es una excepcin porq en este caso Nicaragua no tuvo q probar nada, ya q la corte se apoyo en derecho consuetudinario no solo de una regin sino de casi todo el mundo y as la corte la probo. Pero si fuera de una regin hay q probar q la costumbre existe en esa determinada regin y q ese pas la practica Expo: Para finalizar nosotros encontramos un estudio de la cruz roja acerca del D internacional humanitario consuetudinario

Dr.: Es el estudio sobre D internacional mas completo q existe hizo por parte del comit de la cruz roja acerca del D consuetudinario humanitario, adems esta traducido al espaol Expo: El estudio busca condensar las practicas de los estados para saber cuales son y saber cuales pueden ser aplicadas por tribunales nacionales o internacionales, entonces lo q se tiene es q se permite q el D internacional humanitario garantice la proteccin de las victimas de conflictos armados, dando como referencia 50 pases, segn el conflicto armado q genera, su posicin demogrfica, se tomaron las fuentes nacionales e internacionales q tuvieran las practicas q manejaba la costumbre y entonces se llego a la conclusin en el estudio de q muchas de esas practicas coinciden con tratados internacionales ya sea el de ginebra u otros tratados adicionales, al coincidir con el D internacional consuetudinario, son aplicables a los estados, as estos no hubieran ratificado el tratado. Se dice q tambin se acude a los ppios del D internacional consuetudinario para llenar las lagunas que se generan en la legislacin. Estas normas son tambin como el punto medio cuando las normas de los diferentes estados entran en colisin. Dr.: Interesante ese estudio, entre las personas q participaron esta Pierre de la croste, q fue delegado del comit internacional de la cruz roja aqu en Colombia en los aos 90 a 96, entonces todos los estudios del conflicto armado interno colombiano q carece tanto de ese D estn hechos por el, el texto concluye q la positivizacin del D internacional humanitario ha significado un avance, sobretodo en lo q se refiere a las convenciones de ginebra y proteccin a las victimas, pero en cuando al D de la haya, el D de la conduccin de hostilidades significo empobrecimiento porq el D de la conduccin de hostilidades era mas amplio en trminos consuetudinarios, entonces ahora cuando se invocan las normas se hace exegesis, la novedad es q el comit internacional nos invita a pensar q la norma es una gua para la aplicacin del D pero q no es la nica fuente de aplicacin del D, esto es clave en D internacional humanitario y ha avanzado muchsimo. El mejor ejemplo del argumento inicial segn el cual el D inicial estaba en la costumbre y poco a poco se fue volviendo positivo, es el DIH y este es el gran rescate de esta obra, decir q hay normas de D consuetudinario q obligan a 2 estados aunque no estn incluidos en tratados internacionales Qu tiene q hacer el estado para q no se establezca opnio Iuris en su contra en un caso? El estado tendr q defenderse diciendo q esa es una costumbre en la regin y yo no la he aplicado, recuerden la caracterstica q se haya aplicado repetidas veces en varios estados y q sea voluntariamente aceptada, si se guarda silencio frente a una costumbre se le aplica porq no hay oposicin expresa frente a ella La costumbre puede llevar a la desuetud de los tratados internacionales? Ha pasado lo contrario q los tratados nos llevan al desuso de la costumbre pese a este trabajo del DIH, pero al revs esta sentencia nos habla de eso precisamente, puede ser q usted no haya aprobado el tratado o hecho reservas en algunas clausulas se le aplica el D consuetudinario no el tratado, aqu en contra del D positivo se pone el D consuetudinario, no hay un caso en q se

ponga la costumbre por encima del tratado. El da q se de la corte tendr q echar cabeza La regla general como dijimos es el voluntarismo, lo q se le puede aplicar a un pas es lo q ha aprobado en el tratado, pero para los q vamos mas por el lado del idealismo pensamos q hay normas q deben aplicarse aun por encima del tratado como el Ius cogens. Esto es teora pero tambin es importante aprenderlo, no solo hay q formarse en la normatividad Estbamos viendo fuentes y quiero ilustrar eso con un ejemplo muy latinoamericano y tiene q ver con el D de asilo, ustedes saben q en D internacional existe un D de asilo que se predica como D humano, gran problema porq aqu hay alguien q alega el D el problema esta en q hay un estado q tiene q reconocerle ese D El asilo se da cuando una persona padece persecucin poltica en su pas de origen o de nacimiento y entonces para q yo haga efectivo el D de asilo yo tengo q irme de mi territorio, meterme en el territorio del pas al q quiero solicitarle asilo y ah solicitrselo, tengo q estar en el pas a quien se lo demando o sea yo me voy a Canad y le digo q padezco percepcin poltica en mi pas y solicito asilo. Primer problema esto hace parte de la soberana de Canad, Canad me dir si s o si no entonces predicar q el D de asilo es un D humano cuando no hay una contraparte obligada a otorgarlo es complicado. Esa es la regla general pero la costumbre latinoamericana se puede ilustrar con el presidente All de la Torre en Per q pide asilo a Colombia, pero lo pide en la embajada colombiana en Lima y all estuvo aos, luego Alan Garca despus de su primer fracasado gobierno pide asilo en la embajada colombiana pero esta en el territorio del Per, por ah unas personas q no saben D internacional dicen es q la embajada es territorio colombiano q barbaridad, como se les ocurre lo q hay es un pacto diplomtico de un pas X con un pas Y segn el cual yo respeto sus diplomticos en mi pas y usted respeta diplomticos en el suyo, esa es la figura. Muy bien lo q usa la costumbre latinoamericana y en esto Colombia es pionero es q se otorga asilo en la embajada y los dems pases han venido opinando y aceptando eso sobre la marcha. Recuerden el problema q hubo cuando se concedi asilo a Alan Garca se le dio en la embajada, luego se trajo al pas y en el pas el empez a opinar sobre el gobierno Fujimori en Per, eso esta prohibido para el asilado y en ese sentido Colombia ha tenido problema Yo tengo q demostrar la persecucin y muchos pases aun demostrando la persecucin no dan el asilo por eso es en problema decir q es un D humano ese es un problema, el otro problema fue ocasionado por los EU q confundieron asilo con refugio, entonces en EU hubo una poca en q estaban interesados en q los cubano abandonaran la isla y una vez all les daban asilo y poco a poco se fue considerando q esto q es un refugio (porq el refugiado no demuestra persecucin poltica, sino por ejemplo por catstrofes naturales o soy un desplazado q cuando pasa una frontera nacional me vuelvo refugiado) era asilo. La persecucin poltica puede darse no solo por el estado sino por fuerzas q no son el estado q dominan determinada zona como por ejemplo las FARC. El asilo es un riesgo muy alto porq el estado q otorga asilo dice implcitamente q el otro es perseguidor poltico, el asilo se puede. Quitar por ejemplo EU quita el

asilo cuando la persona va al pas de origen as sea de vacaciones porq si yo voy a ese pas no me estn persiguiendo all En cuanto a la extradicin se da por tratados internacionales y se da por una violacin a la CN y el juez natural, yo tengo q juzgarlo aqu q pague por sus penas y luego si juzgarlo all, pero no primero all y luego aqu porq eso es una violacin a nuestra soberana, ese problema lo detecto el Dr. Gaona y se demando la inconstitucionalidad antes de 1991 la CSJ haba dicho q yo no me meto en eso porq eso es poltico pero el profesor Gaona dijo en un salvamento de voto q ese tratado era inconstitucional porq violaba un tratado multilateral sobre Ds humanos q al igual q la CN consagraba el ppio del Juez natural, debido proceso y legitimidad de la causa., el profesor Gaona se adelanto al control previo de inconstitucionalidad q veremos en los tratados mas adelante. Tienen q pedir a las personas por otro crimen diferente al crimen por el q se le juzgo ac siempre y cuando este en el tratado Muy bien damos por salvada la costumbre como fuente con la opnio Iuris sobre el asilo en las embajadas q se ha dado en Amrica latina, cambiando el carcter del D de asilo con una figura q se da entendiendo q la embajada es una extensin del territorio, cosa q no le cabe en la cabeza a los europeos La regla general es q un estado esta en obligacin de proteger a los estados en su territorio y fuera de el, en lo q se llama proteccin diplomtica q llega hasta donde comienza la soberana del otro estado Aprobacin tratados internacionales La primera fase es un asunto interno, tengo q nombrar plenipotenciarios porq de acuerdo con el D internacional de los tratados, los tratados se firman por estados y los q firman a nombre de esos estados son el jefe de estado, el jefe de gobierno y el ministro de relaciones internacionales Ellos no necesitan plenos poderes porq ellos los tienen. En Colombia el jefe de estado y el jefe de gobierno estn en una misma cabeza pero en un rgimen parlamentario el q tiene q firmarlos es el jefe de estado, por ejemplo el rey de Espaa, el problema en estos regmenes parlamentarios es q los jefes de estado van cediendo sus poderes al jefe de gobierno. Para evitarnos ese problema decimos q al pas lo puede representar el jefe de estado, el jefe de gobierno y el ministro de relaciones internacionales q ac se llama canciller, cuando es uno distinto de esos tres funcionarios uno de esos tres q generalmente es el jefe de estado me tiene q otorgar plenos poderes, lo tiene q nombrar plenipotenciario y eso se hace mediante un reconocimiento de D interno y le dicen a la comunidad internacional mando a este plenipotenciario q se llama Charly Samper a q discuta la el texto de lo q luego ser el protocolo II adicional a la convencin de ginebra Ese acto por el q se le reconoce es un acto de D interno q puede ser demandado, pero eso no se ha presentado, lo q puede pasar es q el otro pas no acepte las cartas credenciales del embajador plenipotenciario, eso sucede muy rara vez pero ha sucedido lo q pasa es q los pases son muy cuidadosos en mandar a alguien q le van a rechazar, antes se hacen consultas internas.

Muy bien el primer paso en la aprobacin de un tratado es dotar de plenos poderes a alguien, ese alguien lleva las cartas al gobierno q lo va a aceptar, cuando son tratados multilaterales se llevan las cartas credenciales al organismo q esta promoviendo el tratado EJ.: ONU; por eso es necesita una secretaria q es la q me va a recibir las cartas credenciales de todos los pases Despus de los plenos poderes q es la primera fase interna viene la primera fase internacional q es la aprobacin de un texto q podra hacer un tratado, todos los pases aprobamos un texto lo q el gobierno debe hacer es aprobarlo en el parlamento el parlamento es autnomo y puede decir No lo aprobamos lo aprobamos con reservas lo aprobamos completo CLASE DEL 7 DE MAYO DE 2009 Hoy vamos a ver los tratados en su pintura estatal. Ms que fuentes del Derecho Internacional son mecanismos de interpretacin y hay si que son principalsimos como fuentes como mecanismos creadores de derecho la jurisprudencia opina pero en cambio la jurisprudencia y la doctrina se interpretan de manera muy actual del derecho internacional. Por eso digo que son fuentes auxiliares del derecho internacional. En cambio fuentes principales de interpretacin esto no esta escrito en ningn tratado, no est escrito en la convencin de Viena ustedes hablan en el Art. 32 sobre el estatuto del tribunal internacional de justicia los enumera simplemente y con el paso del tiempo la verdad es que la jurisprudencia y la doctrina han perdido capacidad de ser fuente de derecho y ahora son fuentes auxiliares en cambio estamos hablando de fuentes principales de interpretacin. A su vez a esta costumbre del Derecho de internacional el problema de los actos unilaterales que son fundamentales del derecho internacional y cuando hablemos de tratados hablaremos del actual que tiene vigencia y pierde vigencia en el tratado internacional sea la vida y la muerte de un tratado internacional pero aqu hay que agregar que los tratados internacionales que son emanados de la fuente estatal y los tratados internacionales que son emanados de otras fuentes como convenciones. Tratados: Regla general: no hay ni siquiera hoy en el Derecho Internacional contemporneo organismo legislativo intrasnacional ese problema que lo acusan incluso los europeos en su organizacin regional que son una economa ms grande e incluso en la organizacin europea el rgano fundamental siguen siendo los estados sea el Consejo Europeo no el Parlamento Europeo suena raro y choca con el constitucionalismo que hemos aprendido por que el organismo legislativo es el congreso y adems tiene la clausula general de competencia esto es la ley lo dice todo y la ley es hecha por el Congreso de manera excepcional puede legislar el ejecutivo y nunca el judicial y eso es lo que nos dice la doctrina la teora del constitucionalismo ahora en Amrica

Latina la inversin vaya hundindose en la regla y es el ejecutivo el que termina legislando y esto se llama autoritarismo cuando una institucin se pone sobre los dems y ese totalitarismo es el ejecutivo. Existen reglas en Amrica Latina segn las cuales el ejecutivo representa a los parlamentos a los congresos en Amrica Latina, la aprobacin de un presupuesto y el congreso se supone que es el que tiene que decidir sobre este presupuest, pues hay unos debates, discusiones y cuando el Congreso que es lo usualmente sucede termina sin decir nada o sin acuerdos el ejecutivo puede imponer ese presupuesto mediante un decreto sea que con este mecanismo y otros en el pasado resiente por fortuna no lo vivieron ustedes pero yo si haban muchos decretos legislativos como por ejemplo los decretos del estado de sitio y eran del ejecutivo y se imponan como ley y dejaban en sus temas el cdigo penal y las garantas constitucionales. Esto se resuelve en las doctrinas en la teora del constitucionalismo con la divisin de las ramas, en Derecho Internacional esto es un problema porque como les digo no hay un organismo legislativo internacional lo cual quiere decir que los legisladores siguen siendo los Estados. En el Parlamento Europeo donde ms ha avanzado la doctrina del Derecho Internacional, de las organizaciones internacionales son las organizaciones de ltima generacin la Unin Europea, el parlamento va adquiriendo algn poder de legislar en la medida en que va adquiriendo la capacidad de ser elegido por voto popular universal en la regin, ustedes ven el parlament andino que sale de los parlamentos los congresos de los pases andinos los que eligen a la zar 2 o 3 o 5 y los enva al parlamento andino eso no tiene ninguna presentacin en cambio, el parlamento europeo es elegido por el pueblo. Para usted ser elegido parlamentario por el pueblo debe encontrar votos en Alemania, Bulgaria, en Espaa y suma todos esos votos y resulta elegido en el parlamento sea que si empieza a ver un poder de representacin en el parlamento europeo y por lo tanto el parlamento europeo empieza a tener un poder legislativo pero es muy pequeo considerado con el poder que tiene los Estados sea con el consejo europeo conformado por los jefes de los estados que es quien verdad hace lo que la unin europea decide sea el fracaso del ltimo tratado constitucional por ejemplo o de los avances que quieren acabar con ese fracaso, todo lo empujan los jefes de estado, el parlamento es muy pequeo todava en el futuro pinta distinto pero todava no. Entonces reglas generales del Derecho Internacional primero rgano legislativo internacional la base del derecho internacional sigue siendo la costumbre y el traslado y el modo como dice Santo Tomas. Los tratados se rige el derecho internacional no se debera regir por los tratados porque cuando lo hacemos por los tratados condenamos a los pases a que vivan de manera civilizada si hay un tratado pero sino vivimos en la barbarie, as que terrible es la costumbre de cambiar la costumbre por los tratados pero en ese derecho vivimos todos.

Si pensamos en un tratado nos van a llevar a la paz perpetua estamos lamentablemente equivocados, la paz perpetua no puede ser aquel letrero de la entrada en los cementerios, pero para eso necesitamos los tratados, necesitamos el respeto entre los pueblos donde no sean necesarios ya los tratados. En una estructura internacional basada en Estados obviamente el Derecho Internacional es lo que es la voluntad de los estados miembros sea los tratados internacionales, nos vamos aqu a la Conferencia de Viena 1968, 69 miren dos periodos de naciones unidas necesito la aprobacin de esta conferencia y tiene el nombre de convencin de los tratados entre estados, ese es nuestro marco de anlisis. Los tratados tienen clases, el tratado pueden ser escritos y por lo tanto existe la posibilidad de tener un tratado verbal muchos son tratados verbales. Los tratados entonces tiene que ser por escrito, de manera excepcional verbales, los tratados se hacen entre estados y los tratados estn regidos por el Derecho Internacional. Entonces en clase de tratados tenemos escritos y verbales, bilaterales y multilaterales. Los tratados pueden ser abiertos o cerrados, abiertos cuando hay estados que no participaron en la negociacin pero pueden adherirse al tratado cuando ya el tratado est vigente y el tratado es cerrado cuando solo entre en vigencia entre los estados que acudieron a la negociacin. Por su materia los tratados deben ser polticos, econmicos, culturales, humanitarios. Por su duracin los tratados son determinados, indeterminados y prorrogables. Cuando un estado es el que firma los tratados ha estado negociando con otros el contenido de sus acuerdos con que sea el jefe de estado o el jefe de gobierno o el ministro de relaciones exteriores no hay problema, cuando no es uno de estos tres que tienen esa funcin pblica entonces hay que darle una carta credencial para que negocie. Cualquiera de esos tres o el plenipotenciario va a negociar el tratado. Lo que se ha dicho es que entre tratado y protocolo hay la misma divisin que hay entre el derecho sustantivo y el derecho procesal. En los tratados tambin incluimos el derecho sustantivo y asuntos de carcter social. La negociacin va sobre el texto propuesto y este texto va a discusin donde los plenipotenciarios empiezan a decir si, si o no y se va negociando como se negocia una ley en el parlamento colombiano. Despus de la negociacin queda un texto aprobado y ese texto se firma por los plenipotenciarios esa firma no sirve para decir que ese tratado internacional este vigente eso no es un tratado internacional. La negociacin sobre el contenido del texto est acabada eso es lo que lo estados podran aprobar.

La idea es que si yo voy a negociar un tratado, tras la negociacin trmino firmando el texto definitivo ahora yo no puedo salir a promover su no firma en el sentido de ratificacin, los estados deben respetar el sentido de tratado que se ha firmado. Son negociaciones directas como en Colombia y USA y vamos nos sentamos en unas oficinas y discutimos, cuando son multilaterales generalmente se realiza una conferencia internacional. Cuando se ha negociado este texto los jefes de estado o los jefes de gobierno o el plenipotenciario cada uno de ellos se va a su pas con el texto firmado y le dice a su ejecutivo esto es lo que negociamos, el ejecutivo en el principio de la buena fe aprueba. Viene el tercer paso que es la aprobacin que es volverlo una ley. Lo que yo hago es coger ese texto y llevarlo al parlamento y decirles seores este texto se ha negociado y est firmado, los pases y yo como ejecutivo nos parece que debe ser ratificado, pero para ratificarlo yo necesito que el congreso me lo apruebe y el congreso crea una ley. El parlamento puede decir que no lo aprueba, lo aprueba o lo aprueba con una salvedad. Cuando no se aprueba el ejecutivo tiene que devolverlo y decirle que no soy la nica rama en mi estado y una de las ramas el legislativo no lo aprob y no hay violacin del tratado. Ha sucedido muchas veces que los plenipotenciarios firman un tratado internacional en texto y van a su ley interna y encuentran contradicciones por desconocimiento por ignorancia y entonces lo tienen que hacer probar y cambiar la legislacin contraria. Llegamos a la aprobacin del tratado y sometemos ese texto al parlamento y el parlamento se pronuncia as: no, si completo el texto o si pero con reserva. Lo usual es que las reservas las haga el ejecutivo cuando va a ratificarlo, pero cuando un parlamento no se opone a la totalidad de un tratado sino a una parte entonces la doctrina ha llegado a sostener que puede haber una reserva parlamentaria. La reserva consiste en que el estado se compromete con las obligaciones emanadas de ese tratado que va a ratificar excepto por una o unas clausulas y en relacin con esas clausulas puede ser que quita la clausula, o que la mantiene pero que le da una interpretacin especifica. Las tres posibilidades llevan a una ley y la ley aprueba el tratado. Principios generales: los tratados solo obligan a los estados, los particulares que viven en el territorio de un estado no estn obligados a cumplir tratados internacionales y solo estn sometidos al derecho interno. La excepcin: cuando en el territorio de un Estado no hay unos particulares que cometan unos crmenes hay unos particulares organizados militarmente

por fuera de la ley que ocupan un territorio y que tienen un mando militar visible y capacidad de llevar a cabo operaciones militares mantenidas y concertadas solo en ese caso se regula la excepcin segn la cual esos alzados en armas pesen a que son particulares estn sometidos al derecho internacional humanitario de manera especfica. La beligerancia es posible establecerla solo por el gobierno en cuyo territorio se encuentran los alzados en armas por ejemplo no puede venir Chvez a decir que la guerrilla colombiana es beligerante, no puede Colombia irse contra otros pases de Amrica Latina a reconocer que existen beligerantes en esos pases no se puede. Porque es un asunto interno y ningn estado se puede meter en los asuntos internos de los otros. Una vez aprobado por el congreso viene en trminos del Derecho Internacional la ratificacin y se ratifica de manera plena o de manera parcial. Y nuevamente nuestro plenipotenciario se va a la sede y ratifica, cuando es un tratado multilateral debe haber un cangue de ratificaciones y voy a la sede y deposito la ratificacin. En Colombia un ciudadano comn y corriente en ejercicio de la accin pblica de constitucionalidad le demanda a entonces Corte Suprema de Justicia sala Constitucional que declare inconstitucional la ley que aprob el tratado y que por lo tanto la declare inexequible y eso fue despus de 5 aos de ratificar y esta ley es inconstitucionalidad en ese caso la corte lo que haca era delegar justicia (algo que est prohibido) y deca me declaro impedido pero es un problema y lo que sucedi en uno de esos eventos el maestro Gaona era magistrado de la corte y llego a sus manos la demanda de inconstitucionalidad de un tratado de extradicin con los Estados Unidos, y el maestro Gaona realizo un salvamento de voto y dijo aqu hay un tratado internacional que es inconstitucional porque vulnera principios constitucionales pero adems no solo no son principios contenidos en la constitucin sino adems principios aprobados en un tratado multilateral de derechos humanos. Esto se escribi como salvamento de voto y esto dio paso a evitar estos problemas. Despus de esto en la asamblea constituyente y se dio el control previo de constitucionalidad. En Colombia adems de cumplir con las reglas de la convencin de Viena de ir, de hacer aprobado mediante una ley ese texto de la negociacin, adems de eso tengo que llevarlo a revisar a los jueces, de tal manera que del control previo una vez que haya sido aprobado ese tratado por una ley ahora esa ley y el tratado mismo van a ser controlados automticamente por la nueva Corte Constitucional, de tal manera que la Corte Constitucional dicta una sentencia de constitucionalidad de ese tratado y solo entonces el ejecutivo va y ratifica el tratado. Y con eso ya no hay problema porque ya es cosa juzgada. Un estado puede hacer reservas a un tratado cuando esas reservas no sean expresamente prohibidas en el tratado o cuando esa reserva no contravenga el sentido general del tratado.

Un tratado podr dejar de aplicarse sea aplazarse de sus efectos cuando el estado que lo firmo de buena fe se encuentra en circunstancias que le impidan cumplir la obligacin, esa circunstancia no puede ser producida por el mismo y yo puedo pedir a la organizacin internacional o a los estados parte en el tratado aplazar el cumplimiento de las obligaciones de este tratado cuando se presentan circunstancias que no dependen de mi voluntad y se me impide cumplir con la obligaciones de ese tratado. Esa es la excepcin de la buena fe. Otra regla del Derecho Internacional es que los tratados rigen para el futuro, sea regulan solo el futuro. Pero hay tratados que rigen para antes y son por ejemplo el tratado para los delitos cometidos en el conflicto de Irlanda antes de firmado este tratado y esta es una de las excepciones. La jurisprudencia y la doctrina son formas autenticas de interpretar el Derecho Internacional y lo que busca el interprete es primero que tiene que establecer el texto del tratado que dice la letra de la ley, segundo tiene que irse a que busca que objetivos tiene y como siempre la buena fe. Llegamos despus de la ratificacin a la enmienda. Mientras est vigente un tratado internacional se puede cambiar una de sus clausulas, agregar, transformar y se cambia con la misma regla con la que se crea. Hay tratados internacionales en la unin europea donde son parte y otros no como por ejemplo Gran Bretaa en la parte de emigracin. Suspensin del tratado cuando alega que su territorio se ha alterado el orden jurdico de manera que no puede cumplir con las obligaciones del tratado siempre que demuestre que no tuvo nada que ver con esto. El tratado termina de la misma forma como el tratado lo dispone, este tratado tiene vigencia por tal y por cual. Cuando el mismo tratado lo dice por ejemplo 50 aos. Cuando hay acuerdo entre las partes termina, cuando una de las partes denuncia el tratado para decir que ya no puede o no quiere seguir cumpliendo existe la figura de renuncia, cuando hay derogacin, cuando ese tratado vulnera principios del ius colla. INTERNACIONAL MAYO 14 CONTINUACIO FUENTES DEL DERECHO INTERNACIONAL 1. Costumbre 2. Tratados 3. PRINCIPIOS GENERALES Los principios internacionales se han llamado por su origen de foro domestico o de foro internacional, o sea que el DI se ha enriquecido con principios generales de lo que podra llamarse constitucionalismo. Foro domestico

1. Garantas procesales penales. Son fundamentales para el constitucionalismo, acurdense cuando se hicieron las revoluciones liberales y nace el constitucionalismo, lo fundamental en los derechos humanos de primera generacin es la libertad humana y para garantizar la libertad humana al Estado se le imponen unas obligaciones, antes el Estado se basaba en un principio simple, yo meto a la crcel a cualquiera que se me ocurra (Estado absolutista), en el constitucionalismo la libertad se vuelve algo sagrado y el estado se ve obligado a presumir la inocencia en aras de la libertad individual y si yo presumo inocencia como puedo castigar a un crimen? lo primero que tengo que hacer es trasladar la carga de la prueba, en el absolutismo si a mi se me ocurre que usted es un criminal porque tiene los pmulos salientes, las mandbulas muy grandes (teora de Lombroso), usted tenia que probar su inocencia. La garanta procesal penal nace de la oposicin a esto, en los trminos de Becaria, ahora es el Estado quien tiene que demostrar la culpabilidad, es mas si el Estado no demuestra plenamente la culpabilidad se tiene que absolver, no se puede someter a la ley. De esta garanta procesal penal (presuncin de inocencia e inversin de la carga de la prueba), se derivan otras garantas: el habeas corpus, soy dueo de mi cuerpo que data de 1200 en Inglaterra, la doble instancia, el juez natural, el debido proceso, el derecho a la defensa, todo esto se llama garantas procesales penales. Esto nace en el constitucionalismo, se sistematiza en favor de la libertad humana y el DI lo recoge como principio general de derecho de foro domestico porque naci en el contexto estatal. 2. Enriquecimiento ilcito. Se acoge este principio derivado de las obligaciones. Ningn Estado podra enriquecerse con la injuria de otro, con el perjuicio de otro. 3. Teora del dao Foro internacional 1. Preeminencia del derecho internacional sobre el derecho interno. Que prevalece en el mundo el derecho internacional o el derecho interno, sobre esto ha habido teoras, las viejas discusiones entre Kelsen y . Sobre dualismo o monismo. 2. Agotamiento de los recursos internos para acudir a la justicia internacional. Derivado del primero y es que para acudir a la justicia internacional primero se tiene que agotar la justicia interna. En derechos humanos Incluso cuando el Estado administra justicia, en los casos en que lo hace violando principios, eso se tomara como norma interna y se abrira el recurso internacional, el mejor ejemplo es el habeas corpus porque por ah empez este debate, a la jurisdiccin internacional solo poda acudir una persona cuando haba agotado el recurso interno,

resulta que en el pas de origen esa persona tenia pendiente un habeas corpus y ese pas (Espaa de la dictadura) nada que lo resolva, los jueces aplazaban y aplazaban, la justicia europea, el tribunal de Estrasburgo, le dijo al pas que entendida agotado el recurso interno porque se estaba abusando de la persona y esa persona se mereca acudir a la justicia internacional. Cuando se habla de administrar justicia prevalece en el tiempo la justicia interna sobre la justicia internacional, esto quiere decir que la justicia internacional es excepcional, solo se aplica en aquellos casos en los que o el Estado no hace justicia o la hace con violacin de los principios. 3. Continuidad del Estado. Los Estados no son eternos, nacen, mueren y se transforman, que pasa con las obligaciones de un Estado, imagnense que la ex unin sovitica tiene unas obligaciones contradas por tratados internacionales o por derecho consuetudinario internacional, que pasa cuando la ex unin sovitica desaparece del mundo internacional, quien tiene esas obligaciones y los privilegios, aqu se aplica el principio de la continuidad de los Estados, lo que presume el derecho internacional es que hay una continuidad de los Estados y por eso se ha tenido que crear toda una teora sobre como se suceden las obligaciones y privilegios de derecho internacional cuando los Estados se descomponen, un ejemplo, de quien es la silla de la ex unin sovitica en el Consejo de Seguridad? Rusia. Fuentes auxiliares del derecho internacional pero que son fuentes principales de interpretacin del derecho: 1. Jurisprudencia 2. Doctrina Es una fuente auxiliar para la interpretacin de las reglas del derecho internacional consuetudinario y de los tratados. Consiste en la opinin de los cientficos. Cada da hay menos doctrinantes citados, la doctrina valida atendida por los tribunales internacionales es bsicamente es la de institutos internacionales de derecho, lo dems se acoge en casos excepcionales. Cada vez se recurre ms el instituto de derecho internacional, que es una dependencia de Naciones Unidas que se encarga de crear propuestas de derecho internacional. La doctrina no es una fuente de derecho internacional pero enriquece mucho con sus debates, sobre todo porque agrega mucha filosofa del derecho. La globalizacin cada vez va mermando las discusiones filosficas y se va imponiendo hegemonas de pensamiento, el sistema interamericano es muy buen ejemplo de eso miren donde hay doctrina interamericana, no solo eso miren como el modelo que se copia y la metodologa que se jurdica que se copia, es el modelo del derecho jurisprudencial, o sea el modelo anglo, cuando la mayora de los pases de la regin son del modelo de tradicin

romana. Como es que en el sistema interamericano donde el 90% de los pases usan un modelo jurdico de tradicin romnica tienen que adaptarse al modelo jurdico de tradicin anglosajona porque Estados Unidos es miembro de la organizacin y adems de imponer el modelo, la metodologa de administrar justicia niega la competencia, eso es prestarle un flaco servicio a los Estados latinoamericanos. INTERPRETACION DEL DERECHO INTERNACIONAL Interpretacin de los tratados internacionales. Cuando uno habla de interpretacin se refiere a quienes son esos actores de derecho internacional que le dan sentido y alcance al DI. Vamos a encontrar clases de interpretacin: 1. rgano o persona que interpreta: 1.1 Interpretacin autentica: del autor, de aquellos que se comprometieron con el tratado, las partes en el tratado dicen como se va a interpretar ese tratado. 1.2 Doctrinal: 1.3 Jurisprudencial: la interpretacin que hacen los jueces en su jurisprudencia. 1.4 Diplomtica: La que se hace en los ministerios de relaciones exteriores, cuando se tienen conflictos entre Estados parte de un tratado, los cancilleres tienen mucho que decir, pueden llegar a acuerdos, si no hay acuerdo vamos ante la corte. 2. Mtodo como se interpreta 2.1 Literal: se acoge a la letra del tratado. 2.2 Teleolgica: Busca los fines para los cuales se firmo el tratado. 2.3 Histrica: los jueces tienen que hacer un esfuerzo para pensar en que contexto, en que circunstancias naci el tratado porque ese momento le va a imprimir la fuerza a ese tratado. 2.4 Sistemtica: los jueces generalmente recurren al ordenamiento en general para hacer una interpretacin, o sea que consideraran otros tratados y otro derecho internacional. 3. Por los resultados 3.1 Extensiva 3.2 Restrictiva Los jueces hacen una interpretacin extensiva o restrictiva en relacin con las obligaciones que dimanan del tratado, entonces los jueces suelen ir siempre por el lado restrictivo, pero por fortuna para el mundo en Derechos Humanos los jueces han venido interpretando los tratados por el lado amplio, o sea han optado por ampliar el contenido mismo, esto es el famoso ius cogens. REGLAS PARA INTERPRETAR LOS TRATADOS

Articulo 31 de la convencin de Viena de 1979 3, reglas generales. La regla general esta enunciada en una sola frase pero el Dr la descompone en sus 3 principios: 1. Buena fe: un tratado siempre se interpreta de buena fe porque eso es lo que se supone que lleva a los Estados a firmar los tratados. 2. Primaca del texto 3. Consideracin de los fines Hay medios complementarios que estn en el articulo 32, solo se utilizan cuando son necesarios, o sea cuando lo anterior no fue til para interpretar el tratado, los operadores lo que hacen es ir a trabajos preparatorios, como se entro en negociacin, cuando se negocio, que se negocio, que quera regularse en ese momento. Hay una regla especfica para interpretar los tratados que esta contenida en el artculo 33, cuando el tratado se autentica en lenguas diversas, que es lo comn, los pases hablamos lenguas distintas y cuando firmamos tratados hay
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SECCION TERCERA Interpretacin de los tratados. 31. Regla general de interpretacin . I. Un tratado deber interpretarse de buena fe conforme al sentido corriente que haya de atribuirse a los trminos del tratado en el contexto de estos y teniendo en cuenta su objeto y fin. 2. Para los efectos de la interpretacin de un tratado. el contexto comprender, adems del texto, incluidos su prembulo y anexos: a) todo acuerdo que se refiera al tratado y haya sido concertado entre todas las partes con motivo de la celebracin del tratado: b) todo instrumento formulado por una o ms partes con motivo de la celebracin del tratado y aceptado por las dems como instrumento referente al tratado; 3. Juntamente con el contexto, habr de tenerse en cuenta: a) todo acuerdo ulterior entre las partes acerca de la interpretacin del tratado o de la aplicacin de sus disposiciones: b) toda prctica ulteriormente seguida en la aplicacin del tratado por la cual conste el acuerdo de las partes acerca de la interpretacin del tratado: c) toda forma pertinente de derecho internacional aplicable en las relaciones entre las partes. 4. Se dar a un trmino un sentido especial si consta que tal fue la intencin de las partes. 32. Medios de interpretacin complementarios. Se podrn acudir a medios de interpretacin complementarios, en particular a los trabajos preparatorios del tratado y a las circunstancias de su celebracin, para confirmar el sentido resultante de la aplicacin del artculo 31, o para determinar el sentido cuando la interpretacin dada de conformidad con el artculo 31: a) deje ambiguo u oscuro el sentido; o b) conduzca a un resultado manifiestamente absurdo o irrazonable. 33. Interpretacin de tratados autenticados en dos o ms idiomas. 1. Cuando un tratado haya sido autenticado en dos o ms idiomas, el texto har igualmente fe en cada idioma, a menos que el tratado disponga o las partes convengan que en caso de discrepancia prevalecer uno de los textos. 2. Una versin del tratado en idioma distinto de aquel en que haya sido autenticado el texto ser considerada como texto autntico nicamente si el tratado as lo dispone o las partes as lo convienen. 3. Se presumir que los trminos del tratado tienen en cada texto autntico igual sentido. 4. Salvo en el caso en que prevalezca un texto determinado conforme a lo previsto en el prrafo 1,. cuando la comparacin de los textos autenticas revele una diferencia de sentido que no pueda resolverse con la aplicacin de los artculos 31 y 39, se adoptar el sentido que mejor concilie esos textos, habida cuenta del objeto y fin del tratado.

versiones de los tratados en distintas lenguas entonces cual versin es la valida, la de que lengua. Cuando hay discrepancia prevalece lo que las partes digan, pero como suele no haber acuerdo entre las partes el juez entrara a decidir. NULIDAD DE LOS TRATADOS4 1. ABSOLUTA: El vicio no es saneable Una nulidad es absoluta cuando no cabe confirmacion de las partes o convalidacin del tratado. Si un tratado fue construido con nulidades
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Nulidad de los tratados.

46. Disposiciones de derecho interno concernientes a la competencia para celebrar tratados. 1. El hecho de que el consentimiento de un Estado en obligarse por un tratado haya sido manifiesto en violacin de una disposicin de su derecho interno concerniente a la competencia para celebrar tratados no podr ser alegado por dicho Estado como vicio de su consentimiento, a menos que esa violacin sea manifiesta y afecte a una norma de importancia fundamental de su derecho interno. 2. Una violacin es manifiesta si resulta objetivamente evidente para cualquier Estado que proceda en la materia conforme a la prctica usual y de buena fe. 47. Restriccin especfica de los poderes para manifestar el consentimiento de un Estado. Si los poderes de un representante para manifestar el consentimiento de un Estado en obligarse por un tratado determinado han sido objeto de una restriccin especfica, la inobservancia de esa restriccin por tal representante no podr alegarse como vicio del consentimiento manifestado por l, a menos quc la restriccin haya sido notificadas con anterioridad a la manifestacin de ese consentimiento, a los dems Estados negociadores. 48. Error. 1. Un Estado podr alegar un error en un tratado como vicio de su consentimiento en obligarse por el tratado si el error se refiere a un hecho o a una situacin cuya existencia diera por supuesta ese Estado en el momento de la celebracin del tratado y constituyera una base esencial de su consentimiento en obligarse por el tratado. 2. El prrafo I no se aplicara si el Estado de que se trate contribuy con su conducta al error o si las circunstancias fueron tales que hubiera quedado advertido de la posibilidad de error. 3. Un error que concierna slo a la redaccin del texto de un tratado no afectar a la validez de ste: en tal caso se aplicar el artculo 79. 49. Dolo. Si un Estado ha sido inducido a celebrar un tratado por la conducta fraudulenta de otro Estado negociador, podr alegar el dolo como vicio de su consentimiento en obligarse por el tratado. 50. Corrupcin del representante de un Estado. Si la manifestacin del consentimiento de un Estado en obligarse por un tratado ha sido obtenida mediante la corrupcin de su representante, efectuada directa o indirectamene por otro Estado negociador, aquel Estado podr alegar esa corrupcin como vicio de su consentimiento en obligarse por el tratado. 51. Coaccin'sobre el representante de un Estado. La manifestacin del consentimiento de un Estado en obligarse por un tratado que haya sido obtenida por coaccin sobre su representante mediante actos o amenazas dirigidos contra l carecer de todo efecto juridico. 52. Coaccion sobre un Estado por la amenaza o el uso de la fuerza. Es nulo todo tratado cuya celebracin se haya obtenido por la amenaza o el uso de la fuerza en violacin de los principios de derecho internacional incorporados en la Carta de las Naciones Unidas. 53. Tratados que estn en oposicin con una norma imperativa de derecho internacional general ("jus cogens"). Es nulo todo tratado que, en el momento de su celebracin. est en oposicin con una norma imperativa de derecho internacional general. Para los efectos de la presente Convencin, una norma imperativa de derecho internacional general es una norma aceptada y reconocida por la comunidad internacional de Estados en su conjunto como norma que no admite acuerdo en contrario y que slo puede ser modificada por una norma ulterior de derecho internacional general que tenga el mismo carcter.

absolutas no se puede ni siquiera con el acuerdo de las partes convalidar. Habr nulidad absoluta: a) Por vicios del consentimiento b) Por una coaccin sobre el representante que firmo el tratado c) Por que hay una amenaza general contra el Estado d) Cuando el tratado aun cuando tenga la voluntad clara y no forzada de los Estados que lo firman, contenga una clusula o un principio opuesto a una norma imperativa del derecho internacional. 2. RELATIVA: El vicio es saneable por eso son anulabilidades Hay nulidad relativa cuando cabe convalidacin o confirmacin del tratado en un acto posterior. Habr nulidad relativa cuando: a) Hay violacin de normas de derecho interno sobre competencias para celebrar tratados. El tratado esta vigente, hay que alegar la nulidad. b) El representante expresa el consentimiento pese a que tena una restriccin de parte del Estado. c) Hay dolo, cuando hay una conducta fraudulenta de otro Estado. d) Hay error, cuando hay una mala comprensin de la circunstancia que nos llevo a firmar el tratado. e) Corrupcin del representante del Estado, cuando lo compran, le hacen dadivas y accede a comprarlos. SUSPENSION DELOS TRATADOS INTERNACIONALES Cuando hablamos de suspensin el tratado sigue vigente, pero se van a dejar de cumplir las obligaciones por un tiempo. 1. Rebus sic stantibus. Este principio es la gran excepcin al principio PACTA SUNT SERVANDA, no cumplo el tratado porque las circunstancias se transformaron y me impiden cumplirlo, no es que no quiera cumplir, mi voluntad esta dirigida a cumplir, no estoy violando el principio de la buena fe porque cuando se firmo el tratado quise cumplirlo pero se presentaron circunstancias de orden interno que me hacen imposible cumplir el tratado. Estas circunstancias internas no pueden ser de orden poltico ni puedo alegar que voy a dejar de cumplir un tratado de derechos humanos porque hay un conflicto armado interno, no puedo usar ese argumento del rebus sic stantibus cuando el tratado del que se esta hablando es de derechos humanos, en todos los tratados cabe suspender el cumplimiento excepto en los tratados de derechos humanos. 2. Puedo suspender un tratado cuando hay una clusula que lo prev, el tratado en uno de sus artculos dice que el tratado podr suspenderse por las siguientes razones. 3. Cuando aunque no este incluida en el tratado hay un convenio entre las partes para suspender el tratado, o sea por mutuo acuerdo

4. La guerra me permite suspender el tratado internacional. Cuando hablo de guerra me refiero a conflicto armado internacional porque el conflicto armado interno no me permite dejar de cumplir un tratado. TERMINACION DEL TRATADO Un tratado se termina por: 1. Acuerdo entre las partes. 2. La regla esta prevista en un artculo del tratado. 3. Por la denuncia. Cuando un pas no va a seguir cumpliendo el tratado y propone retirarse 4. Cuando se abroga, cuando hay un tratado posterior que deja sin sentido el anterior. 5. Cuando aparecen normas del derecho internacional obligatorio, o sea ius cogens, que deja sin sentido el contenido de un tratado que estaba vigente. Colombia tiene un tratado internacional con la santa sede que se llama concordato, firmado en 1887, segn el cual la religin oficial del pas es el catolicismo y los actos de celebraciones religiosas tienen efectos civiles en el Estado colombiano. Despus se firma una constitucin en la que se dice que en este pas hay libertad de cultos. Una decisin de orden interno va a dejar sin vigencia un tratado internacional bilateral entre Colombia y la Sante Sede, un ciudadano demanda el tratado por inconstitucional por que sus contenidos violan la nueva constitucin, esto es lo que en derecho interno se llama una inconstitucionalidad sobreviniente, en derecho interno el problema esta arreglado pero arrglelo en el derecho internacional, hay una norma que es fundamental, a nadie se le puede imponer aunque viva en el territorio de un Estado que practique una religin. El primer problema (jurdico lgico) esta en como hacer para que un tratado internacional deje de tener vigencia porque va en contra del ius cogens. Segundo problema (filosofico) Que es el ius cogens una tendencia a la universalidad de unos principios nicos o una tendencia al respeto de la diversidad. El tratado sigue vigente internacionalmente pero la Corte lo declaro inexequible internamente, declaro inconstitucional la ley que aprueba el tratado, pero no se puede declarar inconstitucional un tratado entonces, la Corte en una de sus genialidades dijo: se declara inconstitucional la ley, no se puede aplicar internamente pero el tratado internacional sigue vigente. 6. Principio de rebus sic stantibus, permite tanto suspender como terminar um tratado. 7. Cuando se extingue el sujeto internacional que hizo parte Del tratado. Derecho internacional derivado En el artculo 38 no exista esta posibilidad que hoy es muy comn, tambin pueden las organizaciones internacionales establecer obligaciones

internacionales, hay una nueva fuente de derecho internacional, esta en los tratados internacionales firmados entre Estados y organismos internacionales. Para hablar de derecho internacional derivado tenemos que meternos un poquito en la diferencia entre Derecho derivado y Derecho originario, resulta que algunos tratados internacionales, sobre todo en trminos regionales, pero tambin en trminos universales, multilaterales, constituyen organizaciones internacionales. La Carta de San Francisco es un tratado internacional originario que constituye una organizacin que es Naciones Unidas. Algunos Estados se renen, firman un tratado internacional y crean una organizacin internacional, pues bien ese tratado que crea la organizacin internacional es lo que se llama derecho originario o constitutivo, constituye la organizacin, pero una vez constituida ella tambin puede generar obligaciones internacionales porque es sujeto derecho internacional, que carcter tienen esas obligaciones emanadas de las decisiones de las organizaciones internacionales o derecho internacional derivado, hasta donde obligan las decisiones de un organismo internacional constituido por la decisin de varios Estados en un tratado internacional, hasta donde va la posibilidad que estas organizaciones tienen de establecer obligaciones. Las posibilidades de una organizacin internacional de establecer obligaciones internacionales estn referidas a la competencia que los Estados que la crean le otorguen a esas instituciones. Yo creo Naciones Unidas y Naciones Unidas tiene unos rganos, unas oficinas, tiene una asamblea general, tiene un consejo econmico y social, tiene un consejo de seguridad, hasta donde son obligatorias las decisiones de esa organizacin internacional a travs de sus rganos u oficinas son obligatorias las decisiones de la asamblea general? NO, de donde se deduce que no, pues los Estados no le dieron a este organismo la capacidad de hacer derecho derivado, le dieron la capacidad de idear pero no de hacer derecho, o sea, ella se pronuncia a travs de unos actos jurdicos, que se llaman resoluciones pero esas resoluciones no son derecho internacional, porque no tienen la capacidad de establecer obligaciones. No obstante y con el paso del tiempo los Estados crean organismos internacionales y cada vez mas los Estados delegan en esos organismos internacionales competencias para crear obligaciones internacionales, es el caso de la Unin Europea. Las resoluciones del Consejo de Seguridad si son obligatorias, lo que diga el consejo de seguridad a travs de una resolucin si es derecho internacional porque los Estados le atribuyeron la competencia para crear obligaciones. Derecho derivado es el que emana de organizaciones de derecho internacional creadas por los Estados con la atribucin especifica de crear esas obligaciones. En conclusin hay derecho derivado cuando los Estados delegan a los organismos que constituyen funciones especficas para crear obligaciones internacionales, es la nica forma en que nace el derecho derivado. Lo que caracteriza a la Unin Europea es que es una organizacin internacional de ultima generacin lo que significa que los Estados que la crearon le delegaron funciones soberanas Estatales a los organismos que crearon, le dijeron seora comisin de la UE usted puede dictar derecho internacional, en este caso regional, derivado, se llama derecho comunitario porque proviene de la comunidad europea. Hay muchsimo derecho comunitario y se va incluso en

contra de los intereses Estatales, es que el derecho comunitario cada vez es ms grande, cada vez se encarga de mas cosas, asuntos que antes fueron internos y hoy ya no son internos sino de la comunidad, por ejemplo, hace poco los Estados decan cual es la ley de extranjera, eso hoy ya no es competencia de los Estados, es competencia de una oficina de la organizacin, ahora tienen un derecho comunitario de extranjera, por el tratado Schengen, mediante el cual los Estados delegan esa funcin a la comunidad. Es la UE quien decide quien entra y quien no a su territorio. Los Estados europeos han delegado a oficinas de la UE (Banca Central Europea) el poder soberano de emitir moneda y de controlar la moneda. Entonces, cuando hay derecho comunitario, o sea cuando hay derecho derivado emanado de las organizaciones internacionales, cuando los Estados que crean esas organizaciones internacionales delegan funciones soberanas a esas instituciones. Que pasa con la Comunidad Andina de Naciones (CAN), se hace derecho comunitario, derecho derivado, pero hasta donde es obligatorio, en America Latina todava no hay delegacin de funciones soberanas a las oficinas de MERCOSUR por eso sigue habiendo fronteras, monedas distintas. Ultima clase 21 de Mayo En esta ultima cesin de clase y nuestra de lista fuentes del derecho internacional en el artculo 38 que ya se haba ampliado por los tratados internacionales que se producen por las organizaciones internacionales ahora se vuelve ampliar mas con un proceso que la doctrina ha ido perfeccionando pero que siempre existi en derecho internacional y son las obligaciones contradas por los sujetos internacionales con carcter unilateral se llaman actos unilaterales internacionales. El ius internacionalista que mejor desarrolla esta propuesta doctrinaria es Guggenheim en este tema de actos unilaterales es el ms citado, el doctrinante que mejor ha desarrollado este tema. En trminos de la filosofa del derecho, Habamos hablado de la tesis del voluntarismo en derecho internacional nico que obliga a los estados a los sujetos del derecho internacional es la voluntades expresada de esos estados a travs de tratados unilaterales o a travs de costumbres internacionales, esas eran las fuentes, pero siempre dependa de algo, la reciprocidad ese es el gran principio derivado del voluntarismo de derecho internacional, yo me obligo siempre y cuando usted se obligue como contratante conmigo, en el tpico contrato del Derecho civil, el Negocio jurdico, entonces nos obligamos, yo hago esto y usted aquello. Guggenheim lo que hace con los actos en derecho internacional es descubrir que no siempre existe una corresponsabilidad en la fuente del derecho internacional, en el caso que vamos a ver hoy la fuente es una expresin de la voluntad pero sin la corresponsabilidad de otra voluntad, esa es la fortaleza de

la doctrina, que encontramos que ah fuentes de de obligaciones en derecho internacional que no dependen de la reciprocidad. Estamos dejando atrs por fortuna, la idea del voluntarismo y estamos llegando a la idea de que los estados tienen obligaciones que no siempre estn en los tratados internacionales, en la costumbre y tampoco estn en la voluntad expresada de carcter bilateral. Esto nos va a permitir y llegando a la elaboracin de las obligaciones de derecho internacional que tienen que ver con tratados multilaterales y principios que ni los estados pueden violentar aun que los incluya en tratados internacionales. Eso es el mayor desarrollo que ha tenido el derecho internacional. Entonces por aqu empieza Guggenheim diciendo que no solo las fuentes del derecho internacional parten del voluntarismo reciproco sino un acto unilateral que es la voluntad de un estado que puede crearse aunque no haya otros estados. Me voy anticipar con los dos ejemplos tpicos de un acto unilateral para que lo entiendan mejor: La declaratoria de neutralidad. El reconocimiento en derecho internacional. De otros estados, un estado reconoce que otro existe. Entonces un ejemplo de la coyuntura nace Israel, apoyado por Estados Unidos a travs de naciones unidas, 1948 en junio la unificacin y en territorio palestino se forma este nuevo estado Israel con Colonos palestinos y muchos estados en este aval de naciones unidos empiezan a reconocer la existencia Israel como a un estado. Recuerden que hay 4 caractersticas para un estado en derecho internacional: i. Un territorio. ii. Un pueblo iii. Un gobierno iv. Un reconocimiento internacional. Es un tpico acto unilateral, reconozco que existe Israel.los pases rabes no reconocen la existencia de un estado Israel en el medio oriente. La pregunta aqu es si un acto unilateral generara obligaciones internacionales? Guggenheim dice que s, pero solo aquel estado que expreso su voluntad unilateralmente. Ahora como se hace efectivo esa obligacin? Es oponible ese acto unilateral al estado que hizo la declaracin? Esto es una corte se le puede decir usted en este acto unilateral dijo esto por lo tanto creo obligaciones unilaterales para usted? SI, pero se necesita aclarar para determinar ese si porque se encuentra involucrado para una figura del derecho ingles stopell, tiene que ver con la oponibilidad de los actos unilaterales a los otros estados y sujetos de derecho internacional que los emite. Se necesita del reconocimiento de la mayora o un porcentaje de los pases para que estos nazcan, pero si a usted no lo reconocen no van a firmar tratados con usted.

Acto unilateral se funda en el reconocimiento de un estado y la declaracin de neutralidad frente a los conflictos, ese es el caso suizo generando obligaciones por ejemplo la propia obligacin que emiti, suiza no puede ir declarando guerras por ah porque se declaro neutral. El segundo ejemplo que ilustra como un sujeto de derecho internacional podra obligarse unilateralmente, avance en esta obligacin no es la reciprocidad sino la unilateralidad, este es el avance la novedad en esta fuente del derecho. La existencia de un estado es un hecho no es un acto jurdico, quien discute la existencia de Colombia como estado. Por ilustrar el acto unilateral tpico, Reconocimiento, pero no solo la existencia de otros estados sino que se utiliza frente a muchas figuras, lo que hace el reconocimiento es expresar la voluntad unilateral de un estado frente a la consideracin de un estado de cosas, un estado reconoce unilateralmente. Significa que esa unilateralidad genera obligaciones solo a l no a los otros estados. No obstante, aqu hay una fuente de costumbre, porque hay muchos estados que empiezan hacer un reconocimiento especifico cada uno lo hace en una misma regin, en un mismo tiempo, frente a una uniformidad en la forma lo que se hace es una costumbre, de nace el derecho consuetudinario, entonces en parte el derecho consuetudinario. Puede ser escrito pero tambin puede ser una expresin verbal, el derecho internacional puede ser hoy consuetudinario poco a poco se ha venido positivisando, la potivisacion es til para el derecho internacional? la mayora de la doctrina esta por decir que la potivisacion del derecho internacional permite su aplicacin, pero otra parte de la doctrina establece que lo que ha hecho es empobrecerlo porque en trminos de su origen el derecho internacional es mucho ms amplio en la capacidad de adaptarse a los cambios de los tiempos eso es la costumbre, mientras que el derecho positivo queda ah en la norma y tiende a generar entre los estados una idea que lo le parece al profesor muy til. Idea segn la cual se tiene una obligacin internacional entonces dgame el tratado, tengo la letra de ese tratado es ah y es ah donde esta la pobreza. Frente a la costumbre las obligaciones de derecho internacional se pueden interpretar de manera mas clara. Camilo pregunta: Como funciona la vigencia de estos actos unilaterales porque ah un principio e el derecho con la idea de que los actos se hacen como se deshacen? De la misma manera como se realizaron los actos unilaterales de esa misma manera se har, lo que pasa es que eso usualmente no pasa, porque un estado no puede decir de momento como no es que ya no quiero reconocer a un estado y rompo relaciones eso es absurdo, porque ya se haba reconocido entonces eso va contra la realidad. Nos tenemos que ir un poco a la costumbre como fuente fundamental de derecho internacional derecho consuetudinario, se puede probar con la repeticin de unos actos uniformes en el tiempo esa es la costumbre, los actos repetidos de manera uniforme en el tiempo, ah se configura la costumbre.

Pero la doctrina ha venido a decir esto es el kelsen por ejemplo que para probar y para oponer una costumbre, una obligacin derivada de una costumbre, lo que yo tengo que probar en derecho internacional es que es un acto repetido de manera uniforme en el tiempo y usted es uno de los estados que ha participado en la formacin de la costumbre, luego usted le es oponible esa costumbre y las obligaciones que de ah deriven, pasado el tiempo y en contra de la idea de kelsen Guggenheim ah venido a sostener la prueba de existencia de una costumbre no solo se necesita ese aspecto material del acto de manera sostenida que se prolonga de manera repetida en el tiempo, no solo se necesita esa parte material sino una parte subjetiva digamos, que es lo que nosotros estudiamos de la costumbre. Se necesita que los estados cuando lo hacen sean conscientes que estn generando obligaciones internacionales, se necesita entonces se necesita un componente subjetivo que es la opinin iure, porque se vuelve a la costumbre? Es que de ah nace la costumbre de los actos unilaterales internacionales, los estados fueron proveyendo al derecho internacional de esos actos, pero, otros se fueron sumando, otros estados y se fue constituyendo una situacin reciproca. Nos obligamos a dar asilo en la embajada no hay tratado lo que hay son actos unilaterales. Por ejemplo el presidente de Per huye y se esconde en la embajada de Colombia yo desde Colombia lo protejo, es un acto unilateral, es incluso dirn muchos europeos contrarios a la norma internacional. El asilo solo se da en territorio del estado. Actos unilaterales son declaraciones, de acto unilateral a acto unilateral se va creando una costumbre. Luego se ve que el acto unilateral como fuente del derecho internacional no es nueva, no se encuentra contenido en el artculo 38 es ms viejo que los tratados. Donde ah actos unilaterales muy claros? Cuando aunque todava no hay un tratado, usted como pas miembro de las naciones unidas empieza a votar en la asamblea general decisiones de derecho internacional que no siempre son tratados, recuerden que no todas las decisiones que trae la asamblea general no es obligante son declaraciones de buena voluntad, pero como ha firmado usted, y se entiende que si usted firma de buena fe, esas firmas se van considerando como actos unilaterales que luego son oponibles a los estados en muchos casos, esto es lo que la doctrina llama el consensus no es un tratado internacional no hay una fuente escrita, pero si es claro que ah un consenso cuando muchos estados votan en la asamblea general propicias mayoras ah consenso, se reconoce la necesidad de crear obligaciones internacionales. Antes de haberse firmado, muchos estados consideraban til que haya obligaciones internacionales para los estados de proteger el medio ambiente, firmaban en ese sentido, van a rio de janeiro y se firmaba la carta en la tierra, antes de firmar un tratado internacional tpico como el Kioto con firma de actores importantsimos dentro del derecho internacional antes de la firma positiva en Kioto haba obligaciones internacionales porque los estados se estaban firmando , comprometiendo internacionalmente, por ah se est discutiendo si ese consenso que se arma que no es tratado internacional se entendera como generador de obligaciones internacionales, se sostiene un

consensus que pronto llegara a ser derecho internacional, y que como consensus puede ser oponible a un estado que repetidamente viene haciendo consensus. Pregunta: doctor pero no se presenta una contradiccin al decir que las decisiones de la asamblea no obliga pero el consenso en esas asambleas si obligan? YO, estoy de acuerdo con usted pero no es una contradiccin de nosotros, es una contradiccin de la estructura del derecho internacional, hace usted muy bien en anotar la contradiccin. Que es derecho internacional solo tratado para la corte o ah mas fuentes del derecho internacional, para la corte ah mas fuentes del derecho internacional que da origen a la costumbre no solo el derecho escrito es la obligacin de los estados, tambin sus actos repetidos de manera uniforme en el tiempo sea la costumbre, como empieza la costumbre a travs de actos unilaterales. Lo fundamental en un acto unilateral es la no reciprocidad, es la expresin de una voluntad unilateral existe obligacin internacional aunque no se encuentre en un tratado y no se encuentre dentro de lo reciproco. Pasamos de la costumbre de actos que el derecho interno ingles lo ha denominado stopell si usted da a entender un estado de cosas en una negociacin jurdica y a sabiendo de ellas avanza en la negociacin, cuando termina la negociacin usted no puede oponerse al acto con que termina esa negociacin diciendo que hubo vicios en el proceso de formacin, cuando usted supone uno dice no seor todos esos actos usted vino negocio, acepto nunca se opuso y ahora que est terminado el acto ahora si se opone, yo le digo entonces porque no se opuso entonces cuando debi hacerlo, as que stopell es una figura tpica del derecho procesal ingles, y ese derecho que tiene una persona o un estado de oponer a otro aquello que ese otro mantuvo mientras se negociaba. Venimos al derecho internacional y se empieza a utilizar la figura del stopell, Nicaragua y el reino de Espaa empiezan a negociar y esta negociacin, siempre estuvo Nicaragua pendiente de la negociacin asista, opinaba nunca se opuso, y cuando por fin es un acto jurdico terminado despus de la negociacin, Nicaragua dice que se opone a ese acto aunque no se haya firmado porque tiene vicios en su proceso de negociacin Espaa dice hasta la corte, usted no puede alegar esos vicios, que no alego en su tiempo ahora cuando el acto ha concluido. No s si ustedes en derecho penal escucharon la figura de a nadie le es licito alegar su propio beneficio, no puedo decir que como no me di cuenta de la violacin que tenia de carcter procesal de esa negociacin y solo me di cuenta al final, entonces digo que eso es invalido no si nunca lo vi invalido para que lo voy alegar aqu. Entonces que hace Espaa dice que ah actos claros de reconocimiento de Nicaragua de la validez de la obligacin, en el stopell aunque la doctrina lo mezcla con los actos unilaterales, no hay un acto unilateral, es un acto de negociacin donde hay ms de un actor. En ese caso lo que ah es la capacidad

de oponer por parte de Espaa a Nicaragua unas obligaciones que asumi la negociacin de ese acto cuando ese acto est formado Nicaragua no podr alegar la invalidez de ese acto. Le impongo las obligaciones que usted asumi en la negociacin. Se enredo cuando los doctrinantes pusieron como iguales los actos unilaterales y el stopell, el acto unilateral se debi quedar donde estaba en el derecho interno procesal ingles, en derecho internacional decimos que Los actos unilaterales obligan a los estados o a los sujetos de derecho internacional que los emitan y solo a ellos y que eso oponible a ellos ese acto unilateral que a ellos expresaron. Stopell no es tpico acto unilateral es un enredo de algunos doctrinantes y digamos es una mala aplicacin de la figura. Son teoras que han venido del derecho interno de los pases y que adems privado ingles y traerlo al derecho pblico internacional se necesita un mayor esfuerzo. Entonces un acto unilateral es una obligacin expresada por internacional que no tiene reciprocidad as de simple. un sujeto

Para culminar este curso ah que decir que la otra fuente del derecho internacional es la capacidad que tienen las organizaciones de hacer derecho internacional, se haba puesto en un dilema en otra contradiccin, la capacidad de esas organizaciones depende del derecho originario depende del derecho constitutivo de la organizacin, entonces los sujetos de derecho internacional producen derecho internacional derivado, tienen capacidad de generar obligaciones internacionales cuando el derecho constitutivo originario les otorga esa competencia internacional si no tienen esa competencia no lo podrn hacer. Entonces aqu se suscita un problema, es porque se dice que carcter tienen las resoluciones de organizaciones internacionales, pueden generar obligaciones las resoluciones de las naciones unidas? entonces uno dice si cuando son resoluciones de carcter administrativo interno, crea un consejo econmico y social o crea oficinas asesoras, son interno administrativo, el problema es cuando se suscita obligaciones internacionales al sujeto de derecho internacionales que la crearon? entonces en ese caso solo generara obligaciones internacionales cuando los sujetos que los crea les otorga esas competencia mientras tanto No. Una organizacin internacional pensemos en naciones unidas o comunidad andina de naciones son organizaciones creadas por los estados parte, pero el comit internacional de la cruz roja no entonces legitimidad de carcter distinto al jurdico le da idea poltica y se ha convocado para positivizar el derecho humanitario que estaba en la costumbre, entonces unos estados van, ginebra va y negocia los tratados internacionales pero ella no es una organizacin internacional. Naciones Unidas puede propiciar la creacin de derecho como lo hace la asamblea general de la cruz roja no crea derecho internacional pero si propicia derecho internacional, propician los tratados. Como crea naciones unidas obligaciones? Sabemos que sus resoluciones no obligan en principio y naciones unidas en la asamblea general convoca a conferencias y luego en esas conferencias los estados terminan firmando y

luego aprobando por fin ratificar tratados internacionales entonces no poda crearlo como tal pero si podra crear conferencias propicindolo. La asamblea general no crea derecho internacional pero si propicia derecho internacional, propician los tratados. Cuando determinados por ejemplo crecamos la unin europea, esos estados que crearon la unin europea la capacidad de crear derecho internacional derivado, obliga a los estados aun cuando los estados se opongan a esa normativa el ejemplo que trivial siempre son las cuotas de pesca que pone la unin europea en aras de proteger el medio ambiente se dice que los pases europeos solo pueden pescar determinar unas toneladas, les dicen que no pueden producir determinada cantidad, lo mismo pasa con los pases lecheros con determinadas toneladas de leche como Holanda que perteneciendo a la unin europea pueden producir mas pero no pueden porque le toca someterse a lo dispuesto por la unin europea. Lo hizo una organizacin internacional que crearon los estados a los cuales se les otorgaron competencias suficientes para regular esos problemas internacionales incluso en contra de la voluntad de los estados. El derecho no nace de la decisin plena de la unanimidad sino de la mayora, entonces la unin europea vota gana la mayora entonces la obligacin cubre todos incluso los que votaron en contra. Cuando crearon Naciones unidas creada por los estados, crearon una asamblea general pero no le otorgan la capacidad de hacer derecho internacional sus resoluciones no obligan se toman como posibles vestigios de formacin de consenso a travs de firmas que terminan siendo creadoras de costumbre internacional. Los organismos internacionales solo crean obligaciones internacionales cuando se les otorga esa competencia en el tratado constitutivo por el derecho originario. No obstante eso los organismos de derecho internacional puede propiciar la creacin de derecho cuando se convoca a conferencias internacionales. Los organismos internacionales en sus discusiones y debates crean actos unilaterales que puede volverse costumbre internacional . Entonces: 1. Crear derecho internacional cuando tienen esa capacidad. 2. Se puede propiciar derecho internacional cuando se convocan a asambleas. 3. Propiciar costumbre internacional cuando se van repitiendo votaciones en un mismo sentido por largo tiempo. La sucesin de estados: Las obligaciones de los estados que se adquieren en el tiempo se prolongan se acaba el estado esas obligaciones se prolongaran a quienes la suceden. Rusia abra asumido las obligaciones que asumi la unin sovitica en su tiempo, si en parte pero aqu ah conflicto porque no siempre se est en de acuerdo. La unin sovitica no era solo Rusia sino que tena muchas repblicas soviticas que luego se declaran independientes, entonces el derecho de sentarse en concejo de seguridad cuando se

descompone es Rusia, ah es donde la sucesin de estados no es muy fcil de establecer. Todava es ms complicada en obligaciones que significan erogaciones del patrimonio pblico, se complica el asunto, entonces quien paga las obligaciones contradas por los estados. Les voy a poner un ejemplo, Tras la independencia nacen algn pases y como bolvar tiene sus complicaciones en Venezuela huye al Caribe sale por Jamaica entra por Cartagena hacia Bogot y vienen las batallas de Boyac tras la reconquista espaola, se derroca el ejrcito espaol por lo menos en lo que hoy llamamos Colombia, se convoca una asamblea constituyente en la villa del rosario norte de Santander, en esa constitucin se va nacer un estado, el ejrcito espaol no es sacado del alto pero. Bolvar es elegido presidente lo mandan a luchar contra los espaoles que estn defendiendo el cerro del potos, entonces como iba a ser bolvar con una batalla decisiva con el conflicto con los espaoles en el alto y bajo pero, entonces entro acuerdos entre otras necesitaba plata, era el presidente elegido por el congreso de Ccuta, se va a la guerra y queda el vicepresidente que es Santander. Ahora Santander es el presidente de lo que llamamos la gran Colombia, bolvar est dando la guerra all necesitamos armas municiones y eso se llama plata y si no hay plata eso se llama crdito internacional. A quien le van a prestar a Per que no existe le van a prestar a Colombia para hacer una guerra de independencia en contra de Espaa, para liberar a lo que bolvar entiende por Colombia y es el continente descubierto por colon. Luego se van a separar Per nunca va a reconocer la gesta de bolvar pero si lo va hacer el alto Per y va a estar all gobernando el pas al que le dio su nombre de Bolivia, Colombia contrae una deuda externa la primera que contrajimos para lograr la guerra de independencia con el Per. Cuando esto se divide a quien le hubiera correspondido pagar la deuda externa contrada por Colombia? Per, con esto se hizo gran parte de la batalla de Ayacucho y es ah donde est el problema, cuando se adquieren compromisos econmicos como estados la sucesin de estado tiene gran problema. Que es lo que ha vuelto comunitario a Europa? Las polticas econmicas, las polticas monetarias. Pero la unin europea es un gigante econmico pero es un enano poltico, es un tpico edificio griego tienen unos tratados que son las bases, tienen unas columnas. Donde ah instituciones de carcter comunitario, que pueden tomar decisiones pases miembros, es una columna de economa ms mercado comn, pero polica est por fuera, relaciones con el exterior cada pas lo tiene nacionalizada no es la unin europea como tal. No se puede perseguir a un criminal por Europa traspasando las fronteras. Puede traspasar la frontera cuando se informe y mientras usted me pida permiso yo pueda autorizarlo. Usted es un medico griego y va y pone su consultorio en Berln y nadie lo frena, otra cosa es que usted atienda pacientes, pero se puede porque ah libertad de

mercancas de bienes y servicios , de capitales pero viene siguen viendo regulaciones nacionales de carcter policivo. Quien hace cooperacin para Amrica latina? La unin europea no es ni el 15% quienes la hacen es una empresa alemana de cooperacin, eso sigue siendo nacional la unin europea sigue funcionando por determinados parmetros. Que competencias se le atribuye los pases europeos a las organizaciones europeas? Unas de carcter econmico monetario, banca central, ya n ah moneda son funciones soberanas del estado que se le otorgan a una institucin. No hay unin europea en trminos polticos internacionales. En trminos internacionales no hay quien hable por todos los europeos. CULES SON LOS TEMAS PARA NUESTRO EXAMEN TENEMOS 15. I. Orgenes del derecho internacional clsico. II. Kant y la paz perpeta. III. Caractersticas del derecho internacional clsico. IV. Transicin al derecho internacional contemporneo: consejo de seguridad (seguridad) y economa (consejo econmico y social) V. Carta de San Francisco. VI. Consecuencias econmicas de Keynes VII. Derecho internacional econmico. VIII. Derecho internacional al desarrollo. IX. Derecho humano al desarrollo. X. Concepto de derecho internacional. XI. Fuentes: a. derecho consuetudinario b. costumbre / actos unilaterales. c. Tratados internacionales entre estados. d. Tratados internacionales de las organizaciones internacionales / derecho internacional derivado. e. Principios generales / jurisprudencia / doctrina. Le quiero anticipar despus de vacaciones para la prxima sesin, nos dedicaremos a estudiar los sujetos de derecho internacional, los estados al lado de los estados la doctrina propone el tema de los pueblos, ah tenemos problemas entonces los palestinos son sujetos de derechos internacional. Luego discutiremos los grupos de liberacin nacional. Grupos beligerantes. Los alzamos en armas como la guerrilla en Colombia. El individuo es sujeto de derecho internacional. Organizaciones econmicas privadas, empresas transnacionales debera ser sujeto de derecho internacional por actuar en el marco internacional.