La resistencia frente a la nacin: mujeres y representacin en Sendero Luminoso

JALLA 2006, Bogot

Tala Dajes University of Michigan, Ann Arbor

Desde el primer ataque violento1 que perpetraron durante principios de los 80, Sendero Luminosomovimiento poltico insurgente de ideologa Marxista-LeninistaMaoistaempez a formar parte tanto del imaginario nacional del Per como de la vida diaria de sus ciudadanos. SL se hace presente en el paisaje poltico, social y cultural peruano a travs de coches bomba, incendios, asesinatos y tortura, por lo que el partido constituye una amenaza constante y consistente que es difcil de ignorar para la poblacin. Alrededor de la figura de Sendero Luminoso, abundan tambin las historias acerca de hombres y mujeres muy jvenes que son reclutados para sus filas, lo cual contribuy a la construccin del mito que rodea a la organizacin, a sus miembros y, sobre todo, a su lder mesinico Abimael Guzmn (Presidente Gonzalo). El propsito de este ensayo es examinar el rol de las mujeres en SL, a travs del anlisis discursos de representacin visual. Por un lado, nos interesa considerar la participacin de estas mujeres como una suerte de prctica de resistencia frente a los mandatos de gnero e identidad que parten del discurso oficial de la nacin. Nuestro argumento se basa en la nocin de que, para estas mujeres, la atraccin de pertenecer a un movimiento como SL, se desprende de la posibilidad que este presenta de romper con las restricciones impuestas por la nacin (y reivindicadas adems por la sociedad en conjunto). Estas aparecen por medio de una serie de marcadores identitariosraza, clase, gneroque conducen a una compleja situacin de marginalizacin que se perpeta histricamente, casi sin posibilidad de cambio. Frente a esto, un movimiento como Sendero Luminoso, podra ser interpretado como una interrupcin en la continuidad de esta historia y en la imposibilidad de una transformacin poltica, social y econmica, especialmente si esta ha de ser efectuada por sujetos que habitan la periferia de la nacin. Primero intentaremos explicar algunas de las condiciones en las que probablemente se encontraban estas mujeres durante la dcada de los 80 para delimitar el panorama en el que SL se constituye como alternativa viable. Luego presentaremos un bosquejo del llamado pensamiento Gonzalo para tratar de ubicar las posiciones en las que colocaba a la mujer en trminos polticos. Finalmente,
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Este ataque fue llevado a cabo en la pequea localidad de Chuschi, en la provincia de Ayacucho. Se quemaron las cdulas y actas para la eleccin que tomara lugar al da siguiente.

intentaremos articular un acercamiento preliminar hacia las posibles razones por las cuales, a pesar de sus mtodos inhumanos y sanguinarios, SL podra haber sido percibido como un derrotero admisible para oponerse a la normatividad del orden patriarcal y excluyente que la nacin representa para determinados sujetos. Luego de esta mirada general, empezaremos a tratar la cuestin de la representacin a travs del anlisis de dos series de imgenes. La primera proviene del libro de documentacin fotogrfica La verdad sobre el espanto, publicado en el ao 2003 por la revista peruana de actualidad y poltica Caretas. Este libro presenta un recuento en imgenes de los aos del terrorismo y se enfoca principalmente en la representacin de la violencia, incluyendo vctimas y victimarios. La segunda serie de imgenes es extrada de la pgina web Sol Rojo, revista en lnea que se encarga de difundir y perpetuar el legado y la ideologa de SL. Esta revista es administrada desde Dinamarca, aparentemente por simpatizantes de SL que permanecen en el anonimato. Nuestro objetivo, al comparar estas dos series, ser leer e interpretar las narrativas que dichas imgenes construyen as como los discursos en los cuales se insertan. La premisa que dirige este anlisis sugiere que las imgenes del libro La verdad sobre el espanto constituyen una muestra de la representacin oficial de estas mujeres, mientras que las imgenes de Sol rojo ejemplifican una suerte de caracterizacin alternativa u oposicional de las mismas. Existen, sin embargo, muchas similitudes estructurales entre ambas series, cuestin que tambin ser examinada para intentar entender la manera en la que cada ladoen principio bandos opuestosconceptualiza sus ideas sobre la mujer y la identidad de gnero, as como las percepciones que pueden suscitar estas construcciones. Estos discursos visuales otorgan agencia a los sujetos representados? Ms an quines son esos sujetos y cmo cambia su representacin de una perspectiva a la otra? Qu dicen estas imgenes acerca de las mujeres representadas y de qu manera estas representaciones empiezan a ocupar un lugar en el imaginario nacional? Qu tipo de espacio est siendo caracterizado en trminos de lmites y posibilidades? Son algunas de las preguntas que guiarn el anlisis en este ensayo en el que trataremos de establecer un vnculo dinmico entre la realidad y su representacin visual y textual. *** Al haber sido un territorio dominado por Espaa, el Per muestra todas las contradicciones propias de una sociedad post-colonial. Para dejar atrs el pasado violento y opresivo de esta condicin colonial, pareciera que la consecucin de la modernidad se presenta como el nico objetivo posible. Sin embargo, la aplicacin de este mismo concepto de modernidad da como resultado la divisin del planeta en pases que pertenecen a un primer mundo y a un tercer mundo, lo que resulta en una divisin no solo profundamente colonial en su aproximacin, sino adems engaosa. De acuerdo con este punto de vista, los pases del tercer mundo an no han alcanzado la modernidad, pero podrn hacerlo, eventualmente, si atraviesan los mismos procesos que llevaron a los pases que ya forman parte del primer mundo hasta ella. Esta visin fue la que prevaleci entre las lites durante mucho tiempo, pero distaba de presentar adecuadamente una situacin que nos parece bastante diferente. Los pases del llamado tercer mundo viven ya su propia variedad de la modernidad: es 2

as como se ve. Nunca se desarrollarn en una modernidad de tipo primer mundo porque, por un lado, los procesos no se desarrollan nunca de la misma manera. Por otro lado, los pases desarrollados necesitan contar con estas afueras de la modernidad para sobrevivir como tales. Es de aqu que ellos consiguen fuerza de trabajo barata, materias primas y nuevos mercados. Se trata, pues, antes que de una cuestin de modernidad y desarrollo, de una divisin internacional del trabajo. Durante los ochenta, el Per, tradicionalmente inmerso en este modelo, estaba sintiendo su impacto de un modo especialmente agudo, incluso a escala local. Lima, la capital del pas, ha sidoy es todavael centro de las operaciones sociales econmicas y polticas en el pas. Las provincias y sus centros urbanos reciban muy poca atencin y, por su parte, Lima metropolitana estaba hacindose ms catica y violenta al tiempo que sufra una expansin urbana masiva y descontrolada. La migracin de la Sierra a las ciudades de la Costa, que como proceso continuo se haba iniciado alrededor de la dcada de los treinta, alcanz su pico en los sesenta. Para los ochenta, estas migraciones haban terminado produciendo un tejido social extremadamente diversificado en estas ciudades, especialmente en Lima, que era el centro de este proceso, y el paulatino abandono del campo. El racismo contra los cholos2 se haca al mismo tiempo ms intenso debido a que este grupo haba empezado a ocupar el espacio urbano y a hacerse ms visible en lugares que no haban sido concebidos como suyos. Esta imagen resultara incompleta si no mencionamos las caractersticas tradicionales y patriarcales de la sociedad peruana. Los hombres dominaban el espacio pblico y las mujeres el privado (aunque con las severas restricciones de una sociedad en la que impera la dominacin masculina). La pobreza, sin embargo, forz a muchas mujeres a dejar sus hogares y trabajares decir, a insertarse en la esfera pblica pero usualmente en trabajos relacionados a la vida domstica. En su ensayo Women in War: Impact and Responses, Isabel Cordero3 seala que: [L]as mujeres, tanto en el campo como en la ciudad, participaban en la generacin de recursos familiares a travs del comercio a pequea escala. En la ciudad, las mujeres organizaban ventas pequeas y generalmente informales en las que vendan o revendan productos como frutas, vegetales, carne, comida preparada y ropa. En el campo, las mujeres vendan el excedente de sus pequeas producciones en puestos de los mercados locales [...] Otra fuente de ingresos la constitua la venta de servicios domsticos, generalmente a los sectores medios y altos de la sociedad. Entre las mujeres urbanas, esta actividad tomaba la forma de trabajar a tiempo completo como sirvientas, o la de proveer servicios especficos lavando ropa, limpiando casas o cuidando nios. En el caso de las mujeres de origen rural, las nias y adolescentes se empleaban como domsticas, mientras que las adultas ofrecan servicios ms espordicos [...] (347)

El trmino cholo se utiliza para referirse a los indgenas urbanizados y es utilizado comnmente de manera peyorativa. 3 La traduccin es propia.

Para las mujeres pobres, pues, las posibilidades eran limitadaspor decir lo menos incluso teniendo redes en las cuales confiar, pues los miembros de esas redes eran normalmente parte del mismo sistema. En Lima la situacin era todava ms difcil para los inmigrantes, pues adems del desarraigo, tenan que enfrentar situaciones de racismo, sexismo, abuso y violencia generalizada. Las mujeres que trabajaban a tiempo completo en una casa con un salario estable parecan estar en mejor situacin, pero aparentemente ese no era el caso. Los relatos de violaciones perpetradas por alguno de los hijos de la familia de los empleadores son harto comunes. Adolescentes listos para su primera experiencia sexual eran animados por sus padres a acostarse con la sirvienta para as evitar los riesgos de tener relaciones con una prostituta. El cuerpo de una trabajadora domstica es concebido como un espacio mejor conocido y regulado al estar bajo la supervisin del empleador (blanco, masculino y de clase media). Es en este contexto que la doctrina marxista-leninista-maosta de Sendero Luminoso llega a las conciencias de muchas mujeres jvenes, tanto rurales como urbanas. Gustavo Gorriti (1990) cita numerosos documentos originales para tratar de entender la particular ideologa del partido, el Pensamiento Gonzalo. En trminos simples, esta nocin alude a la reinterpretacin del pensamiento de Maritegui dentro de un marco marxista-leninista-maosta. Segn esta visin, la revolucin debe ir del campo a la ciudad, con el fin de tomar el poder por la violencia y mantenerlo instaurando la dictadura del proletariado (Gorriti, 349-357). Despus del xito de la lucha armadaque de acuerdo con Guzmn estaba destinada a durar cincuenta aosla oligarqua derechista y reaccionaria peruana sera erradicada completamente y el pas sera gobernado por el Comunismo. En el tema especfico de las mujeres, existan sin embargo, algunas discrepancias. Por un lado, existe la idea de que la concepcin que SL tiene de las mujeres se origina en el marxismo clsico, el leninismo y las ideas de Clara Zetkin4. Sin embargo, Maritegui ha sido citado afirmando que las mujeres no tienen sentido de la justicia. A pesar de esto, la presencia y participacin de mujeres en SL se encuentra bien documentada5. El de Edith Lagos, una militante senderista de 19 aos, natural de Ayacucho, fue uno de los primeros nombres que tuvo resonancia en la prensa. Lagos, la hija de un prspero comerciante, se erigi como un smbolo de renuncia y compromiso: capturada en 1980 y desde entonces presa en la penitenciara de Ayacucho, logr escapar el da del asalto a la crcel el 2 de marzo de 1982, fue muerta durante una confrontacin con miembros de la Guardia Republicana en una carretera de Andahuaylas el 3 de setiembre del mismo ao. Treinta mil personas asistieron a su entierroaunque no todos los presentes apoyaban a SL (Gorriti, 360-362). Otro nombre importante para nuestro trabajo es el de Maritza Garrido-Lecca, bailarina de cierta fama en el ambiente de la danza, proveniente de una familia blanca de clase media alta. Ella fue capturada con Abimael Guzmn en su propia casa, en Lima. Garrido-Lecca nunca estuvo envuelta en acciones terroristas; solo estaba ligada a Guzmn y a algunos otros miembros de la alta cpula senderista. An cuando SL tena
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Zetkin (1857-1933) form parte del partido social-demcrata en Alemania y desarroll all el movimiento femenino social-demcrata. Luch adems por la igualdad de las mujeres y por su derecho al sufragio. En 1920 entrevist a Lenin acerca de la cuestin de la mujer en el comunismo. 5 Algunos informes afirman que entre 30 y 40% de los militantes de SL eran mujeres.

mujeres entre sus miembros, es claro que la raza y la clase jugaban un papel importante en su lugar en la organizacin. Esta interseccin cre (en una operacin que es solo aparentemente contradictoria) los mismos espacios acostumbrados de centro y mrgenes, que terminaron haciendo finalmente posible la subalternizacin de ciertas identidades en la lucha por la justicia social. Este tipo de jerarqua no es distinto de aquel al que los senderistas se oponan. Aqu se hacen evidentes algunas de las tantas fracturas que impidieron que un movimiento de la naturaleza de SL se convirtiera en una fuerza verdaderamente progresista. La naturaleza brbara y totalitaria de SL se hace algo an ms problemtico cuando pensamos en el nmero de mujeres jvenes que fueron convencidas de que la lucha armada con el partido era la mejor opcin para ellas. Echa tambin luz en lo precario de las relaciones entre cierta categora de mujerespobres, rurales, inmigrantescon el Estado. Estas mujeres no fueron atradas o seducidascomo sugiere Robin Kirk en su ensayo de 1993 Grabado en piedrapor los miembros del Partido. Que algo as explicara el apoyo de las mujeres requerira pensar en las mujeres senderistas de una manera paternalista, como sujetos sin agencia. Estas mujeres, por el contrario, estaban determinadas a hacer algo, y la guerra popular liderada por SL se les presentaba como unasi no la nicaoportunidad. Entrar a Sendero significaba para ellas abandonar completamente sus vidas anteriores: hogar, escuela, trabajo, amigos, todo. Una vez que entraban a la organizacin no haba regreso posible a sus antiguas identidades6. Como sujetos marginalizados, estas mujeres estaban ms que deseosas de dejar atrs las condiciones que las opriman y de probar suerte en una estructura diferente en la que, aparentemente, eran necesitadas, valoradas y percibidas como personas tiles y que tenan el valor suficiente como para recibir una educacin. ***

La asignacin de nuevos nombres a cada miembro de SL es representativo de esta re-imaginacin simblica de la identidad. Todos eran identificados como camarada .... Incluso Abimael Guzmn haba empezado siendo el camarada Gonzalo antes de convertirse en Presidente.

Comenzaremos analizando las imgenes7 extradas de La verdad sobre el espanto pero, previamente, es necesario explicar el origen de estas. A pesar de que el libro fue publicado por Caretas, una revista independiente y privaday con esto me refiero a que no recibe ningn tipo de apoyo estataladems de autoproclamada como medio progresista8, las fotografas que aqu aparecen provienen de un contexto en el que la nacin acta como fuerza normativa oficial. Es decir que, por ejemplo, las fotografas de terroristas apresados, slo pudieron ser captadas por la prensa en la medida en que las fuerzas policiales decidieron hacer pblicas las capturas o, incluso, en tanto se organizaron apariciones pblicas oficiales de los capturados en los penales o en la sede de la DIRCOTE9. Sin embargo, una de las fotografas que examinaremos constituye una excepcin a esta regla. La imagen nmero 2 pertenece a un contexto diferente y corresponde a un momento anterior a la revelacin de Maritza Garrido Lecca como colaboradora de SL. Mas podra argumentarse acerca de esto que Caretas forma parte de un aparato ms amplio de medios de comunicacin masiva y, como tal, el tipo de imaginarios con los que opera estn, generalmente, insertos en las narrativas dominantes establecidas. La primera fotografa (imagen 1) presenta a Edith Lagosla militante senderista de 19 aos mencionada lneas ms arribacon el puo levantado. La foto ocupa un poco menos de un cuarto de pgina y aparece posicionada en la esquina inferior derecha. Al lado de la imagen encontramos una leyenda que dice: Camarada Lagos. Edith Lagos fue seducida por la ideologa de Guzmn siendo estudiante en Huamanga. Acusada de varios actos terroristas, termin en la crcel. Se fug en marzo de 1982 y comand una columna senderista hasta que en setiembre del mismo ao muri en un enfrentamiento con la polica de Andahuaylas. Tena 19 aos. (22)
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El siguiente cuadro presenta los nombres de las imgenes que se utilizan aqu, junto a una somera descripcin de su contenido as como a los nmeros de pgina consignados en sus respectivas fuentes originales. Con este cuadro esperamos facilitar la transicin entre las referencias de este artculo y la consulta de estas fuentes para observar las imgenes mencionadas.

La verdad sobre el espanto Nombre de Contenido la imagen 1 Edith Lagos 2 Maritza Garrido Lecca (bailarina) 3 Maritza Garrido Lecca (apresada) Sol rojo 1 Propaganda de SL (dibujo) 2 pera china (mujeres de SL)
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Pg. en fuente 22 153 152 26 29

Estos alegatos pueden ser fcilmente cuestionados, especialmente en trminos de representaciones de gnero. La revista Caretas an contina su tradicin de presentar en la penltima pgina de todas sus ediciones a la tristemente clebre calata. Se trata general de una fotografa de una mujer desnuda o semidesnuda estilo soft-core junto a un texto muy corto cuya intencin es la de parecer juguetn o picaresco. 9 Organo especializado: Direccin Contra el Terrorismo (despus llamada DINCOTE)

El uso del trmino seducida presenta a Lagos como alguien que no tena idea de lo que estaba haciendo. La representacin de su alistamiento en SL como producto de una seduccin por parte de Abimael Guzmn la describe como alguien cuyo poco juicio y falta de raciocinioalgo ya de por s extrao para una joven con educacin universitaria que adems se dedicaba a escribir poesahizo que se dejara llevar por un discurso que no comprenda. En la pequea leyenda que da explicacin a la fotografa el nico sujeto que aparece como poseedor de algn tipo de razn es el propio Guzmn. Como lder del partido se constituye en la figura paterna: el hombre mayor y ms sabio que la hija pequea que necesita direccin y disciplina bajo la ley del padre. l es quien lleva el peso de la ideologaadems de la posibilidad de pensamiento racionalpuesto que, despus de todo, es esto lo que lo ha posicionado por encima de los dems camaradas. De otro lado, la palabra seducida se refiere tambin a un tipo particular de discurso de carcter romntico que comnmente se asocia con la concepcin ms tradicional de la mujer yespecialmentede feminidad. Cuando, en este contexto, se es seducido (o, ms precisamente, seducida) se est siendo persuadido o incluso engaado para hacer algo que normalmenteesto es, en una situacin en la que se emplea una lgica racionalno se hara. Es decir que Edith Lagos, segn lo que se dice de su fotografa, no posea ningn tipo de agencia que le permitiera oponerse al discurso de Guzmn porque fue astutamente atrada por l, de tal manera que no pudo resistirse. Lagos es representada como un sujeto sin poder y, sin embargo, su fotografa parece afirmar lo contrario. Lagos aparece calmadadentro de lo que las circunstancias permitenno sonre pero tampoco se adivina miedo en su cara. Aparece como una persona que, por lo menos, comprende lo que sucede alrededor suyo y que sabe como enfrentar la situacin en la que se encuentra. Estas apariencias son tambin reforzadas por parte del textoel relato de su escape de prisin y su ascenso como lder de una columna terroristaas como por el gesto del puo levantado, algo que definitivamente no es casual. Pero este gesto tambin funciona como estrategia visual para presentarla (y esto es una prctica comn en las fotografas y videos de miembros de SL, hombres y mujeres) como una amenaza. La mujer que vemos en la fotografa revela en la imagen marcadores de identidad tales (andina, clase media baja, terrorista, adems del marcador de gnero) que la hacen parte de un grupo que, segn se nos dice constantemente, acta a partir de la violencia y el resentimiento. La idea de un programa poltico de oposicin a un orden establecido por la nacin es completamente borrada. Ms an, esta violencia es presentada, en lo que a las alistadas en las filas de SL se refiere, como poco caractersticas en una mujer. Estas mujeres son capaces de la aberracin mxima que es, en este caso, actuar como hombres. Esta posibilidad es incluso ms peligrosa que la de un terrorista hombre pues aparece como algo monstruoso ya que implica la deconstruccin de una identidad esencial que se asuma fija y sin rajaduras. Al deshacer las costuras del discurso que ha sido impuesto sobre sus cuerpos por medio de la accin violenta, las mujeres de SL hacen patentes los desencuentros, brechas y espacios abiertos entre los sujetos marginados y la presentacin oficial de una nacin unida, indivisible y patritica. La monstruosidad por falta de especificidad de gnero en la mujer terrorista puede ser interpretada a travs de una lectura de la teora que elaboran sobre esto Amit Rai y Jasbir Puar en el artculo "Monster, Terrorist, Fag:

The War on Terrorism and the Production of Docile Patriots." Para explicar la idea del monstruo se basan en Foucault y afirman que10 Segn Foucault, el monstruo puede ser mitad animal o un gnero hbrido [] Pero lo ms importante es que el monstruo tambin debe ser diferenciado del individuo para ser reformado tomando como base el hecho de si el poder opera en o a travs de l. (119) Estas mujeres, que han perdido su condicin discursiva de individuos, no se comportan como ningn modelo conocido de feminidad11 y presentan una interrupcin a estas reglas de conducta. Las imgenes nmero 2 y 3 presentan a Maritza Garrido Lecca de maneras muy distintas y, adems, contrastan con la representacin de mujer terrorista que se hizo previamente de Edith Lagos. Sus fotografas se exhiben a lo largo de las pginas 152 y153 del libro: los primeros dos tercios se ocupan en mostrar la imagen que corresponde cronolgicamente al momento ms reciente en la historia (Garrido Lecca ya capturada); mientras que el tercio restante la presenta encarnando la figura que la identificaba en una poca anterior, la de bailarina. Debajo de esta ltima imagen se encuentra el siguiente texto: Inocencia perdida. Antes de llegar al grupo Danza Lima pas por el Ballet de Miraflores y el Ballet Nacional. En la casa de la Calle Uno 459, imparta clases a sus alumnas y reciba a sus compaeras para el ensayo de montajes. En el segundo piso esconda a Guzmn y otros. (153) El uso de los trminos alumnas y compaeras (en vez de la forma general en masculino) nos da una idea de la manera en la que la imagen de Garrido Lecca es vista a travs del filtro de gnero. El texto nos presenta a una mujer cuya profesin era compartida exclusivamente por otras mujeres: compaeras de danza y nias que eran sus alumnas. Sin embargo no es poco comn que las compaas de danza tradicional y moderna en Lima estn integradas tanto por mujeres como por hombres bailarines. La imagen nos presenta a Maritza Garrido Lecca, arrodillada, en una pose bastante relajada, tomando la punta de su trenza francesa entre sus manos. La fotografa nos remite a un momento en el que ella an viva una vida relativamente normal. No existe, a partir de la imagen visual, ningn tipo de tensin poltica o alguna sea de ansiedad o preocupacin. Por el contrario, su sonrisa transmite una sensacin de satisfaccin y tranquilidad general. Despus de todo, Garrido Lecca viva un tipo de vida de la que no muchos pueden disfrutar, ya que se trataba de las pocas artistas en Lima que poda darse el lujo de vivir de su arte. En el momento en el que la fotografa fue tomada, la bailarina no apareca como mucho ms que eso: una mujer joven y atractiva, talentosa en la danza, sonriente y con la mirada fija en la cmara para la que
Traduccin propia La sociloga peruana Norma Fuller define tres modelos predominantes de mujer que habitan el imaginario de la sociedad peruana. La que se fue (rol tradicional junto con represin sexual); el modelo mariano (educadora, madre y depositaria de los valores de la Iglesia y la nacin) y la mujer moderna (independiente, segura, sexual y rebelde).
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est posando. El texto nos revela que esta etapa es la previa a la supuesta prdida de inocencia y asumede forma similar a la seduccin de Edith Lagosque la imagen nos muestra a una muchacha inocente que fue corrompida por la poltica radical de Guzmn y SL. Esta corrupcin construye una imagen en la que Maritza Garrido Lecca es representada como indefensa e impotente. Cabe sealar que tanto en el caso de Lagos como en el de Garrido Lecca se utilizan conceptos que pueden ser relacionados con la sexualidad, posicionando as a estas mujeres, frente a la mirada de los lectores, como objetos de deseo. La idea de prdida de inocencia muchas veces se utiliza como un eufemismo para hablar de prdida de virginidad y la nocin de seduccin es una manera tpica de referirse a una situacin en la que un hombre consigue acostarse con una mujer slo despus de hacerle promesas falsas (de amor, de una relacin a largo plazo, etc.). Lo que se implica con estos discursos es que, tanto Lagos como Garrido Lecca eran, de hecho mujeres antes de convertirse en terroristas, una condicin que luego de alistarse en las filas de SL no puede ser ya reclamada para o por ellas. La identidad del sujeto como mujer ya no puede tener un lugar en estos cuerpos ahora que han abandonado sus vidas anteriores para convertirse en algo distinto, en ese monstruo de gnero no especificado. La categora discursiva de mujer no parece aplicarse ms: ahora son terroristas, extremistas, criminales o feroces militantes. Ms que haber sido liberadas del peso del gnero, ambos sujetos han sufrido una transformacin a travs de l. La imagen nmero 3 es diametralmente opuesta a la anterior. En ella se muestra un espacio abierto rodeado por hombres (policas, guardias, agentes de diferentes instituciones, fotgrafos) y por un cordn de seguridad. En medio de la foto se encuentra una mujer pequea, de pelo corto, oscuro y rizado, vestida con un uniforme de prisin a rayas que bien podra ser confundido con el vestuario de una pelcula muda. Es la misma bailarina que aparece arrodillada en la pgina siguiente, pero aqu ha perdido casi todas las caractersticas que la acompaaban en esa imagen. La leyenda que acompaa a la fotografa reza: La bailarina de ballet. Maritza Garrido Lecca era una joven atractiva proveniente de una familia acomodada. Aloj a Guzmn durante tres meses y termin siendo clave para atraparlo. (152) En este caso, se nos recuerdan las circunstancias que transformaron a la joven y atractiva bailarina en esta imagen de aislamiento y encierro. En esta foto Garrido Lecca se encuentra en frente a la jaula en la que fue, de alguna manera, puesta en exhibicin para la prensa, al igual que Abimael Guzmn luego de su captura. El traje a rayas no es el uniforme oficial de los penales peruanos. Ambos artificiosjaulas y trajesfueron concebidos por el estado (segn se dice, por el propio presidente Fujimori) como parte de una poltica de intimidacin. Al presentar al cabecilla y la cpula central de SL de esta manera farsesca, la nacin refuerza su triunfo al aplastar a cualquiera que intente oponerse a ella. La fotografa en s misma no es muy representativa de la situacin. Existen otras fotografas y videos que evidencian como Maritza Garrido Lecca gritaba consignas de SL y levantaba el puo despus de ser capturada. An as, los editores de La verdad sobre el espanto escogieron una imagen en la que ella tiene los brazos detrs posiblemente esposadoslos labios ligeramente entreabiertos ydebido al rango y 9

apertura de la tomala cara muy alejada de la toma. No es posible deducir, a partir de esta imagen, lo que est pensando o sintiendo pues la distancia fsica y la profundidad de campo que ha sido establecida mecnicamente por la cmara, estn siendo utilizadas para alejar al pblico del sujeto en trminos emocionales. Lo que se le est pidiendo al lector aqu es que no se identifique con esa versin de Maritza Garrido Lecca, sino ms bien que lo haga con la imagen nmero 2, en la que el encuadre y el zoom permiten una relacin ms cercana entre l y el sujeto fotografiado que, en este caso resulta ser una mujer joven, blanca, atractiva y contenta. Si comparamos el tratamiento de las fotografas de Garrido Lecca con el de la imagen de Edith Lagos en el libro, podamos quizs comprender como funcionan los mecanismos de subalternizacin en el Per. A travs de la prctica discursiva que es la creacin de una narrativa visual acerca de una poca especfica, vemos como se ponen en juego las mismas instancias de opresin que, posiblemente, llevaron a estos sujetos a considerar el alistarse en las filas de SL como un camino vlido para contrarrestarlas. Podemos tomar la definicin de colonizacin de Chandra Mohanty como punto de partida para tipificar esta categora en el contexto que est siendo analizado. En su artculo Under Western Eyes Mohanty afirma12: La colonizacin ha sido utilizada para caracterizar todo tipo de situaciones: desde las jerarquas econmicas y polticas ms evidentes hasta la produccin de un discurso cultural particular acerca de lo que se llama el tercer mundo [] La colonizacin implica, casi de manera invariable, una relacin entre una dominacin estructural y una supresingeneralmente violentade la heterogeneidad de los sujetos en cuestin. (52) En el caso del Per, esta relacin entre dominacin estructural y supresin de heterogeneidad parece evidente, en tanto se da una esencializacin de la identidad de los sujetos que habitan los espacios de marginalizacin. A pesar de que an quedan remanentes coloniales entroncados en las dinmicas del pas, la categora suele ser pasada por alto. Los componentes de raza (una categora ya de por s problemtica en una sociedad como la peruana) y clase definen jerarquas que se filtran a todas las reas. A pesar de que en el Per no existe una mayora de poblacin blanca, es este el sector que controla los medios de produccin, los medios masivos y los discursos oficiales, algo que no ha cambiado incluso con la eleccin de un presidente de origen andino como Alejandro Toledo. Este tambin es el sector que construye a ese otro temido y desconocido. La minora est creando el discurso para los oprimidos, en su lugar, construyendo una identidad otra desde su posicin privilegiada. El conocimiento producido desde este pequeo segmento de la poblacin no puede ser separado de esta localizacin jerrquica13 y su construccin de verdades esenciales sobre el otro, quien es concebido como incapaz de progreso o movimiento.

Traduccin propia. Cf. Haraway, Donna J. "Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective," Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature. New York: Routledge, 1991. 183-201.
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Si volvemos a las fotografas bajo anlisis podemos interpretar el caso de Lagos como el de una instancia de doble opresin. Tanto su imagen como la de Garrido Lecca son construidas a travs de marcadores de identidad, pero solamente la idea esencializada de mujer-terrorista es lo que las conecta. En realidad, se trata de dos lados opuestos del espectro: Edith Lagos representa al subalterno total, al formar parte de esa raza en la que se ubica al otro. Sus facciones indgenas la posicionan de manera distinta que a Maritza Garrido Lecca. Como corriente de oposicin, SL podra ampliar sus espacios simblicos para permitir una representacin del ser menos normativa y esencialista e incluso considerar cierta multiplicidad y heterogeneidad en las identidades. Para determinar si SL es, en este sentido, progresista y opuesto a la nacin podemos recurrir a las imgenes que aparecen en su revista en lnea Sol Rojo. La imagen nmero 1 no es una fotografa sino un dibujo con aspecto de propaganda comunista clsica. Presenta a una mujer que lleva camisa y falda larga en medio de las montaas. Adems, la mujer sostiene la bandera comunista en una mano y una especie de arma en la otra. La inscripcin al lado de la mujer dice: Romper las cadenas. Desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolucin! Esta ilustracin acompaa a un artculo titulado Feminismo proletario: La emancipacin de la mujer bajo la direccin del partido comunista. (26) El artculo comenta el rol de la mujer en SL, as como los tipos de feminismos y movimientos de mujeres que acepta. Aparece aqu una larga cita de Maritegui de la que extraemos las ltimas lneas Las mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias. No pueden, por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia ms a los individuos que el sexo. (26) Las mujeres en SL son, entonces, vistas como luchadoras capaces de elegir su posicin poltica y lo suficientemente fuertes como para llevar la bandera del comunismo y manipular armas. La emancipacin de la mujer le otorgara al movimiento la oportunidad de aprovechar un recurso hasta entonces inutilizado para llevar a cabo la revolucin: la fuerza reprimida de la mujer. A pesar de que parecera tratarse de una manera de empoderar a la mujer, existe un aspecto problemtico tambin. Este tipo de rol es la nica identidad posible para la mujer en las filas de SL. Tal como dentro de los lmites de la nacin, aqu no hay lugar para el desacuerdo o la oposicin al lder. Idealmente, la identidad del sujeto debe ser sometida a las enseanzas del partido y expresada por medio de los mandatos de su ideologa. As, se elimina cualquier tipo de expresin individual o heterogeneidad. SL ya no aparecera como la anttesis estructural de la nacin sino ms bien como una especie de reproduccin retorcida de esta, que se construye por la va de la negacin. De otro lado, si pensamos en una necesidad de reclamar una agencia por parte de los individuos que deciden alistarse en SL, nos sirve la teorizacin que Saba Mahmood crea sobre dicho concepto14: Uno podra argumentar que la serie de capacidades inherentes a un sujetoes decir, las habilidades que definen sus modos de agenciano son el residuo de un yo no sometido cuya existencia preceda a las operaciones de poder, sino que ellas mismas son producto de esas
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Traduccin propia

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operaciones. Tal conceptualizacin nos anima a entender la idea de agencia no solamente como sinnimo de una resistencia ante las relaciones de dominacin, sino como una capacidad de accin que ciertas relaciones de subordinacin crean y permiten. (210) El sometimiento a las reglas de la nacin tanto como a las del partido puede ser visto como un rgimen disciplinario necesario para alcanzar la posibilidad de la agencia. Si no existe una operacin de poder opresivo no existir la necesidad de oponerse, de tomarlo y ejercerlo uno mismo. Si la presentacin de Guzmn y su cpula, enjaulados y en uniforme rayado, se constitua en un smbolo de la victoria del estado, entonces la imagen nmero 2 simboliza la completa dominacin que ejerca SL dentro de ciertas instituciones nacionales. La fotografa muestra a un grupo de mujeres, dispuestas en formacin, en el patio de un penal, en plena representacin de una pera china. Todas visten de manera similar: falda o pantaln oscuro y camisas rojas de cuello nehr. Algunas cargan banderas rojas o tienen los brazos derechos estirados hacia adelante. Las paredes que se encuentran frente a ellas han sido convertidas en murales senderistas. En una de ellas, la cara sonriente del Presidente Gonzalo, las mira casi como complacido por el acto; en la otra estn escritas las siguientes consignas: Nada es imposible, Viva el marxismo y Viva el leninismo. Esta imagen jug un rol muy importante en la creacin del mito sobre Sendero Luminoso. Los terroristas eran apresados y llevados a la crcel, sin embargo lograban obtener los privilegios que queran, tales como tener las llaves de sus propias celdas, pintar murales y realizar ceremonias en las que expresaban la lealtad que an le tenan a su partido o a su lder. Las mujeres de la fotografa estn encerradas y, an as, parecen tener la libertad de hacer lo que quieren15. As, su compromiso con el partido las separa de su situacin material actual y las ubica en otro plano donde no solamente son mujeres, sino revolucionarias que crean espacios de resistencia por s mismas en las condiciones menos favorables. Hacer esto en medio de una prisinel lugar del castigo ejemplar impuesto por la nacin y donde esta ejerce todo su poder encerrando a los sujetos no deseados y eliminndolos del espacio pblicova mucho ms all de lo imaginado por cualquiera. Este tipo de representaciones simblicas llevadas a cabo por las mujeres que militaban en SL nos dan una pista acerca del tipo de pensamiento que estas procesaban antes de unirse al partido. Las posibilidades se reducan a encarnar una identidad esencial impuesta por las dinmicas y jerarquas de la nacin (la subalterna, la bailarina) o formar parte de un movimiento radical que ofreca, al menos en apariencia, la oportunidad de intervenir en la problemtica social de las diferencias de clase, raza y gnero. ***

Cf. Rnique, Jos Luis. La voluntad encarcelada: las "luminosas trincheras de combate" de Sendero Luminoso del Per. Lima: IEP, 2003.

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La interseccin de ciertas variables dentro de las categoras de raza, clase y gnero es lo que configura una subjetividad que es constantemente silenciada y borrada por el estado. La identidad como espacio de interseccionalidad, ilustra la idea de que los marcadores de identidad no se acumulan simplemente en un cuerpo, sino que funcionan al interconectar sus diferentes dinmicas de opresin. La identidad del sujeto oprimido se construye como marginalidad pura y como tal posee recursos, poder y control extremadamente limitados. SL crea una fractura en esta construccin y destruye la rigidez de esas fronteras que nadie quiere traspasar porque aparecen como naturales y lgicas. Formar parte de las filas de SL fue, principalmente, una forma de resistencia, una puesta en prctica de agencia. Este simple hecho se constituy como posibilidad, para un sujeto despojado de podercualquier tipo de poderde producir un cambio que afectara las condiciones que, en primer lugar, los hicieran recurrir a una organizacin terrorista y totalitaria. Paradjicamente, este cambio se lograra por medio del mismo tipo de violencia activa que era ejercida sobre dichos sujetos. Discursivamente, Sendero Luminoso textualiza una nueva narrativa que no representa a la mujer tradicionalmente oprimida como las vctimas indefensas de la violencia o de otras violaciones. Por el contrario, propone un marco terico de pensamiento en el que tomar y ejercer el poder parece plausible para todos. Esto es algo que el sujeto subalterno podra encontrar muy difcil de hacer en su vida cotidiana a travs de los mecanismos tradicionales a los que tendra acceso dentro de los lmites de la nacin.

Obras Citadas Coral Cordero, Isabel. Women in War: Impact and Responses. Shining and Other Paths. Ed. Steve J. Stern. Durham: Duke University Press, 1998. 345-374. Feminismo proletario: La emancipacin de la mujer bajo la direccin del partido comunista. Sol rojo. 26. Mayo 2005. 5 Junio 2006 <http://www.solrojo.org> Fuller, Norma. Dilemas de la feminidad. Mujeres de clase media en el Peru. Lima: Fondo Editorial PUC, 1993. Gorriti Ellenbogen, Gustavo. Sendero: Historia de la guerra milenaria en el Peru. Lima: Apoyo. 1990. Kirk, Robin. Grabado en piedra. Las mujeres de Sendero Luminoso. Lima: IEP, 1993. Mahmood, Saba. "Feminist Theory, Embodiment and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Islamic Revival." Cultural Anthropology. 16.2 (2001): 202236. Mohanty, Chandra. "Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses," Third World Women and the Politics of Feminism. Ed. Chandra Talpade Mohanty, Ann Russo y Lourdes Torres. Bloomington: Indiana University Press, 1991. 51-80. Puar, Jasbir K. and Amit S. Rai "Monster, Terrorist, Fag: The War on Terrorism and the Production of Docile Patriots." Social Text. 20.3 (2002): 117-148.

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