Rousseau - La Profession de Foi Du Savoyard Vicar

r
dV
of Oiiaua
39003002271897
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in
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/laprofessiondefoOOrous
/mt^^
-'t.
y^^
M:^*^
2^
.
lî.
I.
I-AC-SIMII.I.
i'I
l'HKMIb.R
Cf.,
BHUl ILLUN
Ut.
l.A
HKOI- tSSION
Rduction au
DK KOI
17
iS.
iManlschi]
Favrei
dans cette dition, pp. 392 sqq.
LA
PROFESSION DE FOI
DU VICAIRE SAVOYARD
DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU
DITION CRITIQUE
d'aprs
les
Manuscrits de
Genve. Neuchtel
et
Paris
AVEC
UNE INTRODUCTION ET UN COMMENTAIRE HISTORIQUES
PAR
Pierre-Maurick
MASSON
FRIBOURG
lO.
(Suisse)
PARIS
LIBRAIRIE HACHETTE ET
79,
C''
LIBRAIRIE DE l'uNIVERSIT
Gschwend)
Boulevard St-Germain
1914
AVANT-PROPOS
Que
le
ce travail m'ait cot

fait
beaucoup de temps,
;
il
importe peu
temps ne
utilit.
rien l'affaire
mieux vaut,
Si
semble-t-il,
montrer
espr
son
Elle est d'abord
ngative.
jamais on
a\"ait
pouvoir tablir une dition complte de Rousseau, o
l'on aurait
donn, pour chacune de

tous
ses
ses
uvres,
les
variantes intgrales de
Manuscrits
encore
existants,
j'imagine
que
ce
gros
volume dcouragerait l'entreprenant

songer.
Il
faudra que
les
pu y futurs diteurs de Rousseau imposent

idaliste
qui
aurait
des limites leurs scrupules ou aux exigences de leurs lecteurs.
Cependant
la
mthode que
je
me
suis prescrite
ici
peut,
avis, prsenter des avantages
pour un
texte restreint,
mon comme la
:
Profession.
On
verra plus loin quelle est cette
mthode
elle
avec
si
ses inconvnients,
je
que
je
ne
me
dissimule pas,
permettra,
ne
me
et
trompe, de pntrer plus avant dans l'intimit

artistique de Jean-Jacques.
Il
intel-
lectuelle
n'est
pas sans intrt

il
\'
que,
dans
l'uvre
entire
d'un
grand
cri\ain,
la
ait
un
le
texte privilgi,
dont on puisse suivre pas pas

l'on
gense
le
et
dveloppement, o
puisse venir tudier par

j'allais
menu
son
vocabulaire, les procds,

style, et l'allure instinctive
presque dire
les
manies, de son
de sa pense.
En
outre, la Projession
de foi du
capitale
Vicaire Savo\-ard n'occupe pas seulement

la
une place
aussi
dans
vie
et
l'uvre de Rousseau
elle
les
est
une
manire de centre
sophiques
et
spirituel,
o presque tous
sicle
s\stmes philo-
religieux
du XVIIl^
ont,
en
quelque sorte.
VI
leur cho. Le copieux
AVANT-PROPOS
commentaire dont
je l'ai
:
entoure trouverait
sa lgitimit.
ses
le
dans
cette considration plus
que son excuse
Un
de
travail
comme
ne
peut
celui-ci
se
mme
a\'ec
invitables
inexactitudes
mener
terme
ne
sans
concours
point
fait
nombreuses
bonnes
volonts.
Elles
m'ont
dfaut. J'ai reu, dans tous les dpts publics
o sont conservs
aujourd'hui
les
Manuscrits de Rousseau,
la
l'accueil le plus courtois.
La Bibliothque de
Chambre
des
Dputs, qui
n'a
point
le
la
rputation d'tre trs hospitalire aux tra\'ailleurs que

n'a pas lus,
peuple
m'a nanmoins accord toutes

;
les facilits
et
je
dsirables
pour mes copies ou collations de textes

louer de
la parfaite
n'ai
eu qu'
me
Roy
la
obligeance de ses bibliothcaires, spcialement
de AIM. Constant Pionnier, bibliothcaire en chef, Richard Le

et
J.
Mollerives, attachs
la
Bibliothque.
Les Archives de
Socit Jean-Jacques Rousseau ont mis libralement

sition
ma
dispo-
leurs livres et
leurs manuscrits
en rassemblant porte
de
la
main
et
quantit
d'ditions
elles
qu'il
m'et
difficile
de
rapprocher
de comparer,
ont beaucoup abrg

et
ma
tche.
Je tiens en remercier
MAL
de
Bernard Bouvier
la
Alexis Franois,
prsident
et
secrtaire
Socit,
M.
Frdric
Gardy,
directeur, et surtout
M. Fernand Aubert, sous-conservateur-des-
Manuscrits de
Neuchtel
t,
et
:
la
Bibliothque de Genve.
Mme bonne
la
grce
a
AL Charles Robert, directeur de

la
Bibliothque,
pour moi,
complaisance mme.
et
la
MM. MM.
Emile Lombard
les
et
Jacob Kiinzi, premier
second bibliothcaires, ainsi que

Bibliothque,
autres fonctionnaires de
Louis Dubois
Raoul
Blanchard,
se
sont
montrs
d'une
amabilit
lasser.
toujours
ser\iable,
J'ai
qu'aucune demande importune n'a pu

plaisir
remercier encore de leurs bons offices ou de

autorisations
'
leurs
bienveillantes
MM.
les
administrateurs de
J'ai fait place, dans ces remerciements, quelques personnes dont le concours m"a t plus spcialement utile pour mon tude sur La Religion de ./. J. Rousseau, qui paraitra avec cette dition, et qui en est, pour ainsi dire, le prolongement.
'
AVANT-PROPOS
l'Arciconfraiernita dello Spirito Santo: M. Henri
taire-adjoint de la
VU
Gambini,
secr-
Commission executive du
la
Consistoire,
M. Eugne
Pasteurs,
Choisy, archiviste-bibliothcaire de
Compagnie des
Genve
;
M. Paul-E. Martin, archixiste
d'tat,
M.
le
chanoine
Rebord, suprieur de l'Ecole de thologie catholique du diocse
d'Annecy; M.M. Gaston Letonnelier

et archiviste-aJjoint
et
Joseph Serand, archixiste
de
la
Haute-Savoie; M. E. Blochet, bibliothla
caire au
dpartement des Manuscrits de ou des
Bibliothque Nationale.
utiles
Des
renseignements
suggestions
me
sont
venus
aussi de
et sait
MM.
Gustave Lanson, Gusta\e Michaut, Daniel .Mornet

:
Eugne
Ritter
je
leur
en
demeure
trs
reconnaissant.
et
On
quel impeccable rudit est M. Thophile Dufour
quelles
richesses encore inutilises ce
Rousseauiste minent garde dans
ses cartons. Je n'ai jamais tait appel
en vain sa science
si
sre.
elles
Bien des notes de cette
dition
dette.
pourront en tmoigner,
et
ne diront pas toute

Je dois enfin des
Fax're, qui conser\e
ma
remerciements tout particuliers

ses papiers de famille le
il
M. Lopold
dans
premier brouillon
de Vinile.
Xon seulement
mis son Manuscrit

;
ma
disposition
avec une confiance tout amicale

qu'il
lui
mais, dans l'tude approfondie

il
a consacre l'an dernier,

la
a eu
la
gracieuset de laisser
en dehors de ses analyses
Profession de foi du Vicaire savoyard,

dition. Qu'il veuille bien accepter, au
lui,
pour ne pas dflorer

dbut de ce
li\Te,
mon
qui et t impossible sans
l'expression de
ma
vive gratitude.
Fnbourg-en-Suisse,
le
i5
Dcembre
it|i3.
P.
M. M.
INTRODUCTION
I^
PARTIE
COMPOSITION ET PUBLICATION
DE LA
PROFESSION
CHAPITRE
LES PREMIRES ESQUISSES DE LA
PROFESSION
DANS L'UVRE DE ROUSSEAU

On
peut dire que
le
jour ou Jean-Jacques se dcida
demander
sa
rintgration dans l'Eglise de Genve, la Profession de foi n'tait peut-tre
pas encore constitue dans toutes ses parties, mais elle avait dj trouv
son principe essentiel.
11
affirmait ainsi, en face de la philosophie

il
incrdule, sa croyance en Dieu et ses sympathies chrtiennes:
marquait
et
en
mme
temps son indiffrence

l
l'gard des
formes confessionnelles,
tmoignait par
affaire
que
le
choix
dune
religion tait avant tout,
pour
lui,
de tradition
,
nationale et de
civisme.
Ce
n'tait
donc pas une

le
conversion
au sens strictement religieux du mot, l'adhsion intgrale

c'tait,
foi
aux dogmes d'une Eglise: mot. une profession de

franchise clatante
les
du moins, une manifestation, disons
par o Jean-Jacques se posait avec une
et un peu thtrale deux camps ennemis.
solitaire
en apparence
entre
'
Sur
le
la
mthode adopte pour
les
citations^
la
cf.,
plus loin, dans cette Intru la tin
duction,
chapitre
de
la
lll'
Partie, p. cvii. et
Bibliographie
du volume.
X
l-es
INTRODUCTION
aftrmations
tel
il
philosophiques
acte,
et
religieuses
implicitement conles
tenues dans un
par temprament
sa pense
:
Rousseau ne pouvait pas
tenir secrtes
axait
besoin de se confesser, de dire tous toute

il
le
succs de son premier Discours, o

qui avait t
s'tait
livr assez
ingnument,
qu'une
et
comme un
essai
de confidence au public, ne
"pouvait que l'encourager. Dsormais toute son uvre ne sera, pour ainsi
dire,
srie
de professions de
foi ,
en rponse aux divers prola
blmes qui
religieux,
celui qui
lui
seront poss par sa conscience ou par

ses rapports avec la
le
vie.
Le problme
tait
dans
morale
lui.
et le
bonheur,
de tous
s'imposait
plus fortement
Son adolescence
t
calviniste,
sa conversion
au catholicisme, qui n'avait d'abord

sans regret, l'influence de
qu'une aventure,
de W'arens,
les
mais
qu'il avait accepte

et les
Mme
inquitudes
lectuel et
incertitudes de sa vocation, l'espce d inventaire intel-
moral entrepris aux Charmettes, l'avaient maintenu jusqu' son

dtach peut-tre,
le
installation Paris en familiarit constante avec les questions religieuses.

Il
tait
revenu de Venise catholique plus que
tide, dj
avant pourtant gard, travers ses avatars confessionnels,

discussion thologique
et
got de
la
un
petit
credo rudimentaire. mais
trs sincre,
il
semhle-t-ii, et surtout trs vivace ^ Les philosophes auxquels

livra ds l'abord avec
se
une
si
imprudente affection, allaient mettre bientt

Les audaces de leurs
les
l'preuve la rsistance de ce credo.
livres,
mme
le
subreptices,
ne trahissent qu' demi aujourd'hui
audaces de leurs
conversations, qui devaient troubler profondment Jean-Jacques. Elles

troublaient, sans
le
convaincre:
foi
et,
dans
les
jours o
il
se sentait le plus
branl,
il
ne sauvait sa
de
la
ruine que par une espce d'affirmation
dsespre, plus forte que tous les raisonnements. Les pseudo-.\/e;;!o//-es
de
Mme
d'Kpinav
nous ont conserv
le
tableau
et
d'une de ces libres

allaient joyeuse-
discussions, o tous les convives,
hommes
femmes,
ment jusqu'au bout de

beaux diseurs
Dieu
et
leurs ngations. Et devant ces jouteurs habiles,

solitaire,
gens d'esprit, Rousseau,

:
gauche, dsempar,
je crois
ne savait que se raidir

Je sors
si
Et moi, Messieurs, leur disait-il,

-.
en
vous dites un mot de plus
Celte manifestation courageuse n'est peut-tre pas
la
premire pro-
cl.
et de celles qui vont suivre, Rousseau, Paris. Hachette, 1914, in-8. Mcmoircs de Mme d'pinay [2^6], I,38o-?8i, surtout dans le texte intgral des Mmoires que j'ai publi ^299]. -ig. et qui rtablit toutes les hardiesses que le prudent Brunet avait supprimes sous la Restauration.
'
Pour
le
dveloppement de ces brves indications,

/.i7
mon
livre sur
Religion de
J. J.
PKKMIERES ESQUISSES DE LA
PROFESSION
:
XI sans
fession de foi publique de Jean-.lacques Paris
mais
c'est ainsi,
doute, qu'il
eux.
se posa devant
les
philosophes au premier conflit avec

il
Dans un
entrelien plus intime, quelques jours aprs,

lui
aurait avou
Mme
d'Kpinay que,
aussi,
dans
le
silence de son
cabinet,
il
se se
sentait atteint par la dialectique des philosophes , prt

laisser
mme
le
convaincre par eux, mais que

:
le
spectacle de la nature
gurissait
de ses doutes
l,e
lever
du
soleil, disait-il,
la
en dissipant
et
la
vapeur qui
la
couvre
la terre, et
en m'exposant
scne brillante
merveilleuse de
nature, dissipe en
ma
foi,
mme temps les brouillards de mon esprit. Je mon Dieu, ma croyance en lui je l'admire, je l'adore
;
retrouve
et
je
me
prosterne en sa prsence . Et, dans cette reprise des prjut;s de son
enfance,
il
ne s'arrtait pas au Dieu de
la
religion naturelle
:(il
admettait
des peines, des rcompenses, un Christianisme

fidle,
trs simplifi, qui restait
non des dogmes, mais des esprances^

lui
les
Mme
il
d'pinay avait
semblait faire
beau
si
rappeler tant de dclarations rationalistes, o

thologies
:
bon march de toutes

je les crois
Madame,
lui
'.
rpondait-il, c'est
et
une de
ces inconsquences utiles notre
bonheur
le
Ces propos
ceux
qui suivent,
authentiques.
Il
est possible
que
Mme
d'fLpina\-
ou
Diderot, qui a certainement revu et

les ait
augment
texte de
.Mme d'Kpinav.
un peu arrangs en
Si
les
prsentant, qu'elle ait condens en un seul
dialogue des discussions plusieurs fois reprises, mais l'accent parait bien
celui
de Jean-Jacques.
vraiment
il
c'est
un dner chez Mlle Quinault qui

1754, car
fois
fut l'occasion
c'est
de ces entretiens,
faudrait alors les dater de
cette
poque que Jean-Jacques, brouill une premire

fut introduit par
avec
D'Holbach,
Duclos chez Mlle Quinault-.
Mais
ils
les
Mmoires de
et
:
Mme
d'pinay ne
se
bornent pas
lui
ce rcit
nous apportent un conte de Jean-Jacques, qui
aurait t suggr
par ces conversations,
qui exprimerait, sous forme de parabole , sa
pense religieuse d'alors

il
aprs l'avoir improvis devant
Mme
serait
d'pinav,
son texte
de
*,
l'aurait
rdig sur
la
mme
qui
que nous auraient

je
demande de son amie; et ce conserv les Mmoires Tous

'^.
les historiens
Rousseau, ce que
crois,
admettent l'authenticit de ce morceau

et
me
parat,
quant
moi, plus que douteuse:
voici
pourquoi. C'est
'
id.,
1,
394-395, 400-402.
Sur
Cf.,
Cf.,
\lme d'pinaw Jean-Jacques...

'
^
composition de ce dialogue, cl. mon tude Diderot che^ Mlle (Quinault ^299], 3-4 note >. la Bibliographie, les n" 20 et 299. par e.xemple. MM. Ritter [274], 27S, note. Dufour, avec quelque rserve
la
date
relle
et
la
et
49
I.
1S7-18S, X'alletle
2X71"-', 76-77.
XII
INTRODl'CTION
d'abord que cette parabole renferme des sentiments qu'il ne semble

pas que Rousseau
ait
jamais prouvs. (]elui qui
l'a
crite se soucie tort

t'ait
peu de savoir
s'il
v a ou
non un Dieu
cherche
Le Dieu
importe
qu'il
parler.
Dieu
lointain, la faon d'picure, et qui ne saurait jamais tre
une Pro\ idence,
dclare
l'homme qui
le
Il
fort peLi,
mon
ami. que
vous
sur
et
vos pareils croyiez ou
n'iiez
mon
ni
existence. Tranquillisez-vous.
tes
je
.\u reste, ce n'est ni

la terre.
pour votre bien,

railleur, plus
pour votre mal que vous

voltairien. n'a jamais t,
et,
si
Ce disme
que
que
sache, celui de Jean-.lacques.
En
il
outre,
par hasard
il
avait adhr
les
un instant
le
ces conceptions,
il
n'aurait pas choisi,

;
pour
formuler,
moment mme o
la
les
repoussait
or,
dans
les
conversations qui
le
encadrent
ce
parabole . ,lean-Jacques dit prcisment
contraire de
que
dit la
parabole
il
dfend avec loquence

;
la
cause de Dieu ,
vante
les
consolations des croyances religieuses

,
dclare qu'il veut vivre
en bon chrtien
la
foi.
pourvu que ces illusions aident porter

les
sans se soucier de ce qu'il peut y avoir d'illusions dans la vie '. Enfin, et depuis
Diderot ont revendiqu pour ce dernier
-.
loni^temps,
diteurs de
la
parabole des Mmoirea

.le
crois avoir
montr
ailleurs
qu'ils
avaient raison,
et
qu'il
faut
restituer l'auteur de la Promenade du Sceptique et de VF.nlretien avec la marchale de *** un morceau qui est tout--fait dans sa manire
de penser
et
d'crire^.
de .lean-Jacques,
Pour quelles raisons a-t-il du Jean-Jacques d'avant V Emile?

je
mis au compte
importe peu
l'attribution est-elle
il
volontaire ou fortuite?
ne
sais encore, et. d'ailleurs,
ici.
Ce
qu'il
importe de savoir,
c'est
que, dans
et
les
Mmoires de
Mme
la
d'Epinay,
seuls les entretiens
du dner Quinaull
ceux qui encadrent
Parabole
le
peuvent
tre
utiliss
et
et
encore avec prudence
pour connatre
Rousseau
sophes
d'alors
ses
professions
de
foi
De
ces
entretiens,
l'impression qui se dgage est une. Rousseau est troubl par les philo. et
ne trouve point-d'argument rationnel pour leur rpondre:
mais
tous
il
leur chappe en se rfugiant dans

il
un credo sentimental.
sacrifier
.sans
Cependant
ses
ne poussait pas l'inconsquence jusqu'

jusqu'
contraire,
les
raisonnements,
suivre
il
rserve
la
religion
des
simples d'esprit .
Au
se raidissait contre les dvots ,

et, le
comme
il
le faisait
contre
philosophes ;
cas chant, tout en
'
Mmoires
'236
1.
400-402.
Cf. les justes Cf. cet essai
"
remarques de J. Asszat dans son dition '58], IV, 443-444. de dmonstration dans mon article di cit [299], 22-27.
PREMIERES ESQUISSES DE LA
rendant
il
PROFESSION
XIII
,
hommage
aux divins cl sublimes prceptes
du Christianisme
dtendait
les droits
de
la
raison avec une intransiiêance
un peu pre,
et
dclarait n'avoir d'autre rgle de ses sentiments
que l'vidence
la
dmonstration, qui sont, quelque doctrine que l'on embrasse,
les seules
armes que
l'on ait
pour
l'tablir
'.
La Lettre laquelle j'emprunte
cette
citation est de 1748. Les entretiens avec
.Mme d'pinay
paraissent tre
ne faudrait point croire qu'il y et, pour Rousseau, contradiction entre ces deux professions de foi . ou qu'il se ft dfait,
il
de 1754; mais
dans
l'intervalle,
de ses scrupules intellectuels. Ce sont deux manifestat d'esprit,
tations d'un
mme
complexe,
et
mme,
en apparence, confus,
la fois sentimental et rationaliste, qui sera aussi celui dLi N'icaire.
Un document
complaisant dans
partis, et
peu
prs contemporain
nous montre Rousseau

devait
dplaire aux
se
cette double attitude, qui
deux
une
:
cherchant
mme
les
occasions d'affirmer en public ses convicil
tions ambigus. Je pense ce discours inachev, dont
nous
reste
introduction
et
des fragments,
Il
et
que Rousseau avait
intitul
lui-mme
Conseils un cur-.
la
v exalte la mission
crovance en Dieu
comme
base de
la
du cur de campagne, rclame morale, mais ne mnage pas ses

.
ironies au clibat ecclsiastique et
aux balivernes du catchisme
' -
Lettre .Mtuna,
du 3o Juin
1748, X, 57.
Ce titre autographe. Conseils j un ciiri; ^, semble montrer qu'il ne s'agit pas l d'une lettre missive, mais d'une "profession de loi . morale et religieuse, qui devait tre rdige sous forme pistolaire. Il serait donc fort possible que ce cur ft un cur imaginaire. Jansen, dans l'e.xtrait de la Gegentiiart joint ses Fragments indits '2%' assure que ces Conseils furent crits pour l'abb .Martin, cur de Deuil mais les te.xtes au.xquels il renvoie prouvent simplement que l'abb .Martin tait cur de Deuil depuis 1751, non que Rousseau lui ait adress ces Conseils. S'il fallait chercher parmi les amis ecclsiastiques de Rousseau, je songerais plutt l'abb de L'tang, vicaire de .Marcoussis. chez qui Rousseau, vers 1751, allait souvent villgiaturer [Confessions, VIII, 2641 et qui tait, semble-t-il. en passe de devenir cur. C'est ainsi, du moins, que j'interprte ces vers que lui crivait Rousseau iVI, 221, et qui lui auraient permis d'crire un peu plus tard Je suis charm d'avoir t pour vous vcites tous gards .Marcoussis, dont pourtant j'espre Vous voir partir un beau matin. Sans vous en pendre de chagrin. .\u reste, on remarquera que Rousseau, dans cette pitre, l'appelle cher abb . comme le cur auquel il voulait ddier ses Conseils. L!ne des feuilles sur lesquelles est crite le brouillon de cet opuscule porte au verso un fragment de la Rponse M. Borde, .\lbert Jansen en conclut '28', 9, que les Conseils ont t rdigs entre le Discours de Borde iJuin 173 11 et la publication de la Rponse de Rousseau idbut de 17521. C'est prciser un peu imprudemment. Tout au plus, peut-on en conclure qu'il y a des chances pour que leur rdaction se place entre 1751 et \^;?.^.
Cf., la Bibliofî'aphie, le n" 2.
, :
:
ii
XIV
Quelques annes plus
fois, est
INTRODUCTION
tard,
il
s'essayait
une parabole
le
, qui, cette
bien de
lui,
puisque nous en avons

la
brouillon auto^'raphe.
Ce
Morceau allgorique sur

d'hui
Je
la
le crois, lui
Rvlation, dont on discute encore aujour-
date et la signification,
me
parait appartenir
aux annes ijSb-iySy.

i.
aussi, inachev, et c'est,
mon
avis, cet tat d'inachve-
ment qui
laisse peut-tre indcise sa_,vritable porte

la prciser ici
Cependant
sans
vouloir essayer de
|_tout lecteur sentira
que jamais Jean-
Jacques n'a donn au Christianisme une adhsion qui part plus voisine de la foi. L'existence de Dieu v est proclame avec ferveur, enthousiasme
et pit,
non pas
,
tant
comme une
le
hypothse philosophique que

n'est
comme
une croyance
des
religieuse, car ce
Dieu
pas seulement l'organisateur
mondes
:
mais
Pre
commun
la
des
hommes
L'uvre man-
cipatrice de Socrate est loue a\ec
reconnaissance, mais sans excs de

gloire
sympathie
elle
disparat dans
du
Fils de
et fait
l'homme
qui
prche enfin au
monde
une morale divine ,
dans
mesJJTous les il semblait prendre sa place ce n'est pas un vainqueur temporaire plutt qu'usurper celle d'autrui;... on sentait que, le langage de la vrit ne lui cotait rien, parce qu'il en avait la source en lui-mme . Et cette
les
; ;
une rvolution mais devant lui disparaissent dieux du pass
formule, qui termine
au
moins provisoirement
-,
le
morceau, pourrait
paratre l'acte de foi d'un croyant
A
si
vrai dire, c'tait
moins un
acte de foi qu'un acte de ferveur, ou,
l'on veut encore, l'ardent dsir
de trouver
le
repos de l'esprit dans
les
la
croyances traditionnelles.
sincrit de son
Lorsque Jean-Jacques s'interrogeait dans

de s'avouer lui-mme
les
me.
il
tait oblig
qu'il
n'avait
pas de principes fixes pour sa conduite, que, malgr toutes
rpugnances
de sa nature,
il
restait troubl
par
les
ngations philosophiques, et incer-
3. .M. Th. Dul'our a indiqu dans une note Cf.. A la Bibliographie, le n des Annales ,49], I, 182-183, les principales hypothses qui ont t formules sur ce morceau. Celle qui semble asoir le plus sduit les commentateurs, c'est que la Fiction allgorique reprsenterait la suprme pense religieuse de Rousseau. M. Louis Thomas '276 '], 36, va mme jusqu' des prcisions plus grandes, et place la rdaction de ces quelques pages durant les dernires semaines de la vie de JeanJacques, Ermenonville. J'ai indiqu ailleurs {Questions de chronologie rousseauisle [3ooJ, 56-6 1) pourquoi cette hypothse tait irrecevable, et ce qui m'autorisait supposer que ce morceau devait appartenir au.x annes lyb-iybj. Cf., sur cette question.
'
M.M. Ritter [274], 278 et Dufour [49], 1, i83, qui l'ont report jusqu'en 1750-1753, mais sans fournir leurs raisons, et W. Cuendet [298], 196-198, qui prouve judicieusement que l'Allgorie est antrieure l'Emile, mais ne prcise point davantage.
-
uvres
indites '25],
i83-iS5.
tain de sa foi. Laissons-lui
ici
PROFESSION
XV
la parole,
car
il
a cont cette crise dcisive
en quelques pages trs prcieuses, qui sont
la
meilleure introduction
111'=
la
Profession de foi
Rveries
'.
Je vivais alors, crit-il dans la
Promenade des
irrsolutions,
ils
avec des philosophes modernes qui ne ressemblaient gure

:
aux anciens
qu'il
au
lieu
de lever mes doutes

les
et je
:
de
fixer
mes
avaient branl toutes
certitudes
que
croyais avoir sur les points

car,
ils
m'importait
et
le
plus
de
connatre
ardents
missionnaires
d'athisme
trs-imprieux dogmatiques,
n'enduraient point sans
colre que, sur quelque point
que
ce pt tre,
on ost penser autrement

la
qu'eux. Je
dispute
et
tais
dtendu souvent assez faiblement, par haine pour

la
par peu de talent pour
soutenir
mais jamais
je
n'adoptai
leur dsolante doctrine: et cette rsistance des

qui. d'ailleurs, avaient leurs vues, ne fut pas
hommes
aussi intolrants,
une des moindres causes

ils
qui attisrent leur animosit.
Ils
ne m'avaient pas persuad, mais
m'avaient
inquit.
;
Leurs arguments m'avaient branl sans m'avoir

n'y trouvais point de
bonne rponse, mais je sentais qu'il y en devait avoir. Je m'accusais moins d'erreur que d'ineptie, et mon cur leur rpondait mieux que ma raison. Je me dis enfin Me laisserai-je ternellement ballotter par les sophismes des mieux disants, dont je ne suis pas mme sur que les opinions qu'ils prchent et qu'ils ont tant d'ardeur faire adopter aux autres soient bien les leurs euxjamais convaincu
je
:
mmes
Leurs passions, qui gouvernent leur doctrine, leur intrt de
faire croire ceci
ou
cela,
rendent impossible pntrer ce qu'ils croient

la
eux-mmes. Peut-on chercher de

Leur philosophie
d'avoir
est
bonne
:
foi
dans des chefs de
parti ?
pour
les autres
il
m'en faudrait une pour moi.

qu'il
est
Cherchons-la de toutes mes forces, tandis
temps encore,
afin
une
rgle fixe
de conduite pour
le reste
de mes jours.
Me
:
voil
je
dans
la
maturit de
:
l'ge,
dans toute
la force
de lentendement
dj
touche au dclin
si
j'attends encore, je n'aurai plus,
dans
ce
ma
dlibration
tardive, l'usage de toutes
mes
:
forces
je
dj perdu de leur activit
ferai
mes facults moins bien
intellectuelles
auront
que
je
puis faire
aujourd'hui de
il
est
l'poque
mon mieux possible; saisissons ce moment de ma rforme externe et matrielle qu'il

;
favorable
soit
aussi
celle
de
ma
rforme intellectuelle
principes
:
et
morale. Fixons une bonne

le
fois
mes
que
opinions,
mes
et
et
sovons. pour
reste
de
ma
vie,
ce
j'aurai trouv devoir tre aprs v avoir bien pens.
J'excutai ce projet
lentement
diverses reprises, mais avec tout l'effort et toute l'attention
'
IX. 341-342.
XVI
dont
j'tais
INTRODUCTION
capable. Je sentais vi\ement que
sort total en dpendaient. Je
le repos du reste de mes m'y trouvai d'abord dans un
jours et
tel
mon
labyrinthe d'embarras, de dilHcults. d'objections, de tortuosits, de

je
tnbres, que, vingt fois tent de tout abandonner,
fus prs, renonant
de vaines recherches, de m'en tenir, dans mes dlibrations, aux rgles
de
la
prudence commune, sans plus en chercher dans des principes que

tant de
j'avais
peine dbrouiller;
je
mais
si
cette
prudence
mme
m'tait
la
tellement trangre,
me
sentais
peu
propre l'acqurir, que
prendre pour
mon
guide
n'tait
autre chose que vouloir, travers les
mers
et
les
orages, chercher, sans gouvernail, sans boussole,

et
un fanal
:
presque inaccessible,
la
qui ne m'indiquait
vie j'eus
aucun
et je
port. Je persistai
pour
premire
t'ois
de
ma
du courage:
dois son succs d'avoir
sans que j'en eusse

ardentes
mortel,
et les
je
pu soutenir l'horrible destine qui des lors commenait m'envelopper, le moindre soupon. Aprs les recherches les plus
plus sincres qui jamais peut-tre aient t faites par aucun
dcidai pour toute
et, si
j'ai
me
m'importait d'avoir;
sr au
pu
ma \ie sur tous les me tromper dans mes
sentiments qu'il
rsultats, je suis
moins que mon erreur ne peut m'tre impute crime, car j'ai fait est xrai, que tous mes efforts pour m'en garantir. Je ne doute point,
il
les prjugs de l'enfance et les
vux
secrets de
mon
ca-ur n'aient
fait
pencher
la
balance du ct
le
plus consolant pour moi.

dsire avec tant d'ardeur
les
On
:
se
dfend
peut
difficilement de croire ce qu'on
et
qui
douter que
l'intrt
la
toi
d'admettre ou rejeter
la
jugements de
laLitre vie
ne
dtermine
crainte?
non pas
hommes sur leur esprance ou leur pouvait fasciner mon jugement, j'en conviens, mais cela Tout car je craignais de me tromper sur toute altrer ma bonne foi
de
plupart des
;
chose. Si tout consistait dans l'usage de cette vie,

savoir, pour en tirer
il
m'importait de
le
du moins
le
meilleur parti qu'il dpendait de moi,

et
tandis qu'il tait encore temps,
n'tre
pas tout--fait dupe. Mais ce

la
que
j'avais le
plus redouter au
monde, dans
disposition o
la
je
me
sentais, tait d'e.xposer le sort ternel de
mon
me pour
jouissance des
prix. J'avoue
biens de ce
monde, qui ne mont jamais paru d'un grand

je
encore que
qui
ne levai pas toujours

et
ma
me
satisfaction toutes ces difficults

si
m'avaient embarrass,
dont nos philosophes avaient

peu de
souvent
rabattu
mes
oreilles.
Mais, rsolu de
a
si
dcider enfin sur des matires
l'intelligence
humaine
le
prise, et
trouvant de toutes parts
des mystres impntrables
et
des objections insolubles, j'adoptai dans
chaque question
le
sentiment qui
me
parut
le
mieux
tabli directement,
je
plus crovable en lui-mme, sans m'arrter aux objections que
ne
PROFESSION
><
XVII
pouvais rsoudre, mais qui se rtorquaient par d'autres objections non
moins
pour
fortes
dans
le
systme oppos. Le ton dogmatique sur ces matires

;
ne convient qu' des charlatans

soi, et
mais
la
il
importe d'avoir un sentiment
de
le
choisir avec toute
maturit de jugement qu'on v peut

l'erreur,
mettre. Si, malgr cela, nous
tombons dans
nous n'en saurions

la
porter
la
peine en
le
bonne
justice,
puisque nous n'en aurons point
coulpe. Voil
principe inbranlable qui sert de base

tel.
ma
scurit.
je
l'ai
Le rsultat de mes pnibles recherches fut

consign depuis dans
11
peu prs, que
la
Profession de foi du Vicaire sai'ovard
n'arriva pas cependant
du premier coup aux formules du

taire
\'icaire,
ou
de
plutt, sentant
foi .
il
dsormais l'imprieux besoin de

la
une profession
.
ne trouva pas ds l'abord qui pourrait
recevoir
Pendant
se
quelques annes. Rousseau resta en qute de confidents. Avant de

rappeler
le
bon
prtre
de Turin
il
et de s'incarner en
lui,
il
aura
recours d'autres truchements, et
saisira toutes les occasions,
bonnes
ou mauvaises. pour pancher dans le sein d'un lecteur ami tous les sentiments de son cur i. La grande Lettre \'oltaire. du 18 .Aot 1756,
(
on
le
sent
si
heureux d'avoir trouv un prtexte pour pouvoir dfendre

et
la
cause de Dieu
soulager son cur ,
est, sa
manire, une
profession de
foi , et trahit le
mme
douce
besoin
'-.
Le Morceau allgorique
derniers mois de cette
lui,
sur
la
Rvlation est peut-tre de lysy. Dans

la fois si
les
anne, qui avait t
et
si
douloureuse pour
t
compre-
nant enfin que l'amour de .Mme d'Houdetot n'avait

se
lui
qu'un rve, mais
raccrochant d'autant plus dsesprment cette amiti amoureuse qui

chappait,
;
il
voulut employer, pour

tre
la retenir,
toutes les sductions de
son
me ne pouvant
son amant,
morales'^.
il
tenta d'tre son directeur, et
com-
mena pour elle des Lettres
Sous prtexte d'y apprendre Sophie
'
Expression du Vicaire
X. 122-133.
cf.
plus loin,
p.
33 de celte dition.
'
' A .Mme d'Houdetot, Lettre du 28 Janvier 1758 ^34]. 237: cf. encore Lettres des Octobre et 24 Novembre 1757 [34', 157, 189, et Lettre de .Mme d'Houdetot Rousseau du 12 Fvrier 1758 [26], I, 408. Dans une Lettre, qui doit tre de Juillet 1757, puisqu'il y t'ait allusion au sjour de Saint-Lambert Paris, Rousseau crit .Mme d'Houdetot, .\, i65 Voici, .Madame, les papiers que vous m'avez demands. Je crains que vous ne puissiez rien dbrouiller aux ratures des Lettres. Si vous en pouvez dchiffrer quelques-unes, je vous prie de vouloir bien m'indiquer les autres, afin que ie les copie lisiblement. Quant au Catchisme, j'y ai lait plusieurs changements en le rcrivant c'est pourquoi je vous prie d'en garder la copie que je vous envoie, afin que je puisse sur elle collationner la mienne . Quelles sont ces Lettres? Il me semble fort difficile que ce soient dj les Lettres Sophie .' Le Catchisme parait bien tre un autre ouvrage et c'est un ouvrage de Rousseau, puisqu'il y fait des
3i
XVIII
INTRODUCTION
elle
comment
il
devait vivre,
le vrai
il
lui disait
i
surtout ce qu'il pensait,

:
lui,
Jean-
Jacques. sur
prix de la vie
c'tait
pour
lui
une occasion
de
foi la
En
je
en convenait lui-mme
lui
de
formuler
sa profession
vous exposant,
de foi.
si
crit-il,
mes sentiments sur
l'usage de
vie,
prtends moins vous damier des leons que vous faire
ma
les
profession
qui puis-je mieux confier
mes
nous
principes
reste
qua
celle qui
connat
bien tous
mes sentiments 2?
Il
aujourd'hui
brouillons
je
de six de ces Lettres. Furent-elles envoyes leur destinataire,

tent de l'admettre, puisque
et qu'il n'tait
serais
Rousseau n'en
a conserv
que
les
brouillons,
pas
homme
il
laisser des
uvres aussi
travailles sans les
mettre au net. Mais
est
probable qu'il n'alla pas jusqu'au bout de son

;
programme. La
6<^
Lettre semble inacheve
et,
visiblement, dans son tat
actuel, la srie n'est
pas complte. L'ide religieuse pntre toutes les

;
considrations particulires
superficielles, c'est,
et
dj, en dpit de quelques contradictions

les
pour
le
fond,
principes
la
mmes du
la
N'icaire;
loi
mais nulle
part les
dogmes
essentiels qui
Il
sont
est
caution de
morale ne sont
prsents systmatiquement.
cet
vraisemblable que Rousseau rservait
expos
comme couronnement
Se
et
de
sa
direction,
pour
les
dernier^
Lettres, qu'il ne rdigea point.
lassa-t-il d'crire, trouva-t-il
un accueil
uvres
insuffisamment comprhensif
ces
chaleureux, ou
plutt abandonna-t-il
premires esquisses,
il
parce qu'il
entrevoyait dj
d'autres
pourrait s'expliquer plus librement encore, et plus compltement,

croirais volontiers.
le
je le
11
venait, en effet, sinon de terminer sa Julie,

dfinitif
serait
du moins d'en
il
arrter
plan
pour
les
dernires
parties.
Et
s'y
pressentait
assez
ce
que
l'uvre pour savoir qu'il pourrait
mettre tout entier.
Le
problme
la
moral,
qui
devait
en
faire
le
centre,
non
seulement
autorisait
recherche religieuse, mais semblait y

et
inviter.
lui
En
les
mme
contra-
temps,
rendre
le
cadre pistolairc
tous
ses
dramatique du roman
les
permettait de
sous
leurs
aspects
hsitations
et
parfois
dictions de
croyances,
sans pourtant laisser douteuse leur oriense

il
tation gnrale.
de
la
Il y a une profession de foi latente, qui Nouvelle Hlose pour tout lecteur averti mais, et l,
;
dgage
v a des
dclarations
et
des discussions plus explicites: Jean-Jacques, en faisant
chan{,'ements en
le
recopiant. Est-ce un ouvrafê perdu ? .Ne serait-ce pas peut-tre une

la
premire esquisse de
'
Profession
:
rfe
/oi
.'
J'inclinerais vers cette hypothse.
E.xpression
/'''
du Vicaire cf., plus Lettre Sophie [3i], 117.
loin, p. 33
de cette dition.
parler
PROFESSION
XIX
surtout soulager son

les
complaisamment les personnages de son imagination, a voulu cur et se rvler lui-mme. Et. par exemple, dans
discours
les
longs discours
de
.lulie
mourante,
il
v a bien peu
:
d'affirmations qu'il n'et pas cru pouvoir prendre son compte

fession de foi, d'un rationalisme
pro-
moins
agressif peut-tre
la
que
celle
du
Mcaire,
dune
pit plus attendrie,
mais dont
d'un
substance reste identique.

^
:
C'est, d'ailleurs, ce
que Rousseau reconnaissait lui-mme

profession
On
trouve,
dans
Viiii/e.
la
de
foi
prtre
catholique,
et.
dans
VHlose. celle
dune femme
Confessions
la
dvote. Ces deux pices s'accordent assez

l'autre ;
et,
pour qu'on puisse expliquer l'une par

encore dans
les
:
plus explicitement
La profession de
foi
de cette Hloi'se
'-.
mourante
tout
est
exactement
la
mme
la
que
celle
du
\'icaire
savovard
Enfin, dans
pntr de
Lettre lAlemberl.
dans
cette espce d'intermde,

et.
l'esprit
de
Xouvelle Hlose,
en quelque
sorte,
fragment anticip de l'uvre qui s'achevait

Christianisme des pasteurs de Genve pour
il
avait pris prtexte
du
faire,
en son
nom
personnel,
^,
une dclaration de
sa foi
Les dix ou douze premires pages, crit-il

et
contiennent sans dtour, directement
sous
mon nom,
des sentiments
du moins
aussi hardis et aussi

et.
il
durement noncs
dit-il
que les plus audacieux
de VHlose.
aurait pu ajouter, de l'Emile.
Ces diffrents morceaux,
encore
*.
respirent
les
mmes
maximes
tant
et les
prsentent sans plus de rserve. Leur accord est d'auje les
moins surprenant que
crois
contemporains, ainsi que
j'essaierai
de
le
prouver plus loin. .Mais
la
multiplicit
simultanes suppose un besoin profond.

le travaillait
mme de ces dmonstrations On vient de voir que ce besoin

la
depuis fort longtemps. Ainsi, quand en 1762, par

il
bouche
de
de son Vicaire,
exposa publiquement ce
le sort
qu'il
pensait et ce qu'il tait

et
dcid penser dsormais sur

la vie ,
il
de l'homme
sur
le
vrai prix
il
rpondait une exigence essentielle de son me,

il
et
excutait
un dessein, dont
taire.
avait, bien des fois dj, tent la ralisation
fragmen-
\'ovons maintenant
comment
il
l'excuta.
'
Letlre.'i
de
ta
MunlJ^ne,
III,
I23. Cf.
encore
/d.,
173,
Lettre
.U.
de
BeiTiiiiinnl,
111.
63.
' '
VIll, 290.
.\t.
la
Observations sur tes retrancliements que Xouvetle Htose , \', 8S. Lettre .\l. de Beaumont. 111. Ii2-b3.
de Mateslierbes l'uutait qu'on fil
XX
INTRODUCTION
CHAPITRE
LE CHOIX DU CADRE ET LES
II
SOUVENIRS PERSONNELS
la fiction thologique.
I.
Les prcurseurs de Jean- Jacques dans

Rousseau sonijea un instant
et
Si
formuler directement en proposifoi ,
tions
dogmatiques
toutes nues sa profession de

les
comme
allaient
le faire
quatre ans avant V Emile

Il
sans doute fort courte.

prsente
lui.
Il
sentait
Genve S cette vellit fut est mme improbable que l'ide s'en soit jamais trop vivement la solennit de l'acte qu'il allait
pasteurs de
oser pour ne pas chercher l'agrandir encore par une mise en scne, elle
aussi, solennelle.
Il
savait l'importance de la langue des signes pour
mouvoir
les affections
de l'me
. et n'avait
garde de
la
la
ngliger
-.
D'ailleurs, sa pense religieuse, avant d'atteindre
pleine scurit, avait
travers des angoisses, qu'il tait
bon de
ses
la
faire revivre
au lecteur, pour
le
conduire
la
mme
foi
a.
travers les
mmes motions. Tout

lui
semblait
donc
se
inviter
Rousseau
et
montrer
cro\ances en action, dans un cadre
dramatique
impressionnant. Si
prudence
conseillait de ne pas
pareille considlui.
compromettre personnellement
je
et
nommment, une
ration n'tait pas,
crois, dcisive
la
pour un crivain
comme
la
sincre
jusqu' l'audace, jusqu'
tmrit, et qui mprisait

il
diplomatie des
anonvmats
et
voltairiens.
Mais
n'tait
pas encore d'un romantisme assez

foi
hardi pour taire de cette profession de
une confession publique

les
dclare;
et
il
lui
parut convenable d'en dissimuler
aveux intimes
derrire le voile lger d'une fiction.
Ce
et
le
n'tait pas la
premire
fois
que des crivains franais, ou
fois
accli-
mats en France, avaient recours au roman pour prsenter leurs thories

leurs rves religieux sous
lecteur,
et
une forme
la
plus sduisante pour
moins dangereuse pour eux. Sans remonter
Thomas
'
Cf. leur
Dclaration dan.s
Il,
les
ii'res de Rousseau,
I,
354-H.'iS.
I,
Cf. IV' Livre d'Emile.

la
294-296, Essai sur l'origine des laiiffues.

p.
370-371,
et,
ici-mme, dans
Professii!.
37 de cette dition, et note
6.
LES PRECURSEURS DE JEAX-JACQUES

.Morus. dont VUlopie, vite populaire en France, prsentait au lecteur
XXI un
Christianisme pur,
sans
intelliiîble.
proche de
hi
Nature
les
le
et
tolrant
',
mme
la
s'arrter
au bon Jean Barclav, dont
Rois siciliens
Christianisme,
et les
{glorila
prtres sardes, quelques centaines d'annes avant

fiaient
Providence chrtienne
-,
et
clbraient
les
douceurs de
vie
monastique
est-ce
lui
que Mentor n'abusait pas un peu de

insinuer
la
la docilit
de son lve pour
doctrine
du pur amour ^?
Quelques annes avant Tlmaque. ds 1676. Jacques Sadeur, qui

avait dcouvert la Terre Australe et y avait vcu trente-cinq ans ,
en revenait avec une description de ce pavs inconnu jusqu'ici, de ses
murs
les
et
de ses coutumes
il
s'v tait
la
particulirement renseign sur

est
crovances des Australiens. dont
grande religion
de ne point
parler de religion , parce que.
comme
l'expliquait Sadeur.
si
dans un
discours trs mtaphysique, un philosophe de l-bas,

il
Dieu existe
la
et
existe sans doute.
il
est
Y Incomprhensible
*.
. et
le
raison nous
oblige de
n'en
point parler
L'anne suivante,
le
capitaine Sirden
dcouvrait une rgion encore plus ignore,

Vairasse. qui
pays des Svarambes. Denis

hardi
navigateur, exposait
, qui.
racontait les aventures de ce

la
avec indulgence
n'est
religion
de ces peuples heureux

toutes, est
si
elle
pas
la
plus vritable de
du moins
la
plus conforme
la
raison
humaine
histoire,
il
laissait
deviner qu'il penchait,

religion
comme
les
hros
prtres
de
son
vers
il
une
raisonnable
les
et
les
giovannites, dont
prcisait
complaisamment
hrsies, lui
taient
des
'.
porte-paroles
commodes pour chercher

sicle, le
il
noise
au
dogme
content
catholique
.Au dbut
du .Wilh'
;
baron de
la
Hontan
s'tait
d'explorer
le
Canada
mais
y avait t aussi favoris que Sadeur ou

Il
Sirden dans leurs expditions plus prilleuses.

fort vierge
avait rencontr en pleine
un chef de sauvages
si
fin et politique ,
auquel
il
avait
le
essay de dcouvrir les grandes vrits du Christianisme ; mais
sauvage avait une dialectique
subtile et
si
embarrassante dans sa
'
Des diffrentes religions de
l'i'topie,
u"'-, 2S2-34N.
prsents par des Saints, Paris, Bloud,
-'
Cf. Argents, IV et VI [78], II, SSo-Sgo, III, 3io-320, Bî-Stx). Cf. les rapprochements entre le Tlmaque et les Maximes
.M.
.\Ibert
Cherel dans son dition critique des

pp.
Q0-Q2.
,
Maximes
lyii,
in-i2,
*
"
La Terre Australe, VI 86''' Histoire des Svarambes 'x-;\
112,
119-120 sqq.
IV, 204. 3ki sqq.
XXII
simplicit,
INTRODUCTION
que La Hontan, dconcert, renonait
ses
projets de con-
version, ne
demandait plus qu'

Nature sous
i.
se faire
lois
Huron
vivre
et
innocemment
rei,'ard
de
la vie de la
les
de l'Instinct
le
du
Grand
Ksprit
Jacques Mass,
il
lui
le
aussi, avait
vovag de par
.
.\
le
monde. Kn
1710,
livrait
au public
rcit
de ses aventures
l'une de ses tapes,
il
avait rencontr
un bon
vieillard chinois, qui avait e.vpriment bien
des religions, et qui se reposait finalement
dans un Christianisme
trs
peu dogmatique, mais

liste .
trs
tolrant,
ou. pour
mieux
bien
dire.
uni\ersa-
Esclave chez des Turcs, parmi ses
compagnons de
tait
le
chane. .Mass
avait trouv
un prposant gascon, qui

vu de ses veux
ironiste
''.
plus hardi athe
ou diste
qu'il et
au
reste
d'une douceur angliqiie.

le
quoique admirable
Et
le
Gascon,
comme
Chinois, dvelop-
paient devant l'innocent Mass bien des thories htrodoxes ou libertines,

rcit
avec une ampleur satisfaite qui aurait t inattendue dans un
de vovage,
si
le
lecteur n'avait senti
que ces exotiques philosophes
n'taient, entre les
mains de polmistes prudents, que des truchements

aux pavs des rves thologiques furent
qute de
succs, taient
fort
dociles.
Tous
et
ces vovages
gots
les
romanciers, en
srs de
les
l'obtenir,
s'ils
glissaient,
parmi
les
aventures de leur hros,

la solitude
discours de quelque
vieux sage, qui. dans
d'une
ile
dserte, avait su retrouver la
simplicit des lumires primitives, ou ceux d'un voyageur philosophe,

exil
chez de
pauvres
sauvages
la
superstitieux
qui
se
contentait
discrtement de leur prcher
Qu'on se rappelle, par exemple, les sermons du .Fredelingue de Marivaux (lyaS) aux sauvages C'est cet Etre, leur dis-je, qui a fait tout ce que vos yeux de son ile
religion naturelle.
:
vous font voir:
il
est
l'admirable ouvrier de toute

clarts, et
la
la
nature, de ce ciel,
les
Ils
parsem d'ternelles
de
la
de ce
soleil
qui rchauffe
entrailles
terre et qui
donne
vie
aux moindres plantes.

Cette
je
coutaient
ces discours avec
un sentiment intrieur qui leur

:
faisait
connatre que
j'avais raison. Je leur dis aprs

fait
...
me
qui vous anime, qui vous

cette
maintenant sentir
les
vrits
que
vous apprends,
et
me
qui a
jug qu'il v avait une puissance au-dessus de vous,
qui ne
s'est
trompe
'
Xoui'eiiix
la
Vo\-iiges
'lo.SJ,
1,
,.iu
Baron de
sqq.
la
Hontan
iiT,
104,
II,
121.
Dialogues de
M. de
-
Hontan
Vin-age.i et aventures de Jacques
Mass
4i3-4;^.i.
455-468.
LES PRECIRSEURS DE JEAN-JACQUES

que dans
le
XXIII
l'a
choix, cette
et
me ne meurt
ternel
jamais
l'Etre
souverain
elle
l'a
l'a
taite
immortelle
et
capable de jouir de biens infinis, quand

soutt'rir
craint,
capable de
un
malheur, quand
elle
mpris sur
terre.
je
C'est ainsi
rveillais
que
j'instruisais ces sauvages, et
que, de jour en
jour,
dans leurs curs

les
ces
sentiments
de
justice
'.
et
de
religion
que tous
hommes
fait
la
apportent en
naissant
Le Sethos
les
de Fabb Terrasson njSii
une besogne analogue chez

Il
anthro-
pophages du Congo
et les
et
de
Guine.
abolit leurs cultes abominables,

:
remplace par une reli^n plus douce
le
culte de la desse des

suffit
vertus . Peuples
du Congo,
il
s'crie-t-il....
il
ne
pas d'avoir aboli

soit
un
culte fau-x et criminel,

et
en faut lever sur ses ruines un qui

divinit
raisonnable
digne
de
la
Tous
les
peuples du
monde
s'accordent dans l'ide gnrale d'un premier Etre, auteur et conservateur de

les
la
nature. Si les dieux de chaque nation ne sont autre chose que

lesquels
elles
divers svmboles sous

les
se
reprsentent
les
diffrentes
le
perfections ou
diffrents sera
dons de
que
le fait
cet
Etre
unique
et
souverain,
nombre des dieux ne

bienfaits
'.
nombre de
ses attributs
ou de ses
L'abb Terrasson
remarquer lui-mme que quelquespeu trop fortes pour ces sauvages

les
unes de ces paroles taient un

ensevelis dans de les tirer
une superstition dont

;
raisonnements taient incapables

son
'^
son hros n'en continue pas moins parler doctement.

l'abb
L'anne suivante,
Prvost
publiait
Cleveland (17321. qui

fut,
impressionna tellement Rousseau que ce roman

l'un des
en quelque sorte,
vnements de
faite
sa vie
La
lecture des
malheurs imaginaires
fait
de Cleveland.
crois, plus
avec fureur
et
souvent interrompue, m'a

les
faire, je
de mauvais sang que

et
miens
*.
Cleveland, philosophe
anglais
protestant,
plus
jeune
que Sethos de quelques milliers

la
d'annes, annonait pourtant aux bons Abaquis
mme
religion
que
la
le
sage d'Egvpte aux cannibales de Guine. Le voil chez des saula
vages, qui lui ont confi, eux aussi,
rforme
et le
je
gouvernement de
Ils
nation
Je mditais,
dit-il,
sur
la
forme que
devais faire prendre

n'avaient
leur religion.
.Mon
les
incertitude ne dura pas longtemps.
que
les
lumires
plus simples de
la
nature, et
je
ne
les
croyais pas
capables d'en recevoir d'autres. J'examinai sur ce principe ce que l'Etre
'
= ' *
ig, Effets surprenants de la s\tnpjtliie Sethos, VII " 134, 11, 170 sqq., 1H4-1.S3.
I
I,
126-127, i3i-i32.
Id., Il,
173.
137.
Confessions. VIII.
XXIV
INTRODUCTION
Il
intinimeni juste pouvait exiger d'eux.
me
parut que
le
point essentiel
leur
de leurs
crateur
obligations tait de reconnatre

et
un
Dieu
tout-puissant,
leur matre absolu, de l'adorer sans partage et d'esprer ses

les
rcompenses. Telles furent

toi.
bornes que
je
crus devoir donner leur
Pour
le
culte,
je
rsolus de bannir les crmonies mvstrieuses, parce
qu'elles dgnrent lot
ou tard en superstition ;
lui, leur dit-il.
et
il
leur
prche
le
Dieu de
qui
plat
la
nature
C'est
qui vous a
donn
tout
faut
la naissance,
vous
et
conserve,
est
qui vous
utile.
fournit
libralement
pas qu'il
ce
qui
vous
celui
qui vous
Ne sentez-vous
bienfaits?
aimer
!
qui vous comble ainsi
de ses
bons .\baquis
usage;
la
nature
tes
vous a donn un cur: apprenez-en en

sensibles
faire
et, si
vous
quelque
'.
chose, soyez-le
des
faveurs que vous
prouvez
continuellement
\'ingt
ans plus tard, ces divertissements philosophiques n'taient pas

et,
encore puiss;
roi
presque simultanment (lySS

les
et
1754) Morell)' et
le
de Pologne entranaient leurs lecteurs vers
rgions lointaines, o
les
se sont rfugies les religions selon la
Nature
Morelly dcrivait
les
fortunes . o, sous un ciel pur

les
et
serein, la
Nature
tale ses trsors
plus prcieux
et
garde aux
hommes
leur innocence premire. Roi
de ces peuples heureux, Zeinzimin exposait aux visiteurs trangers leur
croyance en un Dieu bienfaisant, qui accorde toutes ses cratures une

flicit
immortelle,
et faisait
connatre leur cuite, o
les tables
couvertes
2.
de
fruits dlicats,
de breuvages exquis, sont
les autels et les
victimes
L'excellent roi de Pologne Stanislas migrait lui-mme, en imagination,
de son duch de Lorraine, pour visiter
le
royaume de Dumocala.
et , le
Il
y
,
trouvait un brachmane. qui, dans un temple majestueux

prchait
et
le
simple
Dieu de
la
raison et
du bon sens
Crateur du
ciel
de
la terre .
liser
les
Dumocaliens,
Vainement un missionnaire chrtien tait venu vangle brachmane prfrait se borner aux lumires
de
la
raison, et crovait devoir s'en tenir sa religion, qui ne lui offrait
rien qu'il ne pt entendre et rien en
mme temps
qu'il
ne
ft
possible
de pratiquer
'.
'
Clevelaul,
j3S^, V, ii5. 163-169.

les flottantes [206],
1.
'
Saufrage des
^-b.
Il,
qo-qi, loo-ioH;
cf..
plus loin.d;ms
Profession, pp. 2i5 et note 2, 217 et note 1. " Entretien d'un Europen avec un insulciire du rnyaume de Dumocala ^2[]"i]. 232-236. On pourrait encore mentionner l'Iroquois parisianis des Lettres d'Osman [202'"], III. 146-173, cet Ij^'li, qui prtend sortir des mains de la nature,
la
qui frondL- toutes les religions et qui n'est que l'aptre du disme iniais
il
faut
LES PRECURSEURS DE JEAN-JACQUES
XXV
On
blerait
aura remarque, sans doute,

et
la
la
parent visible entre ces fictions

et
romanesques
esquisses.
fiction
rcits
du Vicaire Savoyard. Cadre

enfantins en
fussent
fond,
les
il
sem-
que tous ces
comme
premires
La plupart des ouvrages que

lus certainement
Tait
je
viens de rappeler, Rousseau les axait
K Nul doute que leur souvenir plus ou moins confus

et
poursuivi,
il
mme
gn,
quand
il
faisait
parler
son
Vicaire.
Cependant
de
foi .
ne crut pas devoir insrer dans un

lui
roman
sa profession
trs tentant: et
La Nouvelle Hlose
effet,
le
il
a\ait offert
la
un cadre
bouche de
Ton a vu, qu'en

ei
avait
mis dans
Julie
mourante
bien des ides que
Vicaire allait reprendre. Mais un e.xpos complet

les
le
mthodique, avec
discussions trs amples qu'il rclamait, aurait

centre d'intrt. Peut-tre aussi jugea-t-il que
dplac fcheusement
la gravit
du
sujet dtonnerait
un peu dans
cette
atmosphre amoureuse.
et
qu'un
livre
il
n'osait inscrire son titre de citoyen de
Genve-, ne
devait pas abriter
le
credo d'un
homme
qui avait repris sa religion pour
reprendre sa patrie.
.\u moment o il achevait de rdiger la Julie, il avait en chantier un Trait de l'ducation. L'occasion lui serait excellente de s'expliquer
sur
et
la religion.
L'lve qu'il allait former ne serait-il pas l pour l'couter

lui. les
l'encourager tout dire? Autour de

la
philosophes contemla
porains essavaient de conqurir

voulait, lui, la
jeunesse
philosophie
'.
Il
ramener
la
religion, sa
religion
En prsentant au
chercher des anctres au songe de la Fiction, il ne faudrait pas oublier les contes allgoriques de Diderot, le songe que Murait a racont dans sa Lettre sur l'esprit fort (Lettre qui se trouvait la suite
l'on voulait
noter ici que l'auteur des Lettres d'Osman, thique aux ides de son Iglil. J'ajoute que. si
le
chevalier d"Arcq, ne semble pas sympa-
[121
de l'dition de 1747 des Lettres sur les Anglais, que Rousseau avait entre les mains ''i], 77sqq.)et les Songes philosophiques du .Marquis d'Argens. parus en 1746 Berlin et runis l'dition de 1755 des Lettres chinoises cf. mes Questions de chronologie rousseauiste [3oo 58-6o. Enfin, plus prs socialement du Vicaire, il faudrait faire place au fantoche de l'abb de Saint-Pierre, son Agaton, archevque trs vertueux, trs saje et trs hureux Isic) [70], X, 340-417. Mais le credo du Vicaire serait encore trop compliqu pour Agaton. Sa thologie consiste surtout n'en point avoir, ou, du moins, a n'en pas parler; et sa profession de foi , trs rudimentaire, ne contient qu'une morale, ou plutt une pratique. Cf. la Bibliographie, sous les dilirents numros de ces ouvrages, les textes qui tmoignent ou permettent de supposer que Rousseau les a lus. ^ Cf. Souvelle Hlose, Seconde Prface, IV, i5. ' Lettre M. de Beaumont, 111, 82 Je dirai ma religion parce que j'en ai
:
,
;i
'
une....
Il
serait dsirable qu'elle ft celle
du genre humain
3*
XXVI
disciple
idal
le
INTRODUCTION
brviaire de
la
vie
morale,
il
pourrait
lui
redire.
et
avec un accent plus
mu
:
et
plus grave.
ce
que son ancien ami

et
lis
disait
l'apprenti
philosophe
Jeune homme, prends

tut insre
La
Profession de foi, roman thologique,
dans l'Emile.
2.
La
Profession et les Confessions .
Si le cadre de la
rcit
Profession
est
dramatique
et
romanesque, tout
Rousseau,
le
n'est
faits
pourtant pas une fiction. Je garantis,

:
dit
la vrit
des
qui vont tre rapports

je
ils
sont rellement arrivs l'auteur
du papier que
dclaration
vais transcrire . Les
Confessions ont ajout cette

l,
une garantie posthume. Les .Manuscrits sont

la et
d'ailleurs,
pour tmoigner, qu' certain^ moments de

et
rdaction, l'auteur d'Emile
l'auteur du papier n'ont
lait
qu'un,
que Rousseau
son compte
-.
a song,
me
,
un instant du
le
moins.
prendre tout
le rcit
Cependant
:
te.xte dfinitif est
plus discret.
Quand on
arrive cet aveu
je
lasse de parler en tierce personne, et c'est
un soin
fort superflu, car
vous
sentez bien, cher concitovcn, que ce
malheureux
fugitif, c'est
moi-mme
dans
le
on
rcit c'est
serait tent,
la
;
premire lecture, de regarder
cette interruption
;
du
comme
brusque entre en scne de Rousseau

mais, s'en tenir aux termes
:
et,
tond,
cette
bien cela
mmes du
texte,
conjecture ne nous est pas permise
le
cher concitoyen , c'est Rousseau

dit
:
lui-mme,
fera
et
l'auteur
du papier
lui
votre lve .
juriste
crit
:
Rousseau
Il
le
remarquer plus tard avec une satisfaction de

l. dira-t-il.
est clair
par
que
la
Profession de fii n'est pas un

'.
que
j'adresse,
mais un
et
crit qui
m'est adress
Ce sont
l,
il
est vrai,
des chicanes
des arguties d'avocat, qui

et
ne trompaient personne ds l'apparition

aujourd'hui qu'un
le
d'Emile*,
qui
n'ont
plus
intrt
la
archologique.
Depuis
la
publication des (Confessions,
Prologue de
Profession de
'
C'est
le
mot de Diderot en
tte
de ses
la
Penses sur l'interpriation de

4.
la
Nature
'
[210', 7. Cf.,
plus loin, dans cette dition de
Profession, pp.
5 et
note
4.
14 et
note
12,
^
i5 et
note
6.
Dclaration relative au Pasteur Vernes, IX, 90. les Conclusions de M. le procureur gnral Jean-Robert Troncliin sur Contrat social et I' Emile , en Juin 1762 [260J, 17, o il cite prcisment je me lisse de parler en tierce personne , en en faisant l'application Rousseau.
Cf.
le le
LA
PROFESSION
ET LES
CONFESSIONS
XXVII
.
/bi peut tre considr
comme un
le
fragment anticip de Mmoires

les
Sont-ce des mmoires exacts, et peut-on

guise de supplment.
annexer aux Confessions en

ici
le
problme devient
de Vmile au
l
plus dlicat et mrite
examen. Si Ion compare
rcit
rcit
des Confessions, on
s'apercevra que les deux rcits,
ils
concordent, ne s'accordent pas

la fois
toujours, et que celui des Confessions est
moins dramatique
et
plus vraisemblable. Le calviniste expatri de l'Emile. fugitif, sans

ressources , entre chez les catchumnes pour avoir du pain ;
le
Jean-Jacques des Confessions n'est venu, trs librement
et trs
gaillarde-
lytes est
ment. d'Annecv Turin que pour y entrer. L'hospice pour les prosune manire de mauvais lieu, dont les directeurs semblent des
proxntes
;
l'hospice de Jean-Jacques
n'est certes
pas
le
:
sjour de
si
la
vertu, et l'administration y est
mme
indulgente au vice
mais,
l'on
voit des gestes malpropres, ce sont des
camarades polissons qui
les
pro-
voquent. Le proslvte. pour

est trait
s'tre
refus des propositions infmes ,

le
en criminel : on se contente de rendre Jean-Jacques

finit
sjour de l'hospice dsagrable . Le proslyte
par s'vader,
et
le
bon prtre savovard, qui s'intresse

vasion ; Jean-Jacques, qui
lui,
n'hsite pas favoriser son

sortir
ne connatra l'abb Gaime qu'au
de l'hospice,
fait
une
les
'.
sortie trs rgulire,
dment
converti et rebaptis,
emportant avec
lui
quelque vingt francs en

des Confessions,
et
petite
monnaie qu'avait
produits sa qute
.\u
reste,
le
rcit
pour
il
tre
moins romanesque,
vraisemblable que
le
n'offre pas
beaucoup plus de scurit;
est trs
drame de
se
l'est
l'hospice a t
moins
atroce
que l'imagination de Jean-Jacques

il
figur
plus
tard; en tous
cas.
fut court,
le
et
au prix d'une
conversion promptement bcle, Jean-Jacques

car
il
rduisit au
'-.
minimum,
quittait l'hospice
onze jours aprs v
tre entr
'
pp. 3-7. la
'
Confessions, VllI, 41-4S. Cf., plus loin, dans cette dition de la Profession, comparaison dtaille des textes. Depuis T878, o le pasteur Jean Gaberel avait publi un soi-disant fac-simil
de l'acte d'abjuration de Jean-Jacques Rousseau l'archiconfrrie du San-Spirito en 1728 [263. j55, les historiens de Rousseau admettaient qu'il tait rest quatre mois et onze jours l'hospice, du 12 .\vril au 23 .\ot 1728 cf., par exemple,
:
49 et note 2. Mais le texte du registre avait t mal lu. J'en ai donn une reproduction photographique dans mon article Le sjour de Jean-Jacques Riiusseau l'hospice du San Spirilo 3oi'. On v verra qu'au lieu de lire .\gosto, il faut lire .iple. I barr (= Aprilei et que Jean-Jacques, entr ;i l'hospice le 12 .\vril, abjura
G,
Valleite '287
>'],
:
XXVIII
INTRODUCTION
il
Cependant,
le
n'est pas
impossible que
tel
renseignement, fourni par
seul prologue de la Profession, puisse tre utilis pour la biographie

et.
de Rousseau,
par exemple,
je serais
tent de croire
que .lean-Jacques,
l'abb
comme
le
jeune
homme
les
de VEinile, a pu
demander
le
Gaime
i;
d'tre inscrit
je croirais
parmi
pauvres qu'on avait charit
prtre de secourir
vraisemblable aussi que. ds cette poque, Rousseau avait pris

:
l'habitude de faire des extraits de livres choisis

dtails portent avec
mais,
si
ces petits
eux leur probabilit, on a vu

de
qu'il serait
imprudent
pas
d'crire la \ie de Jean-.lacques
Turin en acceptant
comme
authentiques
toutes
les
indications
l'Emile.
plus forte raison, ne faut-il
chercher dans ces mmoires remanis une biographie exacte du Mcaire
Savoyard
Si
1
on en
:
croit
Rousseau lui-mme,
J\l.
le
personnage aurait un double

je fis, dit-il.
modle
Runissant .M. Gtier a\ec
Gaime.
''.
de ces deux
dignes prtres l'original du Vicaire Savovard
Ce
aurait tourni pour ce portrait les lments les plus
M. Gaime qui nombreux et les plus

serait
le 21. el tut
baptis
le
lu
23
du
mme
mois, \oici. d'ailleurs,
la
transcription de
la
partie
du
registre qui
concerne.
'
I I
jlticpri'he dello
[Aniio
(liilherumni
Ella
Ariuo
I
Parlenza
St>n
AhjiiiM
it.illes
H.if jlf f
Strcnf
Rosso
(iioGiacomo
di
i6
12
.\prille
l.\ant]
Caluinista
2:i
1
Sig.
Giuseppe
L.
5.10
Aple
Aplc
Andra Ferrero
Sig.
Oeneua
Franca
Rocca
(âiuinista
(^hristina
Ce registre nous apporte aussi des renseignements trs intressants sur les compagnons de Jean-Jacques et nous permet de contrler par le menu le rcit des Confessiims ci., ce sujet, mon article cit. Sur l'hospice mme du San-Spirito, son histoire et son organisation, cf. l'ouvrage de Marocco 1264]. Cf., plus loin, dans cette dition de la Profession, p. 21 et note 2.
:
Id., p.
'
ig et note 2. Confessions. VIII, 84
LA
caractristiques.
PROFESSION
ET LES
il
CONFESSIONS
prtre,
le
X.XIX
savoyard.
lit
Comme
le
Vicaire,
tait
et
prtre
Prcepteur des enfants du comte de .Mellardc,

sa
jeune .lean-Jacques
connaissance Turin:
et
c'est
et
lui
qu'il
dut de ne pas sombrer

qui guettaient sa vie
et
irrmdiablement dans Timmoralit
l'irrligion
vagabonde. .Modeste, instruit, ddaigneux de l'intrigue
sans crdit
mondain, nature leve

troitesse.
et
gnreuse, esprit profondment religieu.v sans

les
cet
abb Gaime que font revivre
Confessions,
'.
nous
le
apparat, sous tous ces aspects,
comme
le
ici
Sosie du Vicaire
l'on
Mais
,
Vicaire a une figure intressante; et
se rappelle plutt la
physionomie touchante de l'abb Gtier.

Rousseau trouvait
n'a
si
ses
grands yeux bleus
dont
ten-
impressionnant
le
mlange de douceur, de
Nature
sa
dresse et de tristesse .
il
Le Vicaire a eu une aventure de jeunesse :
pas
su
lui
rsister
la
voix de
la
probit trop
scrupuleuse,
fautes
dfendant
les
dissimulations hvpocrites, a laiss ses

a
fait
dcouvert: on
lui
e.fpier
le
scandale ;
et
il
a t
arrt, interdit, chass . C'est l'histoire
mme
laissa
de l'abb Gtier,
telle,
du
moins, que Rousseau

tendre .
et
le le
-.
l'a
entendu raconter. Victime de son cur trop

se
jeune
et
candide prtre
prendre au
mme
pige
causa
mme
scandale:
lui aussi, il fut
mis en prison, diffam

l'on peut ainsi
les
chass
Cette seule compntration des deux personnages,

parler,
si
nous
inviterait dj,
il
me
semble, ne pas chercher, pour tous
pisodes de
la
biographie idale du Vicaire, des identifications impossibles.

rester vrai,
Le schma gnral peut

les dtails
:
mais
la fantaisie doit se
retrouver dans
le
travail
d'idalisation
tait,
d'ailleurs,
lgitime dans
un
ouvrage qui
culier,
n'avait
rien
d'historique,
et
dont ce morceau,
les
le
en
parti-
devait
prendre aux
veux de
tous
lecteurs
une valeur de
la
symbole. Essavons donc de dmler, dans

ce
Prologue de
et ce
Profession,
appartient
qui
appartient aux
deux prtres savovards,
qui
la fiction.
L'abb Gaime
de
le
est
connu. Les recherches de M. .Mugnier ont permis

'.
suivre dans les principales tapes de sa vie

est
.Aussi
me
contenterai-je
et
de rsumer brivement ce qui
aujourd'hui acquis,
d'y ajouter
tait
quelques indications nouvelles. Jean-Claude Gaime ou Gaymoz,

Hrv-sur-.\lbv. en Savoie,
le 2
Septembre i6q2;
c'est dire
que.
comme
'
A/.. 63-64.
Id., S3-84.
J. J.
'-
'
Ruiisseau et
Mme
de Warens [272]. 46-55 et 424-42Q.
XXX
le
IXTRODUCTIOX
il
Vicaire.
11
tait
n pauvre
et
paysan, destin par son tat cultiver
la
terre .
fit,
sans doute, ses tudes ecclsiastiques au sminaire des
Lazaristes d',\nnecy.
En
AntII
172-2.
il
se trouvait
Turin depuis dj
recevait d'.\nnecv
quelque temps,
de cette
\ille.
et avait
.\vril
pass
1723
Texamen de
et le
.Maitre-s-arts l'L'niversit
il
Le 22
24 Fvrier 1724,
une double
et
lettre
dimissoire. lautorisant se faire ordonner sous-diacre

'.
diacre en
Pimont
Kn 1725,
il
tait prtre, et
toujours Turin. C'est

le
ce
moment,
semble-t-il. qu'il entra
comme
prcepteur chez
qu'il
Comte
de
.Mellarde.
De 173s
\-
1745,
nous savons
fut
professeur de
franais et sous-prieur l'.Vcadmie royale des jeunes nobles; mais, trs
vraisemblablement,
et
il
enseignait ds 1730.
11
En
1745.
il
quitta Turin,
revint en
la
Savoie, Rumiih'.
s'v
trouvait encore
composait
Profession de foi :
et c'est l qu'il
mourut,
quand Rousseau le i3 Mai 17G1.
aprs avoir pass dans ce

difiante qu'intrieure
-.
petit villaiê
quinze annes d'une vie autant
On
jugera, sans doute, inutile de vouloir, avec
M. Mugnier,
ne
lui
le
disculper d'une aventure de jeunesse que Housseau

a-t-il
a jamais imptite. .Mais
le
protestant dguis et
le
chrtien mancip qui nous est prsent dans

l'aise
pour rpondre. Qu'il
ait
Emile? On est moins eu une thologie accommodante, faisant

plus spculatifs, pour s'attacher surtout
assez bon
la
je
march des dogmes

et
les
morale
au.v devoirs de pratique .
la
chose
est possible,
mais
douterais fort qu'il et t aussi hardi que Rousseau dans ses affirmaje
tions rationalistes,
douterais surtout qu'il les et faites avec cette pret

s'en tenir, d'ailleurs,
d'accent qui est
la
marque propre de Jean-Jacques. A

l'abb
au seul
rcit
des Confessions, on peut apporter quelques retouches au

:
portrait de
Vmile
Gaime
n'a pas
offert
ce spectacle piquant
d'un prtre catholique faisant vader un calviniste d'un hospice de
catchumnes,
Ihospice,
et
puisque Jean-Jacques,
les
on
le
l'a
vu.
ne s'vada
et
le
point de
prtre
que
relations
entre
jeune
homme
N'ercellis.
ne
semblent avoir commenc que chez .Mme de
L'abb Gaime
^,
conseilla peut-tre son protg de retourner dans sa patrie

il
\-
mais
une nuance entre ce conseil
et cet
autre
du
\'icaire
Reprenez
' .lu dois ce renseignement l'oblifêance de M. le Chanoine Rebord, qui prp.nre un Dictionnaire biographique du clerg savoisien. M. Rebord a recueilli ces indications dans le registre des titres clricau.x, ordinations et dimissoires, qui se trouvait l'vch d'Annecy avant la Sparation, mais qui ne semble pas avoir pass, avec les autres documents piscopaux. dans les Archives dpartementales de la Haute-Savoie. .\cte de dcs de .M. Gaime. dress par .M. Bugnard. cur de Rumillv |^272J, 428
;i
Confessions, VIII,
('14.
LA
la
PROFESSION
'.
))
ET LES
CONFESSIONS
XXXI
que,
la
religion
de vos pres
Rousseau
reconnat lui-mme
il
prudence lohligeant parler avec plus de rserve,
s'expliqua
la la
moins
ouvertement sur certains points
Ne cherchons donc dans

y invite encore, que
Profession
substance
du
Vicai>-c.
comme Rousseau nous

-.
des entretiens de M. (jaime
Les renseignements sur

C'tait,
disent les
.M.
Gtier
^.
restaient
jusqu'ici
plus
rares.
un jeune abb Faucigneran , et M. Mugnier avait retrouv la trace de deux abbs Gtier, tous deux du Faucigny, sur lesquels il apportait la brve note que voici L'un tait vicaire Cluses, et y est mort en 1725, aprs une vie exemplaire; Tautre
Con/essions
:
tait
professeur au collge de
la
mme
ou
ville
en
1/35.
Ce dernier
il
pu
n'a
se trouver
au sminaire en
hros ou
la
172Q
jySo:
mais certainement
pas t
le
victime de l'aventure imagine par Jean-Jacques *.
C'est effectivement ce second
abb Gtier, qui a d
tre,
au sminaire
fixer
d'Annecv,
le
guide
et
l'ami de
Rousseau. Je suis parvenu
avec
quelque prcision
les
principales tapes de sa carrire. Ces
documents
tout secs et ces dates toutes
brutes n'ajoutent aucune touche nouvelle

:
au portrait esquiss par Rousseau

fortement devant
les
ils
permettent, du moins, d'hsiter
on-dit
'
qii'il
rapporte.
le
Jean-Baptiste Gtier
naquit Cluses
i5 Avril
lyoS
il
''.
Par dlidsign
bration du conseil de Cluses, en date
du
Octobre 172g,
tait
comme
boursier de
la
ville
au collge des provinces, rcemment fond

le
Turin. L'acte de dlibration du conseil, qui de Cluses

trois
et
qualifie de bourgeois
de sous-diacre
, rappelle qu'il a dj tudi pendant
ans
la
thologie au Collge Roval des Pres de Saint

11
Dominique de
ans de collge.
Chambrv \
est plus
que probable qu'aprs ces
trois
fait
plus loin, dans cette dition de la Profession, p. 43g. Confessions, VIII, 64. Il avoue encore. Lettres de la Montagne. III, 141, qu'il parler son Vicaire comme jamais prtre catholique n'a parl . ' Confessions, VIII, 83. ' J. ./. Rousseau et Mme de Warens [272^, 59. On trouve, dans les documents ofliciels que je vais utiliser, les orthographes
'
et".,
Gattier, Gatthier, Gatier.

la communication .M. Joseph Serand, Haute-Savoie Die i5 Aprilis 1703 natus et baptisatus fuit Joannes Baptista filius Claudi Gattier et Franciscae Raclez conjugum. Susceptores Jacobus Franciscus Gattier et Maria Gerva . Ce document a t copi par .M. Perroud, ^
Voici son acte de baptme, dont je dois

la
:
archiviste-adjoint de
instituteur Cluses.
municipales de Cluses, te.xte communiqu par .M. Joseph Serand, .M. Perroud. instituteur Cluses. Ce texte avait dj t publi, mais fautivement, par l'abb Lavorel I271], 203-204. ^-'^ texte de M. Lavorel parle du
'
Archives
d'aprs une copie de
XXXII
(il
INTRODUCTION
il
pour devenir sous-diacre,
passa par
le
Grand Sminaire d'Annecy.
FactLis sacerdos, an. 1728 , a crit en
une main inconnue. Sacerdos doit tre signifie sans doute l'entre au sminaire pour recevoir
sur
le
marge de son acte de baptme entendu ici au sens large, et

les ordres.
Tonla
12
Mars 1729,
il
dut devenir sous-diacre l'automne, avant de

revint Annecy, l'anne suivante, recevoir
(4
partir
pour Turin, d'o
il
prtrise des
fort bien
mains de M. de Bernex
le rcit
avec
mars 1730) '. Ces dates concordent des Confessions pour l'anne 1729 Le temps des
:
ordinations tant venu,
M.
Gtier s'en retourna diacre dans sa province
'-.
On
vu
il
qu'il n'v resta pas

tait
longtemps, puisqu'en Octobre de
cette
mme
un
anne,
choisi par le conseil
bourgeoisial de Cluses pour repr-
senter la ville au
collge des provinces.

tut-il
Son
sjour Turin dura

le
an peine,
la le
et
encore
interrompu par
vovage d'Annecy pour

le
crmonie de l'ordination. Le 28 Octobre 1730,
conseil de Cluses
la
nommait
tait
rgent
au collge de Cluses pour enseigner

troisime
jeunesse 1750,
et la
il
pousser jusqu'en
inclusivement
',
''.
Le 29 Avril
il
nomm
en
cur de Saint Pierre de Curtille

i7(")o
''.
mourait toujours
cur,
Fvrier
Resttt-t-il
au
collge
de Cluses jusqu' sa
nomination
est
la paroisse de Curtille, la chose n'est pas sre,
mais
elle
vraisemblable.
En
tous cas, les actes piscopaux, registres des ordinarestent
tions et des
institLitions.
muets sur son compte durant

collge, dfaut d'autre
cette
priode. Aiicune aventure de jeunesse dans sa vie jusqu'en 1730, cela parait
certain
:
la
nomination de rgent de
le
document,
et,
semblerait
garantir. .\prs 1730. aucune trace de scandale ,

il
sans
doute, une existence rgulire. Jusqu' nouvelle dcouverte,

regarder
l'on soit
et,
s'il
faut
donc
le
rcit
de Rousseau
comme
trs suspect.
Non
je
pas certes que
en droit de souponner Rousseau d'une invention calomniatrice;

avoir t
il
disait
:
le
tmoin de l'aventure
:
le
croirais
trs
volontiers
mais
ne
le
tut pas
(^)uelques annes aprs,
dit-il.
j'appris.
qu'tant vicaire, etc
le ne sais s'il
aura pu, dans
la suite, rtablir ses
collj;e royal des
RR. PP. Dominicains
Annecy-^, alors que
les
Dominicains n'ont
jamais enseign Annecy. C'est

'
Chambry
qu'tait leur collge.
par M.
-
Ces dates d'ordination m'ont t fournies, pour Gatier comme pour Gaime. le Chanoine Rebord. Elles proviennent de la mme source.
VIII, 4.
'
.Archives
dpartementales de
la
ll.iute-Savoie.
Rc^'istres
des Institutiiins de
Ml,')-
de Bernex (1728-1734), f" K '"-". * Id., Inslitiitions de Mgr Descliamps 11748-1756), f"
i79'"-i8o''.
Id.,
/d. (1756-1763),
f"
297
'.
LA REDACTION ET LES SUGGESTIONS CONTEMPORAINES XXXIII

affaires .
Ce sont
des formules qui trahissent une information trs
indirecte et
mme
il
imprcise. Rousseau aura pu confondre deux
noms
analogues:
aura pu surtout tre desservi par des souvenirs dj vieux

Il
de trente ans.
avait jadis
entendu parler de quelque desservant de

fait
Savoie dont l'inconduite avait
scandale.
Pourquoi ce prtre trop
sensible n"aurait-il pas t cet abb Gtier, dont les i^rands yeux bleus
semblaient
dfaillance,
rvler
si
un temprament romanesque
bon
Fn
tout
cas,
cette
naturelle ,
d'un cur aimant mritait
bien
d'tre
attribue au Vicaire savovard, ce
prtre . qui, pour tre prtre,

le
n'en tait pas
moins
et
homme
. et
qui prchait son jeune disciple
Dieu de
il
la
Nature
du cur? Plus
tard, en rdigeant ses Conjessions.

;
crut pouvoir restituer Gtier l'aventure de son Vicaire

il
et,
pas un
instant, sans doute,
ne se rendit compte que cette conjecture, peut-tre
tmraire, pouvait passer pour une calomnie. D'avoir apport une nuance
au portrait du prtre idal demeurait ses veux un honneur enviable,
dont personne ne pouvait

vridique ou
faire
fi,
mme
si
cet
honneur
je
tait injustifi
non,
devait-il
se
dire
lui-mme,
'.
me
flatte
que
l'imitation n'a pas
dshonor
ses
modles
CHAPITR
III
LA RDACTION ET LES SUGGESTIONS CONTEMPORAINES

J'ai
essav de montrer pour quelle raison
la
Profession de foi avait

est
t insre par
Rousseau dans
une
partie, je
VEiiiile.
Elle
en
devenue, dans
l'tat
dfinitif
du
livre,
ne dirais pas essentielle, mais intgrante,

la le
puisque
c'est elle
qui doit fournir
rponse l'une des questions
les
plus graves qui soit implique dans
problme de l'ducation
Cependant,
si
Faut-il
une
religion l'enfant, et quelle doit-elle tre?
les
deux
oeuvres
ne forment qu'un tout bibliographique, une lecture attentive

elles
permettra de remarquer que, primitivement du moins,

t crites l'une
n'ont pas
le
pour
et
l'autre.
La Profession semble parfois contredire

page qui suit
la
reste
de Vmile.
sur des points qui ne sont pas ngligeables.

la
voulons, crit Rousseau
Profession,
Nous l'homme que
'
Confessions. VIII.
84.
XXXIV
INTRODUCTION"
en
eH'et.
la
soit toujours un. le plus qu'il est possible '; et telle doit tre,
la
consquence pratique d'une philosophie qui proclame

:
la
bont de
nature
rtablir
dans l'homme
l'unit primitive dtruite par la vie sociale.
Or
le
Vicaire n'a rien affirm plus fortement, ni avec une loquence plus
la
je
mue, que
Je veux
et
dualit de l'tre
humain
Non, l'homme
la
n'est point
un
ne veux pas:
je
me
sens
fois esclave et
libre.... J'ai
toujours
la
puissance de vouloir, non
la force d'excuter...; le
je
sentiment
et
de
ma
libert
ne s'efface en
la
moi que quand
me
la
dprave
loi
que
-.
j'empche enfin
voix de l'me de s'lever contre
du corps
En formulant
Nature,
il
ces affirmations, le Vicaire n'est plus
un philosophe de
l'on
la
redevient un prtre chrtien.
On
ment
d'elles,
dira peut-tre
que
les
contradictions, ou,
si
si
veut, les appa-
rences de contradictions, sont

entre
qu'il
ses
dif'rentes
nombreuses chez Rousseau, non seuleuvres, mais dans l'intrieur de chacune

tirer
serait
imprudent d'en
une conclusion quelconque,

il
\'
pour ou contre leur unit de comp(jsition. .Mais

internes qui tmoignent de l'indpendance de
a d'autres
arguments
la
Profession par rapport
au
reste
de Vmile.
Comme
tous les prdicateurs, Rousseau ne craint
pas de se rpter;
et c'est
prcisment l'une de ses forces, de pouvoir
lancer, avec l'nergie d'un paradoxe tout neuf, des principes qu'il a dj
soutenus plusieurs
d'ides plutt
d'viter
la
fois
mais ce sont alors des retours

et.
et
des sursauts
que des rptitions proprement dites;

il
en artiste soucieux
les
monotonie,
s'ingnie
la
toujours en
varier
formules.
les
je
Au
contraire, lorsqu'on arrive
Profession aprs avoir lu

le dtail
deux
dirais
premiers volumes d'Emile, on v retrouve jusque dans
mme
surtout dans
le dtail.
:
des
ides qui ont dj t exprimes et
dans des termes tout voisins
.\percevoir c'est sentir, affirme. le Vicaire,

et
comparer
superposetre
total
c'est
juger; juger
l'tre
sentir ne
sont pas
la
mme
chose... Je
cherche en vain, dans

et
purement
;
sensitif. cette force intelligente

la
qui
puis qui prononce
je
ne
saurais voir dans sa nature. Cet
passif sentira
chaque objet sparment, ou mme il sentira l'objet form des deux mais n'ayant aucune force pour les replier l'un
:
sur l'autre,
il
ne les comparera jamais,
il
ne
III*^
les
jugera
point...
C'est
que
je
suis actif
:
quand
je
juge
3,
etc. .\u
Livre d'Emile. Rousseau
avait dj dit
.Notre lve
n'avait d'abord
que des sensations, main-
Livre IV d'Emile,
Cf..
11.
287.
I
' '
Cf., plus loin, pp. 167-169,
85 de cette dition,
et
les
notes qui
s'y
rapportent.
plus loin, pp. 79-89 de cette dition.
LA REDACTION ET LES SUGGESTIOXS CONTEMPORAINES

tenant
la
il
XXXV
Dans
a des ides
le
il
ne
taisait
que
sentir,
passif,
le
maintenant
il
il
juge....
sensation,
jugement
la
est
purement
affirme que l'on sent ce

est actif;
il
qu'on sent. Dans

il
perception ou ide,
jugement
le
rapproche,
compare,
il
dtermine des rapports que

Divinit, dit
;
sens ne dtermine pas. Voil

'.
toute la diti'rence; mais elle est grande
Ce
qu'il
v a de plus
injurieux
d'en
la
le
Mcaire,
n'est pas
de n'v point penser, mais

la
mal penser
et
quelques pages
:
peine avant
Profession,
Rousseau avait dj
la
dit
Il
vaudrait mieux n'avoir aucune ide de

ides
Divinit que d'en

:
avoir des
basses,
la
fantastiques,
injurieuses,
l'ou-
indignes d'elle
trager
-^
c'est
un moindre mal de
mconnatre que de
le X'icaire.
Celui qui
*.
peut tout, dit encore
ne peut vouloir
il
que ce qui
qu'il est
est bien:... sa
bont vient de sa puissance,
est
bon parce
:
grand
Au
l'^'"
Livre d'Emile, Rousseau avait dj dit

:
Celui
de' la
le
qui pourrait tout ne ferait jamais de mal

Divinit toute-puissante,
la
de tous
les attributs
la
bont
est
celui
sans lequel on
peut
moins concevoir
Toutes ces rptitions
et
l'on
pourrait en citer
d'autres aussi formelles*^
semblent montrer
qu'il
n'y a pas eu pour

la
le
l'ensemble de l'ouvrage
le reste
unit
de dessein, mais que
Profession
et
de Vmile ont t rdigs sparment, tout

la
le
moins
parall-
lement. Rousseau reconnaissait bien lui-mme que

elle
Profession formait
verrons envisager
part
'.
seule
un
tout
indpendant, puisque
nous
comme un
En
destines
pis-aller acceptable l'ventualit de la publier
fait,
cependant, Vmile
C'est
et
la
Profession de foi ont vu leurs

impression
associes.
la
en
fois
pleine
que Rousseau
parat
;
songer pour
c'est
premire
dtacher ce morceau de l'ensemble
et
seulement par des conjectures critiques que nous pouvons essayer
de reconstituer chacune des deu.x uvres une gnalogie diffrente.
La premire mention qui

foi se trouve,
si
soit faite
par Rousseau de
la
Profession de
Gurin,
je
ne
me
trompe*, dans une Lettre au
libraire
'
II.
175.
i53
II.
Cf., plus loin, p.
de cette
23o.
i-dition.
* *
--
Livre IV d'Emile,
Cf., plus loin. p.
II, 35.
igg de cette dition.
^
'
Cf.,
Cl'.,
plus loin. pp. 145 et 2H3 de cette dition. plus loin, dans cette Introduction, pp. li, lxix-lxx.
* Les diteurs de la Correspondance ont plac au dbut de Novembre i-tK) un fragment de Lettre M ** (X, 234-235), o Rousseau, faisant allusion aux thories irrlij;ieuses de Wolmar, laissait entendre qu'elles trouveraient une rponse dans la
XXXVI
du
2
1
INTRODUCTION
Dcembre 1760
:
Je ne
tre
mMmagine
pas, lui crit-il,

le
que
mon
Trait de l'ducation puisse
imprim dans
rovaume, au moins
je
pour
la
premire
fois,
sans 'une mutilation laquelle
ne consentirai
le livre
jamais, attendu que ce qu'il faudrait ter est prcisment ce que

a de
plus
utile
^.
Cette allusion
prcde de dix-huit mois

les
peine
l'apparition de VEmile.
Heureusement
et
Manuscrits nous permettent

la
de remonter plus haut,

primitive du morceau.
de fixer une date trs probable
rdaction
Sous
sa
forme
dfinitive,
la
on
le
sait,
la
Profession de foi coniicni,

:
plusieurs
reprises,
la
rfutation
la
des doctrines d'Helvetius

spirituelle,
Sou\e-
rainetc
de
sensation dans
vie
passivit
du juijement,
en
assimilation de
inintelligibilil
l'homme aux animaux, puissance

de
l'ide
sensitive de la matire,
l'intrt
de
libert,
les
suprmatie de
plus audacieux
morale,
quelques-uns des paradoxes
du
livre
^.
De ilspnt
toutes
ces
sont
un
un
examins
et
rfuts
par
le
le
\'icaire
Or,
attaques contre Helvetius
manquent dans
est
plus ancien
Brouillon de
VEmile. Par deux

a
fois,
il
vrai,
en relisant ce Brouillon. Rousseau

qu'il
not en
marge quelques formules d'Helvetius

l
se
proposait de
rfuter 3;
mais ce sont
de trs brves rfrences, ajoutes aprs coup.

et
qui devaient amorcer de nouveaux dveloppements,

le
qui laissent intact
corps
mme du
texte.
Il
semble donc qu'on en puisse lgitimement

la
conclure que cette Rdaction de
Profession de foi est antrieure,
sinon l'apparition de l'ouvrage d'Helvetius, du moins sa lecture par
Rousseau. Nous ne savons pas quand Rousseau a
lu le livre
De
l'Esprit.
Celui-ci avait paru dans les premiers jours d".\ot ijSH.
Le 22 Octobre,
Rousseau ne
l'avait pas
encore lu
^.
On
fait
peut conjecturer que l'anne ne
s'acheva pas sans que Rousseau
ait
connaissance avec
cette
u\re
Profession de fui. Il reste l-dessus, crivait-il. d'importantes vrits dire, et qui et, si je n'ai pas le talent doivent tre dites par un croyant. Je serai ce croyant-l ncessaire, j'aurai du moins l'intrpidit . Cette lettre est adresse Duclos, mais elle
;
est mal date. Le texte complet en est conserv Neuchtel [12 A], Rousseau y annonce Duclos l'envoi de la VI' Partie de la Nouvelle Hlose : la Lettre est donc postrieure celle du 19 Novembre 1760 (X, 242), crite au mme Duclos, en lui envoyant la V* Partie, et doit se placer une date sensiblement voisine de la Lettre
Gurin,
'
X, 247,
Cf., plus-loin,
'
2119,
et les
' *
dans cette dition, les pp, 79-S-, iSg-i?, 177-179, 185-191, 243, 2h3. notes qui s'v rapportent, o l'on trouvera cits les textes d'Helvetius. dans
cette dition, pp. 184 et 5o2-5o3.
Cf., plus loin,
Lettre Vernes, \, 196.
LA REDACTION EL LES SUGGESTIONS CONTEMPONKAINES XXXVII

si
discute et
dune
dans
la
clbrit
les
si
tapageuse.
Autrement
:
il
lui
et
difficile
d'crire
Lettres de la
Montagne
Il
y a quelques
rsolus d'en
annes, qu'
attaquer
les
premire apparition d'un livre clbre,

je
je
principes que
croyais dan_t;ereux. J'excutais l'entreprise

tait
quand
j'appris
que
l'auteur
poursuivi.
l'instant
je
jetai
la
mes
.
papiers au feu. jugeant qu'aucun de\oir ne pouvait autoriser
bassesse
de s'unir
la
foule pour accabler
un
la
homme
lettre,
d'honneur opprim
est
L'affirmation
de Rousseau, prise
est
inexacte,
et,
puisque
la
il
condamnation de L Esprit
n'avait pas encore lu
du
lo
elle
Aot
lySS,
qu
cette date,
le livre:
mais
prouve, semble-t-il. que Rousseau
gardait
le
souvenir de l'avoir lu peu aprs son apparition, .însi cette

la
Rdaction primitive de
serait
Profession, o Helvetius est encore ignor,
antrieure
la
fin
de i/SS
-.
.Mais
je
crois possible
de prciser
davantage.
On
lit
dans
la
Profession de foi
!
Si
la
suprme
justice se venge.
vous
et
vos erreurs, nations
tes ses ministres .
Ces deux lignes
sont empruntes textuellement un livre de Morelly, aujourd'hui com-
Le Naufrage des i les flottantes : et tout le dveloppement qui accompagne cette formule est pntr des ides de .Morellv
pltement oubli
'^
;
sur les sanctions
ultra-terrestres.
Rminiscence ou
;
citation,
la
phrase
le
manque dans
second
savons,
par
le
plus
ancien
Brouillon
mais
des
elle
apparat dans
ii
.
.Manuscrit,
celui
de de
la
Chambre
Dputs
Or nous
et
une
Lettre
Rousseau
il
Mme
d'Houdetot.
par
la
rponse de
fois
:
celle-ci'*,
quand
a lu les Iles flottantes pour la premire
ce fut en .Mars
le texte
ou Avril 1/58.
par
On
la
peut vraisemblablement conjec-
turer que
sa
de .Morelly fut utilis par Rousseau peu de temps aprs
lecture,
et
que,
consquent,
Rdaction
a penser vers
il
manque
est
antrieure Avril lySS. J'inclinerais
donc
t
que
la
la
Profession
de lySy ou
de foi,
sous sa
forme primitive, a
crite
fin
plutt au dbut de lySS^.
'
111,
122.
le dtail de cette dmonstration, cf. mon tude Rousseau a>ntrc Helrelius[2ift et l'tude .M. Schinz sur le mme sujet [286]. * Cf., plus loin, dans cette dition de la Profession, pp, 2i5 et note 2, 217 et note I, o l'on trouvera les rfrences au pome de .Morelly. Cf. encore ma note sur
-
Pour
Rousseau
*
et
Lettre
Morelly ^290. du 23 .Mars 1758
La Lettre Vernes, du
Profession de foi
24g rponse de .Mme d'Houdetot [26,, I, 411. Fvrier 1758, X, 179-181, qui est comme une en raccourci, offre avec le te.xte mme de la Profession de si
[34j,
;
18
XXXVHI
IXTRODCCTIOX
la
Je ne reculerais pas aussi loin

dit.
J'ai
t'ait
composition de VEmile proprement

le
remarquer prcdemment que

pour Vmile. Le
plus ancien
texte
11
de
la
Profession de foi ne contient aucune allusion Helvetius.

pas de
n'en est
mme
mme
Brouillon, qui nous a conserv
une Profession de foi. d'o la pense d'Helvetius est absente, nous fournit une variante du II' Livre de Vmile, critique formelle et nominative de L'Esprit. Voici ce passasse
:
Quand on
imagine, on ne
fait
que
voir:
quand on
coni;oit.
on compare. Nos sensations sont purement

actif
passives, au lieu
que toutes nos perceptions naissent d'un principe
qui juge. Si l'auteur de

et
rduit
>>
L Esprit
et
fait
ces distinctions,
je
doute qu'il
au seul
'.
sentiment
toutes
les
oprations
de
l'entendement
-:
humain
elle
le
Cette lin de paragraphe a t supprime plus tard

et
mais
implique dj, conue
formule, toute
le
la thorie
du jugement que
la
Vicaire exposera en dtail ds
second ^Manuscrit de
Profession,
et
qui n'est
mme
pas amorce dans celui-ci. Je
me
crois en droit d'en
conclure que
le texte
de
la
Profession,
tel
qu'on
le lit
aujourd'liui dans
tel
ce premier Brouillon, est antrieur au texte de
Vmile.
qu'on
le
lit
dans ce
mme
Brouillon
je
veux
dire,
qu'antrieurement ce Brouillon
complet de l'Emile, on
mdite
est invit
supposer une Rdaction.
peut-tre
fragmentaire, mais dj cohrente,

t
de
la
Profession de foi. qui aurait
compose avant VEmile. C'est cette Rdaction primitive, aujourd'hui perdue, que j'attribuerais volontiers la date de 1757-1738. Un peu plus tard, Rousseau l'aurait transporte presque
ainsi
et
telle
quelle dans
Vmile
de
qu'il
commenait
sans
rdiger.
la la
en y faisant
doctrine et
quelques
retouches
dtail,
mais
et c'est
en
modifier
lors
l'organisation des
arguments;
jug
seulement
d'une transcription
Profession
lui
nouvelle
qu'il
aurait
qu'il
ncessaire
d'introduire dans
des discussions
avait amorces dj
la
dans VEmile, mais qui

^.
semblaient mieux leur place dans
bouche du Vicaire
d'argumentation et mme d'eNpression, qu'on est en droit, de supposer que les formules de la Premire Rda c arrtes cf.. en particulier, dans cette d[tion. pp. 129 et 177. Notez que ce passage n'est pas une addition Manuscrit Favre [loj, 81'". marginale, mais qu'il se trouve dans le corps mme du texte. ' Cf. au ir Livre d'Emile, 11. 76. I.e passage manque dj dans le .Manuscrit du Palais-Bourbon ^11]. I, 65. ' Pour le dtail de la dmonstration, cf. mon article Sur les snurces ife Roii.'!.':eau de la 11" Partie sur [292J, 6^2-646. Cf. encore, dans cette hilroductiun, le chapitre
llappa^lc^
analogies
semble-t-il,
:
'
Les Manuscrits.
LA REDACTIONS ET LES SUGGESTIONS CONTEMPORAINES XXXIX

(]c
premier Brouillon de Vmile. compar ceux qui

1762. Le texte de
le
suivent,
nous
la
est
encore prcieux pour nous permettre d'assister chez Rousseau

et
la
transformation des ides entre lySy
Profession
qu'il
nous
otre est, par certains cts, plus
conforme au temprament
la
profond
de Jean -Jacques.
tels taient les
Le
spectacle
de
Nature,
le
la
voix de
la
Conscience,
d'abord
deux seuls matres auxquels

discussions
subtiles,
et
Vicaire faisait
appel.
Point
de
d'une
philosophie
la
technique. Les dissertations qu'il a insres plus tard sur

le
sensation,
jugement,
la
substance,
il
la
matire
et
le
mouvement
et.
sont encore
absentes. Ainsi allge,

avait
faut reconnatre
que
la Profession
du Vicaire
et
une allure plus mouvante, plus populaire,

l'effort
en un certain sens,
plus rousseauiste, quoique toute cette mtaphysique laborieuse
candide
se
tmoigne sa faon de
lectuelles
tait aussi
courageux tent par Rousseau pour

avec
les
mettre en rgle, une bonne
fois,
difficults
proprement
intel-
du problme de Dieu. Sous sa forme premire, la Profession moins agressive, et nous montrait peut-tre moins nettement
le
jusqu'o pouvait conduire
Rousseauisme
les
religieux. Certes, ce
titre et
n'tait
point l'uvre d'un philosophe et
philosophes en
la
v taient
malmens
gnralit
mais ces dclamations contre

les
philosophie
les
philo-
sophes, traditionnelles chez

imprcise.
moralistes, restaient chez Rousseau d'une
Aucune
allusion
V Encyclopdie,
Diderot,
Helvetius.
D'Holbach. Rousseau sent dj autrement qu'eux, mais

fait.
l'amiti qu'il leur garde rend encore discrte l'opposition qu'il leur
Sa critique de
tant
la
Rvlation trahissait un thiste respectueux, qui pourla
ne semblait pas \ouloir se laisser attendrir par

.
saintet de
:
l'Evangile
Mais
pas,
le texte dfinitif est
d'un tout autre ton

, qu'il attaque
fait
les
philoIl
sophes sont devenus des philosophistes
prement.
ne
les
nomme
mais
les citations qu'il

le
en
les
rendent reconnaisil
sabls. Plus
ils
sont injustes pour
Christianisme, plus
et
multipliera
Il
en\ers Jsus
les
tmoignages d'admiration
:
de tendresse.
crit
en
marge de son Brouillon Parler de la beaut de l'vangile '. amorce du grand dveloppement o il lancera la formule fameuse la vie et la
:
mort de Jsus sont d'un Dieu

l'quilibre entre les
et les
les
. .'Xprs avoir
song un instant rtablir

les
deux
partis en
la
renvovant dos dos

il
dvots
faux interprtes de
nature ,
supprime son
les
rquisitoire contre
et leurs
premiers, conserve celui qu'il a crit contre
seconds
dsoil
lantes doctrines , et l'aggrave encore par une longue note linale. o
'
Cf..
dans
cette dition, p.
JiqS,
note.
XL
prend
la
INTRODUCTION
dfense du t'anarisme
l'esprit
et dtaille
'.
com plaisamment
disent
les
ruines
accunuiles par
Ainsi
les
philosophique
deux rdactions, sans
se contredire,
pourtant des
choses un peu diffrentes, avec un accent surtout trs dirterent. C'est,

qu'entre elles deux, un grand dchirement
s'est
produit dans
la
vie de
Rousseau. Trahi par ses amis,
il
rompu publiquement avec

lAlembert
la
la
eux.
C'est en 1758 qu'il insre dans la I.cttre
cruelle citation
de r Ecclsiastique'-, qui dnonce tous

cette trahison le libre en
lorf'aiture
de Diderot. Mais
d'tre pleine-
quelque
sorte, et lui
permet
ment lui. La Profession de foi. commence par un ami des Enc3'clopdistes, finit, en se transformant, par sembler avant tout un anathmc
contre eux.
L'examen des Manuscrits nous
rendu sensible, dans

^.
la
pense de Rousseau, ce
mouvement d'affranchissement
CHAPITRE
IV
L'IMPRESSION ET LA CONDAMNATION
Cette priode de
l'histoire
A'mile
;
est
les
la
mieux connue
Aussi
la
elle
t bien tudie plusieurs
reprises
et
principaux documents qui

*.
l'clairent
ont
t,
pour
la
plupart,
publis
rsumerai-je
rapidement, en
me
rservant d'insister sur les

tel
documents nouveaux qui
me
permettront d'en prciser

rcit
ou
tel
pisode, et en
m 'attachant
surtout
dans ce
aux destines de
la
Profession de
foi. C'est elle, d'ailleurs.
'
-
Cf..
I,
dans cette dition, pp. 442 sqq.
iSi.
dans un article dont les conclusions sont, d'ailleurs, nous a permis hypothse, chronologiques insoutenables [296J de suivre une volution analogue travers les diffrentes rdactions du Contrat Social. Complter ou rectifier son tude par celle de M. Beaulavon [297] et par mes Questions
*
M. Albert Schinz
excessives et les
de chronoliigie rnusseaiiiste [3oo], 49-56. * Par F. Brunetire P. P. Plan [40'<']. Les |265J, G. Maugras [3o], G. Lanson [279 documents qu'a publis .M. John Vinot dans Le Temps du 27 Dcembre igo3, sous le Sept Lettres de Rousseau^ J. ./. Rousseau et Lamoignon de Malesherbes titre de n'taient pas indits, comme le croyait M. Vinot. Ils se trouvaient tous dj dans Brunetire et jMaugras. M. Plan a commis la mme inadvertance dans son J. ,/. Rousseau
.
;
et
Malesherbes
les te-xtes indits et les te.xtes
mais son tude garde le mrite de runir dans une seule publication connus d'un important dossier [i3j'.
L IMPRESSION ET LA
qui rendit
faillit
si
CONDAMNATION
livre,
et
XI.I
angoissante pour Rousseau l'impression du
qui
la
terminer en trafrdie.
devenu
Depuis Tt de 1754. Marc-.Michel Rey, libraire Amsterdam, tait l'diteur de Rousseau. C'est lui qui avait publi le Discours sur
la
l'Ingalit,
Julie,
et
qui
allait
bientt
recevoir
et sa
le
Contrat Social.
la
Rousseau
dlicate et
prisait
son exactitude, sa probit

il
franchise:
faon
ingnieuse dont
tmoigna sa reconnaissance Rousseau

cette
acheva de transformer en amiti
liaison
d'affaires
'.
Comme
2,
les
autres ouvrages de Rousseau, V Emile lui tait d'abord destin

c'est lui
et
certainement qu'il aurait t confi,

les
si
une brouille passagre

se
n'tait
survenue entre
et
si
deu.\
amis au moment o
n'tait
joua
le
sort
d'Emile,
la
Marchale de Luxembourg
alors
inter\enue
fut,
auprs de son hte de Montmorencv, avec une insistance, qui ne
sans
doute, qu'amicale, mais o Rousseau, dans les dernires annes de sa vie,

crut dcouvrir des intentions louches et
crite
je
ne sais quelle
manuvre d'hypo-
vengeance
<'
Au second voyage
la lecture
de .Montmorency de l'anne 1760,

la
crit-il
dans
les
Confessions*,
de
Julie tant finie, j'eus recours
celle de l'Emile, pour
me
si
soutenir auprs de
Mme
de Luxembourg;
mais cela ne russit pas
bien, soit que la matire tt

la
moins de son
got, soit que tant de lecture l'ennuvt
fin.
Cependant,
comme
tirer
elle
je
me
lui
reprochait de
me
laisser
duper par mes
libraires, elle
voulut que
laissasse le soin
de
faire
imprimer
cet ouvrage, afin d'en
un
Confessions, IX. 12-1 3. Duchesne, Lettre du 3o Octobre 1761, X, 277. Cf. surtout la Lettre du 12 Dcembre 1760 la .Marchale de Lu-iiembourj;. X. 245 Mon libraire doit arriver dans peu de jours Paris: si, comme je le dsire, il a la prfrence, permettez-vous
'
.\
;i
vous porter notre accord et vous en demander la ratification ? G. H. Morin. dans son livre sur /. J. Rousseau 26e J, 84-120, a repris, en la prcisant, l'accusation, ou plutt, l'insinuation de Rousseau. car nulle part, dans les Confessions, la Marchale de Luxembourg n'est accuse formellement d'avoir voulu servir les vengeances du parti holbachique et il arrive, aprs une longue discussion, aux conclusions suivantes, dont je crois impossible de rien accepter 1" l'obstination de la Marchale vouloir que Vmile ft imprim en France, cachait une intention malveillante, qui s'explique par les offenses involontaires de Rousseau; 2' la complaisance de M. de .Malesherbes. les eftorts pour obtenir de Rousseau une concession dont il connaissait le danger, sa conduite pusillanime et peu gnreuse dans le reste de l'artaire. prouvent quel point un honnte intimid peut servir la cause de l'iniquit puissante; 3 l'action du Parlement dans l'artaire du dcret est un fait mi.xte, dans lequel on doit reconnatre une cause apparente et une cause secrte...: 4" il est extrmement probable, sinon dmontr, que ceux que Rousseau appelle les Holbaqu'il aille
"
chiens fournirent
*
le
plan de l'intrigue et se chargrent de l'excution des dtails

4*
X- Livre, VllI, 383-3K4.
XLII
mL'illeur
INTRODUCTION
parti. J'v consentis,
sous l'expresse condition qu'il ne s'imprisur quoi nous

tacite
merait point en France;
et c'est
emes une
longtie dispute;
moi,
prtendant que
la
permission
et
tait
impossible obtenir,
imprudente
mme
le
demander,
ne voulant point permettre autrement soutenant que cela

ferait
l'impression dans
royaume:
elle,
le
pas
mme
avait
une
difficult la censure,
le
dans
systme que
le
gouvernement
adopt. Elle trouva

herbes. qui
moyen de
la
faire entrer
dans
ses vues
M. de Malcsde sa main,
tait
m'crivit ce sujet
une longue
Lettre, toute
pour
me
prouver que
de
Profession de foi du Vicaire Savoyard
prcisment une pice

himiain.
et celle
la
faite
pour avoir partout l'approbation du genre

la
cour dans
si
circonstance,
si
.le
fus surpris de voir
ce magistrat, toujours
craintif,
devenir
coulant dans cette affaiie.
Comme
je
l'impression d'un livre qu'il approuvait tait par cela seul lgitime,
faire
n'avais plus d'objection
contre celle de cet ouvrage. Cepenj'exigeai
dant,
par un
scrupule extraordinaire,
et
toujours
que l'ouvrage
que
je
s'imprimerait en Hollande,
mme
par le libraire .Naulme,
ne
me
que
contentai pas d'indiquer, mais que j'en prvins, consentant, au reste,

l'dition
se
la
ft
au
profit
d'un libraire franais,
et
que,
quand
elle
serait faite,
on
dbitt, soit Paris, soit
l'on
voudrait, attendu que
ce dbit ne
me
regardait pas. Voil exactement ce qui tut

et
convenu entre
Manuscrit
vrifier
.
.Mme de Lu.xembourg
Il
moi, aprs quoi

plus
possible
Celles,
le
je lui
remis
mon
de
ne
nous
est
aujourd'hui
toutes
ces
affirmations
de
Rousseau.
du moins, que
nous pouvons
contrler sont exactes, et tout
rcit
me
parait vraisemblable.
On
peut
regretter de ne plus avoir l'loge de la Profession de foi par le Directetir
de
la
librairie,
les
mais
il
ne faut pas s'tonner de ne point retrouver cet
loge dans
papiers
de Rousseau, parmi
la
les
autres
Lettres qu'il
crit-il
reues de Malesherbes. Avant

les
publication de Vmile.
dans
Confessions
'.
.\L
le
Marchal
me redemanda
toutes les Lettres de

.le
.^L
de Malesherbes qui se rapportaient cet ouvrage...
rendis les
Lettres,
livres .
hors une ou deu.x qui. par mgarde, taient restes dans des
Le compte
est
trop
modeste
-'.
Rousseau
a gard huit
les
Lettres
de Malesherbes concernant VEmile
mais toutes
huit
parlent du
'
\l' Livre, l.\, 22.
Sept de ces Lettres ont t publies par Streckeiscn-Moultou [26J. U, 417-42^, mais avec bien des fautes de lecture, et surtout une chronologie ine.\acte. M. Thophile et les lUilour a rtabli sur les originau.x [14" les dates certaines ou vraisemblables huit Lettres (toutes de 17IH 22 Novembre |N" X de se trouvent ainsi classes
;
1
L IMPRESSION ET LA
livre
CONDAMNATION
lu
XI.III
en cours d'impression, aucune de l'opportunit de

l'diteur
'.
publication
ou du choix de
Il
semble bien que
celles-l aient t rendues.
C'est elles, sans doute, que
Rousseau
:
faisait allusion,
fait
quand
j'en
il
crivait
Moultou au lendemain de sa fuite

les lois;
Je n'ai rien
en tout ceci contre

avais les
non seulement
les
j'tais
parfaitement en rgle, mais

et,
preuves
plus authentiques;
avant de
la
partir,
je
me
suis dfait
-'.
volontairement de ces preuves pour
tranquillit d'autrui
Nul doute, en
etfet.
que
le
Il
dsir
de Rousseau et t de
faire
imprimer VEmile
tait
l'tranger.
le
sentait bien
que
:
la
Profession de foi
inacceptable par
la
gouvernement franais
".
tout au plus, pensait-il,

il
pourrait-on tolrer
fait
rimpression du livre en France, quand
aurait
son premier
effet
Mais
Mme
de Luxembourg, esprant obtenir
pour son protg des conditions plus avantageuses

qute d'un
diteur.
Il
Paris, se mit en
semble bien que ce
fut
par l'intermdiaire de
.Malesherbes qu'elle entreprit ses recherches. Par ses fonctions officielles.

.Malesherbes se trouxait en
relation avec les principau.x libraires.
la
L'un
la
d'eux. Gurin, tait particulirement bien en cour

librairie
:
Direction de
il
imprimait pour
la
police, et a\ait l'inspection de la Biblio-
thque de
son tat
la
Bastille. Riche, lettr,
aimable,
et
et
de
la
haute vole dans

les
le
bien
pensant, d'ailleurs,
il
favorablement connu dans

c'est
la
milieux ecclsiastiques,
reconnat
jouissait
et
Rousseau lui-mme qui

*.
de l'estime universelle
mritait
Comme
il
avait
24 Novembre iXli. i Dcembre (indite]. 7 Dcembre (.\lii, Dcembre iXV), t6 Dcembre (XVIi, 18 [?] Dcembre (XIIIi. 25 Dcembre (XIV). H est vrai que Streckeisen-.Moultou a cru voir une allusion ['Emile dans deux Lettres de Malesherbes, du 25 Octobre et du 18 Novembre 1761 [26]. Il, 415-416 Mme la Marchale de Lu.xembourg m'a remis, Monsieur, l'ouvrage que vous voulez
Streckeisen-.Moultoui,
14
'
:
bien
me
conlier
Je peux ds prsent rpondre l'article de votre Lettre par
lequel vous
me
consultez sur
recueil de vos ouvrages... Je crois
ou d'attendre
l'dition
projet de donner cette dissertation sparment du que vous feriez grand tort au public de l'en priver entire de vos uvres pour la donner . Outre que la date dele
ne s'agit point de VF.mile, dj remis Duchesne, et en cour-, d'impression, nous avons la Lettre de Rousseau laquelle .Malesherbes rpond. Elle est du 25 Septembre 1761 269 5qS Rousseau y annonce .Malesherbes Je souhaiterais, dit-il, qu'il put tre donn part, l'envoi d'un petit crit cause de ce Rameau qui continue me tarabuster vilainement . Ce petit crit est y Essai sur l'origine des langues, o. en ell'et, Rameau est pris partie, I, Sgg. Les Cun/essions. IX, 12. confirment la conjecture. Cf. mes Questions de chronologie rousseauiste [3oo], Lettre du i5 Juin 1762, -\, 337. ' .\ Gurin. Lettre du 21 Dcembre 170. X. 247. Lettres .Moultou. du 12 Dcembre 1761 et du 18 Janvier 1762 date par erreur
ces Le'tres indique assez qu'il
, ; :
dans
l'dition
Hachette de
17^)1.,
X, 287 et 248: Livre
X des Confessions,
X'Ili,
36i.
XLIV
une maison de campagne
lui tait l'acile
les
INTRODUCTION
Saint-Brice, tout
prs de
Montmorency,
fit
il
d'entrer en relations a\ec Rousseau. C'est ce qui se
sous
auspices de Malesherbes.
Quand
la
le
moment
de 1761
fut
,
\cnu de chercher un
se
diteur
fort
Vmile
c'tait
dans
l't
Gurin
trouva donc
propos pour ngocier
chose. Rousseau put regretter plus tard de

et,
n'avoir pas trait avec Re\
sans
fini,
les
suggestions de ses amis,

fois
il
est
infiniment probable, qu'il aurait

lui
cette
encore, par s'adresser
mais
il
n'tait pas
fch de pouvoir s'en passer, car les dernires
relations avaient t plutt aigres ^ Aussi se laissa-t-il faire plus volontiers

qu'il
se
le
ligurera
rtrospectivement, (jurin
ne de\ait pas se charger
lui-mme de
l'impression,
mais
il
proposa
lui
et
Duchesne
et
Guy, deu.x
lui
libraires associs qui
travaillaient
pour
dpendaient de
-.
In
projet de trait fut
soumis
Rousseau, puis communiqu Males-
herbes. pour que celui-ci pt se rendre compte par lui-mme des conditions
faites
son
trait
protg.
Malesherbes introduisit de sa main sur

avantageuses
la
minute
du
,
des
clauses
pour
^
;
Rousseau
et
deu.x
copies en furent faites par l'un

semble-t-il
signer.
de ses secrtaires
ce fut Gurin.
les lui
qui
ce
les
porta
le
lendemain
Rousseau, pour
'^,
faire
Par
trait
du
29 Aot 1761
Duchesne acqurait pour
'
Cf.
sa Lettre
Rey du 9 Aot
la lui
1761
[24],
responsabilit :'mais IMaiesherbes

[l'IV, II, ^jft.
point
du 16 Dcembre 1761 Vous savez qu'effectivement, et Gurin, et moi, et vous-mme, n'avons voulu qu'il fDuchesne] conclt avec Rey . ^ Rousseau Moultou, Lettre du 12 Dcembre i7t')i, X, 2H7.
rappelle dans sa Lettre
Livre
,1e
X.I
des Confessions,
W.
la
1,
minute du trait accept par Rousseau est du 2C| .Aot, et que le 3o .\ot (jurin crit Malesherbes pour lui rendre compte de sa visite .Montmorency [-lO"''], 257. De ce trait, il reste deux minutes dans le dossier de VEmile [13 A], f" 5i-53. La seconde porte en haut, de la main de Rousseau Projet communiqu M' Rousseau le 2g Aot I/60 \sic\ et qu'il approuve. Il y a videmment l un lapsus de plume, lyO. Voici le texte [avec comme le montre le te.xte du trait, et il faut lire .le soussign, Jean-Jacques orthographe modernise! de la premire minute Rousseau. Citoyen de Genve, reconnais avoir vendu et livr au Sieur NicolasBonaventure Duchesne, Libraire Paris, un JVlanuscrit de ma composition intitule Emile, ou Trait d'ducation, pour en jouir par lui et ses ayant causes comme de
le
conjecture, parce que
''
<^
chose qui leur appartient en proprit, et ce, moyennant le prix et somme de si.x mille livres, dont je reconnais avoir maintenant reu moiti comptant, et les trois mille livres restantes en trois billets du dit Sieur Duchesne. payables mon ordre, aux termes d'avril, juillet et octobre de l'anne prochaine, mil sept-cent-soixante-deux; en outre, la charge, par le dit Sieur Duchesne, de me livrer cent exemplaires brochs de mon dit ouvrage, aussitt qu'il sera imprim, et avant de le mettre en vente. Et moi, Nicolas-Bonaventure Duchesne, ai accept ce que dessus; en consquence de quoi, j'ai
ii
L IMPKI-.^SIUN
1)000 livres
la
HT LA COX DA.M N ATIOX

:
XLV
Rey
proprit de
VEmile
Je
suis assur, crixait

'.
Rousseau non sans quelque envie,
qu'il
n'y perdra rien
Dans
taire
la
pense de Rousseau, Duchesne devait tre non l'impriniCLir

le
de Vmile. mais simplement l'diteur, ou, plus exactement,

franais.
se
dposi-
Duchesne
cas, la
songea-t-il
un
instant
faire
imprimer en
donner Rousseau de vaines assurances? foi de Rousseau ne semble faire aucun .le ne sais: en tout Pour moi, crivait-il Duchesne le 12 Fvrier 1762, je sais doute
Hollande ou
borna-t-il
bonne
bien que,
si,
dans
le
temps de notre
Malesherbes
il
trait, l'on
je
ne m'et pas assur que

-.
vous
reste,
feriez
les
imprimer en Hollande,
et
ne l'aurais jamais sign
Du
la
Lettres de
l'attestation
lui
que, plus tard, sur

signer
-^
demande
expresse de Rousseau,
accepta de
nous apportent
pay comptant mon dit Sieur Rousseau ladite somme de trois mille livres, et lui ai remis pareille somme de trois inille livres en mes trois billets, payables, son ordre, au.\ termes stipuls ci-dessus, et ie promets dlivrer mon dit Sieur Rousseau la quantit de cent e.xemplaires broches de son dit ouvrajje, avant de le mettre en vente, et d'en taire l'impression sur beau papier et en beau.\ caractres . En marjê. aprs le premier paragraphe, .Malesherbes a ajout de sa main Me rservant nanmoins, moi Jean-Jacques Rousseau, de comprendre le dit ouvi-age dans une dition gnrale de mes uvres, et condition toutefois que je ne ferai point cette dition avant trois ans compter du jour de la publication de celle du prsent ouvrage, si ce n'est qu'il ait t autrement convenu entre moi et le Sieur Duchesne . Dans cette clause de Malesherbes, Gurin, son tour, a introduit quelques prcisions. Aprs dition gnrale, il a ajout et non autrement il et a moditi comme il suit les dernires lignes promets de donner la prfrence au dit Sieur Duchesne de la vente de cette dition gnrale, pour laquelle nous traiterons dans le temps au dsir de tous les deu.x . Enfin il a mis au bas du projet Duchesne demande faire graver le portrait de l'auteur. Ce dernier article a t barr, sans doute, par Rousseau et c'est ce texte, ainsi retouch, qui est devenu le projet approuv par Rousseau, Mais, la seconde lecture, Malesherbes a fait une nouvelle correction, et il a remplac la clause de Duchesne concernant l'dition gnrale par celle-ci, beaucoup moins astreignante Et je compte donner la prfrence au dit Sieur Duchesne de la vente de cette dition gnrale, si, lorsque nous en traiterons dans le temps, nous sommes d'accord sur les conditions . En tte de ce projet dfinitif, une main inconnue, sans doute celle d'un secrtaire de .Malesherbes, a crit Il faut faire deux copies signes de cet acte on les fera signer .M. Rousseau aprs la signature de M. Duchesne . ' Lettre du 22 Octobre ij6\ [t^ C], i33'".
: :
2
'
^ô"'],
!20.
Cet important tmoignagne. dont on peut s'tonner que Rousseau ne se soit pas servi pour se justifier, a t publi par Du Peyrou la suite de la Seconde Partie de son dition des Confessions et souvent reproduit cf., par exemple, ap. Alaugras 269:, 600; mais la date de ce document a t mal lue 11765 au lieu de 17661, et l'on n'a pas pris soin de distinguer dans le texte ce qui est de Rousseau et ce qui est de Malesherbes. L'original, qui se trouve Neuchtel 12 B porte en tte cette indication, crite d'une main du Wlll" sicle Mmoire de .1. .1. Koiisseau, sign par
: . :
XLVI
INTRODUCTION
sur ce point un tmoignage formel.
Un
mme
vu, dans
le
rcit
des
Conjessions, que Rousseau ne se serait pas content de vagues promesses.
Duchesne l'imprimeur de Hollande qui devait tre charg de l'affaire, et il aurait prvenu lui-mme cet imprimeur. L'homme auquel Rousseau entendait donc confier l'impression d'Emile n'tait pas.
FI
aurait indiqu
comme
on aurait pu
aimait se
le
le
croire, et
'.
comme
Rev. pour sa consolation

la
personnelle,
figurer
l'imprimeur de
Julie
et
de
li
Y Ingalit, c'tait
Jean Naulme. un vieux libraire de Hollande, trs

qui a\ait t prsent
-.
avec Gurin.
et
par ce dernier
Montmorency
quelque temps auparavant
mais sur d'autres hases
il
Duchesne ngocia avec Naulme. entendait faire de Naulme. non son imprifait.
En
de Malhesherbes. Les deux premiers paragraphes, en eli'et. ont t vraisemblablement rdigs par Rousseau et recopis par un secrtaire de Malesherbes. Seules, les Les faits contenus , etc.. sont de l'criture de .Malesherbes. Voici dernires lignes Quand M. Rousseau traita de donc cette pice, dont je modernise l'orthographe son ouvrage intitul Emile ou de rducaiinn, ceu.x avec qui il conclut son march lui dirent que leur intention tait de le (aire imprimer en Hollande. \'n libraire, devenu possesseur du .Manuscrit, demanda la permission de le faire imprimer en France, sans en avertir l'auteur. On lui nomma un censeur. Ce censeur, ayant examin les premiers cahiers, donna une liste de quelques changements qu'il croyait ncessaires. Cette liste fut communique M. Rousseau, qui l'on avait appris, quelque temps auparavant, qu'on avait commenc imprimer son ouvrage Paris. Il dclara au magistrat charg de la Librairie qu'il tait inutile de faire les changements aux premiers cahiers, parce que la lecture de la suite ferait connatre que l'ouvrage entier ne pourrait jamais tre permis en France. Il ajouta qu'il ne voulait rien faire en fraude des lois, et qu'il n'avait fait son livre que pour tre imprim en Hollande, o il croyait qu'il pouvait paratre sans contrevenir la loi du pays. Ce fut d'aprs cette dclaration, faite par .M. Rousseau lui-mme, que le censeur eut ordre de discontinuer l'examen et qu'on dit au libraire qu'il n'aurait jamais de permission. D'aprs ces faits, qui sont trs certains et qui ne seront pas dsavous. M. Rousseau peut assurer que. si le livre intitul Emile ou de l'ducation a t imprim Paris malgr les dfenses, c'est son insu et mme qu'il a fait ce qui dpendait de lui pour l'empcher. Les faits contenus dans ce mmoire sont exactement vrais et, puisque M. Rousseau dsire que je les lui certifie, c'est une satisfaction que je ne peux lui refuser. .A. Paris, le 3i Janvier 171)11. De Lamoignon de ,Malesherbes . Rey h Rousseau. Lettres du \b Novembre -i/hi '14 C], 134" Il faut qu'on n'ait pas got la proposition que je suis sr que vous juirez faite de s'adresser moi mais je suis persuad qu'on l'a mal conseill, en l'engageant s'adresser ailleurs et du 7 Dcembre, i36" J'avais mand .M, Duchesne que j'tais surpris qu'il ne se ft pas adress moi pour le Trait d'ducation. Voici sa rponse Si j'eusse suivi mon inclination pour l'ouvrage en question, il est certain que je ne me serais pas adress ui autre qu' vous; des considrations m'ont oblig de voir ailleurs; c'est encore un mystre que le temps vous claircira . ' Cf. Livre X des Confesxions. \'III, 3i.
.\/.
:
:
L IMPRESSION ET LA
CONDAMNATION
XLVII
meur, mais son coditeur.

cher possible
Paris.
le
droit
et cherchait seulement lui \cndre le plus d"imprimer Vmile paralllement l'dition de
Cette
ngociation
est
postrieure
au
trait
la
Rousseau, puisqu'elle ne
alors qu'un
fut
conclue que vers
de Duchesne avec mi-Novembre 1761 '.

les
volume
tait dj,
en grande partie, imprim. Ainsi, ds
premires preuves, Rousseau aurait pu s'apercevoir que l'impression se

faisait
en France
et qu'il
y aurait, tout
il
compte
fait,
deux
ditions, l'une
franaise et l'autre hollandaise: mais
semble que
tard
'-.
c'est assez tard seule-
ment
qu'il
se
rendit l'vidence.
Il
s'en
si
plaignit alors
Malesherbes,
qui fut fort surpris qu'il s'en ft avis
Rousseau, Lettres du i5 Novembre 1761 [14 C], 134" .M. Duchesne de s'adresser moi pour le Trait de l'ducation... Il demande 2.C00 francs ici, Amsterdam, qu'il n'obtiendra jamais: et, du 7 Dcembre, i36" M. Jean Ncaulme. libraire, a donn pouvoir M. Gurin pour conclure le march avec Duchesne, ce qu'il a fait pour la somme de Hoo livres . Ce trait particulier devait tre accompagn dune convention gnrale pour toutes les uvres de Rousseau, car je retrouve ce fragment dans les papiers de Neuchtel ^^14 B], Nous soussigns, Nicolas-Bonavanture Duchesne, libraire Paris, d'une part, Jean Nauime, libraire .\msterdam, d'autre part, sommes convenus de nous communiquer de bonne foi la facult d'imprimer, soit en socit, soit chacun en notre particulier, les ouvrage.'; manuscrits, que l'un de nous, ou nous deux conjointement, pourrons acqurir de .\f. .lean-Jacques Rousseau, cito\-en de Genve . Malesherbes Rousseau, Lettre du 14 Dcembre [26 II, 422 Je savais il v a longtemps que l'ouvrage s'imprimait en France je croyais que vous le saviez aussi c'est pour cela que j'ai oubli de vous le mander. Et, la semaine prcdente, Malesherbes insinuait dj Rousseau. 419 Je dois vous avertir que je doute que son march ^de Duchesne^ avec Nauime existe, et que j'ai lieu de croire que c'est ailleurs qu'il fait imprimer . Cependant, Rousseau crit dans le NJ" Livre des Confessions, l\, 14 Durant tous ces essais [de Duchesne. sur le choix du caractre et du format', je vis bien que l'ouvrage s'imprimait en France ainsi qu'en Hollande, et
'
Rey
aurait bien
fait
qu'il s'en faisait la fois
deux ditions
et,
en
ert'et,
ds
le
20
Duchesne, IX, 282
Loin d'tre fch de votre trait avec
le
Novembre, il crivait sieur Nauime, j'en

le
suis charm... J'espre
que M. Nauime voudra bien soigner

tait
sa contrefaon , ce qui
semblerait impliquer, dans l'esprit de Rousseau, que

.Manuscrit et
Nauime n'imprimait pas sur
lui-mme son imprimeur. Mais Rousseau gardait un doute, puisque, dix jours plus tard, dans ses Propositions au Sieur Duchesne '269], Que, si le Sieur 599, il met cette condition au maintien de son trait avec lui Duchesne a rellement un trait avec le Sieur Nauime, ce trait soit rvoqu, et qu'il en soit fait avec moi un semblable, au moven duquel je me chargerai de l'dition trangre, soit en Hollande, soit ailleurs..*... Bien entendu que je ne serai point tenu de suivre dans cette dition la lenteur du Sieur Duchesne . Mme dans le dernier mois de l'impression, Rousseau se figure que Duchesne s'est enfin dcid faire imprimer hors de France cf. sa Lettre Moultou, du 25 .\vril 1762, .\, 320 Je crois que le libraire a pris le parti de revenir au premier arrangement, et de faire imprimer
:
: :
que Duchesne
en Hollande, comme pas facile lucider.
il
s'v tait
d'abord engag
Tout
le dtail
de cette
alaire n'est
XLVIII
INTRODUCTION
l'inquita
:
Ce premier mvslre
le troubler.
il
la
le
lenteur de l'impression acheva de
Le
trait avait t
conclu
2g Aot.
la fin
d'Octobre 1761,
semble bien que Rousseau n'avait encore reu que la premire preuve de la premire feuille K Duchesne avait perdu du temps aux prliminaires
:
format, caractres, papier, i^ravure, etc
'-.
Pour des raisons que

tre des raisons
nous ne connaissons point, mais qui, sans doute, devaient

de simple commodit personnelle,
il
avait propos
Rousseau de com-
mencer l'impression par

les
le
tome
II
'
enfin
il
avait oubli de lui envoyer

*.
bonnes
feuilles
mesure
la
qu'elles taient tires
Tous
ces retards,
le
:
ngligences et maladresses, affolrent un

intellectuel, enfivr par
homme
nerv par
travail
solitude et peu rsistant

''.
aux motions
faire ces
Jugez,
crivait
Rousseau
Moultou
de
l'effet
que doivent
procds
incomprhensibles sur un pauvre
solitaire qui n est
au
fait
de rien, sur
un pauvre malade qui

dira-t-il
se sent finir . Si
quelque chose peut m'excuser,

*.
encore quelques semaines plus tard

le
c est
la
mon
triste tat, c'est
ma
se
solitude, c'est
silence de
mes amis,
c'est
ngligence de
mon
libraire, qui,
faisait,
me
laissant
dans une ignorance profonde de tout ce qui
me
livrait
sans dfense l'inquitude de
mon
imagination
effarouche par mille indices trompeurs, qui
me
paraissaient autant de
les
preuves
Les mois de
la
Novembre
et
de Dcembre 1761 sont parmi

;
plus
douloureux de
vie
de fôtisseau
ils
sont
comme
les sinistres
prcur-
seurs des jours d'hallucinations et de phobies qu'il connatra plus tard
en Angleterre, Trve ou Monquin.
11
faut lire ses Lettres durant ces
sombres
jours.
Lettres
Duchesne,
il
Malesherbes,
Moultou,
la
Marchale de Luxembourg, o
lamentable des
.lsuites
leur aflSrme tous, tantt
dans
la
plus
les
angoisses,
tantt
avec
et
une ironie exaspre, que

qu'ils
sa
ont confisqu son Manuscrit,
n'attendent plus que sa
mort imminente pour dfigurer son uvre et dshonorer Rien ne presse, .Monsieur, pour l'impression de mon
mmoire
'
livre, crit-il
>
du
3i
Rousseau Duclicsnc, Lettre du io Octobre. X. 276; et", encore h Rey. Lettre Octobre '24], 121 Le Trait de l'ducation n'est pas encore en train .
:
^
"
Livre XI des Confessions, IX,
14.
Rousseau
Id.,
Duchesne. Lettre du 19 Octobre, X. 271. Lettre du 22 Dcembre, X, 291.
"
'
Lettre
du
12
Au mme.
Lettre
Dcembre 1761, X, du 18 Janvier

la
287.
i7r)2
'date rectifie!, X, 248.

:
Novembre 1761 [25], 220 Vous apprendrez, .Monsieur, avec surprise, le sort de mon manuscrit tomb dans les mains des Jsuites par les soins du Sieur Gurin , etc.
'
CL, par e.xemple,
Lettre de Malesherbes du iS
L IMPRESSION ET LA
Diichesne
;
CONDAMNATION
de votre retard,
je
XLIX
vous excuse:
fait
si
depuis que
je
sais les raisons
mme
qu'elles
je
vous plains.
souhaitent,
Quand Leurs Rvrences

pourrez
restez
en auront
l'usage
elles
vous
procder
tranquille,
l'impression,
y
'.
consentent-:
en
attendant,
le
aussi
bien
que moi
Comme
on devine
folles
la
dsarroi tragique de ce pauvre
homme
derrire ces
et qui-
quelques lignes d'un sang-froid apparent, qui \eulent tre amres

ne sont que termine par
plus
!
D'autres dj
ont racont cette crise de dmence,
vision soudaine et cruelle de la paisible vrit et par le

11
humble des aveux.
n'y a rien de plus

:
mouvant que
les terreurs
de Jean-Jacques, sinon ses remords

avoue-t-il
Depuis plus de six semaines,

et
Malesherbes,
ma
conduite
mes
que
lettres
sont
un
tissu
d'iniquits, de folies, d'impertinences... J'ouvre, en frmissant, les
yeux
^.
sur moi
et je
me
il
vois tout aussi mprisable
je le
suis
devenu
La
crise passe,
redevint ce qu'il tait
normalement,
dfiant, inquiet,
mais
et
sans extravagance. Duchesne reut encore des Lettres discourtoises
souponneuses^, mais o
le
soupon gardait, au moins dans
la
forme,
une certaine mesure, et d'o le spectre des Jsuites tait absent. Soyons srs que, dans le fond, Jean-Jacques n'tait qu' demi rassur. Tant que
le livre
ne fut pas paru,
il
dut continuer craindre qu'on abust de son

11
.Manuscrit, et qu'on ne falsifit son uvre.

l'avouer,
.\u
n'osait plus, sans doute,
mais
il
le
redoutait peut-tre autant.
plus fort de ses accs de folie, .Malesherbes et les

ni
Luxembourg
restaient indulgents et pitovables, sans irritation
impatience. -Males-
herbes crivait
la
Marchale de Luxembourg, en
j'ai
lui
envovant prcis:
ment
vous v
et
les
pnibles aveux dont

la
dtach quelques lignes
J'ai
reu.
:
Madame
.Marchale, une nouvelle Lettre
verrez... le
fond de son me.

'
et le
du malheureux Jean-Jacques.. mlange d'honntet, d'lvation

tourment de
sa
vie.
quelquefois de dsespoir
qui
fait
le
mais qui
'
Lettre du 16 Novembre, X, 282. Brunetire et .\laugra.s '265 et 269.
^
'
Lettre
du
23
Dcembre
t'ait
1761. X, 295.
Cf. les Lettres des 4 et 26
Mars
1762, X. 3i5-3i.S.
les
Xu
moment
le
plus aigu de
[2119],
la crise,
Rousseau avait
le
parvenir Duchesne
propositions suivantes
5gg
ou rendre
Manuscrit et reprendre l'argent, ou accepter en change le Dictionnaire lie Musique, ou garder Yniile en s'engageant ferme pour une date, passe laquelle Rousseau serait en droit de retirer son .Manuscrit. Ces Propositions de ./. ./. Rousseau au Sieur Duchesne taient insres dans sa Lettre .Malesherbes. du 29 Novembre 1761 3o], 160, et doivent dater de la mme semaine. ' .Malesherbes avait d'abord crit sur la minute de sa Lettre 40"'' 41') et souvent de fureur .
:
INTRODUCTION
que
j'ai
prodiiil ses oiivratjcs. Je lui ai fait la rponse la plus consolante
pu
'.
Rien
n'est,
en
effet,
plus touchant que
les
consolations de
le
.Malesherbes. et son inlassable ingniosit pour rassurei' et rconforter
malheureux Jean-Jacques
sement
la
11
lui crit
longuement,
toutes
lui
expose minutieu-
situation, rpond
une une
ses folles questions, le

-'.
remet avec beaucoup de douceur en lace des vidences

de Luxembourg s'associe de son
La Marchale
:
mieux
cette
uvre d'apaisement
crit-elle
il
Vous
;
tes plein
de bont
et
d'humanit. Monsieur,
a
Malesbien
herbes
ce
pauvre Rousseau en
^.
grand besoin; mais

elle est pleine
elle
est aussi
intressant
Comme
.
Malesherbes,
de bont pour ce
elle
pauvre Rousseau
son associ;
Klle va voir
fait certifier
Duchesne.
mande chez
Guy,
le
elle se
par eux qu'ils n'ont jamais montr

croit tre
Manuscrit
confiance
cet intrigant
abb de Graves, que Rousseau

lui
foi
un
missaire des Jsuites; elle essaie de

et
communiquer
et la
:
l'impression de
libraires ont
de scurit que
^.
la
bonne
fait
le
candeur des
il
pi'oduit sLir elle
Malesherbes
avec
plus encore
il
envoie chez Duchesne

le
un des inspecteurs de
de convenir d'abord
l'impression,
et
la librairie;
charge de
suivre exactement,
il
lui
du temps dans lequel

aura rempli
la
peut achever
de
la
quantit qu'il en peut faire chaqtie semaine, pour

s'il
constater ensuite, semaine par semaine,

il
tche laquelle
se sera oblig
5.
Pendant
dshonor.
les six
semaines d angoisses o
il
se crut trahi et son

et
nom
n'avant plus son Manuscrit dtlnitif,
voulant nanmoins
dfendre son uvre contre des falsifications qu'il crovait certaines,
il
Rousseau
se remit sur
le
son brouillon
",
tout
malade
qu'il tait, c'estle
-dire qu'il travailla

s'tait arrt lors
mettre en tat , y rtablir
texte
auquel
de
la
dernire revision,
ce qui
il
n'tait pas
et
une
petite
affaire,
la
copie tant mise

'.
dans un autre ordre

mais
stir
considrablement
augmente
Je ne sais
s'il
put taire poin- tout l'ouvrage ce travail de

,
le
fit,
mise au point sur son brouillon

Profession de
foi.
Il
du moins, pour
et
la
la
recopia ensuite
un mince cahier,
l'envova
'
Lettre
Cf.,
du
'b
Dcumbre)
la
[301.
169-170.
'
' ' '
"
'
du 16 Dcembre [26], 11, 422-42S. Lettre du samedi [26 Dcembre] [265], 224. Lettre du mardi [i5 Dcembre] [26], 11, 447-4_(S. Malesherbes Rousseau. Lettre du 16 Dcembre [26J, H, 426. Rousseau Moultou, Lettre du 12 Dcembre 1761, X, 287. Rousseau Malesherbes, Lettre du 3o Novembre [3oj, 160.
par e.xeniple,
Lettre
L IMPRESSION ET LA
par
la
CONDAMNATION
'
:
II
poste .Moultoii, afin de parer toute ventualit
Il
'-'.
en\ isayeait
ds lors
comme
'.
possible
le
la
publication spare du morceau
Cependant
s'imprimait
\'erdelin qu'
livre s"imprimait.
lentement sans doute, mais enfin
il
Le jour de Nol, Rousseau crivait encore

il
Mme
^.
de
tait
bien loin d'avoir dj un volume

les
mais, au dbut
do Fvrier, semble-t-il,
deux premiers
taient peu prs achevs
On
ne voit pas trs clairement quelle avait t jusqu'ici l'attitude de l'auteur

et
des libraires l'gard de l'administration. L'ne Lettre de .Malesherbes

laisserait
Rousseau
la
entendre que limpression fut toujours
police se contenta de fermer les

le
illgale, et que yeux sur un ouvrage dont l'auteur

'.
avait refus de lui soumettre
.Manuscrit
et
La dclaration de
que
je
.Males-
herbes, faite quatre ans
plus tard \
libraire,
rdige, ce
crois,
par
offi-
Rousseau, affirme que
le
sans l'aveu de l'auteur,
demanda
ciellement la permission de faire imprimer l'ouvrage en France, qu'on

lui
nomma
un censeur,
fut
et
que
la liste
des corrections ncessaires pour

qui
dclara
la
les
premiers cahiers
soumise
l'auteur,
prcaution
superflue, car, aurait-il dit. le

la fin
compromis ne pourrait pas durer jusqu'

lui-mme
et
la
de l'impression, l'ensemble de l'ouvrage tant certainement inadla
missible pour
police rovale. Enfin le li\re

les
correspon-
dance de Rousseau montrent bien que

des deux premiers volumes
libraires
ne se dcouragrent
pas, qu'ils restrent en contact avec l'administration durant l'impression

et qu'ils
gardrent longtemps l'espoir d'obtenir
pour leur dition
la
permission
tacite.
Rousseau
mme
se
montra
rela-
'
Rousseau
Moultou, Lettres des
12 ei aS
Dcembre
:
1701,
1* Janvier 1762
date
rectifie],
'
\, 287, 292, 248. Cf., plus loin, dans cette Introduction, p. lxix. Il y a, dans Rousseau Rey. Lettre du \i .Mars 1762 ^24], 147
la
dernire
moiti, un
morceau dtach,
le
plus considrable de tout l'ouvrage, qui. dans une
absolue ncessit, peut trs bien s'imprinner sparment et sous un autre titre . = Rousseau Moultou, Lettre du 18 Janvier 1762 date rectifie", .\, 247.
*
'
Lettre
du
25
Dcembre
1711
[^22. 21.
Rousseau
.Malesherbes,
Lettre
du
Il,
Kvrier 1762. \,
3n
Rey, Lettre du
.Monsieur,
iS
Fvrier 1762 ^24. iiq. " Lettre du 16 Dcembre 1761
26].
423-424
livre
Nous vous souvenez,
que vous-mme ne pensiez pas que votre

France.
la
put tre imprim publiquement en
Vous ne le dsiriez pas mme, parce qu'il aurait fallu pour cela le soumettre Censure, ce qui vous rpujjnait e.vtrmement. C'est pour cela qu'il a t ncessaire d'envelopper de quelques tnbres l'dition qui se faisait en France, et c'est ce qui a donn lieu des malentendus. L'tat cruel o vous tes m'a oblig avouer cette dition beaucoup plus que |e n'aurais voulu faire, puisqu'il a fallu en parler Duchesne pour vous tranquilliser. Voil tout le nud de cette intrigue . ' Cf.. plus haut. pp. .XLV-XLvi. note 3. le texte de cette dclaration.
ii
LU
INTRODUCTION
'.
tivement accommodant, puisqu'il accepta de mettre quelques cartons
De
un
ces divers renseignements, qui ne

seul
t'ait
concordent pas sur tous
les points,
se
dgage certain,
c'est
que
les
-.
deux premiers volumes

texte
furent imprims avec l'aveu du magistrat
Rousseau
promesses
fois
il
restait, d'ailleurs,
persuad que
le
mme
de sa Pro-
fession, impubliable en France, obligerait

et faire
Duchesne
tenir ses premires

-^
imprimer
le reste
de l'ouvrage l'tranger
Plusieurs
et
proposa Duchesne de
rsilier
partiellement leur contrat

*.
de
traiter
lui-mme avec Rey pour

cette
^
diter la fin de l'ouvrage
11
crivit
Amsterdam pour amorcer
et
combinaison, qui ne devait pas dplaire

lui disait-il,
Rey
Les deux derniers volumes,

la
encore mieux crits
plus intressants
lecture, sont pleins de choses hardies et fortes,
qui,
malgr toute
la
faveur du
magistrat,
ne
peuvent
qu'lever des
lever
difficults
dans ce pays.
je
En ne me
prtant point au
moyen de
ces difficults,
les
puis rendre insurmontables, auquel cas Duchesne
n'a d'autre parti prendre

et
que de publier ces deux premiers volumes,

ce
de
faire
imprimer
les
deux autres par Naulme. Or,

vous revienne,
c'est
que
je
puis faire
ici,
pour que
cette affaire
la
de
et
rsilier
mon march
sera oblig de
avec Duchesne pour
moiti de
cette
mon
ouvrage
de vous substituer en
son
lieu et place
pour
la
mme
lui
moiti. Alors
'%
Duchesne
faire
avec
Naulme
les
les
mme
rsiliation
etc.
Naturellement. Duchesne
il
regimba;
les
arguments ne
manqurent pas";
donna
Rous.seau
assurances
plus formelles que son texte serait scrupuleusement
respect. Et, puisqu'il devait renoncer l'espoir de la permission tacite,

il
s'abriterait
derrire
le
Privilge que demanderait
Naulme aux
Etats
'
Cf. ses Lettres des S Fvrier,

i>
4,
aS
Mars
et 4 Avril
1762, X, 3ii, 3i., 311) [40''',

[3 BJ
123: et surtout la Lettre
Malesherbes, du S
.\vril
1762
ou
'40"'].
5o
Voici,
Monsieur, les cartons que vous m'avez ordonn de faire; j'ai suivi fidlement ce que vous m'avez prescrit, except que j'ai laiss les anges pour ne pas trop trangler la priode; mais j'ai fait tomber sur leurs passions le doute qui tombe sur leur existence, et je crois que c'est toute l'orthodoxie que l'glise peut raisonnablement exiger d'un hrtique. Si vous v trouvez encore quelques changements faire, je vous supplie de
vouloir bien m'indiquer ces changements en dans cette Introduction, pp. lxxiii-lxxxi, de l'dition Naulme. ' Livre des Confessions, l\, 14. ' Cf. sa Lettre Moultou, du 25 .^vril
."îl
me renvoyant
les
les
cartons
. Cf.,
plus loin,
et
descriptions de
l'dition
originale
17112.
X, 320.
[14 C], 160"'.
* ^
Id.. id.
.Malesherbes. Lettre du 8 Fvrier 1762, X. 3ii.
Cf. sa
rponse
Rousseau du 6 Mars 1762
"
'
Lettre
du Rousseau
iS Fvrier 1762 [24], i3g, la .Marchale de
Luxembourg,
Lettre
du
kj
Fvrier 1762, X, 314.
L IMPRESSION ET LA de Hollande'. Ce
Priviliê
tut
CONDAMNATION
le
LUI
lors, l'adminiset
accord
lo
Mars. Ds
iration bienveillante de
les
Malesherbes ne pouvait plus qu'ignorer
fermer
dans
des cartons pour des bagatelles deux premiers volumes, ne s'occupa plus des deux derniers -. [.'impression tut pousse activement, pour le plus grand soulagement de
les
yeux. La
Censure, qui avait
demand
Rousseau. Duchesne. qui avait mis prs de
six
mois pour imprimer

mois.
les
tomes
et
H. acheva l'ouvrage en
moins de
trois
la
mi-.\lai,
tout tait
tni.
Le dimanche 23,
ofrir
la
les
quelques cent personnes auxquelles

les
Rousseau voulait
mettait en vente
la
son livre reurent leur exemplaire par

^.
soins
de Duchesne ou de
le
Marchale de Luxembourg
;
Duchesne, lui-mme,
lendemain
se
le
et,
durant toute
la
semaine qui prcda

i()
Pentecte,
Vmile
suite,
vendait au Palais-Roval pour

succs
et
livres*.
Tout de Bachaumont
plus tard, qu
et l'encensoir,
l'motion furent considrables. Le 26,

faisait
notait dj
il
que VEmile
chroniqueur,
grand bruit; cinq jours
occasionnait
ajoutait
le
du scandale de plus en plus

se
le
glaive
;
runissent contre l'auteur
et
ses
le
amis
lui
ont tmoign
confisqu
:
qu'il y avait craindre
pour
lui .
Le
3 Juin,
billet
li\re tait
5;
et. le 4,
Duchesne
crivait
Rousseau ce
mlancolique
par
la
Je vous apprends avec peine
que nous sommes

trait, je
arrts
police et
que
je
ne puis rien dbiter. Si par hasard, on vous
demandait quelque claircissement touchant notre

rendre aucun compte est
discrtion
vous prie de
:
garder l-dessus un secret qui ne doit tre su que de nous deux

le
Ne
mieux. AL Gurin me rassure sur votre

pouvaient se vendre en
".
Les quelques exemplaires qui
fraude atteignaient des prix exorbitants
Rousseau
le
constatait
non sans plaisir Quelqu'un m'a vu paver 42 livres '.

:
dit hier, crivait-il .Moultou. l'avoir
.Mais le scandale
tut
si
bruvant
et
l'opinion
si
imprieuse que
la
'
Cf. les Lettres de
Naulme
Rousseau des 20
17 et
ig.
et 22
Mai 1762
'ij\
'
et
^ '
Livre XI des Confessions, IX,
les
16
de Lu.xembourj;, Ltttre du 19 Mai. X, 326. Rousseau, Lettre du 2 Juin [14J, 2'". Pendant ces premiers jours, seuls e.xemplaires de l'dition in-8 furent mis en vente cf. Rousseau Duchesne, Lettre du
Rousseau
la Marctiale
Naulme
Mai, X, 325. L'ne Lettre du

mais,
12
pas mettre tout de suite en vente

persista dans son ide
;
s'il
que Duchesne tait dcid ne deux derniers volumes. Je ne sais si Duchesne y eut un intervalle entre les deu.\ lancements, il fut
(id.)
laisserait croire
les
peine de quelques jours.

=
''
Mmoires
["14 B],
I.
secrets
[46'"'*],
1,
94,
9.^.
97.
C'est
7
'
Lettre
du
Duchesne qui souligne. Juin 1762 '12 B, volume spgal pour
les
Lettres .Moultou], 22'
LIV
JListice
INTRODUCTION
fut ohlifi;e de svir
'.
Le Parlement,
d'ailleurs, qui
allait,
deux
mois
plus tard,
supprimer
les .lsuites,
n'tait pas fch
de donner, pur
zle
a\'ance et en manire de compensation,

religion.
ftes
Il
une preuve de son

une dcision
pour
-.
la
agit avec
une promptitude
et
significatives
Les
de
la
Pentecte l'avaient mis en vacance jusqu'au 7 Juin. Le 9 Juin

la
au matin,
Grand'Chambre
se runissait, dcrtait l'auteur
de prise de
corps, et condamnait l'ouvrage au feu '. Le surlendemain. l-'inilc tait hrl avec le crmonial accoutum ^. Mais on fut plus press de
'
Nous avons un
fait
tL-nioit;n.if;e
prcis des exigences de l'opinion dans
une Lettre
ie
laquelle Rousseau
crois,
allusion
i.\[*
Livre des Confessions, LK,
26I, et
qui esl reste,
indite iusqu'ici. C'est une Lettre du cur de Deuil, sans adresse, mais visiblement destine au Marchal de Luxembourg. Elle se trouve aujourd'hui avec les autres Lettres adresses Rousseau '14J Monseigneur, quoique ie n'aie pas l'honneur d'tre connu de N'otre Grandeur, i'espre qu'elle ne trouvera pas mauvais que je prenne
:
la
libert
le
de
lui crire
pwur une
alliiire
que
ie crois
l'intresser.
\'oici
le
fait.
Je reois
:
dans
moment une
Lettre de Paris d'une personne digne de
foi,
qui nie dit
Je suis
Imis les que Jean-Jacques Rousseau sera dfr aujourd'hui au Parlement avis sont au plus violent, il sera dcrt, et il > a tout lieu de craindre qu'on ne s'en perdre pour se mettre couvert, et pour prendre tienne pas Ui il n'a pas de temps propo'i... On dit tout haut au Palais qu'il est inutile telle prcaution qu'il jugera de brler les livres et que c'est aux auteurs qu'il faut s'adresser. Voil les termes de parti sur le champ pour en aller faire part la Lettre que je reois: je serais Mr. Rousseau dont i'ai l'honneur d'tre ami depuis son sjour dans ma paroisse mais rflexion faite, d'aprs la fermet que je lui connais, j'ai craint de ne pas pouvoir le dterminer prendre des prcautions. C'est ce qui m'a engag m'adresser Votre Grandeur, qui le dterminera prendre un parti convenable. J'ai l'honneur d'tre, avec un profond respect, Monseigneur, de Votre Grandeur, le trs humble et trs obissant serviteur, .Martin, cur de Deuil ij'ai modernis l'orthographei. M. Lanson [279] a justement mis en lumire cette prompte et nergique action du Parlement, et fait remarquer que les poursuites avaient t dcides et les jugements rendus, dans le minimum de temps. La liste des juges qu'il a publie prouve aussi que
'isur
;
il
et
'.
'-
Rousseau
n'a t
condamn que par onze

de
l'arrt.
juges
ce qui tait
le
nombre
strictement
Ces onze juges taient tous de vieux magistiats trs attachs la tradition et peu tendres pour les nouveauts philosophiques. Les conseillers plus libraux ou mme franchement sympathiques Rousse.iu, comme
ncessaire pour
la lgalit
llnault, Malesherbes, Gubriant, etc., avaient cru plus sage de .s'abstenir,
ne voulant
pus s'associer une condamnation qu'ils rprouvaient, mais publique n'aurait pas support une dfaillance du Parlement.
'
sentant que l'opinion
[2SJ,
Rousseau sur l'Arrt du Parlement mais ces notes ne sont pas de Rousseau; elles sont d'un ami du Marchal de Luxembourg et ont t communiques par ce dernier Rousseau '2f)'. I. 4S1. Jansen l'a, d'ailleurs, reconnu lui-mme dans la Gegenwart. ' Mmoires l.i secrets [46'''], I, 100. Bachaumont enregistre le fait sous
A. Jansen a publi de soi-disant Moles de
19-23;
du q; mais le post-scriptum de V Arrt du Parlement, sign d'tienne-Dagobcrt Lsabeau, l'un des trois principaux commis pour la Grand'Chambre , est plus sur ^26o\ 8-9 Le Vendredi 11 Juin 1762, le dit crit mentionn ci-dessus a t lacr et
date
:
brl au pied du grand escalier du Palais par l'excuteur de
la
Haute-Justice
L IMPRESSION ET LA
s"assurer de
CONDAMNATION
du Parlement
la
LV
l'avaient trouv
t
elle
Rousseau:
il
et, si
les huissiers
Montmorency,
:
est probable que
prise
de corps aurait
effective
et
nul ne peut dire aujourd'hui quels risques ultrieurs
comportait. L ne seule chose est certaine, c'est que tout un parti

sant rclamait des sanctions nergiques
i.
puis-
L'anonvmat aurait pu sauver

et
Rousseau,
les
comme
il
en avait prserv bien d'autres. Voltaire

qui
s'talait
Diderot
premiers. Le
et
nom
parut
firement sur
la
premire page de
VEmile,
geuse
qui. dans la pense de Rousseau, attestait surtout sa coura-
sincrit,
11
aux
magistrats
une provocation
livre,
et
un
dfi
l'autorit.
leur parut
que l'auteur de ce
tre trop
s'tait fait
-.
n'ayant point craint

;
de se
nommer
lui-mme, ne saurait
promptement poursuivi
la justice se
qu'il tait
important, puisqu'il
connatre, que
mit
il
porte de faire
un exemple
Quoi que semble insinuer Rousseau,

fait
ne tint pas au Parlement que cet exemple ne ft

Je n'ai pas suivre
ici
^.
les difFrenis
les
infortunes de VEmile dans
pavs o
il
essava de s'acclimater. Je rappelle simplement les quelques

les
condamnations qui intressent

franais.
destines
bibliographiques du texie
sur
le
Le 19 Juin. YHmile est condamn par le Petit Conseil de Genve, rquisitoire et conformment aux conclusions du procureur gnral
;
Jean-Robert Tronchin
il
le
mme
jour, en
compagnie du Contrat Social.

la
fut li\r et brl par l'excuteur
de
la
Haute-Justice de\ant
porte de
l'Htel de Ville*.
En Hollande, ds
le
23 Juin,
la
vente du livre fut arrte,
et
les
magistrats d'Amsterdam en confirent l'e.xamen aux pasteurs de l'Eglise
wallonne. Ceux-ci rdigrent un Mmoire,

qui existe encore aux .Archives de La Hve,
le
29 du
mme
de
i7f')2,
mois, mmoire
la
et
qui concluait
tats
rvocation
et
du
Privilee.
Conformment
cet
avis,
les
Hollande
de
le
Westfrise, par une rsolution date du 3o Juillet
rvoqurent
propos que prte Bachaumont 4 '' Le prince la fuite seulement de la prison, mais encore du bcher .
'
Cf. le
I.
102.
fit
dcider Rousseau prendre

' '
lui
au prince de Conli po ir entendre qu'il y allait non-
Viridel "260J,
.6-7.
Cependant il convient de faire remarquer, en faveur de l'hvpothse de Rousseau, que Tarrt du Parlement ajoute qu'il faut faire un exemple tant si.r l'auteur que sur ceux qu'on pourra dcouvrir avoir concouru, soit l'impression, stit la distribution d'un ouvrage digne, comme eux, de toute svrit : que Duchesiie n'a pas pris la fuite comme Rousseau, et qu'il ne semble pas avoir t inquit.
*
Viridet ^260
i3-io.
LVI
Privilge,
INTRODUCTION
ordonnrent
la saisie
des exemplaires, avec dfense quiconque

le dit
de rimprimer, vendre, distribuer, ou traduire

d"une amende de mille florins
et
ouvrage sous peine

i.
mme
de prise de corps
La Sorbonne
elle
fut plus lente.
renvoya
le
la
2
sance suivante
et
Dans son assemble du "'Juillet 1762, Texamen de VEmile. Cette sance eut
jours
:
lieu
lundi
Aot,
dura
trois
il
n'y fut gure question de

la
Rousseau.
On nomma
quatre commissaires pour rdiger
censure de
l'ouvrage, les docteurs Hoock,
Bonhomme, Denans
et
Legrand. Le texte
et
des commissaires fut lu et discut aux assembles des 17, 20 Aot
4 Novembre. La Censm-e de la Facult de thologie [248] parut sans doute dans le courant de Novembre -. Par une Lettre aux Docteurs de Sorbonne du 26 Octobre 1763, le pape Clment XI 11 adhra la D'ailleurs, le livre avait t mis l'Index ds le condamnation
'*.
g Septembre 176a
'.
Bossclia '24], ibS-i/. Par arrl du 27 Janvier 1765. la Cour dt- llollandi;. en condamnant les Lettres de la Montagne tre lacres et brles sur l'chafaud par les mains du bourreau, rappela la condamnation de l'Emile et la maintint expres'
sment.
'^
Id.,
245.
Cf.
Lanson
[279],
Cf. le texte
io8-m3. reproduit par B. Bouvier
[279].
i37-i3S.
Au
lieu
de
Dilecti
filii,
lire
Dilectis filiis.
^
\la.\iiiii. /Kssit editiis.
Index librorum prohibiloruin Sanctissimi Domini nostri PU Romae, T\ pof;rapliia Rev. Camerte Apostolice,
sexti, Pontijtcis
1786, in-8, p. 25?.
11^
PARTIE
:
HISTOIRE DU TEXTE
MANUSCRITS ET PRINCIPALES DITIONS
CHAPITRE
LES MANUSCRITS
Il
existe,
ma
connaissance, quatre Manuscrits autographes de
la
Profession de foi du Vicaire Savoyard. .Mais, pour qui

avec
les
s'est familiaris
mthodes de Rousseau, pour qui

jamais
satisfait,
se rappelle ses scrupules littrelire
raires d'crivain
son besoin maladif de se

il
dans
des copies toujours plus correctes, quatre Manuscrits sont

les seuls.
serait
imprudent d'affirmer que ces

a-t-il
Mes
manuscrits,
avou lui-mme,
m'ont
raturs, barbouills, mls, indchiffrables, attestent la peine qu'ils
cote.
fois
11
n'y en a pas
le
un
qu'il
la
ne m'ait fallu transcrire quatre ou cinq

i.
avant de
donner
que
les
presse
Ce que
je
crois pourtant vrailes seuls offrir
semblable,
texte
c'est
que ces quatre .Manuscrits ont

et
un
complet,
Manuscrits qui nous manquent ne devaient

11
contenir que des esquisses ou des rdactions fragmentaires.
me
parait
donc possible de
de
la
l'econstituer ainsi qu'il suit la gnalogie des
Manuscrits
Profession.
I.
Le Manuscrit
a
corrig des V"^ et VI' Lettres Sophie
On
pour
se
vu que, dans l'automne de 767, peut-tre

1
dlasser de son travail de copiste -
mme un
il
peu plus
tt.
la
recopiait alors
Julie de
.Mme d'Houdetot.
Rousseau avait commenc,

du 28 Janvier
1758 [34]. 23/.
pour
elle aussi.
'
Confessions, VIII, 80.
A M"' d'Houdetot.
Lettre
LVIII
INTRODUCTION
le
des Lettres morales. Sans doute

car
projet fut accueilli sans enthousiasme,
Rousseau l'abandonna
la
la
ou
plutt
l'largissant,
la
il
transforma ces
Lettres sur
c'est--dire sur
morale, en un discours sur

Religion
et
morale
et ses
fondements,
sur
le
code des devoirs qu'elle soutient.
Bien des paroles qu'il avait adresses Sophie pouvaient tre reprises par
le
Vicaire. Retournant
les
donc au brouillon de
ses Lettres,
il
les
retoucha
pour

utiliser.
Les appels
Sophie .
il
ma
chre amie turent
supprims. Au-dessus, en surcharge,
crivit
bon jeune
dans
'.
homme
mon bon ami

Ritter
:
remplacement symbolique , dit trs justement
M.
l'image de
.:
Mme
idal
d'Houdetot
s'est efface
Jean-Jacques
le
disciple
V'I'^
vient prendre sa place
le cur de Lne bonne
partie des \'^ et
Lettres Sophie a ainsi pass dans

est
la
la
Profession.
Le brouillon de ces Lettres

de Neuchtel sous
laquelle
le
aujourd'hui conserv
elles,
Bibliothque
n" 7890. Avec
se
trouve une autre Lettre,
donn de numro d'ordre, et qui est galement adresse Sophie, comme l'a montr M. Ritter. Au dos de cette dernire, une main du XYlIl"^ sicle, peut-tre un secrtaire de Du Peyrou, a
Rousseau
n'a pas
crit
:
Brouillon de quelques Lettres de

.
J. J.
Rousseau
petit
une dame de
ses
amies
cules
Les deux Lettres qui nous intressent forment deux

in-4"
petits fasci-
indpendants, chacun de quatre feuillets
ciSoXiHo).
la
Chaque
ct de ces feuillets est galement partag en deux,
partie de
droite contenant le texte primitif, la partie de
gauche
les
additions ou Lettres
corrections.
Rousseau
Ritter,
a crit
au recto
et
au verso. Ces =
et
et VI"^
ont t
.^L
publies,
ou plutt
en
1888,
reconstitues
un peu simplifies, par

der
Pûgne
dans
les
Verliandltingen
neunund-
dreissigsten
t'ersainm/uiig deutscher Pbilologen

lui,
Ziirich
et
reproduites par
en if)o6. dans
les
Annales
\,
und Scliulmaenner in J. J. Rousseau

le
3i\ On en trouvera plus

difiicile,
loin,
aux .Appendices.
texte intgral,
il
est
dans
l'tat
actuel de ces brouillons, de discerner, avec
une entire
Sophie
Profession
certitude, ce qui appartient la rdaction primitive des Lettres

et ce
qui a t ajout ou modifi en vue de l'insertion dans
la
de foi.
D'aprs
se
o Rousseau
N'icaire
une note marginale du premier Manuscrit de VEmile -, rappelle lui-mme qu'il veut mettre dans la bouche du
avait
et
\'L'
ce
qu'il
V'=
crit
Sophie, on
est
pourrait
supposer que cette

premiers
plans
et
revision
des
Lettres
postrieure aux
'
.l.-J.
Rousseau
:
et A/""
d'Huudetot
'49], II,
p.
3.
111.
F"
164"
cf.,
dans
la
prsente dition,
5
234.
Ce premier .Manuscrit
est
le
Mantiscril
l'civre,
qui est dcrit plus loin au
CAHIERS
DE BROUILLONS
la
LIX
bauches de
Vicaire, on
la
la
Profession. Nanmoins, dans
contiennent des dveloppements qui

peut
les
sont entrs
le
mesure o ces Lettres dans le discours du

partiel
considrer
comme
premier Manuscrit
de
Profession.
2.
Les
cahiers de brouillons.
Ce .Manuscrit
complet de
pas laisser
faire la
la
partiel n'a pas
tre le seul. l,e
premier .Manuscrit
Profession est dj trop bien ordonn, certains morceaux
peine raturs sont dj
d'un style trop soign

:
et
trop savant pour ne
supposer des rdactions antrieures

la
Je n'ai jamais pu rien
plume
et
main,
crit
Rousseau dans
les
Confessions
'.
vis--vis
d'une table
et
de
mon
papier. C'est la
promenade, au milieu des rochers
des bois,
j'cris
pour
la vie,
j'ai
c'est la nuit, dans mon lit et durant mes insomnies, que mon cerveau l'on peut juger avec quelle lenteur, surtout un homme absolument dpourvu de mmoire verbale, et qui. de
dans
n'a
pu
et
retenir
si.\
vers par cur.
11
y a
telle
de mes priodes que

tte,
tourne
retourne cinq ou six nuits dans

le
ma
telle
avant qu'elle
tut
en tat d'tre mise sur
papier
. .\.vec
une
mthode de comgroupe
ei
position,
un crixain procde par morceaux

et
le
spars, qu'il
runit
plus tard aprs divers ttonnements
transpositions.
C'est ainsi,
par
exemple, qu' l'poque o a t rdig

encore trouv leur place dfinitive
a
t
premier .Vlanuscrit de VEmile.

la
quelques-uns des principaux morceaux de

-.
Profession n'avaient pas
Il
est
donc vraisemblable que Vmile

Si
c'est
compos comme
la
les
autres
ouvrages de Rousseau.
en
s'enfonant dans
et trouvait
fort
la
de .Montmorencv que Rousseau cherchait

'.
l'homme de
le
nature
la
c'est
cherchait
et
trouvait
Dieu de
nature.
mme, sans doute, qu'il Chacune de ces promenades et

de
le
de ces mditations ambulantes devait se transposer
soir en
quelques
pages d'attente, qui ne trouvaient pas tout de suite leur emploi. L'abb
Gabriel
Brizard. qui a t,
1
comme
),
on
sait,
le
principal directeur de
la
grande dition Poingot
1788-1703
parle plusieurs reprises de quinze
ou
seize cahiers de brouillons, qui se seraient trouvs en sa possession et

les
qui auraient contenu
ides
premires
et
:
des
fragments considdit-il,
rables des principales oeuvres de Jean-Jacques
Nous en avons,
il
y a des ides parses
et
des passages entiers de VHlose. de VEmile.
'
Vlll, 80.
Cf..
' '
dans la prsente dition, pp. Confessions, Vlll, 2711-277.
122.
147 et 2211.
LX
de
la
\
INTRODUCTION'
Lettre sur
voit,
les spectacles, etc.,
avec des variantes
et
des corrections.
ses penses,
Un
pour
ainsi
dire,
le
creuset o
Rousseau
jetait et la
jusqu'au
moment o
mmes
elles
en jaillissaient a\'ec rclut

, etc
*.
puret qu'elles
171)0.
ont dans ses immortels crits

Seraient-ce ces
Brizard crivait ces lignes en
cahiers, qui, cinq ans plus tard, se trouvaient aux

serait pas impossible. Brizard tant
mains de Lakanal? La chose ne

en 1793,
et les
mort
cahiers recueillis par Lakanal tant au

:
nombre de quinze,
dans
la
comme
le
ceux que possdait Brizard

de mes recherches sur
.le
viens, disait Lakanal,
sance du 28 \'endmiaire. an
fruit
111, offrir la
Convention
.1. .1.
et
ma
patrie
les
Manuscrits de
Rousseau insrs
crits
jusqu'ici
dans des portefeuilles
particuliers. Voici
quinze cahiers
en
entier de la
qLii
main de
les
ce grand
homme;
jets
ils
renferment divers morceaux
n'ont jamais paru et les germes des principales productions de son

:
gnie
on y voit
premiers
des penses de ce philosophe,
et
les
modifications qu'elles ont prouves, avant d'avoir cette perfection admirable de style qu'on dcouvre
dans tout ce qui

.Manuscrits de
la
est
sorti
de sa plume
.
-.
Lakanal ajoute
Si ce sont
qu'il
tient ces
citoyenne iMaugurier
ceux de Brizard, comment

citoyenne,
(179(1
je
seraient-ils venus chouer d'abord
chez
la dite
ne
me
l'explique pas.
D'autre part, quelques
annes plus tard,

d'un recueil
ou 1707), ce mme Lakanal lanait le prospectus d'indits de Rousseau, qui ne de\ait jamais paratre, et qui
il
aurait contenu, semble-t-il. d'autres textes que ceux dont

la
avait parl
sance du 2S Vendmiaire, an
111.
Ce prospectus
disait
J'ai t charg,
la
par divers arrts du Comit d'instruction
publique de
Convention
Nationale, de faire procder au dpouillement d'un grand

.Manuscrits autographes de
d'extraire
J.
nombre de
du Comit
J.
Rousseau. Ce travail avait pour but
de ces
Manuscrits runis
dans
la
Bibliothque
d'instruction publique et dans plusieurs autres dpts littraires, tout ce

qLii
n'avait
pas
t
publi.
Cinq hommes de
les
lettres
avantageusement
connus ont
crits,
chargs pendant huit mois de
lire
ces
nombreux Manus-
de
les
coUationner sur
ditions les plus compltes, de noter tout
ce qui tait indit.
Ce
travail, fait
cihiers de vingt pages chacun.

rables au Contrat Social : trois
avec un soin clair, a fourni dix-sept Deux renferment des additions considdes additions V Emile; trois VHlose:
'
[i(5],
[3/].
I
182-184.
XVIII. 363, \TI, 240. Ces textes ont dj t Dans ses notes manuscrites indites [253 j,
uniiicrsct.
228.
,sit;n;ils
par M. Th. Dulbur
140.
Brizard parie de ses
li
cayers
-
mss >\ Moniteur
du pnniidi
1"
Brumaire, an
III
iMercredi 22 octobre 1794.
vieux style), n' 3i. p
CAHIERS
:
DE BROUILLONS
LXI
l'agriculture,
deux aux
le
Coii/'essioiis
et les
un renferme des vues gnrales sur
commerce
cits
finances; deux contiennent des notes sur les personla
nages
par l'auteur, et la clef de ses crits ou
nomenclature des
noms
et
qui n'y sont indiqus que par les lettres initiales...
Ce sont des
articles travaills
avec soin que nous nous proposons de donner au public
non des esquisses intormes. Nous ne nous sommes pas

les
mme
servis
de quelques .Manuscrits chargs de notes marginales "interlinaires, qui
contiennent
d'ailleurs,
premiers
jets
des penses de l'auteur; ces Manuscrits,

les
forment une proprit particulire rclame par
propri-
taires, et laquelle
articles
nous ne nous permettons pas de toucher. Aucun des nous que publions n'a t imprim. Les Manuscrits, au nombre
ils
de vingt-six. dont
diats
sont
tirs,
n'ont t confis qu'aux agents
imm-
du Comit d'instruction publique. Poinot pour l'dition in-4" des uvres de Rousseau. Didot jeune pour la magnifique dition de la
veuve .Maisonneuve. n'ont eu leur disposition
les
et
n'ont compuls que

les
Manuscrits qui ont appartenu .Mme de Luxembourg,

.lura,
la
fragments
de VHlose apports du
la
et
l'exemplaire des Confessions offert
Convention nationale par
veuve de Jean-Jacques.
Le travail des
commissaires du Comit d'instruction n'a port sur aucun de ces .Manuscrits dj

tir
connus
'.
Parmi
ces vingt-six Manuscrits, d'o Lakanal avait

les
les
morceaux
qu'il
comptait publier,
taient-ils
quinze .Manuscrits
qu'il
avait prsents la
tre certain
jets
:
Convention
compris? C'est possible, sans

an
III,
les
Ce
sont, disait-il le 28 \'endmiaire,

les
premiers
de ses penses,
modifications qu'elles ont prouves avant
d'avoir atteint leur point de perfection.
Ce
sont,
dit-il
plus tard dans
son prospectus, des additions , additions considrables au Contrat

Social,
ce
Ymile
le
. etc. Je sais
bien que. dans une langue peu prcise,

:
mot
d'
additions pourrait signifier simplement

prospectus parait bien distinguer
,
les
morceaux
le
inuti-
liss:
mais
additions , articles
travaills avec soin
des Manuscrits qui contiennent

-.
premier
jet
des penses de l'auteur
Quoi
qu'il
en
soit,
que ces diffrents .Manuscrits
' '254 "], 1-6. Qurard. qui semble bien avoir eu connaissance de ce prospectus de Lakanal pour rdiger sa Xotice 257], 223-224, dforme, en les rsumant, les renseignements que contient ce prospectus * Ces .Manuscrits de Rousseau, crit-il, lormaient di.\-sept cahiers de vingt pages chacun . On a vu que ces di.\-sept .Manuscrits n'taient pas les .Manuscrits mmes de Rousseau, mais les cahiers o les gens de lettres qui travaillaient sous la direction de Lakanal avaient copi les morceaux les plus intressants des vingt-six .Manuscrits. ' En outre, dans la sance du 28 Xendmiaire, an III, Lakanal avait t'ait
:
LXII
aient eu
INTRODUCTION
une destine
je
commune ou
qu'ils aient
form deux groupes indla
pendants,
ne sais ce qu'ils sont devenus. Dans
Prface de son dition

en iSig, des brouillons
de inile ^ Petitain affirme encore qu'il

fragmentaires de cet ouvrage,
et
existait,
que
la
Bibliothque du Palais-Bourbon
.
en possdait quelques parties sur feuilles volantes

actuel n'en
fait
Aucun
catalogue
mention. Nul doute cependant que ces premires bauches

le
aient exist.
Dans
plus ancien des .Manuscrits de inilc, on

la fin .
verra
Rousseau lui-mme,
crire ct
le
:
d'un paragraphe, mettre un signe d'arrt,

et
Au
cahier
amorcer
le
passage qu'il prendra dans

.\
cahier pour l'insrer en cet endroit de sa rdaction.
la
page
suivante,
c'est
nouveau signe
,
d'arrt: ct
Rctuiirncr au cahier ; et
le
au cahier
sans doute, qu'est emprunt

-'.
dveloppement qui
'i,
commence
pouvons
le
aprs cette indication
deviner
par
et
nous Ce qu'taient ces cahiers quelques-uns d'entre eux. qui sont encore
sur lesquels j'aurai
bientt revenir.
conservs Neuchtel,
L'un
d'eux (n" 7887), parmi des brouillons de lettres et des fragments d'un
trait
d'astronomie, contient, disperses

la
et
l,
des pages encore inor-
ganiques de
Lettre
M.
de
Beaumont
dire,
et
des Lettres de la Montagne.
Ce
la
recueil
n'est gure,
11
pour ainsi
qu'un chantier de matriaux

ne puissions plus apercevoir
prcde
l'organisation.
peine dgrossis.
est
dommage que nous

la
:
Profession dans cet tat cahotique
qui
Le
premier .Manuscrit qui nous
prsente,
c'est
le
nous
la
prsente
constitue
dj dans ses parties essentielles
iManuscrit suivant.
3.
Manuscrit Favre.
le
l'ai
dj prsent ce .Manuscrit l'Acadmie des Sciences Morales

1
8 F\rier U)
2 ; et .M.
Lopold Fa\re
lui a
consacr quelques mois plus
observer
'cf.,
que
la librairiu
la
Poinot, qui prpare une dition complte de Jean-Jacques

,
aurait communication de ces .Manuscrit^ note du n' iij pour insrer dans son dition des morceaux que ces cahiers contiennent et qui n'ont pas encore t imprims {Moniteur, n" cit., p. 22S); et, dans le prospectus, il distinjue les vingt-six morceaux .Manuscrits des .Manuscrits utiliss par Poinot.
la
Sibliographie.
'
uvres
F"'
[ig], VIII, 6.
160"; cf., dans la prsente dition, pp. 64 et i36. Si l'hypothse que j'ai indique plus haut, p. xvn. note 3, tait vrifiable, peut-tre le Calchisiiu' dont il parlait Mme d'Houdetot en Juillet [757 (X, i65l aurait contenu une premire esquisse de la Profession. ' Cf. dans Le Temps, du 9 Avril 1912, l'analyse de ma communication par .M. Emile Henriot.
'
i59'" et
MANUSCRIT FAVRE
tard
LXIII
.
une importanie
et trs
minutieuse notice 294

partie
laquelle je renvoie
pour une description plus prcise.
Ce Manuscrit
de Paul,
le
faisait
des
papiers
que Rousseau confia, au

dit Favre-Bertrand.
Il
printemps de 177K. Paul Moultou. En Mai 1825, Guillaume Moultou.

fils
11
donna
la
son cousin
Guillaume Favre,
a
appartient aujourd'hui .M. I.opold Favre, de Genve.

feuillets,
comprend
et
262
dont
numrotation
23
i'''^,
t faite
par Alphonse Favre,
deux
a
feuillets, i24'''s et
que ce dernier a oubli de numroter ou
inacheve,
numrot en double. Les 32 premiers contiennent une Table d'Emile qui renvoie au Manuscrit de la Bibliothque de Genve
f.
(M.
2o5i: viennent ensuite quinze feuillets blancs: puis
une
liste
de
il
personnes
rservait
est
et
connues de
les
Rousseau,
la
celles
vraisemblablement qui
un exemplaire de
Julie ou de YEmile. Le reste
du Manuscrit
occup par
cinq Livres d'Emile. Les feuillets sont crits au recto

est divis
au verso. Chacun
en deux parties presque toujours gales.

cts, l'autre tait destin recevoir, le
Le
texte primitif remplit

les
lun des
et
les
cas chant,
(f<*
additions
corrections.
Sauf une
feuille
volante
:
22C)i.
tous ces feuillets forment des cahiers de diffrentes dimensions
le
plus grand mesure
260X200;
le
plus petit
23oXi75.
Il
y a onze de
ces cahiers. Les cahiers 2 a 5. et 6 S sont groups

l'un
ensemble et cousus La Profession de foi occupe, dans le .Manuscrit. les folios 154' 174- Le texte n'en est pas complet, quoiqu'il soit sans lacunes matrielles il v manque, entre autres morceaux importants, les
l'autre.
deux dissertations sur

et le
la
sensation et l'activit de
c'est
la
pense, sur la matire

la
mouvement
l
mais
un
texte organis,
o
11
plupart des argu-
ments
ayons
se prsentent dj
dans
l'ordre dfinitif.
semble bien que nous

signals plus
pour
la
Profession du moins
la
premire rdaction suivie.

j'ai
Les renvois au cahier ou aux Lettres Sophie, que

haut, seraient incomprhensibles,
t dj faits
si
les
emprunts
Ils
ces recueils avaient
dans une rdaction antrieure.
ne s'expliquent que dans

la
l'hypothse o Rousseau, composant enfin

le texte
Profession, en rdige
et
petites journes,
si
l'on
peut ainsi parler,

le
note lui-mme,
la fin
d'une de ces journes de travail,
cahier ou
le
fragment encore
texte
inutilis,
auquel
il
doit
emprunter
le
dveloppement suivant. Le
parler,
:
ainsi constitu n'est
une copie C'est une coordination provisoire des matriaux rassembls c'est un texte de travail, qui peut servir de base non seulement une revision, mais des
donc pas. proprement
;
largissements
libre,
et
des remaniements. Et, en

le
effet,
dans
la
colonne
laisse
outre
les
additions dont
point d'attache au texte est
marqu par
LXIV
des
sii^nes
INTRODUCTION
prcis,
on trouve des notes personnelles, destines
une
rdaction ultrieure, pour y prparer des transformations, ou v amorcer des dveloppements nouveaux. Rousseau note, par e.xemple. qu'il faudra,
dans
le rcit la
du Prologue,
la
faire
que
le
jeune
homme
parle
lui-mme
aprs
i.
,
la
dans
discussion sur
libert, rfuter la thorie d'Helvetius,
critique de la Rvlation parler de la beaut de l'vangile , etc
Nous avons donc

et
l,
semble-t-il. la premire rdaction d'ensemble.

11
Rousseau pourra v ajouter beaucoup.

presque toutes
les
en retranchera relativement peu

sont
pages de ce
te.xte
la
2.
barres de grands traits
transversau.x. ce qui est pour

t utilises ou,
Rousseau
prises
faon de marquer qu'elles ont
comme
il
dit.
Pour quel nouveau Manuscrit
ont-elles t prises , c'est ce qu'il
nous faut voir maintenant.
4.
Les
Additions .
Entre
le
Manuscrit Favre
et celui
du Palais-Bourbon
perdu?
Je ne
le
faut-il
supposer
un Manuscrit intermdiaire, qui

doute,
il
serait
crois pas.
Sans
y a
dans
le
Manuscrit du Palais-Bourbon des dveloppements
entiers qui font dfaut
dans
le
Manuscrit Favre. par exemple,
la disser-
tation sur la sensation et le jugement, celle sur l'origine
du mouvement
dans
la
matire
et
ces
si
dveloppements
si
considrables se prsentent
est difficile
sous une forme dj

soit
l
satisfaisante, qu'il
de croire que ce
leur
premier
tat.
.Mais
il
n'est
pas ncessaire d'admettre des
rdactions compltes.
volantes,
Des brouillons
partiels
ont pu suffire
feuilles
comme celle qu'il a colle sur le .Manuscrit du Palais-Bourbon , ou comme celle encore qui contenait, sans doute, la premire rdaction
de
la
grande note finale'; morceaux
isols, qu'il crivait

la
sur une page
blanche d'un autre Manuscrit,

de notes,
comme
les
note sur l'instinct ; cahiers

j'ai
comme
a
ce recueil
la
de Neuchtel, dont.
dj parl [5^, o
et
''.
Rousseau
rang,
suite
:
uns des autres, divers fragments

placer dans
le trait
rflexions sous cette rubrique
de l'ducation
EfFectiveirient quelques-unes de ces
notes y ont t places . L'une
'
8
'
^ ^
F" i56'", 162'". 172'": c(., dans la prsente dition, pp. 22, 184, 3y8. F" 161" et 164'" cf., dans la prsente dition, pp. 170 et 234. p. jj2>" cf., dans la prsente dition, p. 174. Cf., plus loin, dans ce chapitre de Vlnlriiduction, le S 7. Cf., dans la prsente dition, p. 282. Cf., ici mme, aux Appendices, III. p. .'io5.
: :
MANLSCKIT DU PALAIS-BOURBON
d'elles, qui
LXV
le
concerne
la
Profession de foi. a t un instant utilise par
.Manuscrit du i'alais-Bourbon.
les
Dans
ce dernier texte,
Rousseau a copi
et
il
premiers mots du morceau qu'il avait consign sur son cahier,

:
ajout
\'ovez les additions ^ Vraisemblablement
il
y a eu d'autres
il
recueils d'additions
le
que ce cahier de Xeuchtel.

est exact,
il
Si.
comme
est croir^,
renseignement de Lakanal
v aurait encore eu entre ses
mains, au
commencement du
XIX*-' sicle, trois cahiers

-.
d'additions pour
Vmile. formant environ une soixantaine de pages

brouillons partiels entre
.Manuscrit Favre
En
tout cas,
il
n'v a pas lieu, semble-t-il, de supposer d'autres intermdiaires que ces

le
et le
.Manuscrit suivant.
5.
Manuscrit du Palais-Bourbon.
Si l'on en croit Victor Cousin ^, Beuchot aurait entendu dire son ami Landrieux que ce Manuscrit aurait appartenu Hrault de Schelles, et serait entr sa mort la Bibliothque de la Convention. G. H. Morin, qui accepte cette tradition, l'enjolive, et reconstitue ainsi l'histoire du
Le .Marquis de Girardin. dpositaire infidle, se serait approVmile comme les Confessions. 11 aurait donn l'Emile Hrault de Schelles. A la mort d'Hrault, le .Manuscrit serait tomb avec quelques autres aux mains de la citovenne Maugurier, et Lakanal les
.Manuscrit.
pri
aurait recueillis tous pour les offrir la

et Baillv
Convention
*.
D'aprs Petitain
de Lalonde
.Mais,
',
il
aurait t offert la
Convention par Thrse

t
Levasseur.
outre
que ce don considrable n'a que

',
enregistr
aucune des sances,

ce dernier .Manuscrit
alors
au dpt des Confessions
le
Moniteur consacre une longue colonne prospectus de Lakanal ne mentionne que

le
comme
provenant de
la
veuve de Jean-Jacques *.
'
Cf., d.ins la
prsente dition, pp. 442-444.
'
Cf. le prospectus
du
recueil qu'il projetait [2^-^"'',
2.
'
Du
sl\-le
de Rnusseiiu [259].
' J. .1. Rousseau 261], SgS. .Mme opinion, plus dveloppe, dans sa Sote sur Manuscrits de Rousseau [262], 18-20. .M.M. Coyvecque et Dbraye, dans leur Catalogue [281]. 533, se sont rallis la mme hypothse. .M. .\dolphe Badin [270 415-416, la repousse, sans, du reste, accepter l'autre tradition, qui ferait de Thrse Levasseur la donatrice du Manuscrit. D'aprs lui, il aurait t acquis en vente publique < une poque ou une autre . ' Prface de Vmile '19, Vlll, 4. ' Le Lman [258], 471. ' Sance du 5 Vendmiaire an 111, Moniteur universel d'Octidi 8 Vendmiair,; an III (Lundi 29 Septembre 1794, vieux style), n" 8. p. 79.
les
Prospectus 254'"
6.
LXVI
INTRODUCTION
deux
traditions, c'est la premire qu'il
la
l'aut
De
ces
adopter:
le
Manuscrit
semble bien avoir pass directement de

celle
bibliothque d'Hrault dans

la
du Comit d'Instruction publique de

la
Convention.
II
I.e
procs-
verbal de
sance de ce Comit du
la
i'^''
Floral an
le
120 Avril 1794)
nous
fait
connatre, qu'aprs
la
mort d'Hrault,
comit dcida d'envoyer
au domicile de ce dernier
.Manuscrits de
nationale
;
Commission des
et
la
arts
pour v
la
recueillir les
YEmile
le
II
et
de YHlose,
les transporter
Bibliothque
arts
mais
an
procs-verbal de
sance de
la
Commission des
1.
du
et
5 Prairial
les
(24
Mai
171)4' 'lo^s
apprend que
la
dcision fut modifie

Il
que
Manuscrits furent dposs
la
bibliothque du Comit
:
reste
la
pourtant une petite difikult apparente
c'est
que
l'dition
Defer de
Maisonneuve contient, sous
variantes,
la
date de '.793. un texte de

recueillies
YEmile avec
Manuscrit de
Si cette date
additions
et
corrections
sur
le
-.
l'Auteur, dpos au
tait exacte, le
Comit de
la
l' Instruction
publique
la
Manuscrit aurait
fait partie
(
de
bibliothque du Comit
II
plusieurs mois avant
mort d'Hrault
i5
Germinal an
an
= 4 Avril
le
1794).
texte,
et
Mais
c'est
la
date est suspecte, car les gravures qui

:
accompagnent
II,
soi-disant de 1793. portent les dates suivantes
an
111,
1795;
vraisemblablement
tre
cette
dernire
date
que
l'dition
Defer de
Ymile dut
acheve
"'.
Le Manuscrit appartient aujourd'hui

des Dputs, hritire de celle de
la
la
Bibliothque de
Il
*,
la
Chambre
les
Convention.
1907
tait
rang autrefois
a
sous
no*
la
cote
P 7075
Il
au Catalogue de
trois
on
lui
donn
pour
la
1427-1429.
se
compose de
est
:
volumes
et
in-8",
relis
en marole
quin plein rouge, dos plat orn, avec pices en maroquin

titre et la
sert
tomaison. La reliure
sicle.
le
ancienne,
probablement de
trois
fin
du W'ilb'
prennent
troisime
:
Dimensions
les
140X203 mm. Ces

I
volumes comIII
premier
Livres
et II, le
second
les
Livres
et
W,
i65,
le
le
Livre V.
Chacun de
l\'
ces Livres a
I
une pagination
f"^,
spciale,
II
due
le
Rousseau lui-mme. Le Li\re
comprend 62
le
Livre
Livre
sur
le
III
86, le Li\re
266, le Livre
2o5. Le texte continu se trouve
recto des feuillets: les notes et additions au verso.
La Profession
'
'
T.
Procs-verbaux du Comil [254'"*], 287. V [17], 543 sqq. L'Emile se trouve au.\ tomes IV
Il
et \'.
qui portent tous deux

le
la
date de 1793.
'
Ymile dans
*
convient pourtant de noter que Lakanal ne mentionne pas le prospectus que j'ai cit plus haut.
Manuscrit de
[281], 532-.S33.
MANUSCRIT DU PALAIS-BOURBON
de foi occupe, dans
le
LXÎI
texte
tome
de
II,
les
f"*
(j8-20i
'.
Compar au
recto.
cIli
Manuscrit Favre.
trs
le
texte
celui-ci.
du moins au
trs
est crit
lisiblement,
d'une criture dabord
pose,
puis
un peu plus
en premire
rapide. .Mais les notes, et surtout les additions
du
verso, sont souvent

ici
bien enchevtres, car plusieurs d'entre elles se trouvent
ou seconde rdaction. C'est ce Manuscrit que Rousseau, dans ses Lettres
Duchesne
la
et
.Moultou, appelait son brouillon

la
-.
On
verra bientt
comment
une qui
copie envove Moultou en apporte
preuve. .Mais en voici

5
,
suffira.
Dans
L.
les
additions du cahier de .Xeuchtel

:
3i*"'.
on
p.
lit
les
indications suivantes
Profession de foi
\. le
brouillon.
iS()
verso.
I\'.
p.
65, chantêment
l'histoire
d'Auguste.
Addition au Renvoi de
cation faite, tous les
la p. 54,
lequel est au verso de la p. 56 . \'riti-
numros des pages qui sont indiqus dans cette note sont bien ceux des pages (folios) du Manuscrit de la Chambre des Dputs c'est donc lui qui est le brouillon . C'est d'aprs ce brouillon que Rousseau a corrig ses preuves. Duchesne oubliait
:
parfois
de
joindre
au
paquet
d'preuves
la
copie correspondante'^;
copie, pour bien prouver
Xaulme rclamait une

que son dition
seul texte
partie de cette
mme
n'tait pas contrefaite^; le brouillon restait
donc
le
complet que Rousseau et sa disposition durant l'impression.

il
Aussi, d'un bout l'autre du brouillon,

soit
a not, soit en
marge du
recto,
au verso,
et
les lettres
tires.
des diffrentes feuilles qui taient successivement

par
feuilles
les
imprimes
Cette division
in-12.
correspond exactement
n'ont
celle de l'dition originale
mais
lettres
pas
trou\
du premier coup leur place dfinitive ^. ce qui prouve qu'il preuves des remaniements assez considrables. C'est qu'en
v a eu sur
effet,
entre
l'envoi chez l'imprimeur de la copie dfinitive et le retour des premires
preuves, Rousseau avait apport son brouillon de nouvelles modifications

;
en sorte que ce brouillon
antrieur dans son ensemble
'
Kntre
le folio
qui porte
le
le n'
201 et celui qui porte
le n'
202,
I
il
non numrots dont

d'aprs l'dition
' "
'
premier contient un Errata des tomes
et
y a cinq folios, 11 de Vlimile,
orif,'inale.
Correspondance. X, 278, 287, 248. k Duchesne. Lettre du 19 Octobre
\u mme,
Pour noter
i3
le
1761, X. 272. Fvrier et [4 .Mars 1762, X. 3i2, 317. passage d'une feuille l'autre, Rousseau encadre
et
il
le
premier mot
la
de
la
nouvelle feuille,
;
note en marge ou en face
V>
g", etc.
:
Quelquefois
le
mise en
pages a t modifie
reporte alors ses signes ailleurs, et crit
bon
B
-^, le
bon y.
etc.
LXVIII
la
IXTKODLXTIOX
copie dfinitive, offre pourtant, dans certaines parties, un texte plus
rcent ^
Pour
pages de
les trois
la copie,
premiers Livres,
il
avait
marqu sur son brouillon
les
il
en sorte qu'en l'absence
mme
les
la
de ce dernier
texte,
pouvait prciser plus facilement l'imprimeur
passages qui appelaient

foi.
une correction. Les Livres IV

dpourvus de
en marge de
la
et
V. sauf
Profession de
le
sont
ces indications; mais,
comme on
verra, les pages notes
Profession renvoient une autre copie.
De tous
les
Manuscrits de Vmile, celui-ci

il
est le
plus
connu
plusieurs reprises, depuis lygS,
a t utilis partiellement.
Quelques
variantes, qui lui ont t empruntes, figurent aujourd'hui

les
dans toutes
pour
ditions de Rousseau.
On
verra plus loin quels sont les diteurs qui

soit
s'en
sont servi les

et
:
premiers,
pour corriger
tudes
le
texte,
soit
le
complter
tir
le
commenter.
Les
suivantes en
ont galement
parti
Bailh' de Lalonde.
Le Lman
258
I.
471-486.
Victor Cousin,
Profession de foi
Du
Stvle de Rousseau, particulirement dans la
du Vicaire Sai'ovard
259
524-52S
et
bho-ljyi.
Charles Comte. Xotes sur une page de Jean-Jacques Rousseau [2y:].

.\ntoine Albalat,
Le Travail du
style
277J, 141-150.
6.
La
copie destine l'impression.
Il
est inutile
et
que
je
m'attarde dmontrer, qu'entre
le
Manuscrit du
Palais-Bourbon
Car,
s'il
celui
que
je
vais dcrire,
il
n'v en a pas eu d'autre.

c'et t sur celui-l
v avait eu
un .Manuscrit intermdiaire,
ses preuves,
que
les
Rousseau aurait corrig

lettres
not
les
pages de sa copie et
des feuilles imprimes. Ce nouveau Manuscrit, qui est encore un

se
Manuscrit complet de Vmile.

la
trouve aujourd'hui sous

l'a
la
cote
M.
f.
2o5,
Bibliothque publique de Genve, qui

et
reu, en 1873,
du Docteur
relis
Coindet, hritier
neveu de Franois Coindet, l'ami de Rousseau. Ce
.Manuscrit, de 188 sur 128
mm., forme aujourd'hui deux volumes,

et
en maroquin plein rouge, avec dentelle extrieure
intrieure (reliure
111
modernei;
le
premier volume comprend
les
Livres
1.
IL
et
jusqu'
'
Cf..
I
par exemple, dans

et 3l. etc., et,
la
prsente dition, pp. i^ (notes 19 et 22). 16 (note

et
81, etc.
111,
i-(i.
2-1
(notes
pour des additions plus importantes, pp. 194 (notes 7

2S0 (note 41, 286 (note
224 (note
i),
242 inote
9),
COPIE ENVOYEE A MOULTOV

la
LXIX
du Livre
de
et
la
Profession.
Le second volume comprend

pagination
la
fin
IV'
et
le
Livre
V. Chaque Livre a sa
Ils
particulire,
main de
:
Rousseau.
ont respectivement io5, ibo, 121. 388
841 pages'
ciiaque feuillet, tant crit au recto et au verso, forme donc deux pages.
La Profession de /b/ occupe au tome

tivement peu nombreuses. C'est
11.
dans
le
Livre \\
les
pages 141-284.
L'criture est soigne, haute et ferme. Les ratures et additions sont relala
copie qui a t livre Duchesne.
d passer par les mains des imprimeurs. Enfin, lorsque Rousseau eut en main les bonnes
feuilles
L'aspect de plusieurs pages semble prouver qu'elles ont
de son
livre,
il
s'amusa noter sur

il
cette copie les lettres d'ordre
des premires feuilles, puis
abandonna
cette
tche, qu'il
avait dj
accomplie sur son brouillon.
Ce Manuscrit,
Manuscrits de
J.
dj signal par Bailly de Lalonde (Le
Lman
258
455-459), a t dcrit par

J.
AL Eugne Rousseau 266

.
Ritter
dans
sa
Xotice sur
les
7.
Copie envoye Moultou.
Ce .Manuscrit a
il
donn
la Bibliothque
la
publique de Genve, o
se trouve
aujourd'hui sous
cote
AL
f.
fille
de Guillaume .Moultou,
petite-fille
de Paul,
Streckeisen-.Moultou, qui a publi

ses
les recueils
.Mme Streckeisen, mre de (jeorges bien connus J. /. Rousseau,

224. par
et
amis
et ses
ennemis
[26]. J. J.
Rousseau, uvres
et
correspondances
indites [25]. J'ai racont plus haut dans quelles circonstances Rousseau
avait cru devoir confier des
mains amies
relie
et fidles le
la
morceau
essentiel
11
de V Emile: car ce Manuscrit ne contient que
Profession de foi.
forme une mince plaquette
en
plein
maroquin rouge avec

1
les
Il
mmes ornements que

comprend 38
feuillets,
le
.Manuscrit
prcdent
reliure
moderne).
de ig3 sur i32
mm.
formant yS pages numrotes
par Rousseau, plus deu.x feuillets non numrots, l'un au
commence-
ment, l'autre
la
la fin.
:
Sur
le
feuillet
de garde, Guillaume .Moultou a mis

la
note suivante
.Manuscrit autographe de
J.
J.
Profession de foi du
.Moultou... Je
Vicaire Sai'oyard, envov par

certifie
G""-'
Rousseau dans
les
le
son'"ami
avoi^ trouv
.
ce
.Manuscrit
papiers
de
mon
pre.
.Moultou
La note rappelle encore
passage du
Livre XI des
'
Il
manque un
feuillet
au Livre
11.
et huit
au Livre
111, soit
iS pages.
LXX
Confessions (IX,
19),
INTRODUCTION
o Rousseau semble avoir oubli
lui
qu'il
Profession de foi Moultou, non seulement pour
envoya marquer
la
sa
confiance , mais surtout pour se tranquilliser lui-mme. C'est avec

la
plus grande
rpugnance,
crivait-il
son
jeune ami.
que
la
je
vous
'.
extorque
Il
il
les frais
immenses que
ce paquet vous cotera par
poste
cependant rduit
le
a fait tenir
le plus possible ces immenses frais ma.ximum de matire dans le minimum
de port, et
d'espace, l.e
texte est sans
marge au
recto
comme
au verso, l'criture
trs lisible, et
d'autant plus soigne qu'elle est plus serre. Les ratures sont relativement
peu
nombreuses.
Il
Le manuscrit commence
ainsi
ville
(p.
11
Ali';MoiRh:
COMMUNIQU.
V a trente ans que dans

(p.
une
d'Italie, etc.. et se
termine sur ces mots
75)
Il
n'y a
que
l'espoir
folio,
du
juste qui
ne
:
trompe point. Amen
Au
le
verso
du dernier
relire
Rousseau a
mais
crit
N. B. N'ayant pas eu
temps de
je
cette
copie, et l'ayant faite

facile
avec beaucoup de distraction,
la
crois pleine de fautes,

la
reconnatre. Elle diffre aussi en quelques leons de
copie du trait
de l'ducation, mais
des choses,
et
s'il
elle
n'en doit diffrer en rien d'essentiel au fond

telles
s'v
trouve de
diffrences, c'est
le
une preuve que

ce
l'imprim n'est pas

copie.
ait
fidelle, et alors ce sera
cas de rclamer sur cette
Mais on n'en doit
faire
aucun usage public jusqu'

le
que
le
livre
paru, ou qu'on soit assur que

est
ici
:
morceau
ci-joint ne
paroitra point
tel qu'il
autrement ce
seroit voler le libraire. C'est

la
un dpt que
de bien.
je
ne confie qu' cette condition

cas de publication, on lui
|
droiture d'un
le titre
homme
:
En
donnera
suivant
Profession de foi
la
\
du Vicaire saroyard
J. J.
publie sur une copie crite de

j
main de
j
RoussE.vu, Citoyen
de Genve
et
dpose par lui-mme entre
les
mains de l'Editeur
l'diteur tait
interpell
:
. Si
cette copie avait t publie,

il
on aurait vu que
un familier de Rousseau, car

bien remarquer,
v est
amicalement
lui
Vous saurez
que dans
le
mon
cher Moultou.
disait
.lean-Jacques dans une note, que cet crit ne seroit pas bon publier en
tout tems, mais
celui-ci le public
la
ne peut qu'y gagner
>>
'-.
Cette
.l'ai
copie a t faite sur
brouillon de
'',
Chambre
des Dputs
brouillon
eu soin, crit Rousseau Moultou
de coter sur
mon
les
la
pages
copie
de votre copie ;
est
et.
en
effet,
chaque changement de page de
marqu sur
le
brouillon par deux traits l'encre rouge,' accompagns
'
P. 72
Moultou, Lettre du 23 dcembre 1761, \, 292. cf., dans la prsente dition, p. 430, note
:
7.
ijiii
.
'
Lettre
du
iS Janvier 1762 "classe par erreur en
X. 24S.
COPIE ENVOYE A MOfLTOU

en mari;e du chiffre de
position
avait
la
LXXI
paê
'.
Rousseau
avait eu
n'avait, d'ailleurs, sa dis-
que son
brouillon.
S'il
sous
les
yeux
le
texte
qu'il
envoy
l'imprimeur, la copie
pour Moultou aurait bnfici des

il
corrections ou additions qu'il avait faites tte repose. Or,

rien
:
n'en est
sauf quelques lgres retouches, dont
il
tait
impossible, un
crivain scrupuleux et toujours
mal
satisfait,
de
se priver,
sauf surtout
de nombreuses tourderies ou ngligences, que Rousseau avoue lui-mme
dans son Xota-Bene.

au texte du brouillon
et
qui s'expliquent par

-,
la rapidit
du
travail
ou
la
proccupation de l'auteur
;
la
la
copie pour .Moultou se conforme toujours
o
la
copie pour l'impression offre un texte plus

la
complet que
le
brouillon,
copie pour .Moultou a conserv
lacune du
brouillon. Ainsi les notes sur l'alchimie et l'instinct, qui apparaissent
pour
la
premire
fois
dans
'.
la
copie pour l'impression, font dfaut dans la

les
copie pour .Moultou

brouillon
s'tait
Par contre, presque toutes

entre temps, depuis
cette
additions dont
la
le
enrichi
l'achs'ement de
*.
copie
pour l'imprimeur, ont pass dans

additions
nouvelle transcription
et,
.Mais ces
on
l'a
vu
-ne
qu'il
furent pas les dernires;
jusqu'au
moment
.\insi.
du
bon
tirer .
Rousseau a insr dans son brouillon des phrases ou

comptait reporter sur ses preuves,
la
membres de
lacunes
',
phrases,
par rapport ce brouillon,
copie pour .Moultou prsente encore des

.\
bien que son texte en soit entirement dpendant.
la fin
du
.Mmoire
dissertation
communiqu
.Moultou.
la
11
la place
de
la si
importante
sur les mrites compars de

cette brve indication
:
religion et de la philosophie,
ici
on ne
je
lit
que
y a
une grande note, dont

n'est
n'ai
pas conserv copie, pour prouver qu'il

la
pas vrai,
comme
'^.
disent les philosophistes, que
religion
soit
inutile
aux hommes
'
C'tait
une habitude familire

:
du
les
8 Janvier 1/63 '24J, 180
Je
peux pas vous indiquer, soit pages de la copie... . 'Cf.. par exemple, dans
(note
ICI,
Rousseau. Cf. sa Lettre .Marc-Michel Rey, mme des corrections faire que je ne parce que ie n'ai pas touiours cot sur mon brouillon
me
rappelle
la
prsente dition, pp. 3i2 inote
3).
3.^4
(note
91,
432
etc..
la
certaines
distraction
lacunes
du
texte
pour Moultou. qui ne semblent
s'expliquer que par

'
du
copiste.
dans la prsente dition, pp. i3o. 232-23X; cf. encore i2tj, 402, etc. * Par exemple, les lacunes que j'ai signales plus haut ip. lxviii. note 11 dans la copie pour l'impression par rapport au brouillon ne se retrouvent pas dans la copie pour .Moultou. Cf., par exemple, dans la prsente dition, pp. 270 mote 5i, 200 inote 7), 3 10 (note 81, 446 (note 4], etc. 11 semble bien, du reste, que presque toutes ces additions nouvelles aient t reportes par Rousseau, en corrigeant ses preuves, sur la copie mme qui lui revenait de l'imprimeur. * P. 73 ci., dans la prsente dition, p. 448.
Cf..
:
LXXII
INTRODUCTION
grande note non seulement
le
Or
cette
se retrouve
dans
la
copie pour
l'impression, mais encore dans
brouillon. l*"audrait-il en conclure que

et qu'il
l'aHirmation de Rousseau est inexacte,
avait alors ses raisons de

il
supprimer
simple de
cette
la
note? Evidemment non. car

parler.
et t
beaucoup plus
brouillon
supprimer sans en
.Moultou.
Une
seule hypothse apparat
donc
possible.
Au moment o Rousseau
la
copiait
sur son
le
texte qu'il
destinait
grande note , que l'on peut
lire
aujourd'hui sur ce
rdige, puisque
mme
brouillon, ne s'y trouvait pas encore. Elle tait

l'imprimeur, mais, sans
l'crire
Rousseau avait pu l'envoyer

dj
doute,
la
prvoyant trop longue pour se risquer

brouillon
feuille
du premier
la
jet
sur son
encombr,
il
avait
fait,
cru
sage
de l'laborer sur
note
quelque
sur
volante,
comme
il
avait
par exemple, pour
la sensibilit
de
la
il
matire
ip.
tait
gare,
il
quand
recopiait la
174 de la prsente dition]. La feuille Profession pour Moultou le temps

:
passait,
se rsigna
en allger son
il
texte.
la
Une
si
fois la
copie partie,
:
il
retrouva sa premire bauche, ou
reconstitua de souvenir
l'on
Cette
seconde hvpothse paratra plus vraisemblable,

.Manuscrits
;
compare
les
deux
de sa
le
texte actuel
du brouillon
est
beaucoup plus
il
loin
forme dfinitive que

envov
de
celui de la copie.
si
De
toute faon,
ne voulut plus
risquer de perdre cette note

sa
significative.
il
On
a dj vu. qu'aprs avoir
copie l'imprimeur,
n'avait
pas cess de revenir son

:
brouillon, pour y apporter retouches et additions
cette fois
encore
il
fit
il
mme et, dans les insinua, comme put.

;
parties laisses libres sur le verso des feuillets,

le texte
il
de
la
grande note
Ce long expos permet de se rendre compte, que, si la copie pour Moultou est chronologiquement postrieure la copie pour l'impression, logiquement, littrairement, elle lui est antrieure. Voulant aller vite,
Rousseau n'a pas
kii
fait
ici
la critique
de son brouillon en
le
recopiant, et
est
rest
la
presque toujours
filiation
fidle. J'ai
donc cru devoir, en tablissant

faire
plus
loin
des
Manuscrits,
passer
le
texte
qu'a
reu
.Moultou avant celui qui fut envoy l'imprimeur.
Ds
dites
861, dans V Introduction des
uvres
publi
la
et
(Correspondances incrite
2b],
Streckeisen-Moultou avait mentionn cette copie

il
pour
son arrire-grand-pre;
Ritter
l'a
en avait
la
mme
note finale ^
qu'il
M. Eugne
donne du
la
reproduite dans
2ri6
.
description
sommaire
.Manuscrit
Enfin,
.^L
Charles
Borgeaud.
dans sa thse sur
'
\'P.
IX-X.
EDITION
philosophie relit;ieuse de Rousseau
plusieurs variantes, qui. d'ailleurs,
OKI(,INAI.i:
LXXIII
267", a utilis ce texte, et en a cit
comme
je
viens de l'indiquer, n'aptre
partiennent pas en
propre
cette copie,
mais doivent
rapportes
au brouillon.
CHAPITRE
II
PRINCIPALES DITIONS
11
ne
saurait
et
tre
question
de
\ouloir donner
ici
une
rplique
s'est
au
considrable
la
minutieux
:
travail
que
M. Daniel
Mornet
impos pour
ditions du
Julie
cf.
Le
284
texte de la Xouvelle Hlose et les

.
XVIIP
sicle
Je
voudrais seulement
et celle
aprs avoir
faire un dnombrement, sinon complet, du moins prcis, des ditions et contrefaons publies sous la date de ijti-j. dnombrement qui put servir l'histoire de la diffusion de Y Emile: je voudrais ensuite tablir l'autorit de l'dition de Genve, et fixer la date du texte nouveau qu'elle apporte: donner enfin quelques brves indications sur les ditions qui ont utilis
le
prsent l'dition originale de Duchesne
de Naulme.
Manuscrit du
Palais-
Bourbon
et
sur
les
ditions
spares
de
la
Profession de foi. .\u
reste, l'histoire des ditions

et
de Y Emile offre bien
moins de complications,
la
aussi d'intrt,
que
l'histoire des ditions
de
Julie
c'est
une
histoire unilinaire, et qui se rduit
deux tapes
'.
I.
L'dition originale.
EMILE,
I
01;
I
DE l'ducation.
j
TOME
1.
EMILE,
01
DE
L'DTJCATION.
Par
J.
./.
ROUSSEAU,
:
Citoven de Genve.
genitos natura,
!
Sanabilibus agrotamus
si
malis;
juvat.
i
ipsaque nos in rectum
emendari velimus,
[lleuron]
Sen
de ira. L.
;
II.
c.
i3.
TOME PREMIER
Libraire.
,
A
-.
AMSTERDAM,
Chez Jean Naulme,
M. DCC, LXH.
\\
Avec
Privilge de Xosseign. les Etals de Hollande
&
de W'estjrise.
[in- 12]
' Je crois inutile de donner, pour toutes les ditions que je cite, les cotes des bibliothques o je les ai trouves. Je n'en indiquerai les cotes que pour les ditions qui font dfaut la Bibliothque Nationale et pour les diffrentes contrefaons, qui
sont presque toutes indiscernables sur les catalogues de librairies et de bibliothques.

-
Les parties du
ditions dcrites.
titre imprimes en caractres {feras sont en rouge dans les La page du faux-titre est spare de la page du titre par un
I.XXIV
INTRODUCTION
I.
I
T.
Prface
pp. I-VIII.
:
[Un
feuillet
non
chiffr; recto^
les
Expli-
cations des Figures. ^Verso]
Fautes d'impression pour
deux premiers
titre
tomes\
T.
Livre Premier,
II.
pp. 1-140.
Livre Second, pp. 141-466.
L'pigraphe emprunte Snque

III
l'V'
.
manque
sur
le
de ce
Livre /V. Livre IIL pp. 1-170. tome qu'aux tomes et Table des Matires pour les deux premiers volumes, pp. i7i-3('>o.
ainsi
pp.
361-407.
T.
III.
.
en blanc
Table des Matires pour

350
et
Suite du Livre quatrime, pp. i-SSy.

les
[\'erso de
la
page 857
(les chiffres
36o n'avant pas
deux derniers volumes, pp. [26 employs) -384.
T. IV. Livre (Cinquime, pp. 1-455. 'Verso de la page 455 en blanc]. DcLix feuillets non chiffrs, occups par le^ Privilgie Privi-
lge des Etats de
Hollande
par
et
de W'estfrise, du 10 .Mars 17621

L\utes corriger dans les
êt.
au verso
du second
\'()lumes.
feuillet,
les
deux derniers
dition,
les
La Profession de foi occupe, au tome

pages 1-204.
III
de cette
Les cinq
llgiu'es
dessines
par
Kisen, graves
par
Le (jrand, de
Longueil
et
Pasquier.
le
pour
les
cinq
Li\res
de cette dition, ont t

des
dcrites par
[2S5].
I).
Comte de Girardin dans son Iconographie

tte
uvres
La quatrime de ces
figures, destine illustrer la Profession

III.
de foi se trouve en
du
lit,
Tome
Elle reprsente
Orphe enseignant
aux hommes
le
culte des dieux. Elle est entoure d'un double trait carr.
Au-dessus du cadre, on
Au-dessous, signatures
droite
:
gauche
Tome IIL:
:
droite
Page 12H.
et f...:
:
la
pointe: gauche
Cli.
Eisen. inv.
grises
De
Longueil. Se. IJ62.
Au
milieu, en
lettres
Orphe.
Liv.
-IVK
Si j'tudiais
ici
le
texte de
remarquer que
cartons,
et
cette dition
originale comporte un
VFmile dans son ensemble, j'aurais certain nombre de

qui
que l'unique
la
exemplaire
garde
le
texte
primitif est
la
l'exemplaire corrig de
main de Rousseau, qui

que
je
est aujourd'hui
;
Bibliothque de Genve,
se trouvent tous
et
dcrirai
plus loin
mais ces cartons

-: et,
localiss
dans
les
deux premiers tomes
comme
le
double
'
trait,
et
le
ch.inf,'emeiU
de ligne d.ms
2:iq.
les
taux-titre
et
titre
par un simple
trait vertical.
Cf.,
dans
la
prc'Sente dition, p.
note
2,
l;i
Lettre de Rousseau
;i
Duehesne.
2.
relative cette planche.

-
T.
1.
pp. 23-24;
t.
Il,
pp. 117-118, 203-204;
'^'' P'"'" ''"-
dans ce chapitre,
EDITION ORIGINALE
fait
I.XXV
la
justement observer Rousseau lui-mme,
Profession de foi, qui
aurait d. semble-t-il. soulever tant d'objections de la part

trat
.
tut
imprime sans que son contenu

'.
ft
du magisaucun obstacle sa
publication
Parmi
aux
et
les
fautes d'impression
les
lecteurs, voici
trois qu"il a rleves
que Rousseau a cru devoir sis^naler dans la Profession de foi.

ta/ensi.
qui servent, pour ainsi dire, de signes de reconnaissance l'dition

:
originale
P. 4, ligne
talent (au lieu de

:
P. 32. ligne iq
matrialisme, de toute espce lau lieu de
matrialisme de toute espce).

dirois-je).
le
P. 14g, ligne 14
dirai-je
au
lieu
de
Cette dition, qui porte sur sa couverture

libraire
nom
-.
de Jean Naulme,
d'Amsterdam,
Cette
est celle-l
mme
trs
qui a t imprime par Duchesne
Paris.
supercherie,
alors
frquente
contraria
vivement
la
Rousseau, qui jugeait indcent que l'ouvrage d'un ami de
vrit
comment par un mensonge

tomes au moins portassent
rservt
les
*.
Il
aurait voulu
que
et
les
deux premiers
et
noms de Duchesne
les et
de Paris,
la
qu'on
pour
les
deux derniers,
plus dangereux,
couverture de
fallait
Naulme.
leur
les caractres
hollandais
*.
tout
ce
qu'il
pour
donner un
il
air tranger
.Mais,
dans toute
la
cette affaire
de V Emile,
prfrait
dont
n'avait
pas eu
ds
le
dbut
direction,
Rousseau
adopter une attitude passive,
et
mettait
mme une
certaine coquetterie
le
se montrer rsign. Les quatre
volumes parurent donc avec
nom
de Naulme
et les titres
rouges familiers aux ditions hollandaises.

taient
La plupart des exemplaires

tion des matires, le
du format in-12;
la
la
le
reste in-8.
Les exemplaires de ce dernier format ont exactement
mme
distribu-
mme nombre
mmes
de pages,
les
mme
les
justification, les
la
mmes
feuille
caractres, les
gravures que
lieu
exemplaires in-12. .Mais
La Haye au de-lampe ne sont pas les mmes,

de
titre
porte
d .Amsterdam,
fleurons et culsles lettres
les chiffres
des pages et
des
titres
courants sont d'un autre corps:
et le reste
du
texte, bien qu'offrant

ralit
presque toujours un aspect identique, reprsente en

impression
:
une autre
et,
j'ajoute,
une impression postrieure, car
cette dition
Confessions, I.\, 19 et 17. Cf., plus haut, dans cette Introduction, pp. li-lii. Cf. ce qu'en dit Rousseau lui-mme Duchesne. Lettre du 28 .Mars 172, \, 319: Je sais bien qu'il est d'un usage trs commun d'imprimer dans un lieu et de mettre le nom d'un autre .
' -
'
*
.\u
mme,
I.ettrt
du
21'!
Mnrs
\-W2. X. 3iX.
Id., ibiJ.
LXXVI
est
INTRODUCTION
totit
sans carton,
in- 12.
en offrant
le
texte des exemplaires cartonns
de
l'dition
Les deux ditions ont t corrit;es successivement par

;
Rousseau lui-mme
tiques.
rorthotjraphc.
l'avait
la
ponctuation n'\ sont pas iden'.
Rochebilire
dj
;
remarqu
elle
La distinction
n"a
point
grande importance en elle-mme

de foi, car
je
n'en a
aucune pour
la
Profession
pu v noter aucune de ces menues variantes 2; mais, d'un point de vue strictement biblioi;raphique, ce sont bien deux ditions
n'ai
diffrentes, et l'dition
vritablement oritînale
est
l'dition in- 12, quoi-
qu'elle ait t mise en vente aprs l'in-B". L'in-12, crit
Rousseau
son
diteur, a quelques fautes de

feuilles
moins que
rappelle,
l'in-8
''.
Ce sont
les lettres
des
et
de rin-12, on se
le
qu'il
cotait sur son
brouillon,
et
l'on verra plus loin

est
que
l'exemplaire sans cartons qu'il a

*.
re\u
corrig
un exemplaire de
l'dition in- 12
2.
L'dition de
et
Naulme.
imprime par Duchesne. Mais
Cette double srie in-r2
in-S a t
Naulme ne
avait
fait
s'tait
pas born prter son
nom
pour
la
couverture
il
imprimer, en
mme
temps
et
sur
les feuilles
de Duchesne ,
Catalogue des Livres rares et curieux [268], 92, Noies de Page 10 de ce mme volume [exemplaire in-8 de l'dition l'in-12 porte l'essentiel. Page (iS, origiiKile], tome 1", ligne 9, on a imprim l'essenciel l'in-ia porte H! bien, au lieu de H bien! qu'on lit dans le prsent e.\cmplaire . Sauf d insignifiantes variantes purement typographiques, comme lettres chevau-
M.
Il 79 N' Riichebilire
'
du
:
'-
chantes, trop rapproches, etc.

"
'
Si
A Duchesne, Lettre du nous n'avions pas

sur
16
cet
la
Mai 1762, \, 826. exemplaire corrig

dition
par
Rousseau
in-12,
pourrait rester incertain
vritable
originale
car
lui-mme, on il existe des
exemplaires de ce format, qui sont, premire vue, identiques celui que j'ai dcrit, et qui reprsentent, en ralit, une autre impression, quoique le nombre des pages, la numrotation des feuilles, la justification du texte en soient exactement les mmes. Cf., la Bibliothque Nationale, les quatre volumes rangs sous la cote R 55346-55349. Non seulement le titre offre de trs lgres diffrences EMII.R, ci l>E l.'lillliCATIO\ .... Sen. de ira..., mais l'orthographe, l'accentuation, la ponctuation
:
\
ne
sont
pas
les
mmes.
de lieu de
par
il
:
Cf.,
par
exemple,
2
:
quatrime haine
ii'i
:
(au (au
lieu
quatrime),
:
hainei.
etc.
dans la Profession, t. 111, pp. proslite.^j. proslytes lau lieu de En outre, il arrive quelquefois que les
i
:
pages
commencent
140 et
141,
:
Aux
faute
pp.
cf. une syllabe ou un mot diffrents pp. 16, 22, etc. a des points de suspension presque entre chaque phrase. La
:
Matrialisme, de toute espce (p. 32) n'existe pas. Enfin le titre courant est en Est-ce caractres d'un plus gros corps, et les notes en caractres d'un plus petit.
une contrefaon, ou une rimpression de Duchesne, postrieure de trs peu l'dition L'dition que M. G. E. Ledos, originale? J'adopterais plutt cette seconde hypothse.
EDITION NEAULMK
une autre dition parallle l'Allemagne
lui
',
I.XXVII
la
destine
les
le
Hollande, l'Angleterre.
et
pour laquelle
privilge
les
Etats de Hollande et de Westtrise lo .Mars

libraires.
:
avaient accord un
1762.
L'affaire avant t
affecta de s'en
conclue directement entre
deux
Rousseau
il
dsintresser. Dsintressement tout thorique
s'agissait
ft,
d'une uvre
par sa faute,
qui
lui
tait chre, et
il
ne voulait pas risquer qu'elle

il
falsifie
ou dfigure. .Non seulement

feuilles
consentit envover
lui
Xaulme
voir
',
quelques
du .Manuscrit
pour
permettre de
faire
sa clientle
il
que son dition
n'tait
pas une simple contrefaon
mais
en corrigea soigneusement les preuves.' .Nous vovons, par les quatre
Lettres de
Rousseau que Naulme avait conserves

*,
et
surtout par les

celle
Lettres de .Xaulme
que
:
cette correction fut aussi

il
minutieuse que
d'une dition originale
exigea des cartons
et
un Errata. Les deux
ditions devaient paratre peu prs en
mme
>.
.Naulme put couvrir

parut d'abord
:
celle
de Duchesne
temps, pour que celle de Cependant cette dernire

les
les
premiers exemplaires in-8" icar
in- 12
le
ne furent
mis en vente que quelque temps aprsy furent distribus

23
.Mai.
III
dimanche
A
'.
ce
II
moment, .Naulme
la
tait
encore dans l'impression du
tome
semble bien que son dition ne parut qu'au milieu de

fin
Juillet,
certainement pas avant

il
de Juin. Dans
l'intervalle, effrav
des audaces du \'icaire,

obtenir de
lui
la
avait multipli les appels Rousseau,

la
pour
suppression de
Profession de foi, tout

pris, la
le
moins
toute
une dclaration publique, o l'auteur aurait

livre,
premire page du
se
l'entire
responsabilit
du contenu. Rousseau
les Lettres
refusa
concession. Rien n'est plus apitovant que

Il
fait
un peu. dans toute
cette affaire,
figure
du bon Naulme. de nigaud. Ce sont des
dans son Catalogue de la Bibliothque Nationale 293], 42, inscrit tn tte des ditions in-12 de VKmile n'est qu'un exemplaire incomplet, qui runit trois volumes provenant de deu.\ contrefaons diffrentes. La Bibliothque Nationale ne possde que les tomes III et IV de l'dition vritablement originale in-12 R 22355-22350. ' .A Moultou. Lettre du 12 Dcembre 1761. \. 28"). ' E.xactement^ 35 feuillets cf. sa Lettre Ducliesne, du i_( Mars 1762, X, 317. ' .A Duchesne, Lettre du i3 Fvrier 1762, X, 3 12.
: :
Cf. celles des 29 Janvier et 5 Juin 1762
[40'>'''
108-1 13.
1 ,
notamment [14, Lettres des 20 Mai, f" 1", 24 iMai. f" Posicriplum Vous dites que, dans la Profession de foi, il y a deux
5
Cf.
et
du
to Juin,
fautes,
dont en
voici
une que nous n'avons pas trouve . etc. * .\ Duchesne et Guy, Lettre du 4 .Mars 172, .\, 3i5. ' Cf. sa Lettre du 24 .Mai, o il rclame la feuille P du tome
'14]. 2'
.
III,
qui
lui
manque
encore
LXXVIII
lamentations
sans
trc\e.
INTRODUCTION
Duchcsne ne
lui
envoie pas ses feuilles

et
il
veut sans doute retarder Tdilion de son confrre,

des contrefaons lyonnaises ou autres
',
prfre favoriser
lui.
le
il
abuse du Privilge que

:
Naulme, avait obtenu des tats de Hollande

mettre seulement
la tte
le
on
tait
convenu de
de quelques exemplaires destins certaines
personnes -; Duchcsne
tous
c'est
^
:
met
presque tous. pour ne pas dire
c'est,
sans doute, une excellente faon de se couvrir , mais
plaisir.
compromettre Naulme
faire
Pour
et,
se
venger,
Naulme
serait
tent de
un chass-crois de
titres,
puisque Duchesne abuse
du nom de Naulme dans son dition, d'abuser, lui aussi, du nom de Duchesne. en le compromettant publiquement auprs de la police
parisienne.
.le
\oulais.
crit-il
Rousseau,
mettre
.1
Paris,
c/ic:;
Duchesne: mais on m'accuserait

je
peut-tre d'esprit de vengeance: aussi

tacile
mettrai
Selon
'.
la
copie de Paris, avec permission
pour
le
Libraire
avec
Cette
indication de
dition
Naulme nous permet de

la
retrouver
17G2.
certitude
:
son
dans
foule
des
contrefaons de
La
voici
MIl.E,
I
ou
DE l'DUCAIION.
\
PAR
JEAN JACQUES ROUSSEAU.

:
CITOYEN
rectum
c.
|
DE GENVE.
genitos natura,
Sanabilibus aegrotamus malis

si
ipsaque nos
in
emendari velimus
|
juvat.
Senec. de ira. L.
la
11.
i3.
1
Tome
Pre.vuer
Premire Partie.
tacite
[Heuron] Selon
i
copie de
[tout
Paris.
le
Avec Permission
en noir]
||
pour
Partie.
le
Libraire,
.^L
DCCLXll.
chiffr]
titre
[in-SJ.
T.
cette
I.
Pre.miere
[Un
p.
feuillet
non
Avis
sur
Edition.
Prface,
pp.
I-\'l.
s.
Explications
des
Eiûres.
i-tK.
pp. \'ll-\'lll. .\vis
au Lecteur,
VIII
Livre Premier, pp.
Livre Second, pp. 60-224.
'
Cf. Lettres
des 20
Lettre
'
*
5
du 22 Mai Lettre du 26 Mai Lettre du 2 Juin

l.'.lj'/.v
et 24 Mai 17(12 [14". 1762 [14]. 1".
'
et
i'".
1762 [14], 1762 [14I.

p.
1"'.
2'.
au Lecteur,
vm
Il
Je
la
I"
Partie
du
t.
\.
disait
l,es
fautes
d'impression, qui forment des contre-sens.

se trouvent la fin de l'ouvrage.
qu'on pourrait ne pas corrifêr la lecture, sera facile de les regarder d'avance . En fait, aucun
tV
des e.xemplaires que j'ai vus de cette c'dition n'offre d'Errata. Je croirais que Naulme. la fin de l'impression, nerv de toutes les contrarits qu'il avait dj subies et de celles qu'il prvovait, a jug la peine inutile. C'est ainsi, du moins, que je comprends ce .\ quoi me servirait passage de sa Lettre Rousseau du 28 Juillet 1762 [14]. f" i' La Bibliothque Nationale aussi votre Errata? Ainsi je me suis pass de tout . (R 22357-2235S) ne possde, de cette dition, que la seconde partie de chaque tome. J'.ii
:
EDITION XEAILME
Seconde Partie. Livre troisime, pp. Table des Matires pour pp. 81-168.
1-80.
le
LXXIX
Livre qualrievie.
tome piemier en deux

[Depuis
v a
Parties,
pp.
II.
169-192.
Pre.miere
P.\rtie.
T.
Livre quatrime,
Il
trente ans , etc.], pp.
1-168.
Table des Matires tome second en deux Parties, pp. 229-243. Les figures qui accompagnent le te.xte sont conformes aux dessins faits par Eisen pour Tdition originale, mais ne sont pas graves par les
P.artie.
Seconde
le
Livre cinquime, pp. 1-228.
pour
artistes
de Duchesne.
planches, soit que
Naulme
Ce
et
fut
Schley qui fut

lenteurs
que Duchesne n'et pas voulu prter ses et prfr recourir un artiste hollandais. charg de graver nouveau les dessins dEisen
soit
;
ses
contriburent encore
retarder
l'apparition
du
livre.
Naulme, voulant sans doute ajouter son dition un attrait qui manqut celle de Duchesne. lui commanda aussi un frontispice, et
cela a l'insu de Rousseau. L'auteur ne fut averti
termin
et
qu'il
aurait t
:
Rousseau
indit
la
'-.
se rsigna
et
que quand tout tait inhumain de ne pas utiliser la planche 1. l'dition de Naulme s'ouvrit par un frontispice
en
le
Naulme
eut. d'ailleurs, l'honntet,

:
prsentant, de dgager
responsabilit de Rousseau
L'Estampe, qui porte le titre de Trait
d'ducation, consacr
offrent, et sert de
au
Temps,
foi
reprsente
des
Gnies
qui
le
lui
frontispice cet ouvrage. Elle est de l'invention

l'avoir
du
^.
Libraire, qui
avoue de bonne
est
mise l'insu de l'Auteur

inv.
et fecit
La planche
signe
J.
V.
Schley
I/62. Les autres

la
:
planches sont aussi graves par Schlev. sauf prcisment celle de

Profession de
Cil. foi.
qui est la plus mdiocre de toutes. Elle est signe
Eisen inv.
et del.
5.
Fokke
lui
fec.
Naulme
:
crit
ce
sujet
Rousseau, dans ce jargon qui
est
familier
Schlev, jaloux de son
trouv un exemplaire complet Genve, au.ic Archives J. J. Rousseau, O R .47. Cette dition se rencontre aussi avec le titre tir en roujê et noir, orn d'un cusson au.x armes dWngleterre, et portant au bas A Amsterdam. Chez Jean Naulme. .MDCCLXII. Avec Privilge. . Les titres et l'au.x-titres oflrent encore quelques lgres diffrences: le reste, y compris les cartons, est identique. .M. Th. Dul'our possde un exemplaire de ce second tat, et a bien voulu m'en donner la
:
|
| |
la clientle anglaise de Naulme. Le ib Novembre 1762, Rousseau signale Moultou la seconde dition anglaise , XL 3. mais il veut dire traduction cf. 26]. II. 72-73. Lettre du 20 .Mai 1762 [14]. 1" et ". ' Cf. V Iconographie des uvres lie J. J. Rousseau 285], lo-ii. ' I, 1. p. vil Explications des figures. Rousseau a protest contre ce solcisme Trait d ducation, dans sa Lettre Naulme du i3 Novembre 1762 [40 '''*], 17.
description. Cette partie de l'dition tait destine
LXXX
ouvrage, voulait absolument
travail
lui
INTRODUCTION
taire
six
planches
mais, sa maladie
a
et
le
ayant rendu
:
la
chose
impossible,
il
entln
le
dsist
d'une
Orphe, que voici

Schlev
est
et,
quoique ce graveur
meilleurs,
ot'i
l'ôkke,
remplaant de
et
un de nos
ncessit
si
j'y
trouve
la
une grande ditirence,
j'enrage de la
j'ai
t
ferai
de
lui
donner;
elle
'.
n'est
pas
beaucoup prs
Rousseau,
belle, et je la
adoucir encore
comme
on
l'a
vu. s'tait refus faire

la
la
dclaration que
dition
et
Naulme
lui
demandait,
fois
pour authentiquer son
attnuer sa responsabilit.
.le
vous
prie, lui disait
Naulme
-,
de
me
faire
l'honneur de m'crire que vous avouer
mon
dition, qu'elle est conforme,
non seulement votre Manuscrit, mais aussi conforme vos sentiments

et telle
que vous ave^ absolument dsir de

si
la
voir paratre.
Vous
ajouteriez,
vous voulez, que vous dsavouerie-; tout ce qui ne sera

et que,
pas conforme,
les
en consquence, vous prenie-; sur vous seul toutes
critiques
que
cet
ouvraiê pourra
fiit
susciter
dfaut de cette
dclaration personnelle, qui lui
refuse,
Naulme
dition
avait mis, en tte

:
du
livre, r.4)'/s
suivant, qui disait

tre
la
mme
et les
chose avec moins d'autorit

est
Le Public peut
assur
qu'elle
cette
parfaitement
conforme au Manu-Script de l'Auteur,

paroitre.
Il
telle qu'il
a dsir de la voir
le
en a donn
les
et
assurances
plus fortes au Libraire, en

.
munissant de son aveu

si
de son approbation
L'dition est, en effet,
conforme au Manuscrit de l'auteur que, sur bien des points, elle

le
rtablit
texte primitif
la
que
l'dition
originale n'a pas conserv.
Non-
seulement
plupart des fautes qui formaient contre-sens ont t corriges,
mais
par
les
cartons, qui avaient t imposs dans les deux premiers tomes

^,
la
direction de la Librairie, ont t ngligs
et
le
texte
primitif
restitu.
trois
donc au tome 1, u, 55 Royaumes , et non l'hritier et le

lit
: :
On
l'hritier
Jils
du possesseur de
* :
d'un Roi des Rois
'
/'DSl-scriptuni de
la
Lettre
du
2 juin
1762 [14]. L'orthof^raplie
du bon Naulme
est aussi dconcertante

-
que son
style.
"
du 20 Mai 1762 [14]. 2'". Rousseau en avait prvenu Maleslierbes

Lettre
ci.
sa Lettre
du
.s
Kvrier 1762, X,
3]
de la peine, crit-il Maleslierbes, c'est qu'on ne saurait e.xiger de Naulme de faire en Hollande les mmes cartons, et que, ne les faisant pas, son dition pourrait nuire celle de Duchesne . Il y a pourtant des cartons dans l'dition de .Naulme et c'est Rousseau qui les a e.\igs pour rparer certaines fautes. Cf. la Lettre de Naulme Rousseau, du 24 Mai 1762 [14], i', o il lui envoie quatre 11-12, fii-(52, 77-78, 213-214: 1, 11. 41-42. cartons. Il y en a neuf dans toute l'dition I, 1.
t'ait
Une
seule chose
me
127-128. 139-140;
*
II,
11.
29-30, 49-5o.
Il,
ICdition
originale.
.
iiS,
avec
la
note suivante
Vonone,
lils
de Pliraate,
Roi des Parthes
EMILE CHRETIEX
passions de tous
:
LXXXI
Etres borns,
au lome
Anges,
I.
ii,
96
les
et
les
'.
mme
des
s il
en a .
non
si/s en ont
Ainsi l'dition Naulme,

je
l'ai
postrieure l'dition dite originale, dont,
comme
dit,
tous les
exemplaires, sauf un.
sont cartonns, devient, en quelque sorte, une

et
seconde dition originale,

plaire
quivaut pratiquement l'unique exem-
sans cartons de
l'dition
Duchesne.
Il
\-
mme
un passage
o elle devance l'exemplaire corrig, et apporte dj le texte auquel Mais toutes ces remarques intRousseau s'arrtera dfinitivement ressent plutt YEmile proprement dit que la Profession de foi, o le
'-.
texte est rest identique celui de la premire dition

loin les destines
'.
On
verra plus
de
cette dition
Naulme.
3.
L'dition chrtienne de
Formey.
si
L'innocent Naulme, que Duchesne avait
habilement exploit,
et
dont tous
le
les
contrefacteurs, avec
un cynisme impitoyable
l'a
allaient utiliser
nom, pava un peu cher

affect
le
on
vu
il
son
pour
imprudente complaisance.
croire coupable, et
Il
Trs
par sa msaventure,
persistait se
voulait rparer
et
scandale en soulageant sa conscience.

C'tait
lui
tait
vieux
demi
les
retir
du commerce*.
cette
un
son
vilain
couronnement
donc aprs
il
de carrire que
ataire
de Vmile. Quelques
avaient rvoqu
la
jours
que
tats
de
Hollande
Privilge,
battait
publiquement sa coulpe dans

y lisait-on, avoue de
Galette d Amsterdam. Jean Naulme,

qu'il a
bonne
la
foi
1
eu l'imprudence de confier (sans

Privilge sur
rflexion sur les consquences
une copie de son
Emile
en
ou de l'Education, avant
France. L'auteur
il
publication de ce livre sous son
nom
et
les
libraires
peuvent rendrent tmoignage pourquoi

cet
n'a pas
voulu publier lui-mme
ouvrage en Hollande, leur en avant

il
reprsent tous les inconvnients. .\ujourd'hui
avertit
qu'il
publiera
dans peu un Xouveau Trait de l'Education, qui renfermera tout ce

qu'on peut dsirer de meilleur sur
qu'il avait cru cette
il
matire: enfin un ouvrage
tel
que
serait Enfile,
dont
avait entrepris l'impression sur
'
Edition orifinalc.
Cl.
II,
204.
I\',
Edition originale,
II,
11.
qj
dans
les
qualits
communes
:
au.x
deux ;
idem. * Les trois fautes d'impression de l'dition originale pour la Profession Je foi sont mme restes dans l'dition Naulme, tandis que, pour le reste de l'ouvrage, elles ont t presque partout corriges. ' Rey Rousseau. Lettre du 2.S iMars 1762 [14 Cj, 166".
49
:
dition Naulme,
dans tout le reste . Exemplaire corrig
LXXXn
la
INTRODUCTION
bonne opinion qu'il a\'ait conclue du titre de ce livre, qui paraissait ne Quelque temps aprs, rien promettre que de bon et d'utile la socit en effet, il annonait Rousseau qu'il se croyait oblij^ de publier,
'.
comme
antidote,
un autre ouvrage
qui serait encore Emile, mais
qui poLirtant en prsenterait une honnte critique . ^'ous n'aurez pas

sujet, lui crivait-il,
de vous plaindre des omissions
les liaisons
seront
distingues, et
je
ne permettrai pas que Ton change rien ce que vous

fera usage
;
aurez
le
dit,
dont on
encore
pas un mot, pas une syllabe

:
-.
Tel
tait
plan d'amende honorable que
crivait-il
Naulme avait conu ,1e n'ai trouv, Rousseau, que M. Formey pour l'excuter''. Formey.
Rvlation
,21
i'''^] *,
qui semblait oublier qu'il avait t l'auteur d'un trs rationaliste Essai
sur
la ncessit
de
la
venait prcisment de s'engager

Il
avec un libraire de Berlin pour faire un Anti-Emile [244].

toit prt
tait
donc
un Emile corrig ou un Mouveati Trait d'Education. L'adaptation de Formev fut d'abord appele Le Vritable Emile, puis et l'ouvrage parut enfin Naulme se rallia au titre d'Emile chrtien au dbut de 1764. Rousseau avait prmuni le public contre cette supercherie littraire, en faisant insrer par Rey dans la Ga;ette d'Amsterdam.
pour
faire
'>
une note de protestation

Emile Chrtien,
\
".
consacr a l'utilit
|
publique,
|
Rdig
|
par
M. Formey,
NAULME,
I
Auteur
du Philosophe chrtien.
I
Berlin,
chez Jean
MDCCLXIV,
4 tomes en
vol.
in-8.
Naulme
avait utilis pour cette dition les six gravtires de l'dition
'
2 "
'
Aot 1/(12 [41], 4. du 26 Octobre 1762 [[4], 1", Lettre du 3i Janvier lyB [[4], 1'".
10
N du
Lettre
2'".
Cf.,
dans
la
prsente dition, les textes qui sont rappels aux pp. 3oQ (note
3i.
il,
38i (note 2(, $99 (note

^
Rev
Rousseau, Lettre du 23 Aot i-63 [14

2' [-(']. f"
:
204';
cf.
encore Bosscha
[24],
182, note.
Le public est averti que, sans l'aveu ni la on fait actuellement mutiler son Emile, dans la vue apparemment de le publier, ainsi tronqu et dfi,i;ur, sous le titre de Nouveau trait d'ducatiun, annonc il y a quelque temps et qu'il dsavoue d'avance : Vous savez, sans doute, cf. encore Rousseau Rev, Lettre du 8 Janvier 17(33 [24J. 182 que M. Naulme fait mutiler mon Emile par le laborieux M. Formey, qui ne craint pas, par une entreprise inoue jusqu'ici dans la littrature, de s'emparer de mon vivant de mon propre bien, pour l'estropier et le dfigurer son gr et peut-tre y fourrer sous mon
^
N" du mardi 25 janvier 1763
participation de M. Rousseau, citoyen de Genve,
nom
chris
ses sottes penses.

la
Voil les brigands qui s'appellent Chrtiens; et moi,
qui
justice et respecte
Ils
en tout
s'ils
les
droits d'autrui,
je
je
suis
l'impie et
.
l'homme
abominable.
ont raison
sont Chrtiens,
ne
le
suis pas
EMILE CHRETIEN
LXXXllI
fait faire
complte,
jiar
et
en avait ajout quatre autres, qu'il avait
galement
qui
Schlev.
J.
A
.1.
noter, en
particulier,
celle
du tome
satisfait
III,
p.
2 10.
:
reprsente
Rousseau dans
'.
sa retraite agrable, avec ce titre
Atirea
mediocritas
Naulme
se
sentait
si
de
cette
publication
expiatrice. qu'il avait

les
mis joyeusement
sa signature
si
autographe sur tous
exemplaires de
Vmik
chrtien. Je suis
persuad, proclamait-il
la premire page
du livre, qu'il Formey aura rendu cet ouvrage \\'mile tout court recommandable et estimable, que je ne fais nulle
de signer tous
les
t.
difficult
exemplaires de cette dition

III.
-.
La
Profession de foi occupe,
les
pp.
1-144.
-Mais
peut-on
a
donner
cuisin?
encore ce
nom
l'trange et plaisant pot-pourri que

s'crie-t-il
Formev
Voici donc,
en guise d'introduction, ce morceau unique
dans son genre, production que l'auteur a sans doute enfante avec
complaisance
la
et
qu'on peut regarder

^.
comme
le
motif dterminant de
composition d'Emile
il
Formev,
l'abri
morceau a fait scandale, dit encore prouve, du moins, combien la Religion est parfaitement
Si
ce
des traits qu'on
lui
et
lance . Cependant, pour rpondre au but de
cette
la
nouvelle dition
remplir fidlement son

le
titre,
on
a substitu
dclamation sophistique contre

Vicaire,
Christianisme qui
fait partie
de
la
une Apologie de
la
cette sainte
Religion,
propre, ce que l'on espre,
rendre respectable et prcieuse pour

et
tous ceux qui font usage de leur raison,
qui se proposent l'acquisition
du
vrai
bonheur. Les propres aveux de

le
.^L
*.
Rousseau serviront ensuite

Suit
la
assurer
triomphe de
la
bonne cause
pour
la
Vicaire, dans son texte intgral

place. quelques
I''
Partie, avec,
de place en
remarques
fort
succinctes sur les endroits... les plus
frappants ou
la
les
plus inconsquents : mais,

:
quand
le
lecteur arrive
la
phrase du N'icaire
\'ous ne voyez
dans
;
mon
Ici
expos que
Religion
naturelle... , le libraire avertit

et la
honntement
commence M. Formey''.
suffit
phrase continue
.Mais vous devez avoir senti qu'elle ne
'
'
Explication des T. 1. p. M.
III.
III.
di.\
ligures,
t.
IV. verso de
la p.
232.
11.
3-4.
:
:
cette
' III. 71 Ici commence et il ajoute en note 171-721 pour son propre compte fameuse philippique contre le Christianisme, qui aurait demand des volumes entiers pour la rfuter, si ces volumes n'existaient dj et n'allaient fort au del de tout ce qu'on pourrait dire. J'ai tch de concentrer ce qu'ils renferment d'essentiel dans le morceau que j'ai substitu celui que M. Rousseau n'aurait iamais d ni penser
<i
ni
crire
I.XXXIV
pas
et . etc.
INTRODUCTIOX
Formey, ayant
pris la parole, la garde lont,'temps
et
:
il
compile
amalgame Bossuet, Abbadie. \ernet, Ditton

;
les
autres,
met aux
et, la victoire tant reste sans un incrdule avec un chrtien peine celui-ci.... Ici finit M. Formey. Les dernires pages de la Profession sur la saintet de Yvangile , sur la nfaste influence des philosophistes sont prcieusement conserves et le morceau se
prises
termine par cette rflexion difiante

se rfuter
du rapetasseur
L'auteur continue
aprs cela,
beaucoup mieux qu'aucun autre n'aurait pu le faire. Mais, comment ne craint-il pas le Poul-Serrho pour soi-mme?
n'aura-t-il
Quel compte
succs
pas rendre
de
l'abus
de ses talents ?
et n'eut
L'Emile Chrtien
'.
fut tir
55o exemplaires seulement,
aucun
4.
Autres ditions
malgr
et contrefaons
sous la date de 1762.
C'tait bien
lui
diter Emile.
Il
aurait dsir, du
que .Marc-Michel Rey avait d renoncer moms. que Duchesne le choisit pour
ft confie.
reprsentant, et que l'dition hollandaise lui
,Mais Gurin,
li avec Naulme. avait impos ce dernier Duchesne. Rey ne dsesprait pourtant pas de voir l'affaire venir chez lui. J'ai demand Naulme, crit-il. de me cder cet article en lui donnant du bnfice sur son achat -. Naulme refusa et prit au contraire un Privilge son nom. Un instant Rey eut l'espoir que Duchesne refuserait
qui tait trs
d'imprimer
tronquant,
les
deux derniers volumes, ou ne

que ce
serait
".
les
imprimerait qu'en
les
et
lui.
Rev, que Rousseau donnerait cette
mission
de
confiance
.Mais
Duchesne
imprimait
hdlement
tout
Rev Rousseau. Lettre du 20 Juin 1764 [14 B], 217'". Formey avoTie lui-mme Cf. ses Souvenirs d'un Citoyen bonne grce l'insuccs de cette compilation ^252'"'*], i3i-i35, o il e.xpose, de son point de vue, toute cette affaire de VEmite chrtien. 11 v reconnaiu du reste, qu'il avait eu tort de jeter sa faucille dans la moisson de Rousseau et qu'il ne devait pas condescendre la demande de Naulme. 11 ne faut pas confondre cet Emile chrtien, cuisin par Formey, avec un livre qui parut Emile chrtien, ou de l'ducation, par .M. C-*** la mme anne sous le mme titre
'
d"assez
A Paris, chez les Libraires .Associs. beau dclarer dans sa Prface, t. 1, p. [.x, que, pour rendre cet ouvrage plus intressant et lui donner plus de perfection, on ne s'est point cart du premier Emile, en ce qui s'y trouve de bon , le livre n'a aucun rapport avec celui de Rousseau (ni emprunts, ni discussions), et n'a de commun avec lui et avec l'ouvrage de Formey que le 'titre. Rey Rousseau. Lettre du 3i Dcembre 1761 [14 CJ, 141' ' Rey Rousseau, Lettre du Ij Mars 1762 '14 C\ \(x>".
de Leveson, Licenci en
1764, 2 in-12. L'auteur a
la
sacre Facult de Paris,
CONTREFAONS DE 1/62
l'ouvrage.
LXX.W
Rcv revint
alors
Naulme.
et offrit
de lui acheter une partie
de son Privilge. Xaulme

il
cdait
la
Il
moyennant 450 florins, Rey son droit sur Emile pour l'imprimer, en in-douze, dans collection des uvres, et gardait pour lui seul son dition in-8 '.
finit
par consentir;
semble mme, que bientt aprs,

avait accept de laisser
et,
songeant sans doute se
retirer.
Rey le dpt des exemplaires in-8, puisqu'on lisait dans la Galette d Amsterdam l'avis suivant Marcimprim .Michel Rey, libraire Amsterdam, a et publi Contrai Social ou Principes du droit politique, par .M. J. Rousseau, citoven de
:
Naulme
.1.
Genve.
vol.
grand octave. Le
droit de Privilge
mme
Libraire, avant achet de Jean
Naulme son
par
le
concernant Emile ou de L'Education

le
i"^""
mme
auteur, avertit qu'il en dbitera

et
Juillet
une Edition aux
en 4 vol. in-8, avec figures,
ensuite une in- 12

-.
pour
faire suite
uvres
l'dition
qu'il a
imprimes avec Privilge

in-8.
et
Ainsi Rev devait dbiter
Naulme
en
in-12.
11
demandait
mme
imprimer une autre pour son compte en Rousseau de lui envoyer ses corrections
nouvelle
^.
ou additions pour
cette dition
La condamnation de Vmile Paris, puis en Hollande, vint changer tous ces plans. Naulme. pris de peur, coula comme il put une partie de son dition l'tranger et n'osa pas en vendre un exemplaire en
Hollande
*.
Rev cependant
fut
tait
lui
'>.
toujours prt tenir
le
march ;
mais Naulme. scrupuleux,

et
le
refusa toutes les feuilles de son dition

n'est pas alors question
march
rompu
11
de VEmile dans
la correspondance de Rousseau et de Rev. sauf dans une lettre de Rey du 14 Dcembre 1762, o, en annonant Rousseau l'envoi d'un article des Mmoires de Trvoux sur Emile, il ajoute, en une phrase ambigu Je ne fais que de finir l'impression de ce volume ^. S'agit-il de Vmile? la chose est douteuse. 11 est trs probable nanmoins, qu'avec ou sans le consentement de Rousseau, Rev a d imprimer Vmile dans
:
ce format in-12, qu'il aimait tant et qu'il avait dj
employ pour d'autres

i7i2,
uvres de Rousseau. Cette dition Rev, de
la
fin
de
ou plutt
cette
'
24 .Mai 1762
140
180'".
[41'"''*,
' '
N* du 22 Juin 1762
4.
.
du 17 Juin [14 C], iS3 * Dans une Lettre du Rousseau, Lettre du 12 Juillet 1762 [14 C^. i<H6'". 2S Septembre, 1" iqo, Rey crivait encore Rousseau Jusqu' prsent i! ne m'a pas t possible d'en obtenir un exemplaire "de l'dition Naulme^ . ^ Rey Rousseau. Lettre du 9 Septembre 1762 J4 C, 187'
Rousseau, Lettre
Rey Rey
F" 192".
I.XXXVI
contrefaon,
certitude,
INTRODUCTION
comment
la
reconnatre?-'
11
est
dilHcile
la
d'arriver
une
ne
car
aucun des exemplaires qui portent
date
lui
de
le
171)2
porte
et la
le
nom
de Rey. Puisque Naulme avait pris pour
Privilge
condamnation, Rev,
prudent de
les
lui
comme
laisser
les
la
autres
libraires,
trouxait,
la
sans
doute, plus
responsabilit
de
couverture.
Presque toutes
ditions de 1762, ou qui veulent passer pour telles, sont
donc mises au compte de Naulme. Parmi ces pseudo-ditions .Naulme, il me parait possible d'en attribuer une Rey. parce que les planches
en sont graves par un artiste que Rey a
ditions de Rousseau.
,1.
fait
tra\ailler
pour d'autres
C. G. Fritzsch
|
'.
Sanabilibus
De Tducation. h.\r J. J. Rousseau, Citoven de Genve. Tome Premier [fleuronl A Amsterdam. Chez .Ii;.\n Avec Privilge de Nosseigneurs les Nkaul.me, Libraire. ;M. DCCLXII.
Emile,
ov
etc.
tats
I
de Hollande
&i
de Westfrise.
\\
[in- 12].
(Bibliothque de Genve,
Ce 563).
Les
quatre
le
volumes
comprennent
le
respectivement
le
Le
premier
vin-272 pages,
second 202,
la
troisime 201.
quatrime 287. mais
avec une pagination qui est

sion de foi occupe, au
talent.
t.
suite
les
du
t.
il!
(pp. 203-4QO'.
La Profes:
111.
pp.
i-i iT).
Les fautes d'impression
des
matrialisme, de toute espce, ont disparu. Le reste du texte n'a

d'aprs
l'dition l'dition
pas t tabli
leon
.Naulme. car.
originale
a
t.
11,
pp.
67
et
ii5.
la
cartons
de
conserve.
Cependant
l'diteur a
et
d
a
se
faire
communiquer une preuve du

le
frontispice dessin
gra\ par Schlev,

t
les
Trait d'ducation consacr au

et
Tems. car ce
planches
frontispice
rduit
grav
par
Fritzsch.
Les
autres
reproduisent
figures d'Eisen.
Si l'honnte
Rev lui-mme s'appropriait
ainsi le texte de Jean-
Jacques, d'autres libraires, moins scrupuleux, devaient se sentir encore

plus
sur
les
l'aise.
La correspondance de Naulme
qui
le
est pleine
lui
de lamentations
et
contretacteurs
pullulaient
autour de
qui
de\aient
rduire singulirement
dbit de son dition. Par lui et par Rev, nous

:
connaissons
les
principaux de ces libraires
c'tait
Jean-Marie Bruyset
Lyon
'-.
Nourse
Londres
Bassompierre
Lige*,
De Hondt
et
Beckker
'
Cf. Girardin,
Naulme
1762,
Id..
Iconographie des uvres '2.S.S:, Rousseau. Lettres des :;o. 22

2
3
17-iH.
et
24
Mai.
2S
Juillet,
D-
cembre
'
*
etc.
[14].
Lettre Lettre
Id.,
du du
Juin 1762,
f"
2".
f"
Dcembre
1762,
2'".
CONTREFAONS DE 1/62
LXXXVII
Bruvset. dont
La Haye
'.
Xaulnie
tait
particulirement
mont contre
rdition devana la sienne, grce la complicit de Duchesne. qui lui
vendit
les
feuilles
d'Emile,
comme
11
il
les
vendait N'aulmc
-.
11
est
peu prs impossible aujourd'hui de restituer chacun de ces libraires

les diffrentes
contrefaons.
faudrait se livrer des comparaisons de
caractres et de
dcisi\es.
et serait,
papiers, fort difficiles, et qui
ne seraient pas toujours
Seule, l'dition
de Bruvset
:
me
PAR
ira.
parat pouvoir tre reconnue,
mon
ou
I
avis, la suivante
1
E.milf;
DE l'Edl"c.\tion.
etc\
|
'
J.
J.
II.
RoussE.Ai',
I
Citoyen de
j
Genve.
'fleuron
Sanabilibus
Sen. de
L.
c.
i3.
To.me Pre.mier.
|
Leipsick.
chez
les Hrit.
de
.M.
G. \\'eidm.\nn
,
&
Reich.
j
.M.DCC.LXll.
.Avec Privilge,
jtout en noir
vol. in-12,
de
.x-442,
t.
383, 328, 463 pp. Contrefaons d"Eisen. La Profession de foi occupe, ni. les pp. 1-188. Les trois fautes d'impression de l'dition originale
J.
J.
y sont conserves. (Archives

Voici
les
Rousseau.
O R
35*.
raisons
qui
me
font
attribuer cette
\'oltaire a lu
dition
Bruvset.
D'abord
c'est
dans
cette dition
que
Vmile. Nous avons
encore son exemplaire annot-^. Lvon est tout prs de Genve. L'dition
de Bruvset. grce Duchesne, parut en

ce fut elle qui dut arriver le
mme temps
Dlices.
que
celle
de Paris
plus tjt aux
En
outre, elle
la
ne
porte ni
le
nom
de Naulme, ni celui d'Amsterdam, ni
mention du
s'il
Privilge hollandais.
Or Naulme
les
avait fait savoir Bruvset que.

et
avait
l'audace de se servir de son
nom
de son Privilge,
le
il
le
lit
dsavouerait
sur
le
publiquement dans
de cette dition
est
Gazettes*. Enfin
nom
qui se
litre
celui des hritiers de

le
G. W'eidmann
et
Reich. Or,
dans une Lettre de Bruvset Rousseau,

refus d'diter la Lettre de
disait-il,
libraire lyonnais, aprs avoir
M.
de Beaumont.
un pre de famille,
ne doit pas s'e.xposer aux orages
lui conseillait
de s'adresser
un
nomm
Reich. Imprimeur-Libraire Leipzig. C'est un

j'ai
homme
trs intelligent,
faire
auquel
fait
passer Emile feuille feuille pour en faire

;
une traduction en allemand

je
et
il
ajoutait
Si cette proposition
lui
pouvait vous convenir,
pourrais
mme
m'arranger avec
la
^.
11
est
donc vraisemblable que Bruvset, oblig de renoncer
couverture de
'
'
Rey Rousseau, Lettre du 8 .\vril 176? 14 Naulme Rousseau, Lettres du 28 Juillet,

C'est celui des Archives
J. J.
C
f"
202".
2",
du
3
.i
Dcembre
1762,
\".
Rousseau, sur lequel
t faite la description
de
l'dition.
* '
Naulme Rousseau. Lettre du 24 .Mai 1702 Bruvset Rousseau. Lettre du 26 Dcembre
17112
14
LXXXVin
Naulme. avait demand de la librairie Reich pour
Les autres
suivantes
ce
:
IXTRODUCTIOX
le
son confrre de Leipzig d'utiliser

titre
le
nom
les
de son dition.
contrefaons de
toutes.
1762
que
j'ai
pu dcouvrir sont
Dans
titre,
YF.mile forme quatre volumes, avec toujours
menues diffrences purement typograEmile ou De l'Education, par .1. ./. Rousseau. Citoyen de Genve. Sanabilibus {etc. .4 Amsterdam, che^ Jean Xau/me.
sauf
mme
quelques
:
phiques, que
je
nglige
Libraire,
MDCCLXII.
et
.\vec Privilge de Nosseigneurs
les
tats de
Hollande
A.
de Weslfrise.
in-8,
fins.
vol.
trs
Caractres
Titre en noir. de i\-3ii. 232, 324, 298 pp. .Mauvaises contrefaons d'Eisen. Dans chaque
titre,
t.
t.
volume, sur chaque page de
entre
le
n" du tome
et
1,
.Amsterdam.
celle
une vignette grave. Celle du

reproduit celle du
t.
III
reproduit celle du
foi,
t.
du
t.
I^'
II.
Profession de
III.
pp. i-i25. (Bibliothque
de Genve, Ce 442).
B. 4 vol.
in-i2. de vii-358. 270, 256,
342 pp.
t. I.
Titre en
noir
et
;
rouge. Mauvaises contrefaons d'Eisen. .\u
p.
338, l'Avis suivant
La premire dition de cet ouvrage prsente un Errata qui devenait

inutile en
corrigeant les fautes dans une rimpression

la fin
et
deu.x tables
de
matires seulement, une
du tome second,
les
et l'autre la fin
du quatrime, chacune embrassant

trouvera
articles
et
des deux volumes.
On
;
dans
celle-ci
la
un Errata de moins
de chaque volume,
deux tables de plus

qui
c'est--dire
Line
lin
et
comprend
taxative-
ment
fsici les objets
qui v sont traits. Cette distinction a paru et plus

n'tant pas naturel
exacte et plus
commode,
que l'indication
soit
dans dans
effet,
un tome
ces
et la
chose indique dans un autre. Ce changement, au
reste, et
celui de rectifier les citations
sou\ent peu fidles qui
se rencontrent
. Et,
mmes
I
tables, sont les seules

est
que
l'on se soit
permis
en
chaque \olume
pp. 1-144.
C.
accompagn d'une Table. Profession de

de x-442,
383,
foi.
t.
III,
Bibliothque de Genve. Ce 587).

in-12,
vol.
328, 463
pp.
foi,
,1,
t.
Titre
111,
en
noir.
Mauvaises contrefaons d'Eisen. Profession de

(Bibliothque de Genve,
pp.
1-188.
Rousseau, O R 24). Ce 44(1, et Archives J. D. 4 vol. in-8. de 5 f"^ non chiffrs et 298 pp., 222 pp. et i3 f^ non chiffrs, 220 pp., 292 pp. et 8 f"^ non chiffrs. Titre en noir et rouge. Au titre Par Jean Jaque.'; Rousseau (sic). A la fin du t. II, p. 292,
dans une couronne de chne

d'Eisen. Profession de foi.
t.
Vitatn
impendere
vero
|.
Contrefaons
III,
pp. 1-127. (Bibliothque de l'Arsenal,
B L 20863.)
DITIONS POSTRIEURES A I762
LXXXIX
:
Cette dernire dition n"a certainement pas t imprime en 1762

les
quatre volumes forment
les
tomes
\"II
et
YIII (chaque tome a deux
parties) des
1
1
uvres
de Jean Jaques Rousseau publies par Rev en 1769,

le
vol. in-8.
la la
Comme
mme
reste
la
de
la
collection,
ils
ont bien t imprims

est
le tmoin donc infinien 1769. Mais Rev
Il
par Rev avec

et
devise dans
couronne de chne en
comme
est
disposition, les
qu'ils
mmes
tirs,
caractres.
ment vraisemblable
ont
eux aussi,
trouvait, sans doute, plus prudent, puisque l'ouvrage tait officiellement
condamn en Hollande, de continuer

Naulme,
le
s'abriter
et la
derrire
le
nom
de
Privilge
maintenant rvoqu
date de
les
la
premire
dition. Je croirais aussi trs volontiers que.
parmi
contrefaons de
V mi le qu\ portent
le
millsime de 1762, quelques-unes sont antidates.
Ainsi
r.lj'/s
de l'exemplaire
B
il
dit
assez
qu'il
s'agit
d'une
seconde
les
dition.
Cet Avis se retrouvera dans

1763,
trois ditions, qui
porteront
dates de
1773
et
1774;
se
pourrait
que ces quatre ditions

1773 ou 1774. De mme,
fussent contemporaines, et toutes quatre de
l'exemplaire
C (Archives
les
J.
J.
Rousseau.
la
O R
Leipzig,
24
est
identique
et
le
pour
la
pagination,
feuilles
caractres,
l'dition
:
justification
des
lignes
je
nombre des
l'dition
faite
dite
de
que
crois
tre
par
Bruvset
mais toutes
les
fautes
d'impression
qui
avaient t releves dans VErrata de
l'dition
de Leipzig ont disparu

la
dans
celle-ci.
On
peut en
conclure qu'elles sortent toutes deux de

et
mme
imprimerie, mais que l'exemplaire C est postrieur

a
date d'une
le
poque o Bruvset
son dition
le
cru
et
le
pouvoir rtablir sans crainte sur

Privilge
titre
de
nom
de Naulme
'.
Les deux ditions
sont, d'ailleurs, sauf quelques diffrences insignifiantes, identiques
une
date
troisime, qui
porte aussi
je
le
nom
je
de .Naulme, avec, cette
fois,
la
de 1765,
et
que
la
signalerai
plus loin. Cette constatation confirme, ce
me
semble,
conjecture que
viens de prsenter.
5.
L'
Emile
du vivant de Rousseau.
1762.
Editions
postrieures
Aucune
des ditions de Vinile qui ont paru du vivant de Rousseau

et
n'avant t revue
corrige par lui. leur histoire n'offre qu'un intrt

les
purement bibliographique. Je
prsenterai
donc
trs
rapidement.
'
li
identique,
encore la Bibliothque de Genve, sous pour le titre, la pagination, les caractres

.1
la
cote
la
Ce
\'i,
un e.xemplaire
et
justification,
l'exem-
XC
A.
INTRODUCTION
Emile
etc.;,
Amsterdam, Naulme,
255,
240,
Ali
3 18
t.
1763, avec Privilge
êtc.
vol.
in-12, de
vii-338,
pp.
!.
3 17.
J,
Titre
le
noir et
rouge.
Mauvaises contrefaons d'Eisen.

dans l'e.Yemplaire
Table.
p.
mme
Avis que
Nationale.
de
1762.
t.
Chaque volume
III,
est
accompagn d"une
Profession de
foi,
pp.
1-134.
(Bibliothque
22359-22362).
B.
Emile
etc.
4 vol. in-12, de xi-338, 255, 240,
Amsterdam, Naulme, 1764, Sauf 3 18 pp.
.\vec Privilge
la
etc.*,
et la
date du
titre
pagination de
la
Prface, identique au prcdent. (Bibliothque Nationale,
22363-22365.
C.
Manque, dans cet exemplaire,

Amsterdam, Naulme, 1765
vol. in-12,
le
t.
III).
Emile
titre
,
[etc.],
^pas de Privilge indiqu
de x-442, 383, 328, 463 pp. Titre en noir. Contrefaons d'Eisen. Sauf la tin du titre, sauf quelques lgres diffsur
le
rences dans les lettres ornes
et
la
numrotation des notes, identique
l'exemplaire C de 1762. Bibliothque de Genve, Ce 447).
D. Emile
[etc.],
.
Amsterdam, Naulme, 1766, Avec

333, xxiv-265,
?
Privilge
[etc.],
4 vol. in-12. de ?
pp.
Titre en noir. Mauvaises

t.
contrefaons d'Eisen. La Table des matires des
III
t.
et
1\'
se trouve
en
tte
du
et
t.
III,
pagine xxi-xxiv. Profession de foi.
III,
pp. i-i52.
(Bibliothque Nationale,
les
t.
I
22366.
Manquent, dans
cet exemplaire,
W).
[etc.],
E.
Emile
Amsterdam, Naulme, 1768, 4 tomes en
2 vol. in-i 2,
figures d'aprs Eisen.

la
.le
n'ai
pas vu cet exemplaire, dont j'emprunte

la
description au ('alalogue n" 271) de
librairie
Lucien Cougv in" 1507
de ce Catalogue).
Amsterdam. Naulme, 1772, .\vec Privilge [etc.], 5 f"*^ non chiffrs et 21)6 pp., 222 pp. et i3 f"'- non chiffrs, 220 pp., 292 pp. et S f"'* non chiffrs. Titre en noir. Contrefaons d'Eisen. Sur la teuille de titre du t. avant I, Amsterdam, une couronne de chne, portant au centre la devise Vitam impendere vero. Ces quatre volumes forment les tomes VII et VIII (chaque tome a deux parties des uvres de ./. J. Rousseau, de Genve, Nouvelle Edition, Revue, corrige & augmente de plusieurs morceaux
F.
[etc.],
Emile
4 tomes en
vol.
in-12, de
qui n'avoient point encore paru.

1772,
.\msterdam. chez Marc-Michel Rey,

in-8.
Avec
Privilge
etc.",
11
vol.
tous dats de
1772.
Sauf
les
l'dition
les fautes d'impression qui avaient de Leipzig n'ont pas t corriges dans Leipzig, avec une autre page de titre.
plaire
C. mais
releves
C'est
celle-ci.
dans l'Errala de donc l'dition de
DITIONS POSTRIEURES A I762

diffrences de
titre,
XCI
identique lexemplaire
de 1762. (Bibliothque
de Genve,
G.
4001).
,
A Amsterdam, chez Marc-Michel Rev. lyyS, 4 vol. vm-278, 207. 199. 267 pp. Titre en noir. .Mauvaises contrefaons dEisen. Au t. I. p. 257. le mme Avis que dans l'e.xemEmile
[cx.c.
petit in-12. de
plaire
.1.
B de
1762.
Profession
191).
de foi,
t.
111,
pp.
i-iii.
Archives
J.
Rousseau.
H. Emile
O R
4
etc.", .\
,
Privilge
etc.
vol. in-12,
Amsterdam, chez .Marc-Mkhel Rey, 1774, Avec de xi-338. 255, 240. 3 18 pp. Sauf la date
du
litre,
identique aux e.xemplaires
A
,
et
de cette
srie.
(Bibliothque
de Genve, Ce 4481.
L Emile
complette
J. la
etc.
Vignette grave
les
t.
.A
iv-373 et 354 pp.
Forment
uvres
^
III et
./.
IV de
Londres. 1774, 2 vol. in 4, de la faux titre :] Collection

'
\
des
de
J.
Rousseau
avec
les
gravures de
.M. .Moreau le Jeune publie, de 1774 1783. en 12 vol. in-4, sous rubrique de Londres, mais imprime en ralit Bruxelles par J. L. de
;
Boubers
cf.
Th. Dufour
[4g],
;
IL 1681. Titre rouge
et noir.
Texte
tabli
d'aprs l'dition originale
cf.
non seulement
la
talent
matrialisme,
de toute espce
Institut
dirai-je,
mais encore,
t.
Table des .Matires .

pp.
i-83. (Bibliothque
pour Instinct. Profession de foi,
11,
Nationale, Rserve
Il
356-1 359).
est assez difficile
de savoir, pour plusieurs de ces ditions, quels

.
11
ont t leurs vritables diteurs. L'imbcile Naulme

Bruyset Rousseau
'.
comme
disait
contitue v jouer un rle passif.

et la
lui
va sans dire,
chrtien,
il
qu'aprs sa rtractation officielle
publication de
Ymile
ne pouvait tre question pour

d'ailleurs, la fin
de rimprimer Ymile intgral.
E.l.
de 1763.
il
avait
-.
compltement liquid son fonds de

Derrire la faade de Naulme.
aviss, qui
et
il
commerce
dition
et
renonc aux affaires
se dissimule
donc des contrefacteurs

d'authenticit,
le
veulent donner leur

faire
une apparence
qui
continuent ainsi
11
peser sur l'imprudent diteur
poids de sa premire faute.
se pourrait
que, parmi eux. on pt compter .Marc- .Michel
Rey
l'.Ay/s qu'il
placera
les
dans
ses
ditions de
1773
et
de 1774.
et
qui se trouve dj dans
du 2h Dcembre 1762 j^], 2". son Avertissement au Catalogue d'une nombreuse collection de lii'res, .Vmsterdam et Berlin, Naulme, 1763, 2 vol. in-S. t. I. p. 5. Le dbut de \'Avertissemenl est rempli de dolances sur le dur mtier d'diteur. irir<;ni]'nn est lirmnte. L"art'nire de Vmile n'y est pas trangre.
'
Lettre
Cf.
XCII
pseudo-dilions
INTRODUCTIOX
Naulme
dates de 1762, 1763, 1764, semblerait indiquer
Il
que ces dernires sortent aussi de sa maison.

plus sage de ne pas mettre son
aura, sans doute, trouv
nom
sur des exemplaires de Ymile, tant
que
le
scandale n"tait pas amorti
et l'interdiction
pratiquement leve.
6.
L'exemplaire corrig et l'dition de Genve.

n'a
il
Rousseau
Ymile. mais
originale en
publi
de
son
vivant
aucune dition
corrige
de
axait revu et annot l'un
des exemplaires de l'dition
vue d'une dition nouvelle. Cet exemplaire existe encore.

l'a
La Bibliothque de Genve
et
il
achet en 1854 du docteur

la
.1.
P.
Maunoir.
v est
C'est
conserv aujourd'hui sous
cote
Ce
12.
un exemplaire de
'.
l'dition in-r2.
11
feuilles
de cette dition
est
ou plus exactement des bonnes donc sans cartons, ce qui le rend dj

le
prcieux.
feuille
Rousseau
a
t.
eu soin de
1
:
faire
remarquer lui-mme sur

est
il
la
de garde du
N.
[:i.
Cet exemplaire
sans cartons-,
et
c'est le seul. Ainsi
indpendamment des
Ces corrections
,
corrections,
importe qu'il ne
soit
pas chang
dont parle Rousseau, ne sont pas

lixre
simplement des notes d'auteur en marge d'un

revision
qu'il
relit,
mais
la
minutieuse d'un texte qui doit aller
l'imprimerie. Beaucoup
de ces corrections, d'ordre purement typographique, sont accompagnes

d'instructions
texte.
les
trs
prcises
les
pour
la
composition ou
tre
la
disposition
du
Visiblement
feuilles devaient
remises
telles
quelles entre
mains de l'imprimeur. L'exemplaire corrig

et
offre, d'ailleurs, plusieurs
corrections de fond, surtout des additions
des rpliques aux niaises

les
remarques de Formev.
apporte
la
On
trouvera plus loin toutes

foi. }c
variantes qu'il
ce qu'il
Profession de
n'v insiste
la
donc point. Mais
importe de
fixer, c'est la
je
destination et
date de cet exemplaire.
un autre exemplaire corrig, ou plutt complt: exemplaire aujourd'hui perdu, et dans lequel, si l'on en croit Corancez. Rousseau avait fait entrer une partie des ides qu'il n'avait pu mettre dans la premire [dition] cause de leur abondance... Il les
dois signaler
avait crites
Auparavant
sur des cartes, qu'il rser\-ait pour une nou\elle dition.

le
Elle contenait aussi
parallle de l'ducation publique et de l'ducation
s'agissait
grandes de marge, ont pu l'aire croire qu'il des feuilles sont bien celles de rin-12. ' Sur ces cartons, et le texte qu'ils substituent au te.xte primitif, cf.. plus haut, ce que j'ai dit de l'dition originale et de l'dition Naulme.
'
Ces bonnes
feuilles,
;
tant trs
de l'dition in-H
mais
les lettres
EDITION DE GENEVE
particulire,
et
XCIII
morceau
qu'il
.
me
qui
manque
Vmile
disait tre essentiel au trait d'ducation Corancez ajoutait que Rousseau, la fin de
i'v fit
son sjour en Angleterre, craignant que Choiseul ne
arrter,
partit
sans argent, sans vouloir embarrasser sa marche d

qui ne fussent pas de premire ncessit brla
la
:
effets et
de paquets
c'est
dans
cette occasion qu'il
nouvelle dition d'Emile dont

i.
j'ai
parl et qu'il
m'avoua
il
regretter
beaucoup
jusqu'ici
Si
le
rcit
de Corancez est exact.
et
n'v a pas lieu
de
le
rcuser.
cette
nouvelle dition aurait t postrieure
l'exemplaire corrig de Genve, qui doit se placer,
comme
je
vais
le
montrer, aux environs de ly^.
Du
reste,
il
est
peu probable que
la
Profession de foi et t beaucoup

texte.
lui
modifie dans cette revision du

tait
:
Les conclusions
mtaphysiques auxquelles Rousseau
arriv
avaient cot trop de peine pour qu'il voult v toucher
La Lettre
.\f.
de Franquires
est l
pour en tmoigner
-.
En
tout cas. l'exemplaire de
Genve
a t revu et corrig avant la

la perte.
prparation de cette nouvelle dition dont Corancez nous signale

Et voici, semble-t-il, qui l'tablit avec prcision.
Deux ans aprs la mort de Rousseau, commenait paratre Genve une Collection complte des iwres de J. J. Rousseau [i5]. Les tomes IV et \' de cette dition sont remplis par Emile.
(f" Il
Collection
||
Complte
2
'
des
I
ivres
de
j
J.
J.
Rousseau.
| |
Tome Quatrime.
J. J.
if"
Collection
complte
j
des
uvres
|
de
|
Rousseau.
I\
'
Citoyen de Genve,
Livres d'Emile,
!
To.me Quatrime.
;
contenant
les
premiers
Il
ou de l'Education.
|
A
[
Genve,
j
i
.MDCCLXWII.
ii
(f"
,
3)
E.MILE.
ou de l'Education'.
|
To.me Premier
4) Emile.
ou
de l'ducation.
,
par
J. J.
Rousseau,
\
Citoven de
Genve .M.DCC.LXXX. Ainsi les faux-titres qui situent Emile dans la Collection portent la date de 1782, le titre mme de VEmile 1780. De mme, pour le t. \'. Emile remplit dans cette dition deux vol. in-4. de 485 et SSj pp.
Genve
vignette grave
La Profession de foi occupe, au

nale, Rserve
t.
II, les
pp. i-i 12. (Bibliothque NatioJ.

J.
iSS-iSg. L'exemplaire des Archives
Rousseau.
OR
i32, ne porte pas les

la
deux
feuillets
de faux-titres,
11
et
Vmile occupe
par erreur dans
Collection les tomes

dition
et IIL.
Le
texte
de
cette
de
1780
est
par endroits sensiblement
'
De
l".,
J. J.
Rousseau 255
3o. 48.
aux Appeititces,
v, p.
5i3 sqq.
XCIV
INTRODUCTION
minuscules diffrences,
de l'exemplaire
diffrent de l'dition originale. Or, saut quelques
dues l'tourderie ou
se
la
ngligence, toutes les variantes de cette dition

corrig,
;
retrouvent dans
l'exemplaire
toutes
et
il
celles
corrig se retrouvent
dans
cette dition
n'y a d'autres variantes
dans
cette
dition
que
celle
de l'exemplaire corrig.
ait
Nul
doute,
l'dition.
par
Et
je
consquent, que l'exemplaire corrig

cette constatation
l'ai
servi
prparer
nous permet de dater ces variantes. Car,

',
comme
montr
ailleurs
l'dition
dite de
Genve, imprime en 1780-1782

le
par les soins de
Du
Peyrou, reprsente
texte qu'avait prpar
Rousseau
1764 pour l'dition gnrale qu'il projetait et qu'il ne ralisa pas Ma part cette contribution, crit Du Peyrou Barruel-Beauvert.
en
:
s'est
borne ce que l'auteur lui-mme avait prpar pour son dition

de
1764 (laquelle ne put avoir son eff'et par une suite de circonstances malheureuses), matriaux qu' son dpart pour l'Angleprojete
terre
il
laissa entre
mes mains. En
j'ai
les
livrant l'impression tels qu'il

^.
les avait
disposs lui-mme,
rempli ses intentions

la
Ainsi l'dition
de Genve, postrieure de vingt ans

offre pourtant
premire dition d'Emile, nous
une Profession de
foi qui a t revue
deux ans
peine
aprs l'apparition de l'original.
7.
Principales ditions revues sur les Manuscrits.

les
Toutes
l'dition
ditions qui ont paru aprs 1782 ont t tablies d'aprs
de Genve. Elles
ici
commencent
pulluler
et
il
serait vain
de
vouloir
les
dnombrer. J'indiquerai seulement
la
et trs
brivement
celles qui offrent un intrt pour le texte de Ce sont des ditions d'uvres compltes.
Profession de foi.
A. L'dition
Poinot, dirige par l'abb Brizard M788-17931 [16".

les
t.
L'Emile
(17921
occupe
Xi, XII, XIII.
et la
Profession de
foi,
au
t.
XII.
les
pp. 5-173.
Comme
on
l'a
\u. l'abb Brizard a eu

il
en main
des notes de Rousseau pour son Emile: mais

L'dition
ne
les a
pas utilises.
Poinot reproduit donc simplement

seule
particularit
est
le
texte
de l'dition de
la
fin
Genve. Sa
d'avoir
conserv,
de
la
Dans une note des .Annales [49], VI, 370-371. Lettre du 3 Fvrier 1789 [252], i32. Cf. encore le tmoignage de Rousseau luimme, dans une Lettre l'abb M [aydieu] (cf. la minute Neuchtel [12 B]), du Depuis l'impression de l'Emile, je ne l'ai relu qu'une Ibis, 14 Mars 1770, XII, 206 il y a six ans [c'est--dire prcisment en 1764], pour corritêr un exemplaire .
'
'
EDITIONS REVIES SUR LES MANUSCRITS

Pro/t'sxioii de foi,
XCV
VAmen que Du Peyrou
avait rtabli, d'aprs Rousseau,
et que toutes les autres ditions ont supprim.
B. L'dition
occupe
les
t.
IN" et
t.
Defer de Maisonneuve (1793-1800) 17]. L'Emile v V et la Profession de foi. au t. V 1793 ?i les pp. 8-1 17.
:
(
En
Le
tte
du
\'. le
faux-titre porte
l
Edition collalionne sur
les
Manus-
crits
originaux de
est
Auteur dposs au Comit d'instruction publique.
te.\te
cependant conforme, sauf
VAmen
de
la
fin
t.
et
de menues
diffrences, l'dition de
Genve; mais,
la fin
du
Y, l'diteur a
le
publi des Variantes, additions et correctiotis recueillies sur
Manuscrit
:
de l'Auteur dpos au Comit d'instruction publique de la Convention

pp. 546-547, on trouvera, en
effet,
cinq variantes d'aprs
le
.Manuscrit
les ditions
du Palais-Bourbon. Les deux premires n'ont pas pass dans

suivantes.
On
vu plus haut,
suspecte
p.
et
lxvi.
que
la
date de ijgS. qui se
trouve sur
le titre, est trs
que
l'dition date
vraisemblablement
IL
de 1795.
C. et la
L'dition
Didot
1801) ^18". L'Emile v occupe les

t.
t.
et
Profession de foi. au
\'U.
les
pp. 3-io5. La base
du
le
texte est
l'dition
',
l'dition
de Genve:
il
n'v a
pas de variantes
comme
et
dans
prcdente; mais, plusieurs reprises, arbitrairement,

l'diteur
a
sans
par
signaler
remplac
J'ai
le
texte
de
l'dition
originale
le
la
leon
du
Manuscrit.
averti, n'a
relev ainsi
douze passages o
lecteur,
sans en tre
plus sous les yeux qu'un texte rejet par Rousseau (pp. 23.
48, 84-85, 88, 89, 89-90, 91, 92, 93 notCi. Inutile de s'arrter
cette
34, 35.
3(.
longuement
et
mthode absolument
19
fantaisiste et sans critique.

.
D. Ldition Petitain (1818-1S201
L'Emile y occupe
les
les
t.
Vlll
texte
IX,
et
la
Profession de foi, au
:
t.
IX (1820),
pp. 1-125.
Le
est celui
de l'dition de Genve
mais Petitain a emprunt au .Manuscrit

VIII, apportait
du Palais-Bourbon un certain nombre de variantes (neufi, qu'on trouvera au
bas des pages. La Prface de Petitain, au
t.
(pp. 3-9'. sur les ditions antrieures et sur les
Manuscrits de Rousseau,
de
des observations judicieuses
et
des renseignements inexacts.
Les
Petitain
;
ditions
qui
ont suivi ont
gnralement
la
utilis
le
texte
et c'est lui,
en particulier, que
Variantes.
vulgate de l'dition Hachette
a emprunt
ses
quelques
Mais toutes ces variantes, d'o
' Sans doute, dans V Avertissement, l'diteur reconnat volontiers qu'il n'a pas balanc rtablir divers passages visiblement altrs ou tout l'ait supprims ; mais, aprs cette dclaration gnrale, il s'est dispens de toute indication particulire.
XCVI
INTRODUCTION
donner
le
qu'elles viennent, sont arbitrairement choisies, et ne servent qu'
une fausse
dition
te\te
ide
du Manuscrit du
intgrale,
Palais-Bourbon.
celle
En
dehors d'une
ici,
critique
comme
que Ton trouvera

au public
est
seul
qu'on puisse quitablement
offrir
celui
de l'dition
de Genve, condition d'en signaler
les
variantes et leur origine.
8.
ditions spares de
la
Profession de
foi .
Cette dition de
la
Profession de
foi. tant
une dition spare,
je
crois devoir terminer cet aperu bibliographique en rappelant les ditions

partielles qui ont prcd celle-ci.
A.
./.
Le
Vicaire
|
Savoyard.
n.
d.),
lire
du
livre intitul
Emile
de
J.
Rousseau
Oui
is.
.
1.
Nationale,
D GSySo
:
brochure in-8, de 24 pp. (Bibliothque Le texte commence ainsi C'est le Vicaire qui
:
parle
et se
sici toutes les religions sont
bonnes
et
agrables Dieu ,
termine par
ce tems-l .
C'est
il faudrait que je fusse fou pour vous couter avant donc une Profession de foi tronque et purement
philosophique .
comme,
en
d'ailleurs, le
Recueil d'o
de
elle
est extraite.
Cette brochure
ncessaire.
est,
effet, le tirage part
d'un des chapitres du Recueil

iv-3i.S
Leipsik,
1765, un
vol.
in-8
pp.
Le
Vicaire
Savoyard y voisine avec VAnalvse de la Religion chrtienne, par Dumarsais. le Catchisme de f honnte homme, le Sermon des Cinquante.
et
autres
tracts contre
',
l'Infme
\oltaire,
qui
avait
fabriqu cet
arsenal infernal
la
avait
tre fort aise
de
faire travailler
Jean-Jacques
les
bonne cause. La Profession de

J. J.
foi occupe, dans ce Recueil,

421.
\
pp. 61-S6 (Archives

B. Profession
\
Rousseau,
j
O R
!
de foi
du Vicaire Savoyard.
prcde d'un
charitas est.
|
Essai sur
Paris,
| |
la ncessit
par ./. ./. Rousseau : d une rforme religieuse. Deus

|
\
la
]
Librairie dpartementale
de Persan
et C'"^,
|
Rue
Villedot, n" 4,
1822,
un
vol. in-24,
.
de
[.Avant propos et Intro-
duction]
Extrait
224 pp. Texte complet
(Bibliothque Nationale,
:
495901.
est
l'in-
de Y Introduction, pp. ixxm-i.xxiv
Le
temps de
railler
pass, celui d'examiner arrive...
En provoquant
ces analyses,
que
dpendance du
objet de sparer
sicle rend,
de jour en jour, plus ncessaires, on a pnur

religieux les absurdits qui le dgradent .
du principe
'
Mcmoires
secrets, 7
Mai 1767
^4'") '''"],
III.
i^^S.
EDITIONS SEPAREES
C.
XCVII
Philosophie
\
populaire
'
par
X'ictor Colsin,
,
suivie de la Pre,
mire Partie
la
de la Profession de foi
du
j
Vicaire Savoyard,
j
sur
morale
I
et
la
Religion naturelle.
Paris,
Pagnerre, Paulin,
(Bibliothque
Firmin-
Didot,
1848,
un
I
vol.
in-! 2
de
102
la
pp.
Nationale
R
les
32634). La Premire Partie de

notes, occupe les pp. 25-i02.
Profession du
Vicaire, avec
Comme
elles
l'indiquent assez les titres seuls de ces ditions partielles,

toutes
trois
taient
'.
destines
la
propagande philosophique ou
reliaieuse
1 La Correspondance littraire de Grimm 44], VI, 33o, renferme, la date du 1" .\ot 1765, le renseignement que voici Les ouvrages des philosophes franas modernes ont tous pntr dans ces contres >n Italie], et contribu clairer leurs habitants ils en sont au point d'asoir rimprim la Profession Je foi du Vicaire Sai'oyard sous le titre de Catchisme des dames de Florence . M. .Mario Schitt", dont on connat les recherches bibliographiques sur Rousseau en Italie [283'"*], 6-7, 64-1)5, met en doute l'e.xistence de cette rimpression. Il croit, avec raison, que le rdacteur de la Correspondance a mal interprt le renseignement qui lui avait t fourni. Il est vraisemblable que son informateur avait voulu simplement lui dire que la Pr.ifession de foi tait devenue comme le Catchisme des dames de Florence .
:
:
IIP
PARTIE
MTHODE DE LA PRSENTE DITION
L'dition
que
je
publie
est
la
lois
une dition critique
et
une
dition historique.
moi
rendait
La richesse des matriaux qui sont venus s"offrir impossible de prsenter tout ensemble les rdactions
le
successi\es des Manuscrits,
texte de l'dition
originale, les variantes

j'essaie,
de l'dition
de Genve
et les
longs c-ommentaires o
en quelque
sorte, d'crire la gnalogie intellectuelle
de
la
Profession.
et
J'ai
d du
diviser
j'ai
mon
la
tra\ail.
pour
le
rendre
la fois
plus profitable
plus clair: et
d prsenter sparment
gense des ides.
ce qu'on pourrait appeler la gense

le
livre et
On
verra donc, tout
long de
se
cette dition, le texte
de Rousseau
parallles.
sous ses
deux aspects extrmes
dvelopper sur deux pages
La page de gauche, purement

jusqu' son
critique,
permet de suivre
la
progression de l'uvre de Rousseau, depuis les dbuts que nous pouvons

atteindre
achvement. La page de droite, qui

connatre
j'ai
est
surtout
historique,
l'dition
reproduit l'dition originale, avec les quelques variantes de

et fait
les
de Genve,
sources de Rousseau,
.le
voudrais de
expliquer
brivement
comment
conu ces
deux
parties
mon
travail, et quelle espce

d'elles.
d'enseignement on pourra trouver dans cliacune
CHAPITRE
PARTIE CRITIQUE
En
ce qui
concerne
les .Manuscrits,
dont deux,
on
l'a
vu
sont
de vritables brouillons, surchargs, raturs, et destins des transfor-
mations profondes,
j'ai
voulu tout
la
fois
fournir intgralement leurs
rdactions successives, et dgager de ce fouillis apparent un texte primitif,
arbitrairement reconstitu peut-tre, mais qui
permt au lecteur, dans
METHODE DE LA PRESENTE EDITION

l'tat
XCIX
actuel
des documents, d'apercevoir
le
point de dpart, d'o, par
une
srie d'tapes contrlables,
Rousseau
est arriv
je
son texte dfinitif.

le
Sous
le
titre
de Rdactions Manuscrites,
et
donne donc
plus
:
ancien texte cohrent

c'est--dire que. gible,
si.
complet que nous puissions aujourd'hui atteindre

je
derrire les ratures,
puis distinguer un texte intelli-
achev
et
grammaticalement
trs
correct, c'est celui-l
que
je
je
prsente
d'abord.
Le plus souvent ce
texte est
fourni
par
le
.Manuscrit Favre.
l'ai
Pour quelques pages

atteindre
importantes, on peut,
ancien,
les
comme
le
indiqu,
un
est
texte
plus
5^
et
i')'^
Lettres Sop/iie:
mais,
comme
a t
la
il
impossible de faire sur ces brouillons

et
dpart de ce qui
adress Sophie
je
de ce qui a t retouch ou ajout en vue de
Profession,
et
j'ai
ne pouxais substituer ce texte celui du Manuscrit

le
Favre,
rejeter
aux Appendices. Le .Manuscrit F"avre

qu'il
est
un
.Manuscrit
complet,
c'esi--dire
ne
lui
manque aucun
il
feuillet:
:
mais, par rapport au texte de l'dition originale,
offre bien des lacunes
lacunes
intacte
souvent peu considrables, d'une phrase ou deux, qui laissent

la
phvsionomie d'un
le
dveloppement
ces
lacunes
sont alors
respectes dans
texte
suivi
que
j'essaie
de reconstituer, laissant aux

il
notes
le
soin d'apprendre au lecteur dans quel .Manuscrit
trouvera
la
ou
les
phrases manquantes.
il
Quand
les
lacunes sont plus importantes,

j'ai
quand
rtabli
manque
le
des
paragraphes ou des dveloppements entiers,
dans
texte ces paragraphes et

ils
dveloppements, en
la
me
servant
les indi-
du .Manuscrit o
la
apparaissent pour
premire
fois.
Outre
cations marginales qui font connatre ces changements de .Manuscrits,

diffrence des caractres permettra facilement de distinguer ces diff-
rents apports, et d'en dgager, au premier
coup d'il,
le
le
texte primitif.
l'aide
de signes, dont on trouvera plus loin
tableau, j'indique dans
l'intrieur
mme
de ce texte
les
mots
et
phrases barrs, ajouts, ou repris
aprs avoir t barrs.
On
trouvera dans les notes,
avec
les
indications
de Rousseau
jets
trangres au texte,
les
mots inachevs,
les
premiers
interrompus,
barrs.
comme
aussi
les
mots ou phrases substitus ceux
qu'il a
On
la
aura ainsi devant
soi
un
texte
un
et
cohrent, qui offrira partout

je
il
plus ancienne rdaction saisissable. mais qui sera,

pas, composite
et
ne
me
le dissi-
mule
arbitraire.
.Xon
seulement
groupera en un
laissera sur
tout des rdactions empruntes des .Manuscrits diffrents, mais, dans

l'intrieur
le
d'un
plan
mme
des
.Manuscrit,
si
l'on peut ainsi parler,
il
mme
rdactions
d'poques diffrentes, des
phrases
du
premier
jet,
qui ont t barres, ct de phrases qui ont t ajoutes
C
lors
INTRODUCTION
d'une
revision
postrieure.
Enfin
il
semblera
qu'il
mettre
le
au
compte
di Rousseau des formules malheureuses, primer aussitt

crites.
a t
premier supl'crivain
et
le
Ce
serait
videmment
trahir
philosophe que de prsenter ce
te.xte
comme
ayant, un
moment
quel-
conque de
la
composition, traduit sa vritable pense. jMais ces inconsi
vnients disparaissent,
l'on
prend ce texte pour ce

permettra
qu'il
\eut tre,
pour un instrument de
la gense d'une texte est telle,
travail, qui
un
lecteur avis d'assister
uvre de premire importance:

et,
car la disposition
que chaque phrase
pour ainsi
les lisait
dire,
les
du chaque mot portent

Manuscrits mmes.
il
avec eux leur histoire,

Ainsi
ce texte est
comme
l'a
si
on
sur
composite
et
arbitraire, sans
et fournit le
doute; mais
montre
lui-mme comment on
autre,
si
compos,
moyen
d'en tablir un
l'tablissement de celui-ci ne paraissait pas justifi.

les
Voulant donner intgralement

OLi
variantes des diffrentes rdactions
copies, et les
donner dans leur succession chronologique, sans toutel'appareil critique, \oici
fois grossir
dmesurment
comment
j'ai
procd.
Les Manuscrits ont t classs dans l'ordre de dpendance rciproque
que
j'ai
expos plus haut,
et
qui
est.
sauf pour
le texte
envov
.Moultoti.
Line
lettre
l'ordre chronologique.
(Chaque Manuscrit a t dsign par
qui rappelt l'une de ses principales particularits et qui kii constitut,
en
quelque
sorte,
une
phvsionomie
:
facilement
reconnaissablc
F,
;
.Manuscrit de
M. Lopold Favre
Moultou
et
:
B, BroLiillon dLi
Palais-Bourbon
M, Copie envove
classes,
I,
Copie destine l'Impression.

n'a t
,\insi
chacune de ces rdactions ou copies

la
examine que par

toute correctait
rapport
tion
prcdente,
faite
j'ai
pris
comme
ces
principe que
ou addition
dans l'une de
la
rdactions
considie
comme
position
a\ant pass dans

ait
suivante.
Je
qu'il
suppose,
ait
par exemple,
que
Rousseau
crit
dans F une phrase

permettra
ensuite barre. La disSi

cette
du
texte
de
s'en
le
rendre
plus
compte.
phrase
critique
manque dans
B,
comme
il
arrive
il
souvent,
l'appareil
le
n'enregistrera pas ce
manque;
notera, au contraire,
plus rare o Rousseau serait revenu son texte primitif.

les
cas beaucoup De inme pour r
[additions
leur passage de
F en
B, puis en
le
M, ne sera pas signal.

Seul
t
le
tandis [que
c'est--dire
leur
celui
disparition
ventuelle
sera.
.Manuscrit
I,
qui
servi
l'impression, a
examin, non
il
par
rapport
M, mais par rapport
l'dition
originale, dont
ne difiere
I,
que rarement: en sorte que l'appareil critique enregistrera pour

les
non
modifications que cette dernire copie apporte aux rdactions prc-
dentes, mais simplement les lgres variantes o elle s'carte dii texte

imprim
se
el les
CI
lacunes qu'elle prsente par rapport
lui.
Ainsi les notes

les
trouveront trs allges, tout en permettant de reconstituer toutes
tapes
du dveloppement.
texte
le
Le spectacle de ce
en
formation
pourra
nous apporter des

la
renseignements prcieux sur
dessein de Rousseau dans
Profession.
sur sa psvchologie d'crivain et sur les procds de son art.
On
a dj
vu ce que ces diffrents .Manuscrits, rapprochs l'un de
l'autre,
pouvaient
nous apprendre sur

phique
lie
la
composition de l'uvre, sur l'volution philoso-
et
religieuse de
Rousseau durant
le
les
annes o
la
Profession
foi
est reste
en chantier. Dans
dtail, ils
nous rservent bien des

ingnmeni, mettent
se joue derrire
confidences. Leurs phrases plus spontanes, o l'angoisse de la recherche

et
l'allgresse
de
la
victoire
se
manifestent
plus
davantage en valeur l'importance du drame intime qui

le
discours du \'icaire:
et.
pour emplover prcisment une formule

est ici
qu'ils
nous ont conserve, pour Jean-Jacques
ils
nous font sentir que ce qui
le
en question
'.
c'est
repos, l'espoir et la consolation de sa vie
La rdaction
l'honneur de
dfinitive a
perdu certaines
;
vivacits
les
le
de dialogue
-.
passait l'ardeur de la dispute

la
disparus aussi
hvmnes
la
fervents en
le
\'rit sainte .
*.
entonns par
plerin sous
porche
du sanctuaire
conquise
faites!
...
:
ou
les cris
de triomphe qu'arrache
certitude enfin
j'ai
\oyez. disait Jean-Jacques, quelles grandes dcouvertes

\'ovez que d'importantes consquences suivent
*
!
ma
la
^
premire
joie
et
dcouverte
Dans
ces
naves exclamations,
le
on sent
d'un
l'a
homme
conquis.
qui cherche s'assurer
vrai
prix de la vie
qui
La Profession
et
et
de foi abonde
en
redites
scrupules d'une
honnte
candide intelligence, qui craint toujours de ne pas s'entendre

de
faire
elle-mme
inquite,
du galimatias
'';
retours en arrire d'une

croit
me
hante par certains problmes, qu'elle ne
jamais avoir
assez
rsolus.
Les Manuscrits, que l'auteur n'a pas encore branchs,

cet tat d'esprit presque
nous rvlent
dire
maladif
l'argumentation sur
refrain,
les
qualits essentielles la matire y reparait

:
comme un
j'allais
comme une
ide
fixe
".
Ils
nous permettent aussi de mieux
'
Cf.
Id.,
Id., Id..
dans
178.
la
prsente dition, p. 5S.
' ' *
238-240.
184, 204.
Id.. 33. Id.,
188.
Id., c^cp.
loo-ioi, 112-113. 114, 170.
cil
INTRODUCTION
les
comprendre
inceriitudcs et les illogismes de

la place
la
pense de Rousseau.
elt'et.
Tel passage, dont
nous surprend,
sa
n'est
\enu. en
l'occuper
^.
qu'aprs avoir figur ailleurs dans une rdaction plus ancienne

ide, qui
Cette
semble mal s'adapter
voisine,
le
reprsente, en
effet,
une
surcharge trs
postrieure. L'exemplaire
plus caractristique, ce point
de vue.
les
est la petite dissertation
du
X'icaire sur l'inimortalit

et
de l'me
s'y
et
peines ternelles.
:
Tous
les
svsimes
tous
les
sentiments
trouvent
rsigna-
mls
tion
et
la rvolte et l'humilit,
la
l'intransigeance rationaliste
et
et la
pieuse,
piti
humanitaire
et
l'individualisme
goi'ste,
l'Evangile
^.
Morellv, Descartes
les
Psaumes, Malebranche
et
et
Marie Huber
Les .Manuscrits nous rendent sensibles ces apports disparates, rsidus
accumuls
pendant
jet
et
imparfaitement fondus de lectures
d'motions diverses
trois
ou quatre annes. Souvent aussi, une formule de premier

pense propre de Jean-.Iacques.
et
nous
livre la
nous montre
l'effort
qu'il doit s'imposer pour intellectualiser ses sentiments, pour prsenter
en un corps de doctrine modre ce qui est avant tout chez

et
lui
instinct
impulsivit.
Prcisment,
dans
cette
discussion
sur
les
sanctions
ultra-terrestres,
on
voit, grce
.
aux .Manuscrits, Jean-Jacques

,
se rebeller,
comme
souffert
philosophe
contre les peines ternelles, mais accepter sans
trop de scrupules un enfer pour les .Mchants
en
homme
les
qui a
par eux
Que m'importe
ce
que deviendront
.
'.
mchants,
rflexion,
s'crie le V'icaire! je
il
ne prends aucun intrt leur sort
A
:
la
se contentera d'v
prendre peu d'intrt
mais l'esprance secrte
le
'.
s'est trahie,
et se trahit,
de nouveau, un peu plus loin

le
mchant
.Ailleurs
seul veut le
mal
et le
prmdite,
mchant
seul sera puni

:
encore, Rousseau supprimera un aveu peut-tre imprudent
n'est-on
pas pay du bien qu'on a

tre justes,
la
fait sitt qu'il est

^
;
\u?
il
il
ne nous manque, pour

plus prsomptueuse
que
d'tre toujours regards

la
attnuera ses ironies contre

la
philosophie contemporaine,
plus sotte et
''.
de toutes celles qui ont encore exist

puissent tre ces retouches de sentiment
.Mais,
quelque importantes que

les
et
de pense,
plus nombreuses
Cf.
le
morcellement de
l,i
discussion sur les .Tttributs de

iqq-219, et les notes 3 de
Dieu, pp.
la
1^4-1.12
et
224-229 de cette dition.

Cf. d.Tns la
prsente dition, pp.

fi.
p.
201. et de
lii
p.
21g.
"
Id.,
214 et note
' s
Id., 286. Id.. 284.
" Id.,
234-236.
METHODE DE LA PRESENTE
sont des retouches dart.
ce
J'ai
EDITION'
',
CIII
dit.
dans une autre tude
quel
tait,
la
point de
vue.
foi.
l'intrt
des
Manuscrits de
Rousseau. Ceux de
la
Profession de
moins
significatifs,
sans doute, que ceux de
Julie.
apportent cependant un tmoignage analogue.
On
pourrait, avec eux,

fois
composer tout un dictionnaire des svnonymes. Que de

Jean-Jacques hsiter entre
et
nous voyons
etc.
pompe
et
magnificence . entre honorer

-,
vnrer . entre admirer , observer et remarquer

la
Certains textes de
Profession sont
mme
privilgis,
parce que les

les
Manuscrits qui nous restent nous en conservent, semble-t-il, tous

tats
successifs
par exemple,
le
l'apostrophe Helvetius,
du morceau sur
le .lever
soleil
la
sur
la
plaine du P,
'.
beaut de l'vangile
Ce dernier surtout mrite notre

sa
attention, car
et
nous pouvons
dernire
assister
et
si
naissance dans une note marginale,

progressi\e
si
en suivre l'largissement
l'orchestration
jusqu'au
et
texte
de
si
la
rdaction,
savant,
si
quilibr,
artiste,
pourtant
mu.
CHAPITRE
II
PARTIE HISTORIQUE
il
V a tant d'atlirmations, et de
tant de sortes, dans la Profession

faire
la
de
foi.
qu'un commentaire, qui voudrait essaver d'en
critique,
le
constituerait
une xritable encyclopdie, o

le
le
le
thologien, l'exgte,
naturaliste,
le
mtaphysicien,
et
psvchologue.
le
physicien,
..
chimiste,
mme
les
l'alchimiste, devraient s'entr'aider.
et peut-tre se nuire.
il
Outre
et t
rles
et les
que
la
dimensions de ce volume ne
me
le
permettaient gure,
pour moi aussi prilleux qu'impertinent de vouloir jouer tous ces

fois.
Mon commentare
toutes
est
donc strictement historique

j'ai
quelques remarques grammaticales ou linguistiques, que

prsenter, sont
cru devoir
conues de ce point de vue.

fait
Il
fallait
d'abord
on
le
retrouver
les
textes
auxquels Rousseau
imprcise,
et
allusion
par des
dit.
ou
toute
autre
formule
qui
sont
emprunts
plus
'
Comment
Cf.
'
dans
la
connatre .lean-Jacques 291J, 881-882. prsente dition, pp. 34, note 19, i32, note 6,
i-'i4-!5,
i5-),
note
10, etc.
Id., 32-34.
398-415.
CIV
INTRODUCTION
souvent aux ouvrages philosophiques , qu'il rfute. Je crois tre parvenu identifier presque toutes ces citations dissimules '. On verra
qLic
Rousseau, dans ses ripostes, ne vise pas seulement des ouvrages

:
imprims
sous
le
il
rpond aussi des ouvrages manuscrits, qui circulaient

et qui
manteau,
ne devaient tre publis qu'aprs
la
Profession,
mais que des lecteurs avertis pouvaient reconnatre au passage. De ces
uvres audacieuses
de
la
qu'il avait lues et
mdites, l'une d'elles.

7
,
;
VExamen
il
Religion [ijS], se trouve encore parmi ses papiers
en
lisait
d'autres,
comme
la
Lettre de Tlirasybule Leucippe
189
au
moment
il
critiquait la Profession, et
ses cahiers de brouillons.
nous en vovons aujourd'hui
les extraits
dans
le
Les rapprochements qu'on trouvera dans
commentaire
attesteront
de
mme
qu'il
avait,
sans
doute,
lu
en
des
manuscrit
Apologistes
dvoil
la
Le Militaire
[i35],
le
philosophe
[i3o'^'^,
l'Examen
233],
critique
Despotisme
oriental
Le
Christianisme
[248'^"*].
234], peut-tre
Profession de foi
et
mme Le Systme de la nous apparatra comme une

la
Xatiire
Ainsi
a'U\re dont l'actualit

le
anticipe l'avenir,
qui attaque, derrire
philosophie du jour,
philosophisme du lendemain.
J'ai
essay, en
outre, de retrouver les origines de la science et de

:
l'rudition de
Rousseau
on connatra
les
livres, illustres
ou inconnus, VEncycloson
qui ont aliment sa mmoire, Montaigne, Bayle, Basnage, Lami, Calmet,
Vcrnet. Beausobre
et tant
d'autres: et l'on remarquera que,

il
si
pdie
lui a
appris bien des choses,

avait
a gard
les
comme
encvclopdie portaet
tive celle qu'il
pratique ds
Charmettes, Saint-.'\ubin
Trait de
opinion ,141] "

si
On
verra aussi quelles sont parfois les occasions biographiques,
l'on peut ainsi parler, qui
ont mis en branle sa sensibilit ou enrichi son

c?
vocabulaire. C'est, par exemple, dans les Lettres

lui
itiques de \'ernet, qui
avaient t envoyes par Rey,

et
le
qu'il
.
il
a trouv,
et
presque en dernire
heure,
mot de philosophiste
philosophie-^.
une nouvelle ardeur pour
combattre
la
Comme
arrive souvent chez Rousseau,
chou pour l'une d'elles, comme on s'en rendra compte en lisant la note 2 Quand on me dit, s'crie le Vicaire, que le mouvement ne lui est pas essentiel [ la matire], mais ncessaire, on veut me donner le change par des mots qui seroient plus aiss rfuter, s'ils avoient un peu plus de sens . Cette formule semblerait indiquer que Rousseau a en vue un texte prcis. Je n'ai pas su le retrouver. ' Sur cette influence de Saint-.\ubin, cf. mon article Sur les sources de Rousseau
'
J'.ii
de
la
p.
ii3.
[292], 640-641.
'
Cf.,
dans
la
prsente dition,
p.
537.
METHODE DE LA PRESENTE
le
EDITION'
CV
texte
de
la
Profession contient des allusions qui ne pouvaient tre

trs petit
!
comprises que d"un
confi
Qu'un moine nie un dpt ? est une rponse directe une Lettre de .M. Le commentaire replace dans la vie ces formules gnrales.
nombre la boutade un peu trange Que s"ensuit-il, sinon qu'un sot le lui avait
;
:
d'OftVeville
'.
Le
reste
et.
des notes est fourni par
les
textes qui clairent celui de

les
Rousseau,
en quelque sorte,
le
commentent. Sauf
remarques de
se
^'oltaire. trop caractristiques
pour
crois,
tre ngliges, sauf
quelques autres
justifier,
exceptions trs rares, qui,
je
peuvent galement
j'ai
tous ces textes sont antrieurs la Pi'ofession de foi, ou, tout au moins,
ses
contemporains. La plupart ont
certainement lus par Rousseau,

les
:
comme
on
pourra s'en
la
1
assurer en
e.xaminant
rfrences que
apportes dans
lus par lui
:
11^
Partie de la Bibliographie
les autres
ont pu tre
t,
s'est
ils
mais, quand bien
mme
ils
ne l'auraient pas
et
ont
contribu former l'atmosphre intellectuelle

la
morale o
mrie
pense de Rousseau. Ces diffrents textes constituent donc ce que l'on
pourrait appeler les sources de Rousseau, condition de prendre ce
mot
je
au sens
large, et
de ne point voir, dans tous
les
rapprochements que
prsente, des influences directes, plus forte raison, des plagiats .
comme
disait l'incivil Cajot,
il
v en a pourtant quelques-uns,
mais
s'aper-
plutt des influences

suivre, travers
le
enveloppantes, des parents qui

la
permettront de
X\'II1<= sicle,
il
gnalogie d'une doctrine. L'expla
rience est dcisive, cevra, en achevant
me
semble, pour
Profession de foi.
qu'il n'v a
lui
;
On
la
lecture
du commentaire,
gure une ide

que, depuis
la
formule par
thorie
le
Vicaire qui n'et t formule avant
du jugement jusqu'au
parallle de Socrate et de Jsus,

les
depuis
l'exaltation de la
Conscience jusqu'au rquisitoire contre
philoso-
phistes . tout avait t dit et redit par les moralistes antrieurs,

originale,
et
ou
les apologistes
que
la
seule
originalit
et
de
la
Profession,
qui emporte
intuition
d'ailleurs
le
si
rside
dans l'accent
par
l
dans
la
il
l'lan
si
tout.
Le
de
commentaire
Stal
:
vrifie,
mme,
mais
juste
de
-.
Mme
il
n'a rien dcouvert,
a tout
enflamm
'
Id.,
p.
538.
'
De La
Littrature,
I.
20
[71 ^^1, IV. 392.
S*
CVI
INTRODUCTION
CHAPITRE
III
EXPLICATIONS PRLIMINAIRES ET SIGNES CONVENTIONNELS

Pour rendre
cette dition,
et
intelligibles tous les

les
documents que
j'ai
j'ai
ramasss dans
laisser
parler eux-mmes,' sans les entourer perpfastidieuses,
tuellement
d'explications
et les
d
Ils
multiplier
les
signes
conventionnels
procds graphiques.
ils
ont une valeur dilfrente

le
suivant l'endroit o
sont emplovs.
En
voici
tableau
I.
Ct de r Edition originale
originale
a
t
Le texte
de
l'dition
reprodtiit
scrupuleusement.
Seules, les fautes d'impression, signales ou
corriges;
mais
le
lecteur en a t averti,
se corrigeaient
'-.
non par Rousseau, ont t sauf quand ces fautes, pure:
ment tvpographiques,
devait
i,
d'elles-mmes; ainsi
devoir pour
ce
texte,
la
pourtanr
les
pour pourtant
les
Dans
l'intrieur
les
de
ponctuation,
guillemets,
capitales,
caractres
italiques
sont
conformes
l'original.
Pour permettre de
j'ai
s'orienter
plus
facilement
et
j'ai
dans l'argumentation du Vicaire,

en dveloppements,
et
j'ai
divis son discours en parties

les
plac dans des cartouches
litres
que
cru pouvoir donner chacun d'eux.
Les notes sont de trois sortes

ai les noies
de Roiisseiiii. Elles sont rattaches au texte,

i*).
comme
dans
l'original, par
un astrisque
h) les notes
critiques. Elles sont peu nombreuses, et rattaches au
texte par des lettres
minuscules,
a,
b, c,
etc.
Elles signalent
les fautes
d'impression de l'dition originale qui n'ont pas t reproduites dans

celle-ci, les
leons nouvelles de l'exemplaire corrig, qui sont devenues,

les
presque toutes,
leons de l'dition de Genve, publie par
les
soins
'
P.
94 de l'dition originale. 225 de

19S, note,
la
prsente dition.
'
P.
de
l'dition originale, 455
de
la
prsente dition.

de
CVII
est
Du Pe\rou
ICI
en 1780-1782
i5
L'exemplaire Corrig
indiqu dans
D.
ces notes par la lettre C; l'dition

les notes liixtoriques.
Du Peyrou
par
la lettre
Ce sont de beaucoup
les plus
nombreuses
et les
plus importantes
/.
elles sont rattaches au texte par des chiffres
arabes,
2.
3, etc.
Dans
ces notes, les caractres italiques ont t
conformment aux habitudes courantes, soit pour attirer l'attention sur un passage important, soit pour isoler le titre d'un ouvrage ou d'un recueil. Dans tous les textes cits, qu'ils aient t pris dans des livres imprims ou dans des manuscrits autographes,
emplovs
l'orthographe
originale
n'a
pas t
respecte
elle
partout uni-
formise
et
modernise. Enfin, pour allger
les notes, le titre
des ouvrages
cits a t rduit
au
minimum
les chiffres
le
entre crochets renvoient au

texte
numro de
la
Bibliographie sous lequel

chiffre
ou
le
livre
les
utilis
son signalement dtaill. Le
romain qui vient aprs

le
crochets
la
dsigne, sauf indication contraire,
tome,
et le chiffre
suivant
page
ou
le
folio
1.
2.
Ct des Rdactions Manuscrites .

les
J'ai
expos plus haut
principes d'aprs lesquels j'avais cru pouvoir

Il
reconstituer ce texte dit des Rdactions manuscrites .

dire
ici
me
reste
comment
je
l'ai
transcrit.
il
Les deux brouillons auxquels
est le
plus souvent emprunt n'ont
qu'une ponctuation
elle,
rudimentaire. J'aurais pu
la
me
mettre
l'aise
:
avec
en
me
rappelant
permission
de Rousseau
Naulme
je
l'gard des virgules, mettez-en tant qu'il
vous plaira:
-.
vous
les
aban-
donne, puisque cela vous

partout, sauf
qu'il
la
fait
plaisir
Mais
j'ai
prfr la respecter
le
fin
des phrases, o
j'ai
j'ai
introduit
point chaque fois
manquait.
De mme
donn une majuscule
initiale
au premier
mot de chaque phrase. Je n'ai pas conserv les abrviations familires pour homme, m pour mme, ce pour Rousseau pr pour premier, h comme, q barr pour qui, etc. J'ai dvelopp tous ces sigles. Pour l'orthographe, j'ai longtemps hsit. Tout uniformiser et moder:
niser, c'tait enlexer ces textes leur
ph\sionomie propre, d'autant plus
ncessaire conserver qu'il s'agissait de brouillons. Adopier,
comme
l'a
'
Cf.
encore
Lettre
le Xota-Bene qui se trouve du 29 janvier 1762 40 '"- 109.

,
la
premire
paj,'e
du
texte.
CVIII
fait
INTRODUCTION
Thophile Dufour pour La Premire Rdaelion des Confes38\ lorthographc du Dictionnaire de l'Acadmie franaise.
iM.
sions
dilion de 1762, et
pu paratre tentant pour

mais
c'et t
Line
uvre qui
a prcis-
ment paru en 1762

i,a
supprimer, arbitrairement semble-t-il,
certaines graphies particulires Rousseau,
comme
religion, degr, etc.
mme
objection et t valable,
originale.
si
j'avais
emprunt l'orthographe de
11
l'dition
Restait
donc l'orthographe des Manuscrits.

:
va
sans dire qu'elle n'est pas constante

brouillon rapide
repose,
elle
n'est pas la
et
mme
:
dans un
comme
le
Manuscrit Favre
dans une copie

11
main
comme
et
celle qu'il destinait l'impression.
y a plus
dans un
:
mme
On
.Manuscrit, sur la
mme
page, on trouve des orthographes diffrentes

et religion,
premier
premier, religion
indiffrence
et
indiffrence, etc.
la
pourrait peut-tre admettre que, de ces deux orthographes,
plus
simplifie n'est
de rtablir partout l'orthographe
due qu' une ngligence de Rousseau, et se croire en droit la plus complique. Mais il est des cas
o visiblement l'orthographe de Rousseau est incertaine. 11 crit, par exemple, quelques lignes d'intervalle, Neiiion et Newton ^: dans la copie pour l'impression, sur
la
mme
et
page, essentiel
et
essenciel-, etc. J"ai
donc
cru devoir garder purement
simplement l'orthographe des .Manuscrits

^.
que
je
transcrivais, avec ses bizarreries et ses incohrences
Les philo-
logues pourront v trouver des
indications
utiles.
Les
lecteurs devront
seulement
se
rappeler que
ces diffrentes graphies n'ont pas toutes la

la
mme
et
valeur
pour reprsenter
sous
si
vritable
les
orthographe de Rousseau,
qu'ils
n'ont pas
les
yeux tous
phrase,
spcimens de
notes
sa
fantaisie
le texte,
orthographique, car,
j'ai
conserv dans
les
comme
dans
pour
auquel
chaque
je
mot
ou
chaque
j'ai
l'orthographe
du
.Manuscrit
les
empruntais,
nglig les variantes de pure orthographe
entre les diffrents Manuscrits.
Pour
faciliter
l'intelligence
:
du
texte
et
des
notes,
j'ai
adopt
la
disposition duivante
1
Texte.
J'ai
considr
les
notes de Rousseau
du
texte. Elles
sont imprimes en caractres du

et
comme faisant partie mme corps. L'ne ligne

(*) les
horizontale les spare du texte principal,
un astrisque
rattache
'
Cf.,
I,
f"
dans
afiQ
1,1
prsente dition,
p.
106.
(correspond aux pp. -([4-416 de cette ditioni. ' Pour les accents, je les ai pareillement respects mais, dans plusieurs passages trs raturs, o l'criture est trs rapide et les lettres inacheves, il est souvent difficile de dcider si tel accent est aifiu ou grave.
;
MTHODE DE LA PRSENTE EDITION

la phrase
CIX
s'ils
dont
elles
dpendent. Mais texte

le
et notes
de Rousseau,
ne se
trouvent pas dans

le
plus ancien manuscrit intgral, c'est--dire

petits caractres,
dans
Manuscrit Favre, sont imprims en plus

partie de ce texte,
pour
permettre de reconstituer plus facilement Tensemhle primitif. Dans Tune

et
l'autre
les
diffrentes espces de caractres et de

:
signes ont reu les valeurs suivantes
(Caractres
romains
:
ce qui a pass
dans
l'dition originale.
Caractres gras
ce qui n'a pas pass dans l'dition originale.

:
Lettres italiques
PETITES CAPITALES
ce qui est soulign par Rousseau.

lettres,
fragments de mots, ou mots manet
quant
suppls.
Grandes parenthses
( )
dveloppement barr: phrase ou membre

de phrase barrs, l'intrieur desquels
d'autres
mots ont
t barrs.
Grands crochets
[ ]
dveloppement
l'interligne,
ajout
en
marge,
dans
phrase
ou au verso du
ou
l'intrieur
folio prc-
dent
phrase
membre de
ou
corrigs.
ajouts,
desquels d'autres
mots ont
Petites parenthses
Petits crochets
t ajouts
.Mots
ou phrases barrs.
phrases ajouts en marge, dans
.Mots ou
l'interligne,
ou en surcharge.
Guillemets
.Mots barrs, puis repris.
11
Notes. Sauf celles de Rousseau, que
j'ai
assimiles au texte
:
et
qui sont marques d'un astrisque, elles sont de trois sortes

a) larits
Les notes qui donnent des renseignements sur certaines particuintressantes des Manuscrits (signes, renvois, indications margi:
nales, etc.)
triple
:
elles
et ^=.
sont dsignes par une croix simple, double, ou
mme
t,
bl Les variantes des diffrents .Manuscrits
elles
sont dsignes par
des chiffres arabes.

rapportent.
Cl
/,
2.
3.
placs en
tte
des mots auxquels elles se
Les notes accessoires, dpendant des prcdentes

:
et
destines les
allger
elles
sont dsignes par des lettres minuscules, a,
b, c. etc.
Dans
et
ces trois sortes de notes, les diffrentes espces de caractres

la
:
de signes n'ont pas toutes reu

ont t introduits
mme
valeur que dans
le
texte
et d'autres signes
ex
Caractres romains
:
INTRODUCTION
\'ariantcs des diffrents manuscrits, qu'elles
aient pass ou
non dans
l'dition
ori-
Lettres italiques
PETITES CAPITALES
Mes remarques
\
et explications.
Grandes
et
petites
pa-
renthses
Mme
crochets
valeur que dans
le texte.
Grands
et petits
Guillemets
Crochets
ait;us
< >
Mots ou phrases que
les
rdactions post-
rieures celle qui est
donne dans
aigus,
le
texte n'ont pas conservs.
Points
ai
l'intrieur
de
crochets
pour
tenir lieu des
mots ou phrases
qu'il est
inutile de reproduire.
bi l'intrieur des autres crochets
et
pa-
renthses,
successives.
pour
sparer
les
variantes
Dans
grasses
toutes ces notes,
comme dans
les
marines du texte, les diffrents
Manuscrits, qui ont t dcrits plus haut, sont dsigns par des capitales
:
H
N
F B
Copie de
la
Nouvelle Hdlose (Bibliothque de
la
Chambre des
Dputs. Mss 1496).

('.allier
de Neiiclid/el (Bibliothque de Neuchtcl. n" 7842).

Genve).
ManiiscritFavre [B'ibWothquc de M. Lopold Favre,

Brouillon
du Palais-Bourbon (Bibliothque de
la
Chambre
f.
des Dputs,
Mss 1428
1.
M
I
Copie envoye "iHoultou (Bibliothque de Genve, M.

Copie envoye l'Impression
1
2241.
f.
Bibliothque de Genve, M.
2o5).
PROFESSION DE FOI
DU
VICAIRE
SAVOYARD
PROFESSION DE FOI
DU VICAIRE SAVOYARD
Publie sur une copie crite de
la
main de
J. J.
ROUSSEAU,
Citoyen
de Genve
et
les
mains de l'Editeur.
[C'est
le
titre
fourni par Rousseau

:
lui-mme
11"^
Moultou,
en cas de publication spare
cf.
Introduction,
Partie,
Chap.
[,
j]-
LA PROFESSION DE
FOI
DU VICAIRE SAVOYARD
REDACTIONS MANUSCRITES
PROLOGUE.
1.
Le Proslyte
et le Vicaire.
F,
f"
154
II
V a trente ans ['passs

expatri se
-
que dans une
ville
d'Italie,
un
jeune
II
homme
trouvoit rduit la dernire misre.

'la suite
toit protestant,
mais par
d'une (premire) tourderie

'-'ressource
il
se trouvant
'en pa\s tranger ^sans aucune

Il
\'
changea
ville
de religion pour avoir du pain.
avoit
Il
dans
("
cette
un
hospice pour
les
nouveaux
convertis.
v fut
lui
receu ce
le
titre).
En
l'instruisant sur la controverse

(^
on
"âpprenoit
mal
qu'il
ne savoit
pas)
["encore
et
des horreurs qu'il n'auroit jamais du
^'"'' ''' mthode adopte dans J/.-Sni' Partie, Chap. III, 2.
ces
notes,
cf.
Introduction,
'
B. (passs).
I.
-'
trouvoit.
l(a) [es]
B. B.
suite [s].
fugitif.
M. sans amis.
B. sans ressources.
[admis].
"
'
B. donna des doutes qu'il n'avoit pas

[point].
et
on
lui
apprit
le
mal
qu'il ignoroit.
"
'"
B.
<
encore
....
savoir
>.
t Ici, en marge, une note inutilise pour quoique catholique et prtre, il aimoit les bons lisoit Clarke, Addison, Abbadie.
le
portrait du Vicaire
:
livres des protestans
il
L PROFESSION DE
FOI
DU VICAIRE SAVOYARD
TEXTE DE l'dition originale
EMILE
OU DE L'DUCATION
SUITE
DI
[1]
I,I\RE
QUATRIME
PROLOGUE
1.
Le Proslyte
et le Vicaire.
V a
trente
ans
que dans une

voyoit rduit
ville
d'Italie,
un jeune
misre
'.
homme
Il
expatri
se
la
dernire
suites
toit
n Calviniste;
mais par
les
d"une tour-
Sur la mthode adopte dans les notes et sur les ditions J/.-^. auxquelles ont t emprunts les textes qui s'y trouvent cits, cf. Introduction, Les III'' Partie, Chap. III, S /, et la Liste bibliographique la fin de ce volume.
chiffres entre crochets
dans
les
marges sont
les chiffres
des pages de l'dition
originale. C'est d'aprs cette pagination que les notes ont t numrotes (une
srie par page), et que les diffrents passages de la Profession, qui poui'aient
s'clairer l'un
par
l'autre, ont t rapprochs.
'
On
sait
que
la
Profession de foi est introduite dans
le
IV'
Livre d'Emile,
:
au
moment o se pose pour l'adolescent le problme de la croyance religieuse A quelle secte, se demande Rousseau, agrgerons-nous l'homme de la Nature ? Au lieu de vous dire ici de mon chef ce que ie pense, ie vous diiai rpond lt
il
:
homme qui valait mieux que moi. Je garantis la vrit des faits qui vont tre rapports, ils sont rellement arrivs l'auteur du papier que je vaif transcrire c'est vous de voir si l'on peut en tirer des rflexions utiles sur le su)et dont il s'agit. Je ne vous propose point le sentiment d'un autre ou le mien pour Il y a trente rgle: je vous l'offre examiner . C'est alors que commence le rcit
ce
que pensait un
:
Les lignes qui prcdent semblent en garantir l'authenticit, et en faire comme un fragment anticip des Confessions. On en trouvera effectivement le commentaire aux 11' et III' Livres, VIII, 40-71. J'ai essay de montrer dans Vlntroans
, etc.
duction, V Partie, Chap.

ses souvenirs. Je
me
II, 2, quel travail d'idalisation Rousseau avait fait subir contenterai dans ces notes du Prologue, de fournir les rfrences
et les rectifications
'
de dtail. premier texte de Rousseau, et celui auquel il s'est finalement arrt. . trente ans passs . Si l'on se Dans l'intervalle, il avait ajout une prcision rappelle que l'arrive Turin est du printemps 1728, le texte dfinitif ne se trouve, en toute rigueur, exact, que si l'on suppose pour l'Emile, comme j'ai essay de le montrer, une premire rdaction d'ensemble en 1758. ' C'tait strictement J'arrive Turin, sans vrai; cf Confessions. VIII, 41
C'est
le
: :
4
savoir!.
Il
entendit des
dogmes nouveaux
faillit
'
'
et
des
murs
encore
plus nouvelles. ((Le malheureux
tre
victime de
son innoIl
cence
et]
"
DE
la
corruption
des ministres de
(^
l'ternel).
toit
encore dans cette poque heureuse que je
m'efforce de) prolonger

(encore)
et
les
mon Emile, desordres communs

pour dans
Il
Sa timide innocence ignoroit
son ge et la dpravation
'
non moins familire

en tre
la
les
climats qu'il habitoit).

('il etoit
Il
les vit et faillit
victime.
voulut tuir
retenu;
^îl
voulut se plaindre) ses plaintes

bientt qu'elles ne ('-aisoient
[^n'mouvoientj personne.
i"Il ("vit)
le
qu'augmenter '^sa misre sans

naoit).
drober au danger
il
"qui
('-^
le
me-
la
merci de ses t\Tans
se
\'it
traitter
un) criminel pour n'avoir pas voulu cder au crime.

qui
comme Que ceux
savent combien
la
premire preuve de
("
"'
la
\iolence et de
l'injustice rvolte
l'tat
un jeune
homme)
^^
sans exprience se figurent

l'indi-
du
sien, des
larmes de rage couloient de ses yeux
'
B. ( sa
et la
rais(in),
il
vit
des
murs
encore plus nouvelles
il
les vit.
" "
''
corruption
(sic).
[de ses instituteurs].
[cherche
[(plus)].
(et l*vr
[il
].
presque leurs attentats sans protecteur
et
sans deffense).
'
fut...
il
on
le retint...
retenoit].
le
B.
on l'enferma.
"
''
se
plaignit,
on
il
punit de].
(ne
communiquoient
dont
).
B.
<
n'mouvoient... menaoit >.
'"
(l'indignation
etoit enflam....
Temotion qui
l'agitoit....
la
colre
s'empara).
" [comprit].
'-
[servoient
?]
le
"
'* = ' '"
[ses mau.x... qu'a aggraver ? ses chanes et ne
tireroient point d'embarras].
(dont
[en].
il
ne).
B. (l'injustice) de
[cur].
la
violence et de l'injustice irritent (sic).
'*
M.
<
sans exprience >.
t Ici, en marge, une note inutilise, qui, sans doute, au portrait du Vicaire Vrit il l'aime et il ose s'estimeroit point malheureux de souffrir pour elle.
:
tait destine
la
dire.
Il
ne
EDITION ORIGINALE
derie
*,
5
sans
ressource,
il
se
trouvant
fugitif,
en
pays
tranger,
''.
changea de religion pour avoir du pain
Il
y avoit dans celte ville

i.
un hospice pour
sur
la
les
Proslites
(^),
il
y fut
admis
En
l'instruisant
-,
[2]
controverse, on lui
donna des doutes

:
qu'il n'avoit pas
lui apprit le
mal
qu'il
ignoroit
il
entendit des
';
il
& on dogmes nouveaux,

&
faillit
il
vit
des
murs
*.
encore plus nouvelles

fuir,
les
vit,
en tre
punit
la victime
11
voulut
la
on l'enferma:
il
il
se plaignit,
on
le
de ses plaintes;
merci de ses tirans,
se vit traiter en criminel
pour n'avoir pas voulu cder au crime.
la
Que ceux
de
qui savent combien

irrite
premire preuve de
'".
la
violence
&
l'injustice
un jeune
cur sans exprience
se figurent l'tat
du
sien.
Des larmes de rage
(a|
C,
D
La
Proslytes.
habits,
sans
argent,
elle
sans
linge
formule
de
la
Profession est cependant

se rsigna
quivoque, car
invite le lecteur penser
que Rousseau ne
entrer
que pour avoir du pain . Mais l'hospice tait le seul but de son vovage. et il s'tait soumis aux conditions qui lui avaient t faites sans beaucoup de rpugnance . Aussi, arriv destination, sans attendre la faim, il avait t droit o ceux qui prenaient soin de lui l'envoyaient : J'avais des lettres, je les portai, et tout de suite je fus men l'hospice , Confessions, VIII, 41. ' Le soir du dimanche 14 Mars 1728, le jeune Jean-Jacques, qui avait vagabond dans la campagne genevoise, trouva les portes de la ville fermes, et prit la rsolution
l'hospice
de n'y plus rentrer le lendemain. * Confessions, La religion pour laquelle on VIII, 41

:
me
vendait
ma
sub-
sistance .
L'hospice du San-Spirito. On trouvera dans V Introduction le texte du registre de l'hospice concernant Rousseau. Entr le 12 Avril 1728, il abjura le 21 Aot et fut baptis le surlendemain. ^ Dans les Confessions, Rousseau ne fait pas allusion ces doutes, mais plutt aux rsistances d'une foi protestante trs vivace, qui se dfendait nergiquement. On conoit nanmoins qu'en assistant au conflit de deux thologies rivales, les dogmes fondamentaux qu'elles admettaient en commun aient pu lui paratre branls
'
par contre-coup.
Les murs du bandit Maure, qui sont dcrites dans les Confessions, \'lll, 46. il tait encore dans cette poque Noter ici dans la Premire Rdaction heureuse que je m'efforce de prolonger pour mon Emile . A moins que cette phrase ne soit un lapsus de plume, et la chose est peu probable, puisqu'il a repris plus loin celte formule, cf. p. 8, note 5, elle semble indiquer que Rousseau songea un instant prendre tout le rcit son compte. Pour le fond mme de ce texte, cf. Confessions, VIII, Sg J'tais sur ce chapitre d'une btise qui a laiss la seule nature tout le soin de mon instruction . ^ Cf., dans le 11* Livre d'Emile, II, 66, au moment o Emile voit ses fves arraches Ce jeune cur se soulve; le premier sentiment de l'injustice y vient
'
*
:
verser sa triste
amertume; et surtout, dans les Confessions, VIII, 11-12, le rcit du chtiment immrit qui fut inflig au jeune Jean-Jacques par le pasteur Lambercier La douleur du corps, quoique vive, m'tait peu sensible je ne sentais que l'indi:
6
gnation
tout
l'touffoit.
le
Il
('
imploroit
et
le ciel
et les
le
hommes
qui
il
se confioil
monde
tout
le
monde
trahissoit).
Il
ne vovoit
l'outrageoit
le
que de
vils
domestiques
(-vendus)'' a
l'infme
ou des complices du
mme
crime qui M'excitoient
partager
]|
155
""^
comme
le
eux.
Il
etoit
perdu (sans doute) sans un honnte
Eccl-
siastique qui vint l'hospice pour quelque affaire et qu'il trouva
mo\'en de consulter en secret. L'Ecclsiastique

le
etoit
pauvre
si
et
avoit besoin de tout
monde.
(^
Ah malheur
le
l'homme
indigne
qui consulte la prudence en pareil cas,

il
prtre ne balana point
fit
vader
le
jeune homme).
'
Echap
la corruption
luttoit
"
|
pour rentrer dans l'indigence

(et
le
jeune
homme
premire
en vainj contre ("la) destine

il
ne
:
pouvoit s'y drober).

a
la
Un moment
fut bientt
se crut
au dessus
^
d'elle
lueur de
Il
fortune ses mau.x
(et)
son
protecteur
'"furent oublis.
ses esprances
et)
puni de cette ingratitude. Toutes
s'vanouirent. Sa jeunesse
"
'-
le
avoris(oit en
ni
vain
[ses
ides
romanesques gtoient
'^
tout,.
faire
'^
N'avant
asss de
talent ni asss
d'j
adresse]
ni
pour
|
se
il
un chemin
facile [(''et
n'tant)
qu'il
ni
mchant
rien.
(modr)
prtendoit tant de choses

sa
"^n'obtint
Retomb dans
premire dtresse, sans
'
[vainement....
sans...
et
et
n'eloit
cout
le
de
personne].
et
B.
il
(n'eiriit
cout de personne) se
[soumis].
(au.x
confioit
tout
monde
n'etoit
cout de
personne.
-
'
infmes).
et l'e.xcitoient les imiter.
*
^
B. se railloient de sa rsistance
[Mais l'opprim avoit encore
plus
besoin
de
lui
et
il
n'hsita
pas
favoriser son vasion

'
au risque de
se faire
un dangereux ennemi].
[au vice].
'
B. sans B.
fruit [en vain].
M. en
\ain.
" "
[elle.... sa].
et.
'" I.
(toit... fut)
le
[furent].
favoris[er].
il).
" [avoit beau]

''''
Il
prtendit tant de choses qu'il n'obtint rien,
d(e mchancet).
'*
[ne sachant tre
ni
[modr]
ni
[mchant].
'' "'
prtend
[it].
B. ne sut parvenir rien.
EDITION ORIGINALE
couloient de ses yeux, l'indignation
7
11
etouffoit.
imploroit
le
ciel
&
les
hommes,
Il
il
se confioit tout le
vils
monde
'',
&
n'toit cout
de
'
personne. qui
I
ne voyoit que de
domestiques soumis l'infme
l'outrageoit,
ou des complices du
mme
i.
crime, qui se railloient

11
[3]
de sa rsistance
&
l'excitoient les imiter
toit
perdu sans un
honnte Ecclsiastique qui vint Thospice pour quelque affaire,
&
qu'il trouva pauvre,
le
moven de
lui,
consulter en secret
le
-.
L'Ecclsiastique toit
avoit encore
^,
&
avoit besoin de tout
monde; mais l'opprim
plus besoin de
&
il
n'hsita pas favoriser son vasion
au risque
de se faire un dangereux ennemi.
Echapp au vice pour rentrer dans l'indigence luttoit sans succs contre sa destine d'elle
^.
:
*,
il
le
jeune
homme
un moment
se crut au-dessus
la
premire lueur de fortune, ses

11
maux
&
son protecteur
furent oublis.
fut
bientt
:
puni de cette ingratitude, toutes ses
esprances s'vanouirent
sa jeunesse avoit
beau
le favoriser, ses ides
gnation,
la
rage,
le
dsespoir.
;
.Mon cousin... se montait, pour ainsi dire,
mon
quand nos jeunes curs, un peu soulags, pouvaient exhaler leur colre, nous nous levions sur notre sant, etc.. Ce premier sentiment de la violence et de l'injustice est rest si profondment grav dans mon me, que
unisson;... nous touffions
et
toutes les ides qui s'y rapportent
probable que Rousseau

'
fait ici'allusion cet

:
Confessions, Vlll, 46 monde ce qui m'tait arriv . L'un des administrateurs de l'hospice cf. Confessions, Vlll. 47 J'coutais cet infme avec un tonnement d'autant plus grand... . ' Confessions, Vlll, 47 Son discours lui paraissait si simple qu'il n'avait pas mme cherch le secret du tte--tte et nous avions en tiers un ecclsiastique que
tout
le
'
rendent ma premire motion . 11 est infiniment pisode de son enfance. Je n'eus rien de plus press que d'aller conter
me
tout cela n'effarouchait pas plus que lui
Si
l'on
compare tout
ce rcit celui
du
:
des Confessions, on remarquera que les faits y sont simplifis et dramatiss le bandit .Maure a disparu, l'administrateur seul est rest. Rousseau semble mme laisser entendre que les propositions perverses sont venues de lui, ce qui les rendrait encore plus odieuses. Les Confessions ne disent pas non plus qu'on traita le jeune homme en criminel , mais simplement que l'infme n'pargna rien pour lui rendre le sjour de l'hospice dsagrable. ' Les Confessions ne font pas allusion cette visite de l'abb l'hospice. C'est seulement chez .M" de Vercellis que Rousseau dit avoir rencontr l'abb Gaime, VIII. 63. ' Cette vasion fut une sortie trs rgulire, aprs la crmonie du baptme.
Livre
II
Cf.
mais tint pas non plus bien fortement

serais
:
Confessions, Vlll, 43 certainement vad
Si j'avais un instant trouv

il
ne
me
fut
la porte ouverte, je me pas possible, et cette rsolution ne
Rousseau semble avoir quitt l'hospice dans

les
les
derniers jours d'.\ot 1728.

* ^
Cf. le rcit
de ces premires tribulations dans
Confessions, Vlll, 5o-56.
Allusion, sans doute, son entre
comme
laquais-secrtaire chez .M"' de Ver-
cellis,
Confessions, VIII, 56-6i.
pain,
(*
sans
azile,
'prs -mourir de
misre
il
se
ressouvint de
l'Ecclsiastique et retourna chez lui).
Il
y retourne,
il
le
trouve,
il
en
est bien receu, sa
vue
Ce)
rappelle
l'Ecclsiastique
une bonne action
qu'il avoit faite.

'
C'
souvenir
rjouit toujours l'me

etoit
"d'un (''honnte homme).

i(''mais
il
L'Ecclsiastique
et
('"pauvre lui-mme),
Il
etoit)
humain
les
compaet
le
tissant.
i-sentoit
les
peines d'autrui
par
siennes
bien-tre n'avoit point endurci son ('âme aux malheurs d'autrui)].

Il
["lui cherche un giste,
il
l'y
recommande]
Il
^'
partage avec lui

plus
'''
son ncessaire peine suffisant pour deux.

et le
fait
il
l'instruit
console.
Il
lui
apprend
'*
'''
l'art difficile
i'
de supporter
patiemment
Italie
l'adversit.
Gens
prjugs est-ce
d'un prtre, est-ce en
que vous eussiez

Cet
espr tout cela.
honnte
homme
toit
un pauvre
(-'
(-"
prtre)
savovard
qu'une avanture de jeunesse avoit mis
mal avec) son Evque
'
M. M.
sans industrie.
prir.
'
B. faim.
M.
un
misre.
*
-'
[son bienfaiteur].
(lui).
[a.... et.... tel].
il
"
'
B.
<
d'un honnte homme... mais de bien].

lui
>.
bien faisance]
(J'ai dit
" " '"
[homme
(Il
partage avec
de bon cur)
[la
que
cet).
[trop].
" [naturellement].
B. (Le bon Prtre) [Cet
homme]
toit
naturellement
humain, compatissant.
'-
(n'loit point).
"
'*
[cur].
[(plusieurs mois barrs illisibles paver son giste
11.
demande
?)]
' B.
'"
le
B. (patiemment). Rousseau n'a pas barr signe typographique de la suppression).
le
mot, tnais a mis au-dessus

d'glise).
" B. [d'un
'*'
Prtre, est-ce] en Italie, (est-ce d'un
homme
B. (attendu) [espr].
B. Ecclsiastique.
[vicaire].
''
-"
-'
[dans
la
disgrce de].
B.
mal avec.
EDITION" ORIGINALE
9
s tî, ni
romanesques
mchant,
gtoient tout. N'ayant ni assez de talen

faire
assez
[4]
d'adresse pour se
il
un chemin
facile;
ne sachant
tre ni
modr, ni
prtendit tant de choses qu'il ne sut parvenir rien.

sa
il
Retomb dans
11
premire dtresse
se ressouvint
il
i,
sans pain, sans asyle, prt
mourir de faim,
de son bienfaiteur.
il
V retourne,
le
trouve,
en est bien reu
sa
vue rappelle
l'Ecclsiastique une
rjouit toujours l'ame. ptissant;

il
bonne action qu'il avoit faite un tel souvenir Cet hornme ioit naturellement humain, com;
sentoit les peines d'autrui par les siennes,

les
&
le
bien-tre
n'avoit point endurci son cur: enfin
leons de la sagesse
Il
&
,
une
son
le
vertu claire avoient affermi son bon naturel.
accueille le jeune
[5]
homme,
lui
cherche un
gte, l'y
recommande
Il
"-;
il
partage avec lui

plus,
il
ncessaire, peine suffisant pour deux.

console,
il
fait
l'instruit,
lui
apprend
l'art difficile
de supporter patiemment l'adverPrtre,

est-ce
site.
Gens
prjugs, est-ce d'un

?
en
Italie
que vous
eussiez espr tout cela

Cet honnte
un pauvre Vicaire Savoyard i, qu'une aventure de jeunesse avoit mis mal avec son Evque -, & qui avoit pass les monts pour chercher les ressources qui lui manquoient
Ecclsiastique toit
(*)
Le texte original porte
talent
mais dj, au
ta-
bleau des
lit
:
Fautes corriger
talens.
.
:
talent
s,
plac la fin du T. IV*, on n'ayant ni asse^ d adresse
pour
se faire un chemin facile, ne sachant 'sic). C'est une simple faute d'itapression. qui ne se retrouve mme pas dans l'dition d'Emile en 4 vol. in-12. publie Genve, galement sous la date de 1780. et par les soins de Du Peyrou.
'
Rousseau
les
mentionne dans
;
les
Confessions, prcisment en racontant cette

:
priode de sa vie. Cf. VIII, 53
je tirai
Voici encore une autre folie romanesque... ; 62
de ma tte un expdient romanesque qui me russit . ' Aprs la mort de .M" de Vercellis, si toutefois le rcit n'est pas entirement fictif. ' Cf. Je retournai chez mon ancienne cependant. Confessions, VIII, 61 htesse, et j'y restai cinq ou six semaines . ' Sur ce portrait du Vicaire Savoyard, et les originaux dont Rousseau s'est inspir, les abbs Gaime et Gtier, cf. Introduction, l' Panie, Chap. II, 2. C'est l'abb Gaime qui semble avoir fourni les lments les plus nombreux et les plus caractristiques du personnage. serait possible Il qu'en faisant de son porte-parole non seulement un vicaire de campagne, mais un savoyard, Rousseau et voulu scandaliser davantage le lecteur philosophe et parisien, car le savoyard avait
:
la
rputation d'tre volontiers lourdaud
cf.
Souvelle Htose
(II,
xxinl, IV, 196.
On
peut se rappeler encore que

:
le P.
Castel avait plaisant Rousseau sur son style
savoisien
'
cf.
L'Homme moral
confession
[217], 245.
Si l'on en croit Rousseau, ce dtail serait

la
emprunt
la vie
de l'abb Gtier;
cf.,
plus loin,
du
Vicaire.
10
et
qui avoir pass
les
monts pour chercher
les
ressources qui
lui
manquoient dans son paj'S. Il n'toit ni sans esprit ni sans lettres l'avoient et avec une figure intressante il avoit des protecteurs qui prplac chez un ministre (- comme prcepteur de) son fils. Il ignoroit comment il faut dpendance et il pauvret la la feroit
'
''
se
^
il
il
conduire chez
le
''
les
grands.
il
Il
ne resta pas longtems chez celui-ci,

(
mais en
vivoit
[*
quitant
ne perdit peint
et se
^sa protection), et
le
comme
monde,
rgulirement
faisoit
('
estimer) de tout
se flattoit dej
rentrer en grce auprs de son Evque et d'en

^
obtenir quelque petite cure
pour y passer
1'
le
reste de
ses jours.
Tel
etoit le
(10
dernier terme de son ambition.
Le dsir de conserver son ouvrage)

et
le
^
vit
intressoit au jeune
1*
homme
||
lui
fit
examiner
son son
dpit
"'
".
Il
que
et
la
i*
mauvaise
et
^^
fortune
f
avoit
dj
fltri
cur que
jeune
l'opprobre
les
155'"
mpris
avoient abatu
[courage]
('"^
que
sa
fiert
naturelle
change en
la
''
amer ne
vertu.
Il
lui
laissoit
[-^^
plus voir)
dans
!'
l'injustice et
et
la
duret des
la
hommes que
le
train naturel
la
des choses
chimre de
avoit vu
que
religion
'
B.
le
placrent.
lever].
'
'
[pour
B.
(ignoroit).
*
^ "
'
<
mais >.
[son estime].
B. sagement.
[aimer].
(esperoil parvenir B.
).
' '
'"
dans les montagnes. [Un penchant naturel].

(sic).
" intressoit
'=
B.
(homme)
[fugitif].
"
'^
B. avec soin.
M.
B.
<
le
et les
mpris
>
avoit.
''
'"
mpris.
B. (jeune). B. (un).
[lui
"
" "
-"
montroit].
B. [l'injustice et].
(la
chimre de
l'espoir
qu'il
avoit
fond sur une bienfaisance
et
sur
deux
?nots illisibles).
EDITION ORIGINALE
dans son pavs.
Il
II
n'toit ni sans esprit, ni sans lettres:

^.
il
&
le
avec une
placrent
figure intressante
avoit trouv des protecteurs qui

fils.
il
chez un Ministre
dpendance. Grands.
11
pour lever son

ignoroit
Il
prferoit la pauvret la
se
;
&
il
comment
faut
conduire chez
en
le
les
ne
resta
j
pas long-tems chez celui-ci
quittant
il
ne
[6]
perdit point son aimer de tout

le
estime;
& comme
il
il
vivoit
sagement
&
se
faisoit
monde,
reste de
se flattoit de
rentrer en grce auprs de

les
son Evque, '& d'en obtenir quelque petite Cure dans pour v passer ambition.
le
montagnes,
ses jours.
Tel
toit le
dernier terme de son
Un penchant
naturel
Il
l'interessoit
au jeune
fugitif,
&
le
lui
fit
examiner avec soin.
vit
que
la
mauvaise fortune avoit dj
fltri
son cur, que l'opprobre
&
le
mpris avoient abattu son courage,

lui
& & &
que
la
sa fiert,
change en dpit amer, ne
montroit dans l'injustice
duret des
Il ^
hommes, que
le
vice de leur nature
&
la
chimre de
l'intrt,
la vertu.
le
avoit vu que la religion ne sert que de

:
masque
culte sacr de sauve-garde Ihvpocrisie

le
il
avoit vu dans la
subtilit des vaines disputes,
Paradis
la
&
l'Enfer mis
|
pour prix
la
S:
[7]
des jeux de motsi;
il
avoit vu
les
sublime
&
primitive ide de
Divinit dfigure par
fantasques imaginations des
hommes;
'
C'est sans doute Gtier

sa barbe
que songe
roux....
et
Il
ici
Rousseau;
cf.
Confessions, VIII. 83
Je n'ai jamais vu de physionomie plus touchante que celle de
M.
Gtier.
11
tait
blond
et
tirait
sur
le
mlange de douceur, de tendresse

sans s'intresser
*
de
tristesse,
y avait dans ses grands yeux bleus un qui faisait qu'on ne pouvait le voir
lui .
Le Vicaire Savoyard nous apprendra lui-mme le nom de ce ministre la fin de la Profession de foi: cf., plus loin. p. i85 .\prs un long interdit vous savez que j'obtins par le crdit de jM. de .Mellarde. la permission de reprendre mes fonctions . Cf. Confessions, VIII, 63 J'allais voir quelquefois, entre autres, un abb savoyard appel .M. Gaime. prcepteur des enfants du comte de .Mellarde. 11 tait jeune encore et peu rpandu, mais plein de bon sens, de probit, de lumire, et l'un des plus honntes hommes que j'ai connus . ' Non pas l'ecclsiastique, mais le jeune homme. Il est vraisemblable que Rousseau se souvient ici d'un passage de .Montaigne, relatif la transsubstantiation, Apologie [j6]. II, 261-262 La plupart des occasions des troubles du monde sont grammairiennes... Combien de querelles, et combien importantes, a produit au monde le double sens de cette parole hoc . Il est possible aussi que Rousseau ait song au.x disputes sur la consubstantialit du Pre et du Fils. Il trouvait rappel, dans la Thse de l'abb de Prades ]2or, yS, l'oaooJ^'.o; du Concile
: : :
de Nice.
12
ne] sert
que de masque au
l'hipocrisie.
le
Il
vice et
le
('
nom
la
(-
de Dieu) de sauvevanit)
^
garde
avoit
vu
dans
des vaines
disputes l'enfer et
il
paradis mis pour prix des

et
jeux de mots,
avoit vu
les
la
[sublime
primitive ide de
lai
divinit dfigure
et
par
fantasques imaginations 'de (r)homme,

il
trouvant que
pour croire en Dieu

receu
faloit
'"
renoncer au jugement qu"on avoit

"
de
lui,
il
prit
en ddain
(et)
toutes
'Il
nos
dit
ridicules
rveries et l'objet auquel
nous
les
appliquons.
"^
dans son
cur comme
de ce qui
il
l'insens
il
n'y a point de Dieu.
Et sans rien savoir
est
sans rien
imaginer sur
la
gnration des choses
se
plongea dans sa stupide ignorance avec un profond mpris

lui.
pour 'ceux qui pensoient en savoir plus que

'<
L'oubli de toute Religion conduit

"^
'>
l'oubli des devoirs
de l'homme.
le
Ce progrs
i^toit
'*
dj]
plus d'
moiti
^^
fait
dans
cur
('^
de
son protg.
II)
n'toit
^'
pas
absolument un
principes
enfant
mal n, mais (" son

le
tat)
et
ses
[nouveaux]
'-
touffant peu peu

lui
naturel
l'entranoient
et la
-"
sa perte et
ne
prparoient que
'^
les
murs
d'un gueux
morale d'un athe.

mais
(il)
Le mal
(toit)
presque invitable,
n'toit pas
'
[culte sacr].
[subtilit].
(rai SONS).
' *
'"
de[s
(dans
B. B.
"
'
< <
hommes]. le mme). et toutes >.

il
B. dans
le
mme.
dit dans.,.,
de Dieu >.
"
"
B. (Et). B. [tous].
'"
(L'Ecclsiastique vit encore

[ l'oubli].
vit).
que
le
jeune
homme
ne s'en tiendroit
).
" B. (au mpris)

'-
(L'Ecclsiastique
[
"
du jeune (homme
absolument.
infortun) vagabond],
B. du
libertin.
"*
[Ce].
I.
"^
''
[sa misre],
B.
[l'incrdulit,] la
misre
(et l'incrdulit).
B.
<
<
et ses.... principes
>.
"*
">
B. rapidement.
[(Sa perte)].
-"
B.
mais >.
EDITION ORIGINALE
trouvant que
I3
renoncer au
pour croire en
il
Dieu
il
falioit
le
jugement
qu'on avoit reu de lui, rveries, ce qui
prit
dans
les
la
mme
ddain nos ridicules

'-;
&
l'objet
auquel nous
appliquons
sans rien savoir de

il
est,
sans rien imai;iner sur
gnration des choses,
se
plongea
dans sa stupide ignorance, avec un profond mpris pour tous ceux
qui pensoient en savoir plus que
lui.
L'oubli de toute religion conduit l'oubli des devoirs de
Ce
progrs toit dj plus d' moiti
fait
dans
le
cur du
libertin.
la
l'homme Ce
^.
n'toit pas pourtant un enfant mal n: mais l'incrdulit,

touft'ant peu--peu
le
misre.
]
naturel, l'entranoient rapidement sa perte,

les
[8]
&
ne
lui
prparoient que
murs
d'un gueu.x
&
la
morale d'un
athe.
Le Le pas
mal,
presque invitable, n'toit pas absolument consomm.

avoit
11
jeune
t
homme
des connoissances,
&
son ducation n'avoit
nglige ^
toit
-
dans
cet ge heureu.x,
le
sang en
fer-
mentation
commence
d'chauffer l'ame sans l'asservir aux fureurs
Il dit Premire Rdaction, une rminiscence biblique il n'y a point de Dieu ; cf. Psaume XIII, Dixit insipiens in corde suo, non est Deus . ' A une la fin du paragraphe, Rousseau renouvellera cette affirmation dans la morale d'un athe . Il admet ainsi, comme implicitement autre formule que. sans reconnu, ce qui va faire l'objet d'une des dmonstrations du Vicaire
^
Il
V a
ici,
dans
la
dans son cur,
comme
l'insens,
la foi, nulle vritable

'
vertu n'existe
:
cf.,
J'ai dit. Confessions, VIII, 42 une chose dont je suis tous les jours plus pntr, c'est que si jamais enfant reut une ducation raisonnable et saine, c'a t moi cf. encore Rveries, IX, 339 N dans une famille o rgnaient les murs et la pit, lev ensuite avec douceur chez un ministre plein de sagesse et de religion, j'avais reu ds ma plus tendre enfance des principes, des ma.ximes, d'autres diraient des prjugs, qui ne m'ont jamais tout fait abandonn . * Cf. Fraud [25o]. I, 487 Ce verbe est ordinairement suivi de la prposition devant l'infinitif... Cependant on trouve dans de bons auteurs commencer de... // ai'ait ciniimenc d'crire sa lettre. De vaut mieux devant une voyelle; si l'on disait, il avait commenc crire, cet entre deux ne ferait pas bon effet . Richelet [227], I. 529, donne, peu de chose prs, les mmes conseils. Il rappelle que Vaugelas
; : :
:
plus loin, p. 197, note i. je rpte et je rpterai peut-tre encore
14
'
REDACTIONS MA.NUSCRITES
(II)
'^
consomm.
toit
encore dans cet ge heureux o
le
sang en fermentation commence d'echauter l'ame sans l'assujetir ("encore)^ aux fureurs des sens. La sienne a\oit encore tout son
ressort.
lieu)
lui
Une honte
native,
un caractre timide
^
("
lui
j*
tenoient
cette
prolong() pour d'une ducation plus soigne et avoient ^ poque " dans laquelle '- je maintiens mon Emile
avec
1^
''
tant
''
de soins .
L'exemple odieux
sans charme loin
d'une
d'
^"
(grossire)
souillure
et
1'
d'un
^*
"'
vice
veiller
son
lui
imagination
-'tinrent
-3
--
avoit
lieu
amortie. '-'Le dgot -"et l'horreur
longtems
de vertu pour conserver son innocence.

(-*
Elle ne devoit
succomber qu'
la plus
douce) sduction.
'
B. absolument.
^Le jeune
homme].
II.
'
B. avoit des connaissances et son ducation n'avoit pas t nglige. B.
^
^ "
'
<
encore >.
(l'ame
non encore
assujetie atix fureurs des sens vient.... chauffe par).
B. (encore).
[le
dedomageoient].
l'abus
B. <
sa
lui tenoient....
soigne
>
(me....
empechoient
[prevenoient]
ploient
"
de
la...
libert
[lui
tenoientj
lieu
de contrainte) [sup-
la
gne].
(tint).
" "'
prolong[eoient].
M. heureuse. " (que nous).

'-
I.
(heuresel.
B.
(je
maintiens mon) [au crayon, repass l'encre
vous maintenez
vtre] lve.
"
'"*
[(une attention sans relche)].

B. dpravation.
(grossire) [brutale].
''
"'
B. (crime) vice .
' B. animer.
"' ''
avoient
(sic).
B. [Longtems]. B.
<
I.
Longtems >.
-"
-'
<
et l'horreur
>.
I.
B. tint.
B. (longtems).
--
-^
-^
(Une conduite
longtems. peu digne ?.. dbauche). (des sductions plus douces) de plus douces sductions].
?...
EDITION ORIGINALE
des sens
^.
1,5
La
sienne
avait
encore
tout
la
son
ressort.
*,
Une honte
i^)
native*, un caractre timide supploient pour

lui, cette
".
gne
&
prolongeoient,
poque dans laquelle vous maintenez votre lev

L'exemple odieux d'une dpravation brutale
avec
tant de soins
&
d'un vice
sans charme, loin d'animer son imatînation, l'avoit amortie. Long tems
le
dgot'
lui
tint lieu
de vertu pour conserver son innocence.*.
elle ne devoit succomber qu' de plus douces sductions
Elve. C'est une correction laquelle tenait RousTa rpte presque partout d'un bout l'autre des quatre volumes. D : Elev.
)
:
seau, car
il
Bouhours demeurrent intransigeants et n'admirent jamais que la prposition a, mais que r.\cadmie est devenue plus tolrante, et qu'elle recommande mme de Cf. Nouvelle aprs la 3' personne du prtrit ;/ commena d'avoir, et non avoir. J'ai commenc de frquenter les spectacles , etc. IlloXse (II, xxviil, IV, 168 ' Les Confessions, VllI, 61, apportent un tmoignage un peu diftrent .Mon sang allum remplissait incessamment mon cerveau de tilles et de femmes,... et ces
et
:
ides tenaient
lieu: mais
mes sens dans une

'^227],
II,
activit
Richelet
il
697
.\atif.
.
incommode . Ce mot veut dire qui
est
n dans un certain
vieillit
un peu
Richelet ne connat pas d'autre sens ce mot.
En
un nom de chose, pour signifier ce qu'on apporte en naissant, Rousseau faisait donc un nologisme. Il l'avait dj hasard au II' Livre ses veux ont toute leur srnit native ; et il l'avait soulign d'Emile, 11. i3i dans une note (j'en donne ici la premire rdaction [i 1], I, i56>'") Natia. J'ai pris la libert de franciser ce mot italien, faute de trouver un mot franais qui rendit le mme sens mais si l'on m'entend, je n'ai point fait de faute . Cet emploi de natif se gnralisa bientt cf., ap. Gohin [278], 326, les exemples de Thomas et de .Mercier
l'employant avec
:
la fin
^
:
du XVlll'
sicle.
est exprime plus clairement dans une variante de contrainte, c'est--dire que la timidit du jeune homme offrait sa vertu cette protection efficace qu'on trouve d'ordinaire dans une vie plus La discipline ou plus surveille. Pour le fond, comparer aux Confessions, Vlll, 61 honte, compagne de la conscience du mal. tait venue avec les annes, elle avait accru ma timidit naturelle, au point de la rendre invincible . Noter que dans B, Rousseau avait d'abord crit m'empchaient. Il tait dj las de parler en tierce personne .
La pense de Rousseau
de B
lui tenaient lieu
La Premire Rdaction reproduit ici la formule personnelle que j'ai dj signale plus haut, p. 2, note 4 dans laquelle je maintiens mon Emile . Ce Je se retrouve encore dans B. Ce sont l les tmoins d'un premier tat de la Profession, o Rousseau et l'auteur du papier ne faisaient officiellement qu'un. Cependant Rousseau, s'autorisant de ce passage, crit dans sa Dclaration au Pasteur Vernes, IX, 90 Il est clair par l que la Profession de foi n'est pas un crit que j'adresse, mais un crit qui m'est adress . ' Le dgoiit, et aussi ce dangereux supplment qui trompe la nature
"
: : :
cf.
Confessions, Vlll,
'
76.
Aux
manges et aux agaceries
de
Maman, quand
elle
crut utile de
le traiter
en
homme
cf.
Confessions, Vlll,
137.
l6
RDACTIONS MANUSCRITES
2.
L'apostolat du Vicaire.
L'ecclsiastique
\'it
le
danger
Il
et les
ressources. Les difficults
ne
il
le
rebutrent
point.
(et
se complaisoit
dans son ouvrage
f,
rsolut de l'achever
la
quelque prix que ce fut) et de rendre

11
vertu
la
victime qu'il avoit arrache l'infamie.
s'\-
prit
de loin pour excuter son projet. La (-grandeur) du motif animoit
son
zl
courage
(et)
et
lui
inspiroit
des
il
mo\ens
toit
'
proportionns son
quelque
('
fut le succs,
sur de n'a\'oir pas perdu

voulu) bien faire.
''
son tems.
f
156
'
Il
II
On a) toujours (russi) quand on (' a commena [parj gagner la confiance

vendant point ses bienfaits en
ne
lui
de
son disciple
en
ne
lui
ne
se
rendant point
se
importun, en
toujours
C'toit ce
1"
1'
faisant
et
*
point
faisant
de
sermons en
^
mettant
lui.
sa
porte
se
petit
pour s'galer
de voir un
la
me semble un
le
asss beau spectacle
homme
^'-
sage
devenir
camarade d'un polion
et
vertu se prter
lui
des jeux d'enans.

et
Quand
l'tourdi
lui
venoit
faire
(ses)
confidences
M.
pas.
s'pancher avec
'-Marnais
('^
une
indiscrette
'
''
[beaut].
B. dignes de.
[russit].
^
'
[ne veut que].
'
du (vagabond) [proslite]. M. place. B. < asss beau >.

B.
B. asss touchant. B. grave.
" '"
" B.
'-
<
des jeu.x d'enfans

I.
srement].
''
<
> au ton de la licence [pour en triompher plus pour en triompher plus srement >.
>.
B. ses (indiscrettes) [basses]. B.
<
jamais.... coeur
" ]d"indiscreites censures].

Il se complaisoit t " marge, la fin du paragraphe prcdent dans son ouvrage, il (desiroit) n'en vouloit pas perdre le fruit. L'amour propre bien ou mal dirig n'est-il pas la source des vertus ainsi que
:
(du vice) des vices.
EDITION" ORIGINALE
I7
2.
L'apostolat du Vicaire.
L'Ecclsiastique vit
I
le
;
danger
il
&
et les ressources.
Les difficults
[gi
ne
le
rebutrent
point
se
complaisoit dans son

la
ouvrage
^,
il
rsolut de l'achever, arrache l'infamie.

la beaut
&
11
de rendre
s'y
vertu
la
victime qu'il avoit
prit
de
loin
pour excuter son projet;
du motif animoit son courage,

le
&
-,
lui inspiroit
il
des
moyens
faire.
dignes de son zle. Quel que ft perdu son tems

:
succs
toit sr
de n'avoir pas
on
russit toujours
quand on ne'veut que bien
Il
commena
par gagner
la
confiance
du
Proslite
i^j
en ne
lui
vendant point ses bienfaits, en ne]se rendant point importun, en ne

lui
faisant
se
point de sermons,
petit
en
se
mettant toujours sa porte,

C'toit,
en
faisant
pour
s'galer
lui.
ce
me
le
semble,
|
un
[IQ]
spectacle assez touchant, de voir un
homme
grave devenir
la
camarade
pour en
mettoit
d'un polisson,
triompher plus
&
la
vertu se prter au ton de

i.
licence,
srement
Quand
lui,
l'tourdi venoit lui faire ses folles

le
confidences
&
s'pancher avec
Prtre l'coutoit,
le
G,
Proslyte.
Premire Rdaction, Rousseau avait ainsi comment cette remarque bien ou mal dirig n'est-il pas la source des vertus ainsi que des vices ? C'est une ide sur laquelle il reviendra plusieurs fois dans Vmile mais, sous cette forme, elle semble antrieure la distmciion entre l'amour-propre et l'amour de soi que Rousseau empruntera Vauvenargues cf.. plus loin, p. 67, note 1. - Quel que ft le rsultat. Succs est trs souvent employ avec ce sens indtermin dans la langue du XVII" sicle, beaucoup plus rarement dj
'
Dans
la
L'amour-propre
l'poque de l'Emile.
'
La mthode du Vicaire
le
est
celle-l
II,
mme que Rousseau

:
conseille
aux
matres dans
ne puis m'empcher de relever ici la fausse dignit des gouverneurs qui, pour jouer sottement les sages, rabaissent leurs lves, affectent de les traiter toujours en enfants, et de se distinguer toujours d'eux dans tout ce qu'ils leur font faire. Loin de ravaler ainsi leurs jeunes courages, n'pargnez rien pour leur lever l'me: faites-en vos gaux afin qu'ils le deviennent; et, s'ils ne peuvent encore s'lever vous, descendez eux sans honte, sans scrupule.
IV'
Livre d'Emile,
217
Je
Songez que votre honneur

ses fautes
pour
l'en
n'est plus dans vous, mais dans votre lve corriger: charge^^-vous de sa honte pour l'effacer .
partage;;
l8
ne
('
rprimande)
l'coutoit
teressoit
le
venoit
resserrer
aise.
son cur).
le
Le
mal
prtre
il
mettoit
tout
(et
son
Sans approuver
'>
s'in-
'
Le plaisir * que (^ l'on) sembloit prendre l'entendre augmentoit celui qu'il prenoit
ne blamoit
rien).
'
babiller.
Ainsi se
fit
sa confession gnrale sans qu'il songet

*
rien confesser. (Tous ses sentimens s'
exhaloi ent sans peine).

et
Aprs avoir bien tudi ses sentimens

prtre vit
^
son
pas
caractre
le
clairement que
'^
("'
quoi)
qu'il ne
il
fut
absolument
(ide)
ignorant pour son ge

vritable
('-
non seulement
n'avoit aucune
('=*
de religion) mais qu'il (ne) seroit
pas en tat) d'en
concevoir tant qu'il resteroit dans l'tat d'avilissement et d'opprobre
l'avoit rduit la
fortune'^.
la
11
est
un degr d'abbrutissement qui

'"
te la vie l'ame, et
voix intrieure ne '"dit plus rien

le
celui
qui ne songe qu' se nourrir, f Pour garcUitir

'
jeune
'
homme
[faisoit....
venoientl.
se faisoit petit
[Le vertueux (bon) prtre
pour
(tre l'gal de) l^s'galer
son disciple].
'
jamais une indiscrette censure ne venoit resserrer son [jeune] cur
(et
suspendre sa confession).
*
^
B.
ne venoit arrter son babil

il
et resserrer
son cur.
B. (qu'on se) [avec] lequel

[on].
se crovoit
cout augmentoit.
'
'
[(montroit)].
B. tout dire.
"
exhaloit (sic).
(que).
[bien].
' '" ''
B.
sans tre ignorant.

et d"
lui
non seulement... d'avilissement importoit de savoir et que 1'. " [ide du bien et du mal].
B.
'^ '*
<
>
il
avoit oubli tout ce qu'il
[mme
B.
(
incapable],
effacoit
et
de son...
en
lui...
otoii)
[touffoit
en
lui]
tout vrai
sentiment du bien
du mal.
"
'"
B. sait point se faire entendre.
M.
sait plus.
M.
<
celui
>.
"
B. infortun.
t Ici,
en
marge,
le
dialogue suii'ant. qui

:
se?-a
repris plus loin,
/' i3/'"
Et qui est-ce donc qui est heureu.x

le
rpondit
prtre d'un
ton qui frapa
le
si
(mon enfant) c'est moi jeune homme, Et comment

i
avez-vous?) [Vous tes heureu.x?] vous?
peu fortun
je
!,
si
pauvre
et
comment avez-vous
fait
pour
l'tre?
mon
enfant,
vous
le
dirai volontiers.
EDITION ORIGINALE
son
aise;
I9
toui.
sans approuver
le
mal
il
s'interessoit
Jamais une
celui
qu'il
indiscreite censure ne venoit arrter son babil

Le
plaisir
&
resserrer son cur.
avec lequel
tout
dire.
il
se
crovoit
fit
cout,
augmentoit
prenoit
.Ainsi
se
sa
confession gnrale,
sans qui!
songet rien
contesser.
Aprs avoir bien tudi ses sentimens
&
son caractre,
il
le
Prtre
vit
clairement que, sans tre ignorant pour son ge,

lui
avoit oubli
tout ce qu'il
rduit
la
11
importoit de savoir,
&
que l'opprobre o lavoit
fortune, touffoit en lui tout vrai sentiment
du bien
mal.
est
un degr d'abrutissement qui

Pour garantir
si
te la
vie l'ame;
& du & la
mort
ril]
voix intrieure ne sait point se faire entendre celui qui ne songe
qu'
se
nourrir.
il
le
jeune
infortun
de
cette
lui
morale dont
toit
prs,
il
commena
^. Il
par rveiller en
l'amour-
propre
&
l'estime
le
de soi-mme
lui
montroit un avenir plus

il
heureux dans
bon emploi de
le
ses talens;
ranimoit dans son cur

:
une ardeur gnreuse, par faisant admirer ceux qui

oisive
rcit
des belles actions dautrui

faites,
il
en
lui
les
avoient
le
lui
rendoit
le
dsir
d'en faire de semblables. Pour
dtacher insensiblement de sa vie

des extraits de livres choisis
il
'^
;
&
vagabonde,
d'avoir
il
lui
faisoit faire
&
feignant
besoin
la
de ces
extraits,
^. Il
nourissoit en
lui
le
noble sentiment de
reconnoissance
l'instruisoit
indirectement
de la rgnration morale du jeune Savoyard concordent pour l'essentiel avec celles des Confessions, VllI, 63, o Rousseau raconte l'influence bienfaisante de Dans l'ordre successif de mes gots et de mes ides, l'abb Gaime sur lui j'avais toujours t trop haut ou trop bas, .\chille ou Thersite, tantt hros et tantt vaurien. M. Gaime prit le soin de me mettre ma place, et de me montrer moi-mme, sans m'pargner ni me dcourager. Il me parla trs honorablement de mon naturel et de mes talents, mais il ajouta qu'il en voyait naitre les obstacles qui m'empcheraient d'en tirer parti: de sorte qu'ils devaient, selon lui, bien moins me servir de degrs pour monter la fortune que de ressources pour m'en passer , ' C'est un dtail que ngligent les Confessions, mais qui parat trs vraisemblable. C'est, du moins, une habitude que Rousseau conservera trs longtemps, et dont il n'est pas impossible que l'abb Gaime lui ait donn la premire ide. On trouvera, dans les .Manuscrits de Neuchtel, quelques-uns de ces cahiers d'extrciits
'
Les
pages
qui
suivent
tableau
infortun
au
contact
du
Vicaire
',5
et 6].
En
le
lui
donnant
l'illusion
de s'acquitter ainsi envers son

cf.
bienfaiteur.
II,
Ici
:
encore
Vicaire suit la
mthode de Rousseau:
:
le
IV' Livre d'Emile,
2o5
son me au noble jamais que de son intrt ;

levez
sentiment de la reconnaissance en ne lui parlant J'enflammerai son jeune cur de tous les et 297
20
il
de cette mort morale dont

rveiller en
lui
toit
et
('
tout)
prs
il
prit
soin de
(="
l'amour propre
ses
l'estime de
,
il
soi-mme.
Il
lui
donna bonne opinion) de
talcns
rcit
les
ranimoit dans son
cur une ardeur gnreuse par le En lui faisant admirer ceux qui
le
des belles actions d'autrui.

il
avoient faites
lui
rendoit
il
dsir
'
de
les
faire
(-'
soi)
-mme.
Pour
et
"^^
l'occuper
"
lui
faisoit
faire
des extraits de livres choisis

il
feignant
le
que ces
extraits (lui toient ncessaires)
nourrissoit en lui
noble senti-
ment de
livres
^
la
"
reconnoissance.
il
11
l'instruisoit
indirectement par ces

de
lui-
et
lui
faisoit
reprendre asss bonne opinion

se croire
('^
mme
et
pour ne
[('"
plus)
(^^
un
^^
tre)
absolument inutile
ne vouloir plus
tre)
(''
'"
mprisable
ses propres veux.

l'art
" Unseul exemple

employoit pour lever
paroitre songer
suffira pour)
le
jugerde
"que
''
cet
homme
une que
cur de son
'^
disciple
sans (jamais)
son instruction.
et
-"
L'Ecclsiastique avoit
si
-'
probit
si
bien
reconnue
un jugement
||
sain
156
"'
plusieurs personnes aimoient
mieux
-^
faire passer leurs --charits
par ses mains que par celles des

[si].
-
ministres de l'Eglise. L'n jour
B.
[il
commena
lui
par.
le
' *
=
montroit un avenir plus heureux dans
bon emploi].
B. d'en faire de semblables.

[lui].
"
'
B.
le
dtacher insensiblement de sa vie oisive
et
vagabonde.
[d'avoir besoin de].
B.
<
un
et
>.
"
'"
(le).
[pas].
"
'-
B.
tre inutile tout bien et
pour
ne.
[se rendre].
(a
'"
'"'
pr ophES
?).
B. une bagatelle.
[fera].
'^
"'
'"
B. (que) qu'emplovoit cet
homme
(bienfaisant) [de bien].
B. insensiblement.
B. au-dessus de
la
'"
'"
bassesse.
M.
<
au-dessus de
la
bassesse
>.
(On
lui).
si
"
-'
B. (une
grande quit) [un (jugement) discernement].
B. sur. B.
"
-^
aumnes.
la ville.
B. riches curs de
M. des
villes.
EDITION ORIGINALE
par
ces
livres:
il
21
lui
faisoit
reprendre
assez
bonne
opi
nion de
(12]
lui-mme pour ne pas se croire un tre inutile tout bien,

ne vouloir plus se rendre mprisable ses propres veux.
&
pour
Une
la
bagatelle fera juger de l'art qu'employoit cet

le
homme
bien-
faisant pour lever insensiblement de
cur de son
disciple au dessus
bassesse, sans paroitre songer son instruction. L'Ecclsiastique

si
avoit une probit
bien
reconnue
&
plusieurs personnes aimoient mieux faire passer leurs

ses mains, que par celles des riches Curs des villes
i.
un discernement si sr, que aumnes par
Un
^.
jour qu'on
le
lui
avoit
donn quelqu'argent
frres,
distribuer
aux
pauvres,
jeune
dit-il,
homme
eut, ce titre, la lchet de lui en
demander
je
Non.
nous
sommes
vous m'appartenez,
usage.
avoit
&
ne dois pas toucher

I
ce dpt pour argent
Ensuite il lui donna de son propre demand. Des leons de cette espce sont rarement perdues dans le cur des jeunes gens qui ne sont
autant qu'il en
pas tout--fait corrompus.
mon
[13]
sentiments d'amiti, de gnrosit, de reconnaissance que i"ai dj fait natre et qui sont si doux nourrir . Cf. encore Lettre .M"' d"Houdetot, 5 Janvier 1758 i^'.
La seule reconnaissance est encore un sentiment si doux... . Les curs de ville me paraissent dj de Conseils un cur [2], 3" bien grands seigneurs pour pouvoir tre d'honntes gens . ' Ce dtail ne se trouve pas dans le rcit des Confessions : il n'est certes pas conforme aux habitudes ultrieures de Jean-Jacques, qui aura pour l'argent un trs sincre mpris. .Mais il est peu probable que Rousseau se soit gratuitement attribu ce trait peu dlicat. Nous sommes, d'ailleurs, l'poque du vol du ruban. Je crois donc qu'on peut ajouter ce petit pisode en appendice aux Confessions.,
223
:
<
'
22
lui
qu'on
~
avoil
'
donn quelque argent

eut
^
distribuer
aux pauvres,
le
jeune
'.
homme
dit-il,
ce titre
la
bassesse de lui en
demanet
der
je
Non,
nous sommes
frres,
vous m'appartenez
il
ne (^veux) pas toucher ce dpt pour
mon
"
usage.
si
C*
Et)
lui
donna de son propre argent

tems plus sublime i". " frapoit le plus f Ce qui
'
Qu'on s'imagine
l'on peut
et
une leon plus touchante plus honnte
(plus gnreuse)j
en
mme
'=
le
(jeune) disciple
etoit
de voir
'
M. remis.
M.
l'autre.
B. ( ce litre).
*
'
B. lchet. B. [ ce titre].
[dois].
"
'
B. (propre).
"
[Ensuite].
B.
'
'
autant qu'il en
plus sublime >.
avoit
demand.
M.
qu'il
lui
en.
B.
<
Qu'on
imagine...
Des leons de
cette espce sont
rarement perdues
dans
(c
le
'"
cur des jeunes gens qui ne sont pas

B. Je
tout
fait
corrompus.
de parler en tierce personne, et (a cela b seroil) un soin bien) superflu; car vous sentez bien, cher concitoyen que ce malheureu.x
lasse
me
fugitif c'est
moi-mme,
<i
je
me
sensi assez loin des desordres de
ma
jeunesse
la
pour oser (' les reconnatre qui m'en a tirl.
et je dois ce tribut
de
ma
reconnaissance
main
a
>>
[c'est].
M.
c'est,
sans doute.
[(ne mei].
[fort].
(car... et c'est
c
i
bien
lai.
"
f
[crois].
[les
avouer et la main qui m'en (a tirl [tira] mrite bien qu'aux dpens d'un peu de honte je rende lau moins
quelque) honneur
let)
cet...
ses bienfaits].
" B. me.
'-
B.
<
le
jeune disciple >.
t Ici, en
cte',
marge
n b faire
que
le
jeune
homme
parle lui-mme,
:
et.
un signe qui renvoie au passage du folio suivant

etc.
vous sentez bien,

c'est
cher concitoyen,
Dans B
et
les
autres Manuscrits,
ds
prsent que Rousseau se lasse de parler en tierce personne. Aussi

les verbes,
donc,
cfie^
pronoms et adjectifs eux, par rapport
possessifs y sont la premire. C'est

F,
et
Jusqu'
la
reprise du
je,
u?ie
diffrence gnrale, que j'indique une fois
pour
toutes.
EDITION ORIGINALE
23
Je
me
lasse de
parler en tierce personne \
&
-,
c'est
un soin
fort
superflu; car vous sentez bien, ciier concitoyen

fugitif c'est
que ce malheureux
moi-mme;
les
je
me
crois assez loin
des dsordres de
tira
ma
y jeunesse pour oser

qu'aux dpens
avouer.
&
la
main qui m'en

''.
mrite bien.
d'un
peu de
honte
je
rende,
au moins, quelque
prive
honneur ses bienfaits. Ce qui

de
me
frappoit
matre,
le
plus,
toit
de voir, dans
hvpocrisie,
la
vie
mon
digne
la
vertu
sans
l'humanit sans
foiblesse, des discours toujours droits

toujours conforme ces discours. Je ne
si s'il
&
le
s'ils
simples,
&
|
une conduite
[14]
vovois
se
point s'inquiter
ceux
qu'il aidoit alloient
Vpres;
s'ils
confessoient souvent:
:
jenoient les jours prescrits:
faisoient maigre
ni
leur
im-
poser d'autres conditions semblables, sans lesquelles, dt-on

de misre,
mourir
on n'a nulle assistance
esprer des dvots
^.
vu plus haut, p. 8, note 4, un premier symptme de cette lassitude v>. l'appellation dont Rousseau se servait quelquefois en crivant des amis Genevois, comme Vernes, Deluc, etc. Mais c'est surtout Moultou qui affectionnait cette formule en crivant Rousseau. Du reste, ici encore le cher concitoven c'est Rousseau lui-mme, car, d'aprs la fiction, c'est lui que l'auteur du papier est cens adresser son rcit; cf. sa Lettre Marcet du 24 Juillet 1762, X, 354: Il [l'auteur d'Emile' dclare que c'est un crit qu'il transcrit dans son livre, et cet crit, dans le prambule, parait lui tre adress par un de ses cnncito-t-ens . Cf. encore Dclaration relative au Pasteur Vernes^ IX, go. ^ C'est dj, chez Rousseau, le besoin de confession qui se manifeste. Comparer avec le rquisitoire de Julie, Nouvelle Hlotse (VI, viii), V, 44 Ce qui m'a donn le plus d'loignement pour les dvots de profession, c'est
'
On
C'est
'
cette
pret
de
leur
murs
fait
qui
les
rend
piti
insensibles
le
l'humanit,
c'est
cet
orgueil
excessif qui
regarder
les
en
reste
sublime,
si
s'ils
daignent
ils
si
s'abaisser
quelque acte
si
si
du monde. Dans leur lvation de bont, c'est d'une manire

si
humiliante:
plaignent
dure,
autres d'un ton
cruel, leur justice est
rigoureuse,
amer, leur mpris ressemble si fort la haine, que l'insensibilit mme des gens du monde est moins barbare que leur commisration. L'amour de Dieu leur sert d'excuse pour n'aimer personne; ils ne
leur charit
est
leur zle est
s'aiment pas
mme
l'un
l'autre.
Vit-on jamais d'amiti

ils
vritable
et
entre
les
dvots
Mais plus
ils
se dtachent des
hommes, plus
en exigent:
la terre .
l'on dirait qu'ils
ne
s'lvent a Dieu
que pour exercer son autorit sur
24
la vie
dans
*
prive de son
'
digne
matre
la
vertu sans
cagoterie
l'humanit sans foiblesse [des discours toujours droits

et
et
simples]
Il
des
actions
toujours
si
si
conformes
ceux
qu'il
C^
ses
discours.
ne
('
le
vovoit point s'inquiter
assistoit)
alloient
'
la
messe)
s'ils
se confessoient souvent, s'ils
aisoient)
exactement
(mai gre)
lesquelles
les
if"
jours prescrits et d'autres conditions semblables sans

î
on n'a nulle assistance esprer des
dvots. [(Tout
homme
ne
l'en
il
souffrant avoit part sa commisration
ses
i-')j.
Loin d'taler
[lui-mmei
lui
>3
veux
le
zl
affect
'^
avoit point trop cach ses
nouveau converti il manires de penser et ne

d'un
'^ il
voyoit pas plus scandalis. Quelquefois
se seroit dit
le
(">
me
je
pardo nne)
mon
{'"
^'
indiffrence pour
indiffrence
i''
culte
celui)
que
dans
j'ai
embrass en faveur de
suis
n,
il
mon
'-'-
pour
lequel
(-'"voit)
simien que
mon
ddain n'est plus
une
affaire de parti.
Mais que
pouvoit-il penser
quand
il
"'enten-
'
B. (charitable) digne .
I.
charitable patron.
B. (bienfaiteur)
<i~
matre
B. (cagoterie) [hypocrisie],
I.
cagoterie.
*
= "
B.
une conduite toujours conforme.
B. ces.
[aidoit].
[vpres].
" '
[jeunoient].
B.
<
e.xactement
>
(les
jours prescrits)
s'ils
faisoient
maigre
(et)
[ ni
leur imposer] d'autres.
B. dt-on mourir de misre. " B. dvots . '[(ce n'eut t que (en) dans une concurrence? indispensable)]. courag par ces observations.
'"
B.
En-
" B. cachois.
'"'
B. (manires de penser) [ides].
'^ '"
''
'*"
B. j'aurois pu
me
dire.
[me
passe].
[ddain].
[celle
que
(j'ai
de
mon)
il
me
voit aussi
pour
le
culte].
'"
(que),
[sait].
ô
'-'
B.
<
bien >.
'" -'
B. (pouvois-je) [devois-je]. B. l'entendois.
EDITION ORIGINALE
Encourag
25
d'taler
je
par ces observations,
loin
moi-mme
lui
ses
veux
le
zle
affect
d'un nouveau converti,
ne
cachois point
trop mes manires de penser, Quelquefois j'aurois pu

le
&
ne
il
l'en
voyois pas plus scandalis.

passe
me
dire:
me
mon
que
indiffrence pour
culte
le
que
cuite
j'ai
embrass, en faveur de
je
celle
sait
qu'il
pour
dans lequel
de
suis
n;
il
me voit mon ddain

je
|
aussi
n'est
plus une
affaire
parti. .Mais
que devois-je penser, quand
leniendois
l'Eglise
quelquefois Romaine,
approuver des dogmes contraires ceux de

parotre
[15]
&
estimer mdiocrement toutes ses

i,
crmonies?
fidle
Je l'aurois cru
'
protestant dguis
il
si
je
l'avois
vu moins
peu de
ces
mmes
usages dont
sembloit
faire
assez
cas;
mais
sachant qu'il s'acquittoit sans tmoin de ses devoirs de Prtre aussi ponctuellement que sous les yeux du public,
je
ne savois plus que
juger de ces contradictions.

disgrce. plaire,
Au
dfaut prs, qui jadis avoir attir sa

-,
&
dont
il
n'toit pas trop bien corrig
sa vie toit
exem-
ses
murs
toient
irrprochables,
ses
discours
honntes
&
Les Confessions ne font pas allusion ce protestantisme dguis . A la page mme o Rousseau montre dans l'honnte .M. Gaime l'original du Vicaire Savovard, VHI, 64, il reconnat que, la prudence obligeant l'abb parler avec plus de rserve [que le Vicaire], il s'expliqua moins ouvertement sur certains points . ' Rousseau a dj employ une formule analogue en parlant des buveurs. Us sont presque tous... braves et honntes gens, Lettre D'Alembert, I, 25i leur dfaut prs . .Mais ici la formule est obscure et imprcise. 11 faut la rapprocher de l'aveu du Vicaire, la fin de la Premire Partie de la Professwn. au moment o il vient de parler des illusions des sens; cf., plus loin. p. i25 Ces illusions, dit-il, ont dur trop longtemps pour moi. Hlas! je les ai trop tard connues et n'ai pu tout--fait les dtruire; elles dureront autant que ce corps Hlas! je le sens trop par mes vice^. mortel qui les cause . Cf. encore, p. 86
' :
:
l'homme ne vit qu' moiti durant cette vie, et la vie de l'me ne commence qu' la mort du corps . Ces aveux ne paraissent laisser aucun doute sur le sens qu'il faji donner ici au mot dfaut, quoiqu'il devienne alors un peu dconcertant de dcerner
au Vicaire un
grce
de murs irrprochables . .Mais ce qui avait attir s;i dismoins, proprement parler, un dfaut . ou. pour reprendre son auire qualificatif, un vice , qu'une aventure de jeunesse . un scandale , qui semblait ne s'tre point renouvel. \\x dbut de la Profession, il affirmera son respect pour le lit d'autrui . S'il l'avait conserv aprs sa premire aventure, on comprend mal comment ce * dfaut pouvait se manifester sans le compromettre; et. si les consquences de ce
certificat
, c'tait
dfaut devenaient
avait
visibles,
on ne comprend pas mieux comment

Peut-tre
le
:
.M.
de .Mellarde
pu intervenir en
:
sa faveur et lui obtenir la permission de reprendre ses foncp.
passage suivant du IV" Livre d'Emile, Que si des habitudes mal combattues avaient tourn mes anciens dsirs en besoins, j'y satisferais peut-tre, mais avec honte, mais en rougissant de moi. J'terais la passion du besoin, je m'assortirais je ne me ferais plus une le mieux qu'il me serait possible, et m'en tiendrais l occupation de ma faiblesse, et je voudrais surtout n'en avoir qu'un seul tmoin .
tions
11,
cf.,
plus loin,
i85.
323. pourrait-il suggrer
une explication
26
doit
'
le
prtre
l'glise
lui-mme
(-
approuver) des dogmes contraires

paroitre
il ^
ceux de
Romaine
et
*
aire
asses
peu
de
cas
de toutes ces
*^
crmonies,
l'eut
cru
protestant
( lui-mme)
peu),
i'
s'il
l'eut
vu moins ( fidlement asservi

usages
C^
mme
sans tmoins)
si
ces
mmes
qu'il
(1-
qu'il)
'
sembloit
('"
estimer
Mais
sachant
aussi
s'acquitoit
sans tmoin de ses

les
devoirs Ide prtre|

le
fidlement)
^^
que sous
^^
veux du public
'''
jeune
homme
dont
(et)
il
ne savoit
plus que
penser de ces contradictions (inexpliquables).
Au
dfaut prs pas

^'''
qui jadis avoit
caus
sa
disgrce
et
n'toit
tout fait corrig]
sa
vie eioit
exemplaire
ses
murs
(1"
toient irrprochables, ses discours honntes et judicieux.
Aprs avoir vcu)

(''
avec
le
lui
dans
la
plus grande "fami-
liarit
tout ce que
jeune
:
homme
tant de
il
avoit
vu de
avec
lui le poussoit
le
respecter)
lui
davantage
et
bonts l'axant
-"pntr
pour
d'une tendre
affection
attendoit
une
curieuse
'
B. quelquefois lui-mme.
' ^ *
^
[(avancer) tablir].
B. approuver.
(ces) [ses]
B. estimer
mdiocrement toutes
crmonies
B. Je l'aurois.
[dguis].
B.
si je
l'avois vu.
'
[(exact) fidelle\
" '
'"
[dont
[ne
il].
M. paroissoit.
point....
faire
(aucune)
si
peu
d'estime].
B.
faire
asses
peu de cas. " (Il lui voyoit remplir

'''
'*
si
[trop] fidlement ses devoirs
de Prtre)
et .
[ponctuellement].
B. (plus).
B. (penser) [juger].
'^
'"
B. attir.
B. trop bien. ' [En vivant].

'"
"*
B. intimit.
[le
jeune
homme
le
respectoit
chaque
jour].
B.
j'apprenois
le
respecter
chaque.
-"
coeur].
B.
(pntr pour lui de

I.
la la
plus tendre affection)

plus tendre atection.
[tout
fait
gagn
le
pntr pour
lui
de
EDITION ORIGINALE
judicieux.
le
27
En
vivant avec
lui
dans
la
plus grande intimit, j'apprenois
respecter
chaque
le
jour davantage;
&
tant
de
bonts m'ayant
inquitude
16]
tout--t'ait
le
gagn
cur, j'attendois avec une curieuse

principe
il
I
moment
d'apprendre sur quel
fondoit l'uniformit
d'une vie aussi singulire.
28
fo
'
157
ro
inquitude
sur quel principe

^
il
2
||
pouvoit fonder
l'uniformit
d'une vie aussi

[*
bizarre.
bien, cher concitoyen,
Vous sentez
que ce malheureux
fugitif
(qui a pass par toutes ces humiliations) c'est

^
moi
mme
].
Ce
qu'il
v avoit
('^
au fond
de)
moi de plus
difficile
dtruire
toit
'
une orgueilleuse misantropie une

heureux
(et les
certaine aigreur contre
les
riches)
comme
de
s'ils
l'eussent t
t
mes dpends
*
et
que leur
du.
prtendu
bonheur et
vanit
la
usurp
qui
sur
celui
qui
m'toit
La
ne
folle
jeunesse
trop
regimbe contre
cette
l'humiliation
me
donnoit
et
''
que
de
penchant
huineur colre, f
if"
le
sentiment intrieur que
mon mentor
d'ame)
^''
s'efforcoit de rveiller en
moi me portant
^^
(" l'lvation
*-
me
rendoit
les
hommes
le
encore plus
la
vils
"
et
ne faisoit
que
joindre
pour eux
il
mpris
haine. Sans combattre directement
cet orgueil
l'empcha de
se
tourner en duret d'me,

il
et
sans
m'ter l'estime de
moi-mme
"'
i**
la
rendit
moins ddaigneuse
apparences
et
pour
''les
autres.
En cartant
ces
vaines
me
'
B.
le
moment d'apprendre
sur.
B. Ipouvoil fonder) [fondoit]. B. singulire. B.

B.
< Vous sentez... moi-mme >. Ce moment ne vint pas sitt. Avant de s'ouvrir (moi) [son disciple] il s'effora de faire germer les semences de (bont... raison) [sagesse et de vertu] qu'il jettoit dans (mon) [son] me.
^
'
[en].
[les
riches
et]
les
heureu.x [de ce monde].
B.
du monde.
* ^
'"
B.
le
mien.
B. l'amour propre. B. lchoit.

[la fiert].
"
''^
B.
(me
[ne]).
B. (que) [encore].
" B. mes yeux.

'^ "'
B. qu'ajouter.
(me).
B.
''
'"
mon
prochain.
la
B. toujours
vaine apparence.
t Ici.
dans
le
manuscri/. un espace de quelques mots laiss en blanc.
EDITION ORIGINALE
29

il
Ce moment ne
de
faire
vint pas si-tt.
Avant de
s'ouvrir son disciple,
s'effora
germer
les
semences de raison
qu'il v avoit
&
et
de bont
difficile
qu'il jettoit dans son ame.
Ce
en moi de plus
dtruire
les
toit
contre
riches
une orgueilleuse misantropie, une certaine aigreur & les heureux du monde, comme s'ils l'eussent t
mes dpens, mien. La folle

ne
que leur prtendu bonheur et t usurp sur le vanit de la jeunesse qui regimbe contre l'humiliation,
cette
&
me
donnoit que trop de penchant
humeur
colre;
&
l'amour-
propre
que
la
fiert,
mon Mentor tchoit de rveiller en rendoit les hommes encore plus vils
pour eux,
le
moi,
me
portant
mes yeux,
&
ne
faisoit qu'ajouter,
I
mpris
la
haine.
il
Sans combattre directement cet orgueil, en duret d'ame,
l'empcha de se tourner
il
[17]
&
sans m'ter l'estime de moi-mme,
la la
rendit
moins ddaigneuse pour apparence dplorer

misres, sur les
mon
les
prochain.
En
cartant toujours
il
vaine
& me
les
montrant
erreurs
maux
rels qu'elle couvre,
m'apprenoit
de mes semblables, m'attendrir sur leurs

les
&
les
plaindre plus qu'
envier.
mu
de compassion
foiblesses
humaines, par
le
profond sentiment des siennes,
il
vovoit par-tout les

;
hommes
les
victimes de leurs propres vices

le
ceux d'autrui riches sous
il
vovoit
pauvres gmir sous
joug des riches,

i.
& &
de
les
le
joug des prjugs. Croyez-moi, disoit-il

les
nos illusions,
[18]
loin de nous cacher nos maux,

ce qui n'en a point vations consiste qui
fait
augmentent, en donnant un prix

|
&
nous rendant
sensibles mille fausses prielles.

la
que nous ne sentirions pas sans

dans
le le
La paix
troubler;
de
l'ame
mpris de tout ce qui peut

la
l'homme
jouir,
le
plus de cas de
le
vie. est celui qui sait !e
moins en
&
celui qui aspire
plus avidement au bonheur, est toujours
plus
misrable.
Ces rflexions du Vicaire concordent pour le fond avec celles que Rousseau Il me fit un tableau, met dans la bouche de l'abb Gaime, Confessions, VIII, 63 vrai de la vie humaine, dont je n'avais que de fausses ides; il me montra comment, dans un destin contraire, l'homme sage peut toujours tendre au bonheur et courir au plus prs du vent pour y parvenir; comment il n'y a point de vrai bonheur sans sagesse, et comment la sagesse est de tous les tats. H amortit beaucoup mon admiration pour la grandeur, en me prouvant que ceux qui dominaient les autres
'
:
30
les
|-
montrant
dplorer
leurs
maux
et
rels
qu''
elles
couvrent
,
il
m'apprenoit
m'attendrir sur
les]
erreurs ide
les
les
mes semblables
plus
misres,
plaindre
qu'
les
envier.
le
Emu
de
compassion
timent
leurs
^
sur
foiblesses
il
humaines, par
par tout
il
profond
sen-
des
vices
siennes
et
voyoit
^
les
hommes
les
le
victimes de
de ceux
des autres,
les
voyoit
pauvres gmir
^
sous
le
joug des riches

disoit-il
et
riches sous
"
joug
de l'opinion.
Croyez-moi
les
nos illusions
loin de
nous cacher nos maux

*
augmentent.
Elles
nous rendent sensibles mille

'
privations
que nous ne sentirions

dans
qui
le
le
pas sans
elles.
la
La paix de l'ame consiste

troubler
'"
mpris de tout ce qui peut
et f"
l'hommej
suit
('-jouit le
moins des biens de

'^
cette vie
est celui qui

f qui
mieux
la nature).
'^
Ah
quels tristes tableaux, m'ecriois-je avec

servi de naitre
le
'^
amertume,
que nous a donc
et
est-ce
qui sait tre heureux. C'est moi rpondit
prtre d'un ton dont
'
B. elle couvre.
(leurs).
B. propres.
'
B. d'autrui.
B. des prjugs.
"
'
[(moins
B. en
?)].
donnant un prix ce qui n'en a point, et nous rendant M. en nous en donnant de chimriques, en mettant un pri.\ .
" "
'"
sensibles.
B. fausses.
B. (pas) [point]. B.
(le
la flicit fuit
ceux qui
la
poursuivent; l'homme.
est celui qui sait le
"
plus heureux des
hommes).
'- [(leur) donne un plus grand prix aux biens de la vie moins en jouir]. B. fait le plus de cas de la vie est celui. " (le nant de l'humanit... des choses humaines). B.
.\h\ quels tristes
tableaux, m'criois-je
*.
"
''
B.
[s'il
faut renoncer son tre pour en jouir]
que nous.
M.
toujours
renoncer
B.
soi.
(et)
[s'il
faut
ne tenir rien pour vivre sans peines]
qui est-ce.
M.
s'il
ne faut
tenir.
Ce dialogue avait dj
/'
amorc plus haut, dans une
note
marginale,
i56
''".
EDITION ORIGINALE
3I
Ah
quels tristes tableaux, m"criois-je avec
amertume
s'il
faut
se refuser tout, que nous a donc servi de natre,
le
&
s'il
faut mpriser
bonheur mme, qui

le
si
est-ce qui sait tre
heureux? C'est moi, rpondit

si
un jour
Prtre, d'un ton
dont
je fus
frapp. Heureux, vous!
peu
fortun,
pauvre, exil, perscut; vous tes heureux!
Et qu'avez-
vous
fait
pour l'tre?
Mon
entant, reprit-il,
je
vous
le
dirai volontiers.
ni plus sages ni plus heureux qu'eux. Il me dit une chose qui m'est c'est que si chaque homme pouvait lire dans les souvent revenue la mmoire curs de tous les autres, il y aurait plus de gens qui voudraient descendre que de ceux qui voudraient monter. Cette rflexion dont la vrit frappe et qui n'a rien d'outr, m'a t d'un grand usage dans le cours de ma vie pour me faire tenir ma place paisiblement. 11 me donna les premires vraies ides de l'honnte, que mon gnie ampoul n'avait saisi que dans ses excs . Ce sont, peu de chose prs, les mmes maximes qu'ici mais, dans le rsum des Confessions, le ton est plus simple et moins antithtique.
n'taient
32
je
fus
frap.
Heureux, vous
?
!
si
peu
-
fortun,
si
pauvre
fait
('
si)
perscut, \ous tes heureux

l'tre.
et
comment avez-vous
le
pour
Mon
enfant
reprit-il je
vous
dirai volontiers.
3.
Le Rendez-vous.
(3
Alors)
il
il
sions
vouloit
me me
fit
entendre qu'aprs avoir receu mes confesJ'epancheroi dans vtre sein

^
faire les siennes.

les
^
verrez, sinon tel que je suis au moins tel que je me vois moi-mme. Quand vous aurez receu mon entire profession de mon ame, vous foi t quand vous connoitrez bien l'tat de
,
me me
dit-il
en m'embrassant tous
secrets de
mon
cur. Vous
C
jo
verrez)
pourquoi
je
m'estime heureux
faire
et,
si
vous
l'tre.
(en)
pensez
comme
-J57
vo
moi, ce
que vous avez

l'affaire
je
pour
Il
'*
dtails)
'
ne sont pas
d'un moment.
(^"
faut
\\
Mais C ces du tems pour
exposer tout ce que
pense.
Nous choisirons)
un
lieu
commode pour nous livrer paisiblement cet entretien. " Alors me donna rendez vous au lendemain matin
il
('-
nous tions)
Il
en
nous
la
nous
ville'
levmes
''
la
pointe
du
jour.
me mena
hors de
sur
une
haute
colline
'
rexile'.
B. qu'avez.
'
'L-dessus\
B. sentimens.
*
^
(au
moins
tel
que
je
suis).
^
'
[(connoitrez) saurez].
[ces aveu.x].
" "
B. [(me)].
(entrer dans les dtails que).
B.
vous e.xposer.
(11
[prenons un (moment) heure] commode[s].
[le
" B. Je marquai de l'empressement l'entendre. rendez-vous ne fut pas renvoy plus tard qu'au].
'-
me donna
rendez-vous)
[on
B.
toit].
"
(et).
t Ici. dans
le
inanuscn't. un espace de quelques lignes laiss en blanc.
DITION ORIGINALE
33
3.
Le Rendez-vous.
L-dessus sions,
il
il
vouloit
me me
tel
fit
entendre qu'a|
prs avoir reu
mes confes'.
[19]
faire
les
siennes. J'pancherai dans votre sein,

les
me me
dit-il
en m'embrassant, tous
si
sentimens de
tel
verrez,
non
que
je suis,
au moins
mon cur \'ous que je me vois moi-
mme.
mon entire profession de foi, quand vous connotrez bien l'tat de mon ame, vous saurez pourquoi je m'estime heureux, &, si vous pensez comme moi, ce que vous
Quand vous aurez
reu
l'tre.
avez faire pour
Mais ces
aveu.x.
ne sont pas
ce
l'affaire
d'un
pense
moment;
le
il
faut
du tems pour vous exposer tout
que
je
sur
sort de
l'homme.
&
sur
le
vrai
prix de la vie'-; prenons
une
heure un lieu
commodes pour nous
livrer
paisiblement cet entrelien.
Je
marquai de l'empressement l'entendre. Le rendez-vous ne

lendemain matin.
fut
I
pas renvov plutard qu'au
nous
la
nous
dont
levmes
la
pointe
du
jour.
Il
On toit me mena
laquelle
fertiles
en t;
hors de
le
^20]
ville,
1,
sur une haute colline, au-dessous
de
les
passoit
rives
on
voyoit
le
cours
travers
qu'il
Comme plusieurs philosophes du XVIII" sicle, chez qui le proslytisme est un besoin du temprament, Rousseau est en qute d'un disciple: et c'est un jeune homme qu'il dsire, lui aussi, confier ses plus chres penses cf. Vauvenargues,
' :
Conseils un jeune homme '178', 170 sqq, et le mot de Diderot en tte de ses Penses sur l'interprtation de la Sature 210", 7 Jeune homme, prends et lis . Mais Rousseau pouvait aussi se rappeler, dans les Entretiens du P. Lami 90 368-38o.
:
le
proprement mtaphysiques ou thologiques ne seront que des accessoires, ou mieux, des moyens. C'est avant tout un art de vivre. Il y a, en effet, aux portes de Turin, deux minences, d'o l'on peut apercevoir l'immense chane des Alpes le Monte dei Cappucini, et, l'est, un peu en arrire, la Superga. Le nom de haute colline semblerait mieux convenir la Superga (672 m.i qu'au Monte dei Cappucini (292 m ; 5o m. au-dessus du Pi; mais c'est du Monte seulement qu'on peut dire que le P passe au-dessous .
:
discours du solitaire Synse son jeune disciple Eugne. ' Ainsi, dans cette Profession de foi . les dveloppements
34
[1
au-dessous
cours
de laquelle
('
passoit
le
poj
et)
le
dont
'
on
(^
suivoit)
le
travers
le
plus beau pays,

('
dans l'loignement
paysage
levant
j
l'immense chane des alpes

(dont l'il
terminoit)
"
(plus superbe)
humain
ut jamais rap).
;'*
Les rayons du|

(''
soleil
rasoient dj les plaines et
projettant sur
ces)
champs
('"en?') longues ombres, ("le dessein des) arbres ('-et des) mai-
sons
(dont
"
la
campagne
toit
couverte)
'^ '".
enrichissoient
(le
tableau '^par "'cent) accidens de lumire
On
eut dit que
la
nature
'**
talon nos yeux toute sa

les
''
magnificence pour carter
de (" nous)
tions.
penses basses et nous lever aux sublimes contempla-
Ce
fut l
qu'aprs a\oir quelque tems -'considr ces objets

(-^
en silence ^^mon digne maitre
me
parla ainsi).
'
(hors de
la ville).
(de laquelle
on dcouvroit...
suivoit...
pouvoit suivre des yeu.x au loin
le
mot
illisible
'
du
Po).
[(l'il)].
[voyoii].
[les
B.
(suivoit) [voyoit].
fertiles
plaines qu'il arrose].
B.
(plaines)
^(coteau.x)
rives]
qu'il
(arrose) [baigne].
"
'
[(bornoit) couronnoit].
(Le).
"*
(marquoit
[les].
le ...
projeunient).
B.
(projettoient) [projettant].
" '"
[par de].
[les].
B.
par.
"
'-
[les
[(ils
coteaux,
les].
"
'*
toient orns... entours)]. toient

ornes...
(elles
qui
donnoient
tout
le
pais
un...
les
en-
touroient).
^
"
[de].
[mille].
"
'*
lumiere(si
(dont
l'a-il
,"et
rendoienl]
fut
les
lableau.x toient
enrichis)
[le
plus
beau tableau dont

(avoil).
humain
jamais Irap].
B.
puisse tre frap.
"
-"
-'
B. (magnificence)
[pompe].
[nos esprits].
B.
nos amas.
pai.\
B. (regard) considr. B.
-.
mon
-'
(mon digne maitre commena) [l'homme de digne maitre commena.

[(tint
me
paria] ainsi.
ce discours)
commena
ainsi].
EDITION ORIGINALE
baigne.

le
35
Dans
eloignement, l'immense chane des Alpes couronnoit
pasage.
Les rayons
sur
les
du
soleil
levant
rasoient
dj
les
les
plaines,
&
le
projettant
les
champs
dont
par
longues ombres
arbres, les
-,
coteaux,
plus
maisons, enrichissoient de mille accidens de lumire

l'il
beau tableau
humain
nos
_veux
'".
puisse tre
toute
sa
frapp
s.
On
et dit
que
la
Nature
le
taloit
magnificence K
qu'aprs
avoir
pour en offrir
texte
nos entretiens
Ce
fut-l,
Ajoutez tout cela les illusions de Xonvelle Hlose iVl, xxtii), IV, 5o monts diffremment claires, le clair obscur du soleil et des ombres, et tous les accidents de lumire qui en rsultaient le matin et le soir . Il semblerait que la formule ft rserve pour le tableau du lac de Ce paysage unique, le plus bea:i Genve: cf. Xouvelle Heloise (IV. vu. IV, 291
'
Cf.
l'optique, les pointes des
dont
n'est
l'il
' La vritable magnificence que l'ordre rendu sensible dans le grand; ce qui fait que de tous les spectacles imaginables, le plus magnifique est celui de la nature . 5 Ce dcor du soleil levant a dj t utilis au dbut du 111' Livre d'Emile, II, iSS-iSg. C'tait, si l'on peut ainsi parler, un dcor gnral, un lever de soleil dans On le voit s'annoncer de loin par les traits de feu une campagne quelconque qu'il lance au-devant de lui. L'incendie augmente, l'orient parat tout en flammes chaque instant on leur clat, on attend l'astre longtemps avant qu'il se montre on le voit enfin. Un point brillant part comme un clair, et croit le voir paratre remplit aussitt tout l'espace: le voile des tnbres s'efface et tombe. L'homme reconnat son sjour, et le trouve embelli. La verdure a pris durant la nuit une
:
humain fut famais frappe . Cf. Souvelle Hlose (V, m. IV, 38i. note
vigueur nouvelle; le jour naissant qui l'clair, les premiers rayons qui la dorent, la montrent couverte d'un brillant rseau de rose, qui rflchit l'il la lumire et les couleurs. Les oiseaux en chur se runissent et saluent de concert le pre de la vie; en ce moment pas un seul ne se tait: leur gazouillement, faible encore, est plus lent et plus doux que dans le reste de la journe, il se sent de la langueur d'un paisible rveil. Le concours de tous ces objets porte aux sens une impression de
fracheur qui semble pntrer jusqu' l'me. Il y a l une demi-heure d'enchantement, un spectacle si grand, si beau, si dlicieux, n'en laisse auquel nul homme ne rsiste aucun de sang-froid . Ici c'est un lever de soleil particularis, dans un paysage encore trs sommaire, o pourtant certains souvenirs personnels mettent une prcision pittoresque. Mais la plus grande diffrence entre les deux morceaux rside surtout dans l'tat d'esprit et le langage des contemplateurs Plein de l'enthousiasme qu'il prouve, dit Rousseau au III' Livre, le matre veut le communiquer l'enfant croit l'mouvoir en le rendant attentif aux sensations dont il est mu lui-mme. il Pure btise! C'est dans le cur de l'homme qu'est la vie du spectacle de la nature; pour le voir, il faut le sentir. L'enfant aperoit les objets: mais il ne peut apercevoir
: :
les lient, il ne peut entendre la douce harmonie de leur concert. 11 une exprience qu'il n'a point acquise, il faut des sentiments qu'il n'a point prouvs, pour sentir l'impression compose qui rsulte la fois de toutes ces Comment s'attendrira-t-il sur la beaut du spectacle de la nature, s'il sensations ignore quelle main prit soin de l'orner ? Ne tenez point l'enfant des discours qu'il ne peut entendre. Point de descriptions, point d'loquence, point de figures, point de posie. Il n'est pas maintenant question de sentiment ni de got. Continuez d'tre
les
rapports qui
faut
36
EDITION ORIGINALE
quelque
Z7
*,
tems
contempl ces objets en
silence
l'homme de paix
me
parla ainsi.
le temps ne viendra que trop tt de prendre un autre langage . le spectacle du soleil levant n'est plus matire venu maintenant leon astronomique, mais leon de thologie morale. Il est d'ailleurs possible, et mme probable, que le choix du cadre a t suggr Rousseau par Haller. Celui-ci avait commenc son Essai sur l'origine du mal, par une description analogue, dont on remarquera les nombreuses ressemblances avec celle de la Profession. Je cite les Posies de Haller d'aprs la traduction de 1762, que Rousseau avait lue. et dont on Invit par un doux zphir, je retrouve des extraits dans ses cahiers [200], S-Sg m'arrtai un jour sur une colline carte... Un large pays s'y tend sous nos pieds, born par sa propre grandeur... La verdure des bois qui couvrent les coteaux est releve par une agrable varit, par la couleur blonde des champs. L'Aare qui roule ses eaux pures par les prairies, rflchit, en mille situations diffrentes, une vive lumire... Ici la terre tait couverte de brebis, dont les troupeaux bigarrs broutaient avec avidit, pendant que d'un autre ct, des bufs pesants, mollement tendus sur l'herbe, ranimaient leur got en ruminant le trfle fleuri... le vert obscur des sapins jetait son ombrage sur la ple verdure de la mousse; les rayons du soleil rpandaient au travers des branches paisses une lumire tremblante, et une ombre verte se confondait en diftrentes nuances avec un clat dor... L les Alpes lvent leurs sommets couronns de nuages au-dessus du .vol des oiseaux... Oui, tous les objets que je vois sont des dons du destin Le monde mme est fait pour le bonheur de ses citovens. un bien-tre universel anime la nature, et tout porte l'empreinte d'un tre souverainement bon . Cf. encore. Confessions, VIII, i68-i6g, les prires de JeanJacques au soleil levant, et Mmoires de Mme d'pinay [256], 1, 394, le mot qu'elle Le lever du soleil, en dissipant la vapeur qui couvre la terre, attribue Rousseau et en m'exposant la scne brillante et merveilleuse de la nature, dissipe en mme, temps les brouillards de mon esprit. Je retrouve ma foi. mon Dieu, ma croyance
clair,
simple, et froid
est
Ce temps
en
lui .
' Ici
II,
il
encore
se
le
Vicaire
et.
suit
il
la
mthode conseille par Rousseau. IV Livre

la
d'Emile,
l'me
,
294-296:
comme
veut agir par
persuasion, par les affections de

:
Ce que les .Anciens, garde bien de ngliger la langue des signes mais cette loquence ne dit Rousseau, ont fait avec l'loquence est prodigieux consistait pas seulement en beaux discours bien arrangs; et jamais elle n'eut plus d'effet que quand l'orateur parlait le moins. Ce qu'on disait le plus vivement ne s'exprimait pas par des mots, mais par des signes, on ne le disait pas, on le montrait.
;
L'objet qu'on expose aux yeux branle l'imagination, excite la curiosit, tient l'esprit
de ce qu'on va dire et souvent cet objet seul a tout dit . C'est ce que Avant de prcher Dieu, il le montre. Il le prend mme, en quelque sorte, tmoin, comme il s'tait propos de le faire aux moments les plus solennels de la vie de son Emile; cf. dans le Premier Brouillon [10], 60', ce passage indit, avec, en marge, cette annotation, Prendre Dieu tmoin : Je suis persuad qu'une chose qui nous trcit l'me, et contribue nous rendre petits et vicieux, est que nous ne mettons pas assez de solennit dans les actions importantes de notre vie. Je n'appelle pas solennit ce qui se fait en crmonie la face des hommes, mais dans une prsence infiniment plus auguste, qui est celle de leur crateur . dans
fait
l'attente
le
Vicaire.
38
PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD

r PARTIE
1.
LA RELIGION NATURELLE
Vicaire.
La Confession du
Mon
et et
enfant n'attendez de moi
ni
des discours savans ni de
profonds raisonnemens. Je ne suis
(-point)
j'ai
un grand philosophe
'ne
me
soucie
point de l'tre. Mais

la vrit,
quelquefois du bon sens
j'aime toujours
de)
la
(''mon dessein n'est point de raisonner

de)
'ni
vous convaincre ("mais

simplicit de
vous exposer ce que
je
pense
mon cur. ''Si je me trompe ''c'est de bonne ' foi, cela suffit pour que mon erreur soit (" justifie). '- Si je pense ''bien la raison nous est commune '*. Pourquoi ne '-'le sentiriezvous pas comme moi.
dans
Je suis n
1'
pauvre
et
paysan, j'tois
ait
pour cultiver
i'^
la
terre.
Cependant
( l'aide
'"de quelque ar gent) on
me
fit]
apprendre
'
(Disco URs).
[pas].
'
*
B. (ne).
M.
je
ne.
B. (point) [peu].
[(sans vouloir)
M.
point.
I.
point.
je
je
ne veux
(ni)
pas argumenter avec vous,
ne cherche
(n'espre)
pointa].
"
'
B.
ne veux (point) [pas] argumenter avec vous
(et)
je
[ne cherche] pas .
(mme). [(mon dessein

(Si
le
n'est pas de... je
"
que
je
I. < consultez... demande >. M. dans mes sentimens. '" M. c'en est assez. " [(pardonne... ne soit point criminelle) ne me soit pas impute crime ]. 'B. * quand vous vous tromperiez de mme il y auroit peu de mal cela.
"
>>
B. vous demande].
vtre).
me
le
contenterai de)
il
me
suffit de].
[Consultez
vtre durant
mon
discours; c'est tout ce
'"
'*
B. [(vrai)]. B.
[et
(le)
nous avons
le
mme
interest (connotre la vrit) l'couter].
" B.
'"
penseriez-vous.
faire
B.
Mais on crut plus beau (de me
apprendre)
[que j'apprisse]
gagner.
'"
[(de la famille)]
(vint
"
bout de
me
faire
tudier c'est--dire pour).
DITIOX ORIGINALE
39
PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD

r PARTIE
1.
[21]
LA RELIGION NATURELLE
Vicaire.
La Confession du
Mon
jours
tenter
je
enfant,
n'attendez de
moi
ni
des
discours
savans,
ni
je
de
profonds raisonnemens. Je ne suis pas un grand Pliilosophe,iS:

soucie peu de
la
l'tre.
i.
me
Mais
ne
j'ai
quelquefois du bon sens,
&
j'aime touni
vrit
Je
veux
-;
pas argumenter avec vous,

il
mme
ce
de
vous
convaincre
me
suffit
de vous exposer
le
que
pense dans
la simplicit
de
je
mon
cur. Consultez
Si je
vtre durant
mon
de
discours; c'est tout ce que
vous demande.
me
trompe,
c'est
'
Si,
par hasard,
il
tait besoin
de prouver que
le
Vicaire et Rousseau ne font
qu'un, on en trouverait un tmoignage dcisif dans cette lettre Dom Deschamps, Vous du 8 -Mai 1761 [27], 148, o Rousseau s'approprie les paroles du Vicaire
:
croyez vous adresser un philosophe, et vous vous trompez je suis un homme trs peu instruit, et qui ne s'est jamais souci de l'tre, mais qui a quelquefois du bon
:
la vrit . Il y a 'quelque analogie, sinon dans les sentimoins dans les formules, entre les dclarations du Vicaire et celles de Descartes, au dbut du Discours de la Mthode ^80], 2 Je n'ai jamais prsum que mon esprit fut en rien plus parfait que ceux du commun... .Mon dessein n'est pas d'enseigner la mthode que chacun doit suivre pour bien conduire sa raison, mais seulement de faire voir en quelle sorte j'ai tch de conduire la mienne . C'est l'attitude que Rousseau avait dj prise en s'adressant Sophie, I" Lettre [3i], En vous exposant mes sentiments sur l'usage de la vie, je prtends moins 117 vous donner des leons que vous faire ma profession de foi... Sans doute, avec d'importantes vrits dont vous saurez faire usage, vous trouverez ici des erreurs involontaires dont votre droiture de cur et d'esprit saura me gurir et vous prserver.
sens et qui aime toujours
ments, au
Exammez, discernez, choisissez; cf. encore la Lettre sur la vertu [25], 184 Ne vous attendez pas de trouver ici des dissertations mtaphysiques, ni tout cet appareil de mots que beaucoup de lecteurs y chercheront sans doute, et qui ne sert qu' rendre l'homme plus vain, sans le rendre meilleur ni plus clair. Cette affectation de doctrine ne sirait ni l'auteur ni l'ouvrage dans une matire o il est plus question de sentir que d'apercevoir, et que les plus simples entendent toujours mieux que les plus savants. La nature nous a donn des sentiments et non des lumires, et comme on ne peut sans injustice nous demander compte de ce que nous n'avons pas reu, nous aurions trop nous plaindre, si tant de savoir tait ncessaire pour
:
connatre
'
Il
la
vertu
le
.
il l'espre Pourquoi ne penseriez-vous pas bon march de convaincre, pourvu qu'il persuade.
:
ne
tente pas, mais

il
moi ? ou plutt
le
fait
comme Comme
dira son disciple, la
fin
de
la
Premire Partie,
p.
128-129,
^" dpit des foules

.
d'objections qu'on pourrait lui faire, la persuasion est pour lui
40
^
('ce qu'il -aloit savoir pour) gagner
mon
pain dans
le
mtier
de prtre
*.
Assurment
^ chercher en cela ce
faloit
mes parens ni moi ne songions gure qui toit bon et \eritable, mais ce qu'il
ni
tel
'^
"admettre
comme
(ce)
pour
tre
ordonn. J'appris ce qu'on

je disse, je
vouioit que "j'apprisse,

''promis
(tout),
'<>
je
dis ce
qu'on vouloit que

et je fus fait
qu'on voulut,
prtre.
Mais
je
ne
tardai pas
j'avois
m'appercevoir qu'en promettant de n'tre pas

je
homme
promis plus que
ne pouvois tenir.
(Cette seule rflexion

la
m'eut pu mener
'^
loin).
On nous
'-
dit
1-'
que
la
conscience est l'ouvrage
des prjugs. Cependant

s'obstine
exp-
rience
m'a
fait
sentir
''
qu'elle
suivre
).
l'ordre
de
nature |mmej contre ('^la voix des prjugs

i^detendre ceci
On
)
a beau nous
ou
cela, ("'elle
la
^'nous deent
toujours
foiblement ce que nous permet

jo
nature bien ordonne, a plus

la cohabitation des
j^gg ro
II
forte raison ce qu'elle sexes).
nous prescrit (comme
deux
bon jeune
homme
elle
n'a
rien
dit
encore vos
[].
-
[faut].
'
[(son)].
B. et
l'on
trouva
le
moyen de me
faire
tudier
l'aide
de quelques
patrons qui m'assistrent).

' "
'
B. (en). B. savoir pour.

(je disse).
I.
<
je dis...
disse
>.
'
'"
[pris
tous
les
engagemens].
B.
m'engageai
comme
n'tre.
on.
B. sentir qu'en (promettant) [faisant
vu] de
" [(de l'du CATION)].

'-
B.
je sais
par
mon
e,xprience qu'elle.
"
'* '=
'"
(aussi...
[(les
cepend ant).
voix des
hommes)
le
les lois
des
hommes].
B. toutes
les lois.
[(prescrire)].
[( la conscience) ' (parl?).
remords nous reproche].
EDITION ORIGINALE
bonne-foi
;
4I
cela suffit
pour que
mon
erreur ne
me
il
soii
pas impute
crime
cela
^\
:
quand vous vous tromperiez de mme,

si
y auroit peu de mal
je
pense bien,
la
raison nous est

;
commune,
&
nous avons
le
mme
terre:
intrt l'couter;
pourquoi
paysan
1,
ne penseriez-vous pas
destin par
comme moi?
pain dans
le
[22]
Je suis n pauvre
&
mon
tat cultiver la
mais on crut plus beau que j'apprisse gagner

Se
mon
mtier de Prtre,
ni
l'on
trouva
le
moyen de me
falloit
je
faire tudier.
Assurment
ordonn.
mes
parens, ni moi ne songions gure chercher en cela ce qui toit

utile,
bon,
vritable,
mais ce
qu'il
savoir
pour
tre
J'appris ce qu'on
disse, je
vouloit que j'apprisse,
dis ce qu'on vouloit
que
je
je
m'engageai
comme on
tenir.
voulut,
&
je
fus fait Prtre.
Mais
ne
tardai pas sentir qu'en m'obligeant de n'tre pas
homme,
j'avois
promis
plus que
je
ne pouvois
je
On nous dit sais par mon

le
que
la
conscience est l'ouvrage des prjugs
-;
cependant
la
exprience qu'elle s'obstine suivre l'ordre de

des
Nature
ceci
contre toutes
cela,
la
les loi.x
hommes. On
beau nous dfendre
ou
1.
[23]
remords nous reproche toujours foiblement ce que nous permet

forte raison
Nature bien ordonne, plus
ce qu'elle
nous
prescrit
Penses philosophiques,
je
innocemment que
XXIX me trompe? Et
[177],
140
Qu'ai-je
craindre,
si
c'est
:
Voltaire, dans ['pilre

lu
L'ranie [iSg], 36i
Crois que de ton esprit
naive candeur
Ne
Mais
c'est
sera point l'objet de sa haine immortelle.
leve
!
la
donc la La bonne
qui
fait
Huber que la bonne foi avait t le systme de Marie hauteur d'un principe; cf. Religion essentielle \\bi\, II, 191, 198 Quoi bonne foi pourrait-elle suffir tout !... La chose me parait trs possible...
surtout dans
:
foi
principe de droiture et de
envers soi-mme est l'introduction tout bonne foi qui fait l'me de
la
le reste la
; et IV, 122-123
Ce
religion essentielle; principe

et tout prix,
acquiescer toute vrit reconnue pour
telle,
sans gard
l'approbation ou
est
dsapprobation des
hommes;
fait
principe enfin qui retranche toute
vaine curiosit, toute spculation inutile, qui
qu'on se borne
connatre ce
qui
remplir de son mieux . Ce dernier trait convient surtout M. Gaime. 11 tait n, en effet, dans un petit village de Savoie, Hry-sur-Alby. M. Gtier, au contraire, tait bourgeois de Cluses, capitale du Faucigny cf., pour M. Gaime, Mugnier, M^' de W'arens et
de sa tche
'
et la
J.
J.
Rousseau
'
[272],
5i,
et,
II,
pour
jM.
Gtier.
l'acte
de naissance
cf.
cit
dans
{'Intro-
duction, \" Partie, Chap.
2.
:
Cette thorie sera discute plus loin par Rousseau
p.
107-110 et notes;
phrase a t crite avant la lecture du livre De L'Esprit, la pense d'Helvetius est absente de cet on dit, et c'est sans doute Montaigne, MandeviUe et autres prtendus sages , que Rousseau fait allusion. Les ides de Rousseau semblent avoir vari sur ce point, au moins dans
mais
ici.
comme
la
'
et suivant d'Emile, deux reprises,
l'expression,
les
II,
ncessits
292, 3o6,
il
de
Dans ce mme IV Livre la discussion. conteste que ce prtendu besoin soit un
42
sens,
(1
vous tes encore) dans
l'tat
heureux o
sa voix est
celle
de l'innocence. Sou\'enez-vous qu'on l'offense encore plus quand
on
se
la
prvient que
^ il
quand on
la
(-
rprime).
Il
est toujours
beau de
vaincre et
faut
commencer par apprendre
rsister
pour
savoir
quand on peut cder sans crime.
'
[(Puissiez-vous vivre longtems... Ah!) vivez longtems]
'
^
[combat].
(celui qui prvient).
EDITION ORIGINALE
43
vos sens; vivez long-
bon jeune
homme
elle n'a
rien dit encore
tems dans
l'tat
heureux o
sa voix est celle de l'innocence.

la
Souvenezla
vous qu'on l'offense encore plus quand on
prvient,
que quand on
combat;
il
faut
commencer
par apprendre rsister, pour savoir
quand
on peut cder sans crime.
vrai
besoin et
il
parait admettre
que
la
virginit,
la
mme
perptuelle,
se dfendre des tentations de l'imagination et de
socit,
si
elle sait
la
reste
conforme
nature.
Dans
la
Xouvelle Hlose
(11,
xxvii), IV, 209, Julie s'indigne contre les
hommes
je ne sai quelle chimrique ncessit, qui n'est connue que des gens de mauvaise vie comme si les deux sexes taient, sur ce point, de nature dinrente, et que. dans l'absence ou le clibat, il fallt l'honnte homme des ressources dont l'honnte femme n'a pas besoin . Dans le fond pourtant, Rousseau est d'accord avec le Vicaire. Il dira dans le V* Livre, II, 442 On me citera mille jeunes gens, qui. dit-on, vivent fort chastement sans amour: mais qu'on me cite un homme fait, un vritable homme qui dise avoir ainsi pass sa jeunesse, et qui soit de bonne foi . En ce qui concerne particulirement les prtres, il avait dj dit dans ses Conseils un cur [2], 2 (je cite la premire rdaction, qui tait plus aggressive et plus tranchante! Vous savez tous mieux que moi, qu'en obligeant le clerg la continence, on lui a rendu la chastet impossible . Dans un brouillon de la S'ouvelle Hlose (VI, vi) [8 B], %(>'", cette mme Julie s'emporte avec une violence inattendue contre le clibat ecclsiastique Voyez ces prtres tmraires qui font vu de n'tre pas hommes. Pour les punir d'avoir tent Dieu. Dieu les abandonne leurs murs corrompues: leur feinte continence les mne aux plus infmes dbauches; ils se disent saints et sont dshonntes. et je comprends qu'ils s'abaissent au-dessous des brutes, pour avoir ddaign l'humanit . Le texte dfinitif est lgrement adouci, et la note, V, 23, apporte cette affirmation sans rserves quelques attnuations, mais ne modifie pas l'essentiel de la thse Quelques hommes sont continents sans mrite, d'autres le sont par vertu, el je ne doute pas que plusieurs prtres catholiques ne soient dans ce dernier cas; mais imposer le clibat un corps aussi nombreux que le clerg de l'Eglise Romaine, ce n'est pas tant lui dfendre de n'avoir point de femmes que de lui ordonner de se contenter de celles d'autrui cf. encore les mmes ides. Lettre M. de Beaumont, 111, 89, note. Cette protestation contre le clibat ecclsiastique n'a
qui allguent
on la retrouverait chez d'autres par exemple, Beausobre. Histoire du Manichisme [142], II, 481, Haller, pt'tre sur la fausset des vertus humaines [200], 173-176; Vernet, Instruction chrtienne [21 3]. III, 369. Si Rousseau n'avait pas encore tout--fait oubli L'Histoire de l'glise et de l'Empire, qu'il avait apprise presque par cur chez son pre [Confessions, Vlll, 45), il devait se rappeler les
rien d'tonnant chez
;
un
citoyen de Genve
:
crivains protestants, familiers Rousseau
cf.,
nombreux arguments de Le Sueur en faveur du mariage des

\',
prtres
cf. [85^,
111,
462,
343, 476, etc. Mais, en outre, dans les milieux philosophiques

les
depuis un demi-
il se dessinait un mouvement d'opinion, hostile au clibat ecclsiasDialogues de La Hontan [io5], 25-27, ^^^ \furs de Toussaint [184], i3, les Lettres Juives de d'.\rgens j5o], II, 70-71, IV, 240-252, la Lettre de Thrasybule de Frret [189]. 82-83, l'article Clibat, dans V Encyclopdie, par Diderot '58], XI\', 42-5g, etc., etc. Il ne faut pas oublier surtout les thories de l'abb de Saint-Pierre, que Rousseau connaissait bien, puisqu'il avait t charg de les rsumer: cf. Observations politiques sur le clibat des prtres [70], II, i5o-i83. On verra par la note 3 que le souvenir de l'abb de Saint-Pierre est entr pour quelque chose dans le personnage du Vicaire.
sicie environ,
tique
cf.
44
'J'ai toujours regard
le
mariage
comme
'
la
le
premire
et
la
plus sainte institution de
la
nature, m'tant i
(le)
'-pouvoir de
m'v
soumettre
je
rsolus au moins de ne
pas
profaner car malgr

\'ie
mes
et
'
(tudes et mes) classes
5aânt toujours men une

ne
avoient
uniforme
clart.
**
simple 'mes lumires primitives avoient encore toute leur
Les majcimes du
pauvret
\ice.
('
monde
les
point obscurcies,
les
'"
et
ma
du
m'avoit servi de sauve-garde contre
illusions)
(Croiriez-vous qu'une
si
louable)
" resolution
le
lit
fut
prcisment
^-
ce qui
me
perdit.
Mon
respect
pour
d'autrui laissa
mes
^Me
fautes
dcouvert.
('^ Elles urent
svrement expies
.
et
scandale
''mej
ut
"surtout reproch), "

^^
je
fus
bien plus
('"puni) de
lieu
mes scrupules que de

souvent
qu'aggraver
de (-"voir) aux reproches dont
mon incontinence et j'eus ma disgrce fut accompagne

le
qu'il
ne
faut
crime
pour chaper au
chtiment.
Peu d'exprience
pareilles
-'
mnent
loin
un
esprit qui
(en)
'
B.
(J'ai
toujours regard) [Ds
ma
(premire) jeunesse,
j'ai
respect].
B. droit.
"
B. point.
[le].
*
^ "
[et
mes
tudes].
B. (mes) [j'avois conserv dans
mon
esprit toute la clart des]
lumires
primitives (avoient encore toute leur clart).

'
(L'habitude).
(la).
"
[me
(servoit) tenoit loign des
piges].
B.
m'loignoit des tentations
(d'o naissent) [qui dictent] les

'"
sophismes du
vice.
[(sophismes)]. " [Cette].

'-'
[(ma faute)].
(et
'"
m'exposa... on
me
les
fit
elle fut]).
* "
'"
(je).
[qui].
(pr
[11
mot inachev).
fallut e.vpier le
"
'"
scandale
(et).
Arrt, interdit, chass].
[la
victime].
fa utes.'').
" (mes
-"
-'
[comprendre].
exprience pareilles
(sic).
EDITION' ORIGINALE
45
Ds
ma
jeunesse
j'ai
respect
la
le
-.
mariage
comme
le
la
premire
&
la
plus sainte institution de

mettre,
je
Nature
M'tant t
':
droit de
m'y sou-
rsolus de ne
le
point profaner
vie
car malgr
mes
classes
&
mes
tudes, ayant toujours
men une
uniforme
&
simple, j'avois con-
serv dans
mon
|
esprit toute la clart des lumires primitives: les

les
maximes
[24]
du monde ne
avoient point obscurcies,

les
& ma
vice.
pauvret m'loignoit
des tentations qui dictent
sophismes du
Cette rsolution fut prcisment ce qui

le lit
me
Il
perdit;
mon
respect pour
d'autrui laissa
mes
fautes dcouvert.
fallut e.xpier le
scandale
arrt, interdit, chass, je fus bien plus la victime
de mes scrupules que
de
mon
incontinence,
&
'.
j'eus lieu
de comprendre aux reproches dont
ma
disgrce fut accompagne, qu'il ne faut souvent qu'aggraver la faute pour
chapper au chtiment
Peu d'expriences
pareilles
mnent
loin
un
esprit
qui
rflchit.
'
Cf.
Lettre D'Alembert,
I,
264
Le premier
et le plus
saint de tous les
liens
de
'
la socit est le
mariage
:
Voltaire [242], 274

!
Que m'importe que

11,
ce vicaire ait eu
169,
fortunes
Dans
le
le
troisime livre d'Emile,
ou non des bonnes Rousseau a dj rappel, mais

:
sur un autre ton,
cas analogue de l'abb de Saint-Pierre
L'n clbre auteur de

fait
ce sicle, dont les livres sont pleins de grands projets et de petites vues, avait
de sa communion, de n'avoir point de femme en propre: mais, se trouvant plus scrupuleux que les autres sur l'adultre, on dit qu'il prit le parti d'avoir de jolies servantes, avec lesquelles il rparait de son mieux l'outrage qu'il avait fait son espce par ce tmraire engagement . On trouvera, sur ce point, des dtails plus prcis dans les Xotes qu'il avait prises pour son tude sur l'abb de
les prtres
vu, comme tous
Saint-Pierre [37
'
245-246.
des Confessions, VIII. 84, tait exact, l'abb Gtier serait ici le prototype du Vicaire; on remarquera la similitude de quelques expressions J'appris qu'tant vicaire dans une paroisse, il avait fait un enfant une fille, la seule dont,
Si
le
rcit
avec un cur trs tendre, il et jamais t amoureux. Ce fut un scandale effroyable dans un diocse administr trs svrement. Les prtres, en bonne rgle, ne doivent faire des enfants qu' des femmes maries. Pour avoir manqu cette loi de convenance, il fut mis en prison, diffam, chass. Je ne sais s'il aura pu dans la suite rtablir ses affaires mais le sentiment de son infortune, profondment grav dans mon cur, me revint quand j'crivis Vmile, et, runissant .M. Gtier avec .M. Gaime, je fis de ces deux dignes prtres l'original du Vicaire Savoyard. Je me flatte que l'imitation n'a pas dshonor ses modles . Sur l'exactitude du rcit de Rousseau, cf. Introduction, l* Partie, Chap. II, | 2.
:
46
rflchit.
*
'
Voyant 'par de
que
et
tristes
observations
(?)
-troubler"
toutes
les ides
j'avois ''du bon,
du
juste, et des devoirs

''
de l'iiomme
je
perdois
^
chaque jour quelqu'une des

celles
("
opinions
que
j'avois
faire
je
receues,
qui
me
qui
festoient ne suffisant plus
pour
ensemble un
sentis
sistme)
'"
put se
soutenir
(''
de
lui-mme)
peu peu
branler dans
('-
mon "
entendement toute
la
certitude des choses, et rduit

versel) je
une espce de scepticisme uni-
(''me trouvai
tes
peu peu) au
mme
('*
"
point (d'incrdulit)
o \ous
peine
a\ec cette diffrence que
la
mienne)
''
''
s'tant
forme dans
et
un ge plus mur
*
s'toit
tablie
avec plus de
devoit tre plus difficile dctruirej.
2.
la
recherche de la vrit.
J'tois
dans
^"
'"cet
tat
la
flotant
d'incertitude et de
(-'
doute que
Descartes exige
comme
premire disposition
convenable dans)
'
(mot
illisible).
B. (troubler) [renverser].
'
(chaque
iour).
B. (l'ordre) [les ides].

(receues).
'"
"
M.
B.
ides.
<
et
>.
"
[corps].
[(seul)
'
'"
par lui-mme].
B. (branler) [s'obscurcir].
" B.
principes.
'''
'*
''
(cntendementi
[esprit]
<
toute
>
(la
certitude)
[l'vidence]
des
[ne savoir
que penser).
B. ne savoir plus que.
[(tombai) parvins].
[mon
incrdulit].
B. (s'tant forme...
commena dans
un)
[fruit tardif d'un].
"'
B. (tablie) [forme]. (par une chane de raisonnemens dont quelques contradictions appa-
"
'"
'''
rentes...
(
vous en tenir
lieu).
..
par des... avec plus de
sur de meilleurs principes... mieu.x).
B. (cet tat flotant) [ces dispositions].
''"
B.
< comme
la
premire disposition ncessaire >.
-'
[ncessaire pour].
EDITION ORIGINALE
Voyant par de
de l'honnte,
tristes
47
que
qui
j"avois
observations renverser
les
les ides
je
du
juste,
&
de tous
devoirs de l'homme,
perdois chaque jour
quelqu'une des opinions que j'avois reues,

suffisant plus
celles
me
restoient ne
pour
faire
ensemble un corps qui pt
se soutenir
|
par lui-
[25]
mme,
je
sentis
peu--peu s'obscurcir dans
mon
esprit
l'vidence des^
je
principes:
&
rduit enfin
ne savoir plus que penser,
parvins au
mme
point o vous tes; avec cette diffrence, que
mon
incrdulit, truit
tardif d'un ge plus
mr,
s'toit
forme a\ec plus de peine,
&
devoit tre
plus difficile dtruire.
2.
la
recherche de
la vrit.
J'tois
dans ces dispositions d'incertitude

la
&
de doute
est
',
que Descanes pour durer,
exige pour
il
recherche de
et
la
il
vrit
-.
Cet tat
peu
fait
est
inquitant
pnible;
n'y a
que
l'intrt
du
vice ou la paresse
de l'ame qui nous v
laisse. Je n'avois
m'v
plaire;
&
rien ne conserve
point le cur assez corrompu pour mieux l'habitude de rflchir, que d'tre
^.
plus content de soi que de sa fortune
(non pagine)
Reli/fion essentielle [i5i], [. Lettre aux diteurs suppose un Homme qui n'a point eu de Matre sur la Religion, un Homme qui se consulte lui-mme pour dcouvrir d'o il est venu et o va, et qui par une suite de cet examen est amen, d'une consquence l'autre, il reconnatre un Premier tre, une Cause Suprme . Discours de la Mthode, 1' Partie [8o], 4 et 10 Je me trouvais embarrass
'
:
Comparer avec Marie Huber,

[L'auteur]
de tant de doutes et d'erreurs qu'il me semblait n'avoir fait autre prott, en tchant de m'instruire, sinon que j'avais dcouvert de plus en plus mon ignorance... Voyant plusieurs choses qui, bien qu'elles nous semblent fort e.\travaganies et ridicules, ne laissent pas d'tre communment reues et approuves par d'autres grands peuples, j'apprenais ne rien croire trop fermement de ce qui ne m'avait t persuad que par l'exemple et par la coutume . Mais c'est volontairement que Descartes fait de ces incertitudes partielles un doute universel, tandis que le doute de Rousseau s'impose
lui en dpit de ses dsirs et de ses efforts. En outre, le doute de Descartes n'est nullement un tat flottant (texte de F|. peu fait pour durer, inquitant et pnible . Descartes y est rest neuf ans llll" Partie du Discours, p. 281 sans en souffrir: el, d'ailleurs, il laisse prcisment hors de son doute ce qui inquite surtout Rousseau, et qui motive son examen les devoirs pratiques, la morale et la Religion. ' Parce que la rflexion, loin d'tre importune, procure les satisfactions de la
:
conscience.
48
la
recherche de
^
la
vrit; cet tat [est

Il
peu
fait
pour durer,
vice]
^
ilj
est
inquitant
et
pnible.
n'y a
:
que
*
[l'interest
*
du
le
la
paresse
de l'ame qui nous v
laisse
je
n'avois
point
coeur asss cori
rompu pour m'v
plaire et
rien
ne conserve mieux
l'habitude
de rflchir que d'tre plus content
de soi que de sa fortune.

(*
Je niditois
donc sur
le triste
sort des
humains)
-'jettes
sur cette
mer
des opinions 'humaines] sans gouvernail
(et)
sans ('"voiles)
et li\Ts leurs passions
orageuses sans autre guide qu'un pilote

et
("aveugl) qui mconnoit sa route

ni
qui ne sait
('^
ni
d'o
il
\ient
il
va. Je
est
me
disois "'-j'aime la vrit
la seule
chose qui
et
me
j'y
manque
de)
i"
"'.
laj
||
'^
connoitre,
j'aye
qu'on
me
la
montre
''^
158
demeure attach
grands
Quoique
jamais
'"
''
souvent
prouv de
plus
maux
je
n'ai
men une
\ie aussi
'-"
desagrable
que dans ces tems de

de doute en doute
qu'incertitude,
(-'
peine et d'anxits ou
flotant sans cesse
je
ne raportois de
mes longues mditations

sur
la
obscurit,
--
contradictions
cause
de
mon
tre)
et
sur
le
principe
de
mes
devoirs.
'
M.
<
et
la.
>.
B. ou
^
'
(mais quand sic faire pour en sortir).

I.
(pas) [point].
illisibles).
(pour deux mots

(de...
"
'
ne nourrit).
(du malheur
[mortels].
me
laissoit cette disposition).
'
"B.
">
(jettes) [flo'.ans].
[boussole].
" [inexpriment].
'^ (je
'^
'*
[je la
(le).
veux le bien [je sens qu'il existe]). cherche (sans) et ne puis la].
'
'*
B. reconnoitre.
B.
?
Pourquoi
faut-il qu'elle se
drobe l'empressement d'un cur
fait
pour
l'adorer
'"
B. pass [(men)].
" "
'"
^'
B.
constamment dsagrable.
M.
<
constamment >.
B. trouble.
B. (flotant) sans cesse [errant].
[existence].
B.
tre.
--
B.
la rgie.
EDITION ORIGINALE
Je mditois
49
donc sur
le triste sort
des mortels, flottans sur cette mer

j
des opinions humaines*, sans gouvernail,
sans boussole,
pilote
&
livrs leurs
[26]
passions orageuses,
sans autre guide qu'un
inexpriment qui
mconnot
disois;
la
sa route,
&
qui ne sait ni d'o
il
vient, ni
la
il
va. Je
jaime
la vrit, je la
j'y
cherche
:
&
ne puis
reconnoitre; qu'on
me me
montre,
&
demeure attach
fait
pourquoi
?
faut-il qu'elle se
drobe
l'empressement d'un cur
pour l'adorer
de
Quoique
jamais
j'aye
souvent prouv
vie aussi
plus
grands
maux,
je
n'ai
men une
constament dsagrable que dans ces tems

je
de trouble
&
d'anxits,
o sans cesse errant de doute en doute,

qu'incertitude,
la rgie
ne rapportois
de
mes longues mditations
obscurit,
contradictions sur la cause de
mon
tre
&
sur
de mes devoirs.
je
* Bossuet avait dj dit. Sermon sur la loi de Dieu '53], VIII, 472-473 Quand regarde quelquefois en moi-mme cette mer si vaste et si agite, si j'ose parler de la sorte, des raisons et opinions humaines . D'ailleurs, tout le premier point de ce sermon n'est gure qu'un rquisitoire contre la Philosophie, trs voisin de celui de Rousseau. Est-il besoin de rappeler que Rousseau ne l'a point connu, puisque les Sermons ne furent imprims qu'en 1772? Mais cette similitude d'arguments et d'expressions montre bien tout ce qu'il y a de traditionnel dans les
:
ides
du
Vicaire.
4
50
('
J'entends
beaucoup parler des sceptiques^. Ces philosophes

les
ou n'existent pas, ou sont

doute sur
les
plus malheureux des
hommes. Le
il
choses qu'il nous importe -de connoitre est un tat
trop violent
pour
l'homme.
11
n'v
et
il
rsiste
pas longtems,
se
se
dcide
'
de manire ou d'autre
aime mieux
embarras
i'
tromper que
de ne rien croire.
Ce qui
dans une
*
'
aisoit
mon
plus grand
c'est qu'tant n
religion qui dcide tout, qui ne

(^
permet aucun doute un

tout
le reste et
seul point rejette
me
faisoit) rejetter
que
l'im-
possibilit d'admettre tant de dcisions
absurdes
me
dtachoit aussi
de ce nies! qui ne l'loient pas.

l'on
('-
En me
et je
disant crovez tout (ou rien)
me
oroit)
ne rien croire
ne savois plus o m'arrter.
'
[(Je
n'imagine pas ce que
c'est
que
d'tre sceptique par sistme)

foi.
comment
puis
peut-on tre sceptique par sistme et de bonne

l'imaginer].
-
B.
Je ne (l'imagine pas)
saurois l'imaginer.
B.
si fort.
' * ^ "
B. (l'homme) [l'esprit humain]. B. (rsiste pas) [sauroit persvrer] longtems [sincrement].

B. [malgr lui]. B.
I.
[malgr
lui].
<
<
de >.
plus grand
B. redoubloit.
B.
"
>.
B. Eglise.
[fait].
I.
'"
B.
le (s
me
faisoit.
"
'-
tous
autres) [reste].
[m'engageoit].
B.
on (me
foroit
ne)
[m'empchoit de].
I.
me
foroit ne.
EDITION' ORIGINALE
51
Comment
ne saurais
sont les
I
peut-on tre sceptique par systme
&
de bonne-toi
.'
je
le
comprendre
de
-.
Ces Philosophes, ou n'existent pas. ou
plus malheureux des
hommes. Le doute
est
sur
les
choses qu'il
[27]
nous importe
connoitre
i,
un
il
tat
trop
violent
pour
lui
l'esprit
humain
ou
-.
il
n'y rsiste pas lonf,'-tems,

il
se dcide
malgr
de manire
d'autre,
&
aime mieux
se
tromper que ne rien croire

toit
^.
Ce qui redoubloit mon embarras,

t'aisoit
qu'tant n dans une Eglise
qui dcide tout, qui ne permet aucun doute,

rejetter
un
seul point rejette
me
tout
le
reste
*,
&
que l'impossibilit d'admettre tant de
J'entends par vidence .\rticle Evidence dans {'Encyclopdie [218], 146 b une certitude laquelle il nous est aussi impossible de nous refuser qu'il nous est impossible d'ignorer nos sensations actuelles. Cette dfinition suffit pour apercevoir que le pvrrhonisme gnral est de mauvaise foi . = Inutile, on est sceptique sur mille choses qu'on ne \oltaire [242], 275
:
:
Nouvelle Hlose (VI, xi) [9], H, 69'", fournit est accroche la phrase de Wolmar Voil le premier doute qui m'ait fait flotter dans le Saint-Preux (cf. V. 5i) sentiment que vous avez si souvent attaqu . Et Rousseau aio.ute ironiquement en marge Le premier doute qui fasse flotter un sceptique dans son sentiment Ceci me parait bien prs du galimatias. Je crois pourtant entrevoir une espce de sens.
connat pas
a .
Une
note indite de
la
ce passage
un excellent commentaire. La note

:
Jusque l, M. de Wolmar vivait avec scurit dans ses doutes; cette scurit s'branle, ces doutes commencent lui devenir suspects. Il doute s'il lui est permis de douter. Ou bien ne serait-ce point que les prtendus sceptiques sont au fond trs affirmatifs, trs dcids pour l'avis contraire celui qui leur parle, sauf l'abandonner ensuite Mais il me semble que .M. de Wolmar tel qu'il nous le si leur adversaire le prend peint, homme simple et vrai, toujours plein de candeur et de bonne foi, n'tait pas sceptique dans ce dernier sens . J'ai soulign dans cette note quelques pithtes qui ont t reprises ici par Rousseau, la page suivante. ' n'v avait gure de sceptique au XVIII' sicle pour prcher ce doute absolu, Il destructeur de l'action. Beausobre. dans son Pvrrhonisme du sage [207], 26, crivait Ces ides ne doivent pas plus empcher de nous dclarer pour une hypothse ou pour un sentiment, que l'incertitude des vnements de la vie ne nous doit laisser Que indtermins sur le parti que nous avons prendre ; il disait encore, 104 l'incertitude de nos connaissances ne nous embarrasse point, leur bont et leur utilit
! : :
n'en souffriront point .
Rousseau
tat trop violent
^
Voltaire, lettre
du
18
Aot
1756, X, i3i
L'tat
de doute est un
pour mon me
Formev, Examen de V Histoire naturelle de

la
179
Je serai de son avis [qu'on trouve
paix,
philosophique] aussitt qu'il aura prouv que le que l'esprit humain, environn de tnbres, flottant dans le doute et dans l'incertitude, peut goter une solide paix et jouir d'une tranquillit durable. Cela se pourrait peuttre lorsque le sujet est indiffrent; mais celui-ci nous intresse de trop prs pour le
laisser ainsi
'
Religion de Hume [190], dit Hume, dans le doute scepticisme est un tat de repos et
la
comme
pour ne pas dsirer d'en tre clairci . Bon . C'est, d'ailleurs, une rminiscence de Diderot, Le Christianisme ne soufl're aucune exception; rejeter art. clectisme 2\b], 274 a un de ses dogmes, c'est n'en admettre aucun .
l'abandon
et
Voltaire [242. 275
52
Je consultai
les
philosophes,
opinions,
je
(^
je
feuilletai
leurs
livres,
fiers,
'
j'exaaffir-
minai
matifs.
*
leurs
'
diverses
les
trouvai
tous
dcisifs,
dogmatiques,
se
sachant) tout, ne prouvant rien,

^
chacun d'eux
raison.
ils
moquant
des autres
ils
et je vis qu'ils
''
avoient
se
ils
tous
Ils
triomphent quand
attaquent,
'
s'ils
de-
endent
sont sans vigueur. Si \ous pesez

les
les
raisons
(*
n'en
ont que pour dtruire. Si \ous comptez
voix
lui.
chacun) n'a
('
que
la
sienne toutes
pas
le
les
autres
('"
sont contre
tirer)
Les
consulter)
n'toit
mo\"en de
me
de
mon
incertitude.
'
I.
(dogmatiques) [affinnatifs], dogmatiques.
^ ' '
B.
< < <

ils
dcisifs
>.
[n'ignorant rien].
B. B.
le
parut
"
'
seul
B. mme dans leur scepticisme prtendu, n'ignorant. chacun d'eux > se moquant (tous) les uns. et je vis... triomphent >. Et ce (seul) point coinmun tous me sur lequel ils ont tous raison. Triomphans.
B.
sont sans vigueur en se defendant.

[les].
B. (leurs)
(tous)
[aucun d'eux], B. Chacun est rduit cordent que pour disputer. Les couter.
'
la
sienne;
ils
ne s'ac-
"
[couter].
[sortir].
'"
EDITION ORIGINALE
dcisions absurdes,
53
me
dtachoit aussi de celles qui ne l'toient pas.
En
me
disant; croyez tout, on

'^.
mempchoit de
^,
rien croire,
&
je
ne savois
plus o m'arrter
Je consultai les Philosophes
je
feuilletai
leurs livres,
j'examinai
leurs diverses opinions; je les trouvai tous fiers, affirmatifs, dogmatiques,
mme
parut
dans leur scepticisme prtendu
".
n'ignorant rien,
ce point,
ne prouvant
tous,
rien, se
le
moquant
seul
ils
les
uns des autres:

ils
&
commun
me
ils
^281
sur
lequel
ont tous raison.
Triomphans quand
les
voi.x.
attaquent,
ils
sont sans vigueur en se dfendant. Si vous pesez les raisons,

' ;
n'en ont que pour dtruire
si
vous comptez
chacun
est
tait
^ Comparer une note indite de la Nouvelle Hlose (VI, accroche cette dclaration de Julie mourante (V, 55)
si) [8 B],
:
91";
elle
Ce
qu'il
m'tait
impossible de croire, je n'ai pu dire que je le croyais . Rousseau ajoutait, parlant en son nom personnel Toute la plus grande docilit qu'on peut avoir en matire de foi, c'est de dire un Pasteur ou une glise tout ce que vous croyez, je voudrais le croire car, quoiqu'on fasse, on ne saurait dire tout ce que vous croyez, je le crois sans s'esposerdire un mensonge, parce qu'on promet plus qu'on n'a le pouvoir de tenir. * Tout ce rquisitoire est rapprocher du rcit des Rveries, l\, 341 Je vivais alors avec des philosophes modernes, qui ne ressemblaient gure aux anciens au lieu de lever mes doutes et de lixer mes irrsolutions, ils avaient branl toutes les certitudes que je croyais avoir sur les points qu'il m'importait le plus de connatre car, ardents missionnaires d'athisme et trs imprieux dogmatiques, ils n'enduraient point sans colre que sur quelque point que ce pt tre, on ost penser autrement qu'eux , etc. Rousseau reprend ici, avec plus de vhmence, les ironies de Descartes contre les philosophes. Discours de la Mthode, V et H" Parties [80], 8, 16 Je ne dirai rien de la philosophie, sinon que. voyant qu'elle a t cultive par les plus excellents esprits qui aient vcu depuis plusieurs sicles, et que nanmoins il ne s'y trouve encore aucune chose dont on ne dispute, et par consquent qui ne soit douteuse, etc Ayant appris ds le collge qu'on ne saurait rien imaginer de si trange et si peu croyable qu'il n'ait t dit par quelqu'un des philosophes . Dans cette dernire phrase. Descartes fait allusion au texte de Cicron. De Divinatione, II, Nihil tam absurde dici potest, quod non dicatur ab aliquo Philosophorum . 58 Voltaire avait repris cette citation son compte dans l'dition de 756 de sa Philosophie de Xewton j53], 434, note; et Rousseau, qui lisait les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions, pouvait la retrouver aussi dans le Mmoire sur les sectes philosophiques de l'abb Souchay (17531. Ce Mmoire concluait ainsi [43], XIV, i5 Il n'y a point d'absurdit qui n'ait t avance et soutenue par quelque philosophe, ni d'garement dont la raison livre elle-mme ne soit capable . Cf., plus haut, la note 4 de la p. 25. ' Voltaire [242], 279 Faux, lisez Locke ; cf., en effet. Lettres philosophiques, XIII [145], I, 169 Il [Locke] ose quelquefois parler affirmativement, mais il ose aussi douter . ' Dialogues, IX, 143 Dans ce sicle, oii la philosophie ne fait que dtruire Discours sur les sciences et les arts, I, 12 Ils consacrent leurs talents et leur philosophie dtruire et avilir tout ce qu'il y a de sacr parmi les hommes . Comparer avec le rquisitoire de Mirabeau contre les philosophes et leurs ouvrages, qui dtruisent tout et n'ditent rien . L'Ami des hommes [219], II, 143-145.
:
: ; : : : :
54
Je
conceus que l'insuffisance de

seconde,
l'esprit
humain
est la
et
premire
l'orgueil
cause de cette prodigieuse diversit de sentimens

est
la
que
nous n'avons point
la
les
la
mesure de
cette
machine
immense nous
connoissons
ni
n'en
les
pouvons calculer
premires
loix
(-
'proportions, [nous] n'en
ni
cause finale, nous nous

ni
ignorons nous-mmes, nous ne

ni
connoissons)
si
ntre
(*
tre)
notre principe actif,

"
nous ne savons
('nous sommes) un
tre
compos (ou simple). Des mistres impntrables nous envidL'
ronnent
toutes parts.
('
Ils
sont au dessus de
la
rgion sensible.
et
Pour
les
percer nous
cro3'ons)
avoir de l'intelligence
'^
nous
n'avons que des sens*. Chacun se fraye
une route
qu'il croit la
bonne.
"'
Nul ne peut ("

'^
voir)
si
('- elle)
mne au
point
est
but, cepen-
dant nous
voulons tout pntrer tout connoitre.

chose
La seule
ce
que
nous
ne
sa\'ons
d'ignorer
que nous ne pouvons savoir. Nous aimons mieux nous dter-
miner au hazard \ei] croire ce qui n'est '^ pas que d'avouer qu'aucun de nous ne peut voir ce qui est. Petite partie d'un grand tout dont les bornes nous chapent ^' ("' comment saurons
'
B. (proportions) [rapports],
I.
proportions.
[concevons].
[nature].
B. peine savons-nous
si.
[l'homme
[pensons].
est].
"
'
[simple ou].
B. (nous pensons avoir de [nous? croyons ntre]) [nous croyons avoir de]. " B. (sans songer que 1' [notre] intelligence de l'homme [elle-mme] ne va pas plus loin que ses [nos] sens) et nous n'avons que de l'imagination. Chacun.
I.
que (des sentimens) [de l'imagination].

''
B. travers ce B. (mais).
[juger].
[la
monde
savoir.
imaginaire.
'"
"
'''
B.
sienne].
B. (pensons) [voulons].
B. (point) [pas].
"
"'
'* I. et
que son auteur
livre
nos vaines disputes.
[nous
sommes
asss (tous) vains pour vouloir dcider].
EDITION" ORIGINALE
rduit la sienne:
ils
55
:
ne s'accordent que pour disputer

sortir
les
couter
ntoit pas
le
moyen de
de
mon
incertitude.
Je conus que l'insuffisance de l'esprit
humain
est la
premire cause
de cette prodigieuse diversit de sentimens,
Nous n'avons point

pouvons calculer
loix,
les
les
mesures de
cette
que l'orgueil est la seconde. machine immense -, nous n'en
&
rapports; nous n'en connoissons ni les premires
ni
la
cause finale;
ni
nous nous ignorons nous-mmes; nous ne

simple ou compos
;
connoissons
si
notre nature, ni notre principe actif; peine savons-nous
l'homme
est
un
tre
i;
des misteres
(^'i
impn-
"29
trahies
nous environnent de toutes parts ils sont au-dessus de la rgion sensible: pour les percer nous croyons avoir de l'intelligence, & nous
n'avons que de l'imagination
-.
Chacun
se
fraye, travers ce
si
monde
sienne
imaginaire, une route qu'il croit la bonne; nul ne peut savoir
la
men au
Cependant nous voulons tout pntrer, tout connotre ^. La seule chose que nous ne savons point, est d'ignorer ce que nous ne pouvons savoir. Nous aimons mieu.x nous dterminer au hazard,
but.
&
croire
ce
qui n'est pas,
que d'avouer qu'aucun de nous ne peut
l'y
C,
mystres.
- Cf. Institutions chimiques 35\ 18 Surchargs et comme accabls du poids de cette machine immense, ils les philosophes" se contentent d'en considrer quelque ressort qui se trouve leur porte . Cf. encore, aux Appendices, 11. dans le fragment indit. Comment s'acquiert l'ide de Dieu : * Une suprme intelligence rgit cette
:
machine immense
'
.
si
C'est--dire,
capital,
l'homme
est
problme
loin
:
comme on
le verra,
un , ou s'il est compos de deux substances . aux yeux de Rousseau, et qui sera discut plus
cf. p.
'
C'est l'imagination qui tend pour nous la : en bien, soit en mal, et qui, par consquent, excite et nourrit les dsirs par l'espoir de les satisfaire . ' Voltaire '2-}2". 275 Dclamation trop commune . Rousseau avait pu lire, en ettet, dans plusieurs auteurs des considrations semblables, il avait mme copi (cf. Pages indites ^36]. 218-2191 "" passage de l'abb Guyon, Histoire des empires et des rpubliques J47], I, Disc, prlim., p. i, qui prsente certaines analogies avec le texte de la Profession : L'une des premires passions de l'homme est de chercher connatre ce qui est autour de lui. La capacit de son esprit est trop vaste pour se contenter de soi-mme. 11 soutfre de se voir resserr dans les bornes troites du temps, des lieux et des personnes avec lesquelles il passe le court espace de sa vie: une rgion plus tendue . .Mais il cherche continuellement prendre son essort dans Rousseau renouvelle un peu ces banalits par l'accent de conviction qu'il y met. .\u
Cf.
6g et note 1, 85 et note Livre I d'Emile, II, 47

soit
1.
mesure des possibles,
reste,
insister sur l'inde Pascal sur ces considrations est sensible humain , sur la puissance mensongre de * l'orgueil , sur le sentiment des mvstres impntrables qui nous environnent , autant de faons de rendre la raison suspecte.
l'influence
suffisance de l'esprit
56
qu'il est
nous jamais) ce
raport
lui.
en lui-mme
et ce
que nous sommes par
Quand
les
philosophes iseroient en tat de dcouvrir

elle,
la
vrit
qui d'entre eux prendroit intrest
Chacun
celui
n'^'
sait
bien que
son sistme
il
n'est pas
plus vrai
lui
^
que
et
il
des autres
mais
^
le
soutient parce qu'il

le
est
en a pas un
qui
(n'aimt mieux)
\erte par
fo
mensonge
'Êt| ^
qu'il a trouv ('que) la vrit

est le
decou-
un autre.
philosophe qui pour sa gloire

le
J59
ro
ne
II
tromperoit pas volontiers tout
genre humain.
est
celui
qui dans
le
secret de son
cur
se
propose un autre objet

au dessus du vulgaire,
que de
se distinguer.
qu'il
Pourveu
l'clat
qu'il s'lve
pourveu
de plus.
efface
de ses concurrens que demande-t-il
L'essentiel
est
de
penser
il
autrement
que
les
autres.
Chez ('"un peuple croyant)

athe
il
est
"incrdule chez
'-un peuple
seroit crovant.
'
(pou braient).
B. d'eux.
([ne vaut]).
'
*
'
B. B.
mieux fond que ceux < et >.
des.
"
[seul
qui venant a connoitre
le
vrai
et
le
faux ne prferast encore].
B. (encore).
M.
et
venant
discerner.
B.
(le
<
>.
"
meilleur).
'"
[les
croyans].
" B. (incrdule) [athej.

'-
B. les athes.
t Ici,
dans
le
manuscrit, un espace de quelques lignes laiss en blanc.
DITION ORIGINALE
voir
ce
57
les
*,
qui
est.
Petite
partie
d"un
grand tout dont

nos
folles
bornes
nous
chappent.
&
que son auteur
livre
disputes
nous sommes
assez vains pour vouloir dcider ce qu'est ce tout
en lui-mme,
&
ce
que nous sommes

I
par rapport
lui.
Quand
les
Philosophes seroient en
tat
de dcouvrir
sait
il
la
vrit, qui
-30]
d'entre eux prendroit intrt elle?

n'est
est
le
Chacun
mais
bien que son systme

le
pas mieux fond que les autres:

lui
soutient parce qu'il

le
11
n'v en a pas
le
un
seul, qui,
venant connoitre
vrai
&
faux, ne prfrt
mensonge
qu'il a trouv la vrit
dcouverte
par un autre. pas volontiers
O
le
est le
Philosophe, qui, pour sa gloire, ne tromperoit
genre humain -?
est celui, qui,
dans
le
secret de
*
'
Ecclsiaste,
Cf.
111.
.Mundum
tradidit disputationi
:
eorum
L'amour de la vrii l'a guri Nouvelle Hlose (IV, vu), iV, 297 Saint-Preux] de l'esprit de systme . ' Ici Dclamation trop commune . On la encore Voltaire aurait pu crire retrouve souvent chez les moralistes et. par exemple, dans les Entretiens du P. Lami, dont Rousseau avait fait aux Charmettes son livre de chevet, il avait lu bien des fois La plus grande partie de ceux qui tudient ne recherchent les ceci [90', 29-34 sciences que pour en faire montre... Ils n'tudient que les choses auxquelles les
: ; :
[Le hommes ont attach de la gloire ainsi ils ngligent ce qui est ncessaire savant orgueilleux] n'acquiert jamais une vritable science, qui ne consiste que dans la connaissance de la vrit; car, lorsqu'une fois il a donn dans un sentiment faux, il faut de ncessit que tout le monde se trompe avec lui. II
:
voudrait
que son
intelligence
fausses,
ft
la
rgle
fussent vraies ou
ses opinions. a
selon
qu'elles
de l'esprit conviennent,
des autres, que
les
choses
ou
qu'elles
sont
contraires
Ce qu'il a dit doit tre vrai, il ne se rtracte jamais: ainsi, quand il une impertinence, bien loin de s'en ddire, il s'y enfonce davantage, il s'abime dans des absurdits infinies. Quelquefois il se trompe de dessein prmdit, aimant mieux s'garer que de marcher modestement par le grand chemin . Cf. encore [Les disputes philosophiques] ne sont qu'une iMura'.t, Lettres fanatiques [r56]. I, 14 sorte de jeu. qu'une lutte, o, de part et d'autre, on ne pense qu' avoir le dessus, qu' faire montre d'une habilet, qui consiste principalement ne pas demeurer court, et qui est fausse dj par cela mme qu'il n'y entre nulle bonne foi. nul respect pour
avanc
:
36 Commenons ds prsent... laisser l les la vrit; Instinct Divin [127], docteurs avec leur mthodique verbiage, et leurs pdanteries raisonnes, tojs ceux qui n'ont rien dire aux hommes, tous ceux qui, sous de beaux titres, n'crivent que par inquitude et par vaine gloire, et dont les lecteurs sont dupes ; Saint-.\ubin. Trait Celte mme philosophie a t une source d'erreurs de l'opinion ^141], I, 3o5-3o6 et de contradictions. On se moqua autrefois du dessein du proconsul Gellius, qui
1
: :
rassembla tous les philosophes d'Athnes pour tcher de mettre tin leurs disputes, les exhortant vouloir se concilier entre eux, et terminer tous leurs diffrends sous son autorit. Cette espce de gens ne s'accommode jamais, parce que c'est la vanit et la passion, qui sont les fondements de leur dispute, sans aucun gard pour la Des philovrit; Condillac, Trait des Animaux, 11, Introduction [214], 52i
:
sophes, c'est--dire des
hommes,
qui, d'ordinaire,
le
imaginent qu'une
vrit
que tout
monde
aiment mieux une absurdit qu'ils adopte . .Marivaux, L'Indigent
58
3.
Mthode
suivre.
[Le premier
fruit
que
je
tirai
dej
ces
reflexions
'
fut
d'ap-
prendre borner mes recherches aux seules connaissances -ncessaires
au
(*
bonheur
et)
l'espoir de
ma
vie,
[a (savoir)
(*
me
reposer
dans une profonde ignorance sur tout

*^'
le reste]
et
a ne pas
mme
m'inquieter jusqu'au
doute
"
des
choses qu'il ne
m'importoit
point de savoir).
'
(je).
'
B. [utiles, aux seules] ncessaires.

[repos].
[et
B. (au repos) [ l'espoir] et la consolation de.
ne m'inquieter jusqu'au
doute que des choses
qu'il
m'importoit
de
savoir].
'-
(ne).
"'
(lever
mon
'
[(sur les)].
EDITION ORIGINALE
son cur,
qu'il
59
se
se
propose un
autre objet
que de
distinguer?
l'clat
Pourvu
de ses penser
athes
s'lcve
au-dessus du vulgaire, pourvu qu'il efface
concurrens.
que
les
demande-t-il
autres.
de
les
plus
L'essenciel
il
'
est
de
les
autrement que
il
Chez
croyans
est athe,
chez
seroit
croyant
*.
3.
Mthode
suivre.
Le premier
borner
I
fruit
que
je
tirai
de ces rflexions,
m'interessoit
fut
d'apprendre
[31]
mes recherches
ce qui
immdiatement; me
reposer dans une profonde ignorance sur tout
le reste,
&
ne m'inquiter,
'.
jusqu'au doute, que des choses qu'il m'importoit de savoir
pliilosophe.
ce
portrait
b'
feuille, L'Isle
de la Raison,
111,
4 [129J, io5, 145, 169, etc.
Comparer
:
avec celui que Rousseau avait dj trac dans son premier Discours, I, 17-18 A les entendre, ne les prendrait-on pas pour une troupe de charlatans, criant chacun de son ct sur une place publique Venez moi , etc. Cf. encore Nouvelle Hlose (1, xii), IV, 36 Otez nos savants le plaisir de se faire couter, le savoir ne sera rien pour eu.\. Ils n'amassent dans le cabinet que pour rpandre dans le public; ils ne veulent tre sages qu'au.i veux d'autrui, et ils ne se soucieraient plus de l'tude, s'ils n'avaient plus d'admirateurs.
des philosophes
: :
C'est ainsi
que pensait Snque lu'.-mme.
Si l'on
me
donnait,
dit-il, la
science con-
Sublime philosophie, voil donc ton usage ! .Mme altitude dans les Rveries, l.\, 338-339 * Leur philosophie leur tait pour ainsi dire trangre... ils tudiaient la nature humaine pour en pouvoir parler savamment, mais non pas pour se connatre... Plusieurs d'entre eux ne voulaient que faire un livre, n'importait quel, pourvu qu'il ft accueilli. Quand le leur tait fait et publi, son contenu ne les intressait plus en aucune sorte, si ce n'est pour le faire adopter aux autres, et pour le dfendre au cas qu'il ft attaqu, mais du reste sans en rien tirer pour leur propre usage, sans s'embarrasser mme que ce contenu ft fau.v ou vrai, pourvu qu'il ne ft pas rfut . ^ C'est l'orthographe laquelle il s'est dfinitivement ralli cf, dans son
dition de ne la pas montrer, je n'en voudrais point.
: :
exemplaire corrig C,
'
1,
74,
:
il
a substitu essenciel essentiel.
C'est le portrait du peintre . Prface du 1" Disramener au pied des autels, il suffirait de les relguer parmi les athes. O fureur de se distinguer, que ne pouvez-vous point Les premires rdactions de ce paragraphe accusent davantage ce que l'on pourrait appeler son accent pragmatiste borner mes recherches aux cf F seules Connaissances ncessaires au bonheur et l'espoir de ma l'ie : B aux seules connaissances utiles, aux seules ncessaires au repos, l'espoir et la consolation de ma vie. Cette ide des exigences de l'action, suprieures aux exigences de la science, est une ide familire plusieurs crivains du XVIH" sicle, que Rousseau
Voltaire [2421, 275

12
:
cours,
1,
Pour
les
'
60
I
Je
compris
(qui
'^
que
loin
de
me
dlivrer -des doutes

les
inutiles
m'avoient
(^
tourment)
philosophes ne
resoudroient
feroient que
multiplier
je
mes
doutes) et n'en
^jamais aucun,
et je
("rsolus donc de prendre) un(e) autre ('route)
me
dis consultons la lumire intrieure elle m'garera
moins
''qu'eux
ou du
moins
tre et
je
-'si
!
elle
m'gare
mon
erreur '"sera plus

'-
conforme
mon
" me^ dpraverai moins en

livrant (tous) leurs
suivant mes
propres illusions qu'en

('^comparant)
les
je
me
mensonges. Alors
entre elles
diverses opinionsqui m'avoient 'êntran depuis

\is
ma
"*
naissance,
que bien qu'aucune
d'
'^
ne fut
la
asss vidente ''par elle-mme pour ("entraner)
immdiatement
persuasion, elles a\oient di\ers degrs de vraisemblance et
que
elles
l'assentiment intrieur s'y prtoit ou s'y refusoit diffrentes mesures. ('-'Aprs) cette premire observation
comparant entre
je
toutes ces diffrentes ides dans
le
silence des prjugs
trouvai
'
[encore].
M. de mes.
B.
(les).
'
I. (les).
[(les
autres...
ceux qui
me
tourmentoient...
m"inquiloienl
et)j.
B. ceux qui
^
'
me
tourmentoienl
et n'en.
B.
<
jamais >.
[pris donc].
'
[(voye) guide].
"
B. qu'ils ne m'garent ou. B.
'"
<
si elle
m'gare >.
B. ise rapportera
mieux
ma
nature) [sera
la
mienne]
et je.
I.
se rap-
portera
mieux
ma
nature.
" (serai moins).

'''
B. (me|.
[raprochant].
B. (rapprochant) [repassant
dans
mon
esprit].
I.
rap-
prochant.
'"
B. [tour tourj. B.
B.
I.
<
tour tour >.
''
"'
''
< <
entre
>.
par elle-mme >.
[produire].
'"
B. (persuasion) [conviction].
[Sur].
'
t Ici,,
dans
le
manuscrit,
un espace de quelques lignes laiss en
blanc.
DITION ORIGINALE
Je
les
(S;
6l
compris encore que, loin de

rsoudroient aucun. Je
la
me
dlivrer de
mes doutes
inutiles,
Philosophes ne feroient que multiplier ceux qui

n'en
;
me
tourmentoient.
pris
donc
la
un autre guide,
m'garera
&
me
je
me
ne
dis
consultons
lumire
intrieure, elle
moins
-,
<!<;
qu'ils
m'garent, ou, du moins,
mon
erreur sera
mienne
je
dpru-
Marie Huber. Reiiifion essentielle [ibij, 111. 212, crit Ce dont nous peu curieu.x, c'est de bien connatre noire tche . et elle prche la Religion de l'vangile comme tant prcisment un systme o tout aboutit, non la spculation, mais l'action (UI, 228). Cf. encore Leclerc, Entretiens [93], 227 Dieu a rgl la mesure de nos connaissances mtaphysiques selon nos besoins, et nous avons plus ou moins de connaissance des choses proportion qu'il nous est utile de les connatre pour parvenir la fin pour laquelle Dieu nous a crs Marivaux, Spectateur franais [129], I, 3i5-3i7 Laissez certains savants, je veux dire aux faiseurs de systmes, ceux que le vulgaire appelle philosophes, laissezavaii lus.
:
sommes
trs
leur entasser mthodiquement visions sur visions en raisonnant sur la nature des deux substances et sur choses pareilles quoi servent leurs mditations l-dessus, qu' multiplier les preuves que nous avons dj de notre ignorance invincible. Nous ne sommes pas dans ce monde en situation de devenir savants;... ce n'est pas l notre tche interrogeons les hommes, ils nous apprendront quelle elle doit tre; Murait, Lettres fanatiques [i561, I, 241-242 A chaque production savante que nous voyons, chaque raisonnement que font les savants, il n'y a qu' se demander quoi sert-il, ou que nous importe que cela soit ou ne soit pas car vous m'accorderez que ce qui n'aboutit rien, ce qui n'est de nul usage, ne mrite pas d'tre su ; 269 Le savoir ou plutt les connaissances, pour tre de la bonne sorte, doivent contribuer nous faire faire la tche pour laquelle nous sommes mis au monde ; Saint-Aubin, De l'usage de la Science [141], I, 25, etc. Bonnet lui-mme, dans la Prface de son Essai de Psychologie [20SJ. p. XXIX, aprs avoir dclar qu'il fallait bannir du Christianisme toute spculation inutile, s'criait Vous tes appels agir, agissez donc Retenez ceci tout dogme qui n'est point li la pratique n'est point un dogme . Mme affirmation dans les Penses de Turrettin, XXXVIII et XXXI.X [161], SiS-Sig. (Rousseau se souviendra du conseil, lorsqu'il crira dans le \'' Livre d'Emile, 11, 353 et 358 Maintenez toujours vos enfants dans le cercle troit des dogmes qui tiennent la morale plusieurs reprises, il a dclar vouloir se borner aux vrits de pratique cf. Lettre D'Atembert, I, iSo et 1S4, Xouvelle Hloise (VI, viiil, V, 44). Mais c'est surtout dans les livres de l'abb Pluche, si familiers Rousseau, que l'on trouverait, formule avec plus de prcision, cette thorie, qu'on pourrait appeler, d'un terme trop moderne peut-tre, la thorie du primat de l'action cf. Spectacle de la Nature [137]. IV, 572 Les bornes du savoir de l'homme sont les mmes que ses besoins; V, 134 La science des hommes est relative leur activit ; VI, 259 La raison a t cre, non pour pntrer dans la nature du monde qui marche sans elle, mais pour s'occuper de ce qu'elle doit faire etc. Comme tous ces moralistes, Rousseau entreprend, lui aussi, une recherche utilitaire, mais o la pense de son propre bonheur est plus prsente que la pense du bonheur des autres. ^ D'autres rdactions disent plus clairement mon erreur sera plus conforme mon tre (F), se rapportera mieux ma nature (B, 1|. C'est le principe de l'illusion consolante , qui trouvera si grande faveur la fin du XVlll" sicle, et qui tait dj formul un demi-sicle avant Rousseau; cf. Ray, Existence de Dieu Qu'importe l'erreur, si elle est agrable [116], 479
:
.-
62
la
que
nable
premire
la
et la
plus
commune
ne
toit aussi la
lui
plus -raison(*
et
plus
^naturelle et qu'il
manquoit pour
propose
la
en-
trainer)
itousj
les suffrages que d'a\'oir t
dernire.
Imaginez tous vos philosophes anciens

puis (tous) leurs bizarres sistmes
'
et
=
modernes ayant d'abord] de forces ''rciproques] de

de matire terl'illustre
chances, de hazard, d'atomes, de
monde anim,
eux tous
nelle (et) de
*
mouvement
le
ncessaire, et aprs
le
Clarke
annonant
premier au monde
vrai thesme et la religion natu-
relle.
'
Avec quelle ûniverselle admiration avec quel applaudissement

n'eut point t receu ce
si
>"
unanime
vertu
et
nouveau sistme
si
grand
si
consolant,
i"
sublime,
si
propre lever l'ame " adonner une base

jj
159
la
en
mme
me semble
humain
offrant
tems si frapant, si lumineux si simple, et l^- ce moins de choses 'Hncomprhensiblesj l'esprit

^^
qu'il
n'en trouve d"'absurdes en tout autre sistme.
Je
me
que
disois les objections insolubles

l'esprit ^''(humain) "'est
sont
,
communes
tous parce
'
trop born pour les rsoudre, elles
''
ne
'
I.
(toit) [et].
B. (raisonnable) [simple].
I.
naturelle, et qu'il.
'
B. (naturelle) [raisonnable].
[obtenir].
^ '
B.
runir.
sistmes [forces rciproques sic].

B.
B.
"
'
<
rciproques >.
monde
de chances, de hazard, (M. de hazards), [de fatalit], d'atomes, (de anim, de fa tamt), [de ncessit], (de mouvement ncessaire) de monde
anim, ^de fatalits), de matrialisme de toute espce; et aprs. I. de chances, de fatalit, d'atomes, de mouvement ncessaire, de monde anim, de matire (sans) vivante, de matrialisme, enfin de toute espce, et aprs.
"
B. clairant
le
dispensateur des choses. .Avec.

"
monde, annonant (le premier) [enfin] I. annonant le premier.
l'tre
des tres
et le
B. (universel) [unanime].
'"
M.
(si
<
a
"
nouveau >. mot inachev).
'
''
(n'offrant
[mme
pas
?]
rien).
B. incomprhensibles .
qu'il
" (Aprs avoir reconnu '^ [de l'homme].

"'
'
y avoit).
(n'iest (pas suffi sant).
(n'en doivent).
DITION ORIGINALE
verai
6^ j
moins en suivant mes propres

'^
illusions, qu'en
me
livrant leurs
mensonges
Alors repassant dans

tour--tour entran
d'elles
elles
mon esprit les diverses opinions qui m'avoient depuis ma naissance, je vis que, bien qu'aucune
produire immdiatement
|
ne
t't
assez vidente pour

'
la
conviction.
int-
[32]
avoient divers dgrs
de vraisemblance,
^
&
que l'assentiment
rieur s'v prtoit
ou
s'y refusolt
diffrentes mesures.
Sur
la
;
cette
premire
le
observation, comparant entre elles toutes ces diffrentes ides dans

silence des prjugs,
toit
je
trouvai que
la
premire,
&
plus
commune,
ne
lui
aussi
la
plus
simple
&
la
plus
raisonnable
&
qu'il
t
manquoit,
la
pour runir tous Imaginez

puis
tous
leurs
les
suffrages,
que d'avoir
Anciens
propose
dernire.
vos
Philosophes
&
de
Modernes,
matire
vi-
ayant
de
d'abord
bizarres
svstmes de forces, de chances,
fatalit,
de ncessit, d'atomes, de
monde anim,
seau, on retrouve
sentiment de Saint-vremond soit trs diffrent de celui de Rousmme attitude dans le petit trait De l'L'sage de la vie, chap. 11, De l'Existence de Dieu [69], VI, 3i Enfin, rebut de tant de secours trangers, je
'
Quoique
le
la
me
rsolus m'abandonner
les
mes propres
recherches,
comme
ces malades qui, se
mdecins, entreprennent de se gurir eu.x-mmes. Ce fut l que je rompis tout commerce avec les livres, o je n'avais trouv que difficults et Incertitudes. Ce fut l que je rsolus de rentrer en moi-mme, pour consulter mes propres sentiments sur la structure de l'Univers, et sur l'ordre admirable qui rgne en toutes choses . Le premier accent de dgrs ne se retrouve ici dans aucun des manuscrits, mais il est conforme aux habitudes de Rousseau, qui accentue de mme, lorsqu'il crit avec soin, religion, premier, etc. On en trouvera de nombreux exemples dans le texte de la Premire Rdaction. Cf. encore Lettre Mme Boy de la Tour, du
'
voyant abuss par
20 Juillet 1771
la
[3i'>''].
245
Je
me
vois mourir par degr
, etc.
11
y a dans ces graphies

et
33.
trace d'une prononciation, sinon spcifiquement genevoise,

:
provinciale
cf.
du moins archaque Alexis Franois, Les Provincialismes de J. J. Rousseau '282].

:
haut, p. 10 il est un degr d'abrutissement , etc.. imprim qui porte degr, et les manuscrits degr. Cela semblerait indiquer que, si Rousseau exigeait qu'on respectt les moindres dtails de son texte et mme ses fautes (cf. D. Mornet, Le Texte de la Nouvelle Hloise [284], 19-20), il n'entendait pas cependant imposer son imprimeur toutes les particularits de son orthographe. D'autres ouvrages imprims du XVIH' sicle pourraient nous fournir des remarques analogues cf., en particulier, pour degr et degr, l'dition G. Lanson des Lettres philosophiques [145], I, p. xlvmi. Cf. encore, plus loin, p. 92
c'est
le
Remarquons que quelques pages plus

texte
et note
-
2.
perte, etc.
Du
la prposition est frquent chez Rousseau double, a pure Alexis Franois [282], 60. Comparer une expression analogue. Lettre Heyrou, du 19 Juillet 1766, XI, 369 Cependant, toute mesure, souffrir
Cet emploi de
:
cf.
beaucoup me parat encore prfrable
souffrir toujours .
64
prouvent]
donc [^contre] aucun par prfrence

preuves ('-directes
^
mais quelle
autres].
'*
diffrence entre les
'des
uns
il
et des
Le
seul sistme de Clarke
crase tous les autres,
doit
donc
tre prfr
par
la raison), f
'
(penser?... faire rejetter).

[positives].
[(la
'
I.
(positives) [directes].
seule Religion naturelle est

sert
commune
les
a tous...
toutes s'accordent...
Le seul sistme) celui qui
de base tous
autres doit seul leur tre prfr].

n'a pas plus de difficults
B. (celui qui sert de base tous les autres doit seul leur) [celui l seul qui
il
explique tout ne doit-il pas] tre prfr, quand

les
autres ?
'
que
I.
celui qui sert de base tous les autres doit seul leur tre prfr.
(les).
,1
/ suite
de ce paragraphe, vient un signe de renvoi, qui n'a pas

:
de correspondance dans F, avec cette indication
coutons
:
etc.
le
Le paragraphe suivant commence, en

intrieur
:
effet,
par
Ecoutons
au cahier. sentiment
c/.,
plus
loin,
la reprise de F.
- <>VV*** - Hi*,
juêa^
&
^> >x
C- '
/rfl/y^,,,,!^!,..
A,
.H.dfu.ty^
O'^
It-
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y*^ ^ /*
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<û<<p.
-
.JH
,'|Ml>
JL**'^
Wi^* V^'f* **'
, /t*. ^
/u.'>t*vr
PI.
11.
F.AC-SI.MILK
Df PRE.MIER BROUILLON DE LA
CL, dans cette dition, pp. 62 sqq.
PKOl LSSiON DL KOI

Rduction au
17
18.
..\UsLscRirI Ka%k,
EDITION" ORIGINALE
vante, de matrialisme
(*)
de toute espce
';
&
aprs eux tous
l'illustre
monde, annonant enfin l'Etre des Etres & le dispensateur des choses. Avec quelle universelle admiration, avec quel
Clarke
*,
clairant le
[33]
matetnatisme, de toute virgule est dj supprime dans le tableau des Fautes corriger plac la fin du T. IV. C, D : matrialisme de toute espce.
(;
;
espce
Le mais
texte original porte

la
' Il ne faut pas chercher, dans cette numration, des allusions prcises tel ou systme philosophique; les diffrentes rdactions montrent assez que Rousseau, dans le choix et le groupement des diffrents termes, a t surtout guid par le sentiment de l'harmonie de la phrase. Si le mot d'atomes dsigne sans doute le systme d'picure et de Gassendi iCf. Pluche, Histoire du ciel [i58]. II, 210, Le monde d'picure , 214 Le monde de Gassendi i, il est douteux qu'en parlant de monde anim, et de matire rivante, Rousseau ait song la mtaphysique stocienne ou l'hylozosme des premiers philosophes grecs, quoique Leclerc, dans sa Bibliothque choisie '42", II, 20-27, 58-76, et longuement parl de l'hylozosme de Straton et des Stociens. Il semble avoir pris, un peu au hasard, dans les matrialistes contemporains, et surtout dans Diderot, les expressions qui totlaient le mieux sa priode. .Mais Saint-Aubin a pu lui suggrer de runir dans un tableau rapide toutes les bizarreries des mtaphycisiens sur l'origine des choses. Cf. Trait de l'opinion. Livre 111, chap. I, Opinions ridicules et insenses des philosophes sur la Divinit, et surtout Livre IV. chap. Il, Erreurs des philosophes sur la nature en gnral [141], II, 21 et III, 34-35 Presque tous les philosophes... ont ignor ce que c'tait en gnral que cette Nature dont ils prtendaient expliquer les oprations. .Aristote dfinit la nature le principe du mouvement et du repos. Coelius .Aurelianus attribue Asclpiade le dogme des Stociens que tout se fait par des lois naturelles et ncessaires, et que la nature n'est autre chose que la matire et le mouvement. Hippocrate au contraire parlait de la nature comme d'un principe intelligent, et lui attribuait des facults dont l'une repousse, l'autre attire, l'autre retient. [Serait-ce l qu'il faudrait chercher l'ide de forces rciproques ? Ls uns ont entendu par elle un agent aveugle, qui formait toutes choses au hasard, les autres l'ont regarde comme la matire anime par un esprit universel quelques autres l'ont prise pour Dieu mme . Cf. encore, dans Rollin, Histoire ancienne. Livre XXVI, Seconde Partie, chap. III. Sentiments des anciens philosophes sur la mtaphysique et la physique j32], VII, 109 < Je suis las de rapporter tant d'absurdits ; 114 Je ne fatiguerai point une seconde fois le lecteur en rapportant ici dans un grand dtail les divers systmes des philosophes anciens sur la formation du monde, qui varient infiniment et sont plus absurdes les uns que les autres . Dj.T, en crivant Vernes, le 18 Fvrier 1758, X, 180, Rousseau disait en termes analogues La philosophie n'ayant sur ces matires ni fond ni rive, manquant d'ides primitives et de principes lmentaires, n'est qu'une mer d'incertitudes et de doutes, dont le mtaphysicien ne se tire jamais Je leur ai laiss arranger leurs
tel
chances,
leurs
sorts,
leur
j'y
mouvement
ncessaire
et,
tandis
qu'ils
btissaient
le
monde
coups de ds.
voyais, moi, cette unit d'intentions qui
me
faisait voir,
en dpit d'eux, un principe unique . * L'illustre Docteur Clarke , avait dj dit Voltaire avec quelque ironie, Lettres philosophiques, VIT Lettre [145], I, 70. et Prface du Pome sur le dsastre de Lisbonne [221^, 465.
5
55
DITION ORIGINALE
applaudissement unanime
grand,
base
si
'
67
n'et point t reu ce

si
nouveau systme
si
consolant
vertu,
^,
si
sublime,
propre lever l'ame, donner une

si
la
&
en
mme
tems
frappant,
si
lumineux,
si
simple,
&, ce me semble, offrant moins de choses incomprhensibles l'esprit humain, qu'il n'en trouve d'absurdes en tout autre systme ^\ Je me
volume de Clarke le second de dire ouvrage que volume . Voltaire avait dit avec plus de prcision, Lettres philosophiques^ VU* Lettre [145], I, 79 C'est lui qui est l'auteur d'un livre assez peu entendu, mais estim, sur l'existence de Dieu, et d'un autre plus intelligible, mais assez mpris, sur la vrit de la religion chrtienne . Ces deux ouvrages, A Discourse concerning the being and attributes of God, London, 1705-1706, 2 vol. in-8, et The Verity and certitude of naturai and revealed Religion, London, 1705, in-8, se trouvaient runis dans la traduction franaise de Ricotier sous le titre de Traits de l'existence et des attributs de Dieu : des devoirs de la Religion naturelle, et de la vrit de la Religion chrtienne. Les traits de Clarke avaient eu un trs grand succs, non seulement en Angleterre, o un thologien disait it was the best book on those subjects that had been written In any language (cit par G. Lanson, Coramentaire des Lettres philosophiques ''145]. I, 84). mais encore en France, o la traduction de Ricotier avait eu deux ditions son apparition. Une nouvelle traduction avait t publie Avignon en 1756. Par l'allure rigoureuse de sa dmonstration, Clarke donnait ses lecteurs l'impression de rfuter dfinitivement Spinoza, et par sa propre mthode. Pendant tout le .XVIII' sicle, il gardera une rputation considrable; et les ironies de Voltaire, qui soulveront d'ailleurs de vives protestations (cf. G. Lanson, I. cit., I, 83) ne parviendront point l'entamer. Son livre sera \si Somme philosophique des thistes. Dans l'Encyclopdie, on pouvait lire l'article Dieu ^2 11], 978 a (article tir des papiers de M. Formey | .M. Clarke, par les mains de qui les matires les plus obscures, les plus abstruses ne peuvent passer sans acqurir de l'vidence et de l'ordre, nous fournira les preuves
'
est ridicule,
Voltaire [242], 275 comme le sujet .

:
Il
a raison sur le premier

serait plus exact
Il
Russie des livres classiques en mtaPlan d'une Universit pour le gouvernement de Russie '38^, Il y a l'ouvrage de Clarke. Son Trait de l'existence de Dieu passe pour 111, 491 le meilleur . Voltaire, lui-mme, quand il sera de\'enu sur la fin de sa vie un dfenseur de l'ide de Dieu, retrouvera presque du respect et de l'admiration pour l'uvre de Clarke; cf. Dictionnaire philosophique [yS^, XX, 229 Parmi ces philosophes [anglais] Clarke est peut-tre le plus profond ensemble et le plus clair, le plus mthodique et le plus fort, de tous ceux qui ont parl de l'tre suprme . Il dira ailleurs, Note au Pome des Cabales [7 3], X, i83 Livre le plus profond et le plus serr que nous ayons sur cette matire . Ces diffrents textes feront comprendre au lecteur d'aujourd'hui pourquoi Rousseau a choisi Clarke comme le reprsentant le plus minent du thisme . ' Rousseau Voltaire, Lettre du .Mille sujets de pr18 Aot 1756, X, i3i frence m'attirent du ct le plus consolant Rveries, IX, 340 Je ne doute point que les prjugs de l'enfance et les vux secrets de mon cur n'aient fait pencher la balance du ct le plus consolant pour moi . Rousseau insistera davantage sur les consolations de l'ide religieuse la fin de la Profession : cf. p. 198 et note i. ' Mme mouvement dans Claville, Trait du vrai mrite [144J. II, 21g Faites un parallle de toutes les espces de folies qui entrent dans leurs principes et dans leurs consquences, avec ce qu'ont crit feu M. de .Meaux... et .^bbadie..., et
.
mtaphysiques
Parlant Githerine de
physique, Diderot
:
crit.
concluez
68
f"
118
'"
Portant donc en moi

et
l'amour de
la vrit
pour
'
toute philosophie
pour toute
la
mthode
subtilit
une
des
rgle facile et
simple qui
reprends
mesur
dispensioit)
de
vaine
argumens,
('
je
cette
rgie
l'examen des connoissances

J
essentielles
l'objet qui m'occupe) rsolu
d'admettre pour videntes
toutes
celles
auxquelles dans
la
sincrit
de
mon cur
je
ne
pourrai
refuser
mon
^
consentement, pour vraies

liaison
toutes celles qui
me
ni
paroitront (de
et
mme) avoir une

les
ncessaire
avec ces premires, sans

les
de laisser toutes
admettre,
et
autres dans
l'incertitude
rejetter
les
sans
me tourmenter
la
les claircir
quand
elles
ne mnent rien d'utile pour
pratique.
'
M. toutes
(sic).
'
' *
''
dispens[e].
[qui m'intressent].
(de
n').
(choses).
DITION ORIGINALE
disois
;
69
tous,
les
objections
insolubles
sont
communes
les
parce
que
les
l'esprit
de l'homme est trop born pour

par
prfrence-*:
seul
rsoudre, elles ne prouvent
donc contre aucun

preuves directes
prfr,
!
mais quelle diffrence entre

tout
Celui-l
qui
explique
ne
doit-il
pas
tre
&
quand il n'a pas plus de difficult que les autres 5? Portant donc en moi l'amour de la vrit pour toute philosophie, pour toute mthode une rgie facile & simple, qui me dispense de la
*"
vaine subtilit des argumens,
je
reprens, sur cette
rgie,
l'examen des
[34]
connoissances qui m'intressent, rsolu d'admettre pour videntes toutes

celles auxquelles,
dans
la sincrit
de
mon
cur,
je
ne pourrai refuser
paroitront avoir une
les autres
mon consentement; pour
vraies, toutes celles qui
me
liaison ncessaire avec ces premires,

l'incertitude, sans les rejetter ni
les claircir, les
&
de laisser toutes
dans
admettre,
&
sans
la
me
tourmenter
*.
quand
elles
ne mnent rien d'utile pour
pratique
frence
On dit adverbialement par prfrence et de prFraud [2bo], III, 240 Plusieurs bons premier avec la prposition ; le second sans rgime ; le le second est aujourd'hui le plus la crivains emploient le premier sans rgime mode; et on s'en sert mme avec le rgime; cf. mme expression, p. i5i, et Nouvelle Hlose (V, m), IV, 404. " Cf. lir Promenade des Rveries, IX. 342 Trouvant de toutes parts des mvstres impntrables et des objections insolubles, j'adoptai dans chaque question le sentiment qui me parut le mieux tabli directement, le plus croyable en lui-mme, sans m'arrter aux objections que je ne pouvais rsoudre, mais qui se rtorquaient par d'autres objections non moins fortes dans le systme oppos . ^ Les .Manuscrits et le texte imprim donnent la mme accentuation rgie. C'est une graphie qui trahit, elle aussi, une prononciation provinciale. On en remarquera d'analogues dans les Manuscrits de la Profession : matire, dernire, etc. cf. Alexis Franois, Les Proinncialismes de ./. J. Rousseau [282], 32. On sent que ce paragraphe a t ajout la rdaction primitive. Rousseau y revient avec insistance sur cette ide, qu'il avait dj dveloppe quelques pages plus haut, de se borner des recherches strictement utilitaires et pratiques en mme temps, il formule la nouvelle Mthode , dont l'unique maxirhe s'oppose, plus ou moins consciemment, la premire rgle de la Mthode cartsienne; cf. Discours de Le premier [de mes prceptes] tait de ne recevoir la Mthode, II' Partie [80], 18 jamais aucune chose pour vraie, que je ne la connusse videmment tre telle; c'est-dire d'viter soigneusement la prcipitation et la prvention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se prsenterait si clairement et si distinctement mon esprit, que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute . Rousseau renverse la rgle de Descartes; et chez lui l'vidence est. en quelque sorte, un point d'arrive et non un point de dpart. L'vidence n'est pas d'ailleurs de mme nature chez l'un et chez l'autre. L'vidence cartsienne, tout intellectuelle, cherche le vrai , ce sur quoi on peut fonder la connaissance mtaphysique; l'vidence dont se contente Rousseau est l'vidence de cur, celle qui donne les certitudes pratiques et les rgles de vie. C'est ce qu'il crit Dom Deschamps. Lettre du 25 Juin 1761 [27], i5i, au moment o il corrige les premires preuves de Ymile La vrit que j'aime n'est pas tant mtaphysique que morale . L'originalit de la mthode de Rousseau
: :
; : ;
'
70
4.
La pense
et
son
activit.
Mais qui suis-je, quel droit ai-je de juger les choses, et qu'est-ce qui dtermine
sions que
je
mes jugemens?
[i
S'ils
sont entrans forcs par les impres-
reois;
je
me
faut
fatigue
ên vain *]
tourner
'
ces recherches, elles
[ne se feront jamais
ou
Il
se feront (bien) d'^ elle s
mmes
d'abord
je
sans que
[*
je
me
mle de
sur
et
les
diriger.
donc
'^
mes
regards]
servir,
moi-^mme pour connotre l'instrument dont

je
veux
me
jusqu' quel point
puis
me
fier
son usage.
'
(que... et
si
chacune de
).
ces).
" * *
(tourmente).
(asss
(sur).
elle
vainement
(sic).
mme
"
^
(les).
[(pre mirement)].
I. (les I.
'
'
yeu.x)
[mes regards].
(mme).
DITION" ORIGINALE
7I
4.
La pense
et
son
activit
-.
Mais qui suis-je? Quel droit

que
reois, je
ai-je
de juger
les
choses,
&
les
qu'est-ce qui
dtermine mes jugemens? Sils sont entrans, forcs par

je
impressions
me
fatigue en vain ces recherches, elles ne se feront
apparatra davantage,
si
on
la
compare aux principes poss par Frret pour

:
la critique
des systmes religieux dans la Lettre de Thrasybule Leucippe [189J, 125-127. Ces Rapportons-nous en donc prmcipes sont d'un rationalisme strictement cartsien
de bonne foi la raison, l'unique juge de ces matires; ne croyons que ce qu'elle nous apprendra: elle ne nous peut tromper; si elle le pouvait faire, il n'y aurait plus de rgle constante parmi les hommes . L'ouvrage de Frret ne fut imprim que plusieurs annes aprs Vmile, mais il circulait en manuscrit depuis longtemps, et Rousseau le lisait prcisment l'poque o il rdigeait la Profession : cf. la Bibliographie, le n" 189; il notait mme sur son cahier le passage que je viens de citer, et il y rpondait en rapportant tout dans les connaissances humaines cf., plus loin, p. 114 et note i. au sentiment intrieur comme son principe
sincrement
et
Pour comprendre dans quel courant de pense Rousseau vient se placer, il faut lire dans la Rvision de l' Histoire du Ciel [160], 112-121, quelques pages trs importantes, o l'abb Pluche s'efforce de montrer que la mthode cartsienne de l'vidence est insuffisante et trompeuse, ou du moins que, si l'on conserve ce mot d'vidence pour caractriser la mthode, il faut admettre d'autres vidences que celle de la connaissance claire et distincte , et, en particulier. l'vidence que donne un sentiment intrieur dont nous sommes tous insurmontablement pntrs (p. ii5j. La dfinition de l'vidence , fournie par VEncyclopdie [218], 14 b, n'est dj plus qu' demi cartsienne, et semble presque faire place aux nouvelles vidences dont parle Pluche le terme vidence signifie une certitude si claire et si manifeste par elle-mme que l'esprit ne peut s'y refuser . Cf. encore la dfinition J'appelle, pour moi, vidence ce qui de Bulfier, Mtaphysique, V ''121], I, 87 est tellement imprim dans l'esprit de tous les hommes qu'il leur est impossible de juger autrement . .\insi, dit Leclerc, Entretiens [gS], 336, il faudra faire une restriction dans la rgle gnrale des Cartsiens tout ce que nous connaissons clairement et distinctement est vrai. Il faudra ajouter dans les choses pour la connaissance desquelles la Raison nous a t donne . Et l'abb de Lignac, Tmoignage du sens intime, 1, [281], I, 72, prsente la maxime suivante comme la rgle essentielle la recherche de la vrit Tous les prjugs naturels qui nous intressent, dont ni la vrit ni la fausset ne peuvent tre dmontres quoiqu'on en puisse douter, et qui demeurent constamment dans notre esprit malgr le doute mthodique, malgr le dfaut de preuves, tous ces prjugs doivent tre excepts dans l'usage de la mthode de M. Descartes . Ici commence un dveloppement, qui faisait dfaut dans la Rdaction primitive, et qui a t suggr Rousseau par des lectures d'auteurs contemporains, plus spcialement par les articles Existence et vidence dans VEncyclopdie, et par le livre De
;
72
J'existe et j'ai des sens par lesquels je suis affect.

f"
Voila
la
premire
Ai-je
||
119
'^"
vrit qui
me
frape,
et
laquelle
je
suis forc d'acquiescer.
un
sentiment particulier de
sensations? Voila
sible
mon
e.xistence,
ou ne
la
sens-je
que par mes

impos-
mon
premier doute
qu'il m'est
quant
prsent
de rsoudre. Car tant continuellement affect de sensations ou

la
immdiatement ou par
du mot
est
mmoire, comment
puis-je savoir
si le
s'il
sentiment
peut tre
quelque chose hors de ces
mmes
sensations, et
indpendant d'elles?
EDITION ORIGINALE
point,
11
73
OU
se feront
delles-mmes, sans que

d'abord
je
me mle
de
les diriger.
faut
donc
tourner
je
|
mes regards sur moi pour connoitre

servir,
l'instrument dont
fier
veux
me
&
jusqu' quel point
je
puis
me
la
^.
r^^^
son usage.
',
J'existe
&
j'ai
des sens par lesquels

frappe,
je
suis affect
-.
Voil
premire vrit qui
me
&
laquelle
je
suis forc d'acquiescer
cf. Introduction, I' Partie, Chap. III. Le problme qui est pos est celui de la ou de l'indpendance du jugement. On trouvera les mmes ides exposes par Rousseau sous une forme trs voisine dans ses annotations au livre d'Helvetius elles peuvent servir de commentaire cette partie de la Profession. J"en ai publi le texte intgral dans la Revue de l'Histoire littraire de la France de 191 cf., en [40] particulier, la note suivante, p. 112 Le principe... qu'il 'HelvetiusJ a tch d'tablir au commencement de son ouvrage est que les jugements humains sont purement passifs. Ce principe a t tabli et discut avec beaucoup de profondeur dans
L'Esprit
passivit
mais c'est grand mtaphysicien. Je souponne l'abb de Condillac ou M. de Buftbn. Quoiqu'il en soit, j'ai tch de le combattre et d'tablir l'activit de nos jugements, et dans les notes que j'ai crites au commencement de ce livre, et dans la Premire Partie de la Profession de foi du Vicaire Savoyard . ' Comparer avec Marie Huber, Religion essentielle [i5i], I, 24 La premire de toutes les ides pour l'homme, c'est qu'il existe . ' Cf. I" Livre d'Emile, II, 5 Nous naissons sensibles, et, ds notre naissance, nous sommes affects de diverses manires par les objets qui nous environnent . ' Voltaire 242], 276 Ce n'tait pas la peine de dire des choses tant rebattues . C'est, en effet, un thme banal, chez les philosophes du XVIII* sicle, de dcrire la formation de nos ides et la gense du sentiment du moi : cf., par exemple, Frret [189", 128-145; Condillac, Essai sur l'origine des connaissances humaines, I, i, 2 [176", 26-35. et surtout Trait des sensations Buft'on, Histoire naturelle, De l'homme 352-370; Bonnet, Essai analytique sur les facults de l'me [229], [186], III, Xlll, i3-i4; Robinet, De la nature, IV' Partie, De la physique des esprits [235]. 424 sqq, etc. Tous ces philosophes, quelles que puissent tre leurs divergences dans le dtail, admettent plus ou moins explicitement, comme Helvetius et l'auteur de l'article vidence, que * toutes les ides nous viennent des sens, et qu'il n'est aucune notion dans l'esprit humain laquelle il ne soit arriv en partant uniquement des sensations {Diderot, art. Existence [218], 261 ai. C'a t aussi, avec dj quelques rserves, la thorie de Rousseau. Vers 1756, il semble encore reconnatre dans la fiction de la statue de l'abb de Condillac une exacte explication de l'esprit humain (III" Lettre Sophie "25], 154I; et, jusque dans Vmile. 11, 75, on le verra placer Condillac parmi les meilleurs raisonneurs et les plus profonds mtaphysiciens de son sicle . Sur ce sensualisme provisoire de Rousseau, cf. Discours sur l'Ingalit, I, 89-go Tout animal a
Y Encyclopdie, article vidence. J'ignore quel est l'auteur de cet article
;
certainement
un
trs
jusqu' un certain que du plus au moins II' Livre d'Emile, II, 94 Comme tout ce qui entre dans l'entendement humain c'est y vient par les sens, la premire raison de l'homme est une raison sensitive elle qui sert de base la raison intellectuelle 111' Lettre Sophie [25], 148-149 Nos sens sont les instruments de toutes nos connaissances c'est d'eux que viennent toutes nos ides, ou du moins toutes sont occasionnes par eux . Cette dernire formule
des ides,
point,
et
puisqu'il
des
sens
il
combine
mme
la
ses
ides
l'homme ne
diffre
:
cet gard
de
bte
EDITION ORIGINALE
Ai-je
75
un sentiment propre de
?
mon
existence, ou ne la sens-je que par

qu'il m'est,
mes sensations
Voil
mon
premier doute,
quant
prsent,
impossible de rsoudre. Car tant continuellement affect de sensations,
ou immdiatement, ou par la mmoire, comment puis-je savoir si le sentiment du moi est quelque chose hors de ces mmes sensations, & s'il
peut tre indpendant d'elles?
qui, d'ailleurs, est de Condillac,
peu de chose prs
(cf.
Trait des Sensations
[209], 5i,
noie
Les sensations sont les modifications propres de l'me, et les organes
semble rserver dj l'activit de la pense. De que l'occasion l Discours sur l'Ingalit, I, 90-91, il avait fait la libert sa part dans la Ce n'est donc pas tant l'entendement qui fait parmi les animaux vie intellectuelle Plus on mdite la distinction spcifique de l'homme que sa qualit d'agent libre sur ce sujet, plus la distance des pures sensations aux plus simples connaissances s'agrandit nos yeux . Cette distance ira sans cesse s'agrandissant aux yeux de Rousseau, mesure qu'il apercevra les consquences pratiques qu'Helvetius et autres dduisent des thories condillacistes. Il continuera cependant prendre comme point de dpart de toute thorie de la connaissance le fait de la sensation et, tout en
n'en peuvent tre
mme, dans
le
acceptant
le
principe de Descartes
(UI" Lettre
j'ai
je pense,
[25],
donc je
i52 et
suis,
il
comme
le
le
seul principe
incontestable
sensualiste
:
;
Sophie
157),
formulera en langage
des sens par lesquels je suis affect , ce qui quivaut je sens, donc je suis . L'auteur de l'article vidence [218], 147 b, avait dit un de mme, sous une autre forme Il est certain que nos sensations nous indiquent ncessairement un tre en nous qui a la proprit de sentir, car il est vident que
J'existe et
:
nos sensations ne peuvent exister que dans un sujet qui a la proprit de sentir . .Mais ce paragraphe et les trois suivants sont surtout inspirs par un autre article de VEncvclopdie, l'article Existence [218], 260-267. Cet article, qui est de Diderot icf., outre le stvle, qui est bien caractristique, l'absence de signature et l'attribution
du Journal encvclopdique, i5 Dcembre 1756 [46], 26I, avait fait grande impression dans les milieux philosophiques. Je ne sais pourquoi il a t omis dans l'dition de .M. .M. Asszat et Tourneux. Diderot y insiste, en un tableau pittoresque, sur cette multiplicit des sensations qui affectent continuellement l'tre humain Je me sens assailli par une foule de sensations et d'images que chacun de mes sens m'apporte, et dont l'assemblage me prsente un monde d'objets, distincts les uns des autres, et d'un autre obje; qui seul m'est prsent par des sensations d'une
formelle
:
certaine espce, et qui est

(p.
le
mme que
la
j'apprendrai dans la suite
nommer moi
gense du sentiment du moi et de l'ide des objets extrieurs. Enfin, sans vouloir rsoudre le problme de l'idalisme pos par l'vque de Clovne , il tudie quelles doivent tre les preuves de l'existence des tres extrieurs : il montre qu'aucune sensation ne peut immdiatement, et par elle-mme, nous assurer de l'existence d'aucun corps , et que nous n'avons chance de pouvoir sortir de nous-mmes qu'en nous aidant du principe de
261
al.
Puis
il
analvse longuement
causalit
Les sensations sont des
faits
se trouve oblig d'admettre
un systme d'tres
de nous ip. 266-2671. C'est aussi la quelques mots rapides, et regarde comme des chimres toutes les difficults purement mtaphvsiques auxquelles Diderot s'attarde si complaisamment. C'est que, du point de vue de la pratique, les deux solutions idaliste et matrialiste sont ici quivalentes. il serait plus exact de dire raliste
;
en remontant de ces faits leurs causes on intelligents ou corporels existant hors mais il l'expose en mthode de Rousseau
:...
76
Mes
existence,
sensations se passent en moi puisqu'elles
me
font sentir
mon
les
mais leur cause m'est trangre puisqu'elles

ne dpend de moi ni de
les
m'aft'ectent ('sans
que je
le veuille) et qu'il
produire ni de
est
la
anantir. Je conois
et
sa cause
'^
donc clairement que ma sensation qui ou son objet qui est hors de moi ne sont pas
j'existe;
moi,
mme
savoir
chose.
Ainsi
les
non seulement
mais
il
existe d'autres
tres,
objets de
il
mes
;
sensations, et
quand
ces objets ne seroient
que des
ides,
n'importe
tout ce
toujours
je
est-il vrai
que ces ides ne sont pas moi.
Or
que
sens hors de
moi
et
qui agit sur

je
mes sens
les
je
l'appelle matire, et toutes les portions
de matire que
conois runies
disputes
en tres individuels
des idalistes
et
je
les appelle
des corps. Ainsi toutes
des
matrialistes ne ^signifient rien

=
pour moi. Leurs
distinctions sur i*les objets
sensibles) sont des
chimres.
120
^'^
Il
que de la commence rflchir sur les objets de mes sensations, et trouvant en moi la facult de les comparer, je me sens dou d'une force active que je ne ' savois pas avoir auparavant.
voici dj tout aussi sur de l'existence de l'univers
l), je
Me
mienne. i^Ds
'
[malgr (moi,
I.
et)
que
j'en ayej.
I.
malgr (moi) que.
[ou son objeij.
'
"*
M. sont.
[l'apparence et
la ralit
des (tres) corps].
[(de nos... des sensations)].
[Ensuite].
(p ouvois
?)
EDITION ORIGINALE
//
Mes
que
j'en
sensations se passent en moi, puisqu'elles
me
font sentir
mon
existence; mais leur cause m'est trangre, puisqu'elles m'affectent malgr
ave
*,
&
qu'il
anantir. Je conois
sa cause
ne dpend de moi ni de les produire, ni de les donc clairement que ma sensation qui est moi, &
|
[36]
ou son objet qui
est
hors de moi, ne sont pas
la
mme
chose
'.
Ainsi non-seulement
objets de
j'existe,
mais
il
existe d'autres tres, savoir les
mes sensations;
est-il vrai
&
quand
ces objets ne seroient
que des
ides,
toujours
que ces ides ne sont pas moi. Or, tout ce que je sens hors de moi & qui agit sur mes sens, je l'appelle matire; & toutes les portions de matire que je conois runies en
tres individuels, je les appelle des corps. Ainsi toutes les disputes des idalistes
&
des matrialistes ne signifient rien pour moi
leurs distinc-.
tions sur l'apparence
&
la ralit
des corps sont des chimres
Aie voici dj tout aussi sur de l'existence de l'Univers que de la
mienne
'^.
Ensuite
je
rflchis sur les objets
de mes sensations;
&
trou-
Malgr que vous en ayie^, c'est--dire, malgr tous [ao], I, SgS L'Acadmie ne met point malgr que . On retrouvera plus loin, p. 78. trs classique, du reste. Rousseau semble l'affectionner cette mme locution cf. Emile, 11, Sgy, 407; Nouvelle Hlotse, IV, 224, 299, 3oo. 415, 435, V, 3i, etc. ' Rousseau est ici d'accord avec l'auteur de l'article vidence [218], i53 a J'avoue nanmoins qu'il m'est vident aussi que je ne suis pas moi-mme la cause de mes sensations . Parce qu'encore une fois ce n'est pas la vrit mtaphysique qu'il cherche. Rousseau avait lu Berkeley, sans doute YAlciphron et les Dialogues d'Hylas et de cf. Nouvelle Hlose {VI, vu), V, 34; mais le problme Philonoils [143 et 193] mtaphysique du monde extrieur le laisse indiffrent. Le monde existe pour lui dans cf., aux Appendices, V, Lettre la mesure o il est une condition de son action M. de Franquires, du i5 Janvier 1769, | 11. C'est, d'ailleurs, sinon pour le fond, du moins verbalement, l'attitude de Condillac lui-mme, Trat des Sensations, IV, vin, 5 [209^ 413-414 11 importe peu de savoir avec certitude si ces choses les objets de nos sensations] existent ou n'existent pas. J'ai des sensations agrables ou dsagrables elles m'affectent autant que si elles exprimaient les qualits mmes des objets auxquels je suis porte les attribuer; et c'en est assez pour veiller ma conservation . Rousseau reste provisoirement d'accord, au moins dans l'expression, Nous sommes aussi assurs de avec l'auteur de l'article vidence I218], i52 b l'existence, de la dure, de la diversit et de la multiplicit des corps ou des objets de nos sensations que nous sommes assurs de l'existence et de la dure de notre
*
Fraud
vos
eft'orts
tre sensitif
'
. la
11,
:
Sur ce rle important de
rflexion
i,
dans
l'laboration
de
la
sensation,
cf.
Locke, Entendement
fait
huma
n,
[102]. 61,
et surtout
Condillac.
Sensations,
Cette attention qui combine les 11. viii, 14 [209]. 216 au-dehors des tous, et qui, rflchissant pour ainsi dire d'un objet sur un autre, les compare sous diffrents rapports, c'est ce que j'appelle rflexion . .Mais cette .rflexion n'est pour Condillac qu'une sensation prolonge et transforme;
Trait des sensations, qui
en
78
Appercevoir
pas
la
c'est sentir,
la
comparer
sensation
la nature.
c'est juger.
Juger
et sentir
ne sont
spars,
mme
remue,
chose. Par
les (/tres) s'offrent
moi
isols, tels qu'ils

je
sont dans
les
Par
la
comparaison
(-
je les branle,
les
je
transporte pour ainsi dire,
je)
les
pose l'un sur

et (^
(*
l'autre
f
pour prononcer sur leur diffrence ou sur leur similitude

||
en
119'"
gnral) sur tous leurs raports isensiblesi.

tinctive
ce
[Selon moi
la facult
dis-
de)
l'tre
actif
ou
ne
intelligent est
l'tre
de pouvoir donner un sens
mot
est. Je
cherche en vain dans
purement
sensitif cette force

tre
intelligente| qui ûnit, je
la ('^saurois voir)
dans ('sa nature). Cet

il
passif sentira
chaque objet sparment ou

autres,
les
mme
sentira l'objet total

les
form des deux

sur l'autre
il
mais n'avant aucune force pour

il
replier l'un
ne
comparera jamais
ne
les
jugera point], t
'
[objets].
[et].
= '
[gnralement].
[propre
I.
].
(unit qui) superpose [et puis qui prononce,] je ne.
"
'
[vois point].
[son essence].
On
trouve une pi'emire rdaction de ce dveloppement dans une

[i i\ II, Livre III, f"^ j8 r et morceau, qui avait t ajout la suite du paraNotre lve.... que j'appelle ide ledit. Hachette, II. 2y5),
autre partie du
yy''"-
mme Manuscrit d'Em't
Voici ce
:
graphe
puis
runit
qui a
:
barr,
a
sans
doute
lorsqu'il
Vicaire
et
il
dans
qui
l'entendement
compare
humain
qui
juge,
t utilis par le une force active qui (raproche) deux images, qui
(embrasse?) rassemble deu.x ides qui fonclud de deu.x propositions,

qui pose pour ainsi dire deux objets l'un sur ce qu'ils ont de
ce
sur l'autre pour prononcer
commun
ou
(ou de diffrent). Selon

spirituel est
moi
la
facult
distinctive de tout tre actif
de pouvoir donner un sens
mot
la
il)
est.
Je cherche en vain
l'tre
(Il)
dans
l'tre
purement
ne
la
sensitif
cette force
qui
unit (dans
nature.
purement
sensitif) je
(trouve) ^saurois voir]
dans
(OU
les
[Cet tre passif sentira chaque objet sparment

l'objet total
ou mme sentira comparera jamais.
form des deux autres], mais
il
ne
EDITION ORIGINALE
vant en moi
active
la
79
sens
|
facult de
les
comparer,
je
me
juger
dou d'une force
[37]
que
je
ne savois pas avoir auparavant.

c'est sentir,
1.
Appercevoir
pas
la
comparer
c'est
juger
&
sentir ne sont
mme
chose
Par
la
sensation, les objets s'ottVent
moi spars,
On trouvera au.x Appendices, II, Rousseau v voit la manifestation d'un principe actif. dans le fragment indit, Comment s'acquiert l'ide de Dieu, des remarques de Rousseau sur la place de la rflexion dans la succession des connaissances humaines . Cette distinction entre sentir et juger a t dj formule dans les H" et et ceci montre bien, par parenthse, l'indpendance de la III" Livres d'Emile Notre Profession par rapport au reste de l'uvre; cf. II, 76. 178 et surtout 175 lve n'avait d'abord que des sensations, maintenant il a des ides il ne faisait que
'
Dans la sensation, le jugement est purement passif, maintenant il juge que l'on sent ce qu'on sent. Dans la perception ou ide, le jugement est actif: il rapproche, il compare, il dtermine des rapports que le sens ne dtermine pas. Voil toute la diffrence; mais elle est grande . Dans l'une des copies d'Emile, il avait mme remplac ces dernires formules par le texte qui a pass depuis dans Tout ce paragraphe cf. la note critique des Rdactions Manuscrites. la Profession n'est que le dveloppement, et la mise en forme, des annotations de Rousseau [225 Bl, 7-9. Helvetius y prtend que la quelques pages du livre De l'Esprit, I, capacit d'apercevoir les ressemblances ou les diffrences n'est que la sensibilit physique mme (p. 7I. Rousseau lui rpond Voici qui est plaisant! aprs avoir lgrement affirm qu'apercevoir et comparer sont la mme chose, l'auteur conclut en grand appareil que juger c'est sentir. La conclusion me parat claire, mais c'est de
sent
il
r,
affirme
. Tout l'esprit, dit encore Helvetius Ip. 9), consiste nos sensations et nos ides, c'est--dire voir les ressemblances et les dilrences, les convenances et les disconvenances qu'elles ont entre elles. Or. comme le jugement n'est que cette apercevance elle-mme, ou du moins que le prononc de cette apercevance, il s'ensuit que toutes les oprations de l'esprit se rduisent Apercevoir les objets, juger . Rousseau riposte par la formule mme du Vicaire
l'antcdent qu'il s'agit

et
comparer
juger . La thorie de la passivit du jugement, sans restriction aucune, n'tait soutenue que par les purs matrialistes, Lorsque comme La Mettrie; cf., par exemple. Trait de l'me, XIII [171], 189 l'me aperoit distinctement et clairement un objet, elle est force, par l'vidence mme des sensations, de consentir aux vrits qui la frappent si vivement; et c'est cet acquiescement passif que nous avons donn le nom de jugement. Je dis passif. pour faire voir qu'il ne part pas de l'action de la volont, comme le dit Descartes . Mais dj les sensualistes, eux-mmes, avaient protest contre ces expressions imprudentes. Bonnet, que Rousseau traitera pourtant de matrialiste (cf. Confessions, IX, 64), avait crit, deux ans avant la Profession, dans son Essai sur les facults de Il y a une manire de s'exprimer sur l'me, qui ne me l'me, XI [22g], 111-112 parait pas bonne; c'est quand on dit que l'me est passive lorsqu'elle aperoit ou qu'elle sent. La passivit, si je puis me servir de ce mot, est directement oppose ['activit. Un tre absolument passif est un tre dans lequel il ne peut s'exercer aucune sorte d'action. Agir c'est produire un certain eft'et, une certaine modification. Comment un tre passif serait-il susceptible de modification ?... Je n'ai garde de comparer le choc de deux corps l'action du corps sur l'me... mais je conois qu'en consquence de l'action des fibres nerveuses, il se passe dans l'me quelque chose qui rpond cette action l'me ragit sa manire, et l'effet de cette raction est ce
c'est sentir:
apercevoir
les
rapports,
c'est
8o
DITION ORIGINALE
isols, tels qu'ils
je
8l
je les
sont dans
la
Nature; par
la
comparaison,
remue,
les
transporte, pour ainsi

difiFerence
dire, je les pose l'un sur l'autre
pour pro-
noncer sur leur
ou sur leur similitude,
&
gnralement sur
l'tre
tous leurs rapports. Selon moi la facult distinctive de

intelligent,
est
actif
ou
de pouvoir donner
un
sens ce
mot
est. Je
cherche en
vain, dans
l'tre
purement
je
sensitif, cette force intelligente
qui superpose
&
puis qui
prononce:
ne
la
saurois voir dans sa nature. Cet tre
XI,
que nous nommons perception ou sensation . Condillac, Trait des sensations, III, 4 [20g], 347, aprs avoir montr comment le toucher apprenait aux autres sens
termine ainsi cette partie de l'ouvrage Quand nous vue et le got, chacun sparment, notre Statue tait toute passive par rapport aux impressions qu'ils lui transmettaient. Mais actuellement car elle a en elle des moyens elle peut tre active cet gard dans bien des occasions pour se livrer l'impression des corps, ou pour s'y soustraire . Mais, chez Bonnet
juger
des objets extrieurs
considrions l'odorat, l'oue,
la
comme
chez Condillac, cette activit n'en restait pas moins impose du dehors. Rousseau, en introduisant dans la perception l'action organisatrice du vouloir, se rallie au courant de philosophie cartsienne qui persistait encore au XVIIl" sicle, et qui tait surtout reprsent en France par les disciples prudents et assagis de Malebranche. Si l'on se rappelle que Rousseau tait alors trs li avec le P. Bertier les et ses confrres de l'Oratoire (cf. 1'" Promenade des Rveries, IX, 329 oratoriens que j'aimais, que j'estimais, en qui j'avais toute confiance cf. encore on regardera comme vraiConfessions, VIII, 362, Correspondance, S.. 329, etc.i, semblable que Rousseau, dtach de la clique philosophique a dii subir volontiers l'influence de l'Oratoire. Et c'est prcisment dans le milieu oratorien que se t'ont entendre les plus nergiques protestations contre le sensualisme envahissant cf., par exemple, les ouvrages de deux mtaphysiciens, qui avaient appartenu la congrgation, et qui, malgr leurs divergences et leur polmique, se retrouvaient d'accord pour le P. Roche, Trait de la nature dfendre les prrogatives et l'activit de l'esprit de l'me, 11. 11, 5 et 6 '227'''*], 11,484-495; et surtout l'abb de Lignac, lments de jntaphysique, III [2o5], 46; Examen sur l'Esprit , o il oppose Helvetius les mmes arguments que Rousseau. Je renvoie, en particulier la II' Partie [226], II, Par sensation, on entend ordinairement une impression faite sur l'me 259-272 l'occasion d'un objet trac dans le cerveau, laquelle annonce la prsence d'un objet extrieur. L'me n'y met rien du sien : elle est totalement passive. En ce sens, la perception d'un rapport n'est pas une sensation dans le fil y a comparaison jugement]. Je sens, la vrit, que je compare, mais qu'en cela J'agis, et que j'ajoute quelque chose mes deux perceptions, qui ne me vient d'aucune d'elles et, citant le texte d'Helvetius Le voil J'examinerai si juger n'est pas sentir, il ajoute le point de division. H veut qu'un jugement soit une sensation, il veut que Juger ne soit Jamais que sentir [Or la comparaison, qui est au fond de tout jugement,] se fait par un tiers ]Ce tiers] c'est le fond mme de ma substance toujours senti; C'est lui qui compare toutes les impressions qu'il reoit Mas comparer, che^ lui, n'est pas un effet reu, c'est une action de sa part, et ce n'est point une sensation . Tout ce morceau est lire comme premire exquisse de la Rfutation de Rousseau. L'Examen de l'abb de Lignac a paru en 1759. Il est possible, je dirais
: ;
mme
dans
sur
probable, que Rousseau
l'ait
lu.
En tout
cas, je croirais volontiers

s'est
cette
atmosphre oratorienne
et
no-malebranchiste que
que c'est forme sa thorie

6
l'activit
du jugement.
82
120
II
'(En
effet)j
Voir deux objets
la fois" ce n'est pas voir leurs rap-
ports lH juger de leurs diffrences; (ivoiri plusieurs objets les uns)
hors
des autres n'est pas
les
(^compter numriquement
Je puis avoir au
mme
*
instant l'ide d'un grand bton et d'un petit bton sans les comparer,
sans juger que l'un est plus petit que l'autre,
comme
*.
je
puis voir
la fois
deux de mes doigts sans juger
qu'il y
en a deux
Ces ides comparatives,

et
plus grand plus petit, de
mme
que
les ides
(=
numriques d'un
de deux ne
les
ne sont certainement pas des sensations
quoi) que
mon
esprit
produise qu' l'occasion de mes sensations.
t 119^'
Il
* [Les relations de .M. de la
Condamine nous
parlent d'un peuple

les
qui ne savoit compter que jusqu' trois. (Cependant)
^hommes
qui
composoient ce peuple ' ayant des mains, avoient souvent apperc leurs doigts sans savoir (* compter jusqu' cinqi].
'
[appercevoir].
[les
' *
uns].
[nombrer].
I.
ma main
entire sans (avoir
fait)
[faire]
le
compte de mes
doigts.
'
[bien].
" I.
'
(peup LES) hommes.
M.
<
[pourtant combien
ayant des mains >. ils en avoient
mme
chaque main].
DITION ORKilNALE
passif sentira
83
il
chaque objet sparment, ou
mme
sentira l'objet total

les
form des deux; mais n'ayant aucune force pour

l'autre,
il
replier
l'un sur
[;-i8]
ne
les
com|
parera jamais,
la fois
il
ne
les jugera point.
\'oir
deux objets
les
ce n'est pas voir leurs rapports, ni juger

les
de leurs diffrences; appercevoir plusieurs objets

n'est
uns hors des autres

instant l'ide d'un
pas
nombrer
'.
Je
puis
avoir au
les
mme
grand bton
est
&
d'un
petit
bton sans
comparer, sans juger que l'un

la fois
plus petit que l'autre,

le
comme
les ides
je
puis voir
ma main
entire
sans faire
compte de mes doigts
*.
Ces ides comparatives, plus grand,
plus petit, de
mme que
numriques d'un, de deux, &c. ne sont
certainement pas des sensations, quoique

l'occasion de
mon
esprit
ne
les
produise qu'
mes sensations
-.
* Les relations de
M. de
la
savoit
compter que jusqu'

mains,
^.
trois.
Condamine nous parlent d'un peuple qui ne Cependant les hommes qui composoient ce
souvent apperu
leurs
peuple ayant des
avoient
doigts,
sans
savoir
compter jusqu' cinq
' Fraud [25o\ II, 737-738 Sombrer est plus usit dans le moral que dans physique. Pour les sommes, on dit plutt compter ou supputer . Aussi Rousseau avait-il crit d'abord compter numriquement. C'est pour viter ce plonasme, en mettant nanmoins en valeur l'ide de nombre , essentielle sa dmonstration,
:
le
qu'il a choisi
^
nombrer.
Pourquoi non ? Les ides qui sont ici combattues communes Helvetius et l'auteur de l'article vidence: cf. De A], 9 Quand je juge de la grandeur ou de la couleur des objets
: :
Voltaire [242], 276

[225
par Rousseau sont L'Esprit,

I,
I
qu'on
me
prsente,
il
est vident
que
ces objets ont faites sur

petit et
l'exemple du
l'article
jugement port sur les diffrentes impressions proprement qu'une sensation , etc. jMais du grand bton montre que Rousseau a eu surtout en vue
le
que
mes sens
:
n'est
i'idence [218], 148 b Juger n'est autre chose qu'apercevoir et reconnatre les rapports, les quantits et les qualits ou faons d'tre des objets or ces attributs font partie des sensations reprsentatives des objets ...un grand bton et un petit bton
:
vus ensemble font natre la sensation du grand bton et la sensation du petit bton qu'un bton est plus grand qu'un autre, n'est autre chose que sentir ou apercevoir ces sensations telles qu'elles sont. Il est donc vident que ce sont les sensations elles-mmes qui produisent les jugements Ainsi toutes ces apprhensions ou aperceptions ne sont que des fonctions purement passives de l'tre sensitif. Il parat cependant que les affirmations, les ngations et les argumentations marquent de l'.action dans l'esprit. Mais c'est notre langage, et surtout les fausses notions puises dans la logique scolastique. qui nous en imposent .
:
ainsi juger...
' Voltaire [242^, 276 La Condamine a mal compt . Voici le texte auquel Rousseau fait allusion. Relation abrge d'un voyage dans l'intrieur de l'Amrique mridionale [170], 66-67 * 'Les Yameos] ont des mots que nous ne pourrions crire, mme imparfaitement, sans employer moins de neuf ou dix syllabes; et ces mots prononcs par eux semblent n'en avoir que trois ou quatre. Poettarrarorincouroac signifie en leur langue le nombre Trois heureusement pour ceux qui ont aff'aire
:
84
f
Il
119
['
On nous
dit
que
l'tre sensitif
distingue
les
sensations les unes
des autres par

elles
1.
les diflerences
(-que
lesi
sensations (elles-mmes ont entre

les
Ceci
demande
explication.
Quand
sensations sont diffrentes
l'tre sensitif les
distingue par leurs diffrences,
quand
les
elles
sont sem-
blables
il
les
distingue seulement parce qu'il sent
unes hors des autres.

distingueroit-il deu.x
Autrement comment dans une sensation simultane

objets gaux ?
et 3 les prit
les
Il
faudroit ncessairement qu'il confondit ces deux objets

le
pour
mme;
surtout dans un sistme o l'on prtend, que
sensations reprsentatives de l'tendue ne sont point tendues].

Il
i"
120
121
Quand
les
sion est faite,

f"
deux sensations a comparer sont apperues, leur impreschaque objet est senti, les deux sont sentis, mais leur
pour
cela.
raport n'est
pas senti
et
Si
le
jugement
||
de ce raport n'toit
qu'une sensation
ne
me
\enoit uniquement de l'objet mme,
mes jugemens
je
me
je
tromperoient jamais, puisqu'il n'est jamais faux que

sens.
sente ce
que
'
I.
< On
nous
dit...
point tendues >.
[qu'ont entre elles ces mmeSj.

(qu' iL?i.
DITION ORIGINALE
85
les
On nous
ceci
dit
que Ttre
sensitit' dis-
tingue
sensations
les
unes
'
:
[39]
des autres par les diffrences qu'ont entre elles ces
mmes
elles
sensations
demande
explication.
Quand
les
sensations sont diffrentes,

:
l'tre
sensitif les distingue par leurs diffrences

il
quand
sont semblables,
les
distingue parce qu'il sent les unes hors des autres.

distingueroit-il
.Autrement,
deu.x
comment, dans une sensation simultane,

gau.x ?
prit
Il
objets
faudroit ncessairement qu'il confondt ces deux objets

le
&
les
pour
mme,
les
sur-tout dans
un systme o
l'on
prtend que les

-.
sensations reprsentatives de l'tendue ne sont point tendues
Quand
deux sensations
comparer sont apperues, leur impres-
Quelque peu croyable que cela paraisse, indienne qui soit dans ce cas. La langue Brasilienne, parle par des peuples moins grossiers, est dans la mme disette, et, pass le nombre Trois, ils sont obligs, pour compter, d'emprunter le secours de la langue portugaise . Il est probable que c'est Helvetius qui a suggr Rousseau l'ide de lire cf. Rponse au car Rousseau semblait dj le connatre La Condamine, ou plutt qui lui a remis en mmoire le passage de la Relation; Mmoire anonyme, XI!, 304
eux. leur arithmtique ne va pas plus loin.
n'est
ce
pas
la
seule nation
et.
acqurir, et vers lesquelles le besoin
Les ides des nombres, si simples, si faciles nous porte sans cesse, sont si prodigieusement bornes dans certaines nations qu'on en trouve qui ne peuvent compter que jusqu' trois, et qui n'expriment les nombres qui vont au-del de trois que par le nombre beaucoup . Bonnet, lui aussi, avait retenu le mme fait dans son Essai de psycho-
De L'Esprit,
\,
[225 A],
logie, chap. xvii

11
n'y a point
De l'tat moral de quelques peuples de l'Amrique [208], .^5 non plus dans ces langues de termes propres pour les ides de vertu,
de justice, de libert, de reconnaissance, d'ingratitude. L'arithmtique de quelquesRousseau- tait li unes de ces contres ne va pas au-del du nombre trois . personnellement avec La Condamine. Dans une lettre indite, de 1762, [14!, adresse
plus
J'ai Rousseau pour le remercier de son Emile, La Condamine crivait grande satisfaction la leon du prtre italien au jeune homme ;
:
lu avec
cf.
la
encore
L'tre sensitif distingue les l'article vidence [218], 148 b sensations les unes des autres par les diffrences que les sensations elles-mmes ont entre elles. Ainsi le discernement ou la fonction par laquelle l'me distingue les sensations et les objets reprsents par les sensations, s'excute par les sensations
:
Confessions, IX, 22. ' L'auteur de
mmes
"-
.
:
Celles [les sensations] Nouvelle citation de l'article vidence [218], 147 a sont reprsentatives des objets nous font apercevoir la grandeur de ces objets, leur forme, leur figure, leur mouvement et leur repos elles sont toujours relatives quelques sensations affectives... De plus, si on examine rigoureusement la nature
qui
des sensations reprsentatives, on apercevra qu'elles

sensations atlectives
tions
runies
et
ne sont elles-mmes que des ordonnes de manire qu'elles forment des sensa-
Ainsi ides reprsentatives d'tendue les de continuit ou d'tendue ne sont composes que de sensations affectives de lumire ou de couleurs ou de rsistance rassembles... de manire qu'elles semblent former une sorte de continuit
qui produit l'ide reprsentative d'tendue, quoique cette ide elle-mme ne soit pas rellement tendue .
86
Pourquoi donc
btons, surtout
s'ils
est-ce
que
je
me trompe
du grand,
que
je
sur
le
raport de ces deux
ne sont pas parallles? Pourquoi dis-je par exemple

le
que
le petit
bton est
tiers
tandis
qu'il n'en est
que
le
quart? Pourquoi l'image qui

son modle qui
l'opration qui
les
est la sensation
n'est elle pas
conforme
je
est l'objet? C'est
suis actif
quand
juge,
que
compare
est
pnible et
que
mon entendement
qui juge
raports mle ses erreurs la vrit des sensations qui ne montrent

les objets.
que
'
I. le(s)
rap[p]ort(s).
^ *
[(quart]).
[(qu'en effet
I.
il
en
est)].
(pnible) [fautive].
DITION ORIGINALE
sion
est
faite,
87
chaque objet
est senti,
'.
les
deux sont sentis; mais leur

n'toit
|'40'
rapport n'est pas senti pour cela
Si le
jugement de ce rapport
qu'une sensation,
ne
&
me
venoit uniquement de l'objet,

i,
mes
ju|
gemens
sente ce
me
je
tromperoient jamais
sens.
est-ce
puisqu'il n'est jamais faux
que
je
que
Pourquoi donc
btons,
sur-tout
que
je
me trompe
sur
^
le
rapport de ces deux
s'ils
ne
sont pas
parallles
Pourquoi
dis-je,
par
exemple, que
le
le petit
bton
est le tiers
du grand, tandis
qu'il n'en est
que
quart? Pourquoi l'image, qui
est la sensation, n'est-elle pas
conforme
son modle, qui est l'objet? C'est

l'opration qui
les
que je suis actif quand je juge, que compare est fautive ^, & que mon entendement qui juge rapports, mle ses erreurs la vrit des sensations qui ne montrent
les objets
*.
que
' Rousseau revient Helvetius [223 B], 9 Je puis dire cf. De L'Esprit, I, galement, je juge ou je sens que, de deux objets, l'un que j'appelle toise, fait sur moi une impression diffrente de celui que j'appelle pied que la couleur que je nomme rouge agit sur mes yeux ditTcremment de celle que je nomme jaune . A quoi Rousseau rpond comme dans la Profession : Il y a ici un sophisme trs subtil et trs important remarquer, .\utre chose est sentir une dift'rence entre une toise et un pied; et autre chose mesurer cette dift'rence. Dans la premire opration l'esprit est purement passif, mais dans l'autre il est actif. Celui qui a plus de justesse dans l'esprit pour transporter par la pense le pied sur la toise, et voir combien de fois il
; i : ;
y est contenu est celui qui, en ce point, a l'esprit le plus juste et juge le mieux . J'en conclus, disait Helvetius en terminant ce dveloppement, qu'en pareil cas juger
n'est jamais
du jaune
'
et
que sentir . Et Rousseau c'est autre chose, parce que du rouge n'est pas la sensation du jaune ni celle du rouge
:
la .
comparaison
naturellement gaux. C'est d'ailleurs ce que soutient Ainsi la nature ne pourrait donner aux hommes plus ou moins de disposition l'esprit, qu'en douant les uns prfrablement aux autres d'un peu plus de finesse de sens, d'tendue de mmoire, et de capacit Le principe duquel d'attention . A quoi Rousseau rpond par une note dj cite
Et tous
les esprits seraient
111.
1
Helvetius,
De
L'Esprit,
[225 B], 256
l'auteur dduit dans les chapitres suivants
l'galit
naturelle des esprits, et qu'il a
tch d'tablir au
commencement de son ouvrage

la
purement
' '
passifs , etc. Cf. encore

111),
riposte de
est que les jugements humains sont Rousseau la mme thorie dans la
.\ourelle Hlo'ise (V,
IV, 3^-396.
:
Obscur et faux . que Rousseau avait d'abord employ, pnible , montre bien quelle est ici la signification de fautif : non pas coupable , mais sujet faillir y 11 rpugne autant la bont de Dieu cf. Descartes, Mditations, VI [5/], IX, 67 qu'il [l'homme malade] ait une nature tiompeuse et fautive que l'autre [l'homme La vue est de tous nos sens le plus fautif sain] ; et Livre 11 d'Emile, 11. 110 La mesure des pas d'un enfant est lente et fautive . ii3 * Rousseau semble adopter ici. pour le problme de {'erreur, la solution cartsienne (Mditations, IV [57], IX, 45-5o) et malebranchiste {Recherche de la Vrit, \, II, 2 [86], 4-5) l'erreur est dans la libert du jugement, c'est--dire dans la
Voltaire [242], 276

L'adjectif
88
Il
120
''"
Ajoutez cela
^
une reflexion qui vous

:
frapera,
je
m'assure,
(2 si
vous la mditez
bien)
il
c'est
que
si
nous tions purement passifs
dans l'usage de nos sens,

Il
n'v auroit entre eux
aucune communication.
nous cinq subsfaut que ce
nous
seroit impossible
de (*voir ce que nous touchons) nous ne senil
tirions jamais rien hors de nous, (êt)
v auroit pour
tances sensibles dont nous n'aurions nul

(Il
moven
d'appercevoir l'identit.
il
y a un point o (toutes) nos ''sensations se runissent mais
soit
nous qui
les
y portions)].
tel ou tel nom cette force de mon esprit qui rapcompare mes sensations; qu'on l'appelle attention, mditation, rflexion ou comme on voudra: toujours est-il vrai qu'elle est en moi et non dans les choses; que c'est moi seul qui la produis quoique je ne
[Qu'on donne
et
proche
la
produise peut-tre qu' l'occasion de l'impression que font sur moi

'
les objets.
Sans
tre maitre de sentir
ou de ne pas
je
sentir,
[*
je le suis]
(''de penser)
plus ou moins (sur) ce que
sens].
'
I.
" *
< Ajoutez cela.... ce que je sens >. [quand vous y aurez bien pens].
le
[(suffisamment)].
[connoitre que
le
corps que nous (voyons est de) touchons
et l'objet
que
nous voyons sont

'
mme. Ou].
[ou].
[diverses].
(Je
ne
suis).
"
(on
[mon
esprit] l'est).
[d'e.xaminer].
DITION ORIGINALE
Ajoutez cela une rflexion qui vous frappera,
je
89
m'assure,
quand
nous
r4i]
vous V aurez pens; de nos sens,

il
c'est
que
si
nous tions purement

le
passifs
dans l'usage
'";
n'y auroit entre eux
aucune communication
il
seroit impossible
de connotre que
le
corps que nous touchons
&
l'objet
que nous vovons sont

de nous, ou
il
mme. Ou nous ne
l'identit
sentirions jamais rien hors
y auroit pour nous cinq substances sensibles, dont nous
n'aurions nul
moyen dappercevoir
1.
Qu'on donne
proche
&
rflexion,
tel ou tel nom cette force de mon esprit qui rapcompare mes sensations; qu'on l'appelle attention, mditation, ou comme on voudra -'; toujours est-il vrai qu'elle est en moi
&
la
non dans
les
choses, que c'est moi seul qui
la
produis, quoique
je
ne
produise qu' l'occasion de l'impression que font sur moi

tre matre
les objets.
Sans
de sentir ou de ne pas sentir,

je
je
le
suis d'examiner plus
ou moins ce que
sens
^.
Rousseau reviendra plus loin, p. 73, sur ces rapports de la volont et du Quelle est donc la cause qui dtermine la volont ? C'est son jugement. Et quelle est la cause qui dtermine son jugement ? Cest sa facult intelligente, c'est sa puissance de juger; la cause dterminante est en lui-mme. Pass cela, je n'entends
volont.
jugement
plus rien .
^
'
Voltaire [242], 277

Il
est vraisemblable
tait l'initiateur
:
Pourquoi ? que ce paragraphe
est
une rponse
Condillac,
pour qui
le
toucher
entre eux
cf.
la 111'
des autres sens, et suffisait tablir la communication Comment le Partie du Trait des Sensations [209], 258-348
:
;
toucher apprend aux autres sens juger des objets extrieurs thse dans \'Ext>-ait raisonn du Trait des Sensations [56],
et le
rsum de
:
cette
le
III,
32-33
C'est
toucher qui instruit ces sens qui, par eux-mmes, n'ont que la proprit de modifier l'me. A peine les objets prennent sous sa main certaines formes, certaines grandeurs, que l'odorat, l'oue, la vue et le gbt, rpandent l'envi leurs sensations sur eux, et
les modifications de l'me deviennent les qualits de tout ce qui existe hors d'elle . A quoi Rousseau ripostait par une formule de sa Premire Rdaction Il y a un point o toutes nos sensations se runissent, mais il faut que ce soit nous qui les
:
y portions .
' A la sensation, Locke ajoutait la rflexion pour expliquer toutes nos ides; Entendement humain, II, i, 2-5 [102], 61-62 Ce sont l, mon avis, les seuls
:
cf.
principes
et
d'o
les
toutes nos
ides tirent leur origine
savoir,
les
choses extrieures
l'attention
matrielles, qui sont les objets de la sensation, et les oprations de notre esprit,
qui
sont
objets de
la
rflexion
Condillac
faisait
intervenir
dans
l'laboration de la sensation, mais plutt

cette laboration
;
comme une
tape que
:
comme un
facteur de
Trait des Sensations, I, vu, 2 [209], 121-122 Si nous considrons comparer, juger, discerner, imaginer, tre tonn, avoir des ides abstraites, en avoir de nombre et de dure, connatre des vrits gnrales et particulires, ne sont que diffrentes manires d'tre attentif;... et qu'enfin tre attentif.. n'est dans l'origine que sentir nous conclurons que la sensation enveloppe toutes les facults de l'me . ' Condillac disait dj, dans une formule analogue au moins par l'expressio.i
cf.
que
se ressous'enir,
go
jo
Il
j^2l
f"
Je ne suis
donc pas
seulement un tre sensitif

la
et passif,
mais un
choses
tre actif et intelligent, et
quoiqu'en dise
sais
philosophie, j'oserai prtendre

la vrit est
l'honneur
et
de penser. Je
seulement que
dans
les
non pas dans mon esprit qui les juge, et que moins je mets du mien dans les jugemens que j'en porte, plus je suis sur d'approcher de la
vrit; ainsi
ma
la
rgie de
me
livrer
au sentiment plus qu'
la
raison êst
confirme par
raison
mme.
I.
(seulement) [simplement].
se confirme.
M.
EDITION ORIGINALE
Je ne suis
tre actif
QI
donc
pas simplement un tre sensitif
&
passif,
mais un
&
I
intelligent,
& quoiqu'en
.
dise la philosophie, j'oserai prtendre
Thon-
neur de penser
Je sais seulement
que
la
vrit est
je
dans
les
r42]
choses
&
:
non pas dans mon

les
esprit qui les juge,

j'en
&
que moins
mets du
mien dans
vrit
jugemens que
rgie de
porte, plus je suis sur d'approcher de la
ainsi
ma
la
confirme par
raison
me livrer mme -.
au sentiment plus qu'
la raison, est
Il y a en nous un principe de nos pouvons dfinir on l'appelle force. Nous sommes fâlement actifs par rapport tout ce que cette force produit en nous, ou au dehors. Nous le sommes, par exemple, lorsque nous rflchissons, ou lorsque nous faisons mouvoir un corps. Par analogie nous supposons dans tous les objets qui produisent quelque changement, une force que nous connaissons encore moins, et nous sommes passifs par rapport aux impressions qu'ils font sur nous. Ainsi un tre est actif, ou passif, suivant que la cause de l'efi'et produit est en lui ou hors de lui . .Mais les analogies verbales dissimulent peine les di:i'rences de fond la force dont parle ici Condillac est plutt une force de raction qu'une force d'initiative. * Ce n'est pas seulement la conclusion des paragraphes prcdents, c'est la
Trait des Sensations,
I,
ii.
ii,
note [209]. 63
actions que nous sentons, mais que nous ne
conclusion
l'activit
du
volontairement agressive et ironique, jugement, dissertation qui forme ainsi
de toute
la
dissertation
trs
sur
une enclave
nettement
dlimite.
'
la critique de cf., plus loin, p. i5o. Mais peut-tre alors donnera-t-il au mot de rvlation de raison un sens un peu diffrent. Il faut, en eflt, se rappeler la note du 11' Livre J'ai fait cent fois rflexion, en crivant, qu'il est impossible, d'Emile, II, 76 dans un long ouvrage, de donner toujours les mmes sens aux mmes mots. Il n'y a point de langue assez riche pour fournir autant de termes, de tours et de phrases, que nos ides peuvent avoir de modifications... Malgr cela, je suis persuad qu'on peut tre clair, mme dans la pauvret de notre langue, non pas en donnant toujours les mmes acceptions aux mmes mots, mais en faisant en sorte, autant de fois qu'on emploie chaque mot, que l'acception qu'on lui donne soit suffisamment dtermine par les ides qui s'y rapportent, et que chaque priode o ce mot se trouve lui serve, pour ainsi dire, de dfinition Je ne crois pas en cela me contredire dans mes ides, mais je ne puis disconvenir que je ne me contredise souvent dans mes expressions . Ici le sentiment est considr comme tant l'expression directe et fidle des choses mmes, la raison comme tant l'apport personnel, et peu silr, de l'esprit humain.
-
Voltaire [242], 277 Pourquoi calomnier les philosophes ? Rousseau parlera de la raison sur un autre ton, lorsqu'il fera
: :
l'ide
92
5.
La matire
et le
mouvement.
M'tant, pour ainsi dire, assur de

i
moi-mme,
je
commence
regarder
jette
122
hors de moi,
et je
me
considre
et
||
avec une sorte de frmissement
perdu dans ce vaste univers

raport moi. Je les tudie,
comme
les
noy dans l'immensit des tres

absolument, ni
et
le
sans rien savoir de ce qu'ils sont, ni

je
entre eux ni par
observe,
premier objet qui se
prsente
moi pour
les
comparer,
c'est
moi-mme.
(je).
EDITION ORIGINALE
93
5.
La matire
et le
mouvement.
iM"tant,
pour
ainsi
je
dire,
assur
de
moi-mme,
je
commence
regarder hors de moi, et

jette,
me
considre avec une sorte de frmissement,
perdu dans ce vaste univers,
& comme &

le
noy dans l'immensit des
tres,
sans rien savoir de ce qu'ils sont, ni entre eux, ni par rapport

Je les tudie,
les
je les
moi
*.
observe,
premier objet qui se prsente
moi pour
comparer,
c'est
moi-mme.
Nouvelle dissertation ajoute par Rousseau dans la rvision de son texte La dissertation prcdente s'attaquait principalement Helvetius et aux sensualistes de VEncvclopdie. Celle-ci est dirige contre les thoriciens du mcanisme matrialiste, contre La .Mettrie [171], que Rousseau semble avoir lu, contre MaupertuisBaumann [198 AJ, qu'il devait connatre au moins par Diderot, peut-tre mme contre Robinet [2 35], dont nous savons qu'il avait lu le livre De la Sature, paru vers la lin de 1761. Mais toute cette philosophie matrialiste se rsume pratiquement pour lui
^
primitif.
<ians le petit livre de Diderot paru en 1754, Penses sur l'interprtation de la

[210].
Il
Nature
de longs exposs oraux, que Diderot ne devait point lui avoir pargns, et dont les Principes philosophiques sur la matire et le mouvement, bien que rdigs quelques annes plus tard (1770), peuvent tre regards avec vraisemblance comme le rsum. La Lettre D'Alembert, en rendant la rupture dfinitive et publique entre les deux amis, met Rousseau plus l'aise pour dire toute sa pense sur ce point. * Voltaire Imit des Penses de Pascal . On peut, en effet, [242], 277 rapprocher de ce morceau la mditation sur les deux infinis , Penses, LXXll Que l'homme contemple donc la nature entire dans sa haute [83], I, 72-74. 78 majest, etc Que l'homme, tant revenu soi, considre ce qu'il est au prix de ce Qui qui est; qu'il se regarde comme gar dans ce canton dtourn de la nature se considrera de la sorte s'effraiera de soi-mme, et, se considrant soutenu dans la masse que la nature lui a donne, entre ces deux abimes de l'infini et du nant, il tremblera dans la vue de ces merveilles et je crois que, sa curiosit se changeant en admiration, il sera plus dispos les contempler en silence qu' les rechercher avec prsomption , etc. Rousseau aurait pu se souvenir aussi de La Bruyre, Des Esprits Forts [98], II, 265 Me voil donc sur la terre comme sur un grain de sable qui ne tient rien , etc. Je croirais pourtant plus volontiers que c'est Diderot qui a donn Rousseau la suggestion dcisive. Consultez, disait Rousseau dans la Lettre sur la Vertu et le Bonheur [25]. i33, le vertueux Shaftesbury et son digne interprte , c'est--dire, lisez VEssai sur le Mrite et la Vertu, et les notes de Diderot. Or voici l'une de ces notes [174], 63 A mesure que l'univers s'tend aux yeux d'un philosophe, tout ce qui l'environne se rapetisse. La terre s'vanouit sous ses pieds. Lui-mme, que devient-il ? Cependant il ressent un doux frmissement dans cette contemplation qui l'anantit. Aprs s'tre vu noy, pour ainsi dire, et perdu dans l'immensit des tres, il prouve une satisfaction secrte se retrouver sous les yeux
faut y joindre sans doute
:
de
la
Divinit
94
Tout
ce
que
j'apperois
par
les
la et
sens
est
matire
et
je
dduis
toutes les
proprits
essentielles
de
matire des
qui
qualits
sensibles
.
qui
Je
la
me
la
font
appercevoir
en
en
sont
repos
insparables
*
vois
le
tantt
en
mouvement
ni
le
et
tantt
lui
-^
d"o
(^
j"infre
que
ni
mouvement
car)
le
repos
ne
que
sont essentiels, mais

le
qu'elle
^
est indiffrente l'un et l'autre, et
par consquent
repos est
son
tat naturel,
mouvement
le
tant
une action
est l'effet
inecessaiie)
d'une
cause
dont
repos
n'est
que
l'absence.
Quand donc
rien
jo
121
''
que relatif (puisque il est mouvement, ' sans cependant que) nous (' en soyons) rien moins que surs,) mais puisque nous observons du plus * et du moins dans le mouvement, nous concevons trs clairement (^ lei terme (du moins) qui est le repos, et nous le concevons si bien que nous sommes enclins mme prendre "'pour absolu (^' le) repos qui n'est que relatif. Or (si le repos absolu de la matire peut-tre conu) il n'est pas vrai que le mouvement ^- soit '^ essentiel la
Il
-f
[* Note.
Ce repos
que
n'est
i^
peut-tre)
trs vraisemblable
l'univers entier est en
matire)].
'
[(en sont insparables)].

[(tant)].
[(elle
en
est)].
*
^ "
'
[dans].
[(probablement)
si
l'on veut].
[chose dont cependant].
"
"
[sommes]. M. < et > ou. [un des deux] terme

(un repos rela
[un].
(lui).
[s
e.xtrmes].
'"
tif).
'
''
"
[elle]
(de son essence)
[de
l'essence (int ime
?)]
de
la
matire
si
(son repos)
peut tre conue en repos.
t En face de ce dbut de note. Rousseau a crit dans la marge du 122'": l'addition bonne (cette?). Quelques-unes des ides qu'on f> trouvera ici exprimes sont empruntes un passage inutilis de F, qu'on pourra lire plus loin, /" i6i '".
DITION ORIGIXALE
95
Tout
font
ce que j'apperois par les sens est matire,
&
la
je
dduis toutes
les proprits essencielles
de
la
matire des qualits sensibles qui

sont insparables. Je
me
la
apper-
cevoir,
&
qui en
vois tantt
en
"43]
mouvement & tantt en repos *, d'o j'infre que, ni le repos, ni le mouvement ne lui sont essenciels; mais le mouvement tant une
action, est l'effet d'une cause
dont
le
repos n'est que l'absence.

se
Quand
donc
rien n'agit sur la matire, elle

est
ne
qu'elle
indiffrente
^.
au repos
&
meut point; & par cela mme au mouvement, son tat naturel
est d'tre
en repos
* Ce repos n'est, si l'on veut, que relatif^: mais puisque nous observons du plus & du moins dans le mouvement, nous concevons trs-clairement un des deux termes extrmes qui est le repos, & nous le concevons si bien que nous sommes enclins mme prendre pour absolu le repos qui n'est que relatif. Or il n'est pas vrai que le mouvement soit de l'essence de la matire, si elle
peut tre conue en repos.
' C'est le principe de Vinerlie de la matire, c'est--dire de son indiffrence au mouvement ou au repos, principe sur lequel tous les philosophes pratiqus par Rousseau, chrtiens et mme spiritualistes, j'entends spiritualiste au sens cousinien du mot, et non au sens du XVlll' sicle, car il signifiait alors idaliste et souvent spinoîste cf. Lignac aST, I, 83, 35i, etc. se trouvent d'accord, et presque dans les mmes termes que lui. Newton lui en fournissait la formule technique cf. Principia mathematica. Definitio 111 [iSy], I, 4 Per inertiam materiae. fit ut corpus omne de statu suo vel quiescendi vel mbvendi difficuller deturbetur. Unde etiam vis insita noraine significantissimo vis inertiae dici possit . Et les P.P. Le Seur et Jacquier ajoutaient dans leur Commentaire, p. 5 Nihil fit sine causa; unde omne corpus ut pote iners et passivum in suo quocumque statu persvrt, nisi causa afiqua. seu vi externa, statum suum mutare cogatur. Cf. encore Abbadie, Religion chrtienne, I, i, 5 [92], I, 26, Fnelon, Existence de Dieu, 1, 79 [114]. Bg, Clarke, I, iv, 3 [i25], I, 43-46, Ditton, Religion naturelle [128], II, 3o2-3o3, V'ernet, Instruction chrtienne, II, [2i3], I, 27, etc. L'auteur mme de l'article vidence [2r8], 411 b, accepte le mme principe Le mouvement n'est pas un attribut essentiel de ces objets, car ils peuvent avoir plus ou moins de mouvement, et ils peuvent en tre privs entirement; or ce qui est essentiel un tre en est insparable, et n'est susceptible ni d'augmentation, ni de diminution, ni de cessation .
'
Il
(cf.
les
n'est pas sr qu'il premires rdactions
faille
:
voir derrire ce si l'on veut une allusion prcise

il
peut-tre, probablement). .Mais
est possible qu'il y

;
dans cette restriction un souvenir des conversations de Diderot cf. Principes philosophiques sur la Matire et le Mouvement [58], II, 65 Tout est dans un repos relatif en un vaisseau battu par la tempte: rien n'y est en un repos absolu, pas mme les molcules agrgatives ni du vaisseau, ni des corps qu'il renferme .
ait
:
g
n'agit sur la
matire
i-
elle
(êst en repos) et par cela

et
mme
qu'elle est
est
indiffrente au
mouvemeat)
au
(repos),
-^
son tat naturel
d'tre
en repos.
J'apperois dans les corps deux sortes de mouvement savoir mouvement communiqu et mouvement spontan ou volontaire. (La diffrence de ces deux mouvemens est que) dans le premier la cause motrice est
trangre au corps
mu
et
(que)
l
dans
le
second
elle est
en lui-mme.
[^par
(*Vous) ne concluriez) pas de
que
le
mouvement d'une montre

ressort
et
exemple
lui jo
il
est
spontan, car
si
rien
d'tranger au
n'agissoit sur
la
ne tendroit point se ''redresser

raison
je
*
ne
tireroit
la
pas
||
chane. Par
123
la
mme
n'accorderai point
non plus
*.
spontanit 'aux
fluides ni
au feu
mme
qui
fait
leur fluidit
f 122
feu
Il
[* Les chimistes
pars,
(^
reconnoissent)
et
le
le
flogistique
('" les
ou l'lment du
corps)
comme
rî
immobile
s
stagnant dans
[dgagent
,
jusqu' ce
le
que
en
des
cause
trangres
le
reunissent
mtent
i]
mouvement
et le
changent en
feu. iJe vois la matire
dans
trois tats
'
[ne se
meut
point].
'
[repos] et au
(elle es t).
[Je]
I.
[mouvement].
*
^ " '
ne conciuer[ai].
par exemple >.
des.
<
(relac heb).
" "
M. au mouvement M. lui-mme.
[regardent].
(la
'"
mixtion des)
[les
mixtes (o
il
entre)
dont
il
fait partie].
" qu'(une).
EDITION ORIGINALE
97
J'apperois
dans
cause
est
les
corps
deux
est
sortes
de
mouvement,
savoir;
^.
mouvement communiqu,
le
&
mouvement
spontan ou volontaire
au corps
|
Dans
[44]
le
premier,
la
motrice
trangre
m; & dans
de-l
;
le
second
elle
en
lui-mme. Je
par sur
ne
conclurai
est
il
pas
que
si
mouvement d'une montre,

d'tranger
redresser,
exemple,
lui,
spontan
ne
car
rien
se
au
ressort
tireroit
n'agissoit
tendroit
point
je
&
ne
pas
la
la
chane. Par
la
mme
raison
n'accor-
derai
point,
non
plus,
spontanit aux fluides, ni au feu
mme
'
Il
V a en
nous, disait Frret [189],

le
198-199,
la
deux sortes de mouvement

volont, et quelquefois
forc,
l'un,
involontaire,' qui se fait sans

elle,
concours de
mme
;
malgr
l'autre
et
que
l'on
peut
nommer mouvement
mouvement
contraint
la
mouvement
j'e.xplique
il
est le volontaire,
qui est accompagn du concours de
volont
et
que
par
:
cette
girouette,
ajoutait
supposition ; puis, comparant l'tre humain une Nous n'avons point de preuves que nous soyons d'une
:
nature que cette machine . Il est probable que la phrase de Rousseau Je ne conclurai pas de l , etc., est une rponse Frret. Ces quelques mots sur le feu rpandu dans les fluides, et la note sur le Flojistique sont une coquetterie de Rousseau, qui se rappelle avoir t un apprenti chimiste, qui garde dans ses manuscrits un gros ouvrage sur les Institutions chimiques (17471. et qui n'est pas fch, l'occasion, de laisser deviner ses connaissances sur ce point cf. dj dans le 111' Livre d'Emile, II. i53, la petite leon de chimie pratique
autre
' :
propos des falsifications du vin. Au moment mme o il commenait rdiger Vmile, le baron d'Holbach s'adressait encore lui pour revoir un manuscrit de cf. Confessions, \III, 3 3i. La question qui est ici chimie qu'il voulait publier est une de celles qui ont t le plus discutes effleure celle de la nature du feu Nieuwentit. Il, 6 [122], Sog On cf. dans la premire moiti du XVlll" sicle rien de si commun et rien de moins est encore incertain sur la nature du feu... intelligible ; et Rousseau lui-mme. Institutions chimiques. II, 2, Du feu [i]. 61 c
:
Rien n'est plus important connatre, mais rien n'est plus difficile expliquer que On peut voir par-l combien il est difficile de connatre la nature du feu ; ii3 b-c la nature de l'lment d feu , etc. On se rappelle que l'Acadmie des Sciences, ayant mis cette question au concours en 1738. Voltaire et Mme du Chtelet concoururent pour le prix, que, d'ailleurs, ils ne remportrent pas. Le point essentiel du dbat tait Le feu, disait D'Alembert dans de savoir si le feu tait ou non un lment y Encyclopdie, art. Feu [218], Sgg b, est-il une matire particulire, ou n'est-ce que la matire des corps mise en mouvement? C'est sur quoi les philosophes sont partags . Rousseau pouvait dj lire ces deux hypothses dans son Saint-Aubin [141], III. 46-47. Voltaire les prsentait encore au dbut de son Essai sur la nature du feu et sur sa
:
propagation [i5^]. 282-286; il se ralliait la seconde, et soutenait contre les philosophes cartsiens que le feu est un tre lmentaire . C'est aussi l'avis de Rousseau, [1], 26 b qui parle ici de Vlement du feu . Cf. encore Institutions chimiques, 1, Le P. Lozeran de Fiesc, jsuite, dans un trait qui a remport le prix l'Acadmie
i
:
98
Vous me demanderez
tans,
je
si
les
"mouvemens
je sais je
des]
animaux
^^
sont spon-
vous
dirai
que
je
n'en sais rien mais que
je le
pense); vous
me demanderez
spontans,
je
encore
comment
et * je le
('
(donc) qu'il v a des
mouvemens
mouve^).
vous rpondrai que
le
sais parce
que
je
(-^l'prouve). Je
veux mouvoir
mon
bras
meus; sans
^qu'iil y ait ) ce
ment
(de
''d'autre cause
physique) que
ma
volont (seule
C'est
en vain qu'on voudroit raisonner pour dtruire en moi ce sentiment

spontanit),
il
est
plus
fort
que toute vidence; autant vaudroit
me
prouver que
je
n'existe pas.
'
(ont des).
[l'analogie est
[le
'
pour
l'artrmative].
I. je
le
pense.
sens].
' ' *
'
(que).
qu[e].
[ait
(aucune)].
[immdiate].
(l'a
M. [immdiate].
I.
phisique.
'
dtermin).
JEDITION ORIGINALE
qui
fait
99
leur fluidit
*.
si
Vous me demanderez
tans;
je
les
mouvemens
sais
des
animaux sont sponl'analogie

je
vous
v
dirai
'.
que
\'ous
je
n"en
rien,
mais que
encore
est
pour l'affirmative
me demanderez
:
comment
sais
je
donc
*
qu'il
des
mouvemens spontans
je
vous dirai que
le
Les Chimistes regardent le Flogistique * ou l'lment du feu comme immobile, & stagnant dans les mixtes ^ dont il fait partie, jusqu' ce que des causes trangres le dgagent, le runissent, le mettent en mouvement & le changent en feu.
pars.
des Sciences [en i-S, contre Voltaire et Aime du Chtelel]. nie que le feu soit un lment, parce que les chimistes ne le dmontrent pas pur dans leurs analyses. Il soutient, au contraire, que le feu est un mixte compos de sels de soufre, d'air et de matire thre. et qui se meut en tourbillon. Il y a apparence que ce philosophe n'a
pas d'ide de la combinaison chimique, par laquelle on s'assure de l'existence d'un Corps qu'on ne saurait retenir seul, tel que le feu lmentaire en le faisant passer son gr d'une substance dans une autre . ' Rousseau. Institutions chimiques, 1. Tout ce qui a de la et 11, 2 [i], 27 c
i
:
Le feu est en contient quelque portion [de phlogistique] et 128 c-d un principe corporel par consquent, il est certain que ses parties sont tendues et mobiles, et ce n'est que par le mouvement qu'elles peuvent se manifester. Il est certain, de plus, qu'il est le principe du mouvement de la plupart des corps et surtout
fluidit
;
:
celui de toute fluidit .

'
Comme
la
presque tous
les
philosophes
de
sa
gnration,
Rousseau refuse
d'admettre
thorie cartsienne (Discours de la Mthode,
Partie [80]. SS-Sg) et
malebranchiste [Recherche de ta Vrit, VI. 11, 7 [86], 244-245), de l'automatisme des btes . Cf., en particulier, Condillac, Trait des Animaux (que Rousseau citera plus Le sentiment de Descartes sur les btes commence loin, p. 98, notei, 1. [214], 447 tre si vieux, qu'on peut prsumer qu'il ne lui reste gure de partisans ; Gerdil, On n'a pas cru qu'un sentiment si trange mritt Dissertations, 111 ^23o\ 143-144 d'tre combattu par des raisons: on l'a tourn en ridicule . Mais Rousseau ne se risque pas une aiBrmation catgorique, car D'.\lembert avait montr, dans son article Forme substantielle [224. 176-177, quelles inquitantes consquences on tait entran lorsqu'on accorda t une me aux btes. ' D'Alembert. art. Feu [21^]. 609 a Stahl a dsign cette matire [la vraie matire, l'tre propre du feu] par le mot grec phlogiston, qui signifie combustible, inflammable, expression que nous avons traduite par celle de phlogistique, qui est devenue technique, et qui n'est pour nous, malgr sa signification littrale, qu'une de ces dnominations indtermines, qu'on doit touiours sagement donner aux substances sur l'essence desquelles rgnent diverses opinions trs opposes . Rousseau, Insti1 :
principe [terreux], que Beccher appelle auquel Stahl a donn le nom grec de phlogistique, est proprement la matire du feu et le principe des couleurs . ^ Rousseau, Institutions chimiques, I, 2 De la mixtion et composition des On donne le nom de mixte toute substance forme par le corps [] 39 a concours de deux ou plusieurs principes, lesquels par leur union ne forment plus
tutions chimiques,
terre
I,
[i],
26 a
Le second
inflammable ou colorante,
et
qu'un seul tout
v^
tavier'S^
100
CJe ne connois
ni
ne conois
de spontanit
dans une matire^ que

s'il
dans
les
corps organiss, vivans, sentans, anims, mais)

les
n'y avoit
aucune
se fait
spontanit dans
sur
la
actions des
seroit
hommes
je
ni
dans rien de ce qui

la
terre
on n'en
que plus
'embarrassj imaginer
premire
cause de tout mouvement.
Pour moi
me
sens tellement persuad

^
que
l'tat
naturel de
la
matire est d'tre en repos
et
qu'elle
n'a
par
elle-mme aucune force pour agir qu'en voyant un corps en mouvement

je
juge aussi tt ou que c'est un corps (vivant), anim, (sensible), ou que
ce
mouvement
lui
a t
(^
cement
l'ide de la
matire se
communiqu). Mon esprit refuse tout acquiesmouvant d'elle mme ou produisant

^
quelque action.
Cependant (*l')univers
n'a rien [dans son tout
[puisqu'il
est
^
est matire,
matire parse
('
et
morte
qui
de l'union
de l'organisation
parties
des corps anims)
certain
le
que nous qui sommes

.
ne nous sentons en mouvement

spon-
nullement dans
et
tout
(*
Et cependant l'univers)
est
dans
"
<i
ses
mouvemens
de
rgls
uniformes
[assujetis des loi.\ constantes

les
124
'^
i'
rien
cette libert
"qu'on remarque dans
mouvemens
||
jo
J22
'
* J 3i fait tous mes efforts pour concevoir ce que c'est qu'une [ molcule vivante, sans pouvoir en venir bout. '" La matire sensible
Il
(11
qui n'a pas) des sens
me
paroit (une ide) inintelligible
[et
contradicla
toire],
pour ('-combattre) cette ide il faudroit commencer par prendre et j'avoue que je n'ai pas ce bonheur l].
com-
'
Cempe ch
(in
?).
* '
EBTE
?).
[donn].
[cet].
I. I.
*
'"
(sensible) [visible].
"
'
<
de l'union
>
de l'organisation des corps anims.
[du sentiment
[( cet )
"
commun des parties Ce mme univers].

paroit].
d'un corps anim].
^ I.
">
(qu'on remarque) [qui (Quand) [L'ide de].

[(et)
"
'-
sans avoir].
[adopter ou rejeter].
M.
admettre ou
rejetter.
DITION ORIGINALE
sais
lOI
parce que
ce
je
le
sens.
|
Je
veux mouvoir
d'autre
mon
bias
&
je
le
meus,
vo[45]
sans que
lont
ce
'.
mouveest
je
ment
ait
cause immdiate que
ma
C'est en vain qu'on voudroit raisonner pour dtruire en

il
moi
sentiment,
plus
fort
que toute vidence

les
'-:
autant
vaudroit
me
prouver que
S'il
n'existe pas.
n'v avoit
aucune spontanit dans

se fait
actions des
hommes,
je
ni
dans
rien
de ce qui
la
sur
la terre,
on n'en
seroit
que plus embarrass
imaginer
premire cause de tout mouvement. Pour moi,

l'tat
me
sens
tellement persuad que
naturel de
la
matire est
agir,
d'tre en repos,
&
qu'elle n'a par
elle-mme aucune force pour
qu'en voyant un
corps en
mouvement je juge aussi-tt, ou que c'est un corps anim, ou que ce mouvement lui a t communiqu. Mon esprit refuse tout aquiescement l'ide de la matire non organise, se mouvant d'elle-mme, ou
produisant quelque action
'.
Cependant
cet
univers
visible
est
matire
matire
parse
&
[46]
Je dis en moi-innie cette parole I. 46 [114], 23 simple et si momentane que mon corps se meuve, et il se meut . Rousseau reprendra plus loin, p. 49. cette dmonstration de la spontanit des mouvements humains par Texprience intime. ' Ou plutt, dans la thorie de Rousseau, ce sentiment mme est une vidence, puisqu'il a pos en principe, p. 34, d'admettre pour videntes les ides auxquelles il ne pourrait refuser son consentement . Mais ici 1" vidence laquelle il songe, c'est la soi-disant vidence , dfinie par le rdacteur de ['Encyclopdie, qui a rang parmi les connaissances videntes certaines affirmations que le Vicaire
'
Fnelon, Existence de Dieu,

si
si
intrieure,
vient de rfuter.
' Cette thorie de l'activit de la matire, dont Rousseau pouvait savoir par Saint-Aubin qu'elle avait dj ses dfenseurs dans l'antiquit [141], III, ji sqq, avait repris faveur au dbut du XV'III" sicle, et Toland avait consacr la soutenir une de ses Letlers to Serena (1704I. L'ouvrage de Toland ne fut traduit qu'en 1768 par le baron d'Holbach [248]; mais il est possible que Rousseau en et entendu parler par le baron cf., la Bibliographie, les notes des n" 191 et 192. D'ailleurs. Rousseau pouvait dj connatre les thories de Toland par les rfutations de Clarke [i25]. I, 44-46 et de Homfroi Ditton [128], II, 3o2-3o3 note. Mais le systme tait formul aussi prcisment que possible dans le Trait de l'me de La .Mettrie (i745(; cf., en
:
la puissance motrice de la matire [171], 75-80 en conclusion, que la matire contient cette force motrice qui l'anime et qui est la cause immdiate de toutes les lois du mouvement ; cf. encore L' Homme-machine [181], i83 A prsent qu'il est clairement dmontr contre les Cartsiens, les Stahliens, les Malebranchistes, les thologiens, peu dignes d'tre ici placs, que la matire se meut par elle-mme , etc.
particulier,
le
chapitre
De
Il
est assez
vident, disait-il
102
tans de
lliomme et des animaux. Le monde n'est donc pas un grand animal qui se meuve de lui mme; il y a donc de ses mouvemens
quelque cause ('motrice)
intrieure
^
que
je
n'apperois
pas;
mais
je
la
persuasion
me
soleil
rend cette cause tellement sensible que

sans imaginer une force qui
le
ne puis voir
si
rouler
le
pousse, ou que
la terre
tourne
je
crois sentir
une main qui
la fait
tourner.
'
[trangre
I.
lui].
cause trangre que.
EDITION ORIGINALE
morte
'
103
*,
qui n'a rien dans son tout de l'union, de l'organisation, du
sentiment
commun
des parties d'un corps anim; puisqu'il est certain

parties
que nous qui sommes
ne nous sentons nullement dans

(t
le tout.
Ce mme univers
parot dans les
est
en mouvement.
dans
il
ses
mouvemens
rgls,
uniformes, assujettis des loix constantes,
n'a rien de cette libert qui
monde
n'est
mouvemens spontans de l'homme et des animau.x. Le donc pas un grand animal qui se meuve de lui-mme ^; il
tous
* J'ai
fait
mes
efforts
pour concevoir une molcule vivante

la
.''
^,
sans
*,
pouvoir en venir bout. L'ide de

parot inintelligible
matire, sentant sans avoir des sens
me
&
contradictoire
la
faudroit
commencer par
que
Pour adopter ou rejetter cette ide il comprendre, & j'avoue que je n'ai pas ce bonheur-l.
'
Je crois
cetie expression de matire

la
morte
est
emprunte Diderot;
:
Sature, LI, et surtout LVIII, Questions [210], 4g, 58 Il est vident que la matire en gnral est divise en matire morte et matire vivante. .Mais comment se peut-il faire que la matire ne soit pas une, ou toute vivante ou toute morte ? La matire vivante est-elle toujours vivante ? Et la matire morte est-elle toujours et rellement morte ? La matire vivante ne meurt-elle point?
cf.
Interprtation de
La matire morte ne commence-t-elle jamais

'
vivre
II,
Leclerc,
Bibliothque
III,
Choisie
^42],
58-5g,
commentant un passage de
Snque (Quaest. Xat.,
291, avait
Philosophie grecque, le monde qui le gouvernait . Mais il est plus vraisemblable que tout ce passage est une rponse Diderot, qui, sans oser les prendre franchement son compte, avait
que, pour certains hylozostes de la tait un animal ou un corps anim par une seule
rappel
me
dvelopp avec complaisance les consquences du systme de Maupertuis-Baumann, Je lui demanderai donc [ Baumann] si Interprtation de la Sature, L [210], 48 l'univers forme un tout ou non... S'il convient que c'est un tout o les lments ne sont pas moins ordonns que les portions, ou rellement distinctes, ou seulement intelligibles, le sont dans un lment, et les lments dans un animal, il faudra qu'il avoue, qu'en consquence de cette copulation universelle, le monde, semblable un grand animal, a une me: que le monde, pouvant tre infini, cette me du monde, je ne dis pas est^ mais peut tre un systme intini de perceptions, et que le monde peut tre Dieu . ' Le mot est encore emprunt V Interprtation de la Sature, LVIII, 12 [210], L'nergie d'une molcule vivante varie-t-elle par elle-mme, ou ne varie-t-elle 59 que selon la quantit, la qualit, les formes de la matire morte ou vivante laquelle elle s'unit ? .Moreau s'tait dj gay de ces formules. Ses Cacouacs [222 's], 35-36, demandent leur jeune novice si la matire morte se combine avec la matire vivante , si les moules sont les principes des formes, ou seulement les limites intelligibles d'une molcule vivante . Il ne faut pas confondre ces molcules vivantes avec les molcules organiques dont il est parl dans le tome II de l'Histoire naturelle de .M. de Bufl'on . Tel est le conseil de Maupertuis dans l'Avertissement de son Essa sur la formation des corps organiss [igS A], p. iv-v. Il ne prononce pas le mot de molcule vivante , mais il tient affirmer qu'il donne l'instinct chaque partie la plus petite de la matire et forme tout avec cela, sans cette distinction entre matire brute et matire organise . Quelques mois avant l'apparition de ['Emile, Robinet avait repris les mmes ides, De ta Sature [235], 224-225. * Doit-on enfin s'occuper srieusement Gerdil, Dissertations, 11 [23o], 91
:
104
S'il
faut
admettre des loix gnrales dont

la
je
n'apperois point les
rapports essentiels avec

n'tant
matire, de quoi serai-je
avanc?
'
Ces
lois
point des tres
rels,
des substances ont donc quelque autre

.
fondement
-
qui
m'est
inconnu
L'exprience
et
l'observation
nous
ont
fait
connoitre
les loix
du mouvement,
imais) ces loix dterminent
les effets
le
sans montrer les causes; elles ne suffisent point pour expliquer
sistme du
monde
et la
marche de
l'univers.
Descartes avec des ds
I.
<
Ces
lois n'tant...
m'est inconnu >.
M.
font.
EDITION ORIGINALE
y a donc de ses
IO5
laquelle je
telle-
mouvemens quelque cause

la
|
trani;ere lui,
n'apperois pas; mais
persuasion intrieure
me
rend cette cause
ment
la fait
sensible,
le
que
je
ne puis voir rouler

si la
le
soleil
sans imaginer une
[47]
force qui
pousse, ou que
terre tourne, je crois sentir
une
rrfain
qui
tourner.
faut admettre des loix gnrales
la
'
S'il
dont
je
n'apperois point les
rapports essenciels avec
matire, de quoi serai-je avanc? Ces loix
rfuter l'absurde chimre de ceux qui prtent aux premiers lments des corps des sentiments analogues ceux des animaux, sentiments qui les portent s'apSur ces procher o s'loigner par une sorte de dsir ou d'aversion rciproque ? sensations et ces perceptions de la matire, cf., plus loin, p. 70 et note. Les exemples qui vont suivre prciseront l'allusion de Rousseau. Il songe
'
surtout
aux
lois gnrales
de Descartes
et
de Newton, aux tourbillons
et
que ces explications simplificatrices de l'univers risquent d'en liminer Dieu. Il ne fait d'ailleurs que condenser ici les arguments de Pluche dans son Histoire du ciel [i58]. en particulier dans les chapitres intituls Le Monde de Descartes , le Monde de Newton , II, 236-35i. Pluche est dcidment trs hostile au mcanisme cartsien; il est beaucoup plus sympathique l'hypothse newtonienne. Mais aux deux systmes, il fait le mme reproche que Rousseau, de ne pas rserver assez formellement la ncessit de l'action
l'attraction.
Rousseau
reste dfiant leur endroit, parce
divine, de l'action initiatrice et surtout organisatrice. Cf.. par exemple.
11.
340-341
de l'attraction n'est pas seulement de nous serait surtout de se figurer que cette attraction dont l'existence est plus qu'incertaine, ait t la cause formatrice de la terre ait donn l'tre des comtes, qui, par l'coulement de leur substance, vont, bien propos, ravitailler les sphres puises et ait enfin donn aux plantes un rang dans le Zodiaque, un cortge plus ou moins grand de satellites, et une masse dtermine. 11 n'y a ni mouvement uniforme, ni attraction, soit centrale, soit superficielle, qui puisse rgler cette sage et magnifique ordonnance . Sur Descartes, cf. notamment p. 2-5-279. A plusieurs reprises, dans ses Institutions chimiques, Rousseau avait dj manifest sa dfiance l'gard des grands systmes philosophiques, qui prtendent expliquer le monde par des lois gnrales ; cf. I, 11 faut d'abord commencer [1], 12 ad par congdier les philosophes et leurs belles hypothses. Ce n'est pas en btissant des systmes dans son cabinet qu'on connatra K Nature; et les monades, et les essences hylarchiques, et les cubes corns, et la matire subtile, et les atomes crochus sont sans doute de fort jolies inventions mais je voudrais bien demander leurs auteurs comment ils s'y sont pris pour voir tout cela quant moi, je n'attends pour admettre le systme de Descartes que d'avoir aperu seulement un globule de lumire. L'inutile travail des spculatifs oiseux est d'imaginer comment les choses auraient pu se faire le vrai physicien recherche comment elles sont faites rellement III, Introduction, 208 b-c Le magntisme particulier de quelques corps, la pesanteur de tous, la gnration des animaux et des vgtaux sont autant d'oprations qu'on n'explique point par le concours des lments ni par les lois du mouvement et de la mcanique que si l'on adopte l'attraction newtonienne, voil un agent universel mobile de tous les autres et dans lequel rside la premire cause de toutes les productions de la nature. .Mais enfin cet agent lui-mme, s'il existe, que peut-il faire autre chose qu'mouvoir diftremment les corps proportion, si vous voulez, des masses et des distances? Changera-t-il la nature des principes et ne les dterminera-t-il pas, au contraire, agir de la manire qui leur est propre ? .\insi, dans quelque
Le plus grand abus qu'on puisse occuper de gnralits striles ce
faire
I06
lormoit
[(5 11
'
le ciel et la terre,
mais
force
loi
'
i
qui -donna) le
*
i^
mouvement)
(^
sesj ds.
falut joindre la)

la
centrifuge
un mouvement de
;
rotation].
Neuvton a trouv
a falu
de l'attraction
mais
(*
l'jattraction (seule)
rduiroit bientt l'univers en

il
joindre un
une masse immobile: la loi de l'attraction mouvement de projectile pour faire dcrire des
courbes aux corps

a
fait
clestes.
Que
Descartes nous dise quelle
loi
physique
la
tourner ses tourbillons;
que
Newton nous montre

'".
main
qui lana les plantes sur la tangente de leurs orbites
'
[Il
ne put donner].
[(donnoit)].
^ ^ ^
[premier branle].
[ces].
[NI mettre en jeu sa].
<
I.
ni
mettre en
jeu... rotation
>.
"
'
[qu' l'aide d'].

sic.
I.
(.\euvton) [Newton].
' ' '"
[la seule].
sic.
I.
(Neuvton) [Newton].
le
[(Quoi
mouvement
essentiel
la
matire
est-il
un
(mouvement
compos) simple
ou compos)].
EDITION ORIGINALE
IO7
n'tant point des tres rels, des substances -, ont donc quelqu'autre fondement qui m'est inconnu. L'exprience & l'observation nous ont fait connoitre les loix du mouvement, ces loix dterminent les etfets sans montrer les causes; elles ne suffisent point pour expliquer le systme du monde Descartes avec des ds ^ formoit le la marche de l'univers. ciel & la terre, mais ne put donner le premier branle ces ds, ni
<!<:
il
mettre
rotation
rI
en
^.
jeu
sa
force
centrifuge
la loi
qu'
l'aide
:
d'un
mouvement de
l'attraction seule
cette
loi.
il
.\ewton a trouv
de l'attraction
mais
duiroit bientt l'univers en
une masse immobile;

'
r48]
fallu joindre
une
force projectile
pour
faire dcrire
loi
des courbes aux corps

fait
clestes
-.
Que
Descartes nous dise quelle
phvsique a
tourner ses
systme qu'on
naturels
;
veuille
raisonner,
2 et 3. p.
ces
lments
seront
bien
toujours
instruments
cf.
encore
I,
34 a-35 c et 43 a-c.
Pour comprendre le raisonnement de Rousseau, il faut se rappeler sa thorie de la substance; et., aux Appendices, II. le morceau intitul La gense de l'ide de substance : Si la pense et le sentiment sont des qualits j^nrales, telles que la couleur et la figure il faut ncessairement les attribuer quelque autre substance, dont nous n'avons aucune ide, et dont elles doivent tre elles-mmes insparables, comme la couleur et la figure le sont de la matire . ' Cf. Principes, III, 45 sqq [81], I23 sqq, et notamment | 46. p. 25 Supposons donc, s'il vous plat, que Dieu a divis au commencement toute la matire dont il a compos le monde visible en des parties aussi gales entre elles qu'elles ont pu tre, etc. ; cf. encore. Trait de la lumire, VIII [57], XI, 48 sqq; mais nulle part, ce que- je crois. Descartes ne donne le nom de ds ces parcelles de matire. Malebranche, dans son expos du systme cartsien {Recherche de la Vrit, VI. ti, 4 [86], 224) les appelle des boules . Il se pourrait que Voltaire ft le premier
i
:
avoir ainsi appeles ironiquement; cf. Philosophie de Newton, I, 7 [i53]. 427 Le systme qui imagine des ds mis sans intervalle les uns auprs des autres, et tournant je ne sais comment sur eux-mmes ; et III, 4. p. 523 Il a eu beau imaginer que Dieu avait cr des ds tournants les uns sur les autres, que la raclure de ces ds, etc. . * C'est la force qui permet aux diffrents tourbillons de s'organiser cf. Prinles
:
cipes,
III,
58-6o [8r], i32-i33.

se rappelle le
On
mot de
Pascal, Penses,
LXXVII
[83],
I,
bien
voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir se

lui
passer de
98 Descartes aurait Dieu, mais il n'a pu

:
donner une chiquenaude pour mettre le monde en mouveque faire de Dieu . Ce mot ne se trouve admis comme adjectif dans aucun Dictionnaire du X\'lll' sicle; et le texte de Rousseau est le premier texte littraire, ma connaissance, o il soit ainsi employ. Cf. Brisson, Trait lmentaire ou Principes de Physique, Paris, Moutard, 1789. in-8, I, 2 25 Tous les corps jets ou lancs hors de la perpendiculaire l'horizon se meuvent d'un mouvement compos de deux forces savoir, la force de la pesanteur, et la force qui les lance, que l'on nomme ordinairement force projectile . ^ Cf. N'oltaire. Philosophie de Newton, III, 14 [i53], 582 La gravitation ne
s'empcher de
faire
ment
aprs cela,
il
n'a plus
'
rend raison ni de la rotation des plantes sur leurs propres centres, mination de leurs orbes en un sens plutt qu'en un autre .
ni
de
la
dter-
I08
Les premires causes du

elle
fo ;25 ^"
reoit le
mouvement ne sont point dans la matire; mouvement ('ou) le communique, mais elle ne le produit
||
pas. Plus j"observe

les
l'action et reaction des forces de la

je
nature aiîssant
il
unes sur
les
autres plus
trouve que d'effets en effets

^(^
faut toujours
remonter
quelque volont pour premire cause,

l'infini]. ^
car
il
n'y a point de)
progrs de causes pas produit

taire ,
5
En un mot
tout
mouvement
le
qui n'est
par un
autre est (un mouvement) spontan, (ou) volon-
les
corps inanims n'agissent que

"
par
||
fo
124
'''
"
'^'
point de
vritable action sans volont.
mouvement et ' il [(En effet, C en remontant)
un
[premier] principe actif quel qu'il soit je suis forc, pour m'entendre de le
;
supposer libre
c'est
dire ayant la puissance de vouloir ou de ne vouloir pas.

il
Sans cela quand l'Mei principe agit

jo
faut que quelque chose l'y ncessite.

je l'avois
125
''
D
la
l'est
donc pas premier principe
comme
'"et
suppos)].
||
Voila
et
mon
premier principe. Je crois donc qu'une volont meut l'univers

nature. 'Voila
anime
mon
premier
dogme
mon
premier
article
de
foi.
'
[et].
[ou a quelque].
'
^
M. Je trouve que
I.
tout.
tout
mouvement
[(toute
action)]
qui n'est pas
produit
par
un
autre ne peut (tre que spontan) [venir que d'un acte spontan ou volontaire].
'"
[que].
[qu'il].
'
'
"
M. mouvement. [quand je remonte].

[ce].
" '"
M.
(et) [ou].
EDITION ORIGINALE
tourbillons; que
la
IO9
les
Newton nous montre

^.
la
main qui lana
plantes sur
tangente de leurs orbites

elle reoit le
mouvement
&
le
mouvement ne sont communique, mais
point dans
elle
la
matire:
ne
le
produit pas.
Plus j'observe l'action
&
raction des forces de la Nature agissant les unes
'
Terrasson. La Philosophie applicable [212], 2o3

;
Newton avoue
qu'il
ne
connat pas la premire cause de Tattraction les cartsiens devraient avouer qu'ils ne connaissent pas la premire cause du tourbillon . Personnellement Rousseau
n'tait pas cartsien
en physique;
cf.
Verger des Charmettes, VI.

mais frivoles romans.
le
Je ttonne Descartes et ses garements.
Sublimes
il
est vrai,
systme de Descartes lui parait surtout Newton a presque expliqu tous les phnomnes de la nature par le seul principe de l'attraction . De mme, dans le premier Discours, I, 11, note, il souligne ironiquement l'assurance fantaisiste des hypothses cartsiennes Moins on sait, plus on croit savoir... Descartes n'a-t-il pas construit l'univers avee des cubes et des tourbillons? Quelques lignes plus loin, au contraire, il parle de Newton en homme qui semble l'admirer et s'tre laiss Rpondez-moi donc, philosophes illustres, vous par qui nous savons convaincre en quelles raisons les corps s'attirent dans le vide: quels sont dans les rvolutions des plantes les rapports des aires parcourues en temps gaux quelles courbes ont des points conjugus, des points d'inflexion et de rebroussement ; mais il y a peuttre dans ces formules admiratives pius d'ironie que de conviction. Dans la 111' Lettre Sophie [25]. r53-i54, il semble encore adhrer au systme de Newton, comme une vrit au moins provisoire. Pourtant, lorsqu'il juge les deux systmes rivaux, non pas tant comme philosophe que comme moraliste ou physicien, il atlcte volontiers de les mpriser l'un et l'autre: cf. Institutions chimiques, I, 2 [1], 84 c-35 a Un cartsien vous rsoudra toutes vos difficults par des figures de pores, de corpuscules et par des mouvements diffrents; mesure qu'il surviendra de nouvelles proprits, il les expliquera par de nouveaux mouvements et de nouvelles figures. Un Newtonien, la plume la main, calculerait des forces attractives et des degrs de cohsion. Est-on, aprs tout cela, plus savant sur la composition des corps? point du tout. Vous en apprendrez plus en un quart d'heure dans le laboratoire d'un chimiste qu'en toute votre vie parmi les systmes des philosophes ; Mmoire M. Dupin [29], 410-411 11 y a des systmes de physique, c'est--dire des hypothses, suivant lesquelles, supposant que le monde est arrang, on part de l pour rendre raison de tous les phnomnes; je lui expliquerai [ son lve] les deux principaux qui sont la mode aujourd'hui, plutt pour les lui faire connatre, que pour les lui faire adopter. Je n'ai jamais pu concevoir comment un philosophe pouvait imaginer srieusement un systme de physique les cartsiens me paraissent ridicules de vouloir rendre raison de tous les effets naturels par leurs suppositions, et les newtoniens encore plus ridicules de donner leurs suppositions pour des faits. Contentons-nous de savoir ce qui est, sans vouloir rechercher comment les choses sont, puisque cette connaissance n'est pas notre porte . Ici encore il met une coquetterie ddaigneuse tenir la balance gale entre les deux grandes thories physiques qui se partagent les esprits de son temps. Qu'on adopte l'une ou l'autre, il restera toujours rsoudre le problme de Dieu, le problme de la destine et du bonheur.
les
Dans
Institutions chitniques [35]. 20,

le
singulier par
ridicule , et
il
reconnat que
IIO
Comment une
Je
'
volont produit
elle
n'en sais rien; mais (-j'en ai
une action physique l'exemple en moi-mme

et
et
corporelle?
i.
Je
:
veux agir
et j'agis, je
veux mouvoir
et
mon
corps
mon
et
corps se meut
mais qu'un
corps inanim
le
[^
en repos vienne se mouvoir de lui-mme ou produise
mouvement, m'est connue
cela est
incomprhensible
(^
sans exemple.
La volont
parj ses actes

i
Quoique
je
^
ne connoisse pointi sa nature.

cause
(efficiente) [et voil tout];
Je connois (du moins
cette volont
comme
mais concevoir
la
matire
(comme)
productrice
c'est
du
mouvement
c'est
^clairement concevoir un
tout).
fo
effet
sans cause,
ne
(rien)
concevoir ('du
124
^'^
Il
[Il
ne m'est pas plus possible de concevoir
comment ma
affectent
volont
meut mon corps que comment

Je ne sais pas
mes sensations
soit
mon ame.
soit
mme
pourquoi l'un de ces mistres a paru plus expli
quable que
je
l'autre.
(^
Quant
1')
il
moi
quand
je
suis passif,
quand
suis actif
la loi de
union des deux substances
me
paroit galement
incomprhensible:
sibilit
est
bien trange qu'on parte de cette incomprhenles
mme
pour confondre
si
deux substances
comme
si
des opseul sujet
rations de natures
diffrentes s'expliquoient
mieux dans un
que dans deux].
'
M.
l'ignore.
[j'prouve en
moi
qu'elle
la
produit].
I.
j'en
ai
l'exemple
en
moi-
mme.
^
[est
un
acte qui).
*
'
[non par].
[premire].
I.
quoique
je
ne connoisse point.
'
M. < clairement >. [absolument rien].

[le
"
moven
d'].
EDITION ORIGINALE
sur
les
III
effets,
il
autres,
plus
je
trouve que d'effets en
faut
toujours
proj^rs
remonter quelque volont pour premire cause, car supposer un

de causes
l'infini, c'est
n'en point supposer
du tout*. En un mot,
tout
mouvement
acte
qui n'est pas produit par un autre, ne peut venir que d'un
j
spontan,
volontaire;
il
les
corps
inanims n'agissent que par
le
[49]
mouvement,
la
&
n'v a point de vritable action sans volont. Voil
mon
toi
^.
premier principe. Je crois donc qu'une volont meut l'L'nivers

Nature. X'oil
&
de
anime
mon
premier dogme, ou
mon
premier
article
Comment une
volont produit-elle une action phvsique
& corporelle?
-:
Je n'en sais rien, mais j'prouve en
moi
qu'elle la produit. Je veu.x agir,
&
j'agis;
je
veux mouvoir
mon
corps,
& mon
corps se meut
mais
qu'un corps inanim

produise
le
&
en repos vienne se mouvoir de lui-mme ou

cela est
mouvement,
incomprhensible
&
sans exemple. La
volont m'est connue par ses actes, non par sa nature. Je connois cette
volont
comme
cause motrice, mais concevoir
la
matire productrice du
mouvement,
c'est
clairement concevoir un
effet
sans cause.
c'est
ne
[50]
concevoir absolument rien.
Il
ne m'est pas plus possible de concevoir
comment ma
volont meut
Je ne sais
mon
pas
corps, que
comment mes
sensations affectent
^
mon ame.
mme
pourquoi l'un de ces misteres
a paru plus e.xpliquable -que
l'autre.
le
Quant moi. soit quand je suis passif, soit quand je suis actif, moven d'union des deux substances me parot absolument incomprIl
hensible.
est
bien trange qu'on
parte de cette
incomprhensibilit
' C'est la preuve bien connue, dite du premier moteur , et longuement En remontant dans la srie expose par Aristote dans le VIIl" Livre de sa Physique des causes, il faut enfin s'arrter [ivify.r) <rrr|Vai) un premier moteur, qui soit un moteur immobile (tt^mtov -/.ivo-jv.- xivoCv xivritov). La dmonstration avait t reprise par Fnelon, Existence de Dieu, 1, 81 [114], 39, Bonnet. Essai de Ps}-clwlogie, LV
:
[208],
'
164, etc.
Le thisme de Rousseau est vritablement pour lui une religion. Les tapes de la dmonstration une fois franchies, la vrit proprement philoil reste une affirmation sophique qu'il a conquise semble s'vanouir pour lui religieuse, un dogme . auquel il adhre non seulement avec tout son esprit, mais avec toute sa volont. ^ Cet argument de l'exprience intime, pour prouver la spontanit du mouvement, avait dj t employ par Rousseau, presque dans les mmes termes, quelques pages plus haut cf. p. 44 et note 6. 11 sera repris un peu diffremment
intellectuelles
:
:
P-
73-74'
Le mystre de
la
sensation,
que
les
trouver inteLigible, tandis qu'ils dclarent que

cf, plus loin, p. 76 et note
1.
philosophes contemporains semblent le mot de libert ne signifie rien ,
112
f"
125
"'
Il
'Si
le
mouvement
toit essentiel la
matire
seroit)
il
en serait insparable,
le
fo
124
125 J26
""^
''
y seroit toujours en
mme
'-']
|1
degr,
lil
||
[(il
toujours
mme
dans chaque portion de matire

fo jo
il
ne pourroit ni augmenter ni diminuer) ne pourroit pas [mme]

dit
'*
seroit
incommunicable
et l'on
concevoir
lui est
'^
matire en repos.
Quand on me
Car ou
le
que
le
jj
mouvement ne
le
pas essentiel mais ncessaire on veut

*
me donner
la
il
change par des mots

lui vient d'elle-
gue
je
n'entens pas.
et alors
il
mouvement de
ou
matire
mme
et alors
il
lui est essentiel,
lui vient
d'une cause trangre,
n'têtoit) ncessaire la matire qu'autant

:
que
la
cause motrice
agit sur elle
nous rentrons dans
la
premire
difficult.
'
I.
Le
dogme
la
raison,
ni
l'observation;]
n'est-ii
pas clair
que
si.
-
[*
il
ne pourroit augmenter ni diminuer
].
^ *
[(imaginer)].
I.
qui (ne sont

[s'ils
difficiles)
[seroient plus aiss] rfuter (que parce qu'ils
n'ont aucun)
"
avoient un peu plus de] sens.
[est].
EDITION' ORIGINALE
113
si
mme
deux.
pour confondre
si
les
deux substances,
comme
des oprations de
natures
diffrentes s'expliquoient
mieux dans un
seul sujet
que dans
Le dogme que
offre
je
viens d'tablir est obscur,
il
est vrai,
mais enfin
il
un
sens,
&
il
n'a rien qui
rpugne
i,
la
raison, ni l'observation;
si
il
en peut-on dire autant du matrialisme? N'est-il pas clair que
le
mou[51]
vement
matire,
toit
essenciel la matire
I
il
en seroit insparable,
y seroit
toujours en
il
mme
degr,
toujours
il
le
mme
la
dans chaque portion de
seroit
incommunicable,
ne pourroit augmenter ni diminuer,

matire en repos.
&
l'on
dit
ne pourroit pas
^
mme
concevoir
lui est
Quand on
me
que
le
mouvement ne
pas essenciel, mais ncessaire, on
'
Pour
la
troisime fois en quelques pages
(cf..
plus haut,
p. 43 et ^5),
Rousseau
revient sur
la
thorie
Il
du mouvement
essentiel la matire . et presque avec les
mmes
arguments.
v reviendra
plusieurs fois encore, au moins dans son brouillon,
car ces dveloppements seront en grande partie supprims, tant les redites y seront manifestes cf, plus loin, dans B, f I25", et, dans F, f 161". Ici mme on comprend
:
mal cette reprise d'une discussion qui semblait close par l'affirmation prcdente Voil mon premier dogme, ou mon premier article de foi . Nous avons dj cf.. plus constat chez Rousseau, dans l'allure de sa pense, ces retours en arrire haut, p. 44, note 6. On en verra d'autres exemples. ' Cette formule semblerait indiquer que Rousseau avait en vue un texte prcis, o cette distinction tait explicitement formule (cf. d'ailleurs, dans B, f i25", la note supprime Mais je n'ai pu retrouver ce texte, s'il existe. Dans la traduction de Clarke, au contraire, Rousseau pouvait lire essentiel ou ncessaire employ indiflremment, ou simultanment, comme des expressions synonymes; cf, par exemple [i25], 1, 45-46 Un auteur moderne a prtendu prouver que le mouvement tait ncessaire la matire... Il faut que cet effort vers le mouvement qu'il prtend tre essentiel la matire... Si l'athe suppose le mouvement essentiel et ncessaire quelque partie de la matire... etc. . C'est Toland qui est ici vis; or, dans Toland galement, dans l'original comme dans la traduction, nulle diftrence entre les deux termes; cf. Letters motion essential to matter to Serena, London, 1714, in-8, Letter V, p. 166-167 quivaut the necessary activity of matter ; et Lettres philosophiques sur l'ori Le mouvement est essentiel la matire gine des prjugs, V [248]. 190-191 l'activit lui est ncessaire . D'aprs la date de quivaut cette autre formule cette traduction (1768), il semblerait que, six ans aprs la Profession de foi, la distinction rapporte par Rousseau non seulement ne s'tait pas tablie parmi les philosophes matrialistes, mais que l'emploi indistinct de l'une ou l'autre expression ne prtait aucune quivoque. Si donc, comme il est possible, la formule de Rousseau recouvre une allusion prcise, il s'agirait sans doute de quelque systme rcent, et dont
:
:
|.
fut brve. Rousseau lui-mme, l'poque o il crivait ses Institutions Nous voyons bien cf. [35], 20 chimiques, paraissait ignorer cette distinction que l'agent universel est le mouvement, qu'il concourt tout, que rien ne se fait sans lui et qu'il est capable de donner la matire un trs grand nombre de modifications; mais, quand Descartes a prtendu tirer de ce seul principe la gnration de tout l'univers, il a bti un systme singulier par le ridicule, et il a, sans. y penser, fourni des armes aux matrialistes, qui, attribuant la matire un mouvement nces-
l'influence
114
Les ides gnrales

fo
et
abstraites
i
sont
la
source des plus grandes
125
erreurs des
hommes.
||
['
Defiez-vous
de tout) philosophe qui vous 'blouis-
sant par ces (^propositions gnrales
ne vous
'
(-'permet) jamais
("de
si
les
particulariser) par des exemples sensibles.
Dites moi,
mon
ami,
la
quand
'^
on vous parle d'une

f
force [aveugle]
rpandue dans toute

||
nature
on
126
'
porte quelque [vritable] ide vtre esprit?].
On
croit
et
dire quelque
chose par ces mots vagues de

ncessaire
*
force
universelle
i
de
mouvement
et l'on ne dit rien [du tout".
L'ide
du mouvement]
125
* \.^^ ^' (^^^ 1^ ^^ mouvement est essentiel la matire c'est dire une chose manifestement fausse car qui est-ce qui ne conoit pas distinctement la matire en repos ? Dire que le mouvement ne lui est pas essentiel mais ncessaire, ce n'est au fond que changer les termes car s'il n'y a nulle cause antrieure le mouvement ne sauroit tre ncessaire la matire qu'il ne lui
Il
soit essentiel)].
'
I.
(Depuis que
le
monde
existe)* [(et)
jamais (mot
illisible)]
le
jargon de
la
mtaphysique
'
n'a (pas) fait dcouvrir (dmontrer)
une seule
vrit.
[d'un].
M. otTusquant par toutes ces abstractions.

[grandes abstractions].
[laisse].
* '
"
'
[rien eclaircir].
(Vous
?).
"
''
(vous).
(et de).
^
'"
(Sitt
qu'on veut l'appliquer).
EDITION ORIGINALE
veut
II5
me donner
le
chanjê par des mots qui seroient plus aiss rfuter,

sens.
il
sils avoient
lui
un peu plus de
Car
^,
ou
le
mouvement de
ou
s'il
la
matire
vient d'elle-mme
il
&
:
alors
lui est essenciel,
lui vient
la
d'une
cause
cause trangre,
motrice agit sur
n'est ncessaire la
matire qu'autant que

la
elle
nous rentrons dans
premire
difficult.
Les ides gnrales

erreurs
&
abstraites
le
sont
la
source des plus grandes

la
des
hommes
^;
jamais
jargon de
mtaphysique n'a
fait
siiire,
en ont
:
fait le
Dieu qui a cr
p.
et
qui conserve
3, le
le
monde ;
il
l'ignorait encore
en
1756
cf.,
plus loin,
37,
note
passage de sa Lettre Voltaire, o mouve-
ment essentiel et mouvement ncessaire ont une valeur identique . .Mais le texte des Institutions chimiques pourrait suggrer une autre hypothse. La formule du Vicaire ne contiendrait aucune allusion prcise tel systme rcent, mais viserait
en gnral
les
matrialistes
le
qui se rclamaient du mcanisme cartsien
Rousseau
reprendrait, en
serrant davantage,
un argument traditionnel
.Si a
il
cf.,
par exemple,
l'on prtend que les rgles du d s'en suivre ncessairement un ordre de choses, tel qu'il sera en effet, je rponds que les lois naturelles du mouvement dans la Nature n'y sont ncessaires que par une volont libre d'une cause intel-
Buffier, Premires vrits, 466 [120], II, 68: mouvement, tant ncessaires dans la Nature,
ligente, car. sans elle, la matire, tant indiffrente par
elle-mme
26
Je
tel
degr ou
telle
direction de
'
mouvement, comment
y aurait-elle t dtermine ?
I,
i,
Cf.
Abbadie, Religion chrtienne,
5 [92],
il
I,
voudrais bien savoir

l'une, qu'il
ait
d'o son
mouvement
la
[de la matirej est sorti. Car
faut de
ait
deux choses
la
soit essentiel la
matire de se mouvoir, ou qu'il y

matire.
un Dieu qui
imprim
la
le
mouvement dans
Ce mouvement
doit tre attach
nature de
matire
ou venir du dehors, il n'y a pas de milieu . * Cf. ce que Rousseau rpondait au mtaphysicien Dom Deschamps, abstracteur et gnralisateur, s'il en fut, dans sa Lettre du 8 .Mai 1761 [27], 148-149 La mthode de gnraliser et d'abstraire m'est trs suspecte, comme trop peu proportionne nos facults. C'est l, d'ailleurs, une dclamation la mode, non seulement chez la plupart
:
des philosophes sensualistes, mais chez tous ceux qui se piquent alors de science exprimentale et d'observation cf. Mornet, Les Sciences de la Nature, 11, [289], 76-80. Aussi Rousseau se trouve ici d'accord artc ceux-l mme qu'il vient de combattre; cf. Condillac, Trait des Systmes, chap. H De l'inutilit des svstmes
: i
abstraits ,
III
Des abus des systmes abstraits
187],
14-45;
De L'Esprit,
I,
4,
la
De
l'abus des
mots
[223
.A],
:
3i
(Cette partie de la Profession a t crite aprs
lecture
l'abus des
du livre d'Helvetius) Je vais prouver qu'en mtaphysique et en morale, mots et l'ignorance de leur vraie signitcation est, si j'ose le dire, un
labyrinthe o les plus grands gnies se sont quelquefois gars. Je prendrai pour exemple quelques-uns de ces mots qui ont excit les disputes les plus longues et les plus vives entre les philosophes; tels sont en mtaphysique, les mots de matire, d'espace et d'infini . Mais, comme dit Helvetius lui-mme, M. Locke a si heureusement trait ce sujet que c'est chez lui que tous les adversaires des ides abstraites et du jargon de la mtaphysique vont chercher leurs arguments; cf., en effet. Entendement humain. Livre III Des mots , passim, et, en particulier, chap. X De l'abus des mots [102], 408 Un grand abus qu'on fait des mots, c'est qu'on les prend pour des choses... Qui est-ce, par exemple, qui ayant t lev dans la philosophie pripatticienne... n'est pas persuad que les Formes substantielles, ês Ames vgtatives, V Horreur du vide, les Espces intentionnelles, etc..
:
Il6
1
chose que
l'ide
n'est autre
du transport d'un
[la
('
lieu
un autre
i'-
selon)
une direction dtermine, car

par une ligne
et]
distance d'un lieu sauroit) se
un autre
se
mesure
t'ois
un tre individuel ne
mouvoir
la
dans tous
les
sens. i*En) quel sens

la
donc
la
matire se meut-elle nces-
sairement. Toute
matire en corps
a-t-elle
un mouvement (ûniformei
la
ou chaque atome
seconde
soit
a-t-il
son
mouvement propre? Selon

et et
premire ide
selon
la
l'univers entier doit

il
former une masse solide

fluide
indivisible;
ne doit former qu'un
pars
incohrent sans qu'il

{^
jamais possible que deux atomes se reunissent.

se fera ('lei
Selon) quelle direc-
tion
mouvement
?
commun
'".
de toute
^
la
matire?
ou de
?
chaque portion de matire

en haut, en bas,
f f^
(
Sera-ce en droite ligne

Si
ou circulairement
gauche oui droite

||
chaque "portion de matire

Si
127 126
^^
^
a sa direction diffrente
des autres
ces
quelles seront les causes de toutes

||
ces
directions
et
de
toutes
(''
diffrences.
[''-
chaque atome ou
jamais rien
:
molcule de matire
n'avoit qu'un
il
mouvement
circulaire)
ne sortiroit de sa place encore
et
n'y auroit point de
mme
le
faudroit-il
[et
que
ce
mouvement communiqu mouvement circulaire fut dtermin

prcise].
dans quelque sens

la
que son axe eut ime direction

par abstraction
c'est
Donner
matire
mouvement
et
le
dire des
mots qui ne
c'est
signifient rien,
fo
lui
donner un mouvement dtermin

||
supposer
J27
'"o
une cause qui

la nature),
dtermine].
Plus
'*
je
multiplie les (''mouvemens dans
plus
j'ai
de nouvelles causes expliquer sans jamais trouver

qui les dirige. Loin de pouvoir imaginer
['''
aucun agent
ordre
commun
le
aucun
dans
concours
"
fortuit
des elemens
je
n'en puis pas
mme
'
[(emporte)].
[(dans) et ce transport suppose toujours-].
[peut].
' " * ^ "

'
[Dans].
[commun].
[Sur].
[ce].
' '
[(ce
mouvement
particulier)].
M.
<
ou de chaque portion de matire
'
M. [ou circulairement]. [ou gauche]. M. gauche.
"
'^
I.
(por TioN) [molcule].
[(Que)].
"
'* "* '"
[ne faisoit
I. (j'ai
que tourner sur son propre
centre].
de) je multiplie.
[(agens) forces particulires].

(le
concert [l'accord] des lemens).

l'epass l'encre.
''Au crayon,
DITION ORIGINALE
dcouvrir une
;
11/
philosophie d'absurdits
[^2]
seule vrit,
si-tt
&
les
il
rempli
la
dont on a honte,
moi,
qu'on
dpouille de leurs grands mots. Ditesparle d'une force

'
mon
ami,
la
si,
quand on vous
aveugle rpandue
dans toute
croit
Nature, on porte quelque vritable ide votre esprit?
On
dire quelque chose par ces

ncessaire,
mots vagues de force universelle, de
mouvement
n'est autre
&
l'on
ne dit rien du tout. L'ide du

lieu
mouvement
2,
il
chose que
l'ide
du transport d'un
direction
;
un autre
n'y a
point de
sauroit se
mouvement sans quelque

mouvoir
la
car
un
tre individuel
ne
la
fois
dans tous
les sens.
la
Dans quel sens donc

matire en corps
matire se meut-elle ncessairement '? Toute
a-t-elle
rel?... Les Platoniciens ont leur Ame du monde, et les Tendance de leurs atomes vers le moui'ement, dans le temps qu'ils sont en repos. A peine v a-t-il aucune secte de philosophie qui n'ait un amas distinct de termes que les autres n'entendent point . Depuis Locke, remarque Chaumeix en ij5g,- Pr/ugs lgitimes f223\ IV, 3o. dclamer contre l'abus des mots est un
.sont
quelque chose de
la
picuriens
chacun abonde en son sens . D'autres ont cru avancer Maupertuis, Essai de cosmologie '194]. 28 beaucoup [pour e.xpliquer les lois du mouvement^, en adoptant un mot qui ne sert ils ont attribu au.x corps une certaine force pour qu' cacher notre ignorance communiquer leur mouvement aux autres. Il n'y a dans la philosophie moderne aucun mot rpt plus souvent que celui-ci, aucun qui soit si peu exactement dhni. Son obscurit l'a rendu si commode, qu'on n'en a pas born l'usage aux corps que nous connaissons une cole entire de philosophes attribue aujourd'hui des tres
lieu
'
commun o
Cf.
aucun phnomne . Helvetius, je te doue de la force. Aussitt les lments, soumis aux lois du mouvement, mais errants et confondus dans les dserts de l'espace, ont form mille assemblages monstrueux, ont produit mille cahos divers, jusqu' ce qu'enfin ils se soient placs dans l'quilibre et l'ordre plivsique dans lequel on suppose l'L'nivers rang . Il est possible que ce soit ce passage d'Helvetius qui ait inspir la riposte de Rousseau. ' Il est assez piquant de constater que, dans le paragraphe mme o Rousseau vient de reprendre les arguments de Locke contre les ides abstraites, qui font prendre les mots pour les choses . il reprend aussi l'une des dfinitions que Locke avait critiques, comme tant de pseudo-dfinitions, une de celles o l'on se sert de l'ide dfinir prcisment pour la dfinir; cf. Entendement humain, III, iv, Du nom des ides simples , | 8 et 9, Exemple tir du mouvement [102], SSg Nos
qu'elle n'a jamais vus
une force qui ne

.\_,
se manifeste par
De L'Esprit,
III,
9 '225
822
[Dreu] a dit la matire
philosophes modernes, qui ont tch de se dfaire du jargon des coles et de parler intelligiblement, n'ont pas mieux russi dfinir les ides simples par l'explication qu'ils nous donnent de leurs causes... Ainsi les partisans des atomes qui dfinissent le mouvement, un passage d'un lieu dans un autre, ne font autre chose que mettre
un svnonvme
la
place d'un autre.
vement
?...
C'est traduire et
non pas
Car qu'est-ce qu'un passage, sinon un moudfinir, que de mettre ainsi deux mots de la
l'autre
.
mme
'
signification l'un la place de
Les arguments qui suivent sont emprunts la rfutation traditionnelle de l'picurisme; cf. Fnelon, Existence de Dieu, I, 82 [^114], 40: Le mouvement est tellement accidentel et surajout la nature des corps, que cette nature des corps
Il8
imaginer
fo
le
combat,
et le
cahos
de l'univers
m'est incomprhensible
-.
126
'"
Il
[('^
l'esprit
comprends que le mcanisme du monde peut n'tre pas intelligible humain, mais lorsqu'un homme se mle de l'expliquer, il doit
que
les
dire des choses
hommes
entendent)], t
'
[(ne) m'est (pas moins.... aussi) plus].
I.
aussi inconcevable.
[que son harmonie].
La formule, lgrement
varie, sera reprise plus loin. B,
/""
128'
DITION ORIGINALE
II9
son
un mouvement uniforme, ou chaque atome

Selon
la
a-t-il
mouvement propre?
premire ide. l'Univers entier doit former une masse solide

|
&
indivisible;
selon
la
seconde,
il
ne doit former qu'un fluide pars
&
[53]
incohrent, sans qu'il soit jamais possible que deux atomes se runissent.
Sur quelle direction
se fera ce
(^j,
mouvement commun de
(''1
toute la matire?
Sera-ce en droite ligne
en haut, en bas,
droite
ou gauche?
Si
Si
chaque molcule de matire a

causes de toutes ces directions
sa direction particulire, quelles seront les
&
de toutes ces diffrences

faisoit
chaque
atome ou molcule de matire ne

vement communiqu; encore
laire ft
que tourner sur son propre
centre, jamais rien ne sortiroit de sa place,
&
il
n'y auroit point de
moucircu-
mme
faudroit-il
que ce mouvement
la
dtermin dans quelque sens. Donner

c'est dire
matire
le
mouvement
lui
par abstraction,
des mots qui ne signifient rien:

c'est
&
le
donner
un mouvement dtermin,
Plus
je
I
supposer une cause qui

j'ai
dtermine.
[54]
multiplie les forces particulires, plus
de nouvelles causes
qui
les
expliquer, sans jamais trouver
aucun agent
imaginer
le
commun
le
dirige.
Loin de pouvoir imaginer aucun ordre dans

mens,
je
concours
fortuit
le
des
n'en' puis
pas
mme
combat,
&
cahos de
()
C, C,
(h)
D D
ou circulairement. droite, gauche
ne nous montre point une rgle primitis-e et immuable, suivant laquelle ils doivent se mouvoir, et encore moins se mouvoir suivant certaines rgles. De mme que les corps auraient pu ne se mouvoir iamais, ou ne se communiquer jamais de mouvement les uns au.x autres, ils auraient pu aussi ne se mouvoir jamais qu'en ligne circulaire
;
et
tre de bas en haut, ou de haut en du ct gauche au droit, ou en ligne diagonale. Qui est-ce qui a dtermin le sens dans lequel la ligne droite serait suivie ? Ditton, Religion Naturelle [128]. II. 804 Si la matire a le pouvoir du mouvement par elle-mme, il faut que ce soit ou dans une dtermination particulire, ou dans tous les sens possibles; ou dans les dterminations qu'elle juge tre les plus propres selon l'exigence des cas. Si c'est le premier, la matire ne pourra jamais se donner d'autre mouvement, et suivra toujours la dtermination qui lui est propre. Cependant il n'y a qu' ouvrir les yeux pour se convaincre que la matire se meut dans le monde en une intnit de directions diftrentes. Ainsi donc cette premire supposition est visiblement fausse. Quant la seconde, il parait que le pouvoir de se donner toutes les dterminations possibles met la matire dans une indtermination et dans une indiffrence absolues. C'est lui ter toute facult de se mouvoir elle-mme, parce que le pouvoir de se mouvoir en tout sens, est le pouvoir de se mouvoir en aucun, c'est--dire de ne se point mouvoir. Ainsi cette autre supposition est une contradiction bas,
mouvement aurait t aussi naturel que D'ailleurs ce mouvement en ligne directe pouvait
ce
le
mouvement en
ligne
directe
du ct
droit au ct gauche, ou
manifeste
, etc.
120
6.
La Nature
et l'Intelligence ordonnatrice.
127
'"'
Il
Si
la
matire
selon
article
et
de certaines loix
mue me montre une volont, la matire mue me montre une intelligence. C'est mon second
choisir sont les
de
toi.
Agir
(^ et)
oprations d'un
tre
actif
pensant.
dire?
Donc cet tre existe. O le voyez-vous exister, -Non seulement dans les cieux qui roulent, dans
:
m'allez-vous
^l'astre
*
qui
nous
claire
mais
vent, f
dans
une pierre qui tombe dans
une
feuille
qu'emporte
le
'
[comparer].
I.
^ *
<
Non
seulement... mais
>.
M.
I. I.
le soleil.
une. une.
Cf..
plus loin,
une indication
marginale de F, /"
i6o''",
qui
semble avoir suggr ce dveloppement.
EDITION ORIGINALE
l'Univers m'est plus inconcexable que son harmonie ^ Je
le
121
mchanisme du monde peut

si-tt
n'tre pas intelligible

il
comprends que l'esprit humain;
mais
qu'un
homme
se
mle de l'expliquer,
doit dire des choses
que
les
hommes
entendent.
6.
La Nature
et l'Intelligence ordonnatrice.
Si la matire
certaines loix
foi.
mue me montre une volont, la matire mue selon me montre une intelligence -: c'est mon second article
de
de
Agir, comparer, choisir, sont des oprations d'un tre actif

cet tre existe
les
&
pensant:
?
donc
le
vovez-vous exister, m'allez-vous dire

'\
Xon;
seulement dans
Cieux qui roulent

la pierre
dans
la
l'astre
qui nous claire
55]
non-seulement dans moi-mme, mais dans

seau qui vole, dans vent
'.
brebis qui pat, dans

la
l'oile
qui tombe, dans
feuille
qu'emporte
Diderot, Penses philosophiques, XXI [177], i36 L'esprit doit tre plus tonn de la dure hypothtique du cahos que de la naissance relle de l'univers . Cette formule avait retenu l'attention de Rousseau cf. un fragment de sa Lettre Voltaire, du 18 .\ot 1756 [25], 876 Je me souviens que ce qui m'a frapp le plus fortement en toute ma vie, sur l'arrangement fortuit de l'univers, est la vingt-etunlme Pense philosophique, o l'on montre par les lois de l'analyse des sorts, que, quand la quantit des jets est infinie, la difficult de l'vnement est plus que suffisamment compense par la multitude des jets, et que par consquent l'esprit doit tre plus tonn de la dure hypothtique du cahos que de la naissance relle de
'
: : :
l'univers .
Ici encore on notera que la dmonstration qui commence n'est qu'un nouvel de la preuve cosmologique les preuves proprement mtaphysiques sont cartes avec soin. ' Cf. Nouvelle Hlose (III, xvini, IV. 246-247 Providence ternelle, qui fais ramper l'insecte et rouler les cieux, tu veilles sur la moindre de tes uvres Alme mouvement dans Abbadie, Religion chrtienne, I, 4 ^92], I. 17 Pour voir qu'il y a une sagesse souveraine, il ne faut qu'ouvrir les yeux et les porter sur les merveilles de la nature. Quand la considration des cieux et des astres, de leur beaut, de leur lumire, de leur grandeur, de leurs proportions, de leur perptuel mouvement et de ces rvolutions admirables qui les rendent si justes et si constants dans leurs changements divers, ne nous convaincraient point de cette vrit, nous la trouverions marque dans les vagues et sur le rivage de la mer, dans les plantes, dans la production des herbes et des fruits, dans la diversit et dans l'instinct des animaux, dans la structure de notre corps et dans les traits de notre visage .
'
a'ipect
'
122
[Le dveloppement
d'apercevoir,
Je juge
ici
de l'ordre du
monde
impossible
loin,
qui
i>".
manque
Dans
B,
dans F.
I,
il
se
trouve plus
au
bas du
/" i5g
et
se place
comme
dans
l'dition
originale].
EDITION ORIGINALE
Je juge de l'ordre
I23
la
pour juger de
d'tudier
leur
cet ordre
du monde quoique j'en ignore il me suffit de comparer les

leurs
fin,
parce que
parties entr'elles,
le
concours,
rapports,
'-;
d'en
je
remarquer
laisse pas
concert.
J'ignore pourquoi l'Univers existe
mais
ne
de voir com-
ment
il
est modifi; je
les tres
ne laisse pas d'appercevoir l'intime correspondance

le
par laquelle
Je suis
qui
composent
se prtent
un secours mutuel
quoiqu'il
'*.
comme un homme
qui verroit, pour la premire fois, une montre
ouverte,
&
qui ne laisseroit pas d'en admirer l'ouvrage,

la
ne
connt pas l'usage de

sais, diroit-il,
faite
machine
&
qu'il n'et point

|
vu
le
cadran. Je ne
est
quoi
le
tout est bon;
mais
je
vois
le
que chaque pice

ainsi de concert,
1.
[56]
pour
les
autres:
j'admire l'ouvrier dans
dtail de
son ouvrage.
&
je
suis bien sr
fin
que tous ces rouages ne marchent

qu'il m'est
que
pour une
commune
impossible d'appercevoir
'
Cette prudence philosophique, dont Rousseau pouvait trouver l'exemple chez

(cf.
Qu'on prsumerait trop de soi-mme si on entre2 que Dieu s'est propose en crant le monde [81], 104), Qu'y semblera l'abandonner quelques pages plus loin. p. 64-65, quand il crira a-t-il de si ridicule penser que tout est fait pour moi. si ie suis le seul qui sache
Descartes
Principes,
la
111,
prenait de connatre
tin
tout rapporter lui

'
?
:
Toutes ces I, 16 [92]. I, g8 choses nous montrent par leur grandeur, par leur varit, par leur subordination, par le temprament de leurs qualits, par leurs rapports et leurs proportions admirables, et par cet ordre divin qui les lie. que le monde est l'ouvrage de cette sagesse souveraine laquelle nous donnons le nom de Dieu . On a dj vu plus haut, p. 44. cette comparaison de l'horloge, mais c'est ici
'
Comparez avec Abbadie, Religion chrtienne,
seulement qu'elle prend sa valeur dmonstrative. C'est, je crois, chez Descartes qu'elle apparat pour la premire fois. Discours de la Mthode, V [80]. Sg. Entre Descartes et Rousseau elle avait i reprise bien souvent, sinon toujours au service du thisme; et il n'est pas ncessaire de se rappeler que Rousseau tait fils d'horloger pour en expliquer la prsence ici cf., parmi les ouvrages que Rousseau avait sans doute lus, Fnelon, Existence de Dieu, I, yS [114], 3 7-38, Burtier. Premires Vrits. 463 Lettres philosophiques, XIII [145]. I, 171. Spectacle de la nature [120], 11, 67, [137], m, 468-469, Telliamed '182], I. p. liv. La Mettrie, L'Hoinme-machine [i?>\], 186, Haller. Posies [200], i5i-i52, Bonnet, Essai de Psychologie, LV |2o8], i65, Turrettin, Penses sur la Religion, II [161], 3o5, Vernet, Instruction chrtienne. II. 2 fzi3], I, 33-34, ^tc., etc. La preuve de l'horloge trouvera quelques annes plus tard (1772), sa forme la plus concise et la plus populaire, dans le distique de Voltaire, Les Cabales ^^73], X, 182
:
:
L'univers m'embarrasse,
et
je
ne puis songer
Que
cette horloge existe, et n'ait point d'horloger.
124
F,
'Ecoutons
le
159
''
sentiment intrieur. Quel esprit sain
peut se
non prvenus l'ordre sensible de l'univers n'annonce-t-il pas une suprme intelligence
refuser
son
tmoignage, quels yeux

ne
et
que de
subtilits
faut-il
point entasser
('la
('
(^
pour
se refuser
l'vidence
(^
d'une
fin
commune) dans
construction)
de cette
grande machine et du concours de chaque

\ation (du tout)), j
chose) pour
la
conser-
Qu'on me parle
tant qu'on \-oudra de

tt)
combi-
naisons
Si
et
d chances]. ('On pourra plus
me
rduire au silence.
\ous ne
pouvez
(''la
m'amener
(^
au
consentement)
comment
l'"
m'oterez vous
jours!
persuasion intrieure) qui vous
dment
tou-
malgr moi.
'
B. (Ecoutons)
comparons
les
fins
[particulires], les
moyens,
les
raports
[ordonns] de toute espce, puis coutons.

-
B. Isubtilils) [sophismes].
I.
subtilits.
[pour mconnoilre l'harmonie (ordonne) des tres et l'admirable concours de chaque pice pour la conservation (du tout) [des autres]].
"
*
[(de l'unit d'intention)].

[le
"
soin
?].
*
'
[pice].
[(Vous)
[ la
[le
Que vous
sert de].
"
persuasion
ei[.
"
sentiment involontaire].
'"
M.
<
toujours >.
t Ici. dans
le
Mcinusc/it. un espace de quelques lignes laisse' en blanc.
EDITION ORIGINALE
I25
les
Comparons
les fins particulires, les

le
moyens,
rapports ordonns
-;
de toute espce, puis coutons
sentiment intrieur
quel esprit sain
peut se refuser son tmoignage; quels yeux non

sensible de l'Univers n'annonce-t-il pas une
prvenus l'ordre
suprme
intelligence,
&
que
de sophismes ne
tres,
faut-il
point entasser pour mconnotre l'harmonie des

la
&
l'admirable concours de chaque pice pour
conservation des
autres ^?
Qu'on me parle tant qu'on voudra de combinaisons

sert
&
de
chances; que vous
de
m'amener
la persuasion,
me rduire au silence, si vous ne pouvez & comment m'terez-vous le sentiment invo|
[57]
lontaire qui vous
dment toujours malgr moi?
Si les corps organiss
Rousseau reprend ici la suite normale de son dveloppement primitif, qu'il deux longues dissertations, ajoutes aprs coup, sur l'activit du jugement, et l'origine du mouvement dans la matire. Pour retrouver donc l'allure premire de sa pense, on doit rattacher les pages qui vont suivre la dclaration du dbut, o il se ralliait, derrire Clarke, au systme du thisme, comme au plus con'
avait interrompu par les
solant et au plus sublime . Ainsi allge,
la
perd
peu prs tout caractre de dmonstration

Cette
ide a t 'dveloppe
le
Premire Partie de la Profession intellectuelle, pour redevenir ce
qu'elle est surtout,

'
le paragraphe prcdent elle paragraphe suivant. Nous avons dj vu cette insistance de Rousseau revenir sur un argument qu'il juge dmonstratif. Rien d'tonnant, d'ailleurs, que, dans une juxtaposition de morceaux composs des poques diftrentes, il se produise des redites de pense ou d'expression. La formule qu'il insre ici est emprunte un passage inutilis du Premier Brouillon d'Emile [10] cf. aux Appendices, II, le morceau intitul Comment se forme l'ide de Dieu, et, en particulier, les lignes suivantes Il faut tre en tat d'apercevoir au moins par quelque ct le jeu mutuel des parties, les proportions de leurs masses, de leurs forces, de leurs mouvements, et de connatre quelques-unes des lois par lesquelles chaque pice concourt la conservation du tout . Ici commence une brve discussion des thories transformistes, que Rousseau a intercale dans son manuscrit, presqu' la dernire heure, en recopiant le texte pour l'impression. Ces quelques lignes d'actualit forment une enclave dans la discussion
;
un manifeste sentimental. longuement dans
sera
reprise
dans
'
traditionnelle des thories picuriennes sur

est possible
le
hasard
et
la
formation du monde. H
que Rousseau
vif succs
'182],
II,
fasse allusion
:
ici
avait eu
un
de curiosit
174,
cf.
Maillet, dont le livre Telliamed, Vl" Journe, De l'origine de

.Maillet
aux hypothses de
parle
d'
l'homme
d'
i5o,
i83-i86,
hommes
queue
d'une jambe et d'une seule main , et o il s'efforce de prouver que l'homme d'aujourd'hui est un tre marin, transform, et adapt aux nouvelles conditions d'existence qui rsultent du retrait de la mer. Si, comme on peut le supposer, Rousseau connaissait les oeuvres de Maupertuis, peutsans barbe , d'
tre aussi songeait-il la
hommes
hommes
examine
1'" Partie de ['Essai de Cosmologie jg^]. 3 sqq, o l'on preuves de l'existence de Dieu, tires des merveilles de la Nature . jMaupertuis faisait la critique de ces preuves et opposait dj l'hypothse de la slection naturelle l'argument finaliste de la convenance des organes au besoin. Il est plus probable cependant qu'ici encore, c'est Diderot qu'il a eu en vue; cf. Interprtation de la nature. XII et LVIII "210]. i5-i6 et Sy-SS Si la foi ne nous apprenait que
les
126
I
'
p.
179
Si
les
('-
tres)
organiss se sont combins fortuitement de mille

(/*
manires avant de prendre des formes

des estomac h^s sans bouche, des
squelettes informes) de
durables
i,
s'il
s'est
form d'abord
de
(ttes sans) pieds *,

(>
des mains sans bras
des
(,=
toute
orte;
^qui
sont
pris
faute
pouvoir se conserver
pourquoi [nul de] ces informes essais ne

la
frape-t-il
plus nos regards, pourquoi

'
nature
s'est elle
enfin'
prescrit des
loix
auxquelles'
elle n'toit
pas d'abord assujetie?
f"
159
Je
ne dois point tre surpris qu'une chose arrive lorsqu'elle
est possible et
la
que
la difficult
de rvnement est compense par

cela.
quantit
des
jets,
je
C"
sais)
Cependant
des
['
si
l'on
me
tre
disoit
qu'un chimiste en '"combinant
mixtes a
fait
un
organis, sentant et pensant dans
un
creuset, " dependroit-il

]
de
moi de
1^
le croire.
Bien loin de
l car
si
l'on
'-
me
venoit dire
seulement que des caractres d'imprimerie
('*
en mouvement
toute
vrifier
depuis tant de tems qu'il vous plaira) ont
arrange
(''
je
ne
daignerois
vrai).
pas
faire
donn l'eneide un pas pour aller
que cela n'est pas

"'
Vous oubliez me
>"
dira-t-on la quantit
la
des
jects.
Mais de ces
de
l'univers).
jets-l
(je
'"
n'en vois qu'un dans

prtendez-vous
construction
Combien
que
j'en
(Je
ne
dois... Je).
[corps].
[constantes].
[sans ttes].
[organes imparfaits].
[espce].
auxquejls).
[vois].
[Mais].
B.
B.
< je vois cela >. < Mais si l'on me...
loin de l car
>.
combina
I.
(ison).
[loin qu'il dpendit].
[me] venoit.
B.
<
[ projettes
[le
seulement >. au hazard
].
mensonge].
Sic. B. faut-il.
EDITION ORIGINALE
se sont
I27
combins fortuitement de mille manires avant de prendre des

s'il
formes constantes,
des pieds sans
ttes,
s'est
form d'abord des estomacs sans bouches,

nul de
des mains sans bras, des organes imparfaits de toute

-
espce qui sont pris
faute de pouvoir se conserver, pourquoi

la
ces informes essais ne frappe-t-il plus nos regards; pourquoi

s'est-elle enfin
Nature
prescrit des loix auxquelles elle n'toil pas d'abord assu-
jettie? Je
ne dois point tre surpris qu'une chose arrive lorsqu'elle est

<!<:
possible,
que
la difficult
de l'vnement
est
compense par
la
quantit
les
animaux sont
sortis des
mains du Crateur
tels
que nous
les
voyons:
et
s'il
tait
permis d'avoir la moindre incertitude sur leur commencement et sur leur tin, le philosophe abandonn ses conjectures ne pourrait-il pas souponner que l'animalit avait de toute ternit ses lments particuliers, pars et confondus dans la masse de la matire; qu'il est arriv ces lments de se runir, parce qu'il tait possible que cela se ft; que l'embryon form de ces lments a pass par une infinit d'organisations et de dveloppements qu'il a eu, par succession, du mouvement, de la sensation, des ides, de la pense, de la rfle.'iion, de la conscience, des sentiments, des passions, des signes, des gestes, des sons, des sons articuls, une langue, des lois, des sciences et des arts; qu'il s'est coul des millions d'annes entre chacun de ces dveloppe;
ments; qu'il a peut-tre encore d'autres dveloppements subir et d'autres accroissements prendre, qui nous sont inconnus; qu'il a eu ou qu'il aura un tat stationnaire, qu'il s'loigne ou qu'il s'loignera de cet tat par un dprissement ternel, pendant lequel ses facults sortiront de lui comme elles y taient entres; qu'il disparatra pour jamais de la nature, ou plutt qu'il continuera d'y exister, mais sous une forme, et avec des facults tout autres que celles qu'on lui remarque dans cet instant de la dure ? Il y a encore des prcisions plus grandes dans le Rve de D'Alembert, qui a t crit en 1769 ^58], II, i37-i38. .Mais il serait possible que ce rve et dj t pens par Diderot devant son ami. Du reste, La .\lettrie avait dj dit dans son Sysime d'picure, XIII [62], II, 8-9 Les premires gnrations ont d tre fort imparfaites. Ici l'sophage aura manqu l l'estomac, le ventre, les intestins, etc. Il est vident que les seuls animaux qui auront pu vivre, se conserver et perptuer leur espce, auront t ceux auxquels aucune partie essentielle n'aura manqu. Rciproquement ceux qui auront t privs de quelque partie d'une ncessit absolue seront morts... sans se reproduire. La perfection n'a pas plus t l'ouvrage d'un jour pour la nature que pour l'art . Les convictions de Rousseau sur l'origine des espces seront affirmes plus fortement encore dans le paragraphe suivant, o il parlera de la barrire insurmontable que la Nature a mise entre les diverses espces, afin qu'elles ne se confondissent pas . ' Fraud 25o], III, i32 Dans le Dictionnaire grammatical 'autre dictionnaire de Fraud, qui est de 1761] on condamne que vous fussiez pri, et l'on dcide que prir prend toujours l'auxiliaire avoir: mais il y a un grand nombre d'exemples pour l'auxiliaire tre : Il tait pri dans le naufrage Tlmaquei Sirius n'tait pri que par leur ordre (Vertot); Les crits impies des Leucippes et des Diagoras sont pris avec eux (J. J. Rousseau). Suivant l'.^cadmie (d'autrefois) ont pri est plus rgulier, mais sont pris n'est pas sans usage. Dans la dernire dition, elle dit indiffremment a pri, ont pri, et est pri, sont pris, sans remarque . Le texte de Rousseau, que cite ici Fraud, est emprunt au /" Discours,
:
I.
18.
128
('
suppose pour rendre

(*
ce hazard) vraisemblable.
jets)
Pour moi
qui
n'en
ai
vu qu'un, de ces
n'est
'j'ai
*.
M'infini a parier contre
un
''qu'il
point
l'effet
du hazard
J'appelle
assigner
hazard
'^
non
causes
seulement
les
effet
dont
nous
de
ne
pouvons
('
les
mais
l'effet
ncessaire
toute
cause premire).
'
[cette
absurde combinaison].
B. cette grande combinaison.
'
(je n").
[n'en vois
(je tiens...
qu'un
seul].
" ^
trouve... selon
vous-mme).
B.
[(mme dans
vtre systme)].
"
'
B. (qu'il) [que son produit]. B.
<
* J'appelle hazard...
premire cause >.
"
(ni).
[cause aveugle considre
comme
(active ou) premire cause].
EDITION ORIGINALE
des
jets
I29
\ j'en conviens. Cependant si l'on me venoit dire que des caractres d'imprimerie, projettes au hazard, ont donn l'Enide toute arrange,
je
ne daignerois pas
faire
un
|
pas pour aller vrifier
le
mensonge. Vous
58]
Penses philosopliiques, X\I 77J, i35-i36 Athes, je vous accorde que le je lis mouvement est essentiel la matire; qu'en concluez-vous?... que le monde rsulte du jet fortuit des atomes ? J'aimerais autant que vous me dissiez que l'Iliade d'Homre, ou la Henriade de Voltaire est un rsultat de jets fortuits de caractres. Je me garderai bien de faire ce raisonnement un athe cette comparaison lui donnerait beau jeu. Selon les lois de l'analyse des sorts, me dirait-il, je ne dois point tre surpris qu'une chose arrive lorsqu'elle est possible, et que la difficult de l'vnement est compense par la quantit des jets . Cet argument avait fait grande impression sur Rousseau Je me souviens, crivait-il Voltaire en 1756 [25]. 375-376, que ce qui m'a frapp le plus fortement en toute ma vie sur l'arrangement fortuit de l'univers, est la vingt-et-unime Pense philosophique... C'est, en supposant le mouvement ncessaire, ce qu'on a jamais dit de plus fort mon gr sur cette dispute; et, quant moi, je dclare que je n'y sais pas la moindre rponse qui ait le sens commun, ni vrai, ni fau.\, smon de nier comme fau.\ ce qu'on ne peut pas savoir, que le mouvement soit essentiel la matire. D'un autre ct, je ne sache pas qu'on ait jainais expliqu par le matrialisme la gnration des corps organiss et la perptuit des germes: mais il y a cette diffrence entre ces deu.x positions opposes, que, bien que l'une et l'autre me semblent galement convamcantes, la dernire seule me persuade. Quant la premire, qu'on vienne me dire que, d'un jet fortuit de caractres, la Henriade a t compose, je le nie sans balancer; il est plus possible au sort d'amener qu' mon esprit de le croire, et je sens qu'il y a un point o les impossibilits morales quivalent pour moi une certitude physique. On aura beau me parler de l'ternit des temps, je ne l'ai point parcourue, de l'infinit des jets, je ne les ai point compts; et mon incrdulit, tout aussi peu philosophique qu'on voudra, triomphera l-dessus de la dmonstration mme. On remarquera que, dans la Lettre Voltaire, Rousseau ne
'
C'est
une
citation de Diderot.
J'ouvre les cahiers d'un professeur clbre, et
craint pas d'affirmer le caractre sentimental de son attitude

dit-il,
Je
n'empche pas,
que, ce que j'appelle sur cela preuve de sentiment, on ne l'appelle prjug:
et je ne
donne point cette opinitret de croyance comme un modle: mais, avec une bonne foi peut-tre sans exemple, le la donne comme une invincible disposition de mon me, que jamais rien ne pourra surmonter, dont jusqu'ici je n'ai point me
plaindre, et qu'on ne peut attaquer sans cruaut
. Ici
l'argumentation s'efforce de rester
mais il est amusant de constater que Rousseau rpond l'objection de Diderot prcisment par la comparaison dont celui-ci vient de montrer le faible. Il semble que Rousseau ait fini par oublier le contenu propre de la XXI' Penrationnelle,
purement
se philosophique, et qu'il
lait
de Diderot l'ide mme que Diderot vouM. de Franquires, 5 11. Dans la la place qu'occupe ici l'Enide, mais le temps des relations courtoises entre Voltaire et Rousseau est fini. Il serait trop long de rappeler ici toute l'histoire de cet argument clbre, qui se trouve dj dans Cicron, et qui depuis avait fait fortune. Notons seulement que, parmi les livres que Rousseau avait sous la main, .\ddison et Fnelon le lui offraient trs complaisamment expos cf. Spectateur [117], V. 372-375 et Existence de Dieu, l, 74 [114], 36-38; cf. encore Wollaston, Religon naturelle, V '124, 139-140. Rousseau l'avait repris une seconde fois dans sa lettre Vernes du 18 fvrier 1758, X, iSo.
ait
port
l'actif
la
aux Appendices. V, Lettre Voltaire, la Henriade tenait

dtruire
:
cf.
Lettre
130 B,
f" 128''"
Ajoutez que des combinaisons
et
des chances ne
les
(^
produiront) jamais
l'orga-
que des
nisation
(^
5
tres)
de
mme
nature que
lmens combins, que

et
ne
(rsulterai
point
dun
jet
d'atomes,
et
qu'un chimiste com(''un) creuset *.
binant des mixtes ne
les fera
point sentir
penser dans
I, p.
180
* Croiroit-on,
si
l'on
n'en
a\oit
la
preuve, que
l'extravagance
assuroit avoir
iiumaine pt vu un petit
tre
porte ce point?
Amatus Lusitanus
Julius Camillus,
homme long d'un pouce enferm dans un verre, que comme un autre Promthe, avoit fait par la science
Alchimique. Paracelse de naturd rerum enseigne la faon de produire ces petits hommes, et soutient que les Pvgmes, les Faunes, les Satyres et les Nymphes ont t engendrs par la chymie. En effet je ne vois pas trop qu'il reste dsormais autre chose faire pour tablir la possibilit de ces faits, si ce n'est d'avancer que la matire organique rsiste l'ardeur du feu, et que ses molcules peuvent se conserver en vie dans un
fourneau de rverbre.
'
[donneront].
[produits].
[et la vie]
^ * *
ne [rsulteront].
[son].
t [.'astrisque,
comme
la note qu'il
amorce, ne se trouve que dans
I.
DITION ORIGINALE
oubliez,
taut-il
I3I
jets-l
me
dira-t-on
',
la
quantit des
la
jets;
mais de ces
combien
que
j'en
suppose pour rendre
combinaison vraisemblable? Pour
j'ai l'infini parier contre un, que son du hazard. Ajoutez que des combinaisons & des chances ne donneront jamais que des produits de mme nature que les lmens combins -, que l'organisation & la vie ne rsulteront point
moi, qui n'en vois qu'un seul,

produit n'est point
l'effet
d'un
jet
d'atomes,
&
qu'un Chymiste combinant des mixtes

*.
*,
ne
les
fera point sentir
&
si
penser dans son creuset
* Croiroit-on,
l'on n'en avoit la preuve,
que l'extravagance humaine pt
tre porte ce point ?
Amatus Lusitanus
assuroit avoir vu un petit

|
homme
long
rgg]
d'un pouce enferm dans un verre, que Julius Camillus, comme un autre Promthe, avoit fait par la science Alchimique. Paracelse, de naturd rerum, enseigne
la
faon de produire ces petits

Satyres
hommes,
&
soutient que
la
les
Pvgmes,
la
les
&
les
Nvmphes
ont t engendrs par
chymie. En
pas trop qu'il reste dsormais autre chose faire pour tablir
faits,
si
Faunes, ne vois possibilit de ces

les
effet je
ce n'est d'avancer
&
que
ses
que la matire organique rsiste l'ardeur du feu, molcules peuvent se conserver en vie dans un fourneau de rverbre *.
'
Diderot, loc.
cit.
La possibilit d'engendrer fortuitement l'univers
est trs
petite,
quantit des jets est infinie, c'est--dire que la difficult de l'vnement est plus que suffisamment compense par la multitude des iets .
mais
la
' Cf., aux Append ces, V, dans la Lettre M. de Franquires, \ i3, le dveloppement humoristique de cette ide. ' Sur les mixtes , cf., plus haut, p. 44 et note, la dfinition de Rousseau. * Toute cette histoire est copie peu prs mot pour mot dans Saint-Aubin, Trait de l'opinion, IV, De la chimie fM'] '" 5i9-520 La tnacit des alchimistes a t jusqu' publier et soutenir que, par l'alchimie, on pouvait former un homme. Amatus Lusitanus a assur qu'il avait vu un petit homme long d'un pouce enferm dans un verre, que Julius Camillus, comme un autre Promthe, avait fait par la science alchimique. Cette doctrine insense et conforme aux dogmes de Paracelse (De Natura rerum, La Religion du mdecin 5 36), qui enseigne la faon de pro:
duire ces petits
hommes:
et,
aprs plusieurs impits et inepties,
il
soutient que les
Pygmes, les Faunes, les Satyres et les Xymphes ont t engendrs par la chimie*. Ce rcit avait beaucoup frapp Rousseau, puisqu'il y avait dj fait allusion dans ses
Je n'imiterai pas ce chimiste insens, qui osa entreprendre de faire un homme par les oprations de son art . * Fraud '25o Rverbre se dit ordinairement dans cette phrase, III. 473-474 feu de rverbre, appliqu de manire que la flamme est oblige de rouler sur les matires qu'on expose son action ; cf., Rousseau, Institutions chimiques, III, [i], 212 a-b On ajoute des dmes plusieurs fourneaux, soit pour renvoyer exactement toute la chaleur sur les vaisseaux, soit pour empcher la fracture par le contact de l'air froid dans le temps qu'ils sont fort chaufts. Il y a mme plusieurs oprations o le concours immdiat de la flamme est absolument ncessaire; alors on se sert de certains dmes ou rverbres particuliers le long desquels la flamme se replie, se rflchit et vient lcher les matires et leur communiquer la couleur ou d'autres qualits qu'elle ne peut recevoir que d'elle .
: , :
Institutions chimiques [35J. 21
132
F, f" 159
'
Souvenez-vous,
les
mon bon
ami, que ceci n'est
(^
point)
un raison-
nement pour
[(Vous
r-iquoi
il
philosophes c'est celui de
ma
conscience et ('je n'y
trouve rien qui
le puisse ruter).
je
me demanderez comment)
j'en
juge de l'ordre
du monde
leurs
que
suffit
ignore
la
ln.
Parce que pour juger de cet ordre

parties
me
de comparer
-'et
les
entre
le
elles,
d'tudier
concours leurs raports

pourquoi l'univers
quelle -admirable
d'en ''admirer
concert. ['Et] j'ignore
existe.
Mais
je
ne
laisse
pas d'appercevoir par
correspondance
(toutes) les '-'parties qui le

'"
com-
posent
oiblesse
se
prtent
un secours
ignorer
mutuel.
les
Mon
ignorance
accords
de
et
ma
cette
me
;
laissent
(plus)
grands
harmonie
ro
II
mais ceux qui sont vus
suffisent
pour
me
faire
juger
des autres].
fo
iQQ
[Je suis
comme un homme
une
'-
()
qui (^'l'on montreroit)

et
pour
ne
le
je
la
premire
fois
montre ouverte,
qui ne laisseroit pas
d'en admirer l'ouvrage, 'Me raport
et le jeu des pices quoiqu'il et
connut pas l'usage de

cadran. Je ne sais
^-'pas
la
machine
qu'il
le
n'eut '^jamais vu
diroit-il
quoi
faite
le
tout est bon, mais
"sais bien que chaque pice est

'<*
pour
les
autres ''et j'admire
l'habilet
de
l'ouvrier
dans
dtail
de son
ouvrage
et
je
'
B.
<
Souvenez-vous.... puisse rfuter >.

je
[pas\
'
[pour apprcier leurs fargumens) sillogismes

(parce).
(?)
me
fie
elle plus qu'
ma
raison;.
*
^
'''
B.
<
et
>.
B. (admirer) '(observer) remarquer].
(Quoi).
"
B.
<
Et >.
B. (admirable) [intime]. B. (parues) [ires].
"
'"
B.
< mon
NDULE
ignorance.... des autres
>.
"
''^
''
[verroit].
(pe
?). le
B.
< < < <
le
raport et
jeu des pices
>.
B. point. B.
'^
"^'
pas >.
B. vois que. B. B.
et
'
>.
de >.
"*
l'habilet
EDITION ORIGINALE
I33
[Le dveloppement, qui,

dj pass dans
dans F, vient se placer

p.
ici.
Pdition originale,
55-55].
134
'
bien que tous ces ^quoiqu'il
sais
rouages ne marchent
-que
pour une
fin
fo
commune
Il
me
soit
impossible de l'appercevoir].
et
159
J'ai
lu
Nieuventit avec surprise
presque avec scandale.

(*
Comment
Son
son
cet
homme
la
a-t-il
pu vouloir
'"
crire)
un
livre
des
merveilles de
nature qui montrent
la
sagesse de
son auteur.
livre seroit aussi gros

sujet.
'^
que
le
monde
qu'il n'auroit pas puis
Voyez
cette herbe qui
monte en graine auprs de vous,

'
les ailes
de duvet attaches autour de sa tte ronde
ne sont peut tre
rien vos yeux et
moi
je vois
(et)
("
une main)
intelligente tracer
au compas
cette tte sphrique
coller
avec soinj ce duvet sur chaque graine

sur la terre
('
puis [ leur maturit
souffler
pour) semer
(le
tout)
le
au
f
loin.
Cette autre graine n'a point de duvet

les
me
et
direz-vous, je
H
160
''
crois bien,
semences peuvent prendre racine
crotre l'une
cte de l'autre les euilles ne s'tendent pas de
mme
sur la terre,
et ne s'touffent pas mutuellement. Telle bagatelle frape et n'est
un
homme
pas sensible d'autres, i"mais chacun [de nous,
('i
trouveroit)
'
B. suis bien sur que.
^ '
B. ainsi de concert. B. (quoi) qu'il

[faire].
(les).
(me
soit) [m'est]
impossible (de
la
connoitre) [d'appercevoir].
'
"
"
B.
?)
<
Voyez
cette
les
herbe....
dtails
la
(par l
entrer dans
qu'un insens > et (ds) sitt qu'on veut plus grande merveille chape qui est l'har
monie
(f
et l'accord
du
tout.
[La seule gnration des

l'esprit
les
)
corps b organiss est
un) abme (d'tonnement pour)
humain
(et) la barrire
[insurmon-
table]
que
la
nature a mise entre

''
[diverses]
espces afin qu'elles ne se

(e
confondissent pas montre (

il
son
intention avec
Elle
(i
une) vidence (dont
m'est impossible de n'tre pas frap).
ne
qu'il
s'est
pas contente d'tablir
l'ordre elle a pris des
mesures certaines pour

a) [(cspcesi].
b)
ne put tre troubl)].
[vivans
et].
e) [r]
d)
abme
[de].
{mieux) [lune) ses] intention[s].

[que rien ne
loin).
le
e) [la dernire].
f)
put troubler].
M. ne put
le.
' '
(pour porter chaque graine au
[un
tre].
le].
'
[pour
[(mais
[fera].
'"
du moins nous
?...
sont encore en
nombre
infini
sur
la terre)].
"
EDITION ORIGINALE
I35
J'ai lu
Nieuventit
a-t-il
avec surprise,
faire
&
presque avec scandale

livre des merveilles
^.
Comment
la
cet
homme
|
pu vouloir
un
de
Nature,
[59]
montrent la sagesse de son Auteur? Son Livre que le monde, qu'il n'auroit pas puis son sujet i; &
qui
seroit aussi gros

si-tt
qu'on veut
L'Existence de Dieu
dmontre par
les
merveilles de
la
\ature, en trois
parties, o l'on traite de la structure du corps de l'homme, des Elemens, des Astres
de leurs divers effets [122], traduction franaise, d'aprs la version anglaise, du que le mdecin hollandais, Bernard Nieuwentyt, avait publi en 1716 (Met recht gebruick der "Hêreldbeschouwingen ter overtuiginge van Ongodisten en Ongelovigeni. Rousseau a choisi ce livre comme tant le plus reprsentatif et le plus estim parmi les ouvrages analogues, traduits en franais, que la premire moiti du XVlir sicle avaient vu paratre si nombreux, et qui dtaillaient par le menu l'argument des causes finales. Cf., par exemple, Ray, L'existence et la sagesse de Dieu manifeste dans les uvres de la cration, 1714 ;ii6], Derham, Thologie physique, 1726 [i23]. Thologie astronomique, 172g 'i29'''s], Fabricius, Thologie de l'eau, 1741 fi63j, Lesser, Thologie des insectes, 1742 [idb], etc. La traduction franaise de Nieuwentyt, qui avait paru en 1725, avait dj t rdite trois fois. Sur le succs de tous ces philosophes difiants, cf. l'Avertissement du Libraire la Thologie de Fabricius [i63], p. VII, les remarques de Frron sur le pome de Dulard, La Grandeur de Dieu dans les Merveilles de la Sature, 175g [45 11, 277-281, et D. Mornet, Les Sciences de la Nature, I, 3 '289], 2g-33. Voltaire se moquera beaucoup du docte mdecin hollandais, qu'il appellera ce bavard impertinent (Histoire de Jenni 'j'i], XXI, 554I; il sera comme Rousseau, scandalis et agac par ce cause-finalier trop zl (cf. ses annotations l'Existence de Dieu '"V^, XXXI, i35-i5o), mais il parlera de son uvre avec une certaine considration comme d'un bon antidote contre l'athisme (Prix de la justice et de l'humanit [73], XXX, 56i). Dj, avant Rousseau, Diderot avait fait Nieuwentyt l'honneur de le ranger en compagnie de Newton parmi les grands savants modernes qui avaient fourni les premiers des preuves satisfaisantes d'un tre souverainement intelligent Penses philosophiques J77], i33); et l'on peut se rendre compte de la rputation qu'il conserva durant tout le XVIII" sicle par le rsum qu'en donne encore Chateaubriand dans le Gnie du Christianisme, I, v, 3. Quanta Rousseau, non seulement il avait lu Nieuwentyt , cf. Verger des Charmettes, VI, 5, mais il le faisait lire ses lves cf. Mmoire prsent M. Dupin "2g], 410. ^ A l'poque o Rousseau rdigeait la Profession de foi, on commenait, mme parmi les philosophes sincrement distes, se lasser et se scandaliser de cette physique thologique et infatigablement tlologique. C'est un sujet us, disait en 1760 un rdacteur du Journal encyclopdique, 1" Fvrier [46^, 5g; il n'y a presque aucun physicien qui n'ait analys les diflrentes parties de la nature pour y faire voir partout la main du Crateur. Il s'en est mme trouv qui, peu dlicats sur le choix des preuves de son existence, ont cit pour la prouver les plis de la peau du
et
livre
rhinocros,
sans considrer que ces

Il
minuties indcentes scandalisent toujours
les
esprits frivoles.
doit en tre de toutes les spculations sur la Divinit
comme du
culte; on ne saurait y mettre trop de grandeur et de dignit . ' Ici, dans la Premire Rdaction, Rousseau avait insr quelques remarques sur
les
prcautions prises par
la
Nature pour protger
les
graines de certaines plantes.

le tour d'esprit
On
pourrait y discerner peut-tre,
comme
il
le
dit
lui-mme,
d'un
136
d'esprit, j
quelque observation conforme son tour

se trouve jamais
En un mot
et
s'il
un
seul
homme
raisonnable qui
rflchi
sincrement
les
'
de
la
bonne
^koi,
nie
aprs avoir
sur
ouvrages de
nature d'y (-voir) une intelligence dmontre,
jeune
homme
ne
mcoutez
plus, je
ne suis qu'un insens,
'
bonne
(et).
nie Isic).
[reconnoitre].
'
t Ici, en marge, le canevas d'un dveloppement qui n'a pas t' fait, mais qui semble avoir t utilis dans B icf. plus haui.f i2j''i et le cours du soleil et le vol de la mouche, et la mousse rempanie et la
:
majest du cdre.
t Ici, dans au cahier.
le
manuscrit, un signe de renvoi,
et
ct
retourner
EDITION ORIGINALE
entrer dans les dtails,
la
I37
plus grande merveille chappe, qui est l'har-.
monie
&
l'accord
du tout
La seule
i;neration des corps vivans

'^:
&
organiss est l'abvme de l'esprit
humain
la
barrire insurmontable
que
futur botaniste: mais ces considrations taient classiques; cf. Derliam, Thologie physique. X ['^3], 58o Dans cette vue, la Nature] a garni quelques graines d'une espce de duvet lger, ou d'aigrettes qui leur servent comme d'ailes, pour pouvoir tre emportes par le vent. 11 y en a d'autres qui sont renfermes dans des capsules lastiques, dont le ressort les carte, et les jette des distances convenables, faisant en cela l'ofKce d'un bon laboureur . Cf. encore Ray, Existence de Dieu [116], 122-123, Pluche [137], 11, 479 sqq. Rousseau a sacrifi ce dveloppement, trouvant sans doute qu'il ne fallait point reprocher Nieuwentyt d'accumuler les observations de dtail, pour en apporter lui-mme. ' Dj Pluche avait dclar que les gros volumes qu'on fait pour prouver l'existence de Dieu... sont des discours en quelque sorte injurieux aux lecteurs . et il avait invit les siens surtout admirer dans le Spectacle de la Nature l'unit de dessein [137], II, 469-473. De mme Abbadie, I, 16 [92], I, 98, montrait la plus grande merveille de l'univers dans la subordination , les rapports et les proportions des diffrents lments qui composent cet admirable tout . Rousseau s'tait depuis longtemps assimil cette ide, et l'avait reprise pour son compte dans un chapitre de ses Institutions chimiques, intitul Le Mcanisme de la Nature [35]. J'entends tous les hommes vanter la magnificence du spectacle de la nature, 18 mais j'en trouve fort peu qui la sachent voir. Sur nos thtres d'opra, l'un admire la
: :
beaut des voix, l'autre celle des dcorations, l'autre celle des artistes; celui-ci n'coute
que
drer
musique, un autre ne s'occupe que du sujet; et ceux qui se bornent consirouages, les cordes et les poulies ont encore trop faire, s'ils en veulent embrasser la mcanique tout la fois. Enfin, chacun donne son attention un objet particulier: rarement se trouve-t-il quelqu'un qui juge le tout sur chacune des parties rassembles et compares. C'est ce qui arrive encore plus communment sur le thtre de la nature, non pas au peuple, car il admire sans savoir quoi, mais aux philosophes mmes... Des papillons, des mouches sont capables d'puiser les lumires et les recherches du plus laborieux physicien. Mais si chaque partie, qui n'a qu'une fonction particulire et qu'une perfection relative, est capable de ravir d'tonnement et d'admiration ceux qui prennent la peine de la considrer comme il faut, que seraitce de ceux qui connatraient les rapports de toutes les pices et qui jugeraient par l de l'harmonie gnrale et du jeu de toute la machine ? ' C'tait du moins l'une des questions les plus discutes parmi les physiciens du X\'I11 sicle. Il est inutile d'exposer ici les diffrents systmes de Leuwenhck. Hartsker, Buffon, Maupertuis. Bonnet, etc. On en trouvera le rsum plaisant fait par Voltaire dans L'//omme aux quarante cus '73], XXl, 334-339, qui est postrieur de six ans la Profession, et qui montrera combien le mystre de la Vnus physique, pour employer l'expression de Maupertuis [172], intressait alors le grand public. L'Enc\-clopdie est d'accord avec Rousseau sur ce point et le rdacteur de l'article Gnration [224], 56o a. M. d'Aumont, admire comme lui cette grande merveille inexplique Cette disposition qui commence, entretient et finit la vie dans les tres organiss, est sans doute un ouvrage bien merveilleux; mais, quelque tonnant, quelque admila
les
rable qu'il nous paraisse, ce n'est pas dans

qu'est
ta
la
plus grande merveille, c'est dans
la
succession, dans
manire dont existe chaque individu le renouvellement et
dans
la
dure des espces, que
la
sente un sujet d'admiration tout oppos
nature parait tout fait inconcevable, qu'elle prdans cette vertu procratrice, qui s'exerce
;
138
EDITION ORIGINALE
la
139
Nature
mise entre
les
diverses espces afin qu'elles ne se confon-
dissent pas,
montre
ses intentions avec la dernire vidence. Elle ne s'est
pas contente d'tablir Tordre, elle a pris des mesures certaines pour que
rien ne pt le troubler
*.
qui rside dans

prsent
perptuellement sans se dtruire jamais; dans cette facult de produire son semblable les animaux et dans les vgtaux, qui forme cette espce d'unit toujours subsistante. C'est pour nous un mystre, dont on a si peu avanc jusqu'
rendre
et
la
profondeur, que
les
tentatives
les
plus
multiplies
.
semblent
n'avoir servi qu' convaincre de plus en plus de leur inutilit
On remarquera que
d'.\umont prsentent tous deux comme solidaires le problme de la gnproblme des espces. Dans ses Institutions chimiques [35], 20, Rousseau s'tait dj arrt ce double mystre comme un tmoignage en faveur de Dieu Cet abme de la gnration, dans lequel les philosophes se sont si longtemps perdus,
Rousseau
ration et
le
est
encore
aujourd'hui
le
dsespoir
des
incrdules;
est
la
construction
d'un
corps
organis par les seules
une chimre, qu'on est contraint d'abandonner ceux qui se payent de mots. Et, s'il y et jamais d'hypothse qui dt passer pour une vrit constante, c'est sans doute celle des germes infinis, au moyen desquels la nature, par de simples dveloppements et un accroissement progressif, dont le mcanisme ne passe pas entirement les bornes de nos lumires, peuple successivement la terre des tres que son .auteur a tous crs avec elle . Dans la Le III' Lettre Sophie "25\ 154, il avait encore fait allusion la thorie de Bufl'on Pline de notre sicle, voulant dvelopper le mystre de la gnration, s'est vu forc de recourir un principe inintelligible et inconciliable avec les lois de la mcanique et du mouvement . Cf. encore Turrettin, Penses, III fii], 3o6. * On a vu par la note prcdente que Rousseau, l'poque des Institutions chimiques, tait dj un partisan dcid de l'immutabilit des espces . Le mot est de Voltaire, qui n'avait pas. lui non plus, le plus lger doute sur la question, et je l'emprunte un ouvrage que Rousseau avait d lire, les lments de la philosophie de Newton, I, 7 [i53], 429-431. Rousseau trouvait dans le Spectacle de la Sature, L'unit du [137]. Il, 474-475, des considrations analogues celles qu'il prsente ici principe crateur de toutes choses, disait Pluche, est encore plus sensible dans la propagation des plantes et des animaux. Puisque chaque espce d'animal et de plante se perptue toujours dans toute la suite des sicles avec la mme figure et avec les mmes proprits, chaque espce a donc t forme sur un plan particulier; et l'unit du plan nous ramne ncessairement l'unit de l'mtelligence qui l'a form. Toutes ces espces dont le nombre et la diversit sont un vritable prodige concourent encore nous faire connatre l'unit de leur auteur par l'unit du moyen qui les perptue toutes . D'ailleurs la majorit des philosophes, mme distes, ne contestaient point encore ce principe. Seuls Diderot et les quelques transformistes , auxquels Rousseau a fait allusion plus haut, se refusaient parler, non seulement de barrire entre les espces , mais mme de confins des rgnes et ils se demandaient s'il est permis de se servir du terme de confins 0(1 il n'y a aucune division relle (Interprtation de la nature, XX '210], i5). Cf. Panckouke, De l'homme et de la reproduction des diffrents individus, texte cit dans le Journal encyclopdique du i5 Avril 1761 [46], 19-21 Tous les tres ne composent qu'une longue chane qui descend par degrs de l'animal le plus compos celui qui
lois
: :
du mouvement
l'est
moins,
de
celui-ci
Se
suivent dans
cette
le
bornes qui sparent
encore moins, car les individus qui Les eux que de lgres diffrences rgne vgtal du rgne minral ne sont pas plus marques , etc.
un autre qui
n'ont
l'est
chane
entre
140
" "
''
128
"
ils
^ P'^^
"-"^
^'^'"2
dans l'univers qu'on ne puisse
quelque
târd
ret;arder
comme
les
le
centre
commun
raport)
de tous
les
autres,
autour duquel
sont tous ordonns: en sorte qu'ils 'sont tous rciproquement
fins et
moyens
la
uns (^par
aux autres.
L'esprit se
confond
et se
perd dans cette infinit de raports dont pas un n'est [confondu m] perdu
129
'''^
dans
foule.
||
Que
d'absurdes suppositions pour dduire (toute cette

la
harmonie) de l'aveugle mcanisme de
matire
mue
-M'ortuitement
^
*.
Ceux
(Si
qui combattent l'unit d'intention qui se manifeste dans

'^
les
raports
bien concerts) [de toutes
les parties]
'
de ce grand tout ont beau couvrir

1
leur galimathias, d'abstractions,
de
(
il
propositions gnrales
et
d'un jargon
de mtaphysique, quoiqu'ils fassent
m'est impossible de concevoir un
sistme d'tres
("volont!
constamment ordonns, que je ne conoive une qui l'ordonne. 1 Il ne dpend pas de moi de croire que la
si
matire morte a pu produire des tres vivans
et
sentans, qu'une fatalit
aveugle a pu produire des tres intelligens, que ce qui ne pense point

{0
128
^'
P"^'
produire des tres qui pensent.
||
[Quelque inconcevable que

sitt
soit
l'esprit
humain
il
le
mcanisme de
la nature,
qu'un philosophe se mle

entendent], j
de l'expliquer,
doit dire des choses que les
hommes
F,
f*^
160
"'
[Souvenez vous toujours que
je
n'enseigne point
mon
sentiment
je l'expose].
'
[(semblent
tre)].
'
"*
[relativement].
I.
par raport.
M. M. M.
I.
<
le
fortuitement >.
si
I.
<
fortuitement >.
[tous ces raports
justement combins].
concert.
les
"
'
<
>.
de principes gnraux
(et
[de coordinations,]
d'un) de termes
(siste-
matiques) [emblmatiques].
"
''
[thormes gnraux].
[intelligence].
'"
(Qu'on
me
puisse dire).
La
fo?-?7iule
avait dj serri plus haut,
'B.
f" 126", et c'est l
finalement qu'elle restera. t Cette parenthse marginale a t reporte dans Rdactions au dbut du paragraphe suivant.
et les
autres
EDITION ORIGINALE
11
I4I
[60]
n'v a pas
un
le
tre
dans l'L'nivers qu'on ne puisse, quelque gard,
regarder
comme
les
centre
commun
de tous
les autres,
autour duquel
ils
sont tous ordonns,
en
sorte qu'ils
sont tous rciproquement fins

se
&
moyens
dans
la foule.
uns relativement aux autres. L'esprit
confond
ni
&
se perd
cette infinit
de rapports, dont pas un n'est confondu

matire
perdu dans
Que
d'absurdes suppositions pour dduire toute cette harmonie

la
de l'aveugle mchanisme de
mue
les
fortuitement! Ceux qui nient

rapports de toutes les parties
l'unit d'intention qui se manifeste
dans
de ce grand tout, ont beau couvrir leurs galimathias d'abstractions, de

coordinations, de principes gnraux, de termes emblmatiques
qu'ils fassent,
il
';
si
quoicons-
m'est impossible de concevoir un systme d'tres

je
tamment ordonns, que

11
I
ne conoive une intelligence qui l'ordonne.

la
ne dpend pas de moi de croire que
matire passive
&
morte a pu
rgl]
produire des tres vivans

des tre
s (î intelligens,
'.
&
sentans, qu'une fatalit aveugle a pu produire

ce qui ne pense point a
que
pu produire des
tres
qui pensent
((
dition originale
tre
C,
tres.
' Je ne crois pas qu'il faille chercher derrire cette formule une allusion prcise. Les variantes des manuscrits nous montrent qu'il faut plutt y voir un quivalent de principes gnraux et de termes systmatiques . Rousseau semble songer de nouveau ces grands mots du {argon mtaphysique , qu'il a essay de dgonfler plus haut, p. 52 force universelle , mouvement ncessaire , etc. Cette conclusion partielle, est, comme nous l'avons vu plusieurs lois, un retour complaisant en arrire sur une ide dj e.-prime, mais dont il ne lui semble l'impossibilit d'admettre l'organisation pas avoir suffisamment convaincu son lecteur fortuite du monde. Ce dveloppement a, d'ailleurs, t ajout au texte primitif, et il suffit d'en regarder la premire rdaction pour s'apercevoir que Rousseau avait repris, comme d'instinct, les formules dont il s'tait servi plus haut, p. 5o-54 jargon de la mtaphysique , quelque inconcevable que soit l'esprit humain, etc. . En revisant soigneusement son texte, il a supprim ces rptitions de mots, mais non la rptition des ides.
: '
: :
142
'
Le monde
est
-donc gouvern par une întelligence puissante

tt je le sens, et cela
et sage, je le vois,
ou plus
Mais ce
'mme monde
des
choses,
naturej ? Je
est-il
ternel
ou
cre, ''y a-t-il
mimporte savoir. un principe

[el
unique
est
v en
a-t-il
sais
deux ou
rien,
(^
plusieurs
quelle
a
je
leur
n'en
mais)
que m'importe,
renonce
vanit)
inutiles
mesure que
ces connoissances
les
me
deviendront "intressantes,
je
'" !"
"m'efforcerai de
questions oiseuses
qui
acqurir; f jusques l qui peuvent inquiter
des
(ma
et)
mais
sont
^-.
''
(
au dessus de
ma
raison,
ma
conduite
f"
128'"
[*'^Que
passif
la
matire soit ternelle ou
cre
il
qu'il
y ait
un principe
i^
ou
qu'il
n'y en ait point, toujours est

intelligence
certain
que
tout lest
''ordonn pan une
unique; car
je
ne vois rien (dans "'la

le
nature des choses qui se dmente ) [qui ne soit ordonn dans
mme
'
B. [ Je crois
B. (donc).
donc
que].
-'
'
B. (intelligence) [volont].
* ^
M.
B.
< mme
(y
si
>.
nature)
a-t-il...
[un
principe passif des
choses
e.xiste-t-il
par lui-
mme
"
'
ou
tout doit son existence l'unique principe actif?].
[et].
B. (utiles) [intressantes].
B. (m'efforcerai) [tcherai].
(laisse).
"
'
'"
[mon amour
(inutiles ).
[et
propre].
"
''^
suprieures
ma
raison].
je
B.
Souvenez-vous toujours que

tout [est
n'enseigne
point
mon
sentiment,
je
l'expose.
''
'''
[le]
[(
un
et (obit )
annonce].
?...
gouvern
dirig)].
'"
[(la
marche des
l'ordre des choses par
choses)].
t utilise t Ici. en marge, l'indication suivante, gui n'a pas J'ignore si cette intelligence isici eu [un] commencement^mais.
EDITION ORIGINALE
Je crois
I43
donc que
vois,
est-il
a-t-il
le
monde
je le
est
gouvern par une volont puissante
&
ce
sage;
je le
ou plutt
sens,
&
cela
m'importe savoir
a-t-il
mais
mme monde
Y
en
ternel
ou cr?
Y
-,
un
principe
unique
des choses?
deux ou plusieurs
&
quelle est leur nature? Je
n'en sais rien;
&
que m'importe?
je
mesure que ces connoissances
me
deviendront intressantes,
m'efforcerai de les acqurir; jusques-l je
renonce des questions oiseuses qui peuvent inquiter

propre, mais qui sont inutiles
ma
conduite
&
suprieures
mon amourma raison ^.
Souvenez-vous toujours que

l'exI
je
n'enseigne point
mon
que
sentiment,
je
pose.
Que
la
matire soit ternelle ou cre, qu'il y
ait
le
un principe
tout est un.
[62]
passif
ou
qu'il n'v
en
ait
point, toujours est-il certain
&
annonce une
le
intelligence
unique; car
je
ne vois rien qui
ne
soii
ordonn dans
mme
systme,
&
qui ne concoure la
mme
fin,
savoir
de Beaumont avait feint de ne pas comprendre ce passage, et d"v voir une la multiplicit des dieux iMandement, 111, 5o-5ii. Rousseau n'eut pas de peine montrer que cette interprtation tait un peu abusive. Lettre M. de Beaumont, III, 78-80 Celui qui ne connat que deux substances ne peut non plus imaginer que deux principes; et le terme, ou plusieurs, ajout dans l'endroit cit, n'est l qu'une espce d'expltif, servant tout au plus faire entendre que le nombre de ces principes n'importe pas plus connatre que leur nature (p. 79, note). Une des rdactions de It aurait pu. du reste, dissiper toute quivoque Un principe passif des choses existet-il par lui-mme, ou si tout doit son existence l'unique principe actif ? .Mais la formule imprime est, elle seule, trs intelligible. La question qui la prcde Ce mme monde est-il ternel ou cr , la question qui la suit qu'il y ait un principe actif ou qu'il n'y en ait point , font assez comprendre qu'il s'agit ici d'amorcer le problme de l'ternit ou de la cration de la matire, problme qui sera trait moins brivement p. 93-94. H faut reconnatre qu'on se serait attendu la discussion immdiate de cette ide de cration. Quand on la retrouvera plus loin, dans des considrations sur les attributs de Dieu, elle causera alors une surprise, car on pouvait la considrer comme close et les quelques mots qui lui sont consacrs ici pouvaient paratre suffisants, du point de vue de la pratique, qui est toujours le point de vue
'
.M.
profession d'indiffrence par rapport l'unit de Dieu ou
du
V'icaire.
'
prtre, dit Rousseau commentant ce passage (Lettre M. de Beaudemeure indcis et ne se tourmente point d'un doute de pure spculation, qui n'influe en aucune manire sur ses devoirs en ce monde: car enfin que m'importe d'expliquer l'origine des tres, pourvu que je sache comment ils subsistent,
Le bon
791,
mont,
m.
j'y dois remplir, et en vertu de quoi cette obligation m'est impose ! Ces formules d'indift'rence spculative reviennent comme un refrain dans la Profession aprs chaque discussion intellectuelle: elles en font oublier la banalit, et donnent l'ensemble du discours son accent personnel.
quelle place
144
1
-
sistme] et qui ne concoure
la
mme
fin [^
savoir
la
conservation
du tout^]].
f^
160
"
'
quel qu'il soit t Cet tre [qui veut et qui peut cet tre| actif toutes choses je l'appelle (''prside l'univers et ) qui (''gouverne)
Dieu.
(Connois-je
mieux par ce mot

"Ce
(""mot n')
j'ai
l'essence
les
de l'tre qu'il
ides
[de
rprsente. Non).
exprime (lue)
'"
puis-
sance
'
et
de volonti que
de
plus
'-'.
rassembles
("dans mon
esprit et
n'exprime rien
Je sais que Dieu est l'auteur

il
de
mon
mes
existence et de celle de tous les tres),
''chape galement
je
sens et
je
mon entendement.
certainement
Plus
j'y
pense plus
me
est
confonds,
sais trs
1
'
qu'il existe, ('^
mais quelle
son essence
est-il
est-il
(corps ou) matire Je saisi
ou ne
l'est-il pas, le
monde lui-mme
la
[je saisj
dieu).
et
que
mon
existence est subordonne

et
sienne
"l'ouvrage de sa volont
choses [qui
de sa puissance
que toutes
le
[les]
me
sont connuesj sont absolument] dans
mme
'
I.
s(i)[y]stme.
(la
I.
conserva tion).
^
^
<
savoir
la
conservation du toul dans l'ordre tabli >.
B. par lui-mme, cet tre enfin.
I.
<
par lui-mme, cet tre enfin >.
' "
'
[meut].
[ordonne].
B. Je joins ce
nom
les ides [d'intelligence]
de puissance.
" "
[nom].
M.
B.
<
et
>.
de bont qui en
n'en connois pas
est une suite ncessaire]. mieux (l'essence de) l'tre auquel
je l'ai
'"
[et celle
" [mais
(un mot).
'-
je
donn]
[(et
I.
ne dtermine rien encore)].

par lui-mme].
''
(chape) [se drobe].

[et qu'il existe
" B.
'^
[esprit].
'
B.
<
l'ouvrage de...
je
sais
>.
t Ici, en marge, quelques phrases d'amorce, inacheves et inutilises : antrieur (aux choses) a tout (il est donc ternel). Ce qui a commenc Est (coexistence et qui) il est donc ternel. Car le nant [n'ayant aucune de ressource
?]
n'a nulle force
[connue?] pour donner l'existence
rien.
EDITION ORIGINALE
la
145
conservation du tout dans l'ordre tabli. Cet Etre qui veut
&
qui
peut, cet Etre actif par lui-mme; cet Etre, enOn, quel qu'il soit, qui
meut l'Univers
&
celle
ordonne toutes choses,

d'intelligence,
je
l'appelle
Dieu
i.
Je joins
j'ai
ce
nom
les
ides
de puissance,
est
de volont que
;
rassembles,
&
de bont qui en
une
suite ncessaire
;
mais
je
n'en
connois pas mieux l'Etre auquel
je l'ai
donn
il
se
drobe galement
je
mes sens
que mon
qui
& mon
|
entendement; plus
j'y
pense, plus
me
confonds
je
je
sais trs-certainement qu'il existe,
&
qu'il existe par
lui-mme;
les
sais
existence est subordonne la sienne,

le
&
que toutes
choses
[63]
me
:
sont connues sont absolument dans

je le
mme
je
cas. J'apperois
Dieu par-tout dans ses uvres,

de moi
je
sens en moi,
le
vois tout autour

si-tt
mais
si-tt
que
il
je
veux
ce
le
contempler en lui-mme,
est,
que
il
veux chercher o
est,
qu'il
qu'elle
est
i.
sa
substance,
m'chappe,
& mon
esprit troubl n'apperoit plus rien
'
Cf. Buffier.
la
qui est
'
Premires Vrits, 465 [120", II, 67 Il est donc une intelligence cause de cet ordre. Cette cause intelligente, suprieure tout l'Univers
:
et tout
homme, et qui les a faits ce qu'ils sont, est ce que j'appelle Dieu . Quelques pages avant la Profession de foi. II, 226, Rousseau avait dj dit. en des termes presque identiques, comme si ['Emile et la Profession avaient t < L'Etre incomcomposs sparment et devaient avoir des destines distinctes prhensible qui embrasse tout, qui donne le mouvement au monde et forme tout le svstme des tres, n'est ni visible nos yeux, ni palpa'ole nos mains, il chappe l'ouvrage se montre, mais l'ouvrier se cache. Ce n'est pas une petite tous nos sens affaire de connatre enfin qu'il existe; et, quand nous sommes parvenus l, quand nous nous demandons quel est-il r' o est-il? notre esprit se confond, s'gare et nous dans le texte dfinitif, provisoirement Ici s'arrte ne savons plus que penser . l'analvse sommaire des attributs de Dieu; elle sera reprise, p. 92 sqq. Dans la Premire Rdaction, elle continue quelque temps encore, mais pour recommencer aussi plus loin. On pourrait tre tonn de ce morcellement, si nous n'avions dj vu
:
:
que, chez Rousseau, l'allure de la discussion est parfois sinueuse, et qu'il revient volontiers sur des questions qu'il semblait avoir puises. On voit cependant pour quelles raisons il a prfr fractionner ce dveloppement sur la nature divine. Au point o il en est arriv, il n'a encore dcouven que les attributs par lesquels il connat l'existence de Dieu ; c'est seulement quand il aura rsolu le problme de la libert et de l'immortalit, c'est--dire quand il aura tudi les rapports de Dieu avec l'homme et ceux de ses attributs qu'iV lui importait de connatre (p. 921, que On Rousseau pourra dire tout ce qu'il pense de Dieu cf., plus bas, p. 68, note 2. aura remarqu dans la Premire Rdaction, 1^ 160". que Rousseau semble s'arrter un instant l'hvpothse d'un Dieu qui se confondrait avec le monde. Il la repoussera plus
;
loin, p.
92
La suprme intelligence qui
rgit le
monde
n'est plus le
monde mme
10
146
RFDACTIOXS MANUSCRITES
le
cas 'car je vois clairement que chaque chose (-existe) pour

et
tout
que
le
tout est
un
('et
et resuite
d'un seul
,
et
mme
sistme. J'apperois
je
Dieu par tout

autour de moi,
quelle est
"^
dans ses uvres
je
le
sens en moi
le
vois tout
quand
il
je
veux 'savoir) 'ce

et
qu'il est,
il
est
sa substance
m'chape
mon
esprit troubl
n'ap-
peroit plus rien.
j('Je
l'tudier
ne
le
connoitrai jamais par son tre. Je ne puis donc

attributs,
et
que
par ses
ces
attributs
eux mmes n'ont
point leur ide juste dans

le
mon
entendement. Je ne peux pas
mme
bien concevoir par ses attributs 'car

les
'"comment
facults)
'-%
les
concevrai-je
autrement ("qu'en
induction
comparant aux
plus
humaines). [Jamais
jamais
ne fut
(tire)
lgitimement
on n'a
plus
raisonablement conclud de ce qu'on aperoit ce qu'on n'apperoit

pas], t
'^
L'homme
est intelligent
quand
il
raisonne,
et la
suprme
'
B. (car
je
vois clairement
que
le
mme
sistme).
[est faite].
'
[mais sitt que
B. [en] lui-mme.
* ^ '
'
je
veux
contempler lui-mme,
sitt.
sitt
que
je
veu.\].
I.
en lui-mme, Imon)
[chercher].
B.
il
est. ce qu'il est, et.
B. sa substance [(son essence.,, sa nature)]. B.
<
Je ne
le
connoitrai... qu'on n'aperoit pas
>.
"
''
(le|.
(Je
ne puis... Pour connoitre... juger).

il
'"
(pour en juger
faut que).
" [que par des notions purement].
=
'^
[tire].
B. Dieu est intelligent; mais
comment
l'est-il ?
L'homme.
t Ici, dans l'interligne, l'indication suivante : pntr C'est un renvoi au dveloppement que l'on lira plus loin,/"
ci
aprs.
:
Pntr de
ici
mon
et les
insuffisance, dveloppement qui vient en effet
160 >'" se placer
dans
B
:
autres Manuscrits.
)iote
D'autre part,
celle
en
marge
Transposer,
feuillets.
qui correspond
du
f^>
Rousseau a crit i63"" Rtro:
gradez trois
t Par suite de la transposition indique par Rousseau (cf. note prcdente), le texte de B et des autres Afanuscrits correspondant au texte
de
F qui commence
:
ici,
est report
l'dition originale
B, f"
143''":
beaucoup plus loin, comme dans M, p. 36; I. p. 206.
EDITION ORIGINALE
I47
[Le dveloppement sur

vient se placer
p. 94-96].
ici,
les attributs
de Dieu qui, dans F,
a t
report dans l'dition orii;inale,
148
intelligence
f
n'a
pas
besoin de raisonner.
||
11
n'y a
pour
elle
['
ni
160
'"
prmice
ni
consquence
la fois
il
n'y a pas
ce qui est
est
mme
(et)
de proposition.
Elle
comprend
-Toute
(la)
(toutj
[tout]
ce qui peut tre].

elle
vrit (des choses
comprise pour)
('dans)
(Mans) une
les
seule ide
comme
un
tous
les lieux
un
[seul]
^
point et tous
de
tems
8 il
(dans)
[seul]
la
moment. La puissance
'"'de
l'homme
elle
agit
par des moyens,
puissance
Dieu 'n'agit que par

fait
mme,
est
peut parce qu'il veut. Sa volont

n'est plus
son pouvoir. Dieu
bon
rien
manifeste
Mais f
'^
la
bont dans l'homme est

est
l'amour de ses semblables,

de l'ordre [car
c'est
la
bont '"dans Dieu

(*i
l'amour
par l'ordre qu'il
donne
ce qui existe
le
(toute l'existence qu'il peut avoir) et lie
chaque
partie avec
tout].
[Dieu
est juste. J'en suis

et
convaincu. L'injustice des
hommes
est leur
non pas la sienne. Le desordre moral qui dpose contre la providence aux veux des ('-hommes) ne fait que la dmontrer aux miens. Mais la justice '^humaine est de rendre chacun ce
qui
lui
uvre
apartient
et
la
justice
de
Dieu
'*
est
'-'de
redemander
'
B. Elle est
purement
vrit
[s
intuitive, elle voit
galement tout ce qui
est et tout.
toute
[qu-].
[s les]
ne sont pour].
'
^
''
B. (La). B. humaine. B. divine. B. (n') agit par.

B. Dieu. B.
et.
"
' "
" ">
de.
" [maintient].
'^
[philosophes].
B. de B. de
(la
"
'*
l'homme.
chacun.
'
demander compte mot illisible).
la bont... l'amour de l'ordre, avait d'abord t t Celte tnaxime note en marge, au verso du f" prcdent.
:
DITION ORIGINALE
149
150
'
chacun compte de ce qu'il lui a donn, f Ainsi plus je (* m'efforce de) contemple(r) Dieu dans ses attributs moins je le conois, mais
moins
raison)
je
*
le
conois
lui
(''
et
je)
plus
lui
je
l'adore.
:
(^
J')humilie
tres
je
(ma vaine
suis
devant
(
dis
Etre
des
parce
que
tu
es.
toi)
'].
Le plus digne usage de
ma
raison est de s'anantir

'
devant
essence
(*
c'est
m 'lever
vois-je)
ma
source que de
contempler ton
Comment
mais
je
ces
attributs
dont
'^ '^
je
le
n'ai
nulle
"
ide,
('''par)
des consquences
les
''forces,
les
par
bon usage de ma
raison,
affirme sans
concevoir. Je
je
me
dis
Dieu
est ainsi, je le sens, je
me
le
prouve, ('^mais)
peut tre ainsi.
n'en ''comprends
pas mieux
"'comment
(''il)
'
B. ( Ainsi *) [Enfin]. B. m'efforce de
contempler son essence
infinie,
moins
je
la
conois; mais
elle est, cela

" *
me
suffit;
moins
>.
je la
conois, plus
je l'adore.
[Je
m']humilie.
B.
<
[te]
devant
lui
[et].
^
'
B.
mditer sans cesse.
B. ma raison est de s'anantir devant toi]. (Dans mes) [C'est mon] ravissement d'esprit (et) [c'est] le charme de ma foiblesse de me sentir accabl de ta grandeur. " (Tous) B. dcouvrir (ainsi ces) [Que si je... viens-(je) connoitre].
[Le plus digne usage de

toi.
s'anantir devant
[successivement
"
ces].
B. vritable.
[c'est].
'"
B.
c'est par.
" B. (forces) [ncessaires].

'-
[c'est].
'^
B. (concevoir)
dire, Dieu.
[comprendre],
et
et
dans
le
fond
c'est
n'affirmer rien.
J'ai
beau
me
'*
[et].
B.
<
>.
"
'"
B. conois.
(qu'aucun
[Dieu].
tre).
"
t Dayts
et les
autres Maniisc>-its, la
fin
le
dveloppement spar, qui est report aprs
du paragraphe fortne un paragraphe suivant.
DITION ORIGINALE
^5^
152
f Pntr de
mon
que
insuffisance
je
je
ne raisonnerai jamais sur
lia nature de Dieu

ces
n'y sois forc par -raport moi-mme,
raisonnemens sont toujours tmraires.

faire
la
Un homme
sage
ne
doit les
qu'en
tremblant
|carj
ce qu'il
y a de plus inju[mais]
^
rieux
divinit n'est pas de
n'y point penser,
c'est
de mal penser d'elle.
7.
La place de l'homme dans
la Nature.
Aprs avoir dcouvert ^ceux de

son
existence,
('il
ses
a)
attributs
par lesquels
quel
je
conois
me
reste
cherche(r)
et
rang
je
j'occupe
dans l'ordre des choses qu'elle gouverne

.
:
que
'"
puis
examiner
espce
Je
^^
me
par
trouve
incontestablement
^
au
premier
qui
par
mon
car
ma
volont
et
par
j'ai
les
instrumens
force
sont en
mon
pouvoir pour l'accomplir
plus de
pour
seule
agir sur '^tous les corps ['-anims ou inanims] qui
m'environla
nent '-^qu'aucun d'eux n'en a pour agir sur
moi par
'
B. (la nature de Dieu) [l'essence divine]. B. ses rpons avec moi.
I.
[le
^
^ ^ "
'
B. (c'est de) [d'en] mal penser (d'elle).

[(Je reviens
sentiment de] ses rpons. I. c'est de mal penser
d'elle.
moi)].
).
(son existence sa providence ses attributs

(qui me).
[je
reviens
moi
et je].
"
''
M. tant. M. que.
B. (qui sont en
'"
mon
pouvoir
j'ai
plus) [que
j'ai
receus] pour l'excuter,
ai.
"
'-
I.
(tout ce qui) [tous les corps].
B.
<
anims ou inanims
>
les corps (tres sensibles matriels).
"
B. [ou pour
me
fârantir
de leur action].
Le paragraphe qui commence

:
ici se
trouve dans
:
et les autres esprit
Manuscrits
n'aperoit plus rien
immdiatement aprs la cf., plus haut,/"
phrase
160''".
et
mon
troubl
EDITION ORIGINALE
Pntr de
153
la
mon
insuffisance,
je
ne raisonnerai jamais sur
nature
de Dieu, que
je
n'y sois forc par
le
sentiment de ses rapports avec moi.

(*,'
Ces raisonnemens sont toujours tmraires:

s'y livrer
un
fait
homme
pour
les
sage ne doit
qu'en tremblant.
&
sr qu'il n'est pas
approfondir
car ce qu'il y a de plus injurieu.x la Divinit n'est pas de n'y point

penser, mais d'en mal penser
2.
7.
La place de l'homme dans
la
Nature.
Aprs avoir dcouvert

son
I
ceu.x
de ses attributs par lesquels

',
je
connois
[64]
e.xistence, je
reviens moi
&
je
cherche quel rang j'occupe dans
l'ordre
des
choses qu'elle gouverne,
&
que
par
je
puis examiner. Je
;
trouve
volont
j'ai
incontestablement
au
premier
&
par
les
instrumens qui sont en
mon espce car par mon pouvoir pour l'e.xcuter,

corps
il
me ma
plus
de force pour agir sur tous
les
qui
plat
m'environnent,
ou pour
me
prter
ou
me
drober
comme
me
leur action,
!! En marge de C. partir de du paragraphe. Rousseau a mis un
cet endroit et jusqu' la fin

trait trembl.
'
et
Quelques pages avant
la
Profession de foi,
II.
23o,
Rousseau avait di
dit
cette nouvelle rptition icf. note prcdentei pourrait tmoigner, elle aussi,
de
l'indpendance de la Profession par rapport au reste de Vmile, si Rousseau s'interdisait plus soigneusement les redites Il vaudrait mieu.\ n'avoir aucune ide de la Divinit que d'en avoir des ides basses, fantastiques, iniurieuses, indignes d'elle;
un moindre mal de la mconnatre que de l'outrager. J'aimerais mieux, dit le bon Plutarque, qu'on crt qu'il n'y a point de Plutarque au monde, que si l'on disait que Plutarque est injuste, envieux, jaloux, et si tyran, qu'il exige plus qu'il ne laisse le pouvoir de faire . Ce texte de Plutarque tait connu dans les milieux philosophiques l'abb Yvon l'avait cite' dans son article Athes de l'Encyclopdie [196], I, 802 b. Diderot s'en tait aussi servi dans les Penses philosophiques, XII [177], i3o. pour appuyer des considrations analogues celles de Rousseau Oui, je le soutiens, la superstition est plus injurieuse Dieu que l'athisme j'aimerais mieux, dit Plutarque , etc. Pour le fond, l'ide est apparente la thorie que Bavie a rendue clbre, et que Rousseau rappellera la fin de la Profession, p. 198. note le fanatisme est plus pernicieux que l'athisme . Mais il fera alors de telles rserves ce principe incontestable que, tout en paraissant s'y rallier, il le renversera, ici au contraire, il semble l'accepter sans restriction. ' A vrai dire, il n'a point y revenir. C'est ce sentiment du moi individuel, de son bonheur, de sa destine, sentiment perptuellement prsent dans l'me de Rousseau, qui donne cette * profession de foi l'unit, sinon de doctrine, du moins de ton.
c'est
:
:
: :
154
('action)
physique
-.
['Je
suis le seul encore qui sache considrer
tous les autres et 'jouir de l'existence
commune
'''suis;
le
et particulire.
Oui
tout est fait
pour moi seul
si
je
seul
qui sache
raporter tout ("moi-mme)].
f"
130
''
([Quoi
imoralei,
[je
je
puis
**connoitre
',
ce
que
c'est
qu'ordre (vertu) beaut

et
[honntet)]
le
je le
puis
faire]
contempler l'univers
et
je
'"son auteur
?
puis aimer
bien,
me
ta
!
compare aux btes

moire philosophie
Ame
{^'>
('ivilei (i-tu n'avilis point ton espce

n'avili(s)
pan
'*
tu)
que
("^
ton individu) ']).
'
[impulsion],
B. [Et par
mon
le
intelligence
je
suis
le
seul qui ait inspection sur
le
tout
(tous les autres)].

^
B. (Je suis
seul encore qui sache) [quel tre
ici
bas hors
l'homme
leurs
sait]
considrer.
B.
(jouir)
[tudier]
(juger)
[calculer]
prvoir leurs
mouvemens,
effets
I.
et
pour ainsi dire] (le sentiment de) l'existence. mesurer leurs mouvemens.... et joindre le sentiment de. ' B. (celui de mon., son existence particulire) [la sienne] [(donc)] de si ridicule (croire) [penser] que tout est fait.
[joindre
"
'
.''
(juger)
Qu'y
a-t-il
(puis).
[lui-mme].
[(admirer,
[la
'
connoitre)
et
observer
(la
nature
;]
entire)
[(les
tres
et
leurs
rpons)]
^
'"
nature
toutes ses productions
je
puis sentir ce que c'est], f
[vertu]
[connoitre (vnrer) honorerj.

[abjecte].
"
'^
[(ne crois pas par la)].
'"
'*
[sombre].
[(avilir
[elle]
ton espce) n'avilit point ton espce].
'* '"
n'avili[t].
[toi seul].
" (O cartons de nos curs
cette abjecte
philosophie qui nous).
a dplac le morceau Quoi aprs : admirer le soleil.
t Ces corrections et additions ont t faites par Rousseau, lorsqu'il : je puis connoitre, etc., et qu'il l'a report
EDITION ORIGINALE
qu'aucun d'eux n'en a pour agir
impulsion physique, &. par
inspection sur
le
155
la
sur
moi malgr moi par

je
seule
ait
mon
tre
intelligence,
ici
suis
le
seul
sait
qui
tout
-.
Quel
bas. hors
l'homme,
de
observer
leurs
tous
effets,
les
autres,
mesurer,
calculer,
dire,
prvoir
le
leurs
mouvemens,
l'existence
a-t-il
&
joindre,
celui
pour ainsi
sentiment
'
comridi-
mune
de
son existence individuelle
Qu'v
de
si
' La valeur qui prend ici cette formule est prcise par les lignes qui suivent. Rousseau veut dire ie suis le seul qui de son regard sache embrasser le tout Je suis le seul encore qui sache icf,, d'ailleurs, le te.tte de la Premire Rdaction
:
:
car je n'en ai point considrer tous les autres ). 11 modifie ainsi arbitrairement, le sens de cette locution avoir inspection sur . trouv d'autre exemple, charge et soin de veiller : On lui a donn cf Fraud i25o^, II, 478 Inspection l'inspection sur, il a inspection ou l'inspection sur, etc. On sait a quel point les biens dprissent, quand le matre n'a aucune inspection dessus (Cochin). Dans cette phrase, le mot me parat impropre, car inspection se dit de la vigilance et de l'attention dont un autre nous charge, et non de celle que notre intrt nous inspire . Rousseau crira plus tard, avec la signification traditionnelle, Lettres de la montagne, III, 216 Le pouvoir lgislatif consiste en deu.x choses insparables, faire les lois et les maintenir, c'est--dire avoir inspection sur le pouvoir excutif et dj, dans la La police a sur tous une inspection facile. Mais, Lettre D'Alembert, I, 217 ailleurs encore, il emploie le mot inspection dans un sens trs voisin de celui qu'il Quoique les lu donne ici; cf. Institutions chimiques, 1\', Introduction [i], II, 16 oprations de la nature soient peut-tre purement mcaniques, cette mcanique, qui s'exerce sur des particules insensibles de la matire n'est point soumise notre inspection . Cf. encore, Souveile Hlose, IV, 38, Emile, II, 176, etc.; et, dans la
Profession mme, p. iSg. ' Cet loge de l'espce humaine est un thme classique dans l'apologtique spiritualiste (cf., sur le sens o je prends ce mot, la note de la page 48 J'emprunte aux livres les plus familiers Rousseau quelques textes caractristiques, qui serviront de commentaire ce passage, et qui pourront clairer aussi les dveloppements qui suivent. Je souligne les phrases qui me paraissent prsenter avec celles de Rousseau le plus d'affinits de mots ou de pense, .\bbadie, I. i2-i3 Il ne faut pas nous imposer comme font ordinairement les incrdules [92], I, 79 qui se croient en droit de railler de ces expressions que l'homme est le roi de iVnivers ou que le monde a t fait pour lui ; et 82 [L'homme] assernble, quand il lui plat, dans un atome la terre et les deux, ce que nous voyons et ce que nous ne voyons pas des immenses espaces qui nous environnent il parcourt toutes les parties de l'Univers sans se mouvoir, d'une manire plus admirable et plus surprenante que s'il se mouvait; il assemble dans la simplicit d'un mme sujet le pass, le prsent, et l'avenir, la vie et la mort, la lumire et les tnbres, les lments les plus contraires et les qualits les plus incompatibles, et, encore qu'il soit cach et enseveli dans un coin de l'I'nivers, il fait venir l'inivers che^ lui, quand il lui plat f: Spectacle de la nature [iSy], 1, 53 2-535 Il n'est rien autour de "l'homme] qui n'obisse ses lois. Tout petit qu'il est, sa raison lui donne un pouvoir qui n'a point d'autres bornes que celles de la terre qu'il habite. Ses dsirs s'accomplissent dans les deux bouts du monde. // en rapproche, pour ainsi dire, les extrmits, quand il lui plat, et les met en correspondance sans sortir de chez lui Il rapproche ainsi tous les tres ils tendent tous lui. Sa prsence est un lien qui forme un tout de tant de parties
.
156
EDITION ORIGINALE
cule
*
I57
je
penser que tout est

>
fait
pour moi,
si
suis
le
seul qui sache
[35]
tout rapporter lui
Il en est l'me. Enfin, par la raison, l'homme non seulement est le centre des cratures qui l'environnent, mais il en est encore le prtre ; Saint .Aubin. 111. 3 'i^r. II, 193 sqq, expose aussi les sentiments partags sur la question si le monde a t cr pour l'homme; il se demande (p. 197! sur quoi est fonde la vanit de Ihomme. Chaque espce de bte peut se croire la plus favorise de la nature. Pourquoi un oison ne dira-t-il pas toutes les parties de l'univers sont faites pour moi? etc.; et il conclut (p. 1981: Mais nous pouvons nous assurer que l'homme n'est point draisonnable dans cette prtention que l'univers a t cr pour lui, parce qu'il a t cr lui-mme pour Dieu , etc. Cf. encore La Bruyre, XVI [98],
d ffrenles.
II.
269-270. Clarke,
II,
7 [i25],
II,
211-212; Haller
'200], iSS-iSg, etc. Ils taient, d'ailleurs,
au environs de 1760, les naturalistes, physiciens ou thologiens, qui pensaient avec Rousseau que tout est fait pour l'homme cf. quelques textes significatifs ap. .Mornet, Les Sciences de la nature, II, 3 289 i5o sqq. Rousseau se souvient sans doute des ironies de Pope et de Voltaire sur les Te Deum trop complaisamment anthropocentriques de la vanit humaine; cf. Essai sur ihomme, I et III [i3r, 29, 37-39, 91 Lorsque l'homme crie voyez, tout est pour mon service, Voyez l'homme qui est pour le mien, rplique l'oison qu'on engraisse L'homme 'est] plus oison que l'oison, lorsqu'il prtend que le tout soit fait pour un, et non pas un pour le tout ; Discours sur l'homme, VI '152], 417
lgion,
:
L'homme
vint et cria
je suis
puissant et sage,
Cieux, terres, lments, tout est pour
mon
usage, etc.
Presque tout ce VI' Discours est consacr remettre en sa modeste place l'homme, du monde* '419). Cf. la note suivante. ' Il semblerait pourtant que quelques annes auparavant Rousseau fut de l'avis contraire; cf. sa IV Lettre Sophie [23], i58-i59 Soyons humbles de notre espce, pour pouvoir nous enorgueillir de notre individu. Ne disons point, dans notre imbcile vanit, que l'homme est le roi du monde; que le soleil, les astres, le firmament, l'air, la terre, la mer sont faits pour lui que les vgtaux germent pour sa subsistance, que les animaux vivent afin qu'il les dvore. Avec cette manire de raisonner, pourquoi chacun ne croira-t-il pas que le reste du genre humain fut cr pour le servir?.... Si nous tions privs de la vue. par o pourrions-nous apprendre qu'il existe des oiseaux, des poissons, des insectes presque insensibles au toucher? Plusieurs de ces insectes, leur tour, paraissent n'avoir aucune ide de nous. Pourquoi donc n'e.xisterait-il pas d'autres espces plus excellentes, que nous n'apercevrons jamais faute de sens propres les dcouvrir, et pour qui nous sommes peut-tre aussi mprisables que les vermisseaux le sont nos yeux ? 11 est certain que l'tat d'esprit de Rousseau n'tait pas alors celui de la Profession, et que cette humilit de l'espce , qu'il prchait Sophie, se concilie mal avec cette affirmation qu'on lira dans le paragraphe suivant je ne vois rien, aprs Dieu;, de meilleur que mon espce . Nanmoins les deux sentiments ne sont pas absolument contradictoires. Dans la Lettre Sophie, aprs cette invitation l'humilit , Rousseau ajoute c'est assez dprimer l'homme et il commence le relever par des arguments analogues ceux de la Profession. Enfin, ici mme. Rousseau ne dit pas que l'homme est le roi du monde , mais de la terre qu'il habite . Il y a entre les deux formules une diffrence cf. la note suivante.
ce roi
:
158
F, f" 160
'"
Il
est
donc
vrai
que l'homme
la
est le roi de la nature
(et
de tous
les
animaux)
au moins sur
par
terre qu'il
i-et)
la
habite car
seul
'il
dispose
des elemens
[(Ênfin'i
il
son
industrie
lui
en
sait
disposer.
s'approprie êncore par
contemplation
-''des
corps
clestes
les ''tres
mmes
"dont
il
ne peut approcher "].
'
[non seulemenl].
il.
B.
[il
dompte tous
les
(autres)
animaux, non
seule-
ment]
-
[mais].
[et].
=
'
M.
B.
< encore >. < des corps clestes

il
>.
"
'
B. astres.
[(sur lesquels
n'a point d'action)].
Qu'on me montre un autre animal sur la terre qui sache faire usage du feu ou qui sache admirer le soleil ? | [(!' C'est par un ingrat org'ueil que l'homme se dprise lui-mme, il est petit parce qu'il veut l'tre. C'est sa muti"
B.
nerie
(P)
qui
l'avilit);
''
Ame
abjecte! c'est
h
ta
''sombre philosophie qui

t'avilir,
te
''
semblable
(K
elles,
ou plus
tt tu veu.x
en vain
ton
(<'
noble) gnie
rend dpose
contre lui-mme), [ton coeur

.
bienfaisant
dment
t'a
ta doctrine]
et l'abus
mme
d'tre
de
tes facults
prouve leur excellence en dpit de
toi (et la
primaut
de ton espce est dcide par l'inclination que
donn
l'auteur de ton tre,
comme
lui le
bienfaiteur de tout ce qui t'environne)].

n
I
^>)
ladm IRA" M. Quoi

!
EUR).
tions
ie
je puis observer la nature et toutes ses producpuis sentir ce que c'est qu'ordre, beaut, vertu ie puis
;
contempler l'univers, connoitre fionorer son Auteur; )e puis aimer le bien, le taire, et je me compare aux btes ? I, contempler l'univers, (bnir) m'lcver... le faire, et je me (contemple)
[comparerois] aux btes. c) (en mprisant).

d) I,
(somt)rei [triste].
') [(propre, triste)].

f
;
I.
(dment
ta doctrine) [dpose contre tes principes],

de...
p) [(en
faveur
contre tes dogmes... toi-mme) contre
tes principes].
h) L(noble)].
t Ici, dans l'interligne, au-dessus de la phrase barre : c'est par un ingrat orgueil, etc.. Rousseau a crit: Quoi je puis (tudien, ai'ec un
signe de renvoi, qui attribue tout ce passage qu on a lu plus haut sa
place dfinitive
cf. la
note prcdente.
EDITION ORIGINALE
Il
159
de
la
est
donc
des
\rai
que
il
bite
il
'^
;
car non-seulement
l'homme dompte
son
est
le
Roi
terre
qu'il
ha-
tous
les
;
animaux, non-seulement
mais
lui la
dispose
lmens
par
il
industrie
seul
sur
la
terre
les
en
astres
sait
disposer,
&
s'approprie encore, par
contemplation,
mmes dont
la
le
il
ne
peut
approcher
'*.
Qu'on me montre
un autre animal sur

sache admirer
terre
qui
*
!
sache faire
je
usage
du
feu,
&
qui
soleil.
Quoi
puis observer, connotre les tres
Le texte de la Premire Rdaction prcisait davantage la pense de Rousseau de la nature, au moins sur la terre qu'il habite . Rousseau rservait ainsi formellement la possibilit d'autres royauts pour d'autres tres dans d'autres mondes. Il trouvait cette restriction chez ceux-l mmes qui clbraient avec le plus de conviction la royaut humaine ; cf. Abbadie, I, 12 [92], I, 79 Lorsqu'on dit que toutes choses se rapportent l'homme, on ne prtend prjudicier la gloire des autres cratures intelligentes. Qui sait, disent quelques-uns, s'il n'y a pas dans les cieux, qui sont d'une beaut et d'une perfection si leve au-dessus de ce globe, des intelligences sans comparaison plus parfaites que les ntres ? Mais plutt, qui est-ce qui conteste cette vrit ? On ne doit point objecter contre la Religion ce que la Religion mme nous enseigne Clarke, II, 7 [i25], 21 1-212 : Il faudrait tre aveugle pour ne pas voir que cette partie infrieure de la cration, tout le moins, est faite pour eux fies hommes], et se rapporte leur usage cf. encore le 44' Discours du Tome V du Spectateur fi 17], 269276; Spectacle de la Xalure '137], II, 473-474, etc. Mais cette rserve mme faite la royaut humaine peut s'interprter de deux faons, soit par l'existence des anges, soit par la pluralit des mondes habits. II ne semble pas que Rousseau rpugne l'une ou l'autre de ces hypothses. Il a pleinement adhr la seconde dans sa Lettre Voltaire du 18 Aot 1756, X, 128 Si les plantes sont habites comme il est probable, pourquoi vaudrais-je mieux ses yeux [de Dieu] que tous les habitants de Saturne ? On a beau tourner ces ides en ridicule, il est certain que toutes les analogies sont pour cette population, et qu'il n'y a que l'orgueil humain qui soit contre . Quant aux Anges, leur existence sera affirme plus loin cf. p. 122, et les textes cits la note 2. Mais les Anges, dont il semble admettre l'existence, ne seraient pas relgus dans le ciel Pourquoi, disait-il dans sa III' Lettre Sophie [25], 157, n'imaginerions-nous pas le vaste sein de l'univers plein d'une infinit d'esprits de mille ordres dilTrents, ternels admirateurs du jeu de la nature, et spectateurs invisibles des actions des hommes ? A la suite de
:
le roi
L'Art de jouir, dans une note d'un de ces cahiers [6], 11" (cf. [26], 355|, Rousseau avait Le plus noble des tres crs est l'homme; l'homme est (l'ornement) [la gloire] crit de la terre qu'il habite. Si Dieu se complat dans quelqu'un de ses ouvrages, c'est certainement dans le genre humain . ' Cf., plus haut, p. 64, note 2. le texte d'Abbadie, dont cette phrase semble tre le rsum Il assemble, quand il lui plat, dans un atome la terre et les cieux, etc. . * C'est Helvetius que Rousseau s'adresse et toute cette fin de paragraphe a t ajoute aprs la lecture de L'Esprit, vraisemblablement dans les dernires semaines
: : ;
de 1758
Rousseau dans les Lettres de la Montagne, premire apparition d'un livre clbre, je rsolus d'en attaquer les principes que je croyais dangereux. J'excutais l'entreprise, quand j'appris que l'auteur tait poursuivi. A l'instant, je jetai mes feuilles au feu, jugeant qu'aucun devoir ne pouvait autoriser la bassesse de s'unir la foule, pour accabler un homme d'honneur
:
Il
y a quelques annes, crit

la
m,
122,
qu'
opprim. Quand tout
fut pacifi, j'eus l'occasion
de dire
mon
sentiment sur
le
mme
l60
DITION ORIGINALE
<S:
l6l
qu'ordre, beaut, vertu;
leurs
rapports;
je
puis
sentir
ce
que
c'est
la
je je
puis
contempler
le
l'Univers,
le
m'lever
*,
main qui
te
le
gouverne
"
puis aimer
abjecte,
bien,
ta
faire
&
je
me
;
comparerois aux btes

qui ton
Ame
elles!
tes
c'est
triste
philosophie
t'avilir
rend
semblable
ou
plutt
",
tu
veux
en vain
gnie
|
dpose contre
doctrine
*,
principes
ton
cur
bienfaisant
dment
ta
&
rgg]
sujet dans d'autres crits; mais je
l'ai
t,
sans
nommer
le livre ni
l'auteur.
On
vu
37 sqq, les nombreuses ripostes de Rousseau aux thories sensualistes d'Helvetius. On en verra d'autres encore cf. p. 101, 109-112. Ces rfutations partielles
plus haut,
p.
qui encadrent, pour ainsi dire, l'invective clbre,
la
prparent ou
la
commentent
ainsi,
de l'anathme n'est plus si dconcertante, et cette brusque explosion de colre se trouve, sinon justifie, du moins explique cf. mon article, Rousseau contre Helvetius [287], et celui de M. Albert Schinz. La 1. Profession de foi du Vicaire Savoyard et le livre * De L'Esprit [286]. Cette formule gnrale prpare l'allusion particulire la bienfaisance d'Helvetius. Mais, si Rousseau avait voulu rester fidle la logique de sa dmonstration, il n'aurait pas emprunt un argument la beaut de la vertu, quand il n'avait pas encore parl de la moralit humaine. Ici le Rousseau de la Profession se retrouve pleinement d'accorJ avec celui de la IV Lettre Sophie 25], lg L'hommage que le mchant rend au juste en secret est le vrai titre de noblesse que la nature a grav dans le cur de l'homme . ' Ds les premires pages de L'Esprit 225 X], 2-3. note. Helvetius avait attribu des ditrences purement physiques mains et doigts flexibles] la supriorit de
les allusions
pour qui comprend toutes
du
texte, la violence indigne
l'homme sur les autres animaux Peut-tre, disait-il, n'a-t-on pas assez scrupuleusement cherch dans la diffrence du physique de l'homme et de l'animal la cause de l'infriorit de ce qu'on appelle l'me des animaux et, venant se demander pourquoi les singes dont les pattes sont, peu prs, aussi adroites que nos mains, ne font pas des progrs gaux aux progrs de l'homme . il avait rpondu par des considrations de ce genre C'est que les singes sont frugivores, qu'ils ont moins de besoins et par consquent moins d'invention que les hommes c'est que d'ailleurs leur vie est plus
: ; : ;
courte...; c'est qu'enfin la disposition organique de leur corps les tenant,
comme
les
enfants, dans
les
un mouvement perptuel,
la
mme
aprs que leurs besoins sont satisfaits,
singes ne sont pas susceptibles de l'ennui, qu'on doit regarder...

perfectibilit
comme un
des
de l'esprit humain . ' Helvetius avait dit lui-mme dans sa Prface, p. Il Si je m'tais tromp ce serait une erreur de mon esprit et non pas de mon cur . ' Dans une des Rdactions .Manuscrites. Rousseau avait rendu la bienfaisance d'Helvetius un hommage encore plus prcis et plus circonstanci La primaut de ton espce est dcide par l'inclination que t'a donne l'auteur de ton tre, d'tre, comme lui. le bienfaiteur de tout ce qui t'entoure . S'il a rduit cet loge, c'est sans doute pour ne pas accorder un dveloppement pisodique une importance disproportionne. Dans sa Lettre Deleyre, du 5 octobre 1758, X. 194, il avait dj dit il est vrai, M. Helvetius a fait un livre dangereux et des rtractations humiliantes. Mais il a quitt la place de fermier gnral il a fait la fortune d'une honnte tille il s'attache la rendre heureuse il a, dans plus d'une occasion, soulag les malheureux; ses actions valent mieux que ses crits. .Mon cher Deleyre, tchons d'en faire dire autant de nous et, quinze jours plus tard, M. Vernes, X, 196 Je n'ai point lu le livre De L'Esprit: mais j'en aime et estime l'auteur . Du reste, la bienfaisance d'Helvetius tait clbre. L'abb Sabatier
principes de
: :
102
B f130^"
[Pour moi, (mon ami) qui
n'ai
point de sistme soutenir, moi

et
la
homme
simple
[et
vrai]
triste
je
qui n'aspire point au
que la fureur d'aucun parti n'entraine honneur d'tre chef de secte, content ['de
ne vois rien aprs
lui
place ou Dieu m'a mis],
de meilleur que
mon
Cette
espce
f
et, si
j'avois choisir
(moi-mme
de
ma
||
place dans l'ordre des tres
131
ro
[(finis)]
que
pourrois-je
choisir
plus
que
d'tre
homme '^?
(''puisque
reflexion
m'enorgueillit
moins
qu'elle ne
me
touche
ce n'est
pas moi qui
me
suis ainsi plac)].
'
(d'tre
(et de).
homme).
" '
car jamais (?)
mon
[cet] tat.
DITION ORIGINALE
l'abus
toi
2.
163
excellence
mme
de
tes
facults
prouve
leur
en
dpit
de
Pour moi, qui

et
n'ai
point de systme soutenir, moi,
homme
simple
vrai
que
la
fureur d'aucun parti n'entrane,

^,
&
qui n'aspire point
l'honneur d'tre chef de secte
content de
la
place
o Dieu m'a mis,
je
ne vois rien, aprs

choisir
lui,
de meilleur que
mon
espce;
&
si
j'avois
ma
place dans l'ordre des tres,
que pourrois-je choisir de plus
que
d'tre
homme
^?
de Castres, lui-mme, que Voltaire ([73], XXIX, 281) accusera d'ingratitude pour avoir crit l'article Helvtius de ses Trois sicles de la Littrature franaise, reconnat pourtant dans sa IV dition [249 B], II, 3o6, que la candeur, la bienfaisance et les autres vertus de son me faisaient pardonner par ceux dont il tait connu les illusions de sa philosophie . Les premires ditions [24g A], 11, 149, parlaient seulement de la candeur et des autres vertus . C'est, sans doute, l'opinion unanime
du public qui
;
a oblig Sabatier rappeler la bienfaisance .
De
cette bienfaisance,
on trouvera de nombreux exemples dans le livre d'.AIbert K.eim, Helvtius '283], mais ie ne sais sur quels documents M. Keim s'appuie pour affirmer (p. 456) 38-41 qu' Helvtius tait le bienfaiteur de Rousseau. ' Saint-Aubin, III, 3 l'homme] fait de ses lumires 141], II, 199: L'abus qu'il n'en diminue pas l'excellence . Cette contradiction entre la doctrine et la personne d'Helvetius avait t longuement souligne par l'abb de Lignac ^226], 1, p. v-viii C'est un phnomne de notre sicle que le contraste de la personne avec l'auteur chez M. H... L'homme a des vertus, et l'auteur a bris tous les liens de la socit... L'homme est un ami gnreux, et il en a donn des preuves uniques: l'auteur dtruit toutes les notions de l'amiti et de la reconnaissance... Quand on a bien saisi tous les points de ce contraste, peut-on imaginer de meilleure censure de L'Esprit que la conduite de M. H.?... 11 faut donc rejeter sur quelque travers de l'esprit une doctrine qu'on ne peut attribuer la perversit du cur . ' Souvenez-vous toujours que je n'enseigne point mon sentiment, je l'expose
(p. 61-62).
encore Rousseau semble oublier ce qu'il a insinu plus haut ( roi de la terre formellement indiqu dans la IV Lettre Sophie '25], 59 Pourquoi donc n'existerait-il pas d'autres espces plus excellentes, que nous n'apercevrons jamais, faute de sens propres les dcouvrir, et pour qui nous sommes peut-tre aussi mprisables que les vermisseaux le sont nos yeux ? .Mais les deux passages ne sont pas absolument contradictoires l'hypothse de la Lettre Sophie est une hypothse toute rationnelle, qui laisse intacte la suprmatie de l'me humaine quelques lignes aprs l'avoir prsente, il ajoute (p. 160) Si nous sommes petits par nos lumires, nous sommes grands par nos sentiments et c'est surtout du point de vue du sentiment que Rousseau ose proclamer Je ne vois rien, aprs Dieu, de meilleur que mon espce . Remarquez, d'ailleurs, que cette constatation suscite en lui moins un orgueil intellectuel qu'un attendrissement bnisseur cf. le paragraphe suivant.
*
Ici
qu'il habite ) et ce qu'il a
164
Puis-je
160
*'
me
la
le
\oir
*
'
ainsi
distingu
et
sans
[''
me
feliciterj
de
a
remplir ce poste
plac.
[^
honorable
sans bnir
la la
je
main qui mN-
De
'
nait
mon
:
premier homage
et
divinit bienfai-
sante. J'adore
sa
pouvoir de l'tre suprme
m'attendris sur
bont
pour
moi
est
je
n'ai
pas besoin qu'on

la
m'enseigne ce
\'est-ce
et
culte,
il
m'
dict
par
nature
elle
mme].
pas "un sentiment
"immdiatement] driv de l'amour propre
par consquent naturel
au cur humain d'honorer ce qui nous

("
protge
et
d'aimer ce qui nous
fait)
du bien, j
8.
Le problme du mal
et la libert.
Mais quand pour connoitre
-'ensuite
les
ma
place individuelle dans

'-
mon
espce
j'^**
en considre] "
divers rangs
et les
hommes
'
B. ainsi .
(plaisir).
'
B. ](que
B.
je
ne
me
suis)].
rfl.xion
sur l'auteur de mon tre,) [mon premier cur] un sentiment de reconnoissance et de bndiction [(envers)] pour l'auteur de mon (tre) [espce] et de ce sentiment mon premier. I. < pour l'auteur de mon espce >.
*
De (ma premire
retour sur moi] naii [dans
mon
^
"'
pour moi >. B. une consquence naturelle de l'amour de

B. (naturel au).
[veut].
<
soi
d'honorer ce qui.
' '
'
B.
(fait)
[veut].
B. [ensuite].
(je
viens a
mot inachev).
" B. [l'conomie].
'=
B.
(et).
t Ici. en marge, la notation d'un

talit personnelle
argument en faveur de l'immor:
de
le
mon
qui sera repris plus loin,/" i63'' tre sensible consiste dans ma mmoire. Si
si je
1'
(unit
[identit]
(la) je
cessois d'tre
mme,
perdois la conscience de (mon)

tre seroit
[cette] identit,
me
rsoudre
dans un autre
prcisment m'anantir.
DITION ORIGINALE
Cette rflexion m'enorgueillit
tat n'est point de
165
ne
moins
il
qu'elle
me
touche: car cet

tre
mon
choix,
&
&
n'toit pas
d au mrite d'un
qui n'existoit pas encore. Puis-je
me
voir ainsi distingu sans

la
me
fliciter
de remplir ce poste honorable,

reconnoissance
sans bnir
nait
De mon premier retour sur moi
main qui m'y a plac? dans mon cur un sentiment de
&
de
bndiction pour l'Auteur de
mon
espce,
&
de ce
[67]
sentiment
mon
premier
hommage
il
la Divinit bienfaisante. J'adore la
puissance suprme,
&
je
m'attendris sur ses bienfaits. Je n'ai pas besoin

m'est dict par
la
qu'on m'enseigne ce
pas
culte,
Nature elle-mme. N'est-ce

soi
?
',
une consquence naturelle de l'amour de
d'honorer ce qui
nous protge,
&
d'aimer ce qui nous veut du bien
8.
Le problme du mal
et la libert.
Mais quand pour connolre ensuite

espce, j'en considre les divers rangs,
sent,
ma
place individuelle dans

les
mon
&
hommes
que
qui les remplisj'avois
que deviens-je? Quel spectacle!
est l'ordre
observ?
' Rousseau dira quelques pages plus loin, p. 69: Se prfrer tout est un penchant naturel l'homme . A plusieurs reprises, il reviendra sur cette ide, que Vamour de soi est l'unique passion qui naisse avec l'homme , et que ce sentiment cf. Emile, 11, 182-183, Lettre M. de Beaumont, est, en lui-mme, toujours bon 111, 64, Lettre D'Alembert, 1, 192, Dialogues, IX, 107, etc. Ici il avait d'abord crit : N'est-ce pas un sentiment immdiatement driv de \' amour-propre et par consquent naturel au cur humain ? S'il a substitu l'amour de soi l'amour-propre, ce n'est pas qu'il ne les considre tous deu.x comme identiques dans leur fond, ou plutt dans leur point de dpart. 11 dirait volontiers avec son Saint-.\ubin, VI. 9 [141], V, 2i5 L'amour-propre est la passion unique et gnrale et il a crit au Livre II d'Emile,. La seule passion naturelle l'homme est l'amour de soi-mme, ou l'amourIl, 60 propre pris dans un sens tendu . Mais, ds qu'il se place au point de vue moral, il distingue ces deux amours, pour ne pas paratre acquiescer indirectement la morale de l'intrt, qu'il va combattre. Diderot et Helvetius, sous prtexte de rhabiliter l'amour-propre, affectaient de le confondre avec l'amour de soi : cf. Essai sur le mrite et la vertu [174], 29, note. De l'Esprit, I, 4 [225 A], 34. Rousseau, la suite d'Abbadie, L'art de se connatre soi-mme, II, 5 [97], 263, de Marie Huber, Religion essentielle [i5i], II, 95-106, et de Vauvenargues, De l'amour de soi et de l'amour de nous-mmes [178], 54-57 (cf. encore Rjlexions et Maximes, 335-336) a soigneusement distingu ces deu.x formes voisines de sentiments; cf. surtout Emile, II, 183-184. Le texte de Vauvenargues l'avait mme assez frapp pour qu'il le copit dans un de ses
: : ; :
cahiers de notes
[5],
14'".
l66
qui
les
remplissent que deviens-je,
'
quel spectacle, f justice (ternelle) ou sont tes loix providence est-ce ainsi que tu (-gou-
vernes) le
monde
ou
est l'ordre
que
j'avois observ.
et
Le tableau
de
la
nature ne m'offroit qu'harmonie
proportions, celui
le le
du
genre [humain] ne m'offre que confusion desordre ^

rgne entre
les les
concert
cahos,
elemens
et les
hommes
je
sont (plongs) dans
animaux sont heureux

*
leur roi seul est misrable.
Etre bien-
faisant
qu'est devenu ton pouvoir
\ois
''
le
mal sur
la terre.
Croiriez-vous
et fo
mon bon
ami, que
de ces
tristes
reflexions
de ces contradictions apparentes se formrent dans

II
mon
esprit
l
|gj
ro
les
sublimes ides 'de

dcouvrir deux
la divinit
dont je n'avois
la
jusques
que
j'y
des notions informes.
En mditant sur
principes
nature de
l'homme
l'levoit
crus
(*
distincts
dont l'un
la
contemplation) des vrits ternelles (-'au sentiment) de
la justice
et
du beau moral
la
(et)
'"
aux rgions] "de

fait
ce
monde
du
leurs
intellectuel
et
dont
(seule)
contemplation
les
dlices
sage,
dont
l'autre le
ramenoit bassement en lui-mme

sens,
(et)
'M'assujetissoit l'em-
pire
des
aux passions qui
sont
ministres
et
'
B.
< O
justice... le
monde >.
[rgis (l'univers)].
[(les
' *
animaux sont heureux)].

(Justice) [Sagesse]
?
B.
le
ou sont
les loix ?
providence, est-ce ainsi que
tu rgis
*
monde
B. (qu'est devenu) [quel est].

(ce furent).
"
B. (de
la
divinit
dont
[(et
je
n'avois jusques
que des notions informes

l
ou confuses
informes
"
?)
[de l'ame
mes recherches].
et
de son)] qui n'avoient point, jusques

Divinit dont
je
rsult de
I.
de
la
n'avois jusques-l
que des notions
confuses.
[recherche].
sance.
''
B.
(la
recherche, connaissa nce) [l'tude].
M.
la
connois-
I.
la
recherche.
l'amour].
'"
( ces...
aux conte mplations
l'amour]).
" B. du.
'-
B. (l'assujetissoit) [l'asservissoit].
I.
l'assujetissoit.
t // y a ici, dans le manuscrit, un signe de renvoi qui reporte les deux questions suivantes quelques lignes plus loin, aprs : leur roi seul
est
misrable.
DITIOX ORIGINALE
167
Le tableau de la Nature ne m'offroit qu'harmonie & proportions -. celui du genre humain ne m'offre que confusion, dsordre! Le concert rgne entre les lemens, & les hommes sont dans le cahos! Les animaux sont
heureux, leur
roi
seul
est misrable!
le
O!
sagesse,
o sont
tes loix ?
[68]
Providence, est-ce ainsi que tu rgis
monde?
la terre
i.
Etre bienfaisant qu'est
devenu ton pouvoir?
Je vois le
mal sur
Croiriez-vous,
mon bon
se
ami, que de ces

formrent dans
tristes rflexions,
&
de ces
contradictions apparentes
ides de
mon
esprit
les
sublimes
lame
-,
qui n'avoient point jusques-l rsult de mes recherches?

la
En mditant
distincts,
sur
nature de l'homme,
l'levoit l'tude
j'y
crus dcouvrir deux principes
dont l'un
des vrits ternelles, l'amour
de
la
du beau moral, aux rgions du monde intellectuel dont fait les dlices du sage, & dont l'autre le ramenoit bassement en lui-mme, l'asservissoit l'empire des sens, aux passions
la justice
&
contemplation
qui sont leurs ministres,

le
& contrarioit
En
je
par elles tout ce que
lui inspiroit
sentiment du
premier.
|
se
sentant entran,
:
combattu par ces

n'est point
rggi
deux mouvemens contraires,
un
1;
je le
veux
bien,
&
je
ne veux pas,
me disois je me sens
mal
:
non, l'homme
la fois
esclave
&
libre; je
vois
je l'aime.
&
je fais le
je suis actif
quand
j'coute la
La Nature ne s"est pas contente d'tablir l'ordre, elle a mesures certaines pour que rien ne pt le troubler . Par cette antithse simplificatrice de l'harmonie cosmique et du cahos humain, Rousseau rduit le problme de la Providence et de son gouvernement dans ce monde au simple problme de la souffrance humaine, physique et surtout morale. Cf., sur l'ensemble de cette
-
Cf. plus haut. p. 59
pris
des
du 18 Aot 'y, X, i22-i33. iMme mouvement chez Haller, dans son Essai sur l'origine du mal, l' Chant. Aprs avoir complaisamment dpeint la beaut harmonieuse de l'univers matriel (cf., plus haut, p. 20, note 5. le dbut du pome, qui semble avoir inspir Rousseau), il Que sens-je ? une froide terreur me saisit et me glace le thtre de s'crie i^20o], 40 nos misres commence se dvoiler mes yeu.x. Je vois l'intrieur du monde, il est
discussion, sa Lettre Voltaire
'
: ;
semblable l'tnfer
'
Rousseau
avait d'abord crit,
et
il
ment
les sublimes ides de la divinit
y est revenu pour l'abandonner dfinitive11 semblerait en effet que ces rflexions
;
Dieu plutt qu' l'me mais Rousseau attend d'avoir trait le pour revenir Dieu cf., plus haut, p. 63. note i. C'est pourtant obtenir cette unit que la pdagogie de Rousseau dclare tendre, sans peut-tre y prtendre; cf. IV" Livre d'Emile, II, 287 Le temprament prcde toujours la raison. C'est retenir l'un et exciter l'autre, que nous avons jusqu'ici donn tous nos soins, ajin que l'homme ft toujours un, le plus qu'il tait
dussent
'
aboutir
problme de
la libert
possible
. Cf.
la
note suivante.
l68
contrarioit par elles tout ce que lui ('dictoit) -de noble et de grand
sentiment întrieur du premier. En me sentant entran combatu moi-mme par ces deux ^ mouvemens contraires je ^disois veux et je ne veux pas je me non l'homme n'est point un. Je
le
''
sens
la
fois esclave et libre je vois le
bien
je
l'aime et
passif
je
fais le
mal. Je suis actif
quand
et
("
je suis)
(^
la
passions m'entranent
mon
j'ai
plus
quand mes grand) tourment quand je

raison,
je
succombe
Jeune
est
de sentir que
pu
rsister, j
homme,
tort
coutez avec confiance,

la
serai
toujours de
bonne
jugs
foi
j'ai
(jusqu'au bout). Si
conscience est l'ouvrage des prsi
sans
doute
'
[mais]
et
si
se
prfrer tout est un

le
'"penchant naturel l'homme

de
la
pourtant
premier sentiment
celui qui
et je
fait
justice est inn
dans
le
cur humain "que
de l'homme un tre simple lev ces contradictions

nois plus qu'une substance.
ne recon-
'
[inspiroit].
M. de grand
(du).
et
de noble.
B.
<
intrieur
* ^ "
'
B. (sentimens) B. me.
>. [mouvemens].
(me sens
[pire].
).
[j'coute].
" " '"
B. [et
il n'y a point de morale dmontre]. I. (sentiment) [penchant]. M. (sentiment) [penchant].
" (mais).
car la bont est [dans un fragment suivant d'une puissance sans borne et de l'amour de soi. Celui qui peut tout tend pour ainsi dire son existence avec celle des tres. (Il se sent dans tous ses ouvrages. Il produit et ne dtruit point). Produire et conserver sont l'acte perptuel de sa puissance elle n'agit point sur ce qui n'est pas. Mais (la bont suprme est diffrente
t Ici. en
marge,
le
tre intelligent] l'effet ncessaire
de
la
ntre).
ses bienfaits.
Ce dveloppement, dj amorc plus haut,/'' i6o"". sera

la
L'tre infini
(ne)
peut (plus) encore tendre son tre par
quand
repris dfinitivement au f" 162 ''". Il a failli sans doute tre employ ici, le paragraphe, en marge duquel il se trouve, devait tre consacr
divinit
non au.x deux principes de l'me, mais aux sublimes ides de qui taient sorties de ces tristes rflexions.
DITION ORIGINALE
raison, passif
l6<)
quand mes passions mentrainent,

est
& mon
-.
pire
tourment,
quand
je
succombe,
de sentir que
j'ai
pu
rsister
Jeune homme, coutez avec confiance,

Si la conscience est l'ouvrage des prjugs,
je serai
j'ai
toujours de bonne-foi.
tort,
sans doute,
&
la
il
n'y
a point de morale
dmontre: mais
si
se prfrera tout est
un penchant
justice
tre
naturel
est
inn dans
l'homme ^, & si pourtant le cur humain, que
le
premier sentiment de
celui qui fait de
l'homme un
Il V a dans ce dveloppemeni autre chose qu'une paraphrase du traditionnel Video meliora proboque, dtriora sequor (Ovide, Met., VIII. 201. que Voltaire avait traduit dans sa Loi Naturelle, II [221], 450:
:
On
Il
fuit
le
bien qu'on aime, on hait
le
mal qu'on
fait.
est difficile
joindre
de n'y point reconnatre un rsidu proprement chrtien. C'est une page au cantique de Racine
;
Mon
Dieu, quelle guerre cruelle
Je trouve
et,
deux hommes en moi,
etc.
Je par del Racine, S' Paul, au chap. VII de Ypitre aux Romains, 22-23 prends plaisir la loi de Dieu, selon l'homme intrieur: mais je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de ma raison, et qui me rend captif de la loi du pch qui est dans mes membres . La formule de saint Paul (/</., VI, 6;, corps de pch , traduit mme exactement la pense de Rousseau, puisque, d'aprs lui, c'est la seconde substance, le principe passif du compos humain. la loi du corps , comme il dira plus loin. p. 74, qui essaie de nous asservir. Ce dualisme parait malaisment conciliable avec la doctrine de la bont de la nature, qui fait l'unit de y Emile, et qui sera encore si nergiquement affirme par le Vicaire, p. 123 .Ah ne gtons point l'homme, il sera toujours bon sans peine . .Mais ce ne serait pas, dans l'uvre de Rousseau, la seule contradiction qu'il fut impossible de faire disparatre. Je crois donc qu'on doit constater ici une survivance, plus ou moins inconsciente, du dogme du pch originel. Dans sa Lettre .\f. de Beaumont, III, 64 sqq, dans le passage mme o il dfend sa thse qu'il n'y point de perversit originelle dans le
; : !
cur humain
substances
et
.
et
affirme encore que l'homme est compos de deux ne parle plus de leur conflit, de leurs mouvements contraires ; la gnalogie qu'il fait des vices humains est une gnalogie purement sociale. ' Sur la conception de 1' amour de soi chez Rousseau, cf., plus haut, p. 67 note i.
,
Rousseau
il
mais
170
-f
Tout ce que
'appercois par les sens est (corps ou

[
matire
[reconnoissable aux proprits essentielles
qu'on n'en peut sparer

0'
'
B.
par ce
< Tout ce que... mot de ' substance

les
s'arrte l
>.
(a
Vous remarquerez) que

(<i
j'entends)
([en gnral)
(i
un) tre
("
dont certaines) qualits

l'impntrabilit ^). Si
primitives sont insparables,
Ainsi) l'tendue,
la solidit,
[donc] toutes
qualits primitives peuvent se runir dans un

s'il
mme
tre
il
est
clair qu'il n'y a
qu'une substance; mais

i
i'
a [de ces qualits] qui s'excluent
mutuellement il y a autant de diverses substances (J que) de pareilles exclusions. [Je vous laisse rflchir sur (k ce point)]. Pour moi ([Je ne (i pense) point qu'un tre dont on peut sparer quelque (qualit) primitive la puisse (jamais avoir i"). [Je n'ai " besoin [quoiqu'en dise Locke] de connoitre la matire que comme tendue divisible pour tre assur qu'elle ne peut penser], (car la pense) " ne peut tre conue tendue ni divisible, le sujet de la pense est un, et tout corps (pquel qu'il soit) n'est pas un il est collection multitude 'i. Comment combattre cet argument si vulgaire et si invincible on rpond r que l'homme ne pense point. Je prends le parti de me taire *)].
)
<>)
[Remarquez
I.
bien].
(j'enlens).
c) [substance je n'entends autre chose que l'tre dou de primitive, et abstraction faite quelque qualit primitive. I. de toutes (qualits) [modifications] particulires.
il)
[tout].
e)
i)
s)
[dou de quelques],
[telles
que].
[les]
qui distingue... et comme toutes tives (en) [sont] insparables de l'tre qui
{ce
1>)
les
qualits primi a).
(en).
i)
i
I
(en est).
[qu'on peut
[(tout) cela].
[crois].
(et je
faire].
k)
I
)
m)
ne crois point que
1'...
qu'un
tre qui
pensant soit
matire).
11) (pas). o) (n'a).
p)
[fut-il
q) (Je...
viendra
me
mille fois... refuser quelque philosophe soutenir ... pour ... pour ...
point).
')
un atome organis]. Quand pour rpondre cela on... quelqu'un que l'homme .. cela... tout cela a t dit cent mais je ne dsespre... et je suis tonn que pour le
dire
[et faute]...
ne se soit pas [encore] avis de Cet argument vulgaire ne peut tre combatu qu'en affirmant que l'homme ne pense
[ou].
) (ni
-
qu'un
homme
ne pense point
et).
(dont l'ide est souvent).
t Tout ce paragraphe jusqu' Quand un philosophe, etc., ne se trouve que dans F. // n'est d'ailleurs pas barr, ce qui veut dire que Rousseau ne l'a pas pris (c/., plus loin,/" 164''); mais quelques-unes des ides qui y sont exprimes ont t utilises dans B et les autres Manuscrits pour la dissertation sur la Matire et le Mouvement cf., plus haut,
:
J"
22
'"
de B.
EDITION ORIGINALE
simple,
substance
I
I7I
reconnois
plus
lev
*.
ces
contradictions,
&
je
ne
qu'une
Vous remarquerez que par

l'Etre
ce
mot de substance,
j'entends en gnral
faite
[70]
dou de quelque qualit primitive,
&
1.
abstraction
Si
se
de toutes
modifications particulires ou secondaires

primitives qui
tre,
donc toutes
les qualits
nous sont connues, peuvent
runir dans un
s'il
mme
on ne doit admettre qu'une substance; mais

il
y en a qui s'excluent
mutuellement,
y a autant de diverses substances qu'on peut faire de
pareilles exclusions. \'ous rflchirez sur cela;
pour moi
je
n'ai besoin,
quoiqu'en dise Locke
-.
de connotre
la
matire que
comme
tendue
&
' Or, dans la psychologie mtaphysique de Rousseau, Ihoinme est compos de deux substances, entre lesquelles, si l'on peut ainsi parler, la volont se dbat, goste et vicieuse quand elle obit, comme il dira plus loin, p. 74. la loi du corps , dsintresse et vertueuse, quand elle coute la voix de l'me ; cf., quelques pages avant la Profession, 11, 227-228 On voit que, pour admettre une substance unique, il lui faudrait supposer des qualits incompatibles qui s'excluent mutuellement, telles que la pense et l'tendue, dont l'une est essentiellement divisible, et dont l'autre exclut toute divisibilit. On conoit, d'ailleurs, que la pense, ou, si l'on veut, le sentiment, est une qualit primitive et insparable de la substance laquelle elle appartient, que par consquent la mort n'est qu'une sparation de substances, et que des tres o ces deux qualits sont runies sont composs des deux substances auxquelles ces deux qualits appartiennent . Gerdil, Dissertations, Prface '23o Tous les systmes de l'athisme et de l'incrdulit, anciens et nouveaux, p. III
:
se
rduisent cette
maxime fondamentale, qu'un

2)
:
savant
philosophe
(Beausobre,
exprime en ces termes savoir qu'il n'y a dans l'Univers qu'une seule substance, qui runit en elle-mme tout ce qu'il y a de perfections, et qui, en vertu du mouvement qu'elle tient de la mme ncessit de qui elle tient son existence, se donne sans cesse elle-mme et reoit cette infinit de modifications diffrentes dont le monde est compos . Cf. encore la note suivante. ' 11 y avait ici, dans la Premire Rdaction, un assez long expos sur les qualits de la .Matire. Rousseau l'a supprim; et on a pu voir qu'il en avait employ les principales ides dans sa dissertation sur l'origine du mouvement. Nanmoins, mme dans le texte dfinitif, o il parat n'ouvrir qu'une brve parenthse pour dfinir ce qu'il entend par substance, Rousseau revient une fois de plus en arrire, et reprend sous une forme dtourne le problme qu'on pouvait croire dfinitivement rsolu l'irrductibilit de la pense la matire et au mouvement. On trouvera aux Appendices. 11. un fragment indit sur L'ide de substance, que Rousseau avait d'abord plac dans \' Emile, quelques pages avant \aL Profession, et qu'il a finalement sacrifi. C'est une longue dissertation de mtaphysique, la fois pnible et ingnue, o l'on sent qu'il a fait tous pour arriver claircir cette ide de substance, qui lui ses efforts et de vains efforts paraissait tre le centre proprement philosophique du problme. 11 a renonc insrer ce morceau, soit dans la Profession, soit dans le reste de Vmile, le tr uvant sans doute trop peu satisfaisant, et trop voisin de ce qu'il appelait du galimatias ; mais il en a utilis les ides les plus nettes, et l'on y verra dj, sous une forme plus dtaille ou plus prcise, les allusions Locke et Helvetius que le Vicaire va reprendre ici. ' Allusion au texte fameux, autour duquel on avait tant discut en .Angleterre et
Hist.
Il,
:
du Manich.,
172
'
cette -substance
de la substance matrielle]. Mais je la vois

diffrens matire
dans
trois tats
inanime
insensible et morte, matire

et
('
(vivante
et)
organise \
matire
anime pensante,
sensible).
Quelques portions de matire passent de l'un de ces tats l'autre
mais
la plus
grande quantit n'y passe point,
celle qui reoit l'orga{'
nisation le sentiment et la vie ne les garde pas longtems. Elle
rentre)
bientt dans sa premire inertie, l'tat "naturel la matire est

d'tre "insensible
'*et
'morte.
lui
D'o
lui
('"vient) le
i'
mouve-
ment
('^
et la vie
d'o
('-vient) le sentiment et la pense je n'en
sais rien, ce
que
.
je vois c'est
que ces ('Qualits) ne

je
lui
"sont pas
bien
la
naturelles)
j
,
[Car
[non seulement
conois
trs
matire
(immobile)
sans
mouvement sans sentiment

etj
.
sans pense
je
mais
je
ne
la
conois pas doue de ces qualits

(et)
ne
la
puis
concevoir sans tendue
sans solidit
penetrable
("Il y a plus).
Je la puis concevoir
sentante
il
mue
par une cause externe. Mais pensante et
m'est impossible].
les
le
[On peut expliquer [au moins] par

animale mais
la
hypothse tous
primitive
(et)
ressorts
de la machine
force
principe de la vie echape la raison l'entendement
'
[du corps].
(m
[et
atire).
vivante].
*
^
[sentante].
[retombe].
(de mort).
"
'
[morte].
"
[immobile].
[sans
[le]
"
'"
mouvement
(sponia n)].
[viennent].
" (sentim ent).

'-
[viennent].
[facults].
"
'*
[(appartiennent pas)].
[essentielles].
'^
""
[ainsi
ou mes plus simples (sens ations) [notions]
me trompent
ou ces
deu.x sortes de qualits s'excluent mutuellement].
ne prcise
Ce dveloppement entre crochets est ajout en marge; aucun signe l'endroit oii il faut le rattacher; mais la suite des ides
le
semble
rclamer
ici
EDITION ORIGINALE
divisible,
173
pour
tre assur qu'elle
ne peut penser;
&
quand un Philosophe
rochers pensent
^ *,
il
viendra
me
dire
que
les
arbres sentent,
&
les
que
les
Il
me semble que
loin
de dire que
rochers pensent,
la
philosophie
Nous avons des en France, Essai sur l'entendement humain, IV. 3 102 440 sqq ides de la Matire et de la Pense; mais peut-tre ne serons-nous jamais capables de connatre si un tre purement matriel pense ou non, par la raison qu'il nous est impossible de dcouvrir par la contemplation de nos propres ides, sans Rvlation, si Dieu n'a point donn quelques amas de matire disposs comme il le trouve
'
propos, la puissance d'apercevoir et de penser; ou s'il a joint et uni la .Matire ainsi dispose une substance immatrielle qui pense. Car par rapport nos notions, il ne nous est pas plus malais de concevoir que Dieu peut, s'il lui plat, ajouter notre ide de la Matire la facult de penser que de comprendre qu'il y joigne une autre substance avec
de penser... Je ne vois pas quelle contradictioa il y a, que Dieu, cet tre pendonne, s'il veut, quelques degrs de sentiment, de perception et de pense certains amas de .Matire cre et insensible . etc. On sait que Voltaire avait accept l'hypothse de Locke dans une de ses Lettres philosophiques qui fit le plus de scandale, la XIII* [1.45], I, 172-173. Rousseau lui-mme dans sa III' Lettre Sophie \2b i53, n'avait pas encore trouv, comme il le dira plus tard (cf. aux Appendices, V, la Lettre -M. de Franquires, | 5|, que la supposition de la matire pensante est une vritable absurdit et il paraissait admettre, comme un fait acquis pour l'histoire de la philosophie, que Locke lit voir que l'essence de l'me ne consiste point dans la pense . .Mais il prsentait cette opinion plutt comme celle des philosophes contemporains que comme la sienne propre. D'ailleurs dans ses Lettres Sophie il tait encore beaucoup plus dtach des problmes purement mtaphysiques que dans la Profession mme. Il y disait (p. i53i En philosophie, substance, me, corps, ternit, mouvement, libert, ncessit, contingence, etc., sont autant de mots qu'on est contraint d'employer chaque instant, et que personne n'a jamais conus . A grand etlort. dans la Profession, il est arriv concevoir tous ces mots avec une prcision qui restera pour lui dfinitive. Faut-il remarquer que, dans la Premire Rdaction du passage que celui-ci remplace, il avait employ les e.xpressions matire anime, sentante, pensante . Ce n'est pas, comme on pourrait le croire, une adhsion, mme provisoire, l'hypothse de Locke il veut dire seulement que la matire, dans l'un de ses trois tats , se prsente l'observateur comme accompagne de sensations et de pense. ' Dans son Saint-.\ubin [141], III, 74, Rousseau avait pu lire que Campanella attribue non-seulement le mouvement la matire, mais mme le sentiment toutes les parties de la matire , et que, selon lui, il n'y a rien dans la nature qui ne soit anim et sensible . Hobbes semblait aussi, dans sa Physique, sinon accepter la mme doctrine, du moins la considrer comme fort soutenable cf. Elementorujn philosophi Sectio I, Pars IV, Physica. cap. XXV, De sensione et motu animali , 5 5, Non omnia corpora sensu pradiia esse [61], 194-195 : Scio fuisse Philosophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui corpora omnia sensu praedita esse sustinuerunt nec
la facult
sant, ternel et tout puissant,
video,
Il
si
natura sensionis in reactione sola collocaretur.
quomodo
refutari possint .
que Rousseau ait lu les Elementa Philosophi, mais il trouvait ce texte dans Clarke ^125, I, 106-107. C'est, disait Clarke en commentant ce passage de Hobbes, l'hypothse la plus absurde et la plus surprenante, qui ait peut-tre jamais t avance, que la matire, en tant que matire, n'est pas seulement capable de figure et de mouvement, mais aussi de sentiment et de perception, et qu'il ne lui manque pour exprimer ses sensations, que des organes et une mmoire, comme on en voit
n'est pas sur
cit
174
puis s'arrte la].
montagnes
'"
la
'Quant un philosophe viendra me dire que les pensent et que les rochers (' sont sensibles) *, il aura
f"
133
En
note.
Il
me semble ^que
.
(*
''
loin
de dire que
les
rochers pensent
philosophie
moderne
(embarrasse 'soutient)
au
contraire que les
hommes
pierre est
ne pensent point
n'y a) que des tres sensitifs dans la
C d') un homme (i" ) 'i une que 12 l'homme est un tre sensitif qui a des sensations, et ('n'autre) un tre sensitif qui n'en a {'* point). ['^ Mais s'il est vrai que toute matire sente, o concevrai-je] l'unit sensitive ou le moi individuel, sera-ce dans chaque molcule de matire ou dans des corps aggrgatifs. Placerai-je galement cette unit dans les fluides et dans les solides, dans les mixtes et dans les lemens ? Il n'y a dit-on que des individus dans la nature, mais quels sont ces individus? Cette pierre est-elle un individu ou une aggregation d'individus, est-elle un [seul] tre sensitif ou ('^plusieursi?Si chaque atome lmentaire est un [(seuli] tre sensitif comment concevrai-je cette intime communication par laquelle l'un se sent dans l'autre l'en sorte que leurs deux moi '^ n'en fassent plus qu'jun?
nature, et toute la diffrence qu'il y a
(
connotre
' * ' '
(Quand un philosophe) [quoiqu'en dise Locke, je n'ai besoin de matire que comme tendue et divisible pour tre assur qu'elle ne peut penser et quand un philosophe].
'
B.
la
I.
(montagnes) [arbres].
B. sentent.
[sentent].
B.
(sentent) [pensent].
M. qu'au
(l'on).
lieu de.
'
a dcouvert . Elle ne reconnoit plus

.
"
"
'"
entre et
>>.
-.
" [(un "

''"
caillou)].
' (une p
" [pas].
(Je
[
iebre).
la pierre
[(le caillou)].
ne m'arrterai pas rechercher ce que c'est qu'un tre sensitif). en contient-elle (plusieurs), autant que de grains de sable].
plus avec
lui
"
'*
(et n'a
que).
[se
confondent
en].
premires t Plus exactement. Rousseau a crit le brouillon des six lignes /" i33 "', et il-a mis au net toute la note sur une petite feuille qu'il a colle par quatre pains cacheter au verso du folio i33.
L'astrisque,
comme
la note qu'il
amorce, manque dans F.
EDITION ORIGINALE
aura beau
I75
subtils,
je
m embarrasser
a dcouvert au
dans
ses
argumens
ne puis voir en
yjj
moderne
ne
re|
contraire
que
une
les
hommes
la
ne pensent point
'.
Elle
'
connoil plus que des tres sensitifs dans
Nature.
&
toute
la
diffrence
lit]
qu'elle trouve entre
un
homme &
pierre,
est
que l'homme
est
un
tre
sensitif qui a des sensations,

s'il
est vrai
individuel ?
& la pierre un tre sensitif qui n'en a pas. Mais que toute matire sente, o concevrai-je l'unit sensitive, ou le moi sera-ce dans chaque molcule de matire, ou dans des corps aggr-
. Dans son Trait de r.'ne, La Mettrie intitulait l'un de ses chapitres, De la facult sensitive de la Matire et il ajoutait '171], 26: Nous avons parl de deux attributs essentiels de la matire, desquels dpendent la plupart de ses proprits, savoir l'tendue et la force motrice. Nous n'avons plus maintenant qu' prouver un troisime attribut; je veux dire la facult de sentir, que les Philosophes de tous les sicles ont reconnue dans cette mme substance . Quant l'ironie de la
aux animau.x
le VI',
formule
les arbres sentent et les rochers pensent ,
il
se pourrait bien qu'elle et
Rousseau par une page de Bayle, Remarque F de l'article Lucrce fioo], Il y a longtemps que je suis surpris que m picure, ni aucun de ses sectaIII, 21 a teurs, n'aient considr que les atomes qui forment un nez, deux yeux, plusieurs nerfs, un cerveau n'ont rien de plus excellent que ceux qui forment une pierre; et qu'ainsi il est trs absurde de supposer que tout assemblage d'atomes, qui n'est pas un homme, ni une bte, est destitu de connaissance. Ds qu'on nie que l'me de l'homme soit une substance distincte de la matire, on raisonne purilement si l'on ne suppose pas que tout l'univers est anim, et qu'il y a partout des tres particuliers qui pensent; et
t suggre
1 :
que,
comme
'
il
y en a qui n'galent point les
hommes,
il
y en a aussi qui les surpassent.
Dans
cette supposition, les plantes, les pierres sont des substances
pensantes
Par ce mot, Rousseau veut distinguer des anciens matrialistes, comme Hobbes et Campanella, les nouveaux matrialistes dont il a parl au dbut de la Profession, ceux qui ne voient dans le jugement qu'une sensation transforme. On verra en effet
que
cette note est toute pleine d'allusions Helvetius, ,Maupertuis et Diderot.
Parce qu'aux yeux de Rousseau, il n'y a plus de pense , s'il n'y a pas une substance pensante, c'est--dire une substance qui ne soit pas par elle-mme purement et activement pensante; cf., plus haut, p. 41-42 ; Je ne suis donc pas seulement un tre sensitif et passif, mais un tre intelligent et actif; et, quoiqu'en dise la philosophie, j'oserai prtendre l'honneur de penser . ' Si, comme je le crois, c'est bien au systme de .Maupertuis-Baumann, connu
soit
directement, soit par

le
le
rsum de Diderot, que Rousseau
fait
ici
allusion,
il
semblerait que
mot
sensitif fut insuffisant, et que, dans ce systme,
la
matire fut
vritablement pensante: car ce que disait Maupertuis, c'est '198 B], i55-i56, qu'on pouvait sans danger admettre dans la matire des proprits d'un autre ordre que celles qu'on appelle physiques, qu'on pouvait lui accorder quelque degr d'intelligence, de dsir, d'aversion, de mmoire . .Mais, pour Rousseau (cf. la note prcdente 1. cense
quivaut jugement actif;
et,
d'autre part, pour Maupertuis et Diderot, ces proprits
qu'ils attribuent la matire, ce
sont toutes les qualits que nous reconnaissons
dans les animaux, que les .\nciens comprenaient sous le nom d'me sensitive, et que le docteur Baumann admet, proportion garde des formes et des masses, dans la particule la plus petite de matire, comme dans le plus gros animal Interprtation de la nature jao], 46).
1
176
je
beau m'embarrasser dans ses argumens subtils,

en
le
ne 'verrai jamais
lui
qu'un sophiste
'de
mauvaise
(de
foij
qui aime mieux donner
sentiment aux pierres "que d'accorder une

^
Il
ame
l'homme.
nie l'existence
161
ses
'
Supposons
un sourd
naissance)
''qui
des sons parce qu'ils n'ont jamais frap son oreille. Je mets sous
veux un mstrument corde,
dont
(ensuite)
je
fait
sonner
un harmonique par un autre instrument cach. Le sourd voit un son qui fait (remir) frmir la corde , je lui dis c'est
^^
cela.
1"
Point du
tout
'
me
elle
dit-il,
la
''
cause du
Expliquez
frmissement
(la)
de
ne
cette
corde est en
mme.
donc
'-
je
L'attraction peut tre une loi de la nature dont le mistre nous est inconnu, mais nous concevons au moins que l'attraction agissant selon les masses [let les distances)] n'a rien d'incompatible avec l'tendue et la divisibilit. Concevez-vous la mme chose du sentiment? Les parties
sensibles sont tendues

se partage pas,
il
mais
l'tre sensitif est

:
indivisible et
est tout
entier ou nul
l'tre sensitif
n'est
un corps:
semble que
(13
je
ne sais
les
comment l'entendent les mmes difficults qui leur ont

rejetter
matrialistes,
fait
je
un il ne donc pas mais il me

:
rejetter la
pense leur
doivent)
fait
faire
le
aussi
il
le
sentiment
et
ne vois pas pourquoi
ayant
premier pas,
ne feroient pas aussi l'autre; que leur en
coteroit-il de plus, et puisqu'ils sont surs qu'ils ne pensent pas
comment
osent-ils affirmer qu'ils sentent?
'
B. (verrai jamais) [puis voir].
'
B. (qu) [que d'accorder]
((Celui qui veut que...
tout est
une ame. Si je veux que tout soit) [quand je soutiens] que matire parce que (je ne conois pas une autre substance) [une autre
substance ne frape pas mes sens]).

^
B. [qu'un].
' "
'
B. (qui).
B. (l'unisson
harmonique au grave)
rien la touche.
[(un) l'unisson].
M. sans que
B.
le.
^ ^
B. repond-il.
'"
B.
la.
" B. (Montrez-moi donc la nature [et tous les corps frmissent comma celui-ci]). [C'est une (proprit) [a qualit] commune tous les corps de frmir <de mme) ainsi]. Montrez-moi donc [lui dirai je] ce frmissement dans les autres corps ou du moins ' la cause dans cette corde ? Je ne puis.
n)
>>)
M. M.
facult.
sa.
'^
[cette cause].
"
[devraient].
DITION ORIGINALE
lui
I77
le
qu'un sophiste de mauvaise

pierres,
toi,
qui aime mieux donner

'.
sentiment
aux
que d'accorder une ame l'homme
Supposons un sourd qui

jamais frapp son
oreille. Je
nie l'existence des sons, parce qu'ils n'ont
mets sous
ses
yeux un instrument
:
corde,
le
dont
je
fais
sonner l'unisson par un autre instrument cach
sourd
gatifs
dans
les fluides & dans les solides, lmens ? Il n'y a, dit-on *, que des individus dans la Nature, mais quels sont ces individus? celte pierre est-elle un individu ou une agf^rgation d'individus? est-elle un seul tre sensitit", ou en contient-elle
'? Placerai-je galement cette unit dans

mixtes
'
les
&
dans
les
autant que de grains de sable?
si
comment
concevrai-je cette intime
chaque atome lmentaire est un communication par laquelle l'un
tre sensitif,
se sent
dans
' Dans une Lettre V'ernes, du 18 Fvrier 1758, X, 180, lettre par consquent aprs avoir rfut les thories contemporaine de la Premire Rdaction de ce texte, Rousseau disait presque dans les matrialistes sur la ncessit du mouvement, mmes termes qu'ici Autre argumentation sans fin contre la distinction des deux substances; autre persuasion de ma part qu'il n'j' a rien de commun entre un arbre et ma pense et ce qui m'a paru plaisant en ceci, c'est de les voir s'acculer eux-mmes par leurs propres sophismes, au point d'amier mieux donner le sentiment aux pierres que d'accorder une me l'homme . ' Le mot revient souvent dans les Institutions chimiques cf. 1, [i], I, 17 d, fermentatif , Id., IV, 27 c, etc.; cf. encore, comme mot de formation analogue Introduction [i], II, 5o d et, ici mme, p. 148 ventif . Diderot a employ aussi
agrgatif
' *
cf. le
texte cit la note 2 de la p. 48.

, cf.,
Sur
et
les
mixtes
plus haut,
la
la
note de
la p. 44.
I,
:
C'est une citation d'Helvetius,
temps
tour tour soutenu que
4 [225 Al, 3t-32 matire sentait ou ne sentait pas

l'on
De L'Esprit,
L'on a
de tout
L'on
s'est avis
une ide prcise ce on et reconnu que les hommes taient, si je l'ose dire, les crateurs de la matire, que la matire n'tait pas un tre, qu'il n'y avait dans la nature que des individus auxquels on avait donn le nom de corps, et qu'on ne pouvait entendre par le mot de matire que la collection des proprits communes tous les corps. La signification de ce mot ainsi dtermine, il ne s'agissait plus que de savoir si l'tendue, la solidit, l'impntrabilit taient les seules proprits communes a tous les corps; et si la dcouverte d'une force, telle, par exemple, que l'attraction, ne pouvait pas faire souponner que les corps eussent encore quelques proprits inconnues, telle que la facult de sentir, qui, ne se manifestant que dans les corps organiss des animaux, pouvait tre cependant commune tous les individus . Ces conjectures d'Helvetius avaient troubl Rousseau, puisqu'il avait copi tout ce passage, pour y rflchir loisir, et avait inscrit en dessous A bien examiner cf. aux Appendices, II, le fragment indit, La Gense de l'ide de Substance. Au reste, du point de vue des apparences sensibles, Rousseau ne ferait pas difficult d'accepter l'affirmation d'Helvetius. Il crivait Dom Deschamps, le 8 Mai 1761 [27], Nos sens ne nous montrent que des individus . 14g
trs lard
de se demander sur quoi
disputait, et d'attacher
la signification,
mot de
matire. Si d'abord l'on en et fix
12
17
puis
'.
Mais continue-t-il parce que
^
je
-ne conois pas

j'aille
comment
une
vous
frmit cette corde pourquoi
voulez-vous que
la
expliquer cela
par vos sons ^dont
je
n'ai
pas
moindre
ide. C'est expliquer
chose obscure par une cause encore
plus obscure. (Allez allez
n'tes qu'un visionnaire. ''Soyez sur que vos prtendus sons n'existent
'
que
dans vtre imagination),

la
Plus
je
"^
reflechissois
sur
la
je
cause de
'"
pense
le
et
sur
la
nature de l'esprit humain, plus

'-
trouvois
que
raisonnement " des matrialistes

Ils
ressembloit
intrieure
celui
de ce sourd.
sont sourds en
etet
la
voix
qui leur crie d'un

'^
ton difficile meconnoitre une machine

a ni
ne
la
le
pense point
il
n'\'
mou\ement
toi
ni
figure qui
produise
qui
reflexion.
Quelque chose en
'
cherche briser
les liens
compriment.
L'espace;
^^
n'est pas ta
mesure, l'univers entier n'est
'
B. (reprend-il.
.
c'est
une corde tiemissante.
voil
tout ce
que
je
j'en
sais)
[(mais
continue
-t-il.
pas
comment
frmit].
I.
quera-t-il].
-
rplique (l'aveugle)
(sic).
I.
je
conois pas
M.
reprend-il)j [rpliquera-t-il,
mais parce que
ne conois
(continue-t-il... rplique-t-il... continuera-t-il) [rpli[le
sourd].
[ne].
(cette).
*
^
'''
B. faut-il.
B. (dont
je n'ai...
plus obscure) [que
je
conois encore moins].

[je
[ou rendez-moi vos sons sensibles ou (sachez)
dis]
qu'ils
n'e.xistent
point].
'
B.
B.
n'e.xistent pas.
M.
ou rendez moi ces sons.
[point].
"
'
B. rflchis.
I.
(dis
cute) rflchis.
<
la
cause de >.
'"
B. trouve.
I.
"
'-
(de ce sourd) [des matrialistes].
B. ressemble.
'^
'*
'"'
M. sent
ni
ne pense
<
point >.
(L'univers en tier).
B. (est trop petit) [n'est pas
ta].
t Ici. en marge, la rflexion suivante, inutilise, qui reprend, sous mais une autre forme, la dernire ide du paragraphe prcdent la seule l'ignore. iTout) quel tre appartiennent donc ces qualits je chose que je sais bien c'est qu'elles n'appartiennent pas la matire.
:
DITION ORIGINALE
voit frmir
:
I79
fait cela
'.
la
corde:
je lui dis, c'est le
son qui
la
Point du tout,
c'est
[72]
rpond-il:
la
cause du frmissement de
les
corde est en elle-mme;

:
une qualit commune tous
corps de frmir ainsi

les autres corps,
montrez-moi
donc, reprends-je, ce frmissement dans

l'autre,
ou du moins
r72]
en sorte que leurs deux moi se confondent en un '? L'attraction peut une loi de la Nature dont le mistere nous est inconnu; mais nous concevons au moins que l'attraction, agissant selon les masses, n'a rien d'incompatible avec l'tendue & la divisibilit. Concevez-vous la mme chose du sentiment^? Les parties sensibles sont tendues, mais l'tre sensitif est indivisible & un; il ne se l'tre sensitif n'est donc pas un corps '. partage pas, il est tout entier ou nul
|
tre
C'est une observation connue de tous les musiciens, dit Rousseau, dans le Dictionnaire de \fusique, art. Unisson, VII, 338, que celle du frmissement et de la rsonnance d'une corde au son d'une autre corde monte l'unisson de la premire, et il donne la fin de l'article Texplication de ce phnomne . Il la trouvait dj dans son Saint-Aubin, IV, 2 [141], III, i37-i38. Diderot s'tait servi, lui aussi, de cette exprience classique, comme d'un terme de comparaison pour l'analyse des passions humaines cf. Essai sur le mrite et la vertu [174]. yS, note. .Mais l'on serra par la note suivante que c'est Clarke sans doute qui a suggr Rousseau celte comparaison, sinon dans ses dtails, du moms dans son ide essentielle. ' 11 semble, disait .Maupertuis, dans son Essai sur la formation des corps organiss 198 A], 5o-3i, que, de toutes les perceptions des lments rassembles, il en rsulte une perception unique beaucoup plus forte, beaucoup plus parfaite qu'aucune des perceptions lmentaires, et qui est peut-tre chacune de ces perceptions dans le mme rapport que le corps organis est l'lment et Diderot dveloppait ainsi la pense de .Maupertuis, Interprtation de la Nature, L [210], 47: Chaque lment perdra-t-il, en s'accumulant et en se combinant, son petit degr de sentiment et de perception ? nullement, dit le docteur Baumann. Ces qualits lui sont essentielles. Qu'arrivera-t-il donc? le voici. De ces perceptions d'lments rassembls et combins, il en rsultera une perception unique, proportionne la masse et la disposition; et ce systme de perceptions dans lequel chaque lment aura perdu la mmoire du soi et concourra former la conscience du tout, sera l'me de l'animal . * C'est encore une rponse directe Helvetius. Le texte du livre De L'Esprit, auquel il a dj fait allusion dans cette note, se terminait, on l'a vu, par une espce de raisonnement analogique, o Helvetius s'autorisait de la rcente dcouverte de Tattraction pour supposer dans les corps d'autres proprits inconnues, et, en particulier, la facult de sentir. Diderot, d'ailleurs, avait fait le mme raisonnement quelques annes plus tt, et il est possible qu'Helvetius le lui ait emprunt: cf. Interprtation de la Nature, L ^210^, 45 L'observation des corps clestes a dmontr la ncessit d'une force par laquelle toutes les parties tendissent ou pesassent les unes vers les
' :
;
:
autres selon une certaine loi; et l'on a admis l'attraction...
La physique lmentaire
des petits corps a

bilit
fait
recourir des attractions qui suivent d'autres lois: et l'impossi-
formation d'une plante ou d'un animal, avec les attractions, l'inertie, le mouvement, la matire ou l'tendue, a conduit le philosophe Baumann supposer encore d'autres proprits dans la nature . * Cf. Bonnet, Essai analytique, XI [229], 111 L'me n'est pas corps: la simplicit du sentiment le prouve: le sentiment est un, le corps est multiple . L'abb de Lignac avait fait aux matrialistes contemporains une objection plus
d'expliquer
la la
mobilit, l'impntrabilit,
l8o
toi.
pas asss grand pour
Tes
'dsirs, -ta grandeur, ion inquitude
ônt
[^
un] autre principe qu'(''un) corps C^de cinq pieds).
'
B. [sentimens, tes].
B. (ta grandeur). B. [ton orgueil (une).
[e ce].
I.
I.
^
' *
'-
<
I.
tes
seniimens >.
ton orgueil
ta
I.
mme].
[ce].
grandeur.
<
mme >.
I.
un(e).
(le)
B.
"
[qui t'enveloppe].
enchan].
I.
le.
B. (qui t'enveloppe)
[troit
dans lequel tu
te
sens
qui t'enveloppe.
DITION" OKIGINALE
sa cause
je
l8l
le
dans
cette
corde? Je ne puis, rplique

vos sons, dont
sourd; mais parce que

j"ailie
ne conois pas
comment
|
frmit cette corde, pourquoi faut-il que

je
expliquer cela par

expliquer un
fait
n'ai
pas la moindre ide? C'est
[73]
obscur, par une cause encore plus obscure.
Ou
*
rendez-
moi vos sons

Plus
plus
je je
sensibles,
ou
je
dis qu'ils n'existent pas.

S;
rflchis sur la pense

le
sur
la
nature de
l'esprit
humain,
celui
trouve que
Ils
raisonnement des matrialistes ressemble

efl'et,
:
de ce sourd ^
d'un ton
a ni
toi
sont sourds, en
la voix intrieure qui leur crie
difficile
mconnotre
qui
Une machine ne pense

la
point,
il
n'v
mouvement,
ni figure
qui produise
le
rflexion
:
quelque chose en
cherche briser
les liens
compriment
l'espace n'est pas ta
Je ne sais
comment
sentiment.
l'entendent
nos matrialistes, mais

rejetter la
il
me
semble que
faire
les
mmes
difficults qui leur
ont
fait
pense, leur devroient
aussi
rejetter le
&
je
ne vois pas pourquoi ayant
feroieni pas aussi
l'autre:
que leur en
coieroit-il
fait le premier pas, ils ne de plus, & puisqu'ils sont
srs qu'ils ne pensent pas,
comment
osent-ils affirmer qu'ils sentent ?
du mme esprit, dans ses lments de mlaplwsique, XVI rsumait ainsi dans un Mmoire annex au Tmoignage du Pour rfuter la thorie de Locke sur la possibilit sens intime ^23 1-, I, 3i5-3i6 d'accorder la pense un amas de matire. ie dmontrais, qu'en supposant mme chacune des parties de cette collection matrielle, destitue de toute surface, de toutes dimensions indivisibles, comme les .Monades de Leibniz: en supposant de plus que chacune sentt son existence numrique, comme feu M. de .Maupertuis a voulu qu'on le juget, la collection de ces parties ne sentirait pas son existence totale, puisque cet amas serait compos de parties dont chacune sentirait son existence propre, en exclurait la ralit de toutes les autres, se sentirait l'impossibilit de douter de son existence, et la possibilit de douter de celle de toutes les autres; et qu'ainsi dans ce tout qu'on supposerait sentir son existence totale, aucune de ses parties ne sentirait l'existence du tout, non plus que dans une arme de cent mille hommes, dont chaque soldat sent sa propre existence, on ne pourrait dire que la collection de ces soldats se sent exister, comme chaque soldat sent son individualit personnelle . ' Clarke [i25], I, 70, s'tait servi de la mme comparaison pour caractriser le Je pose en fait qu'un sourd, qu'un aveugle de naissance raisonnement des athes on remarquera que Rousseau, dans la Premire Rdaction, avait crit un sourd de naissance^ ont infiniment plus de raison de nier l'existence et la possibilit du son et de la lumire, que n'en a l'athe pour rvoquer en doute l'existence de Dieu. Toute la certitude que le sourd et l'aveugle peuvent avoir de l'existence du son et de la lumire se rduit au tmoignage de personnes croyables; du reste, il est absolument impossible qu'ils aient la moindre ide, je ne dis pas seulement de leur essence, mais mme de leurs eflts et de leurs proprits. Il ne faut au contraire l'athe qu'un peu de raisonnement , etc. ' L'ide est exprime par Rousseau avec une conviction aussi neuve que s'il la prsentait pour la premire fois. On l'a cependant vu reparatre plusieurs reprises,
personnelle, mais inspire
[2o5j,
389-394, et
il
la
cf.
notamment
p. 58.
162
Nul 'corps
n'est
le
actif -et
"moi
je
le
suis.
On
beau
me
les
Ue
fort
disputer'',
je
sens, et le sentiment qui

le
''me parle est plus
que
la
raison qui
combat.
J'ai
un corps sur lequel
autres agissent et qui agit sur eu.x. Cette action rciproque n'est
pas douteuse, mais
ma
volont est indpendante de

je
mes
fais
sens,
et
(''
je je
consens ou
'
je
**
rsiste,
sens
videmment en
je
succombe ou moi mme

laisse
je
suis
vainqueur
volont)
ou quand
('"me
quand je entraner) mes

'\
ma
Je
passions.
(" suis libre) de vouloir ('-mais
non pas de
"'
faire), (j'agis selon l'im-
pulsion)
cette
quand
'^je
'^
me
livre
aux tentations
(la
quand
je
me
reproche
foiblesse
j'coute
voix
interne ? qui dtermine)
ma
volont (''constante). Je suis esclave par mes vices, "*je suis libre par mes remords,
(et)
le
sentiment de
ma
'-'libert
ne s'efface en
'
B. (corps) [tre matrielj. B. [par lui-mme].

I.
M.
I.
Nui corps
[par lui-mme].
'
'
'
moi moi
(le).
(sic).
le.
B.
I.
parle)
B. [cela].
"
'
B.
(me
[l'affirme].
(vois).
" "
B. parfaitement.
[ce
que
]'ai
voulu
faire],
'"
[ne fais
[ai la
que
cder].
"
'-
puissance].
B.
J'ai
[toujours]
la.
[et
non (pas
d'excuter.
'' '* '' '"
d'agir)
celle
d'e.xecuter].
B.
mais non
(celle)
|la
torce;
I.
mais non
).
celle d'excuter.
(je
cde
[j'agis
[je n']
selon l'impulsion des objets externes].
coute [que].
[secrette].
"
'''
[(primitive)].
B. et libre.
B. (volont) [libert].
DITION ORIGIXALK
mesure
^,
183
toi
;
l'Univers entier n'est pas assez grand pour

ton
tes
sentimens,
tes dsirs,
inquitude
*,
ton
orgueil
te
mme, ont un
autre principe
que ce corps
Nul
beau
fort
troit
dans lequel tu
sens.
sens enchan.
tre matriel
nest actif par lui-mme,

je le
&
moi,
je
le suis.
On
[741
me
que
disputer cela,
la
&
ce sentiment qui
J'ai
me
parle est plus
raison qui le
combat ^
;
un corps sur
lequel les autres
agissent
&
qui agit sur eu.x
cette action
rciproque n'est pas douteuse;

sens, je consens
mais
je
ma
volont est indpendante de

je
mes
je
ou
je rsiste,
succombe ou
suis vainqueur.
&
sens parfaitement en
moi-mme
' Cf. Abbadie, Religion chrtienne, II, iv, 5 [92]. II, 3i5, dans un dveloppement analogue sur la bassesse et la grandeur de l'homme C'est un mortel, 11 est vrai, mais qui place toutes ses esprances au del de la mort. C'est un tre fini, mais qui n'a aucunes bornes dans ses vues et dans ses dsirs. Il ne faut que quatre pieds de terre pour couvrir son corps il faut un tout immense pour satisfaire son me . * Il est peine besoin de noter l'allure pascalienne de ce texte ; le mot de grandeur, qui se trouvait dans la Premire Rdaction, soulignait davantage la parent d'inspiration. Rousseau avait dj dit Sophie avec le mme accent. Lettre IV N'avez-vous jamais senti cette secrte inquitude qui nous tourmente la [25], i3g vue de notre misre, et qui s'indigne de notre faiblesse, comme d'un outrage aux facults qui nous lvent ? N'avez-vous jamais prouv ces transports involontaires, qui saisissent quelquefois une me sensible la contemplation du beau moral et de l'ordre intellectuel des choses, cette ardeur dvorante, qui vient tout coup embraser le cur de l'amour des clestes vertus, ces sublimes garements, qui nous lvent au-dessus de notre tre, et nous portent dans l'empyre ct de Dieu mme ? ' On a dj vu cet argument: mais, cette fois, ce n'est pas un de ces retours en arrire, comme j'ai eu l'occasion d'en signaler plus d'un. L'argument est ici bien sa place, puisque c'est par la libert que Rousseau rsout le problme du mal ce serait plutt dans la dissertation sur la matire et le mouvement que cette discussion sur la
:
;
spontanit des actions humaines formerait enclave
cf..
plus haut,
p.
49-5o et notes.
Cette
preuve de
la libert
par
le
sens intime. plus fort que tous les raisonnements,
avait dj t prsente bien des fois. Cf. quelques textes d'un accent trs voisin
:
de
celui de Rousseau, Berkeley, Alciphron, Vil. 21 J43j, 187 Il est vident que l'homme est un agent libre: et. quoique par des raisonnements abstraits vous puissiez m'embar-
que l'homme est un agent ncessaire, cependant, aussi de la manire dont j'agis, cette vidence intrieure rfutera tous vos raisonnements, quelque subtils qu'ils puissent tre. Si vous venez bout de dtruire des principes obscurs, vous pourrez bien vous persuader de votre habilet, mais nullement de la vrit de vos opinions Lignac, Examen sur l'Esprit "226], I, 16 La question de la libert n'est point un problme de mtaphysique, c'est une question de fait dcide par le sens intrieur. Je sais que je suis actif dans mes vouloirs, parce que je le sens, comme je sais que je suis passif dans mes sensations, encore parce que je le sens. Quand on mettrait d'ailleurs la chose en question, je ne demanderais pas si je puis tre libre, mais si je le suis; si vous me dmontrez la possibilit de la libert, vous ne me prouvez pas que je suis libre. Au contraire, si je suis libre, L'article de la possibilit de la libert est dmontre ; Sens intime, I. '23i]. 1, 74 la libert... est une de ces vrits qui n'est du ressort, ni du doute mthodique, ni d'aucune discussion. Le sentiment doit juger ici, et non le raisonnement .
rasser,
et
paratre prouver
j'aurai l'ide
longtemps que
184
je
moi que quand
me
dprave
la
^
et
que
i'('
touffe) la voix de (-la
nature. qui s'lve) contre
loi
(*de
mon) corps.
fo
IQ2
ro
II
'^Si
est vrai que;

aites. J'ai
l'homme
vu que
est libre
voyez quelles grandes
dcouvertes j'ai
la pense a
un soutien
diffrent
de la matire. L'unit de substance toit l'ouvrage de
ma
;
vanit. Je
ne voulois admettre que

voyois pas que par l
(et
la
substance qui
je
m 'toit
conniie et je ne
car
si
mme
je
ne
la
connoissois plus
la
(la)
"matire
'pense
se nt)
ne sais plus ce que c'est que

.
matire car ces deux ides ne pouvoient entrer dans la notion

j'ai
que
plus
de cette substance
(et
de ses proprits exactes). J'ai de l'origine du mal.
fait
encore
j'ai rsolu cette question difficile
B,
135
[* Je ne
connois
la i^
nature de la volont que par ses actes,
il
m'est
la
impossible de remonter ^"au-del).
Quand on me demande
je
quelle est
(
cause qui dtermine
ma
volont
rponds en demandant
mon
tour)
quelle est la cause qui dtermine
mon
jugement, car
"
il
est certain
qu'en
donnant toute l'attention possible mes jugemens tantt
je dis vrai et tantt
'
[empche
B. (voix)
[du].
enfin].
' '
[l'me de s'lever].
[loi].
^ "
'
[(Voyez)].
(pe nse).
[sent et].
B.
je
<
S'il est vrai
origine
du mal >.
" "
">
(Comme
si
ne suis pas libre de juger faux).

le
[volont que par

[(plus haut)].
[il
sentiment de
la
mienne (mes)].
"
est clair que].
En marge, d'une
voyez de
autre encre,
et
d'une criture plus rcente
Ici
sur
la libert
l'esprit p. 3G.
DITION ORIGINALE
185
je
quand
je fais
ce
que
livre
je
jai
voulu
la
faire,
ou quand
j'agis
ne
fais
que cder
mes
passions.
J'ai
toujours
puissance de vouloir, non
la force d'excuter.
Quand
volont:
je
me
je
aux tentations,
selon l'impulsion des objets

je
externes.
Quand
me
reproche cette foiblesse,

par
n'coute que
ma
le
suis esclave
mes
vices,
&
libre
par
mes remords;
je
sentiment de
ma
libert
la
ne s'efface en moi que quand

voix de l'ame de s'lever contre
me
dprave,
-.
&
que j'empche enfin
la loi
du corps
Je ne connois
la
volont que par
le
sentiment de
la
mienne.
&
[75]
' Est-ce lapsus ou hsitation ? Il avait d'abord crit dans B la pnix du corps , formule qui traduisait peut-tre plus exactement sa pense que le texte dfinitif, car la loi du corps semble bien indiquer un dterminisme physiologique, malaisment conciliable avec cette libert toute spirituelle que Rousseau proclame. {Remarquez, en eflt, qu'il crira plus loin. p. 98 la conscience est la l'oix de l'me, les passions sont la voix du corps ). C'est, d'ailleurs, le dveloppement des constatations qu'il a faites plus haut je me sens la fois esclave et libre , etc. Cf., p. 69, les remarques dont j'ai accompagn ce texte. Dans son Premier Brouillon, Rousseau faisait ici une pose, pour se fliciter des rsultats obtenus par sa dialectique. Ce couplet d'allgresse n'a pass dans aucun autre manuscrit il tait, en effet, d'un risme trop ingnument satisfait cette petite page reste cependant un tmom psychologique trs instructif; c'est un cri de vritable soulagement et de triomphe, comme Rousseau a d en pousser certaines heures de son enqute religieuse, quand, aprs les recherches les plus ardentes et les plus sincres qui jamais peut-tre aient t faites par aucun mortel , il voyait enfin apparatre une lumire rassurante dans le labyrinthe d embarras, de diticults, d'objections, de tortuosits, de tnbres, o il se dbattait douloureusement c(. R>>eries. IX, 341-342. Les trois paragraphes qui suivent mterrompent un instant la marche normale du dveloppement les derniers mots du paragraphe prcdent formaient une transition naturelle pour revenir au problme du ma!, en l'expliquant par la libert; telle est, en effet, la disposition du texte dans le Premier Brouillon. Mais, aprs l'avoir rdig, Rousseau a lu le livre De l'Esprit, o Helvetius, en quelques phrases rapides, classait l'ide de libert parmi les ides inintelligibles. Rousseau a pens qu'il ne
: : :
'
l86
je
trompe). Ces deux causes (isont la mme), et
est actif
le
si (^
me
l'on
comprend
verra
bien que l'homme
dans
('-le)
jugemenit), que
et
l'essence de) son
entendement
que
est sa
c'est dans;
pouvoir de comparer
la
de juger on
source
;
libert
morale vient exactement de

il
mme
il
il
choisit le
(^bieni
comme
la
a jug le vrai.
[S'il
juge faux
choisit mai]. Quelle
donc
cause
qui
dtermine
sa
volont?
C'est
?,
son jugement
c'est
^
et
quelle est
la
cause qui
dtermine son
au del)].
jugement
sa
facult
est
intelligente c'est sa
puissance de juger.
aller
La cause dterminante
en
lui-mme
"
:
(
on ne sauroit
'
"-
[n'en font qu'une].

[ses]
iugemen[s].
'
M. l'essence
[n'est que].
^
^
M.
de.
est dans.
[bon].
* (son).
^
[pass cela
je
n'entends plus rien].
EDITION' ORICINAI.I-;
lOJ
l'entendement ne m'est pas mieux connu.

est la
est la
cause qui dtermine cause qui dterniine
Quand on me demande quelle ma volont, je demande mon tour, quelle mon jugement car est clair que ces deux
'-
il
causes n'en font qu'une.
&
si
l'on
comprend bien que l'homme

n'est
est actif
dans
parer
oLi
ses
jugemens, que son entendement
que
le
pouvoir de com-
&
il
de juger, on verra que sa libert n'est qu'un pouvoir semblable,

il
driv de celui-l:
choisit
le
bon
la
comme
il
a jug le vrai;
s'il
juge
faux
choisit mal. Quelle est
donc
cause qui dtermine sa volont?
C'est son jugement. Et quelle est la cause qui dtermine son
jugement?
pouvait accepter cette excution
Providence.
ce qu'il
a
Il
s'est
sommaire sans compromettre son apologie de la donc promis de riposter (cf. la note marginale de FI et c'est
;
dans la Rdaction suivante. .Mais, en tablissant contre Helvetius l'intelligibilit de l'ide de libert, il a rencontr la thorie de Locke, qui semble soumettre la volont au dterminisme de l'intelligence, et il a tenu s'en sparer. Des trois nouveaux paragraphes ajouts la Rdaction primitive, le premier est une rponse Locke, les Jeu.x autres Helvetius. L'abb de Lignac avait dj remarqu qu'il y avait filiation de la doctrine de Locke au dterminisme d'Helvetius cf. Examen sur l'Esprit. I, ^226], 1, i3. Pour comprendre tout ce dveloppement, il faut se rappeler la thorie de Locke cf. Entendement humain, II, xxi, De la puissance , et, en particulier, % 29 1^102], 192 Comme la volont n'est autre chose que cette puissance que l'esprit a de diriger les facults opratives de l'homme, au mouvement ou au repos, autant qu'elles dpendent d'une telle direction, lorsqu'on demande qu'est-ce qui dtermine la volont, la vritable rponse qu'on doit faire cette question consiste dire que c'est l'esprit qui dtermine la volont * : et, un peu plus loin, au 76, aprs avoir montr que la volont intelligente se demandait, avant d'agir, si tel bien particulier, produit par cette action, faisait partie de notre bonheur rel, il ajoutait, p. 220 Le rsultat de notre jugement, en consquence de cet examen, c'est ce qui, pour ainsi dire, dtermine en dernier ressort l'homme, qui ne saurait tre libre, si sa volont tait dtermine par autre chose que par son propre dsir, guid par son propre jugement . Cf. encore l'auteur de l'article vidence, qui se rallie au mme systme C'est dans cet tat d'intelligence et dans la force d'intention que consiste [218], i56 b le libre arbitre, considr simplement en lui-mme. Ce n'est, du moins, que dans ce point de vue que nous pouvons l'envisager et le concevoir relativement nos connaissances naturelles; car c'est l'intelligence qui s'oppose aux dterminations animales et spontanes, qui fait hsiter, qui suscite, soutient et dirige l'intention Nous apercevons que c'est moins une facult active qu'une lumire qui claire la voie que nous devons suivre, et qui nous dcouvre les motifs lgitimes et mritoires qui peuvent rgler dignement notre conduite . Rousseau admet, lui aussi, que c'est le jugement qui dtermine la volont, mais sa thorie du jugement qu'il a expose plus haut, p. 40, lui permet de ne pas s'en tenir l. Le jugement a besoin, son tour, d'tre expliqu je suis actif quand je juge . Expliquer la volont par le jugement, ce n'est pas la soumettre au dterminisme intellectuel, c'est au contraire tout expliquer par la libert. Rousseau avait dj dit dans le Discours sur l'Ingalit, I, 89: Ce n'est pas tant l'entendement qui fait, parmi les animaux, la distinction spcifique de l'homme, que sa qualit d'agent libre .
fait
l88
f"
136
"
je
Sans doute
en cela
je
ne suis pas libre de ne pas vouloir
ne suis pas libre de vouloir
mon
rien
mal, mais
['
mon propre bien; ma libert consiste]
mme
(-
que
tel,
je
je
ne puis vouloir que ce qui m'est convenable ou

sans
que
je
croisi
que
d'tranger
moi me dtermine.
je
S'ensuit-il
que
ne sois pas
mon
maitre, parce que

?
ne suis pas
le
maitre d'tre un autre que moi

^
La premire cause de toute action

*
est
dans
la
volont de quelque
pas
le
tre libre,
libert qui
on ne sauroit remonter au
ne
signifie
del.
Ce
n'est
mot de
vraiment
rien,
c'est
celui
de ncessit. Supposer quelque

principe
actif,
le
acte quelque effet qui ne drive pas d'un
c'est
supposer des
il
effets
sans cause,
c'est
tomber dans
je
cercle vicieux.
(^
Ou
n"v a point de premire impulsion,

libre.
ou toute premire impulsion

veux
sortir de la je
vient
de la volont d'un tre

plus, je
Sitt
que
ne m'entends
ne
fais plus
que du galimathias).
'
(c'est).
''
[estime].
[(J'ignore
ses actes et (c'en est assez

*
'"
abso lumf.nt... Je ne connois la nature de pour moi) [cela me suffit])].
la
volont que par
M. (d'o
il
suit
que
est
rien de ce qui se fait ne se fait ncessairement).

il
[n'a nulle cause antrieure et
n'y a point de
[et
['
vritable]
tel
spontanit
sans
libert.
L'homme
trois
donc
C'est
libre
dans ses actions
comme
foi.
anim d'une
les
substance immatrielle].
mon
les
troisime article de
Tous
je
autres
dcoulent des
[compte]].
premiers.
Vous
I
suivrez aisment sans que
les
(mon tre)
I.
(spontanit) [vritable volont].
DITION ORIGINALE
189
C'est sa facult intelligente, clest sa puissance de juger; la cause dter-
minante
bien,
est
en lui-mme. Pass cela,
je
n'entends plus rien

|
''.
Sans doute
je
je
ne suis pas libre de ne
pas vouloir
;
mon
propre
ryg]
ne suis pas libre de vouloir

je
mon mal
mais
ma
libert consiste
en cela mme, que
ne puis vouloir que ce qui m'est convenable, ou
que que
j'estime tel, sans

je
que rien d'tranger moi

matre, parce que
je
me
dtermine. S"ensuit-il
le
ne sois pas
mon
ne suis pas
matre d'tre
un autre que moi?

Le principe de toute action
rien, c'est celui
est
dans
la
le
volont d'un tre libre, on
ne sauroit remonter au-del. Ce n"est pas de ncessit

'.
mot de
libert qui
ne signifie
effet
Supposer quelque
acte,
quelque
qui
fragment indit, qu'il voulait rattacher une rflexion de Julie 2 de la p. -6, Rousseau avait dj essay de ramener le problme de la libert un problme plus gnral, celui de l'me cf. Nouvelle Hlose (VI, vil) II, 48 (je cite le te.xte primitif): S'il est bien vrai que Thomme ait une fg], me, ce qu'il m'est absolument impossible de dmontrer et de rvoquer en doute, il faut ncessairement que cette me soit active, et capable de produire par elle-mme une volont indpendante de toute dtermination physique; autrement, /e n'entends Comparer l'argumenplus rien ce mot d'me: il n'a plus aucun sens pour moi . Ce ne serait tation de Rousseau avec celle de Berkeley, Alciphron, VII, 21 [143], (88 rien dire "contre la libert^ que d'avancer que la volont est gouverne par le jugement, ou dtermine par l'objet, puisque, dans mille occasions, je ne saurais sparer la dcision du jugement d'avec le commandement de la volont. * Rponse Helvetius, De l'Esprit, I, 4 [226 AJ, 36 (C'est la page mme que Rousseau avait note en marge de son Premier Brouilionj On a donc une ide nette de ce mot de libert, pris dans une signification commune. II n'en est pas ainsi lorsqu'on applique ce mot de libert la volont. Que serait-ce alors que la libert ? On ne pourrait entendre par ce mot que le pouvoir libre de vouloir ou de // faudrait donc que nous puissions galement nous ne pas vouloir une chose vouloir du bien et du mal, supposition absolument impossible . ' Nouvelle rplique Helvetius '225 A], 3tj-38. En ce sens ^lorsqu'on applique ce mot de libert la volont], on ne peut donc attacher aucune ide nette ce mot de libert... On ne peut donc se former aucune ide de ce mot de libert appliqu
'
Dans
un
la
(cf.,
plus loin,
note
. Frret disait de mme Ceux qui font consister la libert 189], 2o5 dans quelque chose de plus que le concours ou le consentement de la volont n'ont point d'ide de ce qu'ils disent . Dj, dans la Souvelle Hloi'se (VI, viii, V, 33-34. Rousseau avait fait allusion ces formules ddaigneuses des dterministes J'entends beaucoup raisonner contre la libert de l'homme, et je mprise tous ces sophismes, parce qu'un raisonneur a beau me prouver que je ne suis pas libre, le sentiment intrieur, ^jIus fort que tous ces arguments, les dment sans cesse A entendre ces ce L'affirmation de Rousseau gens-l, ... ce mot de libert n'aurait aucun sens . n'est pas le mot de libert qui ne signifie rien, c'est celui de ncessit , cette affirmation, une des plus formelles qu'ait jamais prononces partisan de la libert, se < rien de ce trouvait prpare dans .M par cette formule tout aussi catgorique qui se fait ne se fait ncessairement .
la volont
igO
KEDACTIONS MANUSCRITES
162
'
Si
l'homme
fait
est actif et libre

'-'
'
il
ayit de
lui-mme
le
(-et [tout
ce qu'il
la
librement
et
n'entre point dans
sistme ordonn de
providence
ne peut 'lui tre imput. (^La providence! ne

le
\eut ni ne permet
libert.
mal que
libre
l'a
fait
Elle
l'a
fait
afin qu'il
**en
l'a
l'homme en abusant de 'sa mais le bien fit non le mal

de faire ce choix en usant
('"et)
elle
par choix, ('et) elle

bien des facults
forces
'-'de
'
mis
tat
dont- elle
dou
"born
ses|
telle sorte
que l'abus de *'sa

troubler
fait
libert
qu'elle lui laisse]

.
ne "puisse (jamais)
l'ordre
gnral ''qu'elle tablit

"^
Le mal que l'homme
retombe sur lui-(mme)

'*et
mais cela
(mme) ne change rien au sistme '"du monde,
n'empche pas
'
M.
<
il
agit
de lui-mme >.
-'
B. tout.
(dans).
lui
' * =
imput [KWe.
la
(sic).
B.
si
lui tre.
"
B.
libert qu'elle
la
lui
soit
que de
part d'un tre
foible ce
donne. [Mais mal

et
elle
ne l'empche pas de
le
faire;
soit
nul ses veux; soit qu'elle ne
put l'empcher sans gner sa libert

sa nature].
M.
(sa)
[la]
libert qu'elle.
faire
I.
<
un mal plus grand en dgradant Mais elle ne l'empche... dgra-
dant sa nature >.

[(mais)].
" ' '"
[(par les facults
dont
elle l'a
dou)].
M.
(qu') [dont].
[mais].
les).
" (pourvu ce que

''"
'*
B. tellement born.
:
B. B.
<
la.
de
telle sorte
>.
peut].
B. (puisse) [au crayon, repass l'encre B. (qu'elle tablit). [Le
'' '^ '" '"
mal que].
B. (mais cela ne) [sans rien] change[r] (rien).
B. (du B.
monde)
[universel].
(et n')
[sans] empche[r] (pas).
I.
et
n'empche pas.
EDITION" ORIGINALE
I9I
-
ne drive pas d'un principe
actif,
le
c'est
vraiment
vicieux.
supposer des
il
effets
sans cause, c'est tomber dans
cercle
Ou
n'y a point de
n'a
premire
antrieure,
est
impulsion,
ou
toute
premire
impulsion
nulle
cause
&
'
il
n'v a point de vritable volont sans libert.
L'homme
[77]
donc
libre
;
dans
c'est
ses actions,
&
comme
tel
immatrielle
mon
troisime article de
les autres,
foi
2.
anim d'une substance De ces trois premiers

continue
les
vous dduirez aisment tous

Si
sans que
je
compter.
qu'il
fait
l'homme
est actif
&
libre,
le
il
agit de
lui-mme; tout ce
la
librement n'entre point dans

peut
lui
systme ordonn de
le
Providence,
fait
&
ne
tre imput.
la
Elle ne veut point

lui
mal que
elle
l'homme, en
nul ses
faire
qu'il faire
abusant de
le
libert qu'elle
donne, mais
si
ne l'empche pas de
faire;
soit
que de
la
part d'un tre
foible ce
mal
soit
veux;
soit
qu'elle
ne pt l'empcher sans gner sa libert,

sa nature.
&
de
un
fit,
mal plus grand en dgradant non

le
Elle
l'a
fait libre afin
mal, mais
le
bien par choix.
Elle
l'a
mis en
tat
ce
tel-
choix, en
usant bien des facults dont

ses forces,
elle l'a la libert
dou
|
mais
elle a
lement born
sans
que l'abus de
qu'elle lui laisse, ne

fait,
[73]
peut troubler l'ordre gnral.

lui.
Le mal que l'homme
retombe sur
rien changer au systme du monde, sans empcher que humaine elle-mme ne se conserve malgr qu'elle en ait '. Murmurer de ce que Dieu ne l'empche pas de faire le mal, c'est murmurer de ce qu'il la fit d'une nature excellente, de ce qu'il mit ses actions la moralit qui les' ennoblit, de ce qu'il lui donna droit la vertu. La suprme jouissance est dans le contentement de Cî soi-mme ^
l'espce
;
ta)
C,
dans
le
contentement de soi
c'est
poui' mriter
et
obtenir ce contentement.
rtorque contre en etet. De l'Esprit ^225 A, 36-38 Le libre pouvoir de vouloir ou de ne pas vouloir une chose supposerait qu'il peut v avoir des volonts sans motifs et, par consquent, des effets sans cause... Il faut... convenir... qu'un trait philosophique de la libert ne serait qu'un trait des effets sans cause . ' Rousseau avait dj dit. Discours sur l'Ingalit, I, 90 C'est surtout dans la conscience de cette libert que se montre la spiritualit de son me; cf. aussi le fragment indit, cit plus haut, la note 3 de la p. 75.
'
Ce
vraiment
pour but de souligner que Rousseau

cf.,
Helvetius son propre argument;
'
On
se rappelle
que
les
deux premiers
(p. 49I
;
taient les suivants
L'ne volont
meut
l'univers et
la
anime
la
nature
Si la matire
mue me montre une
volont,
matire,
'
mue
selon de certaines lois,
me montre une
intelligence (p. 54I.
Sur
cette locution, cf., plus haut, p. 35, note 4.
' Ce qui, dans la pense de Rousseau, implique comme corollaire, cette autre maxime, beaucoup plus rousseauiste d'esprit le suprme contentement est dans la jouissance de soi-mme c'est ce qu'insinue, d'ailleurs, la conclusion du paragraphe.
: ;
iga
(-lui).
que ('sa propre espce) ne se conserve (encore) malgr Murmurer de ce que Dieu ne l'''a pas empch de (mal)
c'est
faire
murmurer de
qui
les
ce qu'il
''
l'a fait
d'une nature excellente

'â
[(de
ce qu'il l'a orm son image)] de ce qu'il

la
['mis]
''a
le
^ .
ses actions
la
moralit
ennoblit de ce qu'il
jouissance
est
lui
donn droit
vertu.
soi-"'
[La
suprme
dans
contentement
de
mme. C'est pour mriter et obtenir ce contentement que nous sommes placs sur la terre [et (que nous y sommes) dous de la libert] que nous sommes tents ( ''de mal aire ). |(Et)j
que
pouvoit
:
(aire)
'^
de plus
("'pour
nous)
la
puissance divine
elle-mme
pouvoit
il
pour empcher l'homme

le
d'tre
mchant
('*
elle
est vrai)
je
borner
te
l'instinct et le faire bte.
Non Dieu
toi].
le
de
mon ame,
afin
ne
reprocherai jamais de l'avoir faite ton

et]
image
que
je
le
pusse tre [libre bon

prix
heureux
comme
' O
peut tre
d'avoir bien
fait
pour qui n'a pas eu
pouvoir de mal
"'C'est
aire.
l'abus ''des facults de
l'homme qui
"^
le
rend mal-
heureux
et
mchant. Nos chagrins, nos soucis nos ('-'maux) nous
'
[l'homme lui-mme].
[qu'il
-'
en
ait].
B. Tespce humaine elle-mme. B. qu'elle en

ait.
B. (a pas)
[le
empche
[pas].
I.
(ne
l'a
pas empch) [ne l'empche pas].
*
''
mal].
la fit.
B.
''
B. mit.
'
(donn de
B. donna.
B.
la
mora
lit).
' "
(de la moralit).
'"
(mme),
M.
le
(mme).
et
" [par (nos)

'-'
les
passions
B.
prix
retenus par
la
conscience].
[en notre faveur].
'^
[Eh q
uoi].
Pouvoit-elle
d'avoir bien
mettre de
fait
la
contradiction dans
le
ntre
nature, et donner
faire ?
qui
n'eut pas
pouvoir de mal
Quoi, pour empcher.

[faloit-il].
"
''
B.
< O
peut
tre... faire
>.
'"
(Le mal moral est incontestablement l'ouvrage de

est
l'homme
et
le
mal
physique ou n'existe pas ou " B. de nos facults. '" B. nous.

''
encore son ouvrage).
[peines].
EDITION ORIGINALE
c'est
IQ3
la terre
pour mriter ce contentement que nous sommes placs sur

la
&
dous de
la
libert,
que nous sommes tents par

mettre de
fait
les
passions
la
&
retenus
par
conscience.
?
Que
le
pouvoit de plus en notre faveur

la
puissance
Divine elle-mme
Nature,
pouvoit-elle
contradiction dans notre

le
&
|
donner
prix d'avoir bien
qui n'eut pas

d'tre
pouvoir
falloit-il
je
de mal
le
faire?
Quoi! pour empcher l'homme
mchant,
[79]
borner
l'instinct
&
le
faire
bte? Non, Dieu de
mon ame,
je
ne
te
reprocherai jamais de l'avoir faite ton image, afin que

libre,
pusse tre
bon
&
heureux
comme
toi
C'est l'abus de nos facults qui
nous rend malheureux
&
mchans
-.
Nos
rien
chagrins, nos soucis, nos peines nous viennent de nous. Le mal

est
moral
incontestablement notre ouvrage.
&
le
mal phvsique ne
^.
seroit
sans nos vices qui nous l'ont rendu sensible

la
N'est-ce pas
pour
nous conserver que
.Nature
nous
fait sentir la
les
nos besoins? La douleur
du corps
n'est-elle pas
un signe que
machine
tissement d'y pourvoir? La mort...
se drange, & un avermchans n'empoisonnent-ils pas
dveloppement traditionnel sur la Providence Rousseau lui-mme, dans sa Lettre sur la vertu [2b], iSg, c'est Hercule qui se sent la fois brler sur son bcher et devenir Dieu . Presque toutes les mditations religieuses de Rousseau aboutissent d'instinct, et plus ou moins consciemment, des difications cf., dj la 3' Lettre ^f. de Malesherbes, X, 3o6, Souvelle Hlose ilV, (, I\', 323: Seul entre tous les mortels, il [le pre de famille] est matre de sa propre flicit, parce qu'il est heureux comme Dieu mme, sans rien dsirer de plus que ce dont il jouit , etc. mais c'est surtout dans les Rveries que Rousseau formulera cet tat d'me avec le plus de prcision cf., IX, 329: impassible comme Dieu mme , 363 se suffisant soi-mme comme Dieu , 370 bienfaisant et bon comme lui , etc. Cf. encore, plus loin,
'
Ces derniers mots donnent
ce
un accent personnel.
Comme
le disait
p.
88 et note
'
p. 127 et
note
2.
la Providence arec celles qu'il a dj tentes dans 124: Je ne vois pas que l'on puisse chercher la source du mal moral ailleurs que dans l'homme libre, perfectionn, panant corrompu , etc. ; et dans la Souvelle Hlose (V, vl, IV, 417 Je tchais de montrer l'origine du mal physique dans la matire, et du mal moral dans la libert de l'homme , etc. .Marie Huber avait dj dit. tat des mes spares des corps, XIH' Lettre 'i33[, 233 Le mal moral doit tre la cause du mal physique.
Comparer
cette apologie de
la
Lettre Voltaire, X,
i3
194
Le mal moral
le
viennent de nous.
est
incontestablement
ntre
ouvrage
et
(mme)
mal physique ('ou

ses vices)
[^
n'existe pas ou -n'est
sensible
l'homme que par

qui l'aggravent).
>
qui
nous
^
l'ont
rendu
''^
sensible
(et
N'est-ce pas
pour nous conserver
que]
la
nature nous
fait
sentir nos besoins.

la
La douleur
se
corps n'est-elle pas un signe] que
machine
"
drange
et
du un
avertissement d'y pourvoir. La mort

toujours
faites,
fo la
qui est-ce qui voudroit
vi\'re
"*
? la
mort
est
le
remde aux maux que vous vous

'
nature a voulu que vous ne
souffri(ez)
pas toujours,
||
162
^'
sujet
'"Combien l'homme vivant dans la simplicit ("de la nature) est peu de maux, il vit '^sans maladies et '^ ne sent pas la mort. '*Mais pour chercher un bien tre imaginaire nous nous
mille
donnons
maux
rels; qui
ne
sait
pas supporter
"
la
souf-
france doit "'se rsoudre beaucoup
souffrir. (C'est la crainte de la

la
mort qui nous
la
rend sensible, qui n'y pense jamais ne
sent point).
'
[(est
plus l'ouvrage)].
B.
(ncessaire [utile] au mrite de
la
vertu).
(doit encore [e.xisteroit peine et])
ne
seroit rien
[sans nos vices].
B. ne seroit (presque) rien (pour nous) [encore] sans nos vices.

' ' ^ "
(je).
(rend).
(La douleur, qu'est-ce que).
(qu'un avertissement).
B. [les
'
mchans
* '
mchans [n"jempoisonnent[-ils la ntre >.

mchans) au milieu
pas] leur vie et
la
ntre].
I.
<
les
B. [(au milieu des

souffri[ssiez].
d'eu.x].
'"
il
M. (Dans
la
simplicit primitive
la
sent ses misres la lui rendent dsirable).

la
l'homme ne sent pas la mort, et quand [Combien l'homme vivant... ne sent
pas
mort]. " [primitive].

B. (presque).
'^
'^
'-
(mme
B.
sans).
il
la
B. ne prvoit ni ne sent.
[Quand
sent, ses misres la lui rendent dsirable; ds lors elle n'est
plus un mal pour lui. Si nous nous contentions d'tre ce que nous sommes, M. un mal pour lui. (Combien nous n'aurions point dplorer ntre sort]. dplorer pour chercher). Si nous nous contentions. I. < Quand il la sent notre sort >.
''
'"
B.
(la)
[un peu de].
I.
la.
B. (se rsoudre) [s'attendre].
I.
se rsoudre.
EDITION ORIGINALE
leur vie
est le
I95
'>'*
&
la
notre *? Qui est-ce qui voudroit toujours vivre

j
La mort
qLie
la
remde aux maux que vous vous

primitive est sujet
faites;
la
Nature a voulu
[80]
vous ne soutFrissiez pas toujours. Combien l'homme vivant dans

simplicit
peu de
maux M
11
vit
presque sans
la
maladies ainsi que sans passions,
&
ne prvoit
ni
:
ne sent
mort;
quand il la sent, ses misres la lui rendent dsirable ds-lors elle n'est plus un mal pour lui. Si nous nous contentions d'tre ce que nous sommes, nous n'aurions point dplorer notre sort; mais pour chercher un
le mouvement naturel de la pense, dans la premire rdaction de B. Elle a, sans doute, t ajoute par Rousseau en songeant aux trahisons de Diderot et de la faction holbachique . ' 11 semblerait qu' cette mme question Rousseau et donn une rponse oppose dans sa Lettre Voltaire, X, 25 J'ose poser en fait qu'il n'v a peut-tre pas dans le haut Valais un seul montagnard mcontent de sa vie presque automate, et qui n'acceptt volontiers, au lieu mme du paradis qu'il attend et qui lui est d, le march de renatre sans cesse pour vgter ainsi perptuellement. Ces diffrences me font croire que c'est souvent l'abus que nous faisons de la vie qui nous la rend charge. Mais un passage de Vmile, II, 48, montre qu'il n'y a pas contradiction Si l'on nous offrait l'immortalit sur terre, se dans la pense de Rousseau demande-t-il comme dans la Profession, qui est-ce qui voudrait accepter ce triste prsent ? On conoit, fait-il observer en note, que je parle ici des hommes qui rflchissent et non de tous les hommes . Je remarque, d'ailleurs, que celte note manque dans l'dition originale. Elle a t ajoute dans l'exemplaire corrig de Genve, et n'a t imprime que dans l'dition de 1780 [r5], IV, 91. La Bruyre Si Dieu avait dj dit, avec plus d'hsitation. Des Esprits forts [98], II, 25o avait donn le choix ou de mourir ou de toujours vivre, aprs avoir mdit profondment ce que c'est que de ne voir nulle fin la pauvret, la dpendance, l'ennui, la maladie, ou de n'essayer des richesses, de la grandeur, des plaisirs et de la sant que pour les voir changer inviolablement et par la rvolution des temps en leurs contraires, et tre ainsi le jouet des biens et des maux, l'on ne saurait gure quoi se rsoudre. La nature nous fixe et nous te l'embarras de choisir .
'
Cette question, qui interrompt un instant

et
manque dans F
'
la
1'
Partie
Pour commenter tout du Discours sur

:
ce passage jusqu' la fin

l'Ingalit,
1,
du paragraphe,
il
faut relire
L'extrme dans les uns, l'excs de travail dans les autres, la facilit d'irriter et de satisfaire nos apptits et notre sensualit, les aliments trop recherchs des riches, qui les nourrissent de sucs chauffants et les accablent d'indigestions, la mauvaise nourriture des pauvres, dont ils manquent mme souvent, et dont le dfaut les porte surcharger avidement leur estomac dans l'occasion, les veilles, les excs de toute espce, les transports immodrs de toutes les passions, les fatigues et l'puisement d'esprit, les chagrins et les peines sans nombre qu'on prouve dans tous les tats, et dont les mes sont perptuellement ronges voil les funestes garants que la plupart de nos maux sont notre propre ouvrage, et que nous les aurions presque tous vits en conservant la manire de vivre simple, uniforme et solitaire qui nous tait prescrite par la nature . .Sur tous les maux inconnus l'homme dans l'tat de nature , et encore aujourd'hui au sauvage, cf. Dialogues de La Hontan [io5\ 75-85; et, dans VExamen des prjugs vulgaires du P. Bufler [r-iT, II, 99-137, le chapitre V Que les peuples sauvages sont pour le moms aussi heureux que les peuples polis .
suivantes, p. 87
86-89, ^t P'"^ particulirement les lignes ingalit dans la manire de vivre, l'excs d'oisivet
ig
a gt sa constitution par
[Quand on
une \\c drgle on

et
la
veut
rtablir par des
remdes ('mal entendus

fait
l'on
s'en prend la
nature du mal qu'on s'est
soi-mme)].
f
Il
Homme,
a)
ne cherche plus l'auteur du mal

(dans la nat ure) d'autre
(-il
vient de
celui
toi).
npy
point]
mal que
le
que
^
tu
tais et celui
^
que
tu souffres. (Et) l'un et l'autre vient de toi

'^
seul.
Le mal gnral
'
ne peut tre que
dans
^
desordre
et
je
vois
dans
le
sistme de l'univers
un ordre
(''
admira[ble
qui
ne se
dment
point.
Le mal particulier
et ce
n'est)
dans
le
sentiment (que)
l'a
de '"celui qui souffre
sentiment l'homme ne
pas receu de
la] prvoyance de la [au mal qu'.in sent on ajoute celui qu'on craint mort la rend horrible et l'acclre. Plus on la veut fuir plus on la sent [et] avant la mort) en murmurant (toujours) l'on meurt (enfin cent fois) de frayeur contre la nature des maux qu' " on s'est fait en l'offensant ].
'
[-'i
''
('
i'
a) il'horriblei.
!>)
M.
fuit
la vie],
Cl
[durant toute
[(mort)].
(il
B. toute sa vie.
^)
')
faut n'imputer qu'
soi).
[cet auteur, c'est
toi-mme].
[existe].
^
'"
B. seul [(ou de ton espce)].

(
Il
n'y a
point d'autre).
"
'
(n'est).
M. l'univers.
admira(tion).
"
B. constant.
"
[ne peut tre que].
B.
ne peut
;(exister)] tre .
M.
n'est que.
'"
B.
l'tre.
t Ici.
dans
le
manusciit.
un
espace
de
quelques
lignes
laisse'
en blanc.
DITION ORIGINALE
bien-tre ima,înaire
197
nous nous donnons mille
maux
rels.
Qui ne
sail
pas supporter un peu de souffrance doit s'attendre beaucoup souffrir.
Quand on
a s,n sa constitution par
une
vie drgle,
on
la
veut rtablir
la
par des remdes; au mal qu'on sent on ajoute celui qu'on craint;
prvoyance de
fuir,
la
mort
Os;
la
rend horrible
&
l'acclre
plus on
la
veut
|
plus on
la
sent;
l'on
meurt de fraveur durant toute

s'est faits
sa vie,
en
'g-jj
C) murmurant, contre
la
Nature, des mau.x qu'on
en l'offensant ^
c'est
Homme,
Il
ne cherche plus l'auteur du mal; cet auteur
toi-mme.
souffres,
n'existe point d'autre

l'un
mal que
de
toi. le
celui
que
lu
fais
ou que tu
tre
&
le
&
l'autre te vient
Le mal gnral ne peut
que dans
dsordre,
&
;
je
vois
dans
systme du
n'est
monde un
le
l'a
ordre qui ne se
l'tre
dment
qui
ture,
point.
Le mal particulier
que dans
sentiment de
reu
souffre
il
&
ce
sentiment,
l'homme ne
a
pas
de
la
Na-
se
l'est
donn.
ni
La
douleur
peu de prise sur quiconque,

-.
avant peu
rflchi, n'a
souvenir, ni prvoyance
Otez nos funestes
i-'i
C,
murmurant
riches,...
la vie et
contre
la
Xature.
'
Lettre Voltaire,
\,
i25:
Des
ignorant les vritables, touiours ennuvs de

Cf.
de fau.x plaisirs, mais toujours tremblants de la perdre .

rassasis
pour tmoigner du mme tat d'esprit, ce qu'il dit, dans le I" Livre d'Emile, II, 21, de l'empire de la mdecine, art plus pernicieu.x au.x hommes que tous les mau.x qu'il prtend gurir. Je ne sais, pour moi, de quelle maladie nous gurissent les la lchet, la mdecins, mais je sais qu'ils nous en donnent de bien funestes pusillanimit, la crdulit, la peur de la mort . Cf. encore la prire de Julie mourante .M. du Bosson, son mdecin. Nouvelle Hlose IVI, xil, V, 49-50. ' Toussaint avait dj prsent des ides trs analogues, sous une forme plus modre; cf. Des Murs, 11, 11, [184]. i3o: Les incommodits de l'enfance, les douleurs de l'enfantement, la perte des personnes qui nous sont chres, les infirmits de la vieillesse et de la mort, voil, je crois, tous les maux naturels. Tous les autres, ou sont des maux chimriques, ou sont les fruits amers des dsordres du genre humain. Je n'en excepte pas mme les maladies, parce qu'elles sont aussi, pour l'ordinaire, l'ouvrage de l'homme, et ne doivent gure leur origine qu' son imprudence, sa mollesse ou son intemprance . ' Ce n'est pas la premire fois que Rousseau dnonce ce que la rflexion a d'antinaturel. On se rappelle sa phrase Voltaire sur les gens de lettres. X, i25 De tous les ordres d'hommes, le plus sdentaire, le plus malsain, le plus rflchissant, et par consquent le plus malheureux i>; et surtout le fameux paradoxe du Discotirs sur l'Ingalit, qui vient immdiatement aprs le passage que j'ai cit plus haut, note de la p. 118. et qui en est comme la conclusion, 1. 87 : J'ose presque assurer que l'tat de rflexion est un tat contre nature, et que l'homme qui mdite est un animal dprav . Mais ce pangyrique de l'homme primitif, sans pense, sans passion, sans prvoyance, sans rflexion, est ici d'autant plus dconcertant que Rousseau vient peine de finir son cantique la gloire de l'esprit, pour exalter l'espce humaine * Une machine ne pense point il n'y a ni mouvement ni figure qui produise la re/?ejcio ;... l'espace n'est pas ta mesure,... tes sentiments, tes dsirs, ton inquitude, ton orgueil mme, ont un autre principe que ce corps troit dans lequel tu te sens enchan .
: i
igS
la
8
nature
otez
donn '. Otez l'ouvrage de l'homme et tout

il
se
l'est
(-
les)
vices
(et
nos erreurs)
est bien.
9.
Les sanctions rparatrices

l'immortalit de l'me.
et
O
de
la
tout est bien rien n'est injuste. La justice est insparable

'
bont,
l'tre
souverainement bon "doit

il
tre
(aussi)
souve-
rainement
l'ordre qui
juste
autrement
le
se
contrediroit
lui-mme.
[et]
[Car
l'amour de l'ordre qui

le
produit s'appelle bont

'].
l'amour de
conserve s'appelle justice
'
B.
La douleur a peu de prise sur quiconque
(n'a
Otez nos funestes progrs, oiez nos.

[n'a ni
-
jam
(a)
as) [a
peu] reflchi.
I.
sur quiconque
[ayant]
peu
rflchi
(mmoire) [souvenir]
[nos erreurs
(qui).
[(les
ni
prvoyance].
et
nos].
' * ^
uvres)].
la
B. [tez l'ouvrage de l'homme].

l'eff'et
B.
Or
bont est
ncessaire d'une puissance sans borne et de
l'amour de
ainsi dire
soi essentiel tout tre qui se sent. Celui qui

celle
peut tout tend pour

l'acte
son existence avec

[la]
des tres. Produire et conserver sont

elle
perptuel de (sa)
n'est
puissance;
;
n'agit
point sur ce qui n'est pas. [Dieu

(
pas
le
Dieu des morts]
il
ne pourroit tre
mchant) [destructeur]
et
(destructeur) [mchant] sans se nuire. Celui qui peut tout ne peut vouloir que
ce qui est bien. *
Donc
l'tre.
Quand
trs
les
anciens appelloient optimus
disoient
vrai,
mais en
disant
maximus maximus optimus ils

la
le
Dieu suprme
parl
est
ils
auroient
Il
plus
e.xactement puisque sa toute puissance est

qu'il est
cause de sa bont.
destructeur.
bon parce
grand.
^\
1.
mchant
et
"
B.
(doit-tre)
[parce
qu'il
est
souverainement puissant
est]
aussi sou-
verainement.
'
I.
<
parce
qu'il...
puissant est
>
doit tre aussi.
B. (Dieu est
donc
juste parce qu'il est bon).
DITION" ORIGINALE
progrs,
tez
IQQ
l'ouvrage
nos
^.
erreurs
&
nos
vices,
tez
de l'homme,
&
tout est bien
9.
Les sanctions rparatrices

l'immortalit de l'me.
et
O
bont.
tout est bien, rien n'est injuste.
La
justice est insparable de la
Or
la
bont
est
l'effet
ncessaire d'une
|
puissance sans borne

peut
[82]
&
&
de l'amour de
conserver sont
soi, essenciel tout tre qui se sent. Celui qui
tout, tend,
pour ainsi
l'acte
dire,
son existence avec

la
celle
des tres. Produire
perptuel de
n'est pas le
puissance; elle n'agit point sur

il
ce qui n'est pas;
Dieu
Dieu des morts,
ne pourroit tre
destructeur
&
est
mchant sans
bien
^
se nuire. Celui qui peut tout l'Etre
ne peut vouloir
qu'il est
que ce qui
*
*.
Donc
souverainement bon, parce
Anciens appelloient Optimus Maximus ^, le Dieu suprme, mais en disant Maximus Optimus, ils auroient parl plus ii est bon parce qu'il est exactement, puisque sa bont vient de sa puissance
Quand
les
ils
disoient trs-vrai
grand.
'
En dpit des rserves qui prcdent
cette
formule, elle est d'un optimisme

12g
:
plus audacieux que celle qu'il soumettait en
lyS Voltaire, X,
:
L'addition
Tout est bien] plus exacte, d'un article rendrait, ce semble, la proposition 'de Pope le tout est bien, ou et au lieu de tout est bien, il vaudrait peut-tre mieux dire tout est bien pour le tout . Deux ans plus tard, il disait de mme, dans une note
:
de sa Lettre D'Alembert, I, 25i Dans l'ordre physique, il n'y a rien d'absolument mauvais le tout est bien . Remarquons pourtant que, dans ces deux textes, Rousseau examine surtout le problme du mal dans son ensemble, et du point de vue de l'Univers il dfend alors la cause de Dieu , comme avait dit Leibniz (cf. Thodice, Prface [no], I, p. xxvnl. par les considrations que les philosophes optimistes, et Leibniz, en particulier, avaient rendues traditionnelles cf. encore .Shaftesbury, Essai sur te mrite et la vertu, 1, i, 2 et 11, [174], 20-28. Ici, envisageant le problme du mal dans l'homme seul, il peut tre plus atfirmatif, grce sa thorie de la bont de la Nature et la formule qui termine ce dveloppement du Tout est Vicaire ne contient rien de plus que celle qui ouvre \' Emile, 11, 3 bien sortant de r.\uteur des choses, tout dgnre entre les mains de l'homme . ' Rousseau avait dj dit au I" Livre d'Emile, 11, 35 Celui qui pourrait tout ne ferait jamais de mal. De tous les attributs de la Divinit toute puissante, la bont est celui sans lequel on la peut le moins concevoir... Voyez ci-aprs la Profession de
:
foi du Vicaire Savoyard . ' En tte de sa Prire Cniverselle
'66],
Deo Optimo Maximo.
IV, 3g6,
Pope
la
avait mis la ddicace
Au moment o Rousseau
achevait
rdaction de VEmile,
200
Dieu fdit-on] ne doit rien

(a)
-
ses cratures. Je crois qu'il leur
doit tout ce qu'il
promi(s)
biens
sentir
en
''les
il)
crant
^ Or
c'est]
leur promettre
et et
(Hous
(''a)
les)
ai(t)
("dont
le
leur ('a) donn l'ide

je
'"
(^dont
il)
leur
besoin. Plus
me
consulte
juste
plus
tu
je
lis
ces
motsi crits dans

Il
mon ame
sois
et
seras
et
heureux.
le
n'en est rien
pourtant ".
Le mchant
frustre.
prospre
tion
(1^
juste
reste
opprim. \'ovez aussi quelle indigna-
s'lve)
'^
en
nous
('^
quand
cette
attente
est
La
elle
conscience
lui crie (^^
s'lve
en murmurant)
contre
son
auteur
d'une voix) gemissant(e) tu m'as tromp.
'
[On
dit].
promi[t].
M. a promis.
[leur
le
B. (les crant)
il
donnant
Il
l'tre]
(tout ce dont
il
[leur
il
donna
(en a
l'ide
et
dont
leur]
fit
sentir
besoin.
doit
le
bonheur
celui qui
donn
l'ide) [l'a rendu ncessaire]). [Or c'est leur promettre un bien [qu'il peut leur donner] que de leur en (donner) [imprimer] l'ide et de leur en faire sentir le
besoin].
M.
<
en leur donnant
l'tre
>.
(Et
s'il).
'
[un].
"
'
[que de].
[en] donne[r].
[de].
" "
[en] fai[re].
'"
B. rentre en moi, plus je. " B. considrer l'tat prsent des choses.
[s'allume].
'-
" (mu PMURE ?). '* [et murmure].

'^
[en].
EDITION ORIGINALE
souverainement puissant, doit
il
20I
juste,
tre aussi
souverainement
autrement
se contrediroit
lui-mme; car l'amour de

le
l'ordre qui le produit s'appelle

^.
bont,
I
&
l'amour de l'ordre qui

dit-on.
ce
qu'il
conserve s'appelle /i<s/R-e

ses
Dieu,
doit
ne
leur
doit
rien
cratures;
je
crois
qu'il
c'est
leur
[83]
tout
promit en
leur
donnant
l'ide
je
l'tre.
Or
leur
faire
promettre un
sentir
je lis
il
bien,
que de leur en donner

je
&
&
de leur en
consulte,
le
besoin.
Plus
rentre en moi, plus
me
&
plus
ces
mots
crits
dans
mon ame
sois juste
l'tat
i.
tu seras heureux.
:
n'en
est
rien
pourtant,
considrer
prsent des choses
le
mchant prospre,
&
le
juste reste
opprim
Voyez aussi quelle
indi-
Prire L'niverselle tait redevenue un morceau d'actualit. Lefranc de Pompiynan faire l'Acadmie, le lo Mars 1760, un Discours trs violent contre les Philosophes [282]; JVlorellet, en guise de rponse, lui avait jou le mauvais tour de rditer la traduction que Lefranc avait faite en 1740 de la Prire Universelle, et il avait joint a cette rdition un commentaire qui en soulignait les tendances
la
venait de
distes [232
'
'''].
Cette petite dissertation sur
intressant
d'origines
de
trs
la bont et la justice de Dieu est un spcimen dont Rousseau organise ses ides. Les lments en sont diverses et emprunts ce magasin d'ides qu'il s'tait fa't aux
la
faon
cf. Confessions, VIII, i5g. Il y a des Charmettes par ses lectures de toute sorte Dieu n'est pas le Dieu des morts (Marc, XII, 27, rminiscences vangliques Luc, XX, 38i une rflexion peut-tre suggre par Pope lOptimus Maximus): la thorie cartsienne de la cration continue produire et conserver sont l'acte perptuel de la puissance; des principes malebranchistes, cf. Entretiens sur la Mtaphysique, VIII, i3 [96], 56 Il aime invinciblement l'ordre immuable... Il est donc juste essentiellement et par lui-mme Ainsi Dieu est juste en lui-mme... parce que ses volonts sont ncessairement conformes l'ordre immuable de la justice qu'il se doit lui-mme , etc. enfin ces diffrents lments sont unifis par cette ide chre Marie Huber que la toute-puissance ne peut tre que la bont
:
:
infinie
cf.
que
Toute-puissance l'excute; et c'est dans de tels cas qu'il convient d'employer l'interrogation abusive d'autres gards Dieu n'est-il pas tout puissant ? Cf. encore le Hirogliphe sur les attributs de Dieu , qui termine le volume. Deux des quatre rayons qui partent du centre divin sont Puissance sans bornes et Bont immense. L'auteur fait remarquer que des lignes qui partent d'un mme centre ne peuvent jamais se croiser ou se combattre; et il inscrit dans l'arc de circonfrence, limit par
la
Bont,
Religion essentielle [i5i], IV, 83, note la Sagesse et Yquit approuvent,
la
Remarque importante. Tout
ce
les extrmits des deux rayons, le titre suivant Providence toute puissante, qui ne trouve point d'obstacle ce que la Bont, la Sagesse et l'quit approuvent. D'ici Ci!c d'o) une confiance absolue, une esprance bien fonde.
;
parmi les moralistes chrtiens, comme, du tait classique rponse que Rousseau va y apporter; cf., par exemple, La Bruyre, Des Esprits forts [98], 11, 272-273 Les mchants prosprent pendant qu'ils vivent. Quelques mchants, je l'avoue. La vertu est opprime, et le crime impuni sur Point du tout. Il la terre. Quelquefois, j'en conviens. C'est une injustice. faudrait, pour tirer cette conclusion ft le seul endroit de la que cette terre scne o se doivent passer la punition et les rcompenses . Cf., plus loin, p. 85, note i.
L'objection
reste,
la
:
202
Je
t"ai
tromp, tmraire,
-dj
cess
et
qui
te
l'a dit.
'Ta
carrire est-elle
acheve
as-tu
d(' e vivre).
Brutus
mon
fils,
ne
souille point ta noble vie

''
en
la
finissant,
(-'n'enterre) point
("
Ma
dis
gloire avec ton
corps aux
champs de
pharsale). f
la
'Tu
que
la
vertu n'est rien,

'"
vas mourir,
quand dis-tu, non

que
'-j'ai
tu vas -'jouir
du prix de
tienne, f
alors
Tu
je
tu
vas vivre ("et)
c'est
tiendrai tout ce
promis.
'
B. (Ta carrire est-elle finie) ^ton
ame
est-elle anantie].
I.
Ta
carrire
est-elle finie, as-tu cess.

-
B.
<
dj
>.
'
[e.xister].
*
'
[ne laisse].
B. ton (esprance) [espoir] et ta gloire.

(ve RTU
?).
"
'
[philippesj.
* "
B. Pourquoi dis-tu
(recev oir). B. (dis) [penses].
et.
je t'ai.
la
vertu.
'"
" B.
'-
B.
Ici.
dans dans
le
manuscrit,
manusc7-it.
un
un
espace
de
quelques
lignes
laisse'
en blanc.
t Ici.
le
espace
de
quelques
lignes laiss
en blanc.
EDITION ORIGINALE
gnation s"allume en nous quand cette attente
s'lve
tu
est frustre!
lui
203
La conscience
;
& murmure
tromp
!
contre
son auteur
elle
crie
en gmissant
m "as
Je
l'ai
tromp, tmraire!
Se
qui
te l'a
dit?
Ton ame
est-elle
anantie?
ta
As-tu cess d'exister?

vie en
la
O
:
Brutus^!
laisse
mon
fils!
ne souille point
noble
finissant
ne
point ton espoir
&
:
ta gloire
la
avec ton
[84]
corps aux
champs
de Philippes. Pourquoi dis-tu

la je
vertu n'est rien,
quand tu vas jouir du prix de

tu vas vivre, &; c'est alors
tienne?
Tu
vas mourir, penses-tu; non,
que
tiendrai tout ce
que
je t'ai
promis.
' M. E. Ritter (J. J. Rousseau, Notes diverses [49], III, 21 il a dj fait remarquer qu'on trouvait un mouvement analogue dans la Religion essentielle [i5i], I, 34-37. Aprs avoir dpeint l'elroi d'un homme qui se rend compte des injustices de la Cet homme, voyant que le mal est sans remde, terre, Marie Huber ajoute entre dans le dernier tonnement... êt conclut provisoirement^ que l'.ûteur de la Nature est injuste lui-mme; [mais, ayant dcouvert qu'il y a une justice au-del de cette vie], il comprend que si l'tre souverainement quitable consent que pour
:
un temps la justice ne soit point rendue, c'est qu'il se rserve lui-mme le soin de l'exercer dans la proportion la plus exacte . ' La plainte de Brutus tait clbre parmi les moralistes. Bayle avait essay de la dtendre en se plaant au point de vue romain cf. Dictionnaire, art. Brutus, Rem. C et D [100], I, 684-685. Pour les philosophes spiritualistes (cf., sur le sens que je de la p. 431, cette plainte tmoignait au contraire de la donne ce mot, la note ncessit d'une sanction ultra-terrestre. Abbadie, qui peut-tre a suggr ce dveloppement Rousseau, avait dj dit Vrit de la Religion chrtienne, I, 11, 7 [92], Si les mchants ne doivent tre punis que dans cette vie, ii semble qu'il I, 139 n'v aurait rien de mieux fond que la plainte de Brutus, lorsqu'il s'crie en mourant que la vertu qu'il avait si religieusement suivie n'tait qu'un fantme. Dans iMais, si la vertu n'est qu'un fantme, la conscience nous trompe , etc. V Encyclopdie, art. Athisme [196]. I, 816 b, Formey avait dit pareillement L'athisme ne fournit rien ' la vertu souffrante] et se trouve sans ressource; ds que la vertu est malheureuse, il est rduit l'exclamation de Brutus Vertu strile,
: 1 :
vertu, quoi m'as-tu servi ? Cf. encore Helvetius,

' *
De
L'Esprit,
III,
19 [225 .\], 397.
La condamnation du suicide semble tre ici formelle. La pense de Rousseau hsitante dans la Nouvelle Hlo'ise, non seulement dans la fameuse apologie du suicide par Saint-Preux (III, xxi), IV, 262-269, mais mme dans la rponse de Milord Edouard, o il ne peut refuser son admiration certains suicides plus particulirement hroques; cf. IV, 272-273 Dis-moi, Brutus mourut-il en amant dsespr? Et Caton dchira-t-il ses entrailles pour sa matresse?... .\ ce nom saint et auguste, tout ami de la vertu doit mettre le front dans la poussire, et honorer en silence la mmoire du plus grand des hommes . Cf. encore les souvenirs communs que Julie rappelle Saint-Preux ill, xii, IV, i52 Quels hommes contemplais-tu donc avec le plus de plaisir? Desquels adorais-tu les exemples?... C'tait Brutus mourant pour son pays, ... c'tait Caton dchirant ses entrailles, c'taient tous ces vertueux infortuns qui te faisaient envie . Dans le fond, Rousseau n'a pas renonc ses anciennes admirations; et ici mme, quelques pages plus loin, p. to2, il dira Pourquoi voudrais-je tre Caton qui dchire ses entrailles, plutt que Csar triomphant? Le soi-disant suicide de Rousseau n'est qu'une
parait plus
: :
204
[^'^
**
B f139^"
Jiroit
aux murmures des impatiens mortels que Dieu

(' le
leur doit la
rcompense avant
mrite), et qu'il est oblig de payer

et
-leur) vertu d'avance.
soyons bons premirement

le
puis nous serons

le
heureux. NVâttendonsi pas

le
prix avant la victoire [ni

la
salaire
avant
vain-
travail].
'
Ce
n'est point
dans
lice
[disoit Plutarque]
i''
que
les
queurs
de nos jeux sacrs sont couronns
mais) aprs qu'ils l'ont
parcourue].
163
''
Il
Si
l'ame est immatrielle
elle
peut survivre
*
au
corps,
et
si
elle lui survit "la providence est justifie.
Voyez qwe
d'im-
portantes consquences suivent
ma
premire dcouverte. Ces cons-
quences
mmes
servent de confirmation l'une l'autre.

le
Quand
cela
je
n'aurois d'autre preuve de l'immatrialit de l'ame que
triomphe
seul
durant du mchant et l'oppression du juste m'empcheroit d'en douter. "'Une contradiction

(''
la
si
vie)
manifeste
une
teroit
si
choquante dissonance dans l'harmonie
la
'^
universelle
me
chercher
rsoudre. Je
me
dirois
('-
cette
contradiction n'est
'^
qu'apparente
elle
ne sauroit exister)
tout ne finit pas
avec
la vie
tout rentre dans
l'ordre la mort. J'aurois la vrit l'embarras

est
de
me demander o
est
l'homme quand
^>
tout ce qu'il avoit de

n'est plus
Il
sensible
dtruit.
"
Cette question
une
difficult
pour moi
sitt
que
j'ai
reconnu deux substances.
est trs
simple
'
[qu'ils l'aient mrite].

[la].
M.
(le
mrite) [qu'ils l'aient mrite].
" * ^
[exigeons].
[(disoit)].
(sont).
[c'est].
I.
la
providence est
justifie [(tout rentre
dans l'ordre aprs
la
mort)].
"
''
B.
Voyez que d'importantes... l'une [en ce monde].

(Cette).
<
l'autre
>.
"
" M. (des tres) [universelle].

'-'
[une
telle].
"
'
B. pour nous.
B. (.Mais). B. n'est plus .
'^
EDITION ORl(;iNALR
205
On
doit
la
dirait,
aux murmures des impatiens mortels, que Dieu leur

le
rcompense avant
mrite,
&
qu'il
est
oblig de
payer leur
vertu
d'avance.
soyons bons premirement,

le
&
puis
ni
le
',
nous serons
salaire
heureux. N'exigeons pas

le
prix avant
la
la
victoire,
avant
vainl'ont
travail.
Ce
n'est point
dans
Lice, disoit Plutarque
que
les
queurs
de
nos
jeux
sacrs
sont
couronns,
c'est
aprs
qu'ils
parcourue.
Si
l'ame est immatrielle,

la
elle
2.
peut survivre au corps;
&
si
elle
lui
survit
providence
est
justifie
le
Quand
je
n'aurois
d'autre
preuve
de l'immatrialit de l'ame, que
triomphe du mchant,
&
l'oppression
'.
du
juste en ce
monde,
cela seul
m'empcheroit d'en douter
Une
si
[85]
lgende tout le monde, je crois, en convient aujourd'hui. Il se pourrait cependant que Rousseau et toujours considr le suicide comme tant, dans certains cas, une solution libratrice, qu'il ne fallait pas carter priori. De cette secrte tendresse,
;
le
fragment indit qu'on va

11],
:
lire,
et qui
(je
se
[10 et
1,
me
parait trs rvlateur
cite
trouve dans deu.x Manuscrits de l'Emile le texte le plus rcent. Livre II [iij.
fois, la vie
iS"!
Si l'on n'tait pas sur de
mourir une
coterait trop conserver;

le
mais, aussitt qu'elle est un mal, elle n'est plus un mal ncessaire, puisque
mal
termine est invitable, et, qu'en gurissant l'autre, il peut devenir un bien. Il en est du droit de mourir comme de la bisque des joueurs l'occasion, le moment en fait l'avantage et souvent c'est en perdre tout le pri.\ que de tarder s'en prvaloir jusqu' la fin de la partie . ' Qu'on ne saurait vivre joyeusement selon la doctrine d'picurus, XXV [75], Les champions qui combattent es jeux sacrs ne sont jamais couronns 1, gi8 tant qu'ils combattent, ains seulement aprs qu'ils ont combattu et qu'ils ont vaincu . Il serait possible que Rousseau et pris cette citation dans quelque auteur moderne mais il est plus probable qu'il l'a recueillie dans le texte mme. Dans un de ses cahiers de notes [5], 8-12, il a rempli toute une dizaine de pages avec des citations de Plutarque, empruntes prcisment aux petits traits des Moralia. ' Ici, dans son Premier Brouillon, Rousseau faisait encore une petite pose, pour
qui
la
:
lui-mme de sa dmonstration Voyez que d'importantes consquences premire dcouverte . Cette premire dcouverte est celle qu'il a chante plus haut avec un Ivrisme si satisfait, la dcouverte de la libert
se fliciter
:
suivent
ma
cf.
p.
74 et note
'
2.
un argument traditionnel, mais les malheurs de Rousseau en font une preuve vivante et dcisive. Dans le camp des- philosophes encore distes, on rpte aussi l'argument, mais mollement, et dj avec des rserves. Cf. Shaftesbury, Essai sur le mrite et la vertu, 1, m, 3 ['74]. 52-6o, qui ne veut pas qu'on exagre le triomphe du mchant et l'oppression du juste . Et Diderot ajoute en note, p. 60 Si l'on supposait que l'honnte homme ne peut tre que malheureux en ce monde, et que la flicit temporelle est incompatible avec la vertu, l'conomie singulire qui rgnerait dans l'univers ne le porterait-elle pas se mtier de l'ordre qui rgnera dans l'autre vie ? Cf. plus haut. p. 83, note 1.
C'est
pour
lui
206
'
que durant
ne leur
est
ma
\ie
n'appercevant rien que par mes sens, ce qui

('-des
(^
point
soumis m'chape. Quand l'union

je
('
deux
substances) est
et l'autre se
rompue
conois que 'l'une peut se

L'anantissement) de run(e)
dtruire)
conserver.
(n') entrai-
neroit
("pas "ncessairement
si
M 'anantissement)
dilTrentes
et
'
de
l'autre.
Au
leur
contraire tant de natures
elles)
toient par
(>'-'
union dans un
tat \'iolent,
quand
cette
union cesse
elles)
rentrent tou(te)s deux dans leur tat naturel. La substance active

et
'*
\i
vante
regagne toute
la
la
force qu'elle employoit

et
mouvoir
je
et
animer
'^
substance passive
oiblesse].
('
'
morte.
le
'-
Helas
le
sens
trop par
ma
[("Tandis que
c'est la
corps vivoit l'ame etoit
toujours languissante)
la vie de l'ame).
mort du corps que commence
Mais quelle
nature;
je
est cette vie 'Ctj
l'ame est-elle immortelle par sa
'''n'en sais rien. [Je ('"sais)
que l'ame survit au corps
'
B. corporelle.
[du corps et de l'ame].

B. l'un.
.
"*
[dissoudre].
[Pourquoi
[elle].
la
destruction].
'
(mme
[la
[ils].
?).
"
destruction].
"
'-'
[ils].
" B.
'' '*
<
et
animer >.
[(oui je le sens par
mes
foi blesses)].
B.
mes
(fautes) [vices].
(l'ame est
[(ainsi)
comme
une).
l'homme ne vit qu' moiti durant sa vie et la vie de l'ame ne commence qu' la mort du corps]. "' B. (n'en sais rien) [" l'ignore]. Mon entendement born ne conoit rien
appelle
je
I.
"
sans bornes, tout ce qu'on

affirmer
(<"
infini
m'chappe;
(''
je
ne)
puis
(nier),
raisonner) sur ce que

il)
ne
('i
sais)
concevoir. Je crois
?
[que] l'ame.
par sa nature
Mon
eniendement.
fairej.
b)
c)
[que puis-)e]. [nier - quels raisonnemens puis-je

[puis].
^)
'"
[crois].
EDITION ORIGINALE
choquante dissonance dans l'harmonie universelle,
la
207
me
teroit
chercher
tout
rsoudre. Je
me
1
dirois
tout ne finit pas pour nous avec
la vie,
rentre dans
l'ordre
est
la mort. J'aurois, la vrit,
l'embarras de
me
que
vie
est
demander o
dtruit.
j'ai
homme, quand
n'est
tout ce qu'il
avoit de sensible est
Cette
question
plus
-.
une
est
difficult
pour moi,
si-tt
reconnu deux substances

n'appercevant rien
Il
trs-simple que
durant
ma
corporelle,
que par mes sens, ce qui ne leur

l'union du corps
point soumis m'chappe.

je
Quand
&
de i'ame
est
rompue,
Pourquoi
?
conois que l'un peut se dissoudre

destruction
&
l'autre se conserver.
la
la
de l'un
entraneroit-elle
si
destruction
ils
|
de l'autre
par
leur
Au
[86]
contraire,
tant de
nature
diffrentes,
cette
toient,
ils
union,
dans un
tat violent;
&
quand
union
active
cesse,
rentrent tous deux

la
dans leur
tat naturel.
La substance
&
vivante regagne toute
force qu'elle employoit

je
le
mouvoir
vices
i;
la
substance passive
vit
&
morte. Hlas!
sens trop par
mes
l'homme ne
la
qu' moiti durant sa

~.
vie,
&
la vie
de l'me ne commence qu'

est cette vie,
mort du corps
Mais quelle
&
l'me est-elle immortelle par sa nature

rien
("1 ?
Mon
entendement born ne conoit
sans bornes; tout ce qu'on
appelle infini m'chappe.

puis-je faire sur ce
Que
puis-je nier, afl^rmer, quels
raisonnemens
pour
que
le
je
ne puis concevoir? Je crois que l'me survit

sait
si
au corps assez pour
maintien de l'ordre; qui

je
c'est assez
durer toujours? Toutefois

par
la
conois
comment
le
corps s'use
&
se dtruit
division des parties,
mais
je
ne puis concevoir une destruction
pareille de l'tre pensant;

je
&
n'imaginant point
cette
comment
il
peut
mourir,
console,
[g?]
prsume
qu'il
ne meurt pas. Puisque
prsomption
me
&
n'a rien de draisonnable,
pourquoi craindrois-je de m'v lixrer'?

D
par sa
tujture Je l'ignore.
C,
'
Cf.,
plus liaut, p. 69-70.
tablir cette distinction des

cet aride dbat, c'tait
On voit maintenant pourquoi Rousseau s'acharnait deux substances . Ce qu'il cherchait, travers tout
et,
une assurance pratique,

le
comme
.
si
il
le
dira quelques
lignes
plus loin, une prsomption qui put

'
consoler
h
L'expression paratra peut-tre un peu forte,
l'on
se rappelle
que Rousseau
dfaut prs qui avait attir sa disgrce, et dont il n'tait pas trop bien corrig, sa vie tait exemplaire, ses murs taient irrprochables " : cf. p. i5, et note 2. Mais, la fin de la Premire Partie, p. 124-125, le Vicaire avouera que les illusions des sens ont dur trop longtemps
avait dit plus haut,
;
en parlant du Vicaire
.-1
pour lui Ces deux passages rapprochs laissent assez comprendre ce que Rousseau entend ici par vices . ' Les mmes ides seront reprises sous une autre forme p. J'aspire au i25 moment o, dlivr des entraves du corps, je serai moi, sans contradiction, sans partage, et n'aurai besoin que de moi pour tre heureux . Cf. Vairasse. Svarambes '87". IV. 3i2 Parmi les grands esprits de cette
:
'
208
asses pour
le
maintien de l'ordre (moral). Qui
je la
sait
'
si
c'en est asss
pour durer toujours]. -Je sens mon ame

unes de ses proprits, 'je sais qu'elle
connois par ^quelques

'j'ignore absoluje
est
(mais
'
ment) son essence

pas.
je
ne puis raisonner sur des ides que

bien c'est que l'identit
tre
le
n'ai
Ce que
je
sais
la
de l'tre pensant
consistant dans
mmoire pour
de ce que
mme
durant
en
elTet
il
faut
que
je
^conserve
la
conscience de cette identit. Je

j'ai
me
souviendrai
\ie et
je
donc aprs
ma mort
fait
ma
ne
la
doute point que ce seul souvenir ne

flicit
'-'fasse
en grande partie
des bons et
'-
i"
le le
("prix du vice).
Ici
bas mille passions

le
ardentes
absorbent
sentiment
''
et
donnent
change aux
'^
remords,
les
[" humiliations], les peines
qu'attire
l'exercice
des
'
B. (asss). B. Toutefois
je
conois
comment
ne peux)
le
''
corps [s'use
et] se
dtruit par
la
divi-
sion des parties,

l'tre
( et
comme
je
concevoir une destruction pareille de

qu'il
pensant Puisque cette

(''
pourquoi
quelque lieu de) prsume(r) j'ai prsomption est consolante) et ne) m'y livrer(ois-je pas) ?
('
(<
ft)
ne
rien
meurt
de
('1
point).
n'a
draisonnable
[mais
[(ne
je
ne {conois! puis].
>))
(rien prcsu mer).
f)
mourir
f) f
)
(et) je]
concevanti et n'imaginant point prsume,
comment
il
peut
d) [pas].
[(flateuse)
me
tlate
me
console].
(craindrois-je de].
'
B.
le
sentiment
et
par
la
pense.
*
'^
(mais sans).
[(sans concevoir) sans savoir quelle est].
[(je n'ai
"
'
nulle ide de)].

l'tre
B.
(de
et
pensant
tre.
et
sentant)
[du
moi ne
se
prolonge] que par
la
mmoire
"
que pour
t
B.
me
souvienne d'avoir
t.
Or
je
je
ne saurois
me
rappeller aprs
ma mort
senti, par
ce que
''
j'ai
durant
j'ai
ma
vie
que
ne
me
rappelle aussi ce
que
j'ai
consquent ce que
'"
fait, et je
ne doute.
B. (soit la source de) [fasse B. (du)

[le].
un jour]
la flicit.
" [tourment des mchans].

'-
M.
effacent.
''
B. [interne].
'*
''-
(maux
B. (de
qu).
la)
[des].
EDITION ORIGINALF
Je sens
je sais
2O9
mon ame,
je
je la
connois par
le
sentiment
&
par
la
pense;
qu'elle est, sans savoir quelle est son essence; je

n'ai
ne puis raisonner
Ce que je sais bien, c'est que l'identit du moi ne se prolonge que par la mmoire; & que pour tre le mme en effet, il faut que je me souvienne d'avoir t. Or, je ne saurois me rappeller aprs ma mort ce que j'ai t durant ma vie, que je ne me
sur des ides que
pas.
rappelle aussi ce
que
j'ai
senti,
par consquent ce que

la
j'ai
fait;
&
je
ne
le
doute point que ce souvenir ne fasse un jour
flicit
des bons
&
tourment des mdians

sentiment interne,
les
I
2.
Ici
bas mille passions ardentes absorbent

le
le
&
donnent
change aux remords. Les humiliations,
disgrces, qu'attire l'exercice des vertus,
empchent d'en
sentir tous
le
[gg]
les
charmes. Mais quand, dlivrs des illusions que nous font

les sens,
corps
&
nous jouirons de
dont
il
la
contemplation de l'Etre suprme
&
des
vrits ternelles
toutes
les
occups
faire,
quand la beaut de l'ordre frappera puissances de notre ame, & que nous serons uniquement comparer ce que nous avons fait avec ce que nous avons d
est la source,
c'est alors
que
la
voix de
la
la
conscience reprendra sa force
&
son
empire;
c'est alors
que
volupt pure, qui nat du contentement de

s'tre
avili,
soi-mme,
&
le
regret
amer de
distingueront par des sen1.
timens inpuisables
le sort
que chacun
se sera prpar
Ne me demandez
nation
'des Svarambes],
on
c'est
est
la la
uns
la
la
croyant, les autres ne
fort partag touchant l'immortalit de l'me, les croyant pas. .Mais, parmi le peuple, tout le monde
croit
immortelle, et
Religion de l'tat, parce que

,
Svarias [lgislateur des Svarambes
et
c'tait l'opinion' de quelle est plus plausible et plus agrable
que
l'autre .
^
J'avoue, dit-elle,
Xouvelle Hlose (\'l, xi), V, 66: chres, qu'il m'en coterait de penser que je ne les aurai plus. Je me suis mme fait une espce d'argument qui flatte mon espoir. Je me dis qu'une partie de mon bonheur consistera dans le tmoignage d'une bonne conscience. Je me souviendrai donc de ce que j'aurai fait sur la terre; je me souviendrai donc aussi des gens qui m'y ont t chers; ils me le seront donc encore. Ne les voir plus serait une peine, et le sjour des bienheureu.\ n'en admet point. Dans un des Brouillons de la Julie [9], II, 89 Rousseau avait ajout ce passage la note indite suivante, qui complte et commente les affirmations du Vicaire Pour tre les mmes dans l'autre vie, il faut ncessairement que nous nous souvenions de ce que nous avons t dans celle-ci car on ne conoit point quoi ce mot de mme peut s'appliquer dans un tre essentiellement [Rouseau avait d'abord crit purement] pensant, si ce n'est la conscience de l'identit, et par consquent la mmoire. S'il ne se souvient plus d'tre le mme, il ne l'est plus. On voit par l que ceux qui soutiennent, l'exemple de Spinoza, qu' la mort d'un homme, son me se rsout dans la grande me du monde, ne disent rien qui ait du sens. Ils font un pur galimatias. ' On remarquera le caractre personnel du Paradis de Jean-Jacques. La
C'est aussi ce qu'espre Julie
cf.
mourante;
que
je
me
sens des affections
si
'^'>,
210
les
\ertus empchent d'en sentir tous

vrs des illusions
charmes. Mais quand

et les
et
dli-
que nous font

source,
le
corps
sens nous jouirons

des
'
de
la
contemplation (pure) de
l'tre
suprme
la
vrits ter-
nelles
dont
il
est
la
quand
beaut de l'ordre frapera
que nous serons uniquement occups comparer ce que nous avons fait avec ce que nous avons du faire c'est alors que la voix de la conscience reprendra sa force et son empire c'est alors que la volupt pure qui nait du contentement de soi-mme et le regret amer de s'tre
toutes les puissances de ntre -entendement et
avili
distingueront par des sentimens inpuisables
le
sort des bons

s'il
de celui des mchans.
\e me demands point
et
mon bon ami

*
aura d'autres sources de bonheur

f
de peines
je
l'ignore
cette
163
et c'est
asses 'de
faire
'^
||
celle
que j'imagine pour me consoler de
vie et
m'en
*
s
attendre une autre ''avec "espoir.
B,
142
^"
[
Qu'importe
l'tre inaltrable le vice et la perversit des
hommes ?
Leurs blasphmes leurs impiets n'offensent qu'eux-mmes.

leurs facults,
ils
En
abusant de
s'tent le prix
:
du bon usage,
ils
ils
se prparent (' le regret

'^
d'en avoir mal us
mais a qui
font-ils tort si ce n'est
eux-mmes). [Mais
comment]
les
hommes
" peuvent-
offenser Dieu. Ce
mot-mme me
paroit absurde].
'
M. (beauts) [vrits]. B. (entendement) [ame].

(n-).
I.
'
*
'*
(pour moi) de celles.
B. esprer. B.
"
'
<
avec espoir >.
[(plaisir)].
" "
M.
<
qu'importe
l'tre...
me
paroit absurde
>.
(d'en) [d'invitables regrets].

[(qu')].
[(ne)].
"
t L'astrisque,
comme
la
note
qu'il
amorce,
ne se trouve que
dans B.
EDITION ORIGINALE
point,
211
iS:
^;
mon bon
je
ami,
s'il
y aura d'autres sources de bonheur
de
peines
rij,'nore,
&
c'est assez
de
celles
que j'imagine pour
me
conles
soler de
I
cette vie
&
m'en
faire esprer
une autre. Je ne dis point que
rgg]
contemplation de l'tre suprme et des vrits ternelles y est mentionne rapidement, et par une sorte de convenance traditionnelle. La flicit essentielle, celle qu'il dcrit le plus complaisamment, sera cette volupt pure qui nait du contentement de soi . H dira quelques lignes plus loin Quel autre bien peut attendre un tre excellent que d'e.\ister selon sa nature? Et dj, dans une Lettre Vernes du t8 Fvrier lySS, X, 180, il souponnait... qu'tre et sentir est le premier prix
:
d'une
bonne
la
vie
Nous sommes
essaient de
le
loin se
ici
de
la
vision
batifique,
telle
que
telle
les
thologiens
catholiques
conoit,
!
la
reprsenter.
La vie ternelle,
que
plein panouissement de cette divinit qu'il sent en quelques annes plus tard, dans une Lettre Moultou, du 14 Fvrier 1769, Xll, i38, le juste infortun en proie tous les maus de cette vie... n'aurait nul ddommagement attendre aprs elle, et mourrait en bte aprs avoir vcu en Dieu i>} Cf. plus haut, p. 79, note i, les remarques que j'ai prsentes sur le sentiment de la jouissance de soi chez Rousseau. ^ A cette question, Rousseau avait accroch, dans B, une note sur l'absurdit de l'expression vulgaire offenser Dieu . 11 y reprenait les ides de Malebranche, Entretiens sur la mtaphysique, VIII, [5 [96], 5y Que Dieu puisse en tre offens et surtout de Marie ^des cratures], c'est ce qui ne me parait pas concevable
Rousseau
:
c'est
lui
Eh quoi
s'criera-t-il
8: L'tre infini ne peut tre ofl'ens ce sont les cratures qui s'offensent elles-mmes, grand principe, qu'on rappellera souvent S'il est une fois reconnu que l'tre suffisant soi ne peut dans la suite; et 5y
Htiber, Religion essentielle [i5i],
I,
; :
hommes, s'il est vrai que cette [On remarquera la mme formule chez Rous leurs impits n'offensent qu'eux-mmes ]. Cf. encore Tyssot de Patot, seau Paillarder, tuer, voler, blasphmer, ne sont pas Jacques Mass [m], 186-188 des crimes par lesquels on offense la majest du Trs-Puissant S'il y a quelqu'un de ls dans la transgression de ces Lois, c'est proprement la Socit, ou les chefs qui la reprsentent, et nullement l'Esprit universel, qui ne peut, en aucune manire du monde, tre offens de personne; Morelly. Code de la Nature, 111 [216], 126-127. Quelques mois avant l'apparition de Vmile, des considrations identiques pour le fond, mais prsentes sur un autre ton, se retrouvaient dans la Nature de Robinet L'homme ne peut donc pas offenser Dieu, sa nature tant trop [235], 19, note sublime et tout fait inaccessible aux traits de l'tre fini. Ses blasphmes ne pntrent donc pas jusqu'au ciel ? Et celui qui peut tourner son gr toutes nos facults n'est pas fond se plaindre qu'elles lui soient contraires. Il serait ais de pousser cette objection , etc. On voit mal pourquoi Rousseau a supprim ce petit dveloppement, qui est bien dans l'esprit du Vicaire. S'il avait t conserv dans M et dans 1, on pourrait supposer que Rousseau l'aurait sacrifi au dernier moment, aprs avoir lu Robinet, pour ne pas paratre faire une concession un philosophe qui lui tait antipathique. Mais il est infiniment probable que I, du moins, tait dj transcrit, quand parut le livre de Robinet. Je croirais donc que Rousseau, en recopiant cette page de B, d'ailleurs trs embrouille, a nglig cette note par pure distraction. Ce qui semblerait le prouver, c'est que deux ans plus tard, dans une note de la des Lettres de la Montagne, 111, 196, il commentera ainsi une phrase de son texte o il avait parl des offenses faites Dieu Notez que je me sers de ce mot offenser Dieu, selon l'usage, quoique je sois trs loign de l'admettre dans son
tre offens, parler exactement, par l'injustice des
injustice n'offense
:
qu'eux-mmes
:
212
142
"'
V^
selon
"''
'^'^
point que
^
les
['
bons] seront recompenss car

fait
(^
en vivant
leur
nature
qu'auront-ils
pour mriter) rcompense;
mais
je
dis qu'ils seront
heureux parce que leur auteur, l'auteur de toute

ne
les a
(^
justice les ayant faits sensibles
pas
faits
pour
souffrir, et
ils
que
pas
n'ayant point abus de
leur
'
libert
dans ce monde)
ils
n'ont
>
tromp leur destination

cette vie ,
8
par leur faute;
ont souffert pourtant dans
est
["*
donc ddomags dans un e * autre. Ce sentiment moins] fond sur le mrite de l'homme que sur la notion de
ils
seront
justice et de
bont qui
me semble
m'y reuser?
insparable de l'essence divine. Quelle

*
raison puis-je avoir de
11
Non
pas pour nous,
Mais pour ton
non pas pour nous, Seigneur nom, mais pour ton propre honneur,
Dieu, fais-nous revivre! Ps. ii5.].
'
(mechans).
[vivre
M. (en vivant selon leur pour I. (en vivant selon leurj) [vivre selon sa nature n'est pas mriter] rcompense. leur nature qu'auront-ils t'ait pour mriter une rcompense?) [quel(le) autre (rcompense) [bien] peut attendre un tre excellent que (de vivre) [d'e.xister]
-
selon
sa nature
fait
n'est
pas mriter].
[le
nature (qu'auront-ils
pour mriter)
bonheur
qu'ils y trouvent suffit
selon sa nature].
^
[(le
bonheur
la
qu'ils v trouvent suffit
pour
leur)].
* ^
"'
[(crois)].
[sur
terre].
M. point.
I.
'
(sur
la terre).
"
un
(sic).
(n').
'"
(point).
I.
"
<
non pas pour
nous... nous revivre. Ps. ii5
>.
EDITION ORIGINALE
bons seront rcompenss; car quel autre bien peut attendre un
lent, que dexister selon sa natufe '? Mais
je
213
tre excel-
dis qu'ils seront heureux,

les
parce que leur auteur, l'auteur de toute justice
avant
faits sensibles,
ne
sur
les a
pas
faits
pour souffrir;
&
que n'ayant point abus de leur

;
libert
ils
la terre, ils
n'ont pas tromp leur destination par leur faute
ont
souffert pourtant
autre.
dans
est
cette vie, ils seront
donc ddommags dans une

la
Ce sentiment
moins fond sur
le
mrite de l'homme, que sur
notion de bont qui
me semble
insparable de l'essence divine. Je ne fais
que supposer
*
les loix
de Tordre observes,
&
Dieu constant lui-mme
*.
Son pas pour nous, non pas pour nous, Seigneur, Mais pour ton nom, mais pour ton propre honneur,
O Dieu!
fais-nous revivre! Ps. ii5.
sens propre, et que

soit,
je le trouve trs mal appliqu; comme si quelque tre que ce La un homme, un ange, le diable mme, pouvait jamais otfenser Dieu remarque eut dj t valable pour un passage de la Xourelle Hlose (III, xvnii,
!
premier offens et le seul vrai juge . le montrent toutes les variantes des .Manuscrits, il ne s'agit strictemais, la vie immortelle ment, dans cette formule, que de l'existence terrestre n'tant que l'panouissement de la vie prsente dans ce qu'elle a de meilleur, la formule vaut aussi par-del la tombe cf. la note de la page prcdente. ' C'est le Psaume ii3 de la Vulgate. Ce qui fait le grand intrt de cette elle ne se trouve ni dans citation, c'est la traduction laquelle elle est emprunte les Psaumes de David mis en rime franaise par Clment Marot et Thodore de Bê (i554 sqq(, ni dans Les Psaumes en vers franais retouchs... par feu M. V. Conrart (1679 sqql. qui taient la version la plus familire aux glises rformes de langue franaise. Elle est prise textuellement dans le Psautier genevois, adaptation des versions prcdentes par Pictet, de la Rive et Calandrin, qui fut introduit dans Les Psaumes de les coles et les Temples de Genve partir de Novembre 1698 David, mis en vers franais, revus et approuve^ par les Pasteurs et les Professeurs de l'glise et de IWcadmie de Genve [ii5 423. Cf., sur ce Psautier, Fli.x Bovct. Histoire du Psautier des glises Rformes, Neuch,tel, Sandoz, et Paris, Grassart, 1872, in-8. et Octave Douen, Clment .Marot et le Psautier Huguenot, Paris, Imprimerie Nationale, 1879, 2 vol. in-4. En citant le texte de la nouvelle version genevoise, Rousseau n'tait peut-tre pas fch de souligner l'erreur de D'Alembert, qui croyait icf. note la Rclamation des Pasteurs [52], IV, 426I que l'on chantait encore dans les temples de Genve les vieux psaumes de Marot et de Bze . Cette mprise avait t releve aussi par Vernet. Lettre III [236\ 29 D'o sait-il ce qu'il avance, lui qui n'est jamais sorti de France, lui qui n'a jamais vu d'Eglises Rformes, lui qui les connat si peu qu'il croit bonnement que l'on y chante
IV, 249
'
:
le
Comme
encore
exacte
ou,
les
vieux Psaumes de Clment Marot
Quoiqu'il
en
soit,
cette citation
du Psautier
Il
national tmoigne que Rousseau en possdait encore
plus vraisemblablement, qu'il n'avait pas oubli les

n'avait pas oubli
;
un exemplaire, cantiques appris par cur
tant enfant.
le
(cf.
recueil
genevois
et
36],
Pages indites
non plus les Prires ecclsiastiques qui terminent quelques-unes des prires qu'il a crites aux Charmettes 221-2291 ^n conservent d'incontestables rminiscences. On
314
F,
f
('
163
Vous)
me
demande(re)z
s'il
si
les
('*
supplices)
des
mdians
point
la
seront ternels et
est de la bont de l'auteur de leur tre de les
destiner souirir toujours.

''
Je
l'ignore
encore
inutiles.
et
n'ai
vaine curiijsit d'agiter

(de savoir) ce
ces questions
les
Que m'importe
aucun
que deviendront
mchans?
Je "ne prends
intrest leur sort.
B F
fo
143
''
[<<
'
Toutes
||
fois
j'ai
peine croire que Dieu donne l'existence des

(*
142
^^^^ sensibles
pour
les
condanner des tourmens

('"c'est)
ternels)].
[(Si)
la
suprme
les
justice ''se
vange
ds cette vie; ["vous] et vos erreurs

['^sa] vengeance), elle
Nations tes ses ministres (contre vous de
employ
maux que vous vous

de vos
'*
faites
punir
les
crimes qui
les
et
ont
attirs. C'est
dans vos curs insatiables, rongs d"en\ie d'avarice

(''milieu)
d'ambition qu'au
prosprits apparentes
(^'^
les
passions vengeresses
le
punissent tous vos forfaits.

qui prospre)].
L'enfer
est
dans
cur du mchant
'
[Ne].
''
[pas
non
plus].
B. (point) [pas].
[remords].
(avoir).
''
tourmens. B. condanner.
B.
B. [avec chaleur] des. B. (ne) prends (aucun) [peu d'Jinteresl.
"
'
M.
les
(ne) prends.
(Mais
[sans
j').
"
fin]
[(quelque... quels
que soient
dcrets
je les
ignore... respecte...
adore.
'
Etre clment, clment et bon)].
[ne].
[-t-elle
"
pas].
"
(c'est
(la).
par leurs passions).
2
'^
[sein].
[(flicits?)].
*
'''
[Qu'est-il besoin
d'aller
chercher
l'enfer
dans
l'autre vie
il
est ds celle-ci
dans
le
cur (du mchant) des mchans.
(Mais)].
EDITION ORIGINALE
215
Ne me demandez
seront ternels
d'claircir
les
('')
;
pas non
plus
si
les
tourmens des mchans

point
ce
la
rgo]
je
Tignore encore,
inutiles.
&
n'ai
vaine curiosit
des questions
je
Que m'importe
1.
que deviendront
j'ai
mchans?
se
!
prends peu d'intrt leur sort
Toutefois
peine
croire qu'ils soient

justice
condamns des tourmens sans venge, elle se venge ds cette vie. Vous
2.
fin. Si la
suprme
faites,
&
vos erreurs,
nations
tes ses ministres
Elle
emplove
les
mau.x que vous vous

est
:
l'i C, D : seront ternels, et sil de leur tre de les condanner [D
de la bont de l'auteur
condamner] souffrir
toujours. Je l'ignore encore.
se rappelle, d'ailleurs,
que Rousseau a manifest plusieurs reprises sa pit admirative psaumes de son adolescence, et l'harmonie forte et mle de leur vieille musique cf. Lettre D'Alemberl, I, 219, Lettre M. Perdriau du 18 Janvier 1756,
pour
X,
les
:
Dictionnaire de Mlodie, \'\\. 339

III,
de
:
musique,
art.
Chantre,
VII,
28,
et
surtout
art.
Unit
psaumes quatre parties, je commence toujours par tre saisi, ravi de cette harmonie pleine et nerveuse; et les premiers accords, quand ils sont entonns bien juste, m'meuvent jusqu' frissonner . ' Une autre question, qui n'est pas pose dans cet ordre de problmes, et que Rousseau avait fait discuter par Julie dans la Nouvelle Hlo'ise (VI, xil, V, 65, c'est
celle
Lorsque j'entends chanter nos
de
la
Il
rsurrection des corps.

:
Je ne prends aucun intrt leur sort . La Premire premier mouvement. Rousseau ne peut parler des peines rserves au.\ mchants en philosophe dsintress; le mot de mchant veille pour lui des images trs prcises et une rpulsion douloureuse. Il v a donc conflit chez lui entre les opinions rationnelles du penseur et les ractions instinctives de l'homme qui a souffert. Spontanment, son imagination ne s'arrte que sur la flicit des bons , c'est--dire sur la sienne, et il est visiblement gn que la philosophie l'oblige poser le problme des mchants Il y des mes si noires, crit-il Vernes le 18 Fvrier 1/38, X. 180, que je ne puis concevoir qu'elles puissent jamais goter cette ternelle batitude dont il me semble que le plus doux sentiment doit tre le contentement de soi-mme. Cela me fait souponner qu'il se pourrait bien que les mes des mchants fussent ananties leur mort. C'est aussi l'opinion qu'il prte Alilord Edouard: cf. Nouvelle Hlo'ise (VI, m), V, 11, note, et celle qu'il semble accepter dlibrment pour lui-mme, au Livre d'Emile, II, 418 La mort est la fin de la vie du mchant, et le commencement de celle du juste . M'"* de Warens avait t la premire lui montrer la difficult; cf. Confessions, VIII, i63 Elle ne savait que faire des mes des mchants, ne pouvant ni les damner, ni les mettre avec les bons, jusqu' ce qu'ils le fussent devenus; et il faut avouer, qu'en effet, et dans ce monde et dans l'autre, les mchants sont toujours bien embarrassants . Rousseau pouvait se rappeler que Marivaux prouvait dj le mme embarras: cf. L'Indigent philosophe [129], II, 76 Je ne sais o le mettre, le mchant; il ne serait bon qu'au nant. Cf., plus loin, p. 121, note 2, et le texte de Morelly la note de la p. 91. ' C'est une citation, presque textuelle, de Morelly; cf. Basiliade, IX [206], H, io3 Si la justice suprme se venge, vous et vos erreurs, Nations ! tes ses ministres . Comme on le voit par les variantes de B, Rousseau a essay de dguiser lgrement la formule de Morelly, puis il y est revenu, la trouvant sans doute plus expressive. On verra plus loin, p. 91, note 1, d'autres rminiscences de Morelly. Cf. ma note sur Rousseau et Morelly- [290]. avait d'abord crit
ici
Rdaction nous livre
le
2l6
[Ou
finissent (tous) nos besoins 'terrestres (et passagers
ou cessent
de
la)
nos dsirs (^pervers) doivent cesser aussi tous nos crimes. i*La mort sans
doute en est
le
terme ainsi que de nos malheurs). De quelle perversit
purs esprits peuvent-ils tre susceptibles.
Si leur
bonheur
le
est
dans
contemplation des tres

cesse d'tre
j'ai
ils
ne ('peuvent) \ouloir que
bien, et
quiconque
mchant
et
(*
ne sauroit) tre jamais misrable. Voil ce que

peine
du penchant
tre
a croire sans prendre
me
dcider l-dessus.
adore. Si tu
ta
clment
bon quels que soient

les
tes dcrets je les
punis ['"ternellement]
mchans, (" j'adore en gmissant)
justice].
('*
[Mais
doivent
jour,
j'ai
si
l'-leursi
(
remords doivent
s'teindre, ('''quei leurs
peines)
finir
'^
et quei la
mme
pai.x
nous
pas
attend(e) tous
galement un
fois
je
t'en
loue.
Le mchant
[aussi]
la
n'est-il
('* Si)
mon
qui
-'o
frre,
combien de
t tent de lui ressembler!

il
dlivr (''desi misre si (de cette

('^
vie)
('a perdu)
malignit
en
est l'ouvragei
qu'il
'
[passagers
et].
(doivent cesser aussi tous nos crimes).

[insenss].
(L'ame humaine. Pourquoi nos mes). M. des esprits purs. [S'ils (sont) ne sont occups qu' la]. grossiers] tout leur bonheur est dans la.
''
"'
I.
Si
[destitus
de nos sens
'
[sauroient].
[peut-il].
le
"
''
Seul texte intelligible ; amis il ne semble pas qu'on puisse lire sur manuscrit un autre mot que destiner. Il y a sans doute eu lapsus de plume.
:
'
M. [ternellement].
" ((en tremblant) j'anantis

'^
ma
raison devant].
[les]
remords [de ces infortuns].
I.
(leurs) [les]
remords (doivent) [de
ces] infortuns doivent.

^'
[si].
'*
[maux].
[si].
'= '"
'
'
[Que][de sa]
[perde].
! (et
combien). Que dlivr.
'"
'"
[(qu'elles)
dont
elle est (la source... la suite... la
cause
et l'effet) le fruict].
M. qui en
-"
est le fruit.
[(l'a
produite, l'accompagne)].
EDITION ORIGINALE
punir
les
217
crimes qui
les
ont
attirs.
C'est
dans vos curs insatiables,
rongs d'envie, d'avarice

prits les
d'aller
&
d'ambition, qu'au sein de vos fausses pros-
passions vengeresses punissent vos forfaits. Qu'est-il besoin

l'enfer
^.
chercher
dans
l'autre
vie?
il
est
ds celle-ci
dans
le
cur des mchans
finissent nos besoins prissables,
o cessent nos dsirs insenss,

|
doivent cesser aussi nos passions
&
nos crimes.
De
quelle perversit
[91]
de purs esprits seroient-ils susceptibles? N'ayant besoin de rien, pourquoi

seroient-ils
mchans?
dans
;
Si,
destitus
de
nos
tres,
sens
ils
grossiers,
tout
leur
bonheur
que
le
est
la
contemplation des
d'tre
ne sauroient vouloir
peut-il
bien
&
quiconque cesse
j'ai
mchant,
tre jamais
misrable 1? voil ce que
du penchant
croire, sans
prendre peine
'
Cf. .\ddison, Spectateur '117^,
IV, ^Sy.
Il
recommande
le
la
lecture de
la
Vie
chrtienne,
du
D' Scott,
qui est
le
plus beau et
plus raisonnable systme de
thologie qui soit crit dans notre langue ou dans aucune autre. Cet excellent auteur y a l'ait voir de quelle manire chaque vertu en particulier, forme en habitude, produit naturellement le Ciel ou un tat de bonheur pour celui qui la possde; et tout au contraire, chaque vice deviendra, par une suite naturelle, l'Enfer de celui
qui en est l'esclave . cf. encore Saint-.Aubin, Rponse aux objections contre la Providence [141], 11, 206 Quelques mchants prosprent, la vertu est quelquefois opprime, et le vice impuni. Pour en conclure que c'est une injustice, il faudrait prouver que les mchants {gotent un vritable bonheur, que le crime n'est pas soi-mme un bourreau implacable !> Haller, Essai sur l'origine du mal, III [200]. 5S Le vice nous fait un enfer de nous-mmes , etc. Ce dveloppement est tout pntr de .Morelly, et en utilise souvent les expressions mmes; cf. Basiliade [206], II, 101 et 104: Pourquoi veut-on que. dlivre de ces maux [terrestres], elle [l'me] conserve encore quelque trait d'une malignit qui ne l'intresse plus... O il ne subsiste plus d'erreurs, il ne peut plus subsister de vices o il n'y a plus d'garement, plus de punition Si la Divinit mne ses cratures un tat qui ne change plus, il faut que, sitt que les flots de ce courant touchent les bords de cette mer immuable, toute erreur cesse avec le crime et le chtiment. O rgne l'vidence, oii se terminent tous besoins passagers [On remarquera que Rousseau avait d'abord crit dans B o finissent tous nos besoins... passagers [, cesse tout dessein criminel. Non, mon cher Fadilah, notre me ne peut plus tre mchante. Hlas ! pourquoi serait-elle malheureuse ? Des Ides analogues se retrouvent encore dans le Code de la .\ature du mme Morelly, III [216], i53-j54: Si j'tablis que l'ide d'un tre infiniment parfait, infiniment bon, exclut absolument celle d'un vengeur obstin, dont les rigueurs perptueraient le mal, c'est que cette ide ne peut convenir qu' la crature... Que serait un tre
:
'
inaccessible
toute offense, qui se plairait ce cruel exercice
Criez tant qu'il
vous plaira, imposteurs ou fanatiques, qui avez intrt de nous persuader d.s chimres vos vains raisonnements ne pourront jamais touft'er cette vrit aussi vidente que le premier axiome de mathmatique Si la suprme Puissance tst unie dans un tre une infinie sagesse, elle ne punit point, elle perfectionne ou anantit. Choisissez . On notera que cette dernire hypothse est celle-l mme laquelle Rousseau semble s'tre arrt un instant cf. la note de la p. 90.
;
: : 1
2l8
soit
heureux ainsi que moi, loin d'exciter
au mien].
ma
jalousie son
bonheur ne
fera qu'ajouter
EDITION ORIGINALE
2I9
-1
me
dcider l-dessus.
je
O
'.
Etre clment
(î
(S:
bon
quels que soient tes
dcrets,
les
adore
si
tu punis
.Mais
si si
les
mchans, j'anantis
doivent
je
ma
la
foible
raison devant ta justice

s'teindre
pai.x
les
remords de ces infortuns doivent

finir,
avec
le
tems,
leurs
maux
un
&
lui
si
mme
nous attend
pas
tous galement
jour,
t'en
loue.
Le mchant
ressembler?
n'est-il
mon
t'rere ?
Combien de
il
fois j'ai t tent

la
de
Que, dlivr de sa misre,

qu'il
soit
perde aussi
;
malignit qui l'accompagne;

d'e.xciter
heureu.x
ainsi
|
bonheur ne
fera qu'ajouter
que moi au mien
loin
1.
ma
jalousie,
son
[92]
I>i
C,
ternellement.
'
Comparez avec
les
dclarations de Julie dans
la
Souvelle Hlose (VI,
viii).
un Dieu clment, un pre: ce qui me touche est sa bont; elle efface mes yeux tous ses autres attributs; elle est le seul que je Puisqu'il est juste, il est clment. Le Dieu vengeur est le Dieu des mtconois chants; je ne puis ni le craindre pour moi ni l'implorer contre un autre. O Dieu de paix, Dieu de bont, c'est toi que j'adore ' Formule qui va rejoindre celle qu'on lira quelques pages plus loin. p. 96 Le
V, 43
:
Le
Dieu que
je. sers est
plus digne usage de

conciliable avec les
ma
raison est de s'anantir devant toi , et qui parait difficilement

:
maximes de la Seconde Partie, p. iSg Ils ont beau me crier, soumets ta raison;... il me faut des raisons pour soumettre ma raison et p. i5o: .Me dire de soumettre ma raison, c'est outrager son auteur. On sera frapp, je crois, de la ressemblance entre la fin de ce morceau et le passage suivant du pome de Haller, Essai sur l'origine du mal, 111 '200 72-73
; ' , :
Dieu plein de justice et de clmence, ta crature ose-t-elle te demander comment ta bont peut s'accorder avec nos tourments ? O Dieu les voies de ta bont nous sont caches... Peut-tre qu'un jour la vrit qui le tourmente, purifiera notre esprit, refondu par de longs supplices peut-tre qu'alors ennemi du vice, instruit par ses tristes fruits, il tournera entirement sa volont au bien, et que Dieu, satisfait enfin de notre tardive repentance, nous retirera tous vers lui, pour tre tout en tous . Cette petite dissertation de Rousseau sur les peines ternelles est faite de plusieurs morceaux qui n'ont pas t rdigs la mme poque et l'on s'en aperoit, car les ides en sont assez peu cohrentes. Les premires phrases, qui sont aussi les plus anciennes, ne sont gure qu'une faon de se rcuser devant le problme le Vicaire ne le rsoudra pas, parce qu'il n'a pas de rponse lui apporter, et qu'au fond cette rponse ne l'intresserait point il ne veut songer qu'aux bons . Les phrases qui suivent, et qui appartiennent une rdaction postrieure, disent, sinon le contraire, du moins quelque chose de fort diffrent Le Vicaire se refuse absolument l'ide d'un chtiment qui ne cesserait point. Enfin la conclusion essaie de rtablir l'quilibre entre les deux hvpothses, tout en laissant voir la pense personnelle de Rousseau, pense, qui, d'ailleurs, ne fait aucun doute. Cf., en effet. Lettre Vernes du 18 Fvrier lySS, X. 180 * \ l'gard de l'ternit des peines, elles ne s'accordent ni avec la faiblesse de l'homme, ni avec la justice de Dieu ; Lettre Voltaire, X, i3o L'ternit des peines, que ni vous ni moi, ni jamais homme pensant bien de Dieu, ne croirons jamais ; Lettre D'Alembert, I, 184 Je ne suis pas scandalis que ceux qui servent un Dieu clment rejettent l'ternit des peines, s'ils la trouvent incompatible avec sa justice; Les mes aimantes et douces n'y croient gure [a l'enfer Confess ons, Vlll. i63
220
10. L'ide de Dieu.
F,
f'M63
"'
('Vous voyez,
ses
mon
enant,
comment) contemplant Dieu dans

et (
'
uvres
et
je
l'tudiant par -ses seuls attributs qu'il m'importoit

suis
de connoitre degrs (dans
parvenu tendre
l'ide
perfectionner
et
('
par
mon
esprit)
d'abord imparfaite
gratuite)
que
[["
je
m'tois faite de cet tre

sij
immense.
plus grande elle est
Mais
cette
ide
et
est
plus noble et
aussi
(plus obscure
plus incomprhensible plus blouissante et)
la
moins proportionne
proche en esprit de
raison
humaine. A mesure que

les
j'ap"
l'ternelle
lumire son clat m'blouit
et
me
et
trouble
et
je
suis
forc
d'abandonner toutes
qui
rgit
i
notions
('humaines) qui m'aidoient l'imaginer]. Dieu n'est plus corporel

sensible
(""l'tre
inteUigent)
le
monde
esprit
n'est
[
plus
le
monde mme.
(les
J'elve et
fatigue
mon
concevoir]
" sa substance incomprhensible. En concevant que c'est elle qui donne '- l'activit et la vie (''M'tre actif et V ivant) qui rgit les corps anims quand j'entends dire que mon ame est spirituelle et que Dieu est un esprit je m'indigne
notions de)
'
(En con templant ?). [C'est ainsi que^. B. ceux de ses attributs. (com PLTER ?) [augmenter].
(dans).
* ^
'
[borne].
(C'est).
B.
<
et
je
>.
suis) [me] force.
"
B. (et
" '"
[terrestres].
[ta
suprme
je
intelligence].
" B. son essence inconcevable.

essence.
'-
Quand
je
pense que
c'est elle qui.
I.
son
Quand
la
pense.
B.
[la
vie et l'activit.
et
'"
substance active
vivante].
B.
vivante et active.
DITION ORIGINALE
221
10. L'ide de Dieu.
C'est ainsi que,
contemplant Dieu dans
ses
uvres,
&
l'tudiant
par ceux de ses attributs qu'il m'importoit de connoitre, tendre
je suis
parvenu
borne,
&
augmenter par dgrs
l'ide,
^.
d'abord imparfaite
si
&
que
je
me
faisois
de cet Etre immense
Mais
cette ide est
devenue
et
l'un
des tonnements dont
parler dans son
mentait alors,
quand on est Rousseau avait vcu, le dogme de l'ternit des peines tait l'un des plus discuts ou attaqus. Cf. le livre du pasteur Liomin, Prservatif contre les opinions errones
qui se rpand-ent au sujet des peines de
analys dans
le
je ne reviens point est de voir le bon Fnelon en Tlmaque, comme s'il y croyait tout de bon mais j'espre qu'il car enfin, quelque vridique qu'on soit, il faut bien mentir quelquefois, vque . Dans les milieux protestants, et surtout philosophiques, o
;
la
vie venir,
r
Heidelberg,
1760.
in-12,
Journal encyclopdi-que du i" Avril 176 46], 19-24; et, en particulier, pour Genve, l'article de D'.Alembert et la Rclamation des Pasteurs Genevois [52], IV. 421, 427-428; pour Neuchtel, la polmique souleve par le pasteur Petitpierre, Confessions, IX, 38, et les Lettres d'un magistrat de Neuchtel au sujet des disputes de religion survenues dans cette principaut, publies dans le Journal encyclopdique du i" Septembre 1761 '46], 131-140. Cf. encore, outre le fragment de Haller cit plus haut, et le texte de Morelly cit la note de la p. 91, Marie Huber, tat des mes spares [i33], 283-288 L'ide de l'quit parfaite est incomparable (sic) avec celle de la vengeance, et d'une vengeance sans bornes sur des cratures bornes , etc. Le texte suivant de Toussaint, Les Murs, II, 11, [184], 143, rsume bien sur ce point les ides philosophiques Dieu sans doute chtie en pre, et ses chtiments ne sont vraisemblablement que des moyens de nous amliorer J'ose le dire de ceux mmes d'aprs cette vie, s'ils ne sont point ternels; or la raison, loin de m'apprendre qu'ils le soient, m'insinue tout le contraire. Je ne crois pas que, semblable un mortel vindicatif, il afflige ses cratures, mme coupables, pour le plaisir barbare de les voir souffrir. S'il les punit, c'est pour les dtourner du vice, par l'exprience des maux qu'il entraine sa suite mais j'ai peine concevoir qu'un Dieu juste et bon puisse punir par esprit de vengeance; et bien moins encore qu'il se venge ternellement . C'est au fond, comme on l'a vu, la conviction de Rousseau. S'il l'attnue au dbut et la fin, c'est peut-tre d'abord par un sentiment de convenance l'gard du prtre catholique qu'il est cens faire parler; c'est aussi, comme j'ai essav de le montrer dans une des notes prcdentes, parce que les mchants l'embarrassent et qu'il ne sait qu'en faire . ^ Sur cette accentuation de dgrs, cf., plus haut, p. 32 et note 1. ' J'ai essay d'expliquer plus haut, p. 63, note i, ce retour une ide qu'on pouvait croire puise. Rousseau attendait, pour la reprendre, d'avoir considr Dieu non plus seulement comme organisateur de l'univers ( contemplant Dieu dans ses uvres!, mais comme directeur de la vie humaine, comme le Dieu de la libert et des sanctions post-terrestres ( l'tudiant par ceux de ses attributs qu'il m'importait de connatre ).
i :
222
contre
>
cet avilissement
de -l'essence divine
comme
si
si
Dieu
et
mon âme
pas
le
toient
de
la
mme
actif,
nature.
Comme
la
Dieu
n'toii
seul tre
et
la
**
"Nraiment
de
qui seul
'-'la
"sentant]
tirons
pensant voulant par

pense
le
lui-mme
(l'activit)
nous
sentiment,
libres
volont
libert
le
'"mme. Nous ne sommes
que parce
quable
est
qu'il
veut que nous
so\"ons, ''et sa substance inexpli-
'^pour ainsi dire] nos mes, ce que nos

S'il
mes sont
le
nos] corps.
je
a cr la matire, les corps, les esprits,
monde
n'en
sais
la
rien.
L'ide
de cration
me confond
et
passe
ma
"et
porte. Je
qu'il a
crois autant
que
je
la
puis concevoir, mais
je sais
('''ait)
l'uniNers et tout ce qui existe qu'il a tout fait

''
tout ordonn.
Est
(-il)
ternel. (Ce
mot me
('"
passe. Je le croirois)
sans doute
l'ternit.
("' si)
mon
ce
esprit
je
pouvoit)
c'est
embrasser
est
l'ide
les
de
('*Mais)
que que
conois
qu'il
avant
choses, ''et qu'il sera tant
les
choses --'existeront.
'
cette avilissement Isic).
B.
(la
substance) [(l'essence)
la
nature].
I. (la
substance) [l'essence].
B. (ame) [esprit].
B. d'une. B. (nature) [substance].
B. absolu,
le
*
^
"
'
seul vraiment actif.
(vou lant).
B.
duquel nous
(tirons)
[tenons]
(l'tre)
[le
sentiment]
la
pense
(le
sentiment).
" '"
[l'activit].
B.
< mme >
l'tre
"
'''
(ntre).
B.
< <
pour
et
ainsi dire
>.
[form]. B.
'*
>.
'^ '"
[Dieu].
[mais].
[peut-il].
'
'*
'"
B. Pourquoi (m'i
me
I.
payer de mots sans ides

(dureront) [subsisteront].
Ce que
je.
M.
(et).
-"
B. subsisteront.
EDITION ORIGINALE
plus noble
iS;
223
la raison
plus grande, elle est aussi
moins proportionne
forc
humaine. A mesure que j'approche en

clat
esprit de l'ternelle lumire,
son
les
m blouit, me
la
:
trouble,
&
je
suis
d'abandonner toutes
notions terrestres qui m'aidoient l'imaginer. Dieu n'est plus corporel
&
sensible;
suprme
j'lve
je
intelligence qui
fatigue en
rgit
le
monde
la
n'est
plus
le
monde mme
essence
la
*.
et
vain
mon
qui
esprit concevoir son

vie
Quand
dire
'
pense que
|
c'est elle
donne
&
l'activit
substance vivante
&
active
qui rgit les corps anims;

est
j'entends
esprit,
si
que
mon ame
toient de
spirituelle
&
que
Dieu
Dieu
est
quand un
n'toit
;"93]
je
m'indigne contre cet avilissement de l'essence divine,
comme
Dieu
le
& mon &

le
ame
mme
la
nature
comme
le
si
pas
seul tre absolu, le seul vraiment actif, sentant, pensant, voulant
par lui-mme,
la
duquel nous tenons

l'tre.
pense,
sentiment,
l'activit,
volont,
la
libert,
Nous ne sommes
^.
libres
que parce
qu'il
veut que nous

ce
sovons,
&
sa substance inexpliquable est nos

S'il
mes
que nos mes sont
nos corps
a cr
la
matire, les corps.
Cette impuissance de
fois
l'homme
les
concevoir
l'tre
de
Dieu
a t
exprime
les
17
bien des
par
les
thologiens et
auteurs qu'avait lus

[96],
Rousseau,
philosophes; cf., par exemple, parmi .Malebranche, Entretiens mtaphysiques, VIII,
ne faut lui attribuer que des attributs incomprhensibles Tous les attributs absolus de Dieu sont incomprhensibles l'esprit humain , etc. Charron, De la Sagesse, II, v, 20 [77 A], 365 Aprs que nous l'aurons orn de tous les noms et louanges les plus magnifiques et excellents que notre esprit se peut imaginer, nous reconnaissons que nous ne lui avons encore rien prsent digne de lui mais que la faute est en notre impuissance et faiblesse, qui ne peut rien concevoir de plus haut. Dieu est le dernier effort de notre imagination vers la perfection, chacun en amplifiant l'ide suivant sa capacit, et, pour mieux dire, Dieu est infiniment par-dessus tous nos derniers et plus hauts efforts et imaginations de perfection . ' Rousseau fait peut-tre allusion aux dfinitions des catchismes, sur lesquelles il a exerc son ironie aux IV et Livres d'Emile, II, 228, 349-352. Peut-tre aussi la rflexion est-elle plus gnrale et lui a-t-elle t suggre par ce passage de Beausobrc, qui mettait en valeur ce qui restait de matriel dans le mot* esprit , Histoire du Manichisme, II, m, 2 [142], I, 484 Les passages de l'criture qui tmoignent que Dieu est esprit, bien loin de prouver que l'essence divine est absolument incorporelle, feraient preuve du contraire. Cela est si vrai que les docteurs chrtiens, qui croyaient Dieu corporel, allguaient en faveur de leur opinion cette parole du Seigneur, Dieu est esprit (Jean, iv, 241. L'ide que nous attachons prsent au mot d'esprit n'est pas celle que ce mot reprsente dans la langue grecque, ni celle qu'en avaient les auteurs ecclsiastiques qui parlaient cette langue, Pouve^-vous, disait Grgoire de Nazianze, concevoir un esprit sans concevoir du mouvement et de la diffusion ? Des remarques analogues, qui aboutissent des conclusions un peu diffrentes, sont prsentes par le P. Gerdil. Immatrialit de l'me, VU, 3 et VIII, [180], 177-17861 211-218. ' Il y a dans cette formule une rminiscence plus ou moins consciente du mot de S' Paul, Actes, xvii, 28, in ipso enim vivimus, et movemur et suinus , et
53
:
11
224
Rien ne se
ait
de
rien
quelle
puissance lui auroit donn

pourroit-il finir? sa dure
(-
l'tre? rien ne retourne rien
comment
est certair.ement ternelle par raport moi.
Qu'ai-je besoin d'en
chercher davantage
'
B. (Rien ne se
fait
de rien
que voudrois-je savoir de plus?

par lui-mme,
et
je
il
Si je
ne
conois pas
[qu'il
comment l'tre [beaucoup] moins comment

seroit
actif (seroit) [est]

il
conois (encore)
seroit sorti
si
'"
du nant
comment
jour.
pourroity rentrer)
tre
mme
au del
''
>
tout devoit finir
un
Qu'un
l'un
I.
conois pas donne
l'existence
d'autres Etres, cela n'est qu'obscur et

''
que je ne incomfait
prhensible. Mais que le nant et l'tre se convertissent une contradiction palpable, c'est une claire absurdit].
rien... et
dans
l'autre c'est
Rien ne se
de
comment
il
pourroit y rentrer (Preiuier texte de
conserv).
")
1')
c)
^)
M. (des choses). M. et Ole. M. aux autres. M. [d'eux-mmesl
l'un
dans
l'autre.
[Que voudrois-je savoir de plus
?]
t Ici.
dans
le
manuscrit, l'amorce suivante
Dieu
est
intelligent
3 teuillets
:
mais comment
Cf.,
l'est-il,
un signe de renvoi, puis

f"
rtrogradez
en
effet,
plus
haut,
i6o
>'",
oit
l'on
trouvera
la
premire
rdaction du passage qui prend place
ici
dans l'dition originale.
DITION ORIGINALE
les esprits,
le
225
monde,
porte,
a
je je
n'en sais rien

la
'.
L'ide de cration
je
me confond
mais
fait,
|
&
je
passe
ma
crois autant
que
la
puis concevoir;
qu'il
sais qu'il
form l'univers
Dieu de
est ternel,
&
tout ce qui
existe,
tout
tout ordonn.
sans doute: mais
mon
esprit peut-
il
[94]
embrasser
l'ide
l'ternit ?
pourquoi
me
si
payer de mots sans ide ?
Ce que
Qu'un
cela
je
conois, c'est qu'il est avant les choses, qu'il sera tant qu'elles
subsisteront,
tre
&
que
qu'il seroit
je
mme
au del,
tout devoit finir
un
le
jour.
tres,
ne conois pas donne l'existence d'autres
n'est
qu'obscur
&
incomprhensible; mais que

l'un
l'tre
&
nant
se convertissent
d'eux-mmes
dans
l'autre,
c'est
une contradiction
palpable, c'est une claire absurdit.
surtout des thories

S"
de Malebranche, qui, d'ailleurs,
citait
volontiers le texte
[96],
Paul
cf.,
par exemple. Entretiens mtaphysiques, VII, i5
48
de Notre me
tement
unie notre corps selon les ides vulgaires. Elle n'est unie immdiaComme nos corps vivent sur la terre et directement qu' Dieu seul se repaissent des fruits divers qu'elle produit, nos esprits se nourrissent des mmes vrits que renferme la substance intelligible et immuable du \'erbe divin; et Dieu n'est pas renferm dans son ouvrage, mais son ouvrage est /d., VI 11, 4, p. 5i en lui, et subsiste dans sa substance, qui le conser%e par son efficace toute-puissan e. C'est en lui que nous sommes, c'est en lui que nous avons le mouvement et la
n'est
point
et
vie,
comme
dit
l'aptre
Rousseau reprend en quelques mots la discussion de l'ide de cration , discussion qu'il avait amorce prcdemment (cf. p. 61 et note 21, et qui parait ici moins sa place. Dans l'un et l'autre passage, il reste aussi indcis sur ce point. H avait t plus affirmatif tant jeune; cf. sa Prire aux Charmettes [36], 22b Quelque magnificence qui rgne dans la construction de ce vaste univers, je conois qu'il n'a fallu, pour le sortir du nant, qu'un instant de votre volont . Mais, pour Rousseau, ce problme de la cration n'tait pas essentiel. 11 avait pu lire dans un de ses livres familiers, Clarke, Existence de Dieu, 1, 4 [126], 1, 47-61, que la cause du thisme tait indpendante des disputes sur l'origine de la matire, et qu'Aristote, qui tait un grand dfenseur de l'ternit du monde , n'en tenait pas moins pour l'existence de Dieu. 11 y a plus. Quelques philosophes s'efforaient mme de montrer que l'ide de cration tait une invention rcer.te de thologiens, et que le rcit de la Gense, lui seul, signifiait seulement que Dieu avait fait et
:
182', 1, p. xLix et 11, 60-61 cf. Telliamed organis l'univers et Beausobre, Histoire du Manichisme, 11, v, 5-6 et vi, [142], 11, 233, 247, 284 sqq. Beausobre rsumait J'examine ainsi lui-mme cette partie de son ouvrage dans sa Prface, 1, p. xix si les anciens Juifs ont connu la cration de la matire. J'allgue les raisons de part et d'autre sur une question de fait, qui me parait au moins fort problmatique. Je vais plus loin, et aprs avoir montr, premirement, que l'unit de principe est le seul sentiment vritable; secondement, que cette vrit tant tablie, il est juste aprs ces deux d'expliquer en conformit ce que l'criture dit de la cration, observations, dis-je, j'examine si les passages de l'criture, que l'on allgue pour montrer que Dieu a fait toutes choses de rien, ont une telle vidence qu'ils puissent forcer l'acquiescement un homme prvenu de l'erreur contraire. Je rapporte les rponses qu'un tel homme pourrait faire ces passages. Je montre qu'il n'est
:
226
[Le dveloppement sur les attributs de Dieu, qui prend

place
ici
dans
les
autres
Manuscrits
et
dans l'dition
v-r'J.
originale, se trouve plus haut dans F,
i6o
DITION ORIGINALE
Dieu
ligent
est
intellii;ent
il
'
:
22/
mais comment
l'est-il ?
L'homme
il
est
intel-
quand
il
raisonne,
&
la
suprme
intelligence n'a pas besoin de
raisonner;
n'v a pour elle ni prmisses, ni consquences,

elle est
n'v a pas
mme
elle
les
la
de proposition;
purement intuitive',
tous
les
elle
voit
galement
tout ce qui est,
&
tout ce qui peut tre; toutes les vrits ne sont pour

ide,
qu'une seule
comme
lieux
un seul
point,
&
tous
rggi
tems un seul moment. La puissance humaine

puissance Divine agit par elle-mme
:
agit par des
movens,
veut,
:
Dieu peut, parce

i,
qu'il
sa volont fait son pouvoir.
Dieu
est
bon
rien
n'est plus manifeste
On
pas sur que tous les anciens Pres aient t unanimes sur la cration de la ma ire . se souvient que Rousseau a lui-mme allgu l'autorit de Beausobre dans sa Lettre .U. de Beaumont, 111, 80. Leclerc pouvait, d'ailleurs, lui rappeler, Sentiments de quelques thologiens, Xlll [94], 290-292, que Richard Simon avait dj.'i
fait la
remarque propos du mot Bara, au dbut de la Gense. Rousseau ce problme d'exgse, puisque, quelques annes plus tard, nous le voyons copier dans un de ses cahiers '5\ 40", des extraits du P. Simon et du Time de Locres du marquis d'Argens (17631, qui sont prcisment relatifs au vritable sens du mot crer dans le texte biblique. Deux ans avant Ymile, l'abb de Lignac crivait encore. Sens intime, II, 9 [23 ij. H, 232 Combien de personnes claires et religieuses prtendent que la cration est galement inintelligible et incomprhensible, et que naturellement nous n'en avons aucune ide, mais que la foi seule nous claire sur ce point capital! Je rencontrai dans mon voyage d'Italie un homme de condition, respectant la Religion et trs connu par son rudition, qui pensait ainsi . Tous ces textes expliquent l'attitude indiffrente de Rousseau l'gard de l'ide de cration proprement dite. ' Ce dveloppement sur les attributs de Dieu, qui avait d'abord t plac par Rousseau avant la discussion sur la libert et la Providence, a t report ici dans toutes les Rdactions postrieures F. Cf. p. 53, note i, les raisons qui ont d dcider Rousseau ce changement. Da^.s son livre De ta Sature, qui a paru quelques mois avant Emile, Robinet [235], i5-i6, exposait des ides tout--fait semblables Nous sommes accoutums dire Dieu bon, Dieu juste, Dieu sage. Dieu intelligent. On nous a encore appris que Dieu aime, qu'il hait, qu'il punit, qu'il rcompense. Mais assurment, ou ces faons de parler sont vides de sens dans notre bouche, ou elles expriment mal les attributs de la Divinit. Si l'on
s'intressait
mme
entend par bont, sagesse, justice

l'intention
et
intelligence divines,
des qualits semblables,
dans les hommes, on tombe dans un anthropomorphisme subtil qui n'en est que plus dangereux. Des traits si peu relevs dfigurent la .Majest suprme, au lieu de la peindre . Rousseau va passer en revue, lui aussi, ces attributs classiques de Dieu, pour en repousser le sens vulgaire. Il prend la liste traditionnelle, telle qu'on la trouve, par exemple, dans Abbadie, Religion chrtienne, I, 11, 3 [92], I, 117: Que la sagesse, la justice et la bont entrent ncessairement dans l'ide de Dieu . - Je ne sais si c'est le premier emploi du mot dans la langue purement philosophique. Du moins, en 178S, Fraud crivait encore, Dictionnaire critique [25o\ Intuitif, Intuition, termes de thologie, qui ne se disent qpe de la 11, 4J4
prs, celles qui se rencontrent
:
vision
'
batitque .
Cf.
.Malebranclie.
Entretiens
mtaph\-siques,
Vlll,
i3
et
i5
[96],
56-57
228
DITION ORIGINALE
mais
la
22Q
bont dans l'homme
est
l'amour de ses semblables,

c'est
&
la
bont
de Dieu est l'amour de Tordre; car

qui existe,
par l'ordre qu'il maintient ce
&
lie
chaque une
la
partie avec le tout.
Dieu
est
juste;
j'en
suis
convaincu,
c'est
suite
de sa bont; l'injustice des

:
hommes
est leur
la
uvre
&
non pas
la
sienne
le
dsordre moral qui dpose contre

fait
Providence aux yeux des Philosophes ne

miens. Mais
appartient,
qu'il
lui
que
la
dmontrer aux
lui
justice
de l'homme est de rendre chacun ce qui
&
la
justice
de Dieu de demander compte chacun de ce
donn.
je
Que
je le
si 2
viens dcouvrir successi-
vement
ces attributs dont
[gg]
n'ai
nulle ide absolue, c'est par des consquences forces, c'est par
bon usage de
dans
le le
ma
le
raison
i
:
mais
je
les
affirme sans les comprendre,
&
je
fond, c'est n'affirmer rien.

je
J'ai
beau
me
dire,
Dieu
est ainsi;
sens,
me
je
prouve;
je
n'en conois pas
mieux comment Dieu

essence infinie,
je
peut tre ainsi.
Enfin plus
je
je
m'eforce de contempler son

elle
est,
moins
la
conois; mais
cela
lui
me
:
suffit;
moins
te
la
conois, plus
l'adore. Je
es
;
m'humilie,
m'lever
&
dis
Etre des tres,
je
suis,
parce que
tu
c'est
plus digne
usage
de
ma source que ma raison est de

c'est le
2.
de
mditer sans cesse. Le
s'anantir
devant
toi
c'est
mon
ravissement d'esprit,
ta
charme de ma
foiblesse de
me
sentir
accabl de
grandeur
Dieu n'est ni bon, ni misricordieu.x... selon les ides vulgaires... 11 aime invinciblement l'ordre immuable . Pour l'ensemble du paragraphe, cf. encore Montaigne, Nous disons que Dieu craint, que Dieu se courrouce, Essais, 11, 12 [76], 11, 222 que Dieu aime... ce sont toutes agitations et motions qui ne peuvent loger en Dieu selon notre forme . Rousseau affectionne cette formule de transition cf., pour Ymile seulement, '" II, 172, 264, 323, 36i, 432, etc.; et plus lom, dans la Profession, p. 122, et f" 174 de F. ' C'est, en effet, la mttiode classique pour la dcouverte des attributs de Dieu: cf, .^ddison. Discours sur l'ide qu'on doit avoir de Dieu [117], V, 32i Comme nous n'avons peint d'ide de ces perfections, moins qu'elles ne se dcouvrent dans nos mes, nous joignons chacune le titre d'infini, et ce qui est une facult dans l'esprit de l'homme devient un attribut de la Divinit . Cf. encore Spectateur [117], IV, 416-417.
:
Sur
cet
acte
d'humilit
intellectuelle,
qui
contraste
avec
certaines
fierts
remarquera plus loin, cf. la note 2 de la page gt. Pour l'accent, comparez avec la 3" Lettre M. de Malesherbes, X, 3o6 J'levais mes ides... l'tre incomprhensible qui embrasse tout. Alors, l'esprit perdu dans cette immensit, je ne pensais pas, je ne raisonnais pas, je ne philosophais pas, je me sentais, avec une sorte de volupt, accabl du poids de cet univers, je me livrais avec ravissement la confusion de ces grandes ides,... j'aurais voulu m'lancer dans
rationalistes qu'on
:
230
11.
Le passage de
la
la
mtaphysique
la
morale
conscience.
objets
Apres (2 toutes, ces

sensibles
et
vrits dduites) de l'impression des
du sentiment
m'importoit
j'en
intrieur
qui
juger selon
sur
[toutj
mes lumires
ce
qu'il
naturelles ('en dterminant
de
connoitre)
'il
me [porte; ma croyance me reste ]

conduite, et
^voir quelles
quelles
^
maximes
dois
dois tirer pour
ma
m'\-
rgies
la
je
me
prescrire
pour ''remplir
qui
ma
a
"destine
plac.
SUR
terre
selon
l'intention
de celui
je
En
suivant
toujours
ma -'mme mthode
crites
ne ('"dduis) point ces

je
rgies des principes d'une
haute philosophie mais

par
la
les
trouve
au fond de
inefacable
s.
mon cur
Je
je
nature en
" caractre[s]
je
n'ai
qu'
me
consulter sur ce que

je
veux
faire,
tout ce que
est
sens tre bien est bien, tout ce que

les
sens tre mal
mal.
Le meilleur de tous
casuistes e^t
elle
la
conscience, et
('-
ce n'est
fo
que quand on marchande avec
qu'on
||
est contraint
154
ro
ê
recourir)
les
aux
subtilits
''
de la
dialectique.
Le premier de
tous
soins est celui de soi-mme. Cependant
combien de
fois
'
(En dterminant
B. (qui
ainsi
ma
crovance sur ce
qu'il
m'importe de connoitre).
naturelles) dduit
[avoir ainsi dduit (les)].
B.
ainsi (dduit) de l'impression.
'
me
porte juger des causes selon

vrits
qu'il
mes lumires
M.
(qui
les
[principales]
m'importoit.
me
porte)
dduit
les
principales vrits.
^
'
[toutes les vrits qu'il m'importoit de connoitre].
[(chercher)].
B.
chercher.
"
'
(rpondre).
B. destination.
" " '"
destine
B.
la
terre (sic).
< mme
recours].
la
>.
(sic).
[tire].
" caractre[s] inefacable

'-
[a
'^
B. (de
dialectique) [du raisonement].
I.
de
la
dialectique.
EDITION ORIGINALE
23I
11.
Le passage de
la
la
mtaphysique
la
morale
conscience.
Aprs avoir ainsi de rimpression des objets sensibles,

timent inte1
rieur qui
me
porte juger des causes selon
& du senmes lumires

ma
conduite,
[97]
naturelles, dduit les principales vrits qu'il m'importoit de connotre;

il
me
reste
chercher quelles maximes

je
j'en
dois tirer pour
&
quelles rgies
dois
me
prescrire pour remplir
ma
destination sur
la terre,
selon l'intention de celui qui

-,
m'v
a plac
i.
En suivant
toujours
ma mthode
philosophie,
je
ne
je
tire
point ces rgies des
principes d'une haute par

la
mais
les
trouve au fond de
n'ai
Nature en caractres ineffaables^. Je
mon cur crites qu' me consulter

les
sur ce
que
je
je
veux
faire
tout ce que
:
je
sens tre bien est bien, tout ce que

Casuistes est
la
sens tre mal est mal
le
meilleur de tous
cons-
l'infini
:...
tourdissante extase, laquelle
mon
esprit se livrait sans retenue, et qui,

: !
dans l'agitation de mes transports, me faisait crier quelquefois O grand Etre grand tre! grand tre! sans pouvoir dire ni penser rien de plus . ' Cette transition souligne une fois de plus le caractre pratique de cette philosophie. Toutes les discussions mtaphysiques qui prcdent n'ont t institues que pour amener le Vicaire la morale. Cependant on pourrait tre surpris, qu'aprs avoir annonc qu'il allait tirer de ces principes fondamentaux les maximes de sa conduite, Rousseau fit bon march de tous les principes , et chercht directement sa morale au fond de son cur , o il la trouve crite par la Nature en caractres ineffaables . La seule conclusion logique de l'expos antrieur et t, semble-t-il, de se rallier une morale, dont les diffrentes prescriptions eussent
traduit
la
volont divine. Si
.
la
conscience se
suffit
elle
seule,
toute
la
prface
morale qu'apparente la morale garde son fondement divin, car c'est Dieu qui est la garantie de la conscience, qui en confirme les sentiments instinctifs, qui l'empche, aux heures de doute, de reprendre la plainte de Brutus et de dsesprer d'elle-mme. Cf., plus loin, p. ii8 et note 2. - Celle qu'il a expose au dbut de la 1" Partie cf. p. 34 et note 1. ' Cf. Turrettin, Penses sur la Religion, Vlll et IX [161], 3o8-3og Il y a des principes de pratique ou de morale, dont tout homme, qui est dans son bon sens, doit sentir l'vidence Ces sortes de principes ne dpendent pas de nous.
cas, ce n'est pas d'elle
:
mtaphysique peut paratre inutile; en tous

.Mais la contradiction n'est
que
la
sera tire
Ils subsistent invariablement, lors mme que nous aurions quelque intrt les changer. C'est donc l'Auteur de la Nature qui tes a imprims dans notre me. Ce sont autant de lois, qui nous marquent assez clairement la volont de Dieu. C'est cette loi naturelle, grave dans le cur de tous les hommes, dont parle S' Paul au ir Chapitre des Romains, v. 14 et i5 .
232
('le
sentiment)
intrieur nous
dit
qu'en faisant ntre bien aux
dpends d'autrui nous faisons mal.

pulsion de
dit
^
la
nature
et
nous
lui
rsistons.
Nous cro\ons suivre l'imEn coutant ce qu'elle

qu'elle dit
nos sens
nous (-ngligeons)
l'tre
ce
nos curs.
L'tre
actif obit,
passif
commande,
sont
la
la
\oix
de
l'ame, les
passions
La conscience est voix du corps. Est-il

j
*
tonant que
et
souvent ces deux

faut
il
langages se contredisent
la
alors
lequel
couter.
Trop souvent
raison
nous
trompe nous n'avons que trop acquis le droit de la rcuser, mais la conscience ne (nous) trompe jamais elle est le vrai guide
de l'homme
elle
est
l'ame ce que l'instinct est au corps
f,
H,
236
J'appelle instinct
i
''
la force
inconnue gui produit [' tous
lesi]
i.
mouve-
mens
[spontans]
des
animaux
qui ont
une
fin
relative eux
'
[la
voix] interieur[e].
[mprisons].
(et
il
niot illisible).
*
''
(et l'tre actif).

I.
selon l'un de nos plus (]udicieu.x) [sages] La philosophie moderne on doit conclure que les enfans [(btes)] rflchissent (beaucoup) plus que les hommes ; [(et les enfans plus que les grandes personnes)] paradoxe assez trange... lui [ait] appris... ei je [ne] parlerai plus d'instinct.
philosophes
'^
[dans
les
animau.x].
'
(toutes) [en
eux des].
la
'
[dont (nous dcouvrons) [on voit]

le
fin
sans en (appercevoir) [pouvoir
trouver]
principe].
t Ici. dans
le
t L'astrisque et la note qu'il amorce manquent dans F, B et M. Ils se trouvent bien dans I,' mais la rdaction en est si correcte et si voisine
de l'dition originale, qu'on tait en droit de supposer un texte antrieur.

Il
existe,
en
effet,
le
:
la
fin
d'un manuscrit de la Nouvelle Hlo'ise,
grand dveloppement qui termine le Si j'tais riche, etc. Rousseau a utilis le verso blanc des dernires pages pour crire ces fragments destins prendre place dans son prochain ouvrage. En tte du petit morceau que je publie ici. et qui est devenu une note de la Profession, // a consign quelques ides isoles, qui s'y rattachent visiblement : Savoir le sentiment externe ou physique qui n'agit qu'a travers nos
mais, perdu dans
brouillon du
IV' Livre d'Em'e
EDITIOX ORIGINALE
cicnce,
S:
233
ce n'est
aux
subtilits
que quand on marchande avec elle, qu'on a recours du raisonnement. Le premier de tous les soins est celui
fois
la
de soi-mme; cependant com-jbien de
voix intrieure nous dit
98]
qu'en faisant notre bien aux dpens d'autrui, nous faisons mal!
Nous
:
croyons suivre l'impulsion de

coutant
ce
qu'elle
;
la
Nature,
sens,
l'tre
&
nous
lui
rsistons
ce
'.
en
dit
dit
nos
obit,
les
nous mprisons
passif
qu'elle
nos curs
est
la
l'tre
actif
commande
la
La cons-.
cience
Est-il
voix de lame,
passions
sont
voix
du corps
tonnant que souvent ces deux langages

faut-il
se contredisent, <& alors
lequel
couter
Trop souvent
le le
la
raison
nous
mais
:
trompe,
nous
n'avons que trop acquis
droit de la rcuser:
vrai
i;uide
;
|
la
conscience ne
est
la
trompe jamais,
ce
elle
est
de
homme
suit,
elle
lame
[99]
que
l'instinct
est
au corps *
qui
le
obit
Nature,
La Philosophie moderne qui n'admet que ce
qu'elle explique, n'a garde
d'admettre cette obscure facult appelle instinct, qui parot guider, sans aucune connoissance acquise, les animaux vers quelque fin. L'instinct, selon l'un de nos plus sages philosophes ', n'est qu'une habitude prive de rflexion, mais
acquise en
rflchissant;
&. de
la
manire dont
il
explique ce
progrs,
on
[99]
doit conclure
que
les
la
enfans rflchissent plus que
les
hommes; paradoxe
ici
assez
trange pour valoir

je
peine d'tre examin. Sans entrer

je
dans
cette discussion,
demande quel nom
dois donner l'ardeur avec laquelle
mon
chien
'
fait
'
Encore une reprise,
et
peine varie;
cf.,
plus haut, p. 69
n'est
point un
Je suis actif
quand
j'coute la raison, passif
Non, l'homme quand mes passions

:
pourtant celui qui
Si se prfrer tout est un penchant naturel l'homme, et si premier sentiment de la justice est inn dans le cur humain, que fait de l'homme un tre simple lve ces contradictions . ' Cf., plus haut, p. 74 et note 2 Le sentiment de ma libert ne s'eftace en moi que quand j'empche la voix de l'me de s'lever contre la loi du corps .
m'entranent
le
' C'est Condillac cf. Trait des animaux. II, 5 ^214], 553-555 Il v a en quelque sorte deux moi dans chaque homme le moi d'habitude et le moi de rflexion. C'est le premier qui touche, qui voit; c'est lui qui dirige toutes les facults animales...; le second, lui abandonnant tous ces dtails, se porte d'autres objets..., la curiosit le meut sans cesse: l'industrie fait son caractre... Le moi d'habitude suffit donc aux besoins qui sont absolument ncessaires la conservation de l'animal. Or l'instinct n'est que cette habitude prive de rflexion. A la vrit, c'est en rflchissant que les btes l'acquirent mais, comme elles ont peu de besoins, le temps arrive bientt o elles ont fait tout ce que la rflexion a pu leur apprendre . ' C'est sans doute celui dont il parle dans les Confessions, L\, 9, qu'on lui avait donn presque son arrive l'Ermitage , qu'il avait d'abord appel Duc, puis qu'il avait rebaptis Turc, par une pusillanimit fort sotte , quand il
: :
:
234
qui
la
suit
la
obit
la
nature
etj
ne
[^
craint point de s'jegarer.
j (A
premire action bonne ou mauvaise au premier sentiment

le cri
du bien ou du mal s'elve

f
de la conscience. Elle n'est point
235
'
t-il
[^
[Nos
(-'
philosophes nous apprennent ) tout (expliquer).

'
i
Quand en
viendra-
de moins dogmatiques qui

j
nous apprennent
les
ignorer quelque chose.
J'ignore et
'admire
i7
'
!
autant que personne

i
Je ne sais par quelle
fantaisie
la philosophie de leiu* cole est
beaux gnies de notre sicle *]. devenue la plus
'
(pourroit? point
d') garer.
^ ' *
[prtendus sceptiques [savent tout] expliquent].

[sachent].
(Je
ne peux pas m'empecher de croire que

honneur]).
la
plus sote et
[11
la
plus presomp-
teuse de toutes les philosophies est celle de notre sicle.

1res beau.x gnies qui lui font
^
*=
y a dans ce sicle de
[trs
sincrement].
[(mais)].
[fatalit].
'
sensations et
[qui
le
ne nous est connu]

;
sentiment interne ou moral (que nous ne connoissons) que par la conscience que nous avons du
les
notre
puis
[Pour moi j'axoue que] de toutes

prtend tout expliquer
sortes
d'orgueil
le
l'orgueil
philosophique qui
me
paroit
plus
bte; enfin cette
rflexion, relative la dfinition de Condillac. qu'il

il
ne cite pas encore, mais laquelle il songe dj : D'o n'v a que les enfans qui refiechissent et que des que
suit qu'il
les
hommes
raisonnent
t Ici. l'indication suivante Sophie;

et.
ne rflchissent plus. en marge, d'une autre encre

ils
:
et
d'une autre plume,
senible-t-il,
N B
S'il est
vrai
que
le
bien soit bien. Lettre 5^

il
au-dessus, la formule de transition dont

le
se servira
morceau qu'il veut utiliser : Ce point est important. Souffrez que (j'tende un peu plus mes) [je m'arrte un peu plus l'examiner]. La formule sera reprise et lgrement modifie au dbut Les deux paragraphes qui suivent sont barrs comme du f" 164''". toutes les pages de la Profession dans F; mais partout ailleurs c'est une faon pour Rousseau de se rappeler lui-mme que le morceau a t repris et utilis dans la copie suivante, c'est--dire dans B, Ici. au contraire, il a voulu, en barrant, supprimer tout ce passage. .Aussi a-t-il dress une accolade devant les deux paragraphes et crit en marge :
pour introduire
non
pris
mais effac
Cf.f" 161
"'.
EDITION' ORIGINALE
<S;
235
ne
craint point de s'garer.
Ce
point est miportant, poursuivit
mon
guette
[100]
la
guerre aux taupes qu'il ne
mange
point,
la
patience avec laquelle

il
il
les
quelquefois des heures entires,

hors terre au
avoit-l des
&
l'habilet avec laquelle

-,
les saisit,
les jette
moment
je
qu'elles poussent
l'ait
&
les
tue ensuite pour
les laisser-l,
sans que jamais personne
dress cette chasse,
taupes?
demande
encore,
&
appris qu'il y ceci est plus important, pourquoi la

lui ait
&
que j'ai menac ce mme chien, il s'est jette le dos contre terre, les pattes replies, dans une attitude suppliante, & la plus propre me toucher; posture dans laquelle il se ft bien gard de rester, si, sans me laisser flchir, je l'eusse battu dans cet tat ? Quoi mon chien tout petit encore, & ne faisant presque que de naitre ^, avolt-il acquis dj des ides morales, savoit-il ce que c'toit que clmence & gnrosit? sur quelles lumires acquises esperoit-il m'appaiser en s'abandonnant ainsi ma discrtion ? Tous les chiens du monde font -peu-prs la mme chose dans le mme cas, & je ne dis rien ici que chacun ne puisse vrifier. Que les Philosophes, qui rejettent si ddaigneusement l'instinct, veuillent bien expliquer ce fait par le seul jeu des sensations & des connoissances qu'elles nous font acqurir qu'ils l'expliquent d'une manire satisfaisante pour tout homme sens alors je n'aurai plus rien
premire
fois
! : :
dire,
&
je
ne parlerai plus d'instinct
les Luxembourg, et qu'il craignit la susceptibilit ducale Ce chien, non mais rare en son espce, duquel j'avais fait mon compagnon, mon ami, et qui certainement mritait mieux ce titre que la plupart de ceux qui l'ont pris, tait devenu clbre au chteau de Montmorency par son naturel aimant, sensible et par l'attachement que nous avions l'un pour l'autre . Turc tait mort pendant l'impression de l'Emile Les pertes de cette espce ne se remplacent point , crit Rousseau M"' de Lu.xembourg, le 19 Fvrier 1762, X, 314. Cette partie de la note peut donc tre considre comme une page de souvenirs personnels sur l'Ermitage et .Montmorency. ' C'est--dire, quand elles s'approchent de l'air libre, en soulevant la terre qui les recouvre. Cet emploi du verbe pousser, dans ce sens, est trs rare, et parait emprunt la langue rurale. Je trouve dans un texte de Daubenton sur les taupes, texte contemporain de celui-ci {1760), quelques formules prcises, qui font voir la gense de l'expression; cf Histoire naturelle [186], VIU, 83-85 Elles commencent par pousser, par lever la terre... La taupe dort si peu pendant tout l'hiver, qu'elle pousse la terre comme en t, et que les gens de la campagne disent, comme par proverbe les taupes poussent, le dgel n'est pas loin . ' Confessions, IX, 9 J'avais un chien qu'on m'avait donn tout jeune . * Sur l'instinct considr comme une manifestation mystrieuse de la Providence, comme une obscure facult qui s'lve d'un ct au-dessus de la raison et qui de l'autre en est infiniment loigne , Rousseau trouvait deux dissertations (Discours XXI et XXllI dans \e Spectateur [mj], ]], iiS-i32.
connut
beau,
236
'l'ouvrage des prjugs

est antrieure.
(comme
ils
le
disent les philosophes), elle leur

(-'
Mais souvent
pin's
s'lvent contre elle

1*
to uFFiiNT)
sote et la plus
-^
omptueuse
(de toutes celles) iui
ont) encore exist],

1.
[iJe
demande qu'on m'explique
intelligiblement cette seule action

il
Mon
chien a une addresse extrme a prendre les taupes,

passion
fois
:
aime
cette chasse a la
[prien n'gale?) sa patience ("laisser pousser

'n'en]
lai
taupe quelque[et]
diuant plusieurs heures]. Cependant [on ne l'y a point dress

il
de sa
vie
les)
n'a vu prendre de taupe

voudrois bien
il
mange
les
point et aucun animal ('"ne

les
mange, qu'on m'expUque donc pourquoi

[Je
''il)
prend).
prissent
la
que
(Messieurs)
philosophes
peine
'"
d'expUquer par
s'tend sur le
est si
la seule sensibiUt le
mouvement du chien
le
qui se couche
[et
dos]
devant son matre qui veut

[si]
battre.
Ce mouvesi
il
ment
touchant et
sur qu'il n'y a presqu 'aucun maitre
froce
qu'il ne desarme. Les jeunes chiens le font presque en naissant et
ne leur
la
faut pour cela d'autre exprience que de savoir que les
coups suivent
menace. "
ce
Si
vous ne voulez donc pas

'-'>
['-
attribuer ] l'instinct le principe de

le
mouvement
(' tout
il
faut que vous preniez
parti
" de donner
au chien
la
connoissance de la moraUt des actions humaines.

faire
lei
Il
faut que vous lui fassiez

est
raisonnement
suivant).
L'homme
un animal gnreux
je
qui s'irrite contre la rsistance, mais qui pardonne quand on se soumet.

1
est plus fort

si
que moi,
si
je
rsiste
il
[infailliblement]
serai
''
batu
mais
le
je
me
:
['^
soumets] peut tre

le
me
fera grce. Prenons donc le parti
plus sur
remarquez encore que
chien ne se couche que devant l'homme
'
[comme
disent
les
philosophes].
' '
^
[couvrent].
plus omptueuse
[ait].
(sic).
(la
taupe...
il...
des
les
premires taupes qu'il a prises
il
a eu leur
[il
une
?
"
'
patience]).
[attendre
(ne)
que
la],
mange point
(de taupes).
" "
"'
[n'en].
[celui-ci].
(d'appliquer leurs).
(Je
"
'-
ne saurois).
(appeller).
(je
''
ne
vois).
'* '^
'"
[d'attribuer?].
[
peu prs
ce].
(Si je rsiste).
"
'"
(pas).
(remets).
EDITION ORIGINALE
bienfaiteur,
237
je
voyant que
i
j'allois
-.
l'interrompre; souffrez que
m'arrte
un peu plus
l'claircir
'
Sur
Ici
cet
emploi de au sens de pour aprs s'arrter,

le
:
cf.
Haase, 124
'273',
347-348.
-
s'ouvre
dbat sur
la
!
conscience et son autorit, qui se terminera par

!
la
fameuse invocation Conscience Conscience Rousseau pose d'abord sa thse, puis il la dfend contre ses contradicteurs contemporains, et, la victoire gagne, pousse enfin son cri de triomphe. Ce recours la conscience, comme au juge infaillible du bien et du mal , n'tait pas nouveau chez les moralistes, quoique, suivant la juste remarque de Puffendorf. Droit de la nature, I, m, 4 [107 B], 44-45, le terme de conscience ne se trouve pas employ en ce sens [au sens moral] ni dans l'criture Sainte, ni dans les anciens auteurs latins . Les scolastiques, ajoute Putfendorf,
premiers; et ce sont des ecclsiastiques fourbes et intresss qui, ont invent les cas de conscience, comme on parle, pour tourner leur gr les esprits des hommes . .Mis la mode par les casuistes, le mot avait t surtout retenu par les thologiens protestants, qui exaltaient dans la conscience une puissance d'affranchissement religieux, et par les philosophes, qui voyaient en elle un moyen de laciser la morale. Cf. Calvin, Institution chrtienne, * Comme nous disons que les hommes savent ce que m, XIX, i5 l74j> 692 leur esprit a compris, dont vient le mot de Science aussi quand ils ont un sentiment du jugement de Dieu, qui leur est comme un second tmoin, lequel ne souffre point d'ensevelir leurs fautes, mais les ajourne devant le sige du grand Juge et les tient comme enferrs un tel sentiment est appel Conscience , Car c'est comme une chose moyenne entre Dieu et les hommes Abbadie, Religion chrtienne, I, 11, 6 La Conscience, qui enferme la loi naturelle, puisqu'elle agit sur ses [92], I, i3i-i32 principes, est naturelle l'homme dans le mme sens que la connaissance de Dieu. Car de mme que Dieu, en nous donnant d'un ct un esprit capable de connaissance et de l'autre se manifestant avec tant de lumire dans l'univers, nous a mis dans la ncessit de le connatre ainsi Dieu, en nous donnant d'un ct une raison qui ne peut s'empcher d'approuver certains devoirs et de nous les prescrire, et de l'autre un cur qui ne peut s'empcher de craindre lorsque nous nous reprochons de ne les avoir pas remplis, nous met dans la disposition et dans la ncessit naturelle de concevoir les remords, lorsque nous faisons le mal : Clart, Existence de D eu. Il, 3 125 11, 80; Barbeyrac. Xotes du Droit de ta Xature 107 B], I, 45; Haller, Origine du mal. Il "200, 57: Cumberland, Lois naturelles. II, 12 [169J, 126-127; Duclos, Considrations sur les moeurs 197", 108-1 10. Cf. encore Claville, Trait du frai mrite '144], 11, 49-5o; Pluche, Spectacle de la Nature [>3jl, V, 167-170. .Mais pour ces diffrents moralistes, comme on peut le voir, par exemple, dans le texte d'.\bbadie, la conscience s'identifie avec la raison, et ils accepteraient volontiers cette dfinition que Rousseau avait lue dans Vernet, Instruction chrtienne. II, 3 [2i3], I, 41 Le sentiment de la conscience, c'est la raison mme en tant qu'elle s'applique la morale, pour discerner les ides du bien et du mal, du juste et de l'injuste . ou encore cette maxime du P. Lami, Morale chrtienne. II, 22 [106], II, 3oo La conscience est une connaissance de ce que dicte la raison . Rousseau, se rapprochant en cela de .Marie Huber et de .Murait, fait de la conscience une facult distincte de la raison et suprieure elle cf. Le Monde fou prfr au monde sage, I N'attendez pas de moi des dfinitions sur la Conscience; je laisserai ce [140], I, 10 soin l .M. .M. les Thologiens, s'ils s'en croient capables. Pour moi, je me contente
l'ont introduit les
dans ces derniers
sicles,
de
la
connatre par
jour, Criton,
le sentiment et l'exprience que j'en ai. Vous me demandiez l'autre de quel habile matre j'tais devenu colier; je vous le dirai aujourd'hui
:
238
sa voix
(et)
prennent sa place
et
('
commandent) en son nom au

elle]
superstitieux tous les forfaits qu'elle (-nous dfend tous). L'opinion
change
tout,
elle
dprave
la
nature
altre
^
la
conscience
et
c'est alors
que ntre vaine raison fondant

des
difices
Il
ses
travaux sur ces

(livre)
parler
sables
mouvans ^n'eleve que

les
qui
croulent et
au vent
sistmes des philosophes.
est bien
comode de
ils
par sentences cela dispense de rien prouver. Quand

la
f/ont naitre
conscience des prjugs de l'ducation,

affirmation
fait
(ils
l'affirment) et leur
et
hautaine
toute
leur
preuve
cependant
ils
ne
voyent pas que (tous) leurs paradoxes ne
sont
que des prjugs

disent le sentiet
nouveaux substitus aux prjugs receus. Quand
ils
ment
"est
intrieur qui vous ("montre)

l'effet
un
(
tre
'
suprme
une autre vie
de l'amour propre qui

la
voudroit)
ce
tendre vtre tre

ils
(au del de
mort) et vous
faire
croire
que vous desirez

ils
l'affirment (>"et ne) le prouve (nt point) et cependant
ne voyent
pas qu'on " peut rtorquer leur sentence et leur dire '-vtre incrdulit
n'est
qu'un
effet de vtre
amour propre
fait nier ce
qui cherche vous drober
au souverain juge
sainte,
et
vous
que vous craignez.
Vrit
tous ces vains discours faits pour briller aux yeux d 'autrui
(
'^
ne mnent point
ton sanctuaire [auguste
).
Il
ne faut point
et jamais
il*
devant aucun autre animal quoiqu'il se sente sa merci,
(ili
sait
bien
alors qu'il n'est pas question de clmence]
'
[font faire].
' '
''
[improuve].
(son).
(ne).
[jette].
"
(disent
que
la
conscience...
l'origine
de
la
[fait
naitre
des...
donnent
aux prjugs]).
'
[annonce].
(n'est [n'est qu'un]).
"
"
[veut].
'"
[sans]
le
prouve[r].
"
'-
(leur peut dire).

(l'incr
DULiT).
''
'*
[(jusqu' toi) dans tes voves].

[il
donc].
DITION ORIGINALE
239
240
t
chercher
'
'aller
si loin,
-
tu n'es point au bout des

le
argumens
juste
et des
sillogismes.
qu'il
Ton
temple est
cur de l'homme
les
c'est l
trouve la rgie de ('ces) devoirs et toutes

il
connoissances
les
dont
besoin
pour se conduire avec ses semblables selon
prceptes de la raison et les loix de l'auteur de son tre.

^J'ai
senti
que
la
conscience
avoit besoin
d'tre
cultive
et
les
qu'elle avoit moins craindre les sistmes des philosophes que

fo
164'"
sophismes
t
||
du vice
est
et des passions).
Ce point
la
important, poursuivit
je
'^
-il
voyant que
j'allois
l'interrompre. Souffrez que
m'arrte un peu plus

le
l'claircir.
[Toute
moralit de nos actions est dans

S'il est
jugement que nous

il
en portons nous-mmes].
l'tre
vrai
que
le
bien soit bien

le
doit
au fond de nos curs

la
comme
dans nos uvres "et

la
premier
la
prix de
justice
est
de sentir qu'on
pratique.
Si
bont
morale
pas
est
conforme
notre nature,
l'homme ne
sauroit tre sain
d'esprit ni bien constitu qu'autant qu'il est bon. Si elle ne l'est

et
que l'homme
soit
cesser de Ftre] sans se
mchant naturellement [' il ne peut corrompre [et] la bont (*ne seroit) en lui
ses semblables
qu'un \ice contre nature. Fait pour nuire

"
comme
un
seule
le
loup pour gorger sa pôê, un

aussi
homme humain
pitoyable,
et
la
seroit [i"
animal]
dprav qu'un
des
loup
vertu
nous
laisseroit
remords.
'
(C'est
dans
le
cur
que).
'
(san ctuaibe).
[ses].
"
''
(Mais
B.
''
M. (nous laisserons
[n'est].
mon bon ami la conscience a besoin d'tre cultive) mon (maiire) [Bienfaiteur] en voyant. nous devons le taire comme tel, et le premier.
?
des remords).
" "
B. (un)
[le].
M. un.
'"
M.
<
un animal >.
t On rt ini plus haut,/" 164''". une premire esquisse de cette/orC'est ici que commencent les emprunts aux mule de transition. 5'^ et 6<^ Lettres Sophie cf.. aux Appendices, I, le texte de ces Lettres, OM J'ai soulign tous les passages qui ont t utiliss pour la Profession
de
foi.
DITION ORIGINALE
24I
Toute
l'tre
la
moralit
'
de nos actions
*.
est
dans
le
le
jugement que nous

soit
en portons nous-mmes
de
S'il
est
vrai
que
bien
bien,
il
doit
au fond de nos curs

justice
est
comme
quon
dans nos uvres;

la
&
le
premier prix
la
de sentir
pratique.
Si
la
bont morale est

bien
conforme notre nature, l'homme ne sauroit

constitu, qu'autant qu'il est bon. Si elle ne
soit
tre sain d'esprit ni

l'est
pas,
&
que l'homme
sans se cor-
mchant naturellement,
il
ne
peut cesser de
l'tre
rompre,
&
la
bont n'est en
lui
le
qu'un vice contre Nature. Fait pour

loup pour gorger sa proie, un
nuire ses semblables
comme
homme
ce
cf.
matre est
reste,
la
conscience,
je
n'en
connais
et
n'en
veux point avoir d'autre ;

114,
surtout les textes de Murait qui seront cits plus loin, p.
note
2.
11
faut,
du
vocabulaire philosophique de Rousseau n'est pas fix. Il parle ici de la raison comme d'une facult trompeuse, que nous devons rcuser pour couter la conscience; ailleurs, au contraire, raison signifie exactement cons-
remarquer que
le
cience,
comme, par exemple, p. 69 Je suis actif quand j'coute la raison, passif quand mes passions m'entranent . C'est le contexte qui. chez lui, donne chaque terme dans chaque passage son exacte valeur. Cf.. plus loin, la note 4 de la p. i2t5. Rapprocher toute cette dissertation du petit trait de Formey, De la Conscience "211 '']. 11. 151-196. o il s'lve par avance contre la thorie de Rousseau. Il se refuse, p. i53. faire de la conscience une espce d'empreinte originaire, naturelle, essentielle, immuable, que chaque homme porte grave dans son me, qui s'oft're lui sans aucun
:
secours tranger, et dont rien ne saurait dtruire

conscience,
les
p.
168
le
dveloppement de
.
la
raison,
impressions et il dfinit relatif et proportionnel

;
la
la
connaissance des devoirs
Le dveloppement qui vient ici dans la Premire Rdaction peut tre regard plus sec de la longue dissertation sur la conscience qui a pris sa place dans l'dition originale. L'apostrophe Vrit sainte prpare et annonce l'invocation Conscience, conscience ! (Comparer avec la note de la Lettre D'Alembert, I, 267: Sainte et pure Vrit, qui j'ai consacr ma vie, etc.). Mais, aprs avoir rdig ce bref paragraphe, Rousseau l'a trouv un peu rudimentaire Ce point est important , se dit-il, en songeant toutes les attaques contemporaines contre l'autorit de la conscience; et, se rappelant qu'il avait trait la question avec ampleur dans ses 5'' et 6<" Lettres Sophie, il se dcida employer ces morceaux non utiliss. Mme en les abrgeant, l'expos restait Souffrez que je m'arrte un trs long. M s'en excusa par l'importance du dbat peu plus l'claircir . Cette parenthse a, en outre, l'avantage de couper la
comme un schma
discussion et de rappeler
*
11
prsence du disciple, qu'on serait peut-tre tent d'oublier. prcisment dans un passage qu'il a supprim sur sa Pour tre juste, je n'ai qu' vouloir dernire copie (cf., plus loin, F, f" i66'l l'tre, puisque tout le bien que j'ai voulu faire est rput fait .
la
dira encore
plus
16
242
Rentrons en nous mmes,

portent.
mon
le
'bon ami,
^
Examinons
nous
tout intrest personnel part quoi nos penciians
naturels
Quel spectacle nous
flate
plus,
celui
est
des tourmens
le
ou du bonheur d'autrui; qu'est-ce qui nous

faire
fait,
plus doux
et
nous
acte
laisse
une
impression plus agrable aprs l'avoir

acte
d'un
de bienfaisance ou d'un
de
mchancet
Pour qui ^ nous ^ intress(ons-nous) sur (nos) thtres, est-ce aux forfaits que ' nous 'pren(ons) plaisif, est ce leurs auteurs punis que ("nous donnons) des larmes. ^ Entre le Hros malheureux
et
le
Tyran triomphant duquel des deux vos vux
i"
secrets
vous
raprochent-ils sans cesse, et qui de vous forc de choisir n'aimeroit
pas
mieux encore
tre le
bon qui souffre que

faire le
1
le
mchant qui
'
'
le
tourmente? Tant l'horreur de
mal
'-'
l'emporte naturellement
(en nous) sur celle de l'endurer
B,
147
t [['^Tout
nous
est indiffrent disent-ils
hors ntre intrest]. ('*Non)
'
B. jeune.
"'
M. Cherchons,
B.
l'inlerest personel
mis
part.
<
naturels
>.
*
^
B. vous (intressez) [affectionez].

interess[ez-vous] sur [vos].
B. vous.
'
'
pren[ez].
"
[vous donnez].
B. (Entre
le
I. Entre le Hros malheureu.x... sur celle de l'endurer). triomphant duquel des deux vos voeux vous rapproTant l'horreur de faire le mal l'emporte quelquefois sur chent-ils sans cesse celle de l'endurer! (Texte de B conserv).
"
Hros malheureu.x
et le tiran
'"
B.
<
secrets
>.
[le
" B. (prospre!
'''
tourmente].
B. ([peut]) remporte([r],
'^
(Mais dira-t-on).
I.
mme) (naturellement) quelquefois sur celle. < Tout nous est indiffrent... l'innocent soit
.
protg >.
"
TEt tout au contraire].
En
tle
de ce paragraphe
N R
de suite
(?).
EDITION ORIGINALE
243
humain
seule
seroit
un animal
en
aussi dprav qu'un loup pitoyable,
&
la
i
vertu
101]
nous
laisseroit des
remords
'.
Rentrons
intrt
nous-mmes,
part,
mon
nos
jeune
ami
examinons, tout
?
personnel
quoi
penchans nous portent. Quel
spectacle
nous
flatte le
plus, celui des

le
tourmens ou du bonheur d'autrui

faire,
Qu'est-ce qui nous est
plus
doux
fait,
&
nous
laisse
une impres-
sion plus ai^rable aprs l'avoir
d'un acte de bienfaisance ou d'un
acte de mchancet? Pour qui vous interessez-vous sur vos thtres 2? Est-ce aux forfaits que vous prenez plaisir: est-ce leurs auteurs punis
que vous donnez des larmes^? Tout nous

hors notre intrt;
est
les
indiffrent, disent-ils
l'amiti,
*,
&
tout
au contraire,
douceurs de
de
l'humanit, nous consolent dans nos peines
&.
mme
dans nos
plaisirs.
La thorie de la bont de la nature se prsente ici sous un aspect un peu L bont humaine est moins une ralit qu'un idal, mais un idal qui nous est prsent par la Nature: nous ne sommes peut-tre pa". bons, mais la Nature nous destine l'tre. - Cet arjjunient emprunt au.\ motions du thtre se trouve dj dans la 3' Lettre Sophie, et a donc d trs vraisemblablement tre rdig un peu avant la Lettre D'Alembert. Il reparait dans ce dernier ouvrage, 1, 193-194, mais cette fois au service d'une thse assez diffrente de celle qui est soutenue ici Au l'ond, quand un homme est all admirer de belles actions dans des Tables et pleurer des malheurs imaginaires, qu'a-t-on encore e.xiger de lui ? N'est-il pas content de lui-mme? Ne s'applaudit-il pas de sa belle me? Ne s'est-il pas acquitt de tout ce qu'il doit la vertu par l'hommage qu'il vient de lui rendre ? Que voudrait-on qu'il fit de plus ? Qu'il la pratiqut lui-mme ? il n'a point de rle jouer il n'est pas comdien : et, en effet, quelques pages plus loin, pp. 200-208, ce que Rousseau reproche au thtre, c'est de nous intresser malgr nous des misrables et de nous rendre ainsi complices dans le fond de notre cur des crimes que nous avons vu cominettre . En reproduisant ici l'argument qu'il avait jadis employ pour Sophie , il ne se souvenait plus sans doute qu'il l'avait depuis lors singulirement nerv. ^ Venaient ensuite, dans la 5' Lettre Sophie et dans la Premire Rdaction, quelques lignes que Rousseau a supprimes, lorsqu'il en eut utilis le contenu sous une autre forme dans sa riposte Helvetius cf. la note suivante. * C'est Helvetius: cf. De L'Esprit, 11, [225 .4], 47-48: On peut ranger les
'
adouci
les actions, sous trois classes diffrentes. Les ides utiles... Les ides Les ides indiffrentes ; de pareilles ides n'ont presque point d'existence, et ne peuvent, pour ainsi dire, porter qu'un instant le nom d'indiffleur dure ou leur succession, qui les rend ennuyeuses, les fait bientt rentes rentrer dans la classe des ides nuisibles... Je prouverai qu'en tout temps, en tout lieu, tant en matire de morale qu'en matire d'esprit, c'est l'intrt personnel qui dicte le jugement des particuliers, et l'intrt gnral qui dicte celui des nations... je considrerai la probit et l'esprit diffrents gards, ... et prenant toujours l'exprience pour guide dans mes recherches, je montrerai que sous chacun de ces points de vue, l'intrt est l'unique juge de la probit et de l'esprit . La riposte de Rousseau a t ajoute dans B. aprs la lecture du livre d'Helvetius.
ides, ainsi
que
nuisibles
244
les
[2
douceurs
'
de
l'humanit nous consolent

plaisirs]
de
nos (propres)
peines
et
3
mme
si
dans nos
(
nous serions trop
[seuls trop]
S'il
misrables
a rien
nous
(^
ne nous y trouvions qu'avec nous).

actions
des
n'v
de
moral dans
les
hommesi
[d"o
lui]
viennent
[donc] ces
lui
transports d'admiration ("au rcit des) actions hroi'ques id'o

nent)
ces
vien-
ravissements d'amour pour {'ce qui

la
est
grand
et
beaui.
Cet enthousiasme de
priv ?
^
vertu quel
rapport
a-t-il
avec notre interest
Voudrois-je tre Caton qui dchire ses entrailles plus tost que
(Oui).
Csar triomphant.
Otez ['"de nos curs

la
cet
ii
amour du
les
beau]
vous otez tout
le
charme '-de
vie.
Celui
dont
viles
'^
passions
celui
ont touff dans son
ame
'*
troitte
ces
sentimens dlicieux
lui
qui
force de se concentrer
au dedans de
il)
vient
['^
bout de n'aimer
que lui-mme
me
jouit plus de rien

(['**
n'a plus
de] transports '''son
cur
B,
f"
(" roid) ne palpite plus

il
d'attendrissement] ses yeux ne savent

il
plus verser des larmes,
ne
vit plus
est dj
le
mort).
148'"
Il
Mais quel (que grandi que

il
soit
nombre
des
mchans sur
la
terre,
est
peu
i'
d'ames cadavreuses (-"parvenues
ce degr d'indiffe-
'
M. de l'amiti, de l'humanii. (deux mots illisibles).

[(nous?... dans nos tristes plaisirs)].
'
*
^
[n'avions avec qui les partager].

[le
cur de l'homme
les].
].
"
'
[pour
[les
grandes mes].
(si le
" "
"
(inte rest).
[Pourquoi
attrait.
cur de l'homme
s'il
borne)].
(l'amour du vrai
(beau).
(ne).
n'y avoit).
" M.
'-
'
'*
M. en
(ni).
(il*-
lui.
"
" '
"*
(ne) [glacj.
[de
plus:
joye
quoi
ne
vit
jouit-il
(de un dou.\ attendrissement n'humecte jamais ses yeu.x donc) [il ne jouit plus de rien] (eti le malheureux ne sent plus,
;
il
est dj
mort].
froides
" [de
ces].
et
"
[devenues (indiffrentes
pour) insensibles tout ce qui
est
juste et bon].
EDITION ORIGINALE
nous serions trop
seuls,
245
trop
misrables,
le
si
nous n'avions avec qui

|
les partager. S'il n'v a rien
de moral dans
coeur de l'homme, d'o

les
lui
102]
viennent donc ces transports d'admiration pour

ces
actions hero'i'ques.
(êt
ravissemens d'amour pour

la
les
grandes mes ?
avec
notre
intrt
-,
enthousiasme
de
vertu,
quel
rapport
a-t-il
priv? Pourquoi
plutt
voudrois-je tre Caton
qui dchire ses entrailles

cet
les
que Csar
triomphant
le
Otez de nos curs

la
^
amour du
viles
;
beau,
vous tez tout

force
charme de
vie.
Celui
dont
passions ont touff dans

celui
son
ame
troite
ces
sentimens
lui,
delicieu.x
qui,
de se
concentrer au-dedans de
n'a
vient bout de
n'aimer que lui-mme,

plus
plus de transports,
son cur glac ne

ses
palpite
yeu.x,
;
de
joie,
un
dou.\ attendrissement
rien
:
n'humecte jamais
il
ne jouit plus de
mort.
le
malheureux ne sent
plus, ne vit plus
il
est dj
Mais quel que

tout ce
profite
:
soit le
nombre
bon.
des
mchans sur
|
la terre,
il
est
peu
de ces mes cadavreuses, devenues insensiqui

est
bls, hors leur

plat
intrt,
103]
juste
le
&
L'iniquit
ne
qu'autant qu'on
protg
'.
en
dans tout
reste
on veut que l'innocent
soit
Voit-on
nous de Crsus, ni la gloire de Csar, ni le pouvoir de Nron, ni les plaisirs d'Hliogabale ? Pourquoi, s'ils taient heureux, tes dsirs ne te mettaient-ils pas leur place? C'est qu'ils ne l'taient pas, et tu le sentais bien... Quels hommes contemplais-tu donc avec le plus de plaisir? Desquels adorais-tu les exemples? Auxquels aurais-tu mieux aim ressembler? Charme inconcevable de la beaut qui ne prit point! C'tait l'Athnien buvant la cigu, c'tait Brutus mourant pour son pays , etc. ' Caton qui dchire ses entrailles . c'est la formule chre Rousseau, quand il parle du suicide de Caton cl". Nouvelle Hlose, IV, i52, 272. De tous les hros clbrs par Piutarque, le grand et divin Caton (Nouvelle Hlose, IV, 2051 est celui auquel Rousseau a donn la plus fidle admiration cf., plus haut, p. 83. note 4, les textes que j'ai cits; cf. encore. De l'conomie politique, III, 288. le parallle entre Socrate et Caton, o visiblement Rousseau penche vers ce dernier. ' Le mot est heureux pour dtinir. par contraste et ngativement, l'me de celui qui a dit, 3'' Lettre M. de Malesherbes, X, 3o6 J'aimais me perdre en imagination dans l'espace mon cur, resserr dans les formes des tres, s'y trouvait trop l'troit, j'toulTais dans l'univers, j'aurais voulu m'lancer dans l'infini . ' Le fait avait t soulign bien des fois par les moralistes et Locke le rappelle encore, pour en contester, du reste, la valeur. Entendement humain, I, ii, 2 C'est un principe qui est reu, ce qu'on croit, dans les cavernes fio2j, 25 mmes des brigands et parmi les socits des plus grands sclrats de sorte que ceux qui dtruisent le plus l'humanit sont fidles les uns aux autres et observent entre eux les rgles de la justice; cf. aussi Hutcheson, II. 4 "iqiI, II, 217; Si
'
Comparez Nouvelle Hlvse

l'histoire.
ill,
xn,
1\',
132
Songe o
l'intrt
porte en lisant
T'avisas-tu
jamais
de dsirer
les
trsors
246
et
rence pour ce qui est juste

inique).
reste
bon.
'
Chacun pour son

qu'on
en
"].
interest veut tre
L'iniquit
ne
'^
plait
qu'autant
profite,
dans
tout
le
-on veut que
l'innocenp] soit protg
F,
f"
164
"'
\'oit-on
dans
une
rue
ou
sur
violence
et
d'injustice,
*
l'instant
un chemin quelqu acte de un mouvement de colre et

et
d'indignation
la
s'lve
au fond du cur
?
nous porte prendre

protger l'innocence.
deffense
de
les
l'opprim
loix
mais un devoir plus puissant nous

le
retient et
nous tent
droit de
''
Au
contraire
si
quelque acte de clmence "et de gnrosit frape
nos veux, quelle admiration, quel

est-ce qui ne se dit pas
amour
il
nous inspire! Qui

t'ait
lui-mme
j'en
voudrois avoir
autant?
B,
148
'"
[*
Il
nous importe [srement

il
fort]
peu qu'un
ou
juste
y a
deux mille ans. Et cependant

si
le
homme ait t mchant mme interest nous

si je
affecte dans l'histoire ancienne que

jours.
({"
tout cela s'toit pass de nos

craignois
J'ai la
mme
horreur pour
^^
les
crimes de Catilina que

tre
d'en tre la victime.
Nous
voulons
heureux mais
'i
nous voulons
'
(tous sont iniques pour leur interest)].
M. on
iJe
la hait, et l'on
veut.
'
rinnocen(ce).
* '
pen se
?).
B. (s'lve au fond
du coeun "nous
saisit].
I.
(del s'lve.
"
'
B. (protger) [secourir\ B. ou.

I.
nous importe... on en souffre >. [que (m'importent) [me font] a moi les crimes de Catilina. Ai-je peur d'(en) tre la victime. Pourquoi donc ai-je de lui la mme horreur que s'il toit mon contemporain]. M. ai-je peur d'tre sa victime.'' Pourquoi donc ai-je de lui la mme horreur que si j'tois (snateur romain) [son contemporain].
"
'
<
11
(On
a)
'
[(avons besoin ? de bonheur)]. " [(nous voulons qu'on soit heureux avec nous)].
DITION ORIGINALE
dans une rue ou sur un chemin quelque acte de violence
l'instant
247
&
d'injustice
un mouvement de colre
&
d'indignation s'lve au fond
du cur,
&
nous porte
prendre
la
dfense de l'opprim; mais un

les
devoir plus puissant nous retient,

protger l'innocence gnrosit
inspire!
il
&
si
loix
nous tent
le
droit
de
-.
Au
contraire,
quelque acte de clmence ou de
frappe
nos
yeux,
quelle
dit
admiration, quel
amour
fait
il
nous
Qui
v a
est-ce qui
ne se
fort
pas; j'en voudrois avoir

*
autant?
nous importe srement

il
peu
qu'un
juste
deux mille ans;
&
cependant
si
le
homme mme
s'toit
ait t
intrt
mchant ou nous affecte

nos jours.
[104]
dans
l'Histoire
ancienne, que
|
tout cela
pass de
Que me
font
moi
les
crimes de Catilina '? Ai-je
peur d'tre sa
nous pouvions entrtr en liaison avec les voleurs qui nous donnent des marques de sentiment moral dans la division quitable et proportionnelle de leur proie, et dans la fidlit qu'ils observent les uns envers les autres, nous reconnatrions qu'ils ont des ides morales de leur profession aussi sublimes que s'ils avaient
en
partage
:
la le
la
vraie
P.
gnrosit,
le
vrai
courage,
11.
l'honneur rel
14 ro6], lyS,
etc.
et
mme
la
vraie
la
probit
Lami, Morale chrtienne,

l.i
Cf.,
plus loin,
note
3
-
de
Il
p.
104.
ne faut pas voir
une protestation d'esprit anarchique;

;
c'est
la la
consta-
tation d'un thoricien
du
Contrat social
la
loi
tant l'expression de
volont
l'opportunit qu'il peut y avoir ou IV VI dans le Livre II du Contrat Social, m, 321-32/. Remarquez, du reste, que la premire rdaction de la 5*' Lettre Sophie tait ici plus prcise elle mettait cette impuissance faire individuellement la justice Cependant, au Livre IV d'Emile, II, 221, parmi les tourments de l'tat civil . avait paru permettre son disciple des initiatives d'une gnrosit plus hardie il Combien d'opprims, qu'on n'et jamais couts, obtiendront justice, quand il la demandera pour eux avec cette intrpide fermet que donne l'exercice de la vertu quand 11 forcera les portes des grands et des riches: quand il ira, s'il le faut, jusqu'au pied du trne faire entendre la voix des infortuns, qui tous les abords sont ferms
gnrale, un simple citoyen n'est pas juge de
non
l'appliquer
cf.
les
chapitres
par leur misre,
et
que
la
!
crainte d'tre punis des
maux qu'on
leur
fait,
empche
mme
'
d'oser s'en plaindre
Nouvelle rponse Helvetius, qui a t ajoute, comme les prcdentes, dans B cf. De L'Esprit, II, 6 [225 A], 82 Qu'importe au public la probit d'un particulier? Cette probit ne lui est de presqu'aucune utilit. Aussi juge-t-elle les vivants, comme la postrit juge les morts : elle ne s'informe point si Juvnal tait mchant, Ovide dbauch, Annibal cruel, Lucrce impie, Horace libertin, Auguste dissimul c'est uniquement leur talent qu'elle juge . ' Cf. Toutes les histoires qui Pluche, Spectacle de la Nature [iSy], V, 170 nous restent des diffrents peuples et des hommes clbres sont un tissu de reproches faits aux crimes et d'applaudissements donns la vertu. Qu'est-ce que l'intrt qu'on prend ces lectures si loignes de nos usages et de nos .affaires Ce n'est autre 21chose que le jugement secret qu'en porte la conscience : Hutcheson. II, [191J. "' D'o procde cet amour, cette compassion, cette indignation, cette haine que l'on 23 conoit pour des caractres feints et imaginaires, malgr l'loignement des sicles et des pays, selon qu'ils paraissent bienfaisants, fidles, compatissants ou d'une dispola
rdaction de
-^
248
aussi
le
bonheur
^
des autres.
[-
On
a]
malgr
soi
piti
des infortuns,
on souffre de leur mal quoiqu'on fasse
'')].
F, f 164
fait
Les
mes
les
plus
corrompues ne sauroient perdre tout

'^
ce ^premier penchant.
Le voleur qui dpouille du

pauvre
et
les
le
passans
**
couvre
assassin
pourtant
(^
la
nudit
(o
est)
froce
qui n'accoure pas pour soutenir)

?
un
homme tombant
en dfaillance
'
jd'autruir.
:
(Deux mots illisibles On a ?). ' [Nous ne hassons pas seulement les mchans parce qu'ils nous nuisent, mais parce qu'ils sont mchans; non seulement nous voulons [tre heureu.x nous voulons] aussi le bonheur d'autrui, et quand ce bonheur ne cote rien
;
au ntre
infortuns
il
l'augmente.
quand on
est
Enfin (nous voulons) l'on a malgr tmoin de leur mal on en souffre].

a|
soi
piti
des
nous, mais avec tout
M. Nous voulons qu'on soit juste, non seulement avec le monde. Enfin l'on a.
*
"
B. (ames les; plus pervers(es|. B.
<
premier >.
il
B. [Souvent
les
met en contradiction avec eu.x-mmes].
I.<
Souvent
il...
avec eu.\-mmes >.

'
B. encore.
[plus].
'
[soutient].
EDITION OKI(;iNALE
victime
?
249
horreur que
les
s'il
Pourquoi donc
?
ai-je
de
lui
la
mme
pas
toit
mon contemporain
ment
nous
;
Nous
tre
ne
hassons
seulement
mchans
bonheur
parce qu'ils nous nuisent; mais parce qu'ils sont mchans. Non-seule-
voulons
heureux,
nous voulons aussi

rien
le
d'autrui
&
a,
quand
on
en
ce
bonheur ne cote
piti
^.
au ntre,
ne
il
l'augmente.
Enfin l'on
leur
malgr
soi,
des infortuns; quand on est tmoin de
mal,
souffre
:
Les
il
plus
pervers
sauroient
perdre
tout--fait ce
penchant
souvent
les met en contradiction avec euxles
mmes
3.
Le voleur qui dpouille
passans, couvre encore
la
nudit
Pourquoi n'aimons-nous point le Sinon ou le Pyrrhus de V Enide? oppose? C'est que nous avons un Pourquoi sommes-nous touchs du sort de Priam ? sentiment secret qui dtermine notre approbation indpendamment de notre intrt personnel. Sans cela nous nous rangerions toujours du ct que la Fortune favorise, sans aucun gard pour la vertu et sans nous intresser pour elle . Il est assez vraisemblable que Catilina a t choisi par Rousseau pour rpondre Helvetius, qui en avait parl avec une sympathie trop visible; cf. De L'Esprit, IV, 2 [22b A], Quel chef de conjurs qu'un homme assez matre de lui pour tre son 495 et 5oo Qu'on reprsente au thtre la conjuration de choix vertueu.x ou vicieu.x ! et 5i3 Rome; je dis que l'audacieux Catilina emportera presque toute notre admiration:
sition
: :
grandeur de son entreprise se rflchira sur son caractre, l'agrandira toujours . Tout ce dveloppement rejoint celui de la Lettre D'Alembert, 1, 192. ' Cf. Addison. Spectateur j 17], VI, ]45 La piti qu'on ressent k la vue des personnes qui souffrent ou qui sont dans la misre, et le plaisir qu'on gote de les avoir dlivres de ce malheureux tat, sont une preuve convaincante, qui en vaut Burlamaqui, Droit mille autres, qu'il y a une bienveillance dsintresse , etc. A la vue d'un homme qui souffre, nous avons d'abord un naturel, 2 '179], i65 sentiment de compassion , etc. Cf. encore ce passage d'.-\bauzit. qui peut servir,
la
k nos veux
ci
commenter toute cette dissertation sur la conscience, instinct de l'me. Nous ne saurions voir sans douleur une personne Religion naturelle i36], 54-55 qui soutire, nos entrailles en sont mues, et ce vif sentiment nous porte la soulager, tant il est vrai que la nature nous sollicite k la compassion... Ce sont l des eftts admirables de la sagesse de Dieu, qui nous a faits les uns pour les autres, et qui, pour suppler k la lenteur du raisonnement, a voulu nous conduire tout d'un coup k notre devoir. Il serait k souhaiter qu'un habile homme expliqut en dtail tout ce mcanisme par rapport la morale il rendrait un service considrable au public, et c'est ce qu'on pourrait appeler la Religion de l'instinct: mais il faut prendre garde qu'elle ne saurait gure avoir lieu dans ceux k qui des habitudes contraires ont gt le
d'ailleurs,
: ;
temprament, ou qui, par une mauvaise ducation dont
ils n'ont pas t les matres, ont dpouill toute sorte d'humanit. Alors il faut recourir la voie du raisonnement . ' Cf. Vernet, Vrit de la Religion, I, 2 [162], I, 5o Il reste toujours dans les curs mme les plus vicieux, une empreinte de la loi naturelle, qui s'efface difficilement. Personne ne peut refuser son approbation k des prceptes de justice. On admire les beaux exemples et ceux mme qui ne pratiquent pas la vertu ne peuvent s'empcher de l'honorer . Cf., plus haut, la note de la p. io3, les textes de Locke et de Hutcheson sur la justice des voleurs. Rousseau n'avait pas oubli cet exemple traditionnel, puisque dans la premire rdaction de la 5' Lettre <j Sophie, l'utilisait, et prcisment ici-mme Il n'v a point de froce assassin qui ne coure il
: ;
250
On
cachs
1
parle du cri des

et
remords qui punit en
secret les crimes

!
les
met
-
si
souvent en vidence. Helas
qui de nous
ne connt jamais cette voix importune.

l'on
On
-^
parle par exprience,

involontaire
et
voudroit
effacer
ce
sentiment
la
qui
nous
quel
donne
tant de tourment. Obissons

elle
nature, nous connoitrons

et
avec quelle douceur
âpprouve ce qu'elle a command
charme on trou\e ^ se rendre un bon tmoignage de

mchant
se craint et se fuit,
il
soi.
Le
s'gaye en se jettant hors de lui-
mme,
triste.
il
tourne autour de
l'amuse, sans
ris
''la
lui
des \eux inquiets,

insultante
il
et
cherche un
objet qui
raillerie
seroit toujours
Le
moqueur
la
est ("toujours
dans
'^
les
yeux du mchant).
son
ris n'est
Au
est
contraire
srnit
du
juste est intrieure;

il
point
il
de malignit mais de
aussi gai
seul
jo\"e,
en porte
la
source en
il
lui
mme;
qu'au milieu d'un cercle,

il
ne
tire
pas son
contentement de ceux qui l'aprochent,
le
leur
communique.
'
B. (ne
connut) ^n'entendit].
B. touffer.
B. (involontaire) [tiranniquej.
I.
involontaire.
[rgne].
B. (approuve ce qu'elle a
commandl
I.
approuve ce
qu'elle
command.
'
B. [aprs l'avoir coute] se rendre. B.

[la satire
I.
<
aprs l'avoir coute >.
'
amre
sans].
[son seul plaisir].

[(ses)].
DITION ORIGINALE
25 1
du pauvre
dfaillance
&
^
le
plus froce assassin soutient un
homme tombant
les
en
*.
On
cachs,
parle
&
les
du met
cri
si
des
remords, qui punit en secret

|
crimes
105]
souvent en vidence. Hlas!

sentiment tiranniquc
la
qui de nous n'en-
tendit jamais cette
importune voix? On parle par exprience,

ce
&
l'on
voudroit
touffer
qui
nous donne tant de
tourment. Obissons
ceur
elle
Nature, nous connoitrons avec quelle dou-
rgne.
&
quel charme on trouve aprs l'avoir coute, se

soi.
rendre un bon tmoignage de

s'gaye en
se
Le mchant
';
il
se craint
&
se fuit;
lui
il
jettant
hors de lui-mme
tourne autour de
la satyre
des
yeux inquiets.
&
cherche un objet qui l'amuse: sans
amere.
soutenir un
homme tombant en dfaillance: les tratres mmes et les perfides, en mditant entre eux leurs complots, se touchent dans la main, se donnent leur parole et
foi .
*
respectent leur
sions, VIII. QE
Rousseau
:
avait-il
donc alors oubli ce qu'il racontera plus tard? Cf. ConfesDeux jours aprs notre arrive Lvon, comme nous passions dans
loin
une
petite rue
;
non
de notre auberge. Le Matre fut surpris d'une de ses atteintes
^d'pilepsie]
et celle-l fut si violente
que
j'en fus saisi d'effroi. Je fis

lit
des
cris,
appelai
du secours, nommai son auberge

milieu de
le la
et suppliai qu'on l'y
porter; puis, tandis qu'on
s'assemblait et s'empressait autour d'un

rue,
il
homme tomb
ami sur lequel
fut dlaiss
du
seul
sans sentiment et cumant au il et d compter... Je tournai
la rue, et je disparus . ne saurait s'agir de prciser qui Rousseau fait ici allusion. 11 est probable que lui-mme ne mettait aucun nom particulier derrire cet on, car l'ide qu'il rappe-
coin de
*
Il
lait
tait fort banale. Si
pourtant.
comme
le
feront voir les notes suivantes,
dans
:
cette dissertation sur la conscience, le
pome de
song
Voltaire sur La Loi Xaturelle semble

le
avoir t prsent l'esprit de Rousseau, soit pour
confirmer, soit pour
le
rfuter,
on pourra admettre que Rousseau
ait ici
ces vers
de
la
I'
Partie
22 T, 144-145
C'est la loi de Trajan, de Socrate et la vtre.
De
ce
culte ternel la nature est l'aptre
Le bon sens la reoit, et les remords vengeurs, \s de la conscience, en sont les dfenseurs. Leur redoutable voix partout se fait entendre.
' Dans ce portrait du mchant , il y a un dsir visible de riposter au mot fameux de Diderot, qui avait si fort troubl Rousseau, Fils Naturel, VI, 3 [222], 66 Vous renoncez la socit! J'en appelle votre cur; interrogez-le, et il vous dira que l'homme de bien est dans la socit et qu'il n'y a que le mchant qui soit seul ; cf. Confessions, VllI, 327. Dj, dans une note du II" Livre d'Emile. Il, 73, il avait fait une allusion la maxime de Diderot Un auteur illustre dit qu'il n'y a que le mchant qui soit seul moi je dis qu'il n'y a que le bon qui soit seul Cf. encore IV' Livre, II, 191 L'n tre vraiment heureux est un tre solitaire ; maxime qui parat mal s'accorder avec celle de \a*Leltre DWlembert, I, 237 Le plus mchant des hommes est celui qui s'isole le plus . .Mais, comme nous l'avons vu
:
: ;
souvent chez
contextes
le
Rousseau,
la
contradiction
:
n'est
la
montre facilement
cf.,
plus haut,
qu'apparente note 2 de la
et
p.
la
dirirence
des
100.
252
Jeitez les
yeux sur toutes
les
nations du monde, parcourez
toutes les histoires.
Parmi
les
tant de cultes
inhumains
et
et
bizarres,
parmi
cette prodigieuse diversit de
murs
de caractres, vous
trouverez par tout

tout les
mmes
ides de justice et d'honntet, par
mmes
et
principes de morale,
par tout
les
mmes
notions
du bien
du mal. L'ancien paganisme enfanta des Dieux abomiici
nables qu'on eut punis
bas
comme
Mais
des sclrats et qui n'offroient

forfaits
pour tableau du bonheur suprme que des

et
commettre
autorit
des
passions contenter.
le
vice
arm d'une
lia
les
165
''
sacre descendoit en vain

le
du sjour ternel;
la
'nature indigne
repoussoit du
Jupiter
cur
on
des humains. (-On celbroit)

(^
-'dbauches
;
de
la
(mais)
respectoit)
'temprance de Xnocrate
l'intrpide
chaste lucrce adoroit l'impudique Venus
Romain
(*il
sacrifioit la
peur
[("
il
servoit) le
Dieu qui mutila son pre,

la
recevoit) sans
murmurer
(la
mort)
de
main du
pre
].
'"Jamais
si
de
si
mprisables
di\'inits
"ne
furent servies par '-de
grands
'
B.
(la
nature indigne) riconscience univ erselle
?1 l'instinct
moral].
' *
''
[En clbrant].
(Die ux).
[admiroii].
B. (tempera nce) [continence].
[(il rveroit
le
ou jupiier fut il son pre en servant le fils de Saturne qui Les enfans [fils] Le fils de Saturne avoit mutil mouroient sans murmurer... Jupiter avoit en vain le Dieu (parricide) qui mutila son pre toit... ceux... en recev(ant) [oir] sans murmurer la mort de la main (paternelle) [d'un pre] il... isoumis) en recevant sans murmurer)].
"
en vain... ou
(Dieu)
B.
il
invoquoit.
[en invoquant].
"
[et
(soufFroitt
la
mouroit].
B.
et
(recevoiti
[mouroit]
sans
murmure
(la
mort) de
main.
sil
B. sien. B. (Jamais de
(nei.
'"
[Les plus
mprisables.
" B.
B. les plus.
EDITION ORIGINALE
sans
la
253
le
raillerie
plaisir.
insultante,
il
seroit toujours triste;
ris
moqueur
la
est
son seul
ris
Au
contraire, la srnit
du
:
juste est intrieure'-;

il
son
n'est
point
il
de malignit, mais de
est
joie
en porte
source en
il
lui-mme;
aussi
gai
seul
qu'au
milieu d'un cercle;

il
ne
tire
pas son contentement de ceux qui l'approchent,

I
le
leur
communique.
106
Jettez les yeu.x sur toutes les
Nations du monde, parcourez toutes
les
Histoires.
Parmi tant de
cultes
inhumains
&
bizarres,
parmi
cette
prodigieuse diversit de
les
murs
L'ancien
&
de caractres, vous trouverez par-tout

(^),
mmes
bien
-
ides de justice et d'honntet
par-tout les
mmes
notions
du
&
du mal
'.
paganisme enfanta des Dieux abomi-
nables
qu'on et punis ici-bas
comme
des sclrats.
&
qui n'oftroient
laj C, D : morale, partout
honntet;
les
partout
les
mmes principes de
mmes
notions.
'
Nouvelle Hlose ilV.
iii,
IV, 3^0
La jouiss.ince de
la
venu
:
est
toute
intrieure et ne s'aperoit
que par
celui qui la sent.

,
' Cf. Vernet. Instruction chrtienne. Il, 3 et 4 [2i3 D. Tous les I. 5o-3i R. Tous peuples ont-ils connu les rgles de morale dont vous venez de parler? les peuples les connaissent plus ou inoins selon qu'ils sont plus ou moins accoutums rflchir On convient asse^ des principes gnraux, quoiqu'on ne s'accorde pas Pluche. Spectacle de la S'ature [liy], touiours dans l'application que l'on en fait V, 170 Le cri de la conscience est entendu partout; il est le mme dans tous les sicles et dans toutes les nations ; Abauzit, Religion naturelle [i36 35-38; etc. ' Ce tableau de toutes les turpitudes morales, consacres officiellement par les ditTrentes religions paennes, tait devenu un tableau banal, mais que les apologistes ou les philosophes reprenaient complaisamment. quoiqu'avec un dessein oppos Cf., parmi les livres qu'avait lus Rousseau, Abbadie, R<:ligion chrtienne, I, 11, 7 [92]. I, 141-142. Mandeville, Origine de la vertu morale' lg]. II, i2-i3, Saint-Aubin, Trait
de l'opinion [141^, II, 6, La Chambre, Vritable religion, I, 7 [149], 1, 393. Frret, Lettre de Thrasybule [189], 75, etc. Il faut s'arrter de prfrence ceu.x qui, comme Rousseau, ne se contentent pas de rappeler ces bizarreries cultuelles, mais mettent en opposition la conduite infme des dieux et celle des mes honntes qui les invoquaient; cf. Bossuet. Histoire universelle, II, 16 '88], 442: Toute la Grce tait pleine de temples consacrs ce Dieu 'l'amour impudique], et l'amour conjugal n'en avait pas un dans tout le pavs. Cependant ils dtestaient l'adultre dans les hommes et dans les femmes, la socit conjugale tait sacre parmi eus; Barbeyrac. Pr/ace du Droit de la Sature [107 .A], 19-20; D'Espiard de la Cour, Penses philologiques [188]^ 83-84 * " 6St tonnant que les Athniens qui adoraient des dieux sclrats aient t de si honntes gens. 11 n'est aucun crime qui ne put tre justifi par l'exemple de quelque divinit. Jupiter devait tre le protecteur des
adultres et des incestueux,
que Cimon,
qu'.A.ristide,
Vnus que Conon
prsidait
la
prostitution,
etc..
Est-il
possible
aient ador de pareilles divinits? Les prjugs
de l'enfance sont-ils donc si puissants sur l'esprit de l'homme qu'il soit impossible de les vaincre? Le P. Lami, Morale chrtienne, II, 17 ]io6], II, 223-226: ]Les philosophes et potes paens] professaient une religion dont les dieux adultres et impudiques, ivrognes, homicides, voleurs, ne leur donnaient point d'ide de la vertu qui ft favorable cette doctrine [de l'existence d'une loi naturelle: et
254
hommes. 'L'immortelle \oix de la nature plus forte que celle des Dieux "mmes se ^ faisoit * respecter sur la terre et sembloit
relguer dans
le ciel
le
crime
a\êc
les
coupables.
11
'
est
vrit,
donc au fond des mes un principe inn de justice et de sur lequel malgr nos propres maximes nous jugeons
et
nos actions
c'est
celles
d'autrui
je
ce
principe que
comme bonnes ou mauvaises, donne le nom de conscience.
et
'
B.
(L'immortelle voix de)
[(les
droits
sacrs de)
[la
sainte voix de]
la
nature plus & forte [(forts)].

*
B.
mmes
I.
B. faisoit [(faisoienl)).
* ^
(ho NOBEP).
B. vertu.
EDITION
ORU.IXAI.1-:
forfaits
255
pour tableau du bonheur suprme, que des

passions contenter. Mais
le
commettre
&
des
Vice,
arm d'une
le
autorit sacre, descendoit
en vain du sjour ternel, l'instinct moral
repoussoit
du cur des
la
humains. En clbrant
tinence de Xnocrate
l'intrpide
';
les
la
dbauches de Jupiter, on admiroit
con-
chaste Lucrce adoroit l'impudique Vnus;
Romain
',
sacrifioit la
Peur*:
il
invoquoit
la
le
Dieu qui mutila

sien
:
son
I
pre
&
mouroit sans murmure de

les
main du
les
plus
.107]
mprisables Divinits furent servies par

sainte
plus grands
hommes. La
le
voix de
la
Nature
'^,
plus forte que celle des Dieux, se faisoit

le
respecter sur la terre,

les
&
sembloit relguer dans
ciel
crime avec
coupables
Il
-^
est
vertu,
sur
donc au fond des mes un principe inn de justice & de lequel, malgr nos propres maximes, nous jugeons nos
celles
je
actions
&
d'autrui
le
principe que
donne
comme bonnes ou mauvaises; & nom de conscience *.
c'est
ce
cependant ils parlent tous avec loquence de la force de ces sentiments intrieurs qui nous font estimer la vertu et mpriser et har le vice Toussaint, Discours prliminaire des Sfurs [184]. p. xxxvii Jesuis sr qu' Rome, o l'on adorait, comme Sparte, un Jupiter impudique, l'adultre passait pour un crime . La continence de Xnocrate tait rappele dans .Montaigne, Essais. Il, 33 jd, II, 536. dans Saint-.Aubin, Trait de l'opinion 141], V, 82. * Cette constatation antithtique lui a t probablement suggre par Saint-Aubin !i4i], II, 6 Les Lacdmoniens ont lev des autels la crainte les Romains
;
:
'
la
terreur
'
Cet exemple manque dans la Lettre Sophie: il provient certainement d'une Rousseau entre les deux rdactions, lecture dont il n'a pas d tirer parti immdiatement, car il se trompe en croyant que c'est Jupiter qui a mutil Saturne (cf. les nombreuses variantes de F qui montrent l'erreur de Rousseaui. Il a pu noter le fait dans les. Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions qu'il dpouillait trs soigneusement icf. l'un de ses cahiers de notes 5], 1-21. On trouve, en effet, tout le rcit de la mutilation de Saturne dans les Mmoires pour servir l'histoire de la Religion de la Grce, par M. de la Barre [43], XVIII, 4. Je crois cependant plus vraisemblable que ce trait a t emprunt Frret, prcisment dans son rquisitoire contre les murs des dieux antiques, Lettre de Thrasybule [189], j5 * Elianus mutil par Saturne et dpouill de sa couronne, le mme Saturne chass de son trne par son fils Jupiter . Rousseau a confondu et fusionn les deux exemples. Souvelle Hlose illl, xviiii, IV, 249 La douce voix de la Nature, qui rclame au fond de tous les coeurs contre une orgueilleuse philosophie . Il est assez piquant de remarquer que Mandeville, Recherches sur l'origine de la vertu morale lo]. 11, i2-i3, aprs avoir signal le mme contraste entre les vices des dieux de l'ancien paganisme et les vertus des hommes illustres de l'Antiquit, y voyait une preuve vidente, non point de la saintet de la voix de la Nature , mais de la toute puissance de l'intrt. ' Comparez cette dfinition avec celle de Puffendorf, Droit de la Satwe, I, m. 4 On appelle en particulier du nom de conscience, le jugement 107 Bj, 1, 44
lecture faite par
:
: '
256
Mais
ce
mot
'^
j'entens
s'lever
'
de
toutes
parts
la
voix
des
philosophes,
erreurs
de
l'enfance,
:
prjugs
n'\
de
l'ducation,
''l'enten-
s'ecrient-ils tous
comme
de concert
s'\'
Il
a rien
dans
dement humain que ce qui

plus,
cet
introduit par l'exprience, et nous

ides acquises.
Ils
ne jugeons d'aucune chose que sur des
font
ils
accord vident
*
et
universel
de
toutes
les
nations,
l'osent rejetter et contre
cette clatante
les
uniformit du jugement
tnbres quelque exemple
tous les penchans de
la
des
hommes
et
ils
vont chercher dans

seuls
obscur
connu d'eux
est
comme
la
[sij
nature toient anantis par

et
dpravation ^de quelques hommes,

(* 1')
que
sitt qu'il
des monstres
espce ne fut plus rien.

les
tourmens qu'il se donne pour dterrer en un coin du monde une coutume oppose aux notions de la justice? Que lui sert de donner au plus "mpri'
Mais que servent au sceptique Montagne
sable et suspect voyageur -'une autorit qu'il

les
refuse
et
aux crivains
plus clbres? Quelques usages incertains

('"
bizarres fonds
sur des causes

ils
particulires) qui
nous sont inconnues detruirontconcours de tous

les
l'induction
gnrale tire du
le reste et
peuples
opposs en tout
toi
d'accord sur ce seul point? Montagne,

et
qui
te
piques de franchise
de vrit sois sincre
et
vrai
si
moi s'il un crime de garder sa foi, d'tre clment, bienfaisant, gnreux, o l'homme de bien soit mprisable et le sclrat honor ?
l'tre et dis
la
un philosophe peut
terre
est quelque " climat sur
o ce
soit
'
B. (de toules parts B. [(corn me)]. B. l'esprit.

B.
r.
la
clameur des prtendus sages; erreurs de Penfance.
'
'^
B. (de quelques
'^
[une].
B.
hommes)
[d'un peuple].
'
(quel que).
B.
B.
B. (quelque)
et
l'espce.
[un[.
" " '"
<
r.
mprisable
>.
[locales].
"
B. pays.
EDITION" ORIGINALE
257
la
Mais
ce
^
mot j'entends
:
s'lever
de toutes parts
clameur des
prtendus sages
erreurs de l'enfance, prjugs de l'ducation, s'crient-
qu'il est instruit de la loi, de concert avec le lgislateur dans la dtermination de ce qui est bon ou mauvais, et par consquent ce que l'on doit faire et ne pas faire . Pdantisme en moins, la dfinition de Rousseau quivaudrait celle de Puflendorf, si la rserve en tant qu'il est instruit de la loi ne supposait chez Puffendorf, dans la constitution de la morale, tout un travail de rflexion que Rousseau remplace par les intuitions de l'instinct. Cf., plus haut, la note 2 de la page 100. ' .Mme transition chez Voltaire, Loi naturelle, 11 22r], 446
inlrieur
que chacun porte des actions morales, en tant
et qu'il
agit
comme
J'entends avec Cardan Spinoza qui murmure Ces remords, me dit-il, ces cris de la nature,
Ne sont que l'habitude, et les illusions Qu'un besoin mutuel inspire aux nations.
On
insiste,
on
me
dit
l'enfant dans son berceau
N'est point illumin par ce divin flambeau;

C'est l'ducation qui
forme ses penses;
Par l'exemple d'autrui ses

//
murs
il
lui sont traces;
n'a rien
dans
l'esprit,
il
n'a
rien
dans
le
cur;
De ce qui l'environne
Cf.
n'est qu'imitateur.
I, 11, 8, dans un chapitre qui est une distinction ncessaire et naturelle entre le C'est un prjug de l'ducation, dira quelqu'un, qui bien et le mal '92^, 1, 145 nous fait regarder ces actions comme des crimes. Non, ce n'est point un prjug , etc. Rousseau, lui-mme, quelques annes auparavant, semble avoir eu. sur ce sujet, des hsitations cf. le passage suivant du I" Contrat Social, o. sans adhrer formellement l'empirisme moral, il parait moins certain de la valeur absolue de la conscience [39], [L'hommej coutera-t-il la voix intrieure ? Mais cette voix n'est, dit-on, forme 253 que par l'habitude de juger et de sentir dans le sein de la socit et selon ses lois elle ne peut donc servir les tablir. Et puis il faudrait qu'il ne se fut lev dans son cur aucune de ces passions qui parlent plus haut que la conscience, couvrent sa timide voix et font soutenir aux philosophes que cette voix n'existe pas . .\ ces thories de scepticisme moral, Rousseau va opposer ici les arguments traditionnels. Si elles n'taient pas toutes si longuement dveloppes, on pourrait mettre en regard de sa rponse, celles de Cumberland, Lois naturelles, I, 169, 38 sqq, Clarke, Existence de Dieu, 11, 3, Rponse l'objection prise de l'ignorance entire de quelques nations barbares en fait de morale 'i25]. II, 68-69 ^t 126-128, .Marivaux, Spectateur franais [129], I, 323-324, Pluche, Spectacle de la Sature 'i3f, V, 142-143, Barbeyrac, Prface du Droit de la Nature, | IV Examen d'une autre objection tire de la grande diversit de sentiments qu'il y a parmi les hommes en matire de vertus et de vices [^107 A], 13-14. Je transcris en partie cette page de Barbeyrac, dont la contexture et le mouvement final sont identiques chez Rousseau C'est dans cette vue que les Pyrrhoniens autrefois faisaient une longue numration des contrarits qu'ils remarquaient l-dessus C'est le raisonnement de .Montaigne qui, parmi un grand nombre de belles et judicieuses penses, a trop laiss voir un esprit de pyrrhonisme pouss au-del de ses justes bornes .'Vlais tournons la chose autrement: et de cette objection mme nous verrons sortir une preuve assez forte, ou, pour le moins, un prjug favorable de l'vidence naturelle des principesde la morale... Il parait par l'histoire, que les peuples, qui
encore
:
chez .\bbadie.
l'on
Religion chrtienne,
intitul
tablit qu'il y a
:
258
DITION ORIGINALE
ils
''
25g
tous de concert
'
11
n'v a rien
dans
l'esprit
humain que
ce qui s'y
introduit par l'exprience;
&
nous ne jugeons d'aucune chose que sur

;
des ides acquises

toutes les Nations,
*.
Ils
ils
font plus
cet accord
\ ident
&
universel de
108]
l'osent rejetter;
&
contre l'clatante uniformit
du jugement des hommes, ils vont chercher dans les tnbres quelque exemple obscur & connu d'eux seuls, comme si tous les penchans de la Nature toient anantis par la dpravation d'un peuple, & que si-tt
qu'il
est
des monstres, l'espce ne ft plus rien. .Mais que servent au
semblent n'avoir eu aucun senliment de vertu sont en trs petit nombre. De l'aveu mme de .M. Bavle, les rgies les plus gnrales des murs se sont conserves presque partout et, pour le moins, elles se sont maintenues dans toutes les socits o l'on cultivait l'esprit. Y a-t-il quelque nation, disait autrefois un grand orateur et philosophe paen, o l'on n'aime pas la douceur, la bont, la reconnaissance ? et o l'on ne regarde pas avec mpris et avec horreur les orgueilleu.x, ceux qui prennent plaisir faire du mal autrui, les cruels, les ingrats? (Cicer., De Lef., I, ii) . * .Mme mouvement dans la Lettre D'Alembert, 1, 233 Prjugs populaires, me crie-t-on. petites erreurs de l'enfance tromperie des lois et de l'ducation ' Tous , c'est--dire tous les pyrrhoniens de la morale, qui se rsument, pour ainsi dire, en Montaigne. Rousseau songe aussi Locke, Entendement humain, I, 2 fi02], 24-42, Mandeville, qu'il avait lu, et qui lui tait si antipathique, ai. Recherches sur la socit [iSg], II, 149-151, et sans doute encore Frret cf. Lettre de Thrasybute, Les ides de justice le paragraphe qui se termine par cette dclaration '189], 228 et d'injustice, de vertus et de vices, de gloire et d'infamie sont absolument arbitraires et dpendantes de l'habitude . (Je ne cite pas ici Helvetius, le livre De L'Esprit ayant paru, quand ces pages taient dj rdiges sous leur premire formel. Montaigne est le seul interpell, parce qu'il est le plus connu et. de l'avis de tous, le plus reprsentatif. C'est lui aussi que Barbeyrac avait nomm, lui encore sur qui Helvetius s'appuiera pour dmontrer qu' une action vertueuse au nord est vicieuse au midi et que l'ide de la vertu est purement arbitraire cf. De L'Esprit, II, i3 [225 A], |33-. Il est inutile de rappeler ici tous les textes de Montaigne o s'tale avec joie ce scepticisme moral. Voici du moins les plus frappants, dont Rousseau s'est peut-tre souvenu. Essais, I, 23 [76], I, 146 Les lois de la conscience que nous disons natre de nature naissent de la coutume; II, 12 [76], II, 336-337; Ils sont plaisants, quand, pour donner quelque certitude aux lois, ils disent qu'il y en a aucunes fermes, perptuelles et immuables qu'ils nomment naturelles Le meurtre des enfants, meurtre des pres, communication de femmes, trafic de voleries, licence toutes sortes de volupts, il n'est rien en somme si extrme qui ne se trouve reu par l'usage de quelque nation . On sait, d'ailleurs, combien Rousseau avait pratiqu .Montaigne, et quelle est l'influence des Essais sur les deux premiers Discours, et mme sur Emile : cf. le livre de .M. Pierre Villey >88\ Si l'on en croit sa fille. M"' Corancez aurait possd une dition de Montaigne que Rousseau aurait annote tout exprs
ji
: !
!
pour
la note du n 76. videmment Locke et ceux qui combattent les ides innes, mme en morale; cf. le titre du Chapitre II cit la note prcdente Qu'il n'y a point de principes de pratique qui soient inns . Rousseau expliquera plus loin
elle
*
cf.,
la
Bibliographie,
Cette dernire formule vise
(cf.
p.
12 et
note
3i
ce qu'il croit pouvoir admettre d'inn dans
le
sentiment moral.
200
DITION ORUilNALK
sceptique
201
Montaigne
'
les
tourmens
qu'il
se
donne pour
la
dterrer en justice?
qu'il
un coin du monde une coutume oppose aux notions de

lui
Que
sert
de donner aux plus suspects voyageurs l'autorit

les
refuse
aux Ecrivains
plus clbres
Quelques usages incertains
&
bizarres,
l'in-
fonds sur des causes locales qui nous sont inconnues, dtruiront-ils
duction gnrale tire du concours de tous
le reste,
les
peuples, opposs en tout

toi
&
d'accord
sur ce seul point?
Montaigne!
vrai
la
qui
te
piques
[109]
de franchise
l'tre,
&
de vrit, sois sincre

s'il
&
si
un Philosophe peut
o ce
:
&
dis-moi
foi.
est
quelque pavs sur

clment,
le
terre
soit
un crime
de garder sa de bien
d'tre
bienfaisant,
gnreux
o l'homme
soit mprisable,
&
perfide
honor -?
Le
crit
nom
de jMontaigne se trouve deux
fois
.M,
dernier manuscrit, qui est la copie encore entre les deux orthographes 102, et Stontaigne II, 3/, 38. Pourtant Rousseau semble s'tre ralli dfinitivement l'orthographe Montaigne. Sur l'exemplaire corrig d'Emile, partout o il avait laiss dans la premire dition Montagne, il a corrig en
Montagne les deux fois dans F et dans Montaigne les deux fois dans I. Mais dans ce
hsite
Montagne
dans ce paragraphe. Rousseau a et Montaigne dans B,

:
main repose pour l'impression, il cf. Montagne, I, 126, i33, 274, II, 79,
Montaigne, I, 325, 344, II, 283, 111, 217, 283. Cf. les remarques qu'avait dj faites M. Thophile Dufour '38], 274. ' Mme remarque chez Saint-.\ubin, Trait de l'opinion 141 Il, 73 Croirons-nous si lgrement, sur un article de cette importance, des relations auxquelles souvent on ajoute si peu de foi en ce qui concerne les choses les plus indiffrentes? un rcit incertain et superficiel balancera-t-il le tmoignage qui est au-dedans de nous ? Cf. Fraud, Dictionnaire critique [256], III, 840 Vrai... .Autrefois on ne le disait point des personnes dans le sens de sincre, qui aime et qui dit la vrit. Du temps de M"" de Svign, il tait si peu employ qu'elle s'en sert comme d'un mot heureux qu'elle hasarde . C'est, au contraire, un emploi frquent chez Rousseau-: Cf., plus loin, dans la Profession, pp. 197 et 199 ( sincre et vrai ); cf. encore, Emile, 11, 78, 290. 357, Nouvelle Hlose. \\. 288 l sincre et vrai i. 347, 413
'
'
sincre et vrai
),
V, 66, etc.
la
'La
universelle
question avait dj t pose par les plus illustres tenants de

;
morale
cf.
Voltaire, Loi naturelle,
'221], 445
Jamais un parricide, un calomniateur, N'a dit tranquillement dans le fond de son cur
Qu'il est beau, qu'il est
De dchirer
le
sein
doux d'accabler l'innocence. qui nous donna naissance. que
L'affirmation de Rousseau est encore plus prudente, prcisment, je crois, parce
Montaigne a rang
nations.
cit la
Il
le
parricide parmi les crimes qui ne rvoltaient point certaines

s'en tenir la
107)
prfre
donc
la p.
note 5 de
formule plus gnrale de Barbeyrac {c(. le texte ou de Hutcheson, II, 4 îgi], 11, 197 Il faudrait pouvoir
:
nous montrer des hommes, chez qui \a trahison, l'ingratitude et la cruaut fussent vues du mme ceil que la gnrosit, l'amiti, la fidlit et l'humanit . Mme
202
B,
f
Chacun
dit-on concourt au bien public pour son intrest; mais d'o
le juste
152
''
vient
la
donc que
('
y concourt son prjudice? Qu'est-ce qu'aller
mort
pour son
intrest ?
Sans
doute
nul
n'agit
il
que
pour
son
bien; mais
(sans
fo -5^
vo
c'est qu'il) est
un bien moral dont

j'amais]
est
faut tenir
[(Compte]
les
quoi
1')
on
n'expliquera
||
par l'interest
propre que
a(.fiQps
(^ C'
jg^
mchans.
Il
[mme]
*
croire
seroit
qu'on
ne tentera
^
jamais!
serieusementj d'aller plus loin.
Ce
une
philosophie
bien abominable) que celle o l'on seroit embarrass des (exemples
d')
actions vertueuses
(et)
l'on
ne pourroit se
tirer d'affaire
qu'en
leur controuvant des intentions basses et

seroit
8
des motifs sans vertu, ou l'on

(''
forc
fd'avilir
Socrate
et]
de calomnier Regulus.
Abandonnons
ces vaines doctrines) l'horreur ('qu'elles font ) leurs propres ('"secta-
teurs.
(1^
Jamais)
'^
le
cri
de la nature qui
i'-
reclame) contre elles ne
[leur]
laissera)
un seul sectateur de bonne
foi].
F,
165
''
'4
Je n'ai pas dessein d'entrer
ici
dans des discussions metaai
phisiques qui
"
ne mnent rien. Je vous
dj dit
que
je
ne
'
[s'il
n'].
'
'
(Et).
[point].
[(et
*
'"
quelle abominable)].
[trop abominable] philosophie.

[(trop abominable... seroit)].
"
'
(Pour justifier la doctrine.... Laissons s'lever le cri des curs). [Si jamais de pareilles doctrines (s'elevenl) pouvoient germer parmi nous il suffiroit de les abandonner] l'horreur.
'"
[les].
[de].
[auteurs
(et)
la contradiction
de leur (propre) conduite (jamais) sans
que jamais]
le cri
de.
M.
sr que jamais.
"
'"
(la voi.x).
[s'lve],
"
pas.
'''
[(en)
peut
laisser].
" B.
B.
(Je)
Mon
dessein
n'est
pas
d'entrer.
I.
Mon
et
dessein
(de)
n'est
passent (ma porte) [vtre porte
et
la
mienne]
qui dans
le
fond
ne mnent.
DITION ORIGINALE
Chacun, dit-on
qu'aller la
^.
263
concourt au bien public pour son intrt; mais

le
d"o vient donc que
juste
y concourt
son prjudice
Qu'est-ce
mort pour son intrt? Sans doute nul

s'il
n'agit
que pour
son bien
mais
n'est
un bien moral dont

l'intrt
il
faut tenir compte,
on
n'expliquera
Il
jamais par
croire
propre que
les
actions des mchans.

loin.
est
mme
qu'on ne tentera point d'aller plus

celle
Ce
seroit
une trop abominable philosophie que

actions
vertueuses,
*
l'on seroit
embarrass des
leur
l'on
ne
|
pourroit se tirer d'affaire qu'en
[110]
controuvant
seroit
des intentions basses

Socrate
&
des motifs sans vertu, o l'on

2.
forc
d'avilir
&
de calomnier Regulus
la
Si
jamais de
la
pareilles doctrines pouvoient
germer parmi nous,

de
leurs
voix de
^
Nature,
ainsi
que
celle
de
la raison, s'leveroient
incessamment
contr'elles,
&
ne
de
laisseroient
jamais un
seul
partisans l'excuse de
l'tre
bonne
foi.
Mon
dessein n'est pas d'entrer
ici
dans des discussions mtaphysiques
argumentation dans Burlamaqui, Droit naturel, III, 5 [179. 167-168, Cumberland, Lois naturelles, 1, 26 j6g], 77. Le texte de Cumberland tait cit par Clarke. Existence de Dieu, U, 3 [i25], H. 127-12S. Ce paragraphe a t ajout dans B aprs la lecture d'Helvetius Cf. De L'Esprit, Je dcouvre facilement la source des vertus humaines Je vois III, 4 [225 A], 276-277 que, sans la sensibilit la douleur et au plaisir physique, les hommes, sans dsirs, sans passions, galement indiffrents tout, n'eussent point connu d'intrt personnel que sans intrt personnel, ils ne se fussent point rassembls en socit, n'eussent point fait entr'eux de convention, qu'il n'y eut point eu d'intrt gnral, par consquent point d'actions justes ou injustes: et qu'ainsi la sensibilit physique et l'intrt personnel ont t les auteurs de toute justice. Cette vrit, appuye sur cet axiome de jurisprudence, l'intrt est la mesure des actions des hommes, et confirme d'ailleurs par mille faits, me prouve que, vertueux ou vicieux, selon que nos passions ou nos gots particuliers sont conformes ou contraires l'intrt gnral, nous tendons ncessairement notre bien particulier . Helvetius ajoutait en note On ne peut nier cette proposition 'que la sensibilit phvsique et l'intrt personnel ont t les auteurs de toute justice] sans admettre les ides innes . Et c'est, en elfet. on le verra, sur l'innit de certaines ides morales que le dbat va bientt porter. Cf. Fraud, Dictionnaire critique [256], I, 576 Controuver, inventer une fausset pour nuire quelqu'un . Cf. 111* Livre d'Emile, II, 175 Celui qui conlrouve des rapports imaginaires IV' Livre, 209 L'historien m'en donne une [cause des vnements], mais il la conlrouve; Lettre Saint-Germain, du 26 Fvrier 1770. XII, 181 C'est qui me controuvera le plus de crimes . ' On sait l'antipathie de Rousseau pour La Rochefoucauld ; cf. Confess ons, Vlil, 78; Nouvelle Hlose illl, xx), iV, 258, note Jamais son triste livre ne sera got des bonnes gens . ' Le mot tait dj un peu vieilli dans le sens o l'emploie Rousseau, c'est--dire
; : : ; :
'
264
2
voulois 'point disputer avec les philosophes, mais
parler vtre
cur. Quand tous

j'ai
les
philosophes
j'ai
'
du monde
je
prouveroient que
tort,
si
vous sentez que
raison,
n'en veux pas davantage.
Il
ne faut pour cela que vous
faire distinguer
:
nos
(*
perceptions)
acquises de nos sentimens naturels
car nous sentons ncessai-
rement avant de connoitre,

nous]
et
comme
et
la
nous n'apprenons point

mal, mais ["que
vouloir ntre bien ^personnel
fuir ''ntre
tenons cette volont de

et la
nature, de
mme
l'amour du
bon
**
haine du mau\ais nous sont aussi naturels que "ntre

apprcient sont au dedans de nous '"et c'est
la
propre existence. Ainsi quoique les ides nous viennent du dehors

les
sentimens qui
les
par eux seuls que nous "connoissons
convenance ou disconnous devons
venance qui existe entre nous

rechercher ou
fuir.
et
les
choses que
Exister pour nous c'est sentir, '-et ntre sensibilit est incon-
testablement antrieure ntre
'''
raison
mme. Quelle que
soit
'
B. pas philosopher avec vous, mais.

B. (parler ) [Vous aider consulter] votre
I.
cur.
^
*
< <
du monde >.
personnel >.
?).
[ides].
^
"
'
B.
(mme
B. (que nous). B. (moral

1.
"
''
B. (notre propre
existence
[l'amour de nous-mmes.
Les actes de
la
conscience ne sont pas des jugemens mais des sentimens]. (Ainsi) quoique
[toutes nos]
'"
(les)
ides.
B.
([ils
sont inns]).
la.
" M. jugeons de
' "
*
B.
(et).
B. (raison
*.
mme)
.\
[intelligence],
et
nous avons eu des sentimens avant
des ides
[en note].
certains gards les ides sont des sentimens et les sentimens
sont des ides. Les deux

et
de son objet
et
de nous-mmes qui en
le
noms conviennent toute perception qui nous occupe, sommes alects il n'y a que l'ordre de
:
cette affection
qui dtermine
nom
qui
lui
convient. Lorsque premirement

rflexion, c'est
occups de
contraire
l'objet
nous ne pensons
nous que par
une
ide
au
quand l'impression reue excite ntre premire attention, et que nous ne pensons que par rflexion l'objet qui la cause, c'est un sentiment.
DITION ORIGINALE
qui passent
rien.
265
le
ma
porte
&
la
vtre,
je
&
qui, dans
fond, ne mnent
Je vous ai dj dit
que
ne voulois pas philosopher avec vous,

les
mais vous aider consulter votre cur. Quand tous

prouveroient que jai
pas davantage
11
Philosophes
je
tort,
si
vous sentez que jai raison,
n'en veux
*.
ne faut pour cela que vous
faire
distinguer nos ides acquises

:
de nos
sentimens
naturels,
car nous sentons avant de connotre
&
lIH]
comme nous
du bon
n'apprenons point vouloir notre bien

la
&
fuir
notre
mal, mais que nous tenons cette volont de
Nature, de
mme
l'amour
&
la
haine du mauvais nous sont aussi naturels que l'amour de

actes de la conscience ne sont pas des jugemens,
nous-mmes. Les
des sentimens
';
mais
les
quoique toutes nos ides nous viennent du dehors,

apprcient sont au-dedans de nous,
la
sentimens qui
seuls
les
&
c'est
par eux
existe
que nous connoissons
convenance ou disconvenance qui

fuir.
entre nous
&
les
choses que nous de\ons rechercher ou
Exister pour nous, c'est sentir.- notre sensibilit est incontestablement
antrieure notre intelligence.
&
nous avons eu des sentimens avant
sans cesse
cf.
plutt, sans dlai.
Incessamment Fraud. Dictionnaire critique 25o\ II, 444 au faisait Il ne s'emploie que pour dsigner le futur... Autrefois, on le
:
modirier tout au;re temps des verbes dans le sens de continuellement , C'est un emploi frquent chez Rousseau: cf. Lettre DWIembert, 1, 187, Sourelle Hlotse.
\\, 227, 228, 314, etc.
* Nouvelle application de la rgie formule plus haut, p. 42 me livrer au sentiment plus qu' la raison . Dans les fragments qui accompagnent la 5' Lettre Sophie (Cf., aux .Appendices, Ii. on lit une dclaration analogue pour le fond, mais plus violente encore dans la forme: J'ai dj dit que je voulais parler voire cur et que je n'entreprenais pas de disputer avec les philosophes. Ils auraient beau me prouver qu'ils ont raison, je sens qu'ils mentent et je suis persuad qu'ils
:
le
sentent aussi
'
dans La Souyelle Hlose iV'l, vin, V, 33. la note de Rousseau sur un passage de Saint-Preux que j'aurai bientt citer Saint-Preux fait de la conscience morale un sentiment, et non pas un jugement: ce qui est contre la dfinition des philosophes. Je crois pourtant qu'en ceci leur prtendu confrre a raison .
Cf.,
:
266
la
'
cause de ntre
existence elle a
pourvu
ntre conservation
en
nous donnant des sentimens convenables ntre nature et l'on ne sauroit nier qu'au moins ceux l ne soient inns. Ces
soi,
la
sentimens quant l'individu sont l'amour de
crainte de
165
la
douleur,
||
l'horreur de
n'en
^
la
mort
fait
et le dsir
du bien
^ûn
tre.
Mais
si,
comme
on
peut douter
l'homme
pour
le
est
animal sociable
il
par sa nature
ou du moins
devenir,
ne peut
l'tre
que par d'autres sentimens inns relatifs son espce . Et du C' sentiment) form par ce double raport soi mme et
semblables que
nait
c'est
ses
l'impulsjon
'
naturelle
de
[la]
*
conscience.
la
Connoitre
connoitre,
le
bien ce n'est pas l'aimer, [l'homme
n'en a pas
le)
connoissance inne]
^^
mais
sitt
('-
que
la
raison
('"nous
fait
la
conscience
nous) porte l'aimer ".
'
B. (existence) [tre]. B.
I.
(existence) [tre],
^
' *
^
<
et
>.
dire) [ou]
B. (un animal).
I. (c'est
du moins.
que
les
le
B. car ne considrer
besoin pliysique
c'est.
il
doit certainement dis-
perser les
"
'
liommes au
lieu
de
rapprocher. Or
[svstme moral].
M.
<
naturelle
>.
I.
(naturelle).
[la]
"
'
B. (n'i [n'en] a pas (cette)
connoissance inne.
B. sa.
[le
">
lui].
" B.
sa.
"
B. C'est (donc) ce sentiment qui est inn.
DITION ORIGINALE
des ides
(^) 'K
267
tre,
elle a
Quelle que
|
soit
la
cause de notre
pourvu
notre conservanotre nature,
tion
en
nous donnant des sentimens convenables

de
112]
&
l'on
ne sauroit nier qu'au moins ceux-l ne soient inns.

soi, la crainte
la
Ces sentimens, quant l'individu, sont l'amour de

douleur, l'horreur de la
mort,
le
dsir
du
'
bien-tre.
Mais
si,
comme
moins
on n'en peut douter, l'homme
est sociable
par sa nature, ou du
')
cl
rtablissent la note suivante, qui apparat
pour
:
premire fois dans B, qui avait t conserve dans M, et n'avait sans doute t omise dans 1 que par distraction A certains gards les ides sont des sentimens et les sentimens [sont] des ides. Les deux noms omi'iennent toute perception qui ntius occupe et de son objet, et de nous mmes qui en sommes a^Tects : il n'y a que l'ordre de cette affection qui dtermine le nom qui lui confient. Lorsque, premirement fD : premirement] occups de l'objet, nous ne pensons nous que par rflexion, c'est une ide: au contraire quand l'impression reue [D reue] excite notre premire [D : premire] attention, et que nous ne pensons que par rflexion l'objet qui la cause, c'est un sentiment '. [Les cinq derniers mots ont t coups
la
:
dans
'
la reliurej.
La Nouvelle Hlo'ise (VI, 11, V, 3, prsente une fortnule, en apparence, contra Nos sentiments dpendent de nos ides ; mais, dans ce dernier passage, le mot ides n'a pas. comme dans la Profession, un contenu pureinent intellectuel. ' Toutes les ides de cette note, sinon sous leur forme actuelle, au moins en substance, se trouvent dj dans un des cahiers de notes de Rousseau [5T, 34'" (je La perception nous fait apercevoir l'objet ne donne pas les variantes du textei plutt que riinpression qu'il fait sur nous. Au contraire, par le sentiment, nous pensons l'impression plus qu' l'objet qui la cause. Dans ce cas la sensation se passe tout entire en nous-mmes; dans l'autre, nous la transportons, pour ainsi dire, hors de nous. Perceptions intrieures et purement affectives, perceptions extrieures, quelquefois seulement reprsentatives . Comme on peut le conjecturer par la place que ces remarques occupent dans le cahier, elles ont d tre suggres Rousseau par la lecture de Frret. et le chiffre qui est inscrit en marge doit tre le n' de la page du manuscrit oit il lisait la Lettre de Thrasybitle Leucippe. On trouve, en effet, dans ce dernier ouvrage ^189^, i38-i39, sur le sentiment et la perception
dictoire
: :
simultans les lignes suivantes, qui peuvent tre, je crois, considres comme la source certaine de la note de Rousseau dans la Profession Ce sont nanmoins deu.x choses diffrentes la perception nous fait penser principalement l'objet que nous considrons et ce n'est que par consquence que nous pensons l'impression agrable ou dsagrable qu'elle fait sur nous; quelquefois mme la perception de l'objet est si vive et l'motion si faible, que nous n'y pensons presque pas. Le sentiment, au contraire, nous fait penser d'abord et principalement nous;- et ce n'est que par
:
; ;
rfle.xion
que
nous
pensons
l'objet
.
qui
nous cause
l'impression
agrable
ou
dsagrable que nous ressentons

le
Comme
Frret, Rousseau, dans son cahier, emploie
au lieu d' ide ; mais on remarquera que dans la 5' Lettre dans la Premire Rdaction, au lieu de la formule qui a pass dans tous les autres manuscrits et dans l'dition originale distinguer nos ides acquises de nos sentiments naturels , on lit distinguer nos perceptions acquises . ' Dans la 5' Lettre Sophie et dans F, Rousseau avait crit un animal sociable il a sans doute suppriin le mot, en songeant Helvetius, pour ne point paratre lui faire une concession mme verbale cf. la note suivante.
perception et
mot
Sophie
268
DITION ORIGINALE
lait
269
pour
le
devenir,
il
ne peut
l'tre
que par d'autres sentimens inns,

le
relatifs
son espce; car ne considrer que

les
besoin physique,
il
doit
c'est
certainement disperser
hommes
au
lieu
de
les
rapprocher
'-.
Or
du systme moral, form par ce double rapport, soi-mme & ses semblables, que nat l'impulsion de la conscience. Connoitre le bien, ce n'est pas l'aimer: l'homme n'en a pas la connoissance inne; mais si-tt que sa raison le lui fait connoftre, sa conscience le porte l'aimer:
c'est ce
sentiment qui
est
inn
^.
Cette courte parenthse a ete introduite dans B, pour rpondre Helvetius

III,
:
cf.
De L'Esprit,
4 [223 .V, 322-324
Supposons que
le ciel
anime tout--coup
[De
la
plusieurs
ces
hommes
leur premire occupation sera de satisfaire leurs besoins

la
besoins sortira
socit et tous ses organes: par

l'art
exemple: Le besoin de
faim, en leur dcouvrant
mesurer et de partager les des gouvernemen s, des passions criminelles ou vertueuses: telles sont l'envie, l'avarice, l'orgueil, l'ambition, l'amour de la patrie, la passion de la gloire, la magnanimit, et mme l'amour, qui, ne nous tant donn par la nature que comme un besoin, deviendra, en se confondant avec la vanit, une passion factice, qui ne sera, comme les autres, qu'un dveloppement de la sensibilit physique . Cf., pour le fond. Discours sur l'Ingalit, I, 96-103. ' Dans ce paragraphe et le prcdent, Rousseau essaie de concilier sa thorie de la conscience spontane et instinctive avec le principe gnral, communment admis par presque tous les philosophes du XVIII' sicle, et qu'il ne semble pas lui-mme rejeter formellement qu'il n'y a point d'ides innes. Comme je l'ai dj rappel (cf., plus haut. p. 107, note 81, Locke avait employ tout un chapitre de son 1" Livre appliquer ce principe la morale; c(. Entendement humain, I, 11. Qu'il n'y a point de principes de pratique qui soient inns ^102 24-42, et, en
:
de l'agriculture, leur enseignera bientt aprs l'art de terres , etc.] De l natront, selon la forme diffrente
La conscience ne prouve pas qu'il y ait aucune rgle de morale inne . Ces thories de Locke avaient t acceptes presque unanimement. 3i-322 Cf.. par e.xemple, D'Argens, Philosophie du bon sens, IV, 2 et 3 J47 '' Que nous n'avons point d'ides innes. Qu'il n'y a aucune rgle de morale qui soit inne ; etc. Sans doute il y avait des opposants non seulement un polmiste comme Chaumeix consacrait deux volumes dfendre les ides innes it. V et VI des Prfugs
particulier,
le 5
(p. 281
lgitimes
(cf.
223j, mais des mtaphysiciens, comme l'abb Roche, y restaient fidles Trait de la nature de l'me, II, vi, 3 ^227'''], II, 299-3211, et des juristes, comme
D'Aguesseau, pareillement: cf., de ce dernier, l'ouvrage suivant, dont le titre renseigne Mditations mtaphysiques sur les vraies ou les fausses ides le contenu de la just.ce, o l'on essaie d'claircir et de rsoudre cette question importante, si l'homme peut trouver en lui des ides naturelles du 1. juste ou de l'injuste : et si c'est par la conformit avec ces ides qu'il juge de la justice ou de l'injustice des actions morales, ou seulement par la conformit de ces actions avec la volont positive d'un suprieur lgitime et ncessaire, ou avec le dsir naturel de sa conservation. La VI' de'ces dix Mditations bi', XIV, 164-253 est une apologie
assez sur
:
des ides innes. .Mais ces rares opposants taient sans prise sur la partie vivante de l'opinion publique: et, parmi ceu.x-l mmes qui accordaient le plus l'autorit de la conscience dans la vie morale, beaucoup ne contestaient plus la doctrine de Locke cf. Cumberland, Lois naturelles, Disc, prl., II-V jgj, 4-8 (avec les notes de
:
270
'
Ne pensez donc pas [mon ami
|
qu"il
(-
soit)
impossible d'explile
(^
'quer par des consquences de

intrieur)
*
ntre
nature
principe actif
cela seroit
indpendant de
la
raison
mme. Et quand
impossible encore ne
qui nient ce principe
se
seroit-il
"^
pas ncessaire. Car puisque ceux
ne prouvent point qu'il n'existe pas mais
contentent de
l'affirmer,
quand nous affirmons

et
la
qu'il
existe
nous sommes aussi "avancs qu'eux

la force
nous avons de plus 'toute

voix de
la
du tmoignage intrieur
et
conscience qui
dpose pour elle-mme.

Si les ^premires] lueurs du
et
jugement nous blouissent

raffermissent,
la
confondent d'abord
foibles
tous les objets nos regards, attendons
que nos que nous
veux
se
rouvrent se
''
et
bientt
nous reverrons ces mmes

les
objets aux lumires de

la
raison tels
montroit d'abord
vains,
nature.
Ou
plus tt soyons plus
bornons nous aux premiers sentimens simples et moins que nous trouvons en nous mmes; puisque c'est toujours eux que l'tude nous ramne quand elle ne nous a point gars.
'
B. Je ne crois
[fut].
'
B.
donc
pas.
(fut)
[soit].
[(sentiment intrieur)
principe
actif de
la
conscience].
B.
principe
immdiat de la conscience. M. indpendament. ' B. [admis et reconnu par tout le genre liumain]. M. < admis humain >. I. [admis et reconnu par tout le genre humain].
'
et...
genre
"
'
B. avancs [bien fonds]. B.
I.
I.
(avancs) [bien fonds].

force
<
toute >.
"
''
B. (tous).
M.
M.
<
toute
la
du
(tousl.
>
le
tmoignage.
(tous).
(for TIFIENT).
EDITION ORIGINALE
I
27I
impossible d'expliquer
la
Je ne crois
donc
pas,
mon
ami,
qu'il soit
le
[113]
par des consquences de notre nature,

cience indpendant de
la
principe immdiat de
cons-
raison
mme; & quand

:
cela seroit impossible,
encore
ne
seroit-il
pas
ncessaire
car
puisque
ceux qui
nient ce
principe admis et reconnu par-tout

qu'il n'existe pas,
le
genre humain, ne prouvent point

;
mais se contentent de l'affirmer
quand nous affirmons
qu'il existe,
nous sommes tout aussi bien fonds qu'eux,
&
nous avons
de plus
le
tmoignage intrieur,
les
les objets
&
la
voix de
la
conscience qui dpose

'
pour elle-mme. Si
premires lueurs du jugement
nous blouissent
&
confondent d'abord
nos regards, attendons que nos foibles
yeux
objets
la
se rouvrent, se raffermissent,
&
bientt nous reverrons ces
mmes
[114]
aux lumires de
|
la
raison, tels
que nous
les
montroit d'abord
Nature:
ou
plutt,
sovons plus simples
&
moins vains: bornons-
nous aux premiers seniimens que nous trouvons en nous-mmes, puisque
Barbeyraci Hutcheson, aucune proposition qui

;
11.
191
11,
:
47:
Ce
sentiment moral
ne
prsuppose
soit
inne
Barbeyrac, Prface du Droit de la Sature,
encore Puffendorf. Devoirs de l'homme et du citoyen. 1, m, 12 dit ordinairement que cette loi est naturellement connue tout le monde: ce qui ne doit pas s'entendre comme si elle tait ne, pour ainsi dire, avec nous, et imprime dans nos esprits, ds le premier moment de notre existence, mais en forme de propositions distinctes et actuellement prsentes l'entendement elle est connue de chacun naturellement, ou, comme s'e.\priment les crivains sacrs, grave dans les curs des hommes, en tant qu'elle peut tre dcouverte par les seules lumires de la raison. D'ailleurs, les maximes les plus gnrales et les plus importantes en sont si claires et si manifestes, que ceux qui on les propose les approuvent aussitt, et que, quand on les a une fois conues, elles ne sauraient plus tre effaces de nos esprits >. C'est, peu de chose prs, la position adopte par Rousseau Il n'y a pas, mme en morale, d' ide inne , mais il y a en nous un sentiment inn , un instinct, qui nous porte vers le bien et nous dtourne du mal, ds qu'ils se prsentent nous. Cependant, dans les exposs o il surveille moins son expression. Rousseau est plus formel, et fait de l'instinct moral chez l'homme un principe inn ; c'est, d'ailleurs, le terme dont il s'est
5
4 [107 A],
14;
cf.
[log],
72-73
On
servi
les
plus
haut,
p.
107;
cf.
Lettre
D'Alembert,
philosophes,
cet
amour
[du
beau
moraf
est
I, 192: Quoiqu'en disent inn dans l'homme, et sert

:
principe la conscience ; II' Livre d'Emile, II, 68 note Quand ce devoir de tenir ses engagements ne serait pas atBrm dans l'esprit de l'enfant par le poids de son utilit, bientt le sentiment intrieur, commenant poindre le lui imposerait comme une loi de la conscience, comme un principe inn, qui n'attend pour se dvelopper que les connaissances auxquelles il s'applique .
de
Il semble mme insinuer (V Livre, 38ol que le travail de la rflexion est un dissolvant de la conscience, bien loin qu'il aide la former. On trouvera plus loin, p. 126 et note 4, une nouvelle formule, o il a essay de prciser les rapports de la raison et du sentiment moral. Dom Cajot avait dj signal. Plagiats de J. J. Rousseau [247], 280, l'analogie des considrations qui terminent ce paragraphe avec ces vers de La Loi naturelle.
'
272
Conscience, conscience! instinct divin, immortelle

voix, guide assur d'un tre
et
libre,
'
et
cleste
ignorant
et
et
born, mais intelligent
juge infaillible du
c'est toi
bien
du mal qui rends l'homme

(^la)
semblable -aux Dieux,
qui fais l'excellence de
nature
Sans
toi je
le
ne sens rien en moi qui m'lve au dessus des btes,

privilge de m'garer d'erreurs en erreurs, l'aide
et
'
que
triste
d'un entendement sans rgie
d'une raison sans principe.
'
I.
(intelligent)
[ignorant].
B. Dieu.
[sa].
'
*
'
B. et
la
moralit de ses actions.
B. d'une .
EDITION ORIC.INALE
c'est
273
elle
toujours eux que

f,'ars
'.
l'tude
nous ramen, quand
ne nous a
point
Conscience! conscience! instinct divin; immortelle

guide assur d'un
juge
infaillible
c'est toi
&
cleste voix;
tre
ignorant
&
born,
mais
intelligent
&
libre;
du bien
toi
je
&
du mal, qui rends l'homme semblable
Dieu;
qui tais l'excellence de sa nature
&
la
moralit de ses
actions;
btes,
sans
le
ne sens rien
privilge de
rgie.
en
moi qui m'lve au-dessus des

^.
que
triste
m'garer d'erreurs en erreurs l'aide
d'un entendement sans
&
d'une raison sans principe
11
[22
ij,
44H-4^g,
:
Voltaire,
aprs avoir
rappel
les
dviations
du sens moral,
conclut ainsi
Mais tout est passager, le crime et le malheur. De nos dsirs fougueux la tempte fatale Laisse au fond de nos curs la rgle et la morale. C'est une source pure en vain dans ses canaux Les vents contagieux en ont troubl les eaux
: ;
une fange trangre .\pporte en bouillonnant un limon qui l'altre, L'homme le plus injuste et le moins polic S'y contemple aisment quand l'orage est pass. Tous ont reu du ciel avec l'intelligence Ce frein de la justice et de la conscience. De la raison nai -sant elle est le premier fruit.
sa surface
En vain sur
Seulement il n'y a chez Voltaire aucune rserve dans cette confiance en la raison, tandis que Rousseau ne semble y faire appel que pour la rabaisser davantage
:
cf.
la
note suivante.
'
Je croirais volontiers que ces derniers mots sont une rponse Frret. car dans un de ses cahiers de notes [5j, 34", aprs avoir copi cette phrase de la Lettre de Thrasybule ip. 180 du manuscrit qu'il avait sous les yeux, p. i25 de l'dition imprime [iHg]) Si la raison pouvait nous tromper, il n'y aurait plus de rgle constante parmi les hommes . Rousseau inscrivit en-dessous de cette maxime, la rflexion suivante, qui est visiblement apparente avec celle du Vicaire A/01 'formule frquente dans les notes de Rousseau, pour opposer sa pense celle de l'auteur qu'il vient de lire]. Au fond, tout dans les connaissances humaines se rapporte au sentiment intrieur comme son principe, puisque nous n'avons nulle autre dmonstration des vrits primitives appeles axiomes, desquelles dcoulent toutes les autres, que ce sentiment mme . ' Quoique Rousseau ait tenu dclarer, Nouvelle Hlose (\'I, vnl, V. 35, qu'il ne partageait pas le mysticisme de Murait, et particulirement de son Instinct divin, il est indniable que cette invocation la Conscience est toute pntre de l'esprit de Murait. L'expression mme d'instinct divin semble contenir comme un aveu de cette influence; cf. dans YInstinct divin [i2y]. 23 sqq. les pages oii Murait conseille l'homme de n'avoir d'autre matre que la conscience, d'couter seulement cette parole intrieure... laquelle nous devons nous tenir dans ce lieu de tnbres et de /<7sif, lumires, dans ce pays du Raisonnement et des incertitudes. o. sans un guide assur, et qui ne nous quitte point, nous ne saurions manquer de
:
18
274
12.
La Vertu
et le
Bonheur.
Nous avons
le
'
'*
un guide âssur dans

n'est
le
ce ^labirinthe des opi('
nions humaines,
"savoir
mais ce
et
pas asss
S'il
qu'il)
existe,
il
faut
curs pourquoi donc en a-t-il si peu qui l'entendent. Helas il nous parle la langue de la nature que tout nous ' fait oublier La
connoitre
\'
suivre.
parle
tous
les
!
conscience
la la
est
timide et craintive;
et
le
[elle
(''cherche)
la
retraite et
paix]
fait
le
monde
bruit l'pouvantent, les prjugs dont on

elle
naitre
sont ses plus cruels ennemis,

la
fuit
et
ou
se
tait
devant eux. Leur voix bruvante touffe

se faire entendre,
i**
sienne
l'empche de
Elle
Elle se rebute force d'tre conduite.
ne nous parle plus,
elle
ne nous rpond plus iêt aprs de

la
si
longs
mpris pour
'-
elle,
il
en cote autant de
rappeller qu'il en cota
de
la
bannir.
'
(Enfin
j'ai
dev ant).
B. Grce au
Ciel
[(terrible) effrayant] appareil
de philosophie,
(et
nous voila dlivrs de tout cet moins de frais) [nous pouvons

:
tre
l'tude
-'
homnnes] sans tre savans; (et sans) [dispenss de] consumer notre vie de la (mtaphysique) [au crayon, repass l'encre morale] nous avons. B. [ moindre frais].
^ *
B. plus assur.
B. ddale (obscur) [immense] des opinions.
"
'
[que ce guide].
(le).
B. reconnoilre.
"
'"
B. a
fait.
[aime].
B.
[Premier texte au crayon, repass

(la
l'encre
Le fanatisme (ose? en)
[ose
la]
contrefaire
et .
voix) et dicter
le
crime en son nom].
" B.
2 B.
(d'abord).
EDITION ORIGINALE
275
12.
La Vertu
et le
Bonheur.
Grce au
philosophie
;
Ciel,
nous voil dlivrs de tout

tre
cet effravant appareil

:
de
nous pouvons
plus
hommes
sans tre savans
dispenss
[115]
de consufraix
mer
guide
notre vie l'tude de la morale, nous avons moindres
un
assur
dans
ce ddale
immense des opinions

existe,
il
humaines
le
>.
Mais ce
n'est pas assez
que ce guide
c'est qu'il
faut savoir
reconnoitre
a-t-il
si
&
le
suivre. S'il parle tous les curs, pourquoi
en
peu qui l'entendent? Eh!

de nous perdre.
nous parle
la
donc y langue de
I,
nous garer
et
Cf.
encore Lettres fanatiques, VI
fi56],
il
I23
en faut toujours revenir. Cette voix a tout le caractre d'une voix divine; et c'est sans doute sous l'influence de Murait que Rousseau se laisse entraner parler de la raison sur ce ton mprisant qu'il semblera avoir oubli quelques pages plus loin, cf. la note 3, de la p. 91. Cependant cette exaltation du sentiment pp. i39 et i5o aux dpens de la raison traduit bien la pense profonde de Jean-Jacques, et on la trouverait exprime chez lui, plusieurs reprises, dans des formules moins mystiques, mais tout aussi prcises; cf. IV' Livre d'Emile, II, 203 et note: Par la raison seule, indpendamment de la conscience, on ne peut tablir aucune loi naturelle... Le prcepte mme d'agir avec autrui comme nous voulons qu'on agisse avec nous n'a de vrai fondement que la conscience et le sentiment.,. Il n'est pas vrai que les prceptes de la loi naturelle soient fonds sur la raison seule, ils ont une base plus solide et plus sre ; 294 Jamais 'la raison] n'a rien fait de grand : Souvelie Hlose (III. xv), IV. 23i Nature, douce Nature! les penchants que tu m'as donns seront-ils plus trompeurs qu'une raison qui m'gara tant de fois ? cf. encore IV, 233, 261, 3^9, etc. Il est vrai qu'on trouve dans cette mme Souvelie Hlose (III, XXI, IV, 256. les maximes suivantes qui semblent dire prcisment le contraire Le cur nous trompe en mille manires, et de tous ces postulats sentimentaux n'agit que par un principe toujours suspect mais ia raison n'a d'autre fin que ce qui est bien; ses* rgles sont sres, claires, faciles dans la conduite de la vie, et jamais elle ne s'gare que dans d'inutiles spculations qui ne sont pas faites pour elle . Mais on peut remarquer que, dans ce passage, le cur n'est pas un quivalent exact du sentiment, au sens philosophique du mot, que la raison n'est pas le raisonnement et semble se fondre avec la conscience, enfin que c'est Julie qui pose ces principes en faisant un loge de M. de Wolmar plus volontaire peut-tre qu'instinctif, et au moment mme o elle vient de reconnatre qu'elle admire tant . comme Saint-Preux, les gens sentiment . Cf. encore la note 4 de la p. 126. ' Cf. Nouvelle Hlose (I. xiii, IV, 3j N'allons donc pas chercher dans des livres des principes et des rgles que nous trouvons plus srement au-dedans de nous. Laisson l toutes ces vaines disputes des philosophes sur le bonheur et la vertu: employons nous rendre bons et heureux le temps qu'ils perdent chercher comment on doit l'tre, et proposons-nous de grands exemples imiter plutt que de vains svstmes suivre .
; :
Tout homme
a au-dedans de soi la conscience qui lui parle; c'est quoi
276
Combien de moi-mme) je me
fois
la
fois
(rebut
lass
de
la
scheresse
que
ie
sentois
en
suis
tristesse et l'ennui
versant leur poison sur

^
dans mes recherches S combien de mes premires

insuportable
s.
mditations
ne
* (^
me
fois
les
rendirent
Mon cur
\''
aride
prtoit)
qu'un
je
zl languissant et tide
l'amour de
la vrit.
Combien de
me
('suis dit je)

n'est
me
tourmente
k chercher
il
ce qui
rien de
n'est pasj,
le
bien moral
qu'une chimre,
n'y a
bon
le
que "les plaisirs des sens.

intellectuels,
quand une
est
le
>*
fois
on a
de
le
perdu
got des plaisirs
qu'il
difficile
reprendre! Qu'il
est plus ^difficile encore de

S'il
prendre quand
('"tre)
on ne
dont
vcu,
et
l'a
jamais eu!
xistoit
fait
(au
monde)
le
un
asss
sa
misrable
le
pour
n'a\'oir
le
rien
dans tout
cours
de
vie
souvenir
rendit content de
seroit
'^
lui-mme
de
et
bien aise d'avoir
cet
homme
de
sentir
resteroit
("hors
'-^
d'tat)
la
jamais se connoitre
'*
faute
il
quelle
est
bont
qui
convient sa
nature
mchant par
force et seroit ternellement mal-
'
[de
la
froideur que
(sic).
je
sentois en moi].
''
insupportable
[(portoil) donnoit].
(Je
B. (savoit) [donnoit].
Combien de
fois
* ^
'^
me
disois).
B. <
me
>.
[disois
pourquoi]
tourmenie[r].
(pour des chimres).

(la).
I.
'
'
(malais)
[difficile].
' I.
'"
(pnible) [difficile].
[homme].
(en quoi).
I.
[seul]
homme.
" [incapable].
'''
'*
B.
B.
< <
est la
>.
qui >.
EDITION ORIGINALE
la
277
est
;
Nature, que tout nous a

la retraite la fait
fait
oublier.
La conscience
ennemis,
sienne,
timide
les
-,
elle
aime
&
la
paix
le
monde
&
le
bruit l'poux antent

elle
prjugs
se tait
dont on
natre sont ses plus cruels

la
fuit
ou
devant eux; leur voix bruyante touffe

faire
&
l'empche de se
le
entendre;
le
fanatisme ose
la contrefaire,
& dicter
crime en son
nom.
il
Elle se rebute enfin force d'tre conduite; elle ne nous parle
plus, elle
ne nous rpond plus;

la
&
aprs de
si
longs mpris pour

'.
elle.
en cote autant de
I
rappeller qu'il en cota de la bannir
Combien de
sentois en
fois je
me
suis lass
dans mes recherches do

fois la tristesse
la
froideur
[116]
que
je
moi
Combien de
&
l'ennui, versant
leur poison sur

tables!
mes premires mditations, me les rendirent insupporiMon cur aride ne donnoit qu'un zle languissant & tide
la
l'amour de
vrit. Je
me
disois,
pourquoi
me
a
tourmenter chercher
il
ce qui n'est pas?
Le bien moral
n'est
qu'une chimre:
i^)
n'y a rien de
bon que
difficile
les
plaisirs des sens.
quand
on
le
une
fois
i.
perdu
le
got
des plaisirs de l'ame, qu'il est
difficile
de
reprendre
l'a
Qu'il est plus

S'il
encore de
le
prendre quand on ne
jamais eu!
existoit
un
le
homme
souvenir
assez misrable pour n'avoir rien

le
fait
en toute sa vie dont
rendt content de lui-mme,
&
bien-aise d'avoir vcu, cet

;
homme
quelle
|
seroit
incapable de
jamais se
il
connotre
resteroit
&
faute
de
sentir
bont convient sa nature,
mchant par
qu'il
force,
&
la
[HT]
seroit ternellement malheureux.

terre entire
Mais croyez-vous
ait
sur
un
seul
homme
assez dprav,
pour n'avoir jamais
livr
-'
CD:
tjuand une fois on a perdu.
En dfinissant les qualits essentielles de la conscience, c'est son propre temprament que Rousseau analyse, comme s'il se semait la conscience la plus conforme la Nature. Comparez Sourelle Hlose dll, xviin, IV, 248 Ne saitMDn pas que les affections dsordonnes corrompent le jugement a'msi que la volont, et que la conscience s'altre et se modifie insensiblement dans chaque sicle, dans chaque peuple, dans chaque individu, selon l'inconstance et la varit des prjugs ? et encore Id. (II, xxviil, IV, 208, o il nous montre la voix de la conscience touffe par la clameur publique . Rousseau rpond peut-tre ici aux remarques de
:
Vauvenargues. qui, d'accord avec lui sur le fond, trouvait pourtant qu'on dcorait trop facilement du nom de conscience les fantaisies et les dsirs de chacun La conscience est la plus changeante cf. Rflexions et Maximes [178], 282-283 des rgles... La conscience est prsomptueuse dans les saints, timide dans les faibles et les malheureux, inquite dans les indcis, etc., organe obissant du sentiment qui nous domine et des opinions qui nous gouvernent . ' Derrire les paroles du Vicaire, on entend la confession de Rousseau lui-mme, qui s'est efforc sur le tard, et si douloureusement, de remonter la vie morale.
;
:
278
qu'il y ait sur la terre
heureux. Mais croyez vous
un
seul
homme
qu'il est
asss dprav pour n"a\oir jamais li\T son
cur
si
la tentation
de bien
faire.
Cette tentation est

lui
si
naturelle et
'
douce
impossible de
qu'elle a
rsister
[toujoursî
suffit
et
la
le
souvenir du plaisir
sans cesse.
produit ûne fois

elle
pour
rappeller
Malheureusement
bord)]
la
il
est
d'abord pnible satisfaire, on a [(d'ase
mille
raisons
pour
le
refuser au
penchant de son cur,

bornes du moi humain,
fausse prudence
faut
resserre dans les
mille efTorts de courage
pour
s'exercer
franchir ses
fait et
bornes.
Se plaire bien
faire est le
prix d'avoir bien
'ce
prix ne s'obtient qu'aprs l'avoir mrit. Rien n'est plus aimable
que
la
vertu, mais (*elle ne se montre ''ainsi qu' ceux qui la pos-
sdent).
Quand on
la
veut embrasser semblable au prote de
la
fable elle ("se montre) d'abord (sous)
mille formes effrayantes, et
ne se
montre enfin sous

''Combatu > sans
la
sienne qu' ceux
qui
n'ont
point
lch prise.
fo
igg
ro
cesse]
par mes sentimens naturels

et
"qui
me ramenoient
tout '-
'i
au bien
commun
toute
par
ma
raison qui raportoit

cette
moi
'^
j'aurois
flott
ma
le
vie
dans
et
continuelle
perplexit,
faisant
le
mal aimant
si
bien
(i-'n'tant
jamais
d'accord
clair
avec)
moi-mme
(et)
si
de
nouvelles
lumires
n'eussent
mon cur
^'^
(^^ le
sentiment) qui fixa

et
mes opinions
n'eut encore
assur
ma
conduite
ne m'eut mis d'accord avec
'
(elle).
B. oser les franchir.

(les).
*
-''
(se).
[il
faut en (savoir) jouir
pour
la
trouver
telle].
B.
il
en faut jouir.
"
[(sous ses traits)].
[prend].
"
B. prend
(Aprs avoir longtems).

(contre moi-mme|.
"
'"
I. qui (me) parloient. " B. (au bien) [ l'intrest

'-
commun].
B.
<<
moi
[(au mien)].
'' '*
''-
(si).
[toujours contraire
[la vrit].
].
'"
B. (clair) [assur].
DITION ORIGINALE
son cur
douce, qu'il
la
279
si
tentation de bien faire? Cette tentation est
naturelle
&
si
est
impossible de
produit une
elle est
lui
rsister toujours;
suffit
&
le
souvenir du
plaisir qu'elle
fois,
pour
la
rappeller sans cesse.
Malheureusement
pour
se refuser
les
d'abord pnible satisfaire; on a mille raisons

la
au penchant de son cur;

;
fausse prudence
le
resserre
dans
prix
la
bornes du moi humain
il
faut mille efforts de courage

le pri.x
pour
oser les franchir. Se plaire bien faire est
d'avoir bien
fait,
&
ce
ne s'obtient qu'aprs l'avoir mrit.
Rien
n'est
telle.
plus aimable que
vertu,
mais
|
il
en faut jouir pour
la
trouver
Quand on
la
veut
[118]
embrasser,
semblable au Prothe
()
de
la
Fable, elle prend d'abord
mille formes effrayantes,
&
ne se montre
'.
enfin sous la sienne qu' ceu.\
qui n'ont point lch prise
Combattu sans
l'intrt
flott
cesse par
mes sentimens
naturels qui parloient pour
commun,
&
&
par
ma
raison qui rapportoit tout moi, j'aurois
toute
le
ma
bien,
vie
dans
cette
continuelle alternative,
contraire
si
faisant
si
le
mal,
aimant
toujours
moi-mme,
de nouvelles
lumires n'eussent clair

n'et encore assur
mon cur;
la vrit
qui fixa
mes opinions,
-.
ma
conduite
&
ne m'et mis d'accord avec moi

la
On
a beau vouloir tablir la vertu
par
raison seule, quelle solide base

',
peut-on
lui
donner? La
vertu, disent-ils
est
l'amour de l'ordre
mais
1".
C,
l'roUe^
'
Il
est
L'Ami des hommes,

les
murs
probable qu'il y a dans cette comparaison une rminiscence de Mirabeau, Mais, semblables au Prote de la Fable, II, 4 [219], II, i55-i56 s'chappent des mains qui les veulent forcer, et se transforment en
:
reprsentations vaines pour viter les chanes dont on les voulait treindre
Cette
emprunt que Rousseau ait fait aux Lettres Sophie. Elles ne contiennent plus en effet que des conseils de vie intrieure et de reploiement sur soi, qui sans doute ont paru Rousseau hors de place dans un discours o il prche le dvouement l'intrt commun , et o il reproche prcisment la raison de rapporter tout soi cf. le dbut du parajjraphe suivant. ' C'est ici que reparait l'ide de Dieu, qui pouvait sembler abandonne elle se
comparaison
est,
d'ailleurs, le dernier
recherche morale pour jârantir les affirmations de la conscience cf., plus haut, et pour placer dfinitivement la conscience au-dessus de la raison
prsente au terme de
la
:
p. 97.
note
'
1.
On
serait peut-tre tent
de croire que Rousseau songe

cf.
Malebranche, dont
la
Morale
est,
I,
tout entire, une Morale de l'ordre ;

1
et surtout
11,
[91",
404
Trait de Morale, passim, L'amour de l'ordre n'est pas seulement la principale des
28o
moi.
^
'On
[^
a beau
\ouloir] tablir
la
vertu
par
la
raison seule
disent-ils
dis
quelle
solide
base
l'ordre,
peut-on
lui
donner.
est
l'amour de
j^que signifie ce
'
La vertu mot?] moi je
que
le
".
vice est aussi l'amour de l'ordre

11
mais pris dans un sens diffrent

il
quelque ordre moral par tout o

'Toute
lui,
la
y a sentiment
et
le
intelligence.
diffrence est que
le
mchant ordonne
tout par raport
et
que
le
bon s'ordonne par raport au

Alors
et
tout.
L'un
et
se fait le centre de toutes
choses l'autre mesure son ra\on

il
se tient la circonfrence.
est
ordonn par raport au

tous
les
centre
commun
le
qui est Dieu,

les
par
raport
cercles
pas,
il
concentriques qui sont

n"v a que
cratures. Si la di\init
le
n'est
mchant qui raisonne
bon
n'est
qu'un insens.
'
(Quand).
(veut).
(Il
est
impo
ssible).
B. [Mais cet
amour
est-il
donc plus
fort
en moi que celui de

le
mon
bienle
tre ? Qu'ils
me donnent une
raison claire et suffisante pour

:
prfrer.
Dans
un pur ]eu de mots car] (moi) je dis aussi [moi] [Sur une troite bande de papier, intercale entre les que le vice est. I. pp. 222 et 223 addition p. 222. Mais cet amour peut-il donc et doit-il l'emporter en moi sur celui... pur jeu de mots; car] (moi) je dis aussi [moi] que le vice.
fond leur prtendu principe
est
:
^
"
'
B. (mais).
(et).
I.
(mais).
B. (Toute).
DITION ORIGINALE
cet
281
amour
peut-il
donc
<!<:
doit-il
l'emporter en
moi sur
celui de
mon
l119]
bien-tre? Qu'ils me donnent une raison claire & suffisante pour le Dans le fond, leur prtendu principe est un pur jeu de mots; prfrer. car je dis aussi moi, que le vice est lamour de Tordre, pris dans un
|
vertus morales, c'est l'unique vertu, c'est

I.
la
vertu mre, l'ondamentale, universelle
, et
L'amour de l'ordre qui nous justifie devant Dieu est un amour habituel, libre et dominant de l'ordre immuable; mais celte dernire pithte fait voir elle seule que ce n'est pas la thorie malebranchiste qui est vise par Rousseau. Malebranche souscrirait volontiers la formule de Rousseau Je dis aussi, moi, que le vice est l'amour de l'ordre , car tout ordre qui n'est pas conforme la raison universelle, mais la raison particulire, ne saurait servir de rgle la morale. Pour Rousseau, comme pour Malebranche, il n'y a d'ordre vritable que celui dont Dieu
MI,
20,
p.
411
comme dans le reste de la Profession, ils dsigne les Le Philosophe, fragment attribu Dumarsais. dans les Souvelles Ce qui fait l'honnte homme, ce n'est point d'agir par liberts de penser [168^. 189 amour ou par haine, par esprance ou par crainte, c'est d'agir par esprit d'ordre ou par raison. Tel est le temprament du philosophe; or il n'y a gure compter que sur les vertus du temprament ; Cf. encore Bonnet, Essai de psychologie, L'homme vertueu.\ est celui qui se conforme l'ordre, l'homme LVII [208], 172 vicieux est celui qui trouble l'ordre . Mais je crois que celui qui est ici surtout vis, L'effet de la vertu sur notre c'est Diderot; cf. Le Fils Xalurel, IV, 3 [222], 67 me n'est ni moins ncessaire, ni moins puissant que celui de la beaut sur nos sens. Il est dans le cur de l'homme un got de l'ordre plus ancien qu'aucun sentiment rflchi, c'est ce got qui nous rend sensibles la honte et Entretiens sur Le Fils Xalurel , Il [222], 127 Je dfinis la vertu le got de l'ordre dans les S'il pouvait jamais tre touff, il y aurait des hommes qui choses morales sentiraient le remords de la vertu, comme d'autres sentent le remords du vice . Ces principes de Diderot, Rousseau les avait mis dans la bouche de .Milord Edouard, non par un sentiment de commisration qui cf. Nouvelle Hlose ill, 21, IV, i3i peut n'tre qu'une faiblesse, mais par la considration de la justice et de l'ordre, Mon seul principe actif est le got et surtout de Wolmar (IV, xiil, IV, 342-343
est
le
centre.
Ici
donc,
philosophes
Cf.
naturel de l'ordre *: et il les avait dj fait combattre par Julie illl, xviiil, IV, 247 De la considration de l'ordre je tire la beaut de la vertu, et sa bont de l'utilit commune. .Mais que fait tout cela contre inon intrt particulier? Dans sa Lettre
:
M. d'Offreville, du 4 octobre 1761, .\. 267, Rousseau songe sans doute ce passage de la Profession, quand il range parmi les questions dont la discussion passe les bornes d'une lettre celle de savoir si nous avons un amour naturel pour l'ordre, pour le beau moral, si cet amour peut tre assez vif par lui-mme pour primer sur
toutes nos passions . Mais il traitera la question avec toute l'ampleur dsirable, en reprenant d'ailleurs les arguments du Vicaire, dans la Lettre l'abb ^de Carondelet], du
4 Mars
des
1764, XI, 121,
il
conclut
comme
ici
Point de vertu possible par
le
seul
amour de
te.\tes
l'ordre .
On
trouverait sans doute, chez Rousseau, et dans l'Emile
mme,
:
Livre, II, 416 et 445 la morale de l'ordre ; Cf. donc que l'homme vertueux ? c'est celui qui ;ait vaincre ses affections, car alors il suit sa raison, sa conscience, il fait son devoir, il se trouve dans l'ordre Les lois ternelles de la Nature et de Vordre existent; elles tiennent lieu de lois positives au sage; elles sont crites au fond de son cur par la conscience et par la raison . Mais, dans ces dernires formules, l'amour de l'ordre est pris avec son'sens le plus gnral il est, en quelque sorte, l'expression de la conscience et ne fait qu'un avec elle. C'est, du reste, comme un quivalent de la morale de la conscience que
Qu'est-ce
;
qui semblent prner
282
on
sentir un jour de quel poids cur ''soulag quand aprs avoir * puis la vanit des opinions liumaines et * got l'amertume des passions on trouve
O mon
a le
enfant, puissiez vous
enfin
la
la
la
route de
la
sagesse,
le
prix des travaux de cette
"
vie, et
source du bonheur dont on a desespr.

loi
Tous
les
devoirs de
naturelle presque effacs de

s'y
mon cur
(Bientt)
par l'injustice des

justice
je
hommes
impose
et
retracent au
nom
de l'ternelle
qui
('
me
les
qui
me
les
\oit
remplir.
ne
vois)
le
plus
en moi qu'(*un) instrument p'du] grand tre qui veut

le
bien qui
fait
"'et qui
me donna
un jour
la libert
pour
le faire
son exemple. Je
'
B. [sentir]
I.
(sentir) [de quel] p>iids.
I.
(prouver) [sentir].
(a le
cur)
[est] soulag.
^
*
(est).
M. sond.
I.
"'
(senti) [got].
"
'
M. (courte).
[sens].
"
''
qu'[e l'ouvrage et
(des
1'].
uvresU
libert...
par
et
B. (et qui me donna la (mon concours au bien des

'"
de se sentir bien ordonn) [fera
le
mien
joijir
autres)
[le
concours de mes volonts
au.x siennes]
par
le
bon usage de
ma
libert.
J'acquiesce l'ordre qu'il tablit, sr de
moi-mme un
flicit
jour de cet ordre et (dans) d'y trouver
plus douce que de se sentir

(Si...
Car quelle (plus) ordonn dans un sistme o tout est

flicit.
ma
bien ].
je
Quand) en proye
.
(au.x
le
douleurs de toute espce)
la
douleur]
la
supporte.
M.
et
qui fera
mien par
si
mon
Je tiens
ma
volont dans l'ordre qu'il tablit afin
concours au bien des autres. de jouir de cet ordre, car quel
est alors le vrai
sentiment du bien-tre
ce n'est de se sentir.
I.
(et)
qui
(me
donna
du
la
libert
pour
le
faire
son exemple. Je tiens
ma
volont dans l'ordre
qu'il tablit, afin
de jouir de cet ordre; car quel est

ce n'est de se sentir bien
le vrai
sentiment [permanent]
bien-tre,
si
concours
bien ?].
de... et
ordonn ?) [fera le mien par (mon) le d'y trouver (mon bonheur) [ma flicit] car quelle... o tout est
:
En prove
la douleur, je la supporte.
DITION ORIGINALE
sens diffrent.
Il
283
il
va
quelque ordre moral par-tout o

est,
y a sentiment
&
le
intelligence.
La diffrence
que
le
le
bon s'ordonne par rapport au

lui.
'
tout,
&
que
le
mchant ordonne
est
tout par rapport
Celui-ci se fait
se tient la
centre de toutes choses, l'autre mesure son rayon

il
&
-,
circonfrence. Alors
est Dieu.
ordonn, par rapport au centre
commun,
qui
&
par rapport tous les cercles concentriques

il
qui sont les
cratures. Si la Divinit n'est pas,

le
n'y a
que
le
mchant qui raisonne,
bon
n'est
qu'un insens
'.
O mon
enfant! puissiez-vous sentir un jour de quel poids on est
morale de Tordre cf., par e.\emple, Quelques mois avant l'apparition faisait aussi le procs de la morale Quand je lui demandais " la raison] en quoi de l'ordre, III. i-3 [235], 337-344 consistait le mrite rel de nos actions et leur dmrite moral, elle me parlait alors d'une conformit abstraite avec l'ordre et la raison universelle, sur quoi elle fondait tout le moral de la conduite des hommes. .Mtaphvsique bien peu la porte du vulgaire Tout cela me semblait si peu conforme l'exprience, si au-dessus de l'imbcillit humaine, que je conclus qu'il n'appartenait pas au raisonnement d'tablir la moralit de nos actions et je pris le parti d'avoir recours aux dcisions du sentiment . -Mais l'instinct moral que Robinet, la suite d'Hutcheson, regarde comme le guide certain de la moralit, cette inclination naturelle, involontaire, indpendante de toute considration humaine et sacre, des subtilits de la raison et des promesses de la religion, des lois pnales et rmunratrices, de l'amour et de l'honneur, des prjugs ne ressemble que de loin cet instinct et des vues intresses de l'amour-propre divin de la conscience, proclam par Jean-Jacques. Cf. la note 2 de la p. 120. ' Rousseau, qui s'tait initi tout seul la gomtrie icf. Confessions, VIII, 1701, lui empruntait volontiers des comparaisons: cf. V' Livre d'Emile, II, 440: C'est que les bons et les mauvais effets du gouvernement se font ces grandes distances mieux sentir, comme au bout d'un plus grand rayon la mesure des arcs est plus exacte >: et. Il' Livre, 48, dans une formule, dont la contradiction n'est qu'apparente avec celle du Vicaire iMesurons le rayon de notre sphre et restons au centre comme l'insecte au milieu de sa toile . Reconnaissons, d'ailleurs, que la pense de Rousseau n'est pas ici trs claire. Il semble avoir voulu dire que le bon mesure le rayon , qui va de la circonfrence o il se tient au centre , qui est Dieu en d'autres termes, que l'ide de Dieu donne son action un centre et le sens de l'ordre vritable. ' Je serais tent de supposer, mais sans pouvoir en fournir la preuve, que, derrire cette formule, il doit y avoir le souvenir d'une reprsentation graphique, de quelque tableau schmatique et symbolique de Dieu et du .Monde, On peut s'aider imaginer ce tableau, grce, par exemple, au Hiroglyphe sur les attributs divins qui termine chez .Marie Huber le t, IV de sa Religion essentielle J3i_, ou la Carte gnrale du Royaume de Dieu et de celui du monde, qu'un anonyme envoya plus
plusieurs
philosophes avaient prch
la
Cumberland. Lois naturelles, V. 8 [169], 223. d'Emile, Robinet, dans son livre De la \attire,
:
Rousseau [7''"], 55. Toutes les ides de ce paragraphe ont t reprises, d'ailleurs sous une forme plus explicite et plus claire, dans la page qui suit la Profession, ce qui semblerait prouver une fois de plus que la Profession et le reste d'Emile ont t primitivement
tard
'
284
tiens
ma
volont dans Tordre

quel est]
le
('
tabli
par lui-mme) afin

si
(-
d'en)
jouir, car
[vrai]
('
sentiment du bien tre
ce n'est de
je
se
sentir bien ordonn.
Quand)
je
souffre
serai
('
une
injustice,
('
la
souffre
la
avec patience sachant que j'en

et)
ddomag,
quand)
douleur (me poursuit
m'accable
je
m'en
console) en songeant
"qu'elle est passagre et qu'elle "dpend d'un corps (*que je n'aurai
pas toujours).
'
Si
je
fais
une bonne action secrte

sitt
je
me
dis
elle
n'est pas sans tmoin elle ne sera pas sans recompense. N'est-on pas
1"
pay du bien qu'on

tre
fait
qu'il
est
vu,
il
ne nous
manque
pour
toujours justes que d'tre toujours regards et qu'est-ce
que l'il impuissant d'un million de spectateurs auprs de l'il actif de l'tre suprme qui voit, veut, agit d'un seul acte et rend " active
la volont de
l'homme mme en voyant ('"-comme

oible,
il
''fait tout le
bien) qu'il a voulu. " Je suis

si
est vrai,
mais qu'importe,
:
ce sont
mes
intentions et
non mes actions qui sont comptes

l'tre
fpour
tre juste je n'ai
qu' vouloir
puisque
tout
le
bien que j'ai
'
[qu'il tablit].
[de] jouir [de cet ordre].

[Si].
[si
*
''
quelquefois
supporte].
[la
B.
?].
la
supporte avec patience.
[(qu'elle
ne dure?)].
'
B. vient.
[qui n'est point moi].
"
une bonne action sans tmoin je prends acte pour l'autre vie celle-ci. En souffrant une injustice je me dis l'tre juste gouverne toutes choses saura bien m'en ddomager les besoins de mon qui corps, les misres de (mon tat) [ma vie] me rendent [l'ide de] la ruort (moins redoutable... affreuse) plus suportable] ce seront autant de liens de moins rompre quand il faudra tout quiter]. B. < Si je fais une bonne action secrte... ce qu'il a voulu >. Si je fais une bonne action sans tmoin [je sais qu'elle est vue et] je prends acte.
'
[En
faisant
de
ma
II
conduite en
[<'
')
juste > B, (gouvernei [rgit] tout saura. c) M. moins affreuse.

n)
M. <
'"
(rec
OM PENS).
"
(actif les).
[ce].
2
'''
'''
& accompli . B. (Je suis foible,

il
il
est vrai...
le
mchant
seul sera puni).
I.
(Je suis
foible,
est vrai... le
mchant
seul sera puni).
DITION Ol^K.IXAI.K
soulag,
285
des opinions
si
quand.
apr.s
avoir puis
la
vanit
humaines
de
soi
la
&
got l'amertume des passions, on trouve enfin

de
la
prs
|120]
route
sagesse,
le
prix des travau.x de cette vie,
&
la
source du
bonheur dont on a dsespr. Tous les devoirs de la loi naturelle, presque mon cur par Tinjustice des hommes, s'y retracent au nom de l'ternelle justice, qui me les impose & qui me les voit remplir. Je
effacs de
ne sens plus en moi que l'ouvrage

veut
au.x
le
&
l'instrument du grand Etre qui

le
bien, qui
',
le
fait,
qui fera
le
mien par
concours de mes volonts

:
siennes
&
par
le
bon usage de
ma
libert
j'acquiesce l'ordre
qu'il tablit,
sr de jouir
moi-mme un
En
proie
jour de cet ordre
&
d'v trouver
ma
flicit; car quelle flicit
plus douce que de se sentir ordonn dans

la
un systme o
n'est point
tout est bien -?
douleur
',
je la
supporte avec
patience, en songeant qu'elle
est
passagre
&
qu'elle vient d'un corps qui

je
moi
*.
Si je fais
une bonne action sans tmoin,
sais qu'elle
rdigs k
vertu,
part;
cl.
II.
288
C'est alors
absolument ^quand l'homme
s'est
lev
jusqu' Dieu] qu'il trouve son vritable intrt tre bon... et porter dans son
la
cur
non-seulement pour l'amour de l'ordre, auquel chacun prfre toujours soi, mais pour l'amour de l'auteur de son tre, amour qui se confond avec ce mme amour de soi, pour iouir enfin du bonheur durable que le repos d'une bonne conscience et la contemplation de cet tre suprme lui promettent dans l'autre vie, aprs avoir bien us de celle-ci. Sortez de l, je ne vois plus qu'injustice, hypocrisie, et mensonge parmi les hommes l'intrt particulier, qui, dans la concurrence, l'emporte ncessairement sur toutes choses, apprend chacun d'eux parer le vice du masque de la vertu. Que tous les autres hommes fassent mon bien aux dpens du leur; que tout se rapporte moi seul; que tout le genre humain meure, s'il le faut, dans la peine et dans la misre pour m'pargner un moment de douleur ou de faim tel est le langage intrieur de tout incrdule qui raisonne. Oui, je le soutiendrai toute ma vie; quiconque a dit dans son cur: // n'\- a point de Dieu, et parle autrement, n'est qu'un menteur ou un insens . J'ai dj remarqu plus haut, p. 79, note 1, que les mditations religieuses de Jean-Jacques aboutissaient presque toujours des difications plus ou moins inl'amour de
:
:
conscientes.
' Ces dernires formules nous permettent de mieux comprendre l'attitude de Rousseau l'gard de la morale de l'ordre . Il ne la rejette pas, mais il la dclare insuffisante, ou plutt, il accepte l'ide d' ordre , condition que l'me s'ordonne par rapport un centre, et que ce centre soit Dieu, Dieu se manifestant par la conscience. C'tait dj l'attitude de Pluche qui disait, Spectacle de la Sature [137], V, 167. que, pour donner l'homme le frein de la moralit Dieu lui avait uni la conscience et le sentiment de tordre celle aussi de Barbeyrac, Prface du Droit de la Sature, % VI [107 A], 18-19, 1"' reconnaissait que les ides d'ordre, de convenance, de conformit avec la raison, ont sans doute quelque ralit , mais que, pour confrer ces ides toute leur force , pour tablir le devoir , il fallait recourir Dieu. ' Rousseau avait d'abord crit dans B en proie aux douleurs de toute espce , ce
.-
qui laissait trop clairement apercevoir derrire

*
le
Vicaire
la
personnalit de Jean-Jacques.
C'est la
mme
conception, chrtienne dans son fond,

2, et 98,
plus haut. pp. 74. note
note
2,
du corps instrument de servitude
que
i'ai
dj signale
et
de pch.
286
'
ait.
voulu aire est rput

le
Les bons veulent

oiblesse.
toujours
le
bien et
font quelqueois
justice.
mal par
[Alors la clmence divine est
Dieu
'tel
qu'un injuste matre] ne demande pas plus

Le mchant seul
'
qu'il n'a donn].
veut
le
mal
et le
prmdite,
le
mchant
seul sera puni.
Pourquoi
et
mon ame
je
est elle
ênchane
ce corps qui ''li
gne
l'assujtiti
n'en sais rien. Suis-je entr dans les dcrets de
Dieu.
Mais ('que m'importe d'en raisonner sur ce que j'en puis
connoltre). Je
me
dis
il
si
l'esprit
et
de
l'homme
troubler.
i'
fut rest libre et
pur
quel
et
'
mrite auroit
n'auroit
d'aimer
suivre l'ordre qu'il \'erroit tabli
'^
qu'il
II
nul
intrest
Mais unis a
(les)
'-
('
ce)
-^"^
corps
mortel
i"
le
soin de la conservation
de ce corps
porte
'' raporter tout lui et lui
gnral qu'elle est
donne un intrest contraire l'ordre ''capable devoir et d'aimer, c'est alors que le
''un
bon usage de sa
libert devient
mrite
et quelle
se
prpare
'
B. vritablement.
I.
I.
<
vritablement >.
(quel QUEFOis).
'
B.
B.
<
tel
qu'un injuste maitre >.

[veut].
[(asservie)]
*
''
(fait)
B.
soumise
mes
sens, et enchane.
la
"
B. I'(assujeiit) [ asservit (emprisonne)] et

[(par)
gne.
'
ne puis-je sans tmrit former de modestes conjectures],

seroit
B.
je
puis sans tmrit.

"
B.
le
[11
heureu.x,
il
est
vrai,
la
mais
il
degr
seroit
plus sublime;
la gloire
de
vertu et
le
manqueroit son bonheur le bon tmoignage de soi: il ne

sera plus qu'eu.xl.
les anges...
que
comme
les
anges
et
sans doute
l'homme vertueux
Mais unie. un corps.

et
^ M.
Il
ne seroit (heureu.x) que

224.
seroit
comme
il
plus qu'eux. Unie

les
I.
[sur une ctroite bande de papier, intercale entre

p.
)
Il
pp.
224
plus
225
'
addition
heureu.x,
est
vrai...
vertueu.x
sera
qu'eux]. (Mais unie

[uni.
'"
[Unie
un corps.
B. [par des liens [non moins] puissans (mais) [qu']incomprhensibles].
" B. |de ce corps].

'''
'
B. (porte) [excite].
[l'ame].
B. pourtant.
le]
'',M. (un) [ la fois

le
mrite
[et
la
rcompense].
I.
(un mrite)
[ la fois
mrite
et la
rcompense].
DITION ORIGINALE
est
I
287
conduite en
celle-ci.
vue,
(Si:
je
prends acte pour l'autre vie de

je
ma
Kn
^121]
souffrant une injustice,
me
dis, l'Etre juste, qui rgit tout, saura bien
m'en ddommager
rendent
l'ide
': les
besoins de
mon
corps, les misres de
ma
vie
me
de
la
mort plus supportable. Ce seront autant de

il
liens de
moins
rompre, quand
faudra tout quitter
-.
Pourquoi
qui l'asservit
mon ame
est-elle
soumise
mes sens
& enchane
dans
ce corps
les dcrets
&
ta
gne?
Je n'en sais rien; suis-je entr
de Dieu
Je
.Mais je puis, sans tmrit,

si
former de modestes conjectures.
me
dis,
l'esprit
de l'homme ft
rest libre &; pur, quel mrite auroit-il
d'aimer
&
le
suivre l'ordre qu'il verroit tabli

il
&
il
qu'il n'auroit nul intrt
troubler?
le
seroit
heureux,
la
il
est vrai
mais
manqueroit
son
bonheur
[122]
degr
'
;
plus sublime;
gloire de la vertu
les
&
le
bon
tmoignage de
soi
il
ne seroit que
-.
comme
Anges,
&
sans doute l'homme vertueux
sera plus qu'eux
L'nie
un corps mortel, par des liens non moins
Souvelle Hlose (111. .xviin, 1\', 248 C'est lui [Dieu] qui donne un but une base la vertu, un prix cette courte vie employe lui plaire; c'est lui qui ne cesse de crier aux coupables que leurs crimes secrets ont t vus, et qui sait dire au juste oubli Tes vertus ont un tmoin . ' Il y avait ici; dans la Premire Rdaction, un dveloppement d'allure trs personnelle, qui pourrait servir commenter et expliquer certaines dclarations fameuses du meilleur de tous les hommes . Si personne ne fut meilleur que cet homme-l (cf. Confessions, VIII, 1), c'est que l'tre suprme aura considr comme fait tout le bien que Jean-Jacques aura voulu Pour tre juste, il n'a eu qu' vouloir l'tre. Il a t faible, il est vrai, mais qu'importe, si ce sont ses intentions et non ses actions qui ont t comptes . Il y a des affirmations analogues dans l'uvre De mes garements mon cur n'est de Rousseau: cf. pitre Parisot, VI, 18 point complice ; Lettre .M. Dupin, du 10 Avril 1743 [29], SSg 11 est des retours sur nos fautes qui valent mieux que de n'en avoir point commis . On voit maintenant quelle signification prcise avait la maxime qu'on a lue plus haut, p. 100 Toute la moralit de nos actions est dans le jugement que nous en portons nous-mmes . On remarquera aussi, la fin de ce paragraphe supprim, que Rousseau est redevenu
'
Cf.
la
justice,
moms mme
p.
mdulgent
le
se complaire
prmdite,
l'gard des mchants , des vrais mchants , et qu'il semble dans l'ide de leur chtiment Le mchant seul veut le mal et le mchant seul sera puni . Cf., plus haut, p. 90 et note 1, et plus loin,
123 et note 2.
'
Sur
le
p.
bon tmoignage de
88 et note
i.
soi
degr suprme du paradis rousseauisle,
cf.,
plus haut.
- On a dj vu plus haut. p. 65 et note 2, que dans sa conception de l'univers, Rousseau semble avoir admis l'existence des .\nges cf. aussi il" Livre d'Emile, II, 48 L'ange rebelle, qui mconnut sa nature, toit plus faible que l'heureux mortel qui Vil en paix selon la sienne . Ici le texte est encore plus affirmatif mais il parait y avoir eu, sur ce point, des hsitations dans la pense de Rousseau; cf. IV' Livre d'Emile, II. 189 Ce sont les erreurs de l'imagination qui transforment en vices les passions de tous les tres borns, mme des anges, s'ils en ont . Tel est le texte de l'dition originale (11. 204); mais la censure avait impos Rousseau un carton, et l'exemplaire
; : :
sans carions porte
s'il
y en a
Cf. Introduct on,
11'
Partie, chap.
11.
i,
2 et 6.
288
'
un bonheur inaltrable en
se
combatant
ses passions terrestres et
maintenant dans
sa
premire (-indpendance), j
Que
3
si
mme
dans
l'tat
d'abaissement
nous
sommes
rduits
^
durant
et
si
cette vie
\
[tous nos premiers penchans sont lgi'sont (encore) ntre ouvrage et (non
d'tre ("vaincus
times
tous] nos
ices
celui de la nature).
Pourquoi nous plaignons-nous
par des ennemis) que nous nous
arm) contre nous

point
(1-
mmes
"sommes faits et '*que nous (-'avons ('" hommes mortels), ne (" gtez)
et
s
l'ouvrage de Dieu. Vous serez) toujours bons sans peine

coupable
(^^
toujours heureux sans remords. Le
qui se
"
disent forcs au crime

.
^*
sont aussi
mauvais raisonneurs
ils
que mchans
la
hommes
ils
).
Comment
ne
" vo\ent
point que
foiblesse
dont
se
plaignent est
leur
propre ouvrage, que
'
^resi STANTi. [libert].
B.
(libert) [volont].
B.
B.
<
rduits >.
'
iet).
B. (sont notre ouvrage) [nous viennent de nous] pourquoi nous.

"
[subjugus par
B.
eu.x
pourquoi reprochons nous

les
la
nature
les
maux],
B. reprochons-nous l'auteur des choses
mau.x.
(sommes
faits) [faisons].
* ^
[les
ennemis].
[armons].
[ah].
'"
" [gtons].
'-
[l'homme nous serons].

[(dit)].
B.
(son uvre) [l'homme],
il
sera touiours bon.
''
'*
[(me semblent...
me
paroit)].
''
"^
[menteur que mchant].
M.
verroient-ils.
Ici. en marge, l'indication suivante qui n'a pas t utilise : son souverain bonheur n'est pas de s'assujettir l'ordre mais de (ce que l'ordre
Il
est
son ouvrage) [produire].
DITION ORIGINALE
puissans qu'incomprhensibles,
exciie
le
289
conservation de ce corps
intrt contraire
soin de
la
Fam
rapporter tout
lui.
&
lui
donne un
l'ordre gnerai
qu
elle est
pourtant capable de voir
&
d'aimer:
c'est alors
que
le
bon usage de
sa libert devient la fois le mrite
&
la
rcompense,
ses passions
&
qu'elle se prpare
un bonheur
dans
inaltrable, en
combattant
terrestres
&
se
maintenant dans sa premire volont.
Que
durant
vices
si ^
mme
{^<,
l'tat
d'abbaissement
o nous sommes
si
cette vie, tous
nos premiers penchans sont lgitimes,

de
nous,
tous nos
nous
viennent
?
pourquoi nous
plaignons-nous d'tre
|
subjugus par eux

les
Pourquoi reprochons-nous l'Auteur des
choses,
[123]
mau.x que nous nous taisons.

'?
&
les
ennemis que nous armons contre

il
nous-mmes
peine
-.
Ah! ne gtons
point
l'homme;
!
sera toujours
bon sans
se disent
&
toujours heureux sans remords
Les coupables qui
(a)
fjue
si.
mme dans
Que
si
mme, dans
t note
lormule de transition, familire Rousseau, cf.. plus haut, p. 95 encore p. 202. note, et f 172 " de F, vers la fin. * Voil encore une expression qui trahit plus ou moins consciemment une mentalit chrtienne, familire l'ide de corruption orijjinelle. L'tat de nature serait-il donc un tat d'abaissement ? ' Cette argumentation rejoint la dfense de la Providence que Rousseau a prsente plus haut propos de la libert, pp. 80-81. ' Cette lormule transpose, en quelque sorte sous son aspect pratique, le fameux principe si souvent affirm par Rousseau L'homme est naturellement bon ; cf. Rponse M. Borde, 1. 53, Discours sur l'Ingalit, 1, i33. II' Livre d'Emile, II, 60, Lettre M. de Beaumonl, III, 64, etc. Remarquez que Rousseau dit bon et non pas vertueux ; c'est une distinction essentielle dans sa pense, et sur laquelle il est revenu plusieurs reprises: cf. Dialogues, IV, 209-210, Rveries, IX, 367-368;
'
Sur
2.
cette
Cf.
surtout Livre d'Emile. Il, 416 Il n'y a pas de vertu sans combat... quoique nous appelions Dieu bon, nous ne l'appelons pas vertueux... Je t'ai fait" plutt bon que vertueux . De mme. Saint-Preux crit Julie, Nouvelle Hlo'tse illl, xvi|. IV, 234 H bien! nous serons coupables, mais nous ne serons pas mchants; nous serons coupables, mais nous aimerons toujours la vertu; loin d'excuser nos fautes, nous les rachterons force d'tre bons . Autrement dit, l'homme de la Nature se contente d'tre bon, mais il appartient seulement l'homme civil d'tre vertueux: cf. IV' Livre d'Emile, II, ib5 Heureux les peuples chez lesquels on peut tre bon sans effort et juste sans vertu et_V' Livre, 445 N dans le fond d'un bois [l'homme de bien] et vcu plus heureux et plus libre; mais, n'ayant rien combattre pour suivre ses penchants, il et t bon sans mrite, il n'et point t vertueux ; ou encore, pour prendre une formule plus concise que je trouve dans un manuscrit de Vmile, IV Livre [iij, II, 204^" Il suffit l'homme naturel d'tre bon, mais l'homme social doit tre vertueux . Rousseau, qui est, par excellence, l'homme de la Nature , est bon , bon comme Dieu (cf., plus haut, p. 79). et bon sans peine; mais, s'il est le meilleur de tous les hommes, il est loin de prtendre
cf.
:
qu'il est le plus
vertueux
cf.,
plus haut,
p.
121, note
2.
'9
290
(1
(-
l'habitude seule
donne) la orce de leurs penchans) qu(e c'est)

leurs tentations (qu')ils
'
force de vouloir cder
(''
les
rendent
plus
irrsistibles et qu'ils y)
()
cdent enfin
et
malgr eux ^
'
il
ne
il
("
|"
tient)
eux de n'tre pas mchans

le
foibles
mais
"
dpend(oit)
d'Jeux de ne
pas devenir
et
'".
O "que
|nous| resterions aisment
maitres de nous
de
nos passions
mme
durant
('^
cette
vie
si
lorsque '-nos habitudes ne sont point encore

notre esprit
qu'il doit
prises),
lorsque
commence
s'ouxrir
nous sa\ions l'occuper des objets
connoitre ("et l'lever aux sublimes contemplations). Si

clairer,
nous voulions sincrement nous
non pas pour
briller
aux
son-
yeux des autres mais pour

geons que dj
passions.
(^'
nous instruire de nos devoirs). Cette

et
tude nous paroit ennuyeuse
pnible parce que nous

"=
n'\'
et dj livrs nos corrompus par le vice [Nous ('"avons dj fix) nos jugemens et ntre estime
le
-avant de connotre
(sur) celte fausse
Il
bien
'et
le
mal]
et
puis
('*
apprciant) tout
mesure nous ne donnons

le
rien sa juste valeur].
est
un ge o
qu'il
cur
libre
encore mais ardent inquiet avide

le
du bonheur
ne connoit pas,
cherche avec une curieuse
'
[leur premire
[(a
d pr avation
? vient
de leur volont].
rendu...
fait...
est venue)].
' * '
[(finissent par... et) leur].
B. (par force) [malgr eu.x].

[ et les rendent irrsistibles]. [dpend] plus [d"]eu.\.
(il).
B.
irrsistibles.
Sans doute
il.
"
'
" " '"
B.
[(la
preuve
qu'il)].
(est...
de PENDOiT.. ne tenoit) [dpendit].

le
B. (qu'il dpend d'eu.x encore de ne

(si
pas devenir davantage).

et lors]
"
esprit
'^
'' '*
lors
[que nos habitudes ne sont point encore prises

s'ouvrir, nous).
que ntre
commence
(notre esp bit).

[acquises].
B. (nous) [nos].
[pour apprcier ceu.x

[tre
qu'il
ne connoit pas].
ntre nature et (faire)
'"
heureu.K et bons selon
pour nous rendre
heureux en pratiquant nos devoirs].

selon ntre nature, pour.
'"
B. tre (sages et bons) [bons et sages]
M.
sages et bons.
I.
sages et bons.
B.
<
et
>.
[].
"
'"
[fixons].
[raportantl tout
DITION ORIGINALE
forcs au crime, sont aussi
;
29I
menteurs que mchans comment ne voyent-ils

ils
point que
la foiblesse
dont
se plaignent, est leur
propre ouvrage
que
leur premire dpravation vient de leur volont; qu' force de vouloir
cder leurs tentations,

irrsistibles?
foibles
:
ils
il
leur cdent enfin malgr eux
&
les
rendent
Sans doute
il
ne dpend plus d'eux de n'tre pas mchans

le
&
mais
dpendit d'eux de ne
pas devenir
i^).
que nous
durant
resterions aisment matres de

cette vie, si, lorsque
nous
&
de nos passions,
mme
nos habitudes ne sont point encore acquises, lorsque

s'ouvrir,
notre esprit
commence
nous savions l'occuper

qu'il
des objets qu'il
[124]
doit connotre.
pour apprcier ceux
ne connot pas
si
nous voulions
sincrement nous clairer, non pour
briller
aux yeux des autres, mais
pour
tre
bons
&
sages selon notre nature, pour nous rendre heureux
en pratiquant nos devoirs! Cette tude nous paroit ennuveuse

parce que nous n'y songeons que dj corrompus par
le vice,
&
pnible,
dj livrs
nos passions. Nous fixons nos jugemens

le
&
notre estime avant de
connotre
bien
&
o
le
mal
&
puis rapportant tout cette fausse mesure,

.
nous ne donnons rien

Il
sa juste valeur
est
un
ge,
le
cur
libre encore,
le
mais ardent, inquiet, avide du
bonheur
qu'il
ne connot pas,
les sens, se fixe
cherche avec une curieuse incertitude,
&
o
tromp par
il
enfin sur sa vaine image,

|
&
croit le trouver
n'est
!
point.
Ces illusions ont
dur trop long-tems pour moi.
[125]
Hlas
je les ai
trop tard connues.
&
n'ai
pu
les
tout--fait les dtruire
elles
dureront autant que ce corps mortel qui
cause
i.
.\u
moins
elles
ont
beau
me
sduire, elles ne m'abusent plus:

je les
je les
connois pour ce qu'elles
sont, en les suivant

j'y
mprise. Loin d'y voir l'objet de
mon
bonheur,
vois son obstacle. J'aspire au
moment
o, dlivr des entraves du
corps, je serai
moi sans contradiction, sans partage,

^:
&
n'aurai besoin
que
de moi pour tre heureux
en attendant
je le
suis ds cette vie. parce
ii
C,
rfe
ne pas
le
devenir.
'
Cette discipline
il
morale n'est pas une discipline
strictement
ngative
Au
y a dans tout ce paragraphe un certain flottement de pense et presque de nncohrence. On nous dit que tous nos premiers penchants sont lgitimes et
reste,
;
pourtant,
le
si
mal
'
nous fixons nos jugements et notre estime avant de connatre nous les fixons le plus souvent faux.
le
bien et
En d"autres termes, le Vicaire n'est pas encore trop bien corrig du dfaut qui avait attir sa disgrce . Ceci confirme l'indication du Prologue, mais ne la rend pas plus facile expliquer cf., plus haut, p. i5 et note 2. ' J'ai dj not que Jean-Jacques suffirait remplir son Paradis et qu'il en serait
:
lui-mme la principale et presque l'unique flicit cf., plus haut, p. 88 et note 1. La formule qui lui chappe ici est encore plus prcise dans sa hardiesse spontane, probablement inconsciente.
:
2g2
incertitude, et
tromp par
trouver o
['les sens]
il
se
^
fixe enfin
sur sa vaine
image
et croit le
n'est '-pas.
Les illusions (de cet ge)

['^
ont dur
trop longtems pour moi.

et
Helas
je
les
ai
trop tard]
connues
que (moi
n'ai
pu
tciut
fait les dtruire, elles dureront autant

les
et
ne finiront qu'avec) ce corps mortel qui
cause.
{'"
Du)
moins
je les
("si je
m'en
laisse toujours) sduire [elles
ne m'abusent plus]
je
connois pour ce qu'elles sont,
en
''
les
suivant
j'y
les
mprise
(^je n'y vois point) l'objet de

1"
et [11 j'aspire]
au
mon bonheur moment ou dlivr des entraves

tre
vois son obstacle;

(^-de la chair)
je
serai moi sans contradiction sans partage et n'aurai besoin que

'^
de moi seul pour

i''
heureux
^*. *"
Pour m'lever 'âutant qu'il se peut

je
des cette vie cet tat
de
18
force et de libert
m'exerce aux sublimes contemplations.

auteur qui
Je mdite sur l'ordre de l'univers non pour l'expliquer par de vains
systmes mais
i-'
pour
('^^
benir)
le
sage
s'y
fait
'
(sa vaine image).
B. (pas) [point].
'
"*
(Tromp
[Au].
(je)
tie).
par).
B.
Ces
illusions.
(faute d'avoir t plus tt).
= "
'
[(mais) elles ont beau me].
" ' "
(leur).
[loin d'y voir].
B.
(je
<
et
>.
"
'-'
soupire).
[du corps].
(viv re).
''
'''
B.
[En attendant
mau.\ que
je la
je
le
suis ds cette \ie, parce
que
j'en
tous
les
regarde
comme
presque trangre
compte pour peu mon tre et que
[(tout)] le [vrai] bien

''
'"
que j'en peu.x retirer dpend de moi]. (Pour donner... touffer... Je m'efforce).
B. [d'avance].
B. (ds cette vie).
I. bonheur (et) de. B. [bonheur de]. M. pour l'admirer sans cesse, pour adorer. pour adorer.
"
'"
'''
I.
mais [pour l'admirer sans
cesse,]
'"
[adorer].
EDITION- ORIGINALE
293
je
que
j'en
compte pour peu tous
les
maux, que
le
la
regarde
j'en
comme
retirer
presque trangre
mon
tre.
&
que tout
vrai bien
que
peux
dpend de moi.
Pour m'lever d'avance autant

force
qu'il se peut cet tat
de bonheur, de
&
de
libert, je m'e.xerce
aux sublimes contemplations \ Je mdite

[126]
sur
I
l'ordre
de l'Univers, non pour l'expliquer par de vains systmes,

cesse,
je
mais pour l'admirer sans

sentir. Je
pour adorer
le
sage Auteur qui s'y
fait
converse avec
je
lui,
pntre toutes
,
mes
facults de sa divine
je
essence
m'attendris ses bienfaits

^.
je
le
bnis de ses dons, mais
ne
le prie
pas
que
ft
lui
demanderois-je
? qu'il
changet pour moi
le
cours
des choses, qu'il
des miracles en
ma
faveur? .Moi qui dois aimer
Cf. Souvelle Hlose
lUl,
x.\ii,
IV,
264; Le seul
moyen
qu'ail
trouv
la
raison pour nous soustraire aux
des objets terrestres et sublimes Lontemplations ? ' C'est une tournure rare que la construction de s'attendrir avec la prposition . L'usage contemporain aurait plutt demand sur cf. Fraud, Dictionnaire critique
.
pas de nous dtacher de tout ce qu'il y a de mortel en nous.... de nous lever aux
n'est-il
maux de Ihumanit,
25o\
'
I.
igo.
ici
quivoque, ou plutt, il a le sens restreint de demander. et d'adoration n'est pas condamne par cette formule (cf. le premier texte de I" ie converse avec lui, /e le prie i. C'est ce qui permet Rousseau dans la 111' des Lettres de la Montagne, 111, i63-r64, de prsenter ainsi la dfense de ce passage Ils m'accusent, par exemple, de rejeter la prire. Voyez le livre, et vous trouverez une prire dans l'endroit mme dont il s'agit. L'homme pieux qui parle ne croit pas, il est vrai, qu'il soit absolument ncessaire de demander Dieu telle ou telle chose en particulier; il ne dsapprouve point qu'on le fasse. Quant moi, dit-il, je ne le fais pas, persuad que Dieu est un bon pre, qui sait mieux que ses enfants ce qui leur convient. .Mais ne peut-on lui rendre aucun autre culte aussi digne de lui ? Les hommages d'un cur plein de zle, les adorations, les louanges, la contemplation de sa grandeur, l'aveu de notre nant, la rsignation sa volont, la soumission ses lois, une vie pure et sainte tout cela ne vaut-il pas des vux intresss et mercenaires ? Prs d'un Dieu juste, la meilleure manire de demander est de mriter d'obtenir. Les anges qui le louent autour de son trne le prient-ils ? Qu'auraient-ils lui demander? Ce mot de prire est souvent employ dans l'criture pour hommage, adoration et qui fait le plus est quitte du moins .
Le mot prier est

prire
mais
la
d'hummage
:
294
('
(^
admirer). Je -converse avec lui

^
je le prie).
^
(Non que j'espre)
qu'il
change(ra) pour moi
le
cours
de la nature "et ('fera) des

lo
miracles (*pour
("fait
raire
''
me
protger). [
Moi qui dois
aimer "l'ordre
qu'il
'^
voudrois-|e qu'il) fut troubl (" pour moi). Ce
vu
tm-
meriteroit d'tre plustot puni qu'exauc]. Je ne lui

le
pas non plus

qu'il
pouvoir de bien
faire.
Pourquoi
lui
demande demander ce
et
la
m'a '"dj donn? Ne

le
m"a-t-il pas
donn
mal
je
la
conscience pour
(" vouloir)
bien,
[
''
la
raison
si
pour
je
le
ô
connoitre,
n'ai
"
libert
pour
le
choisir.
Non
fais
point d'excuse
22
je le fais
parce que
je îl'ai
voulu. Lui
demander de changer
ma
'
sentir
B. (ne).
'
' [je m (humilie) [anantis] devant sa divine essence, je le bnis de ses dons B. Je pntre toutes mes facults mais je ne le prie pas. Que lui demanderois-je]. de sa divine essence, je (le bnis) m'attendris bes bienfaits, je le bnis de ses dons mais. change [a].
'
M. des choses.
B.
"
'
<
et
>.
[qu'il fit].
"
[en
"
'"
(Qu'il
ma faveur]. me donnt).
I. (par) aimer par dessus. B. (agir?) [aimer]. " B. par dessus toutes choses l'ordre M. par dessus tout l'ordre.
'^
[tablit (dans)].
B. (qu'il daigne tablir) [tabli

qu'il
par sa sagesse
et
maintenu
par sa providence].
'' '*
'"
M.
daigne
tablir.
1.
(qu'il) tabli(t)
par (son pou-
voir) [sa sagesse] (et qu'il maintient) [et

[(veu.x-je)
maintenu] par sa providence.
que
cet ordre].
B.
voudrois-je que cet ordre.
[voudrois-je cette
B.
mot
illisible].
(meriteroit d'tre)
[seroit].
B.
I.
pour moi? Non

(seroit)
ce
vu.
plus
tt
[mritroit d'tre]
[(d'tre)]
'"
puni.
B.
< <
le.
dj >.
"
'"
[aimer].
M.
B.
B. B.
et
>.
'"
B. (Non).
-" -'
--
le
veu-x.
lui
qu'il
(ma volont, c'est ne vouloir plus tre homme); [c'est me demande, c'est vouloir qu'il fasse mon uvre et que
;
demander
ce
j'en
recueille le
salaire
n'tre pas content
de
mon
tat, c'est
ne vouloir plus tre
homme].
M. ma
ne
volont, c'est lui demander.
ma
porte) [lui
demander
ce
ma volont, c'est qu'il me demande...

I.
(renoncer au prix qu'il met

content de
mon
tat] c'est
vouloir.
DITION ORIGINALE
par-dessus tout Tordre tabli par sa sagesse
295
sa providence,
&
maintenu par
voudrois-je que cet ordre ft troubl pour moi ?

meriteroit d'tre plutt puni qu'exauc. Je ne lui
le
Non,
vu tmraire demande pas non plus

ce
ce qu'il
pouvoir de bien taire; pourquoi

m'a-t-il pas
^.
lui
demander
le je
m'a donn-'?
raison pour
je
Ne
donn
libert
la
conscience pour aimer

le
bien,
|
la
le
connotre
d'excuse:
la
pour
choisir? Si
je
fais le
mal,
n'ai point
[127J
je le fais
parce que
le
volont, c'est lui
demander
ce qu'il
demander de changer ma me demande; c'est vouloir qu'il fasse

veux:
lui
mon
uvre,
&
que
j'en recueille le salaire; n'tre
pas content de
mon
tat
'
Rousseau
la
n'a
pas toujours pens ainsi. Dans sa jeunesse on
le
Il
voit faire
prie
pour pour obtenir d'viter un ennui, X, 6, 18. Si l'on en croit les Confessions, VIII, 168-169, les prires qu'il faisait aux Charmettes se passaient plus en admiration et en contemplation qu'en demandes . Cependant il reconnat lui-mme, VIII, 85, que quelques annes auparavant, il avait joint ses plus ardentes prires celles de iVl. de Berne. pour obtenir le miracle de l'incendie teint. D'ailleurs, nous avons encore les prires qu'il composait aux Charmettes; elles contiennent des demandes, et trs prcises [36], 223-229 Donnez-nous les lumires et la volont de vous servir de la manire qui vous est le plus agrable Daignez avoir piti de mes faiblesses, daignez dtruire en moi tous les vices o elles m'ont entrain .\ccordez-leur [a Maman et son pre] tous les secours dont ils ont besoin, pardonnez-leur tout le mal qu'ils ont fait, inspirez leur le bien qu'ils doivent faire, et leur donnez la force de remplir les devoirs de leur tat et ceux que vous exigez d'eux . Seule, la prire qu'on a recueillie dans ses Oeuvres, .\II, SSg, comme ayant t compose par lui pour .M*' de Warens. correspond au type de prire qu'il prsente ici; mais son authenticit est douteuse. Plus tard, il rduira encore son idal, et se bornera \'0! mu et admiratif de la bonne vieille, qu'il a vant dans les Confessions, IX, 72. En mettant dans la bouche du Vicaire, le petit rquisitoire qu'on vient de lire contre la prire de demande, Rousseau savait fort bien les arguments qu'une me pieuse pouvait lui opposer, puisqu'il a charg Julie de les faire valoir cf., dans la Souvelle Hlose {VI, vi et vu), V. 26-34. * Pour ne pas se mprendre sur la signification de cette formule, et ne pas y voir une amende honorable cette raison sans principe , qu'il ddaignait tout l'heure, il faut se rappeler ce que Rousseau a dit plus haut, p. 112 Connatre le bien, ce n'est pas l'aimer . .^ vrai dire, dans la pense de Rousseau, la raison ne connait pas le bien, proprement parler, elle le fait connatre , comme il le dit plus prcisment dans ce passage auquel je renvoie, ou mieux encore, elle le prsente; et c'est la conscience qui, mise en prsence de ce bien, le reconnat , pour ainsi dire, et va vers lui. Il avait dj mis dans la bouche de Saint-Preux la formule du Vicaire; cf. Souvelle Hlose (VI, vin, V, 33: Il nous a donn la raison pour connatre ce qui est bien, la conscience pour l'aimer, et la libert pour le choisir . La premire rdaction de ce texte ([8 .V, 3oil disait dj la mme chose en termes un peu dirtrents Il nous adonn la libert pour suivre notre volont, la conscience pour vouloir ce qui est bien, et la raison pour le connatre . Au reste, pour tous ces textes de Rousseau, oii reviennent les grands mots gnraux de raison, sentiment, cur, conscience, cf., plus haut, note 2 de la p. 100, et note du II' Livre d'Emile, II, 76 J'ai fait cent fois rflexion, en crivant, qu'il est impossible dans un long ouvrage de donner toujours les mmes sens aiix mmes mots .... .Malgr cela, je suis persuad qu'on
encore
la
prire de
demande;
,
cf.
sa premire Lettre
M"' de Warens.
sant de
Maman
296
volont c'est
'
vouloir
([ue je
ne
sois)
plus
le
homme
c'est
et
vouloir
le
autre chose que ce qui est c'est \ouloir
desordre
mal.
Source
soit
de justice et de vrit
Dieu clment
et
bon -que
ce
ta
volont
(^
faite.
En
prix
\'
joignant
la
mienne
je
fais
ta)
que
tu
fais
je
gouverne avec
en
jo
r.y
toi l'univers et je
^].
partage
flicit
(suprme) qui
est le
''Mais
dans
la
juste dfiance de
moi-mme,
'je lui
demande
||
jgY
^jg m'clairer) si je
m'(' abuse) de redresser

(*"
mon
erreur.
(''Je suis
de)
Mes opinions qui me '^ claires sont peut tre autant de mensonges ^" et l'illusion semblent qui m'abuse a beau \enir de moi c'est lui seul qui (^^ la) peut
bonne
foi
je
ne
suis)
pas infaillible.
("dtruire),
involontaire).
(je
sais
bien qu'il ne
ce
me
('-'gurira) pas
"^
d'une erreur
la
J'ai
fait
que
j'ai
pu pour
dcouvrir
vrit
'
[ne] vouloir plus [tre]
|homme.
faite,
B. (que ta volont soit
voila)
[dans
ma
confiance en (ton)
toi]
le
suprme vu de
ta volont
I.
mon cur
faite
;
[est
soit
voila
dans ma confiance en toi, voeu de mon cur [est que ta volont soit faite] En y joignant. ' [j'acquiesce ta bont et je crois partager d'avance la suprme] B. ta bont: je crois. I. la suprme v> flicit.
:
que ta volont soit faite]. En y joignant. M. Que le suprme vu de mon cur. En y joignant. (je dis; que ta volont soit faite; voila) le suprme
flicit.
* ^
I.
(l'ouvrage)
le
prix .
je
B. [(En attendant
les
peu tous
^
B.
B.
<
la
maux. Je Mais >.
suis
suis heureux ds cette vie parce que j'en compte pour heureux parce que je me confie en la justice divine)].
'
seule chose
que
je
lui
demande
(et celle l
comprend
tout
si
le
reste)
[ou plus tt que j'attends de sa justice] est de redresser

[et
si
mon
erreur
je
cette erreur m'est dangereuse].
erreur est dangereuse >.
I.
Four tre de bonne foi. M. < et si cette ou plutt que j'attends de sa justice (lui) est
dangereu(x)
[se].
m'gare
de
"
''
et
si
(cet
garement)
[cette erreur] m'est
[gare].
(Si
mes
[les
opinions). [Pour tre de].
'"
(me
M.
crois].
"
'^
plus] vraies sont peut-tre.
I.
(claires) [les
plus vraies].
(
(mais).
la
B. car quel
homme
[et
ne lient pas aux siennes
comme
[il
tiendroit]
vrit
mme)
combien d'hommes sont d'accord en tout
?]
L'illusion.
'"
M. quel
homme
ne tient pas.
[m'en].
[gurir].
'*
'"'
[punira].
B. (dcouvrir) [atteindre
].
'"
DITION ORIGINALE
c"est
est,
297
ne vouloir plus ire

c'est
homme,
c'est
vouloir autre chose que ce qui
vouloir
le
dsordre
!
&
le
mal. Source de justice

toi, le
la
&
de vrit.
Dieu clment
&
ta
bon
dans
ma
confiance en
'.
cur
est
que
volont soit
faite
En y joignant
je
suprme vu de mon mienne, je fais ce que

suprme
tu fais,
flicit
j'acquiesce ta
bont
2;
crois partager d'avance la
qui en est
la
le
prix.
Dans
mande, ou
si
juste dfiance
de
moi-mme
la seule
chose que
je
lui
de-
plutt
que
j'attends de sa justice, est de redresser
mon
erreur
foi
je
m'gare,
&
|
si
cette erreur m'est

:
dangereuse. Pour tre de bonne
je
ne
me
crois
pas infaillible
mes opinions qui me
semblent les plus

ne tient pas
1281
vraies sont peut-tre autant de

au.K
mensonges; car quel
homme
siennes,
&
qui m'abuse a beau

J'ai
fait
:
combien d'hommes sont d'accord en tout? L'illusion me venir de moi, c'est lui seul qui m'en peut gurir.
pu pour atteindre
forces
la vrit:
ce
que
j'ai
mais sa source
est
trop
leve
quand
les
me manquent
pour aller plus loin, de quoi

1.
puis-je tre coupable ? c'est elle s'approcher
pauvret de notre langue, non pas en donnant toujours mots, mais en faisant en sorte, autant de fois qu'on emploie chaque mot, que l'acception qu'on lui donne soit suffisamment dtermine par les ides qui s'v rapportent, et que chaque priode o ce mot se trouve lui serve,
peut tre
clair,
mme
dans
la
les
mmes
acceptions aux
mmes
pour ainsi dire, de dfinition Je ne crois pas en cela me contredire dans mes ides, mais je ne puis disconvenir que je ne me contredise souvent dans mes e.xpressions . Nos vux et nos prires Cf. Charron, De la Sagesse, 11. v. 22 [77 A], 366 Dieu doivent tre toutes rgles et sujettes sa volont ; nous ne devons rien dsirer ni demander, que suivant ce qu'il a ordonn, ayant toujours pour notre refrain. jiat riiluntas tua. Demander chose contre sa Providence est vouloir corrompre le juge et gouverneur du monde; le penser flatter et gagner par des promesses, c'est l'injurier . Dans la lll* des Lettres de la Montagne. 111, 163-164, no:e, Rousseau a comment De toutes les formules, l'Oraison dominicale est. sans ce passage de la Profession co.ntredit, la plus parfaite: mais ce qui est plus parfait encore est l'entire rsignation aux volonts Je Dieu .Non point ce que je veux, mais ce que tu veux. Que dis-je ? c'est tûe ta volont l'Oraison dominicale elle-mme. Elle est toute entire dans ces paroles soit faite. Toute autre prire est superflue, et ne fait que contrarier celle-l . Et. de
'
:
f.iit,
on
la
retrouve souvent dans ses Lettres

etc.
cf.
Vernes. 1758,
-\,
189, D'Ivernois,
17
Janvier 1765. XI, 200,
Ce sentiment
se
fondait en son
me
avec celui de
:
la
soumission la ncessit. Aussi a-t-il pu crire dans les Dialogues, IX. 233 Je doute que jamais morte! ait mieux et plus sincrement dit Dieu que ta volont soit faite . - J'acquiesce ta bont, je fais ce que tu fais,... je converse avec lui , toujours cette assimilation avec Dieu, qui est comme l'allure spontane de la mditation religieuse chez Jean-Jacques cf., plus haut, p. 79 et note i. En Julie avait dj dit de -M. de Wolmar. Nouvelle lllose iVI. vint. V. 44 quoi mon mari peut-il tre coupable devant Dieu ? 11 ne fuit point la vrit, c'est la vrit qui le fuit . Suivant la juste remarque de Dom Cajot. Plagiats de ./. J. Rousseau [247]. 3o5, Diderot a fait valoir cette mme excuse pour son incrdulit; cf. Penses On doit exiger de moi que je cherche la vrit. philosophiques. .\X1X 177 140
:
'
298
1
est trop
2
mais sa source
leve 'pour que j'y puisse atteindre.

(^
[Je
me
suis efforc d'aller jusqu' elle

*
pour moi)
les
forces
me
manquent]
c'est elle
s'approcher
".
ir
1.
PARTIE
LA RVLATION
et les
La Religion naturelle
Religions rvles.
Le bon prtre
l'tois aussi.
*
'
avoit parl a\ec

t
J<2
vhmence
''^qu'elles
il
toit
mu,
je
Cependant
n'en
fis
'^
voyois ''une oule d'objections

parce
'^
lui
faire
'"et
je
pas une
et
etoient
moins
('-''sincres)
qu'embarrassantes
qu'il
que
la
persuasion intrieure toit
pour
lui.
A mesure
me
parloit selon sa conscience la
mienne
'
(po ub).
[(sublime)].
B. (pour
''
'
que
j'y
puisse atteindre. Je
me
suis efforc d'arriver jusqu' elle;
et)
quand
''
les forces.
[quand].
B. (de quoi)
'
pour
le
aller plus loin

je
de quoi puis-je tre coupable

je
C'est
elle.
'
B. [(En attendant
suis
heureux parce que
compte pour peu tous

pouvoir)].
les
maux
'
de
'
la
vie et
que
prix qui les rachette est en
mon
(etoit).
B. [Je crovois entendre (la voix du)
[le]
divin
Orphe
(lorsqu'il
le
chanta)
[chanter]
Dieux].
''
les
premires hymnes
et (apprit)
le
[apprendre] aux
hommes
culte des
I. [Je
croyois entendre...
culte des Dieux].
B. des foules.
B. et >. " M. aucune.

'"
'-
<
M. que
B.
la
je les
sentois moins.
"
'*
[solides].
persuasion (intrieure) [(l'assentiment)].
t Ici.
dans
le
manuscrit,
un
espace
de plusieurs
lignes
laiss
en blanc.
t Ici. dans le manuscrit,
un espace d'environ deux lignes
laisse'
en blanc.
EDITION" OKIGIXAI.E
2)9
ir
1.
PARTIE
LA RVLATION
et les
La Religion naturelle
Religions rvles.
Le bon Prestre
aussi Je croyois
()
avoit parl avec

le
vhmence:
-
il
toit
mu.
je l'tois
'
entendre
divin
Orphe
Pitre
chanter
les
premires
(I
C,
mais non que je la trouve. L n sophisme ne peut-il m'ati'ecter plus vivement qu'une preuve solide ? Cf. encore la profession de foi de Julie mourante (VI, xil, V, 55-56 J'ai pu me tromper dans ma recherche je n'ai pas l'orgueil de penser avoir toujours eu raison j'ai peut-tre eu toujours tort, mais mon intention a toujours t pure, et j'ai toujours'cru ce que je disais croire. C'tait sur ce point tout ce qui dpendait de moi. Si Dieu n'a pas clair ma raison au-del, il est clment et juste pourrait-il me demander compte d'un don qu'il ne m'a pas fait ? * Cette comparaison a t introduite aprs coup dans B et dans I. pour faire plaisir Duchesne, qui voulait illustrer ['Emile: cf. Lettre Duchesne, du 12 Fvrier 1762 ô""], 121 Depuis que les dessins sont faits, vous ne m'avez plus parl des planches Serait-il possible que vous les eussiez oublies, ainsi que l'dition que vous aviez promise? En ce cas vous seriez d'autant plus inexcusable que c'est vous qui les avez demands et que cela m'a oblig d'insrer des additions dans le texte pour en amener les sujets . Je croirais volontiers que l'attention de Rousseau a t attire sur Orphe par la Dissertation sur les Hymnes des Anciens de l'abb Souchav, qui a paru en deux parties dans les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions '.]3', XI {1740I, 1-1 5 et XVI (17511, gS-ioS. On voit par l'un des cahiers de Rousseau "5], i, qu'il a fait prcisment des extraits du T. XVI. On lit dans ce dernier volume, p. 102 Si Orphe a t un sage, un thologien, un lgislateur sacr, et que les hymnes qui portent son nom renferment sa doctrine, qui pourra les regarder avec Heinsius, comme une liturgie de Satan, ou, avec l'auteur de la Bibliothque universelle, comme des vocations magiques ? C'est avoir dtruit une opinion si peu fonde que d'avoir tabli qu'Orphe tait un sage, et que sa doctrine est contenue dans les hymnes qui portent son nom . Les manuscrits sont d'accord avec l'dition originale sur ce fminin cf., d'ailleurs. Dictionnaire de musique, VU. 187 Hymne, s. f., chant en l'honneur des dieux ou des hros Orphe et Linus passaient chez les Grecs pour l'auteur des premires hymnes . Cependant l'abb Souchay, dans la Dissertation que j'ai cite la note prcdente, crivait, XVI, 98 Je passe donc aux hymnes philosophiques, rservant pour la fin les hymnes thurgiques ou religieux parce que
: ;
300
('rptoit) ce qu'il
faire) lui
me
par
m'a\oit
('
dit.
(-La profession de
oi
que vous
'
venez de
(''les
rpondis)-ie
me
(^
paroit) plus
nouvelle
choses que) \ous avouez ignorer que par ("celles)

J'y vois
que
la
vous dites croire.

religion naturelle
1"
peu de choses prs
le
Thisme ou
foi
i^"
que
''
les
chrtiens ("confondent) avec l'athesme

l'tat
et
11
l'impit
mais '-'dans
actuel de
ma
j'ai
plus
remonter qu' descendre pour adopter vos opinions

de ('^s'en
tenir)
et je
trou\-e
difiicile
prcisment au point o vous tes moins

tre
*''
d'tre aussi sage
que vous. Pour

le
du moins aussi sincre,

appris
le
je
veux consulter avec moi. C'est

conduire
qu'aprs
l'alTaire
sentiment intrieur qui doit
lui
\'tre
exemple
et
xous
m'avez
vous
me mme
il
avoir longtems impos silence
rappeller n'est pas
d'un moment. J'emporte vos discours dans

je
mon cur
j'en
et
faut
que
les
mdite,
si
aprs m'tre bien consult
demeure
je
aussi
serai
convaincu que vous, vous serez

vtre
proselite
mon
dernier aptre
jusqu'
la
mort.
Continuez cependant
moiti de ce que
i"
m'instruire.
savoir.
Vous ne m'avez
la
dit
que
la
je
dois
Parlez-moi de
sur
ni
les
r\lation,
je
des critures des
des
dogmes
sans
[(divers ?)]
lesquels
vais
l^~
errant
ni
les
mon
enfapce,
pouvoir
concevoir
rejeter).
'
[(confirmoit) semhloit
me
confirmer].
B.
(confirmoit)
[sembloit
me
confirmer].
' " '
''
[Les sentimens
[dis].
que vous venez de m'exprimer
B.
de m'exposer.
paroissent].
[semblent].
B.
(semblent) [au cravon, repass t'encre
[nouveaux].
[ce que].
[ce].
'
"
''
M. nos.
[atTectent
de confondre].
(et) [ou].
'"
M. ou.
I.
" B. (l'incrdulit) [l'irrligion], qui est la doctrine directement (contraire^
[oppose]. Mais dans.

'^
(vous).
''
' ">
"'
''
(vous) [(pour adopter)].

[rester],
B
I.
(du) [au].
(des) [de ces]
dogmes
[obscurs].
[et
ni les croire (ni les
entendre)
sans savoir
les
admettre
ni les rejetter].
DITION ORIGINALE
30I
Dieux. Cependant
fis
Hvmnes,
&
apprendre aux
hommes
lui
le
culte des
je
je
vovois des foules d'objections

qu'elles toient
loit
faire:
n'en
pas une,
|
parce
pour
lui. .A
moins solides qu'embarrassantes, & que la persuasion me parloit selon sa conscience, la mienne mesure qu
il
129]
sembloit
me
confirmer ce
qu'il
m'avoit dit
'.
Les sentimens que vous venez de m'exposer,
lui dis-je,
me
paroissenl
plus nouveaux par ce que vous avouez ij^norer, que par ce que vous dites
croire
^.
J'y vois,
peu de choses prs,
le
thisme ou
la religion naturelle,
matire est plus intressante et plus tendue: et il rangeait les hymnes d'Orphe les hymnes religieu.x. Fraud, Dictionnaire critique [25oJ. Il, 413, tablit Ce mot est fminin quand on parle des cantiques de l'glise une distinction
la
parmi
dans l'office divin, et masculin quand on parle de ceux des Anciens en l'honneur de leurs dieux ; mais il semble oublier cette distinction dans les exemples qu'il Santeuil a fait de trs belles hymnes cite [peut-tre y a-t-il une faute d'impression] les hymnes sacres d'Orphe . ' Rousseau a analys cet tat d'esprit avec plus de dtail dans la III' Promenade des Ri'eries, l.\, 3^2, o il raconte prcisment comment il se dcida pour J'avoue... que toute sa vie sur tous les sentiments qu'il lui importait de connatre je ne levai pas toujours ma satisfaction toutes ces difficults qui m'avaient embarrass, et dont nos philosophes avaient si souvent rebattu mes oreilles. .Mais, rsolu de me dcider enfin sur des matires o l'intelligence humaine a si peu de prise, et trouvant de toutes parts des mystres impntrables et des objections insolubles, j'adoptai dans chaque question le sentiment qui me parut le mieux tabli directement, objections que je ne pouvais le plus crovable en lui-mme, sans m'arrter aux rsoudre, mais qui se rtorquaient par d'autres objections non moins fortes dans le systme oppos. Le ton dogmatique sur ces matires ne convient qu' des charlatans mais il importe d'avoir un sentiment pour soi, et de le choisir avec toute la maturit de jugement qu'on y peut mettre. Si malgr cela nous tombons dans l'erreur, nous n'en saurions porter la peine en bonne justice, puisque nous n'en aurons point la coulpe. Voil le principe inbranlable qui sert de base ma scurit .
: ; : ;
Cf., plus haut, p. 33 et

'
note
5.
Cependant Rousseau
de cette
142.
III,
a insist plusieurs reprises sur le caractre affirmatif
et dmonstratil
I" Partie
de
la
Profession
cf.
1'
et
II"
Lettres de la
Monc'est
tagne,
123,
les
.Mais ces affirmations
ne sont pas nouvelles : ce sont

lui
au contraire
l'indiffrence
affirmations traditionnelles.
Ce qui
parait
nouveau
Vicaire l'gard de certaines questions oiseuses , questions de pure spculation et sans rapport avec la pratique; ce qui est nouveau , c'est la faon
du
dont
il
s'arrte
au milieu de certains problmes, en refusant de
les
pousser jusqu'au
bout, parce qu'il sent l'impuissance de sa raison y atteindre et l'inutilit de cette tentative cf., plus haut, p. 61. .\utrement dit, Rousseau laisse entendre que la
:
disait
la Profession, c'en est la mthode et l'accent. Marie Huber de mme. Religion essentielle [iSi], (Lettre introductive du T. III, non paginei, que l'originalit de son ouvrage ne consistait pas prsenter de nouveaux dogmes ou de nouveaux prceptes de morale , mais seulement carter ce qu'il y a de confus, d'embarrass, ou peut-tre de contradictoire l'un et l'autre gard... Il parait de l, ajoutait-elle, que cet ouvrage est plus ngatif que positif >. Cette formule a l'air directement oppose celle de Rousseau dans les Lettres de la Montagne, mais on voit par cette remarque du Vicaire que l'esprit en est au fond identique.
principale nouveaut de
302
('Oui,
je
me
dit-il),
j'achverai de vous
dire ce que
demi.
-
je
pense,
le
ne veux point vous ouvrir
mon cur
je
Mais
dsir
que vous me tmoignez
etoit ncessaire
(et)
pour m'autoriser n'avoir

ai rien dit jusqu'ici
je
^
aucune reserve avec vous, je ne crusse [pouvoir] vous

persuad; 'l'aveu qui
ne vous
que
tre utile et
reste
^
dont
ne fusse intimement
est bien diffrent; je
me
vous faire
je
n'y vois qu'embarras, 'doute obscurit,

et dfiance. Je
n'y porte qu'incertitude

et je
ne
me dtermine
qu'en tremblant
vous
'"
('
fais)
plus tt (l'histoire de)

Si
^
mes doutes que

l'tat
*je ne vous dis
mon
opinion.
vos sentimens toient plus stables j'hesiterois de vous

les
commu-
niquer
miens mais dans
o vous
tes
" vous gagnerez *-
'
[Oui
mon
enfant
dit-il
en m'embrassant].
M.
me
dit-il
en m'embrassant.
(Mais ce qu'il (mais dans)

B. [(vous)].
(tout me).
' *
B.
me
reste vous).
(l'aveu) [l'examen].
"
'
B. (doute) [mistre].
[expose].
B.
(je
B.
(e.xpose) [dis].
' " '"
ne vous dis)
mon
(opinion) [avis].
[(je)].
B. e.xposer.
[(je
" B.
'-
suis bien sur que)].
B. [(toujours)].
EDITION ORIGINALE
que
les
303
chrtiens affectent de confondre avec l'athisme ou l'irrligion,

la
qui est
j'ai
doctrine directement oppose*. Mais dans

*
l'tat
actuel de
ma
foi
je
plus remonter qu' descendre

difficile
pour adopter vos opinions,

tes,
je
&
trouve
de rester prcisment au point o vous

tre,
moins
d'tre
aussi sage
que vous. Pour

le
au moins, aussi sincre,
veux consulter
avoir long-
avec moi. C'est

e.xemple.
sentiment intrieur qui doit

^
|
me
conduire votre
lui
&
vous m'avez appris vous-mme

le
qu'aprs
[130]
tems impos silence,

vos discours dans
bien consult, j'en
rappeller n'est pas l'affaire d'un
moment. J'emporte
mon
je
cur,
il
faut
que
je les
mdite. Si, aprs m'tre
demeure
serai
aussi convaincu
que vous, vous serez

la la
mon
dernier aptre,
&
votre proslvte jusqu'
mort. Continuez,
moiti de ce que
cependant, m'instruire; vous ne m'avez dit que

je
dois savoir. Parlez-moi de

je
la rvlation,
des critures, de ces dogmes
obscurs, sur lesquels
vais errant ds
mon
les
enfance, sans pouvoir

les rejetter.
les
concevoir
ni les croire,
&
sans savoir ni
admettre ni
Oui,
mon
enfant,
je
dit-il
en m'embrassant, j'achverai de vous dire ce
que
le
je
pense;
ne veux point vous ouvrir
mon cur
|
demi
dit
mais
dsir
que vous
me tmoignez
toit
ncessaire,
ai
pour m'autoriser
rien
jusqu'ici
n'avoir
aucune rserve avec vous. Je ne vous

ne crusse pouvoir vous tre
utile,
'^tSV
que
je
&
dont
je
ne fusse
intimement
persuad. L'examen qui
me
reste faire est bien diffrent; je n'v vois

;
qu'embarras, mistere
(^),
obscurit
(a)
je
n'v porte qu'incertitude
&
dfiance.
C,
myfitere.
Dans les milieux philosophiques , on avait pris grand soin de distinguer s'agissait le thisme du disme. Ce dernier terme avait une fcheuse rputation il qu'elle n'atteignit point le thisme; cf. la note de Diderot dans VEssai sur le mrite et la vertu [174], i3 jM. S[haftesburyl a soigneusement prvenu la confusion qu'on pourrait faire des termes de diste et de thiste. Le diste, dit-il, est celui qui croit en Dieu, mais qui nie toute rvlation; le thiste au contraire est celui qui est prs d'admettre la rvlation et qui admet dj l'existence d'un Dieu... pour devenir chrtien, il faut commencer par tre thiste. Le fondement de toute religion, c'est le thisme , etc. Au reste, tous les chrtiens n'affectaient pas de confondre le thisme avec l'athisme ; cf. Lignac, Sens intime [23 ij. Prface (non pagine) On est tonn de la diffrence que je mets entre le diste et le thiste, et on dsirerait que je la fi.xasse. Le diste reconnat un Dieu oisif, qui ne se mle de rien de ce qui se passe dans le monde. 11 nie l'immortalit de l'me et toute attente de rcompenses ou de peines aprs la mort. Les thistes croient la Providence; ils pensent que Dieu est attentif sur les actions des hommes, qu'il doit les rcompenser ternellement dans l'autre vie, lorsqu'elles sont conformes l'ordre de la socit , etc. ' Parce que le jeune homme n'est ni thiste, ni mme diste. L'oubli de toute religion a fait pratiquement de lui un athe cf., plus haut, pp. 7-8.
'
:
:
rebute enfin force d'tre conduite; elle ne nous parle plus, elle ne nous rpond plus, et aprs de si longs mpris pour elle. Il en colite autant de la rappeler qu'il en cota de la bannir .
'
Cf.,
plus haut,
p.
ii5
Elle [La conscience] se
304
penser
REDACTIONS MANL^SCRITES
comme
moi.
Au
reste
ne donnez
si
'
mes discours que

l'erreur.
l'autorit de la raison; j'ignore

la
'
je
je
suis
dans
-Cherchez
la
\'rit
nous mme, pour moi
ne
vous promets que de
bonne
foi.
jo
jgy
vo
II
\-QU5 pg vovez dans

C*
mon
expos que
la
Religion naturelle.
ide quoi "^serai-je
'
Par ou connoitrai-je
qu'il en aut
les
une autre)
coupable en servant Dieu selon

et selon
les
lumires qu'il ('m'a donnes)
sentimens
qu'il
"*
imprime en
'-
mon
cur|.
|Et] quelle
''morale
11
(plus pure),
quels
dogmes
('"plus ncessaires)
tirer
l'homme
'^
et
honorables
la divinit puis-je
d'C'Uin culte)
artificiel
que je ne trouve pas dans celui) que me prescrit la raison seule. KiDe grce montrs moi ce qu'on peut ajouter pour la gloire de
('5
Dieu pour
le
bien de
la
socit et
pour
mon
propre avantage aux
'
B.
B.
:
(ici).
nesl pas possible) de ne pas prendre [au crayon, repass mais souvenezle ton alTirmalif ('' quand on raisonne) vous que toutes mes affirmations ne sont que des raisons de douter].
'
[II
{'<
l'encre
quelquefois]
a)
[est difficile
sible,
>>)
quand on quand on discute. I. I. quand on raisonne.
discute].
11
M.
Il
n'est pas pos-
est difficile
[quand on discute].
' * ^
^
I.
[Il
(sincrit )
[bonne
foi].
est bien trange qu'il en faille
une
autre].
[cette ncessit].
B. puis-je tre.
[donne
" ' '"
mon
esprit].
.
B. (imprime) [inspire]
[puret de].
[utiles].
[et
" B.
'-
honorable son auteur].
[len)].
ariificiel[le].
" [une Religion]

'^
I.
je
(religion artificielle) [doctrine positive].
B. (naturelle) [(artificielle) positive].
''
[(qui ne soit pas dduit) [que

tirer (du)
je
ne puisse
'^
sans
elle
du bon usage de mes
B. que ne dduise aussi bien] de celle]. facults. Montrez-moi.
(.\lontrs-moi).
EDITION ORIGINALE
Je ne
305
me dtermine que mon avis. Si vos

exposer
les
qu'en tremblant,
&
je
vous dis plutt mes doutes

j'hsiterois
seniimens loient plus stables,

l'tat
de
'
vous
miens; mais dans

^ *.
o vous
tes,
vous gagnerez penser

la
comme moi
raison
''
Au
reste,
ne donnez mes discours que l'autorit de
j'ignore
si je
suis
dans
le
l'erreur.
11
est difficile,
;
quand on
discute,
qu'ici
de ne pas prendre quelquefois

toutes
la
I
ton affirmatit
mais souvenez-vous
mes affirmations ne sont que des raisons de douter *. Cherchez vrit vous-mme pour moi je ne vrfus promets que de la bonne foi '. Vous ne vovez dans mon e.xpos que la religion naturelle il est bien
; :
[132]
trange qu'il en
faille
une autre-! Par o connotrai-je
cette ncessit?
De quoi puis-je tre coupable en serxant Dieu selon les lumires qu'il donne mon esprit. & selon les sentimens qu'il inspire mon cur? Quelle puret de morale, quel dogme utile l'homme, & honorable son
auteur, puis-je tirer d'une doctrine positive, que
je
ne puisse
tirer
sans
Voil,
le
crois, ce
que
le
bon Vicaire pourroit
dire prsent au
public.
'
Sur
cette construction, cf. Haase,
Syntaxe franaise du W'II'

i,
sicle, 112 [275],

:
3oi. Fraud, Dictionnaire critique [25o^,
390,
ne connat plus cette construction
Hsiter... rgit
devant
les
' Comme le montre la le ieune disciple est devenu un auditeur svmbolique; et, par-dessus lui. c'est toute la gnration contemporaine que le Vicaire s'adresse. La note fait une brve allusion au discrdit gnral que la propagande philosophique avait iet sur toutts les confessions chrtiennes. Rousseau a dvelopp sa pense sur ce point dans une page trs mtressante de la \" des Lettres de la Montagne, III, 199 Considrez l'tat religieu.x de l'Europe au moment o je publiai mon livre, et vous verrez qu'il tait plus que probable qu'il serait partout accueilli. La religion, discrdite en tout lieu par la philosophie, avait perdu son ascendant jusque sur le peuple. Les gens d'glise, obstins l'tayer par son ct faible, avaient laiss miner tout le reste et l'difice entier, portant faux, tait prt s'crouler. Les controverses avaient cess, parce qu'elles n'intressaient plus personne; et la paix rgnait entre les diffrents partis, parce que nul ne se souciait plus du sien . Cf. encore, plus loin, p. 191 et note i. * Si on interprtait cette dclaration d'aprs celle de la I" Partie, 1' autorit serait mdiocre, d'un entendement sans rgle et d'une raison sans principe ; mais la discussion semble rendre Rousseau toute sa confiance en la valeur de l'instrument. ' Toutes ces prcautions oratoires traduisent peut-tre sincrement l'tat d'esprit personnel de Rousseau mais la suite de la Profession, sauf les pages finales, laissera au
:
verbes . note de Rousseau,
lecteur l'impression d'une pense trs affirmative et trs dcide sur certaines questions.
Comme Marie Huber, Rousseau fait de la bonne foi un article essentiel de sa mthode; cf., par exemple. Religion essent elle [iSi], II, 198 Quoi donc! La bonne foi pourrait-elle suffire tout? Envers Dieu, envers le prochain, envers soi-mme? La chose me parait trs possible; et ce qu'il y de bien vrai encore, c'est que la bonne foi envers soi-mme est l'introduction tout le reste . .Marie Huber. Religion essentielle [i5i], I, 62 La Religion naturelle, dit-on, est de beaucoup infrieure la Religion rvle. Cette proposition me parait louche, et je doute que l'on entende bien soi-mme ce que l'on dit. En voici une qui sera quivalente le naturel dans les enfants est de beaucoup infrieur l'ducation .
'
: :
il
20
306
devoirs
de
la
loi
naturelle,
et
quelle
vertu
vous
ferez
naitre
d'un nouveau culte qui ne

1
soit
pas une consquence du mien.
Je vois que tous (^vos divers cultes) rendent

perscuteur, que
les
l'homme
orgueilleux
les
intolrant inhumain,
3
loin
["
d'eclaircir
notions
incon-
de la
divinit,
ils
embrouillent,
ils
qu'aux
mistres
cevables! qui l'environnent
ajoutent
^ des
rcits cent ois) plus
inconcevables "qu'au lieu d'clairer la raison

lieu d'tablir la paix
ils
l'abrutissent, qu'au
sur
de sang humain)
je
je
(>
la terre ils y ( font 'couler des '"torrens cherche en vain ce qu'on gagne tout cela),
n"\'
\ois
que
Iles
crimes des
hommes
et.
'-'les
calamits
('^
de
mon
espce).
'
B. (Toutes) Les plus grandes ides de

seule. [Voyez
le
la
divinit (se)
la
nous viennent par
la
raison
spectacle de la nature, coutez
voix intrieure. Dieu
n'a-t-il pas tout dit nos yeu.x notre conscience, ntre jugement ? et qu'est-ce que les hommes nous diront de plus?] (Jamais) [Toutes] les rvlations ne font que dgrader Dieu. (Je vois que les dogmes particuliers rendent l'homme orgueilM. ne font que dgrader Dieu [en leu.x. intolrant, cruel, que) loin d'eclaircir. I. Toutes les rvlations lui donnant les passions humaines]; loin d'eclaircir. ne font que dgrader Dieu [en lui donant les passions (des hommes)
[humaines]]. Loin d'eclaircir.

-
[(religions e.xclusives...
dogmes)
les vtres].
'
^
B.
B.
du grand
(ils) ils
Etre.
[je
vois
que
les
dogmes
particuliers] les embrouillent,
que
loin
de
les
ennoblir
'
les avilissent,
qu'au.x mistres.
(qu'ils l'environnent
de mistres inconcevables).
"
[mille contradictions].
B.
(mille)
[des]
contradictions
absurdes.
I.
(mille) [des] contradictions absurdes.

'
B. (qu'au lieu d'clairer
la
raison
ils
l'abrutissenii qu'ils rendent
l'homme
les
orgueilleux, intolrant crilel, qu'au lieu d'tablir.

"
.[portent [sans cesse]
le
fer et le feu
toutes les horreurs des meurtres
plus affreux et des guerres

le
les
plus cruelles],
B.
portent (sans cesse)
le
fer [et]
feu (les horreurs de tous les crimes). Je

feu.
me demande.
I.
portent (sans cesse)
le fer et le
''
[verser].
[flots].
'"
"
'''
me demande
(la
quoi bon tout cela sans savoir

[les
me
repondre].
B.
dsolation)
misres].
Idu genre humain].
EDITION ORIGINALE
elle
la
307
du bon usaue de mes facults ? Monirez-moi ce qu'on peut ajouter, pour gloire de Dieu, pour le bien de la socit, & pour mon propre avantage,
la loi naturelle,
aux devoirs de
&
quelle vertu vous ferez natre d'un nou?
veau culte, qui ne

ides de la Divinit
soit
pas une consquence du mien

la
Les plus grandes
nous viennent par

la
raison
seule.
Voyez
les
le
spectacle
[133]
de
la
Nature, coutez
voix intrieure. Dieu
n'a-t-il
pas tout dit nos yeux,
notre conscience, notre
jugement '? Qu'est-ce que
hommes nous
je
diront de plus? Leurs rvlations ne font que dgrader Dieu, en lui don-
nant
vois
ils
les
passions humaines. Loin d'claircir

les
les
notions du grand Etre,
que
dogmes
particuliers les embrouillent:

()
que
loin de les ennoblir

ils
les avilissent;
qu'aux misteres
qu'au
inconcevables qui l'environnent
ajoutent des contradictions absurdes; qu'ils rendent

intolrant, cruel
:
l'homme
orgueilleux,
le fer
2. ^.
lieu d'tablir la paix
sur
la terre, ils
y portent
&
le feu.
Je
me demande
les
quoi
bon tout
cela,
les
sans savoir
me
rpondre
Je n'v vois
que
crimes des
hommes
-'
t
&
misres du genre
humain
C,
:
mystres.
'
Cl. IV' Livre
d'Emile,
II,
182
Ce
que Dieu veut qu'un

:
homme
fasse,
il
ne
pas dire par un autre homme, il le dit lui-mme, il l'crit au fond de son Dieu ne dicte point de livres; il cicur ; el Le Militaire philosophe, S. [i3o'"], 91 parlerait immdiatement aux curs des hommes, s'il avait des ordres leur donner .
le lui
fait
Rousseau pose
le
ses livres familiers par les croyants

[137], VIII,
p.
:
problme de ou
:
la
Rvlation,
comme
il
l'avait
vu
faire
dans
les distes: cf.
Pluche, Spectacle de la .\'ature
Premire Partie Discours prliminaire sur la ncessit d'une Rvlation , Dieu a toujours montr sa prsence et ses intentions Question lgitime par le spectacle de l'univers, par les sentiments de la conscience et par les instructions traditionnellement transmises des premiers hommes aux races suivantes a-t-il ajout cette rvlation primitive une nouvelle manifestation qui nous instruise prcisment de ses volonts et qui nous conduise au salut ? Dans une direction oppose, il pouvait lire chez Vernet, Vrit de la Religion, I. [162], 1, 12, la question du diste Uriel
14:
: i
commune tous les hommes..., au lieu d'y ajouter de nouvelles doctrines, qui, dans ce qu'elles ont de bon, ne nous enseignent rien que la raison ne dicte galement, et qui, par des additions mauvaises
Acosta
:
Que ne
s'en tient-on la Loi Naturelle, qui est
ou superflues, ne ' Lui-mme
font
que donner
lieu
des contestations infinies ?
la loi
etc.
avait dj dit, avec
moins de confiance dans
naturelle
:
mais
Si les avec le mme sentiment < l'gard des rvlations. I" Contrat Social [3g], 25i notions du grand tre et de la loi naturelle taient innes dans tous les c.eurs. ce fut un soin bien superflu d'enseigner expressment Tune et l'autre; c'tait nous apprendre ce que nous savions dj, et la manire dont on s'y est pris et t bien plus propre nous les -faire oublier. Si elles ne l'taient pas. tous ceux qui Dieu ne les a point donnes, sont dispenss de les savoir; ds qu'il a fallu pour cela des instructions particulires, chaque peuple a les siennes, qu'on lui prouve tre les seules bonnes, et d'o drivent plus souvent le carnage et les meurtres que la concorde et la paix . Pourtant, quelques pages plus loin, dans ce mme Contrat Social [3<f. 280. et 111, 32y, il protestait contre l'orgueilleuse philosophie ou l'aveugle esprit de parti , qui ne voient dans les fondateurs de religions que d'heureux imposteurs c(. encore Lettre M. de Beaumont, III, 94.
:
3o8
On me dit qu'il faloit une rvlation pour apprendre aux hommes la manire dont Dieu vouloit tre servi, on allgue (?)
^
('pour)
qu'ils
preuve
la
(^multitude)
:
de cultes
diffrens
et
bizarres
ont institus
>
et l'on
ne \oit pas que cette di\ersit
mme
^
vient de
la
fantaisie
des
rvlations
'
(et
que) ds que les

les
peuples se sont aviss de faire parler

fait parler sa
(i
les
Dieux chacun
a
fait
fantaisie)
'^
et "leur
dire ce qu'il a
voulu. Si l'on
n'eut
cout que ce que Dieu dit au
cur de
l'homme
i
il
n'A"
auroit fjamais euj qu'une religion sur

c'est
la terre.
[!' Si
Dieu daigne parler aux hommes

rvlation
(^^
('^
pour leur apprendre

s'il
la vrit.
La
lui sert de
preuve) Mais
aut prouver la
rvlation
mme
de) quoi sert elle. C'est [ce

ait
me
semble] une grande
preuve contre une rvlation qu'elle

Il
besoin d'tre prouve].
faloit
un culte uniforme
cela peut tre.
Mais "il ne aut

la
pas confondre la Religion avec

culte
le
crmonial de
Religion.
la
Le
est
que Dieu demande
est celui
du cur
et celui
quand
il
'
B. assigne.
[en].
'
^
'
[diversit].
(bi
zarbb).
'
B.
<
diffrens et
>.
"
'
[(celle des)].
B. Dieu.
(ils
"
leur ont
r.
fait dire).
"
'"
B.
[mode].
B.
lui.
" "
(t).
"
"
'"
(L'utilit
Quand).
" [supple aux preuves].

[].
B.
je le
veux bien. Mais ne confondons pas
le
crmonial de
la
Religion
avec
la
Religion. Le culte.
la
" M. [ce point toil-il donc si important qu'il falul tout l'appareil de puissance divine pour l'tablir?] ne confondons pas.
t
Ce
petit
paragraphe
est crit en
marge du prcdent, mais aucun

d'ailleurs, pas barr, ce
et
signe n indique qu'il doive se placer
ici. Il n'est,
qui montre que Rousseau, aprs l'avoir rdig pas pris cf., plus haut, /" 164 .
;
mme
corrig, ne l'a
DITION ORIGINALE
309
On me
la
I
dit qu'il falloit
une rvlation pour apprendre aux

servi
;
hommes
la
manire dont Dieu
vouloit tre
on
assigne
en
preuve
[iî]
diversit des cultes bizarres qu'ils ont

cette diversit
institus i;
&
l'on
ne voit pas que
mme
vient de la fantaisie des rvlations.

i"a fait
Ds que
les
peuples se sont aviss de faire parler Dieu, chacun
parler sa
mode,
-.
&
lui a fait dire ce qu'il a

il
voulu. Si l'on n'et coul que ce que Dieu dit
au cur de l'homme,
n'y auroit jamais eu qu'une religion sur la terre
il
falloit
un
culte
uniforme:
point
je le
veu.\ bien
mais ce point
toit-il
donc
si
important
qu'il fallt tout l'appareil

le
de
la
puissance divine pour

la
l'tablir ?
Ne confondons
Le
culte
crmonial de
est celui
religion
^
;
avec
la
religion.
que Dieu demande
quand
'
il
est sincre, est toujours
uniforme;
c'est
du cur & celui-l, avoir une vanit bien
probable que, parmi tous les apologistes qui ont fait valoir cet argument, Les Bossuet, Histoire universelle. 11, 16 ^88^, 441-442 nations les plus claires et les plus sages... taient les plus aveugles sur la religion, tant il vrai qu'il faut v tre aid par grces particulires et sagesse plus qu'huIl
est
Rousseau songe surtout
maine
la
etc.;
cf.
encore .\bbadie,
les
Vrit de la Religvm,
la
I,
11,
,
7.
I,
141
O
;
l'on tablit
ncessit d'une rvlation ajoute celle de

bizarreries
nature '92
il
humre
:
immorales des cultes paens, et il conclut La religion naturelle n'est pas seulement devenue inutile, mais encore pernicieuse par le mauvais usage que les hommes en ont fait . Mme dmonstration dans Vernet, De l'utilit d'une Rvlation '162], I, 1-198. Prenant prcisment ces pages de Vernet comme point de dpart, Formev, dans son Essai sur la ncessit d'une Rvlation '211 >], II, 29^ sqq, reproduit son tour l'argument traditionnel et. comme Rousseau, et pour les mmes raisons, il refuse de s'en contenter Tous les peuples privs du flambeau de la Donc il fallait une Rvlation. Rvlation taient ou sont encore dans l'garement Je ne suis pas encore convaincu de la justesse de la consquence... Si la Rvlation sans elle, tous les tait d'une ncessit indispensable, c'est sans doute parce que hommes taient ternellement malheureux mais pensez ce que vous affirmez et voyez ce que vous aurez me rpondre. Dieu est le pre commun de tous les hommes ils ont tous avec lui la mme relation que j'appelle primitive et essentielle , etc. (2g5-2g6). El l'argumentation se poursuit dans un sens trs voisin de celui de Rousseau cf., plus loin, la note 2 de la p. 169. Il est d'autant plus piquant de le constater que Formev deviendra quelques annes plus tard l'auteur de Vmile Chrtien : c(. Introduction,
rapidement toutes
: : ; : :
II'
Partie, chap.
'
11,
j 3.
I,
Qu'on me donne des hommes assemble de tous les coins de la terre pour confrer en commun sur l'hommage qu'on doit Dieu cette unit si dsirable de religion reparatra bientt. Leur jugement n'tant point encore dprav par l'aveugle prvention, mais clair par les pures lumires de la raison, ou ils rejetteront tous les cultes tablis, ou, s'il en est un qui mrite d'tre affermi sur les ruines des autres, Cf. Toussaint, Les'ilceurs,
la nature...
:
m,
2 [184, 64-65
sortant des mains de
qu'on
les
ce sera celui-l qu'ils choisiront
unanimement
Puisque Rousseau a relu trs soigneusement Charron pour crire cette Seconde Partie \c(., plus loin, pp. i36-i37 et notesl, on peut rapprocher de ces considrations le passage suivant de La Sagesse. II. v. 20-21 [77 A], 365-366: Il faut le servir de cur
3IO
'
sincre est toujours uniforme, mais

*
il
faut
(-
tre
d')une \anit
bien
(*
aveugle)
et
bien
'
imbecille
la
pour s'imaginer que

l'iiabit
Dieu
en
prenne un grand intrest "

geste qu'il
vrit.
les
''
forme de
du prtre 'et au
et
fait
l'autel
'.
Dieu veut tre ador en esprit
est
Ce devoir est de toutes les religions de tous les pays de tous hommes. Quant au culte extrieur ^" il doit tre uniforme ('' il '- mais c'est au gouvernement le prescrire, c'est '' une vrai)
;
affaire de pure police
il
ne faut point de rvlation pour cela.
'
M. comment peut on
[avoir].
croire
que Dieu prenne.
-'
' *
^
B.
<
bien trange et >.
[trange].
I.
stupide.
M. au choix des alimens qu'on mange, la forme. M. < l'ordre B. [ l'ordre des mots qu'il prononce] (et) au.\ gestes. I. (et) aux geês. des mots qu'il prononce > au-v gestes. " B. [et toutes ses gnuflexions. Eh mon ami, reste de toute ta hauteur, tu sera toujours asss prs de terre]. M. < et toutes ses... asss prs de terre >.
"
I.
[et
"
'"
toutes
ses...
asss prs de terre].
(cuit ES).
B.
(s'il).
" [pour
'-
le bon ordre]. mais c'est au gouvernement " B. purement une affaire de police.
B.
<
le
prescrire
>.
EDITION ORIGINALE
toile,
3X1
intrt
|
de s'imaj;iner que Dieu prenne un
si
grand
la
forme de
l13P]
l'habit
l'autel,
du
Prtre, l'ordre des
mots
qu'il
'.
prononce, aux gestes

reste
qu'il fait
&
toutes ses gnuflexions
Eh! mon ami,
de toute
ta
hauteur, tu seras toujours assez prs de terre.

esprit
Dieu veut tre ador en
&
le
en vrit
les
ce devoir est de toutes les religions, de tous les pays,

culte extrieur,
affaire
s'il
de tous
hommes. Quant au
c'est
doit tre
^;
uniforme
il
pour
bon ordre,
purement une
de police
ne faut
point de rvlation pour cela.

et d'esprii... L'otVrandc plaisante sa .Majest, c'est
un cctur net, franc et humili 1,'homme saf^c est un vrai sacrificateur du grand Dieu, son esprit est son temple,... son Ne faut toutefois mpriser plus grand et solennel sacrifice, c'est l'imiter, le servir et ddaigner le service e.xtrieur et public, ... et toujours avec cette pense que Dieu veut tre servi d'esprit . Cf. encore Tyssol de Patot [iiij, 426 Le culte n'est plus attach un endroit particulier, ce n'est plus sur une montagne ou dans Jrusalem que l'on adore Dieu ne se pave plus de sang de gnisse ou de contorsions de corps
: ; ;
mon
nous crie-t-il, donne moi ton cur. ' Cf. Chubb, Supplment la qnestion prliminaire touclianl la religion [i361, 162-163 Supposons, par e.xemple, que d'incliner son corps du ct de l'orient, ou de flchir les genou.\ devant une image soient des actes qui en eux-mmes ne sont des marques naturelles ni de respect, ni de mpris, et qu'il n'y eut probablement aucune suite fcheuse craindre en pratiquant l'un plutt que l'autre. Supposons encore que Dieu, par un effet de sa bont, pour prvenir toute dispute et entretenir l'union parmi les hommes, interpost son autorit et dclart qu'il veut que ses cratures exercent dans le culte religieux qu'elles lui rendent l'un ou l'autre des actes ci-dessus rapports, dans ce cas, la question est de savoir, s'il y a une convenance morale que nous obissions un tel commandement ou s'il n'y en a pas. S'il y a de la convenance, cela convient la dfinition que j'ai donne de la vritable religion, savoir qu'elle consiste faire ce qui est juste et convenable dans la nature des choses . Parole du Christ la Samaritaine (Jean, IV, 24I, souvent reprise par les thistes Les vrais adorateurs que Dieu cf. .\bauzit, Rflexions sur l'idoltrie [5o], 1, 3i demande, ce sont ceux qui adorent en esprit et en vrit Lettre une dame de Dijon 'bo\ 1, 20E Vernet, Instruction chrtienne, [2i3], II, 3i. Mais c'est surtout chez Toussaint que cette formule vanglique est coinmente dans le mme esprit que par le Le culte intrieur Vicaire; cf. Les Murs, 1, i[i, 1, Du culte intrieur [184], 54-55 rside dans l'me et c'est le seul qui honore Dieu. 11 est fond sur l'admiration qu'excite* en nous l'ide de sa grandeur infinie, sur le ressentiment de ses bienfaits et l'aveu de sa souverainet. Le cur pntr de ce sentiment les lui exprime par des extases d'admiration, des saillies d'amour, et des protestations de reconnaissance et de soumission. Voil le langage du cur, voil ses hym.nes, ses prires et ses sacrifices voil le culte dont il est. capable, et le seul digne de sa divine iMajest. C'est aussi celui que voulait rtablir dans le monde, le destructeur des crmonies judaques, comme il parait par cette belle rponse qu'il fit une femme samaritaine, lorsqu'elle lui demanda si c'tait sur la montagne de Sion ou sur celle de Smeron qu'il fallait adorer Le temps vient, lui dit-il, que les vrais adorateurs adoreront en esprit et en vrit. C'est ainsi qu'avaient ador les premiers pres du genre humain . Le rapprochement avait t dj fait par Cajot, Plagiats de J. J. Rousseau [247], 285. ' Cette dernire maxime ne surprend pas chez l'auteur du Contrat Social : mais il ne faudrait pas confondre ce culte extrieur . ce crmonial de la religion .
fils,
: : :
avec
la
religion civile
cf. 111,
388-389.
312
2.
Critique de l'ide de rvlation.
Je ne
les
commenai
lever)
'
point par toutes ces reflexions. Entrain par

et
prjugs de l'ducation
(2
par ce dangereux
(^
amour propre qui

suprme
'^
veut
toujours
lever
fo
l'homme
en) dessus de ('sa nature), ne

je
pouvant
mes
foibles ^conceptions jusqu' "l'tre
m'etTorois
168
de
le
il
('aire descendre) jusqu'
moi
("et
"^
non content des
relations qui
sonf^ entre sa nature et la
mienne
je
cherchois des moyens extra-
ordinaires pour atteindre jusqu' lui, (''pour le
mieux connoitre)
je
voulois des communications plus
(^^
particulires) des instructions

faire dieu
plus
(''
immdiates),
[''
et
non content de
'"
semblable
espce), je
l'homme] ^^pour
voulois
1*
tre privilgi
mme
je
("dans mon
des lumires surnaturelles,
voulois un culte exclusif, je
voulois
'"que Dieu
n'
]
-'
m'eut
dit ce qu'il n'avoit pas dit d'autres
ou ce que d'autres
'
avoient pas entendu (-'si bien que) moi.
B. (point) [pas].
[porter].
[au].
[lui
I.
' *
''
mme].
[au grand] Etre (suprme).
(contemplations) [conceptions].
(1")
"
'
B.
[rabbaisser].
(je)
'
[de raprocher les raports loigns qu'il a mis].
B. Je
rapprochois
les
rapports infiniment loigns qu'il a mis.

"
'"
[(des raports)].
[(je
voulois raprocher ces raports)].
B. <
je
cherchois des... jusqu'
lui
>.
"
'-
[(et
ne pouvant m')].
[immdiates].
[particulires].
"
''
(ne POUVANT?... faute de pouvoir (m'lever) [atteindre]
la
divinit, je
l'aurois volontiers...
la divinit (et)).
'^ "'
non content de rapprocher (la divinit de) l'tat d'homme M. < et non content de faire Dieu... un culte exclusif >.
(et).
B.
[
moi-mme.
parmi mes semblables].
"
'"
(savoir d'elle).
[(qu'il)].
''
-"
-'
B. auroient.
[comme].
DITION ORIGINALE
3I3
2.
Je
ne commenai pas par toutes ces rflexions.

l'ducation,
Entran par les

qui veut
prjugs de
&
par ce dangereux amour-propre
toujours porter
l'homme
au-dessus de sa sphre, ne pouvant lever
mes
a
[136]
foibles conceptions jusqu'au
grand Etre,
je
m'efforois de le rabaisser
qu'il
jusqu'
moi
'.
Je rapprochois les rapports infiniment loigns,
mis entre
sa nature
&
la
mienne. Je voulois des communications plus

:
immdiates, des instructions plus particulires
&
non content de
je
faire
Dieu semblable l'homme: pour tre privilgi

semblables,
e.xclusif
;
moi-mme parmi mes

voulois un culte
je
voulois des lumires surnaturelles;
je
voulois que Dieu m'et dit ce qu'il n'avoit pas dit d'autres,
ou ce que d'autres n'auroient pas entendu
comme moi
^.
vouloir deviner Dieu
Qu'est-il plus vain que de Il, 12 [76], II, 241-242 par nos analogies et conjectures?... et, parce que nous ne pouvons tendre notre vue jusques en son glorieux sige, l'avoir ramen a-bs a notre corruption et nos misres ?
'
Cf.
.Montaigne. Essais.
que Rousseau ne reconstitue pas artificiellement un tal connu, mais qu'il parle ici sur des impressions personnelles. Tout ceci va rejoindre, quelques pages d'intervalle (p. 141), le mot fameux Que d'hommes entre Dieu et moi
'
Je croirais volontiers
d'esprit qu'il n'aurait point
314
1
Regardant
d'o
^
le
point o
j'tois
*
{-
parvenu)
comme
naturelle
le
point
commun
culte
partoient tous les

'^
hommes pour
la
'^parvenir
(ne
un
plus clair
les
'
dogmes de
de
religion
me
sembloient) que
les
lemens
toute
Religion. Je considerois
cette di\ersit de sectes qui rgnent sur la terre [et qui s'accusent
mutuellement de mensonge
et
d'
âveuglement
(et)
je
(me) dela
mandois quelle
est la
bonne. Chacun
et
me
rpondoit c'est
mienne
secte
dit
[chacun disoit] moi seul
mes partisans pensons
juste tous les
autres sont dans l'erreur. Et

est
la
comment
j'y
suis
il
sa\'ez-\ous
n.
''
que vtre
pre)
bonne.
Parce que
je
"
Mon
et
(^^
me
d'ainsi croire et ainsi
crois,
''*
m'
a dit
que tous ceux qui

je
(vous)
disent autrement que f Quoi
nous mentent,
ne
les
^^
coute
ce qui
pas
*.
"
disois-je la
vrit n'est elle pas une,
B,
167
'
Tous,
l'^dit
'"
un ("'sagei
et ('^
vertueux) Prtre (catholique romain),

(et
disent qu'ils la tiennent et la crovent
tous usent de ce jargon.) que
non des lionunes. ne d'aucune crature, ains de Dieu. Mais dire vrai sans rien flatter ni dguiser il
n'en est rien
elles
'
iJe ne).
[arriv].
B.
(arriv) [parvenu].
'
B. parl(eni) parl[oient].
B. croyans.
'
B. arriver [(parvenir)].
[et
"
'
(ne trouvant dans)
je
ne trouvois dans].
B. (dogmes) [lemens].
'
''
B. d'erreur. B.
Dieu
l'a
dit.
Et qui vous
dit
que Dieu
l'a
dit.
Mon
Pasteur.
Mon
Pasteur
'
me
dit d'ainsi croire.
[Pasteur].
" B. assure que.

'-'
B.
lui.
''
B. pensois-je.
(re i.igion).
"
'^
B. et ce.
"'
'"
M.
(le
disoit.
aoe).
"
"
[(savant)].
[(pieu.v)
sage et bon].
t L'astrisque et la note qu'il
amorce ne
se trouvent
pas dans F.
EDITION ORIGINALE
Regardant
le
315
le
point o
tois
parvenu
comme
point
commun
d'o
partoient tous les croyans pour arriver

trou vois dans la
(=>)
religion
un culte plus clair, je ne naturelle que les lmens de toute religion.
Je considerois cette diversit de sectes qui rgnent sur la terre, &. qui
s'accusent mutuellement de
est
la
bonne--
mensonge & d'erreur; je demandois, quelle Chacun me rpondoit. c'est la mienne 1'')*: chacun
i
[127]
Tous,
dit
un bon
&
sage Prtre
-,
disent qu'ils
l tiennent
& la
croient, (K
137]
tous usent de ce jargon,) que non des
hommes, ne d'aucune crature, ains de Dieu.
Mais dire vrai sans rien flatter ni dguiser, il n'en est rien, elles sont, quoiqu'on die, tenues par mains & moyens humains: tesmoin premirement la manire que les Religions ont t reues au monde. & sont encore tous les /ours par les particuliers : la nation, le pays, le lieu donne la Religion : l'on
est
de
celle
que
le lieu
auquel on
est
&
lei' tient
nous .sommes circoncis,
baptiss,
.lui/s,
Mahometans. Chrestiens, avant que nous sachions que nous
sommes hommes, la Religion n'est pas de notre choix & lection: tesmoin aprs la vie & les murs si mal accordantes avec la Religion: tesmoin que par occasions humaines
lgres, l'on va contre la teneur de sa Religion. Charron, Chap. 5. p. 257. Edition de Bordeaux 1601 Il V a grande apparence que la sincre profession de foi du vertueux Thologal de Condom. n'et pas t fort diffrente de celle du Vicaire Savoyard.
& bien
II.
de
la
sagesse. L.
'.
C D
lians tes
dogmes de
la
rtigion
[D
religinn^,
naturetle.
ti)
est
Dans C et D, la noie n'est pas suspendue ce mot. Elle Parce que Dieu reporte deux lignes plus loin, aprs
;
la dU
:
*.
' Rousseau avait d"abord crit Prtre catholique romain et tes pithtes supprimes nous donnent les motifs de cette citation. Rousseau aurait pu trouver dans .Montaigne, qui lui tait si familier, les mmes ides exprimes sous une forme Nous ne recevons notre religion qu' plus vive: cf. Essais, II, 12 [76], II, 149 nc^re faon et par nos mains, et non autrement que comme les autres religions se reoivent,... nous nous sommes rencontrs au pays o elle tait en usage... Lne autre rgion, d'autres tmoins, pareilles promesses et menaces nous pourraient imprimer par mme voie une croyance contraire. Nous sommes chrtiens au mme titre que nous sommes ou prigourdins ou allemands mais il a prfr emprunter un texte Charron, parce que Charron tait prtre catholique, et qu'il pouvait apparatre ainsi comme un anctre authentique du Vicaire. ' Rousseau renvoie l'dition originale et cette prcision est intressante, parce qu'elle montre avec quel soin il avait fait ses lectures. Le fait mrite d'autant plus d'tre not que Rousseau possdait un exemplaire de La Sagesse, dition de Rouen. 1618. qui lui avait t donn par la marquise de Crqui, et sur lequel il avait mme crit quelques remarques, exemplaire qui se trouve aujourd'hui la Bibliothque Nationale ^78; mais cette dition reproduisait le texte adouci par Charron, et prcisment dsirait citer en avait disparu; d'o la ncessit de se 'e passage que Rousseau reporter l'dition originale. On remarquera que Rousseau a scrupuleusement conserv la faute d'impression de l'dition originale, et transcrit p. 25 j. au lieu
;
:
de 557.
3l6
est vrai
'
dans un pays peut
^
il
tre faux
dans un autre.
et celle de]
Si la
mthode
choix
est
de celui qui
est la
l'effet
suit la
bonne route
'â
[*
celui qui s'gare
mme
^
^quel mrite
le
l'un de plus
'
que
l'autre leur
du hazard
leur imputer est

tre n
une injustice
tel
c'est
tel
rcom'"
penser
ou punir pour
dans
"
ou dans
pays
sont quoi qu'on die tenues pj}' mains et moyens humains
mirement
la
manire que
:
les
t' s^moin preReligions ont t receues au monde et '^ sont

:
par les particuliers la nation, le pavs. le lieu l'on est de celle ^- que le lieu auquel Von est n "et donne la religion nous somme circoncis, babtiss, Juifs, mahiimetans, e sjev tient chrestiens, avant que nous sachions que nous sommes hommes : la religion n'est pas de notre choix et lection, tesmoin aprs, la vie et les murs si mal accordantes avec la religion, tesmoin que par occasions humaines '* et bien lgres, l'on va contre la teneur de sa religion. Charron: de la Sagesse L. 2. chap. 5. p. 257. Bordeaux. 1601. Il v a grande apparence que la sincre profession de foy du i^ Thologal {" Charroni n'eut pas t fort diffrente de celle du Vicaire savoyard.
encore[s] tous les jours
: :
'''
'
B. (dans
^ '
B. (dans
(se
un pays) [chez moi]. un autre) [chez vous

que).
l'effet]).
?].
trompe).
*
''
(est la
mme
(quelle [leur choi.x est
"
'
B. [ou quel tort] a l'un. B. iniquit

B. (pou
[(telle)]
r).
;
I.
[ou quel tort] a l'un.
c'est.
"
ou
tel
[(telle
contre)].
B.
la
dans
tel
(pays plus
tt
que dans
tel
-
autre) [ou dans

'"
pays].
(Cette ide tant injurieuse
justice (de Dieu) [divine] je la rejette et je

et
dis ou toutes les religions sont
si une seule est la pour telle). [(Celte ide est trop injurieuse la justice (de Dieu) [divine] pour qu'on puisse l'adopter sans crime. (Ne blasphmons point) [je croirois blasphmer] contre la justice divine (en croyant) [en adoptant] que s'il est une religion (qu'elle... qu'il) [que Dieu]
bonnes
agrables Dieu, ou
vritable elle a des signes videns qui la font reconnoitre
prescrive
l'homme
(le).
il
a pris soin de
la
lui
rendre)].
" M.
''^
I. I.
( laquelle) [que'.
(tient).
'^ '^
"'
M.
(de
<
l'e
et
>.
dition).
M. vertueux.
[de
'
'
Condom].
EDITION ORIGINALE
disoit,
317
moi
l'erreur.
Dieu
l'a
seul & mes partisans pensons juste, tous les autres sont dans Et comment save^-vous que votre secte est la bonne! Parce que dit. Kt qui vous dit que Dieu la dit? .Mon Pasteur qui le
sait bien.
.Mon Pasteur
qui
|
me
dit d'ainsi croire,
&
ainsi je crois;
il
m'assure
je
que tous ceux

coute pas.
disent
autrement que
lui
mentent,
&
ne
les
[138]
Quoi, pensois-je,
la
vrit n'est-elle pas une,

si
&
ce qui est vrai chez

celui qui
suit la
moi, peut-il tre faux chez vous?
la
mthode de
bonne route
leur
&
celle de celui qui
s'gare est la
mme,
quel mrite ou
quel tort a l'un de plus que l'autre? Leur choix est
l'effet
du hazard,
tre
le
imputer
tel
est
iniquit
tel
c'est
rcompenser ou punir, pour
dans
ou dans
pays
'.
Oser dire que Dieu nous juge ainsi,
c'est
outrager sa justice.
son compte l'ide de Charron et de .Montaigne. Il s'en quelques pages avant la Profession, II, 229 La foi des enfants et de beaucoup d'hommes est une affaire de gographie , etc.; il y reviendra vers la fin de la Profession, pp. 184, iqS-ig. 11 l'avait dj prsente sous une forme dramatique dans son petit conte de la Reine fantasque, qui avait paru en 1738 (cf. Journal Je sais bien que les lois encyclopdique du i5 Juin 1758 [46, 10-1191, XII. 268 de la gographie, qui rglent toutes les religions du monde, veulent que les deux nouveaux-ns soient musulmans . etc. L'ide tait, d'ailleurs, devenue banale dans la discussion philosophique ; cf., par exemple. Le Militaire philosophe j3o''''], 56-57, 85, ii5 *Je suis n Paris, fe suis papiste...; si j'tais n Constantinople, je parlerais turc, je serais mahomtan , etc. Voltaire, Religion naturelle. Il 1^22 1], 449
'
Rousseau reprend
tait servi
Il
agit en
machine,
et c'est par sa nourrice fidle
Qu'il est juif
ou paen,
ou musulman.
3l8
('Ce n'est pas ainsi que) Dieu nous juê (-je croirois) ^blasphmer
contre sa justice, f
Ou
toutes les Religions sont bonnes et agrables Dieu ou

(seule)} qu'il prescrive
il
s'il
en est une
aux hommes
la
et qu'il et
les
punisse
de mconnoitre,
lui
donn des signes certains

*
manifestes
pour
signes
tre
(5
distingue
et
reconnue pour
les
seule
les
\ritable.
('^
Ces
gaet
doivent tre) de tous

**
tems
et
de tous
pays)
'
lement sensibles
ignorans,
tous les
hommes "grands
et petits,
savans
Europens] Indiens ('"amricains) sauvages.

la
S'il
'^toit]
une religion sur

mortel de bonne
terre
('-dans laquelle on n^putj dire hors de
l'Eglise point de salut) et qu'[en

foi
quelque
lieu
du mondei un seul
le
n'eut pas t frap de son vidence

le
Dieu de
cette Religion seroit
plus inique et
le
plus cruel
**de tous les
tirans.
Cherchons nous donc sincrement

I
la
vritj.
Ne donnons
(donc) rien
'-'âu
droit de la naissance l'autorit des '"pres et des
[(penser que c'est ainsi) oser dire que].

-
[ainsi c'est].
" * ^
'^
B. (blasphmer contre) [outrager].
I.
blasphmer contre) [outrager].
B. connue.
[sont].
[lieux].
'
(dans
(et
les).
"
''
dans).
([euro pENs] indiens,

[africains].
(est).
am
ricains).
'"
>'
'-
[hors de laquelle
(puisse).
il
n'y eut
que peine(s)
de tous
ternellels)].
" "
''
B. (de toutes les) [des].

I. (
M.
les.
l'autorit) [au droit].

et
"'
M. Pasteurs
des Prs.
t Ici, en marge, deux rflexions indpendantes, qui interrompent le dveloppement et qui seront utilises plus loin : Mais il me faut des Mais le livre de la nature est raisons pour soumettre ma raison. ouvert tous les hommes. Ils n'ont pas peur qu'il les trompe, ils n'ont
pas besoin de
le vrifier.
EDITION ORIGINALE
3I9
Ou
est
il
toutes les religions sont

qu'il prescrive au.v
bonnes
&
agrables Dieu. ou.
s"il
en
hommes. & qu'il les punisse de mconnotre, donn des signes certains & manifestes pour tre distingue & connue pour la seule vritable. Ces signes sont de tous les tems & de grands & petits, tous les lieux, galement sensibles tous les hommes,
une
lui
[139]
savans
&
ignorans. Europens, Indiens, .\friquains. Sauvages
'.
S'il toit
une
religion sur la terre hors
de laquelle Dieu
il
n'y et que peine ternelle,
&
le
qu'en quelque lieu du
monde un
le
i^).
seul mortel
de bonne-foi n'et pas
t frapp
de son vidence,
-
cette religion seroit le plus inique
&
plus cruel des tirans
Cherchons-nous donc sincrement

droit
la
vrit?
Ne donnons
S:
rien
au
de
la
naissance
&
la
l'autorit
des pres
des pasteurs, mais
rappelions l'examen de
conscience
-^
&
de
la
raison tout ce qu'ils nous

crier,
ont appris ds notre enfance
Ils
ont beau
me
soumets
ta raison
l'I
C,
tyrans.
Cf. Chubb, Question prliminaire touchant la Religion j36], 125-126: La vritable Religion est la mme dans tous les ges, dans tous les pays et dans tous les mondes, s'il m'est permis de parler ainsi: car si les plantes sont habites pir des cratures semblables nous, leur Religion doit par consquent tre la mme que la ntre, la convenance morale des choses tant la mme dans tous les lieux et dans 12-1 i3 tous les temps Examen de la Religion du pseudo-Saint-vremond [lyS], Si Dieu avait exig de nous un culte particulier, dont il voulut tre honor, il l'aurait Si la rvl ds le commencement: Le Militaire philosophe. Il [iSo*"'], 48
: i
Religion est
faite
pour tous
les
hommes,
elle est ncessaire
chaque individu
:
les
preuves qui en tablissent la vrit doivent donc tre la porte des simples , etc. ' Cf. S'il n'y D'Espiard de la Cour, Penses philologiques [188], 101-102 avait qu'une Religion dans le monde, celui qui y serait rfractaire, n'aurait rien opposer pour sa justification mais, lorsqu'il voit les continuelles contradictions des hommes, n'est-il pas en droit de dire quoiqu'il en soit, la plus grande partie se trompe ? Qui pourra m'enseigner ceux qui se trompent le moins ? Qui pourra mme
; :
que tous ne soient pas dans l'erreur? S'il n'v avait qu'une Religion, je pas la suivre ce serait une marque visible que Dieu l'aurait grave dans le cur de l'homme; mais, puisqu'il v en a mille, je suis en droit de douter qu'il y en ait une de vritable. Dieu est trop juste pour faire natre des hommes dans une religion fausse, qu'ils ne seront plus les matres de quitter lorsqu'elle aura pris racine dans leurs curs par la force de l'ducation et des prjugs, et pour ensuite les punir de ce qu'ils auront vcu conformment cette Religion, que pendant leurs vies ils ont cru la seule vritable . ^ Cf.' Le Mililaire philosophe, V "i3o*''], 6.4 < S'e donnons rien a l'autorit de
ni'assurer
n'hsiterais
:
:
320
*
(-
matres mais
soumetons) l'examen de
la
conscience
et
de
la
raison tout ce qu'ils nous ont appris des ntre enfance.
Ils
ont
beau ('nous)
qui
(*
dire)
il
soumets
ta
raison; autant m'en peut dire celui
me
trompe,
la
me
faut des raisons

je
pour soumettre
ma
raison.
l'ins-
Toute
ce
thologie que
et 'pari
puis acqurir de
moi-mme par
pection de l'univers
le
bon usage de mes facults se borne

il
que
je
vous
ai
ci-devant êxpos. Pour en savoir davantage

[*^
faut recourir des

jo
igg
vo
moyens] extraordinaires. Ces moyens ne saules hommes gtpe l'autorit des hommes. Car t(tous)j pQJgp,^ [n']tant * pas d'une autre espce que moi tout ce qu'un homme
'
Il
connoit "naturellement
je
puis
">
aussi
le
connoitre.
^^
Un
je
autre
homme
qu'il dit,
*
peut se tromper '-aussi bien que moi.

1'
Quand
crois ce
ce n'est pas parce qu'il
le dit
mais parce
'*
qu'il le
prouve.
Le
tmoignage des
de
[''autres]
hommes
et
n'est
donc au fond
aux moyens
que
celui
ma
raison
[mme]
n'ajoute
rien
naturels que Dieu m'a donns de ("connoitre)
la vrit.
[Aptre de
la vritj
("^que) vous (reste-t-il)
donc
me
dire
**.
Dieu lui-mme Dieu
a parl. (^''Voili)
sa rvlation. C'est autre chose.

a-t-il
a parl. \'oila
certes un grand mot. Et qui
parl?
Il
'
B. (mailres) [Pasteurs].
[rapellons].
[me].
[crier].
^
''
M. expliqu.
(voyes).
[(!'...
I.
(exprim) [expliqu].
"
'
nul homme)].
' '
(de mon).
(je).
B. <
B.
pas >.
nul
homme,
'"
M.
le
connoitre aussi.
I. (le)
aussi
le
connoitre.
" B.
'-
[et].
'^
M. ainsi que moi. M. (mais).

L(Au)].
"
" "
'" '"
B.
(se
<
autres >.
a).
raportant
[dcouvrir].
^ M. connoitre.
le
B. [Qu'avez]. B.
"' -"
dont
je
ne reste pas
juge
.''
[Ecouts]..
EDITION' ORIGINALE
autant m'en peut dire celui qui
321
me trompe
il
me
faut des raisons
pour
soumettre
ma
raison
*.
Toute
tion
^
la
thologie que
je
puis acqurir de
moi-mme
par l'inspec-
de l'univers,
&
par
le
bon usage de mes
facults, se
borne ce
il
que
je
vous
ai
ci-devant expliqu. Pour en savoir davantage,

extraordinaires.
faut
tre
^140]
recourir des
l'autorit des
moyens
:
Ces rfloyens ne sauroient
hommes
qu'un
moi.
tout
ce
connotre,
&
un
car nul homme n'tant d'une homme connoit naturellement, autre homme peut se tromper aussi
autre espce que

je
puis aussi
le
:
bien que
moi
quand
le
je
crois ce qu'il dit, ce n'est pas parce qu'il le dit,
mais parce
qu'il
prouve. Le tmoignage des
hommes
n'est
ma
raison-mme,
&
n'ajoute rien 'aux

la vrit.
donc au fond que celui de movens naturels que Dieu m'a
donns de connotre
Aptre de
pas
le
la
vrit,
qu'avez-vous donc
me
'.
dire dont je ne reste
juge? Dieu lui-mme a parl; coutez sa rvlation. C'est autre

!
chose. Dieu a parl
voil certe
un grand mot
Et qui
a-t-il
parl?
Il
ceux qui proposent la question renonons toute espce d'opinitret, formons la rsolution de nous rendre aux raisons claires et videntes, de recevoir les consquences justement tires des premiers principes, des vrits mtaphysiques, en un mot de ces vrits distinctes, qui emportent notre assentiment malgr nous, et que tous les hommes voient galement en quelque pays et en quelque temps que ce soit . * Cf. Examen de la Religion jjS], 20-22 Si Dieu veut que je l'honore d'un culte particulier, il est de sa bont et de sa justice de me le manifester clairement Les preuves de la Religion doivent tre claires, parce que nous avons une raison, qui, nous venant de Dieu, ne saurait tre mauvaise. Or cette raison, s'opposant ce que les hommes nous disent de la Religion, nous ne devons pas touftr cette lumire sur de simples probabilits. Ce serait faire un trs mauvais usage du plus prcieux don que Dieu a fait l'homme; il faut des preuves certaines, exemptes de toute contradiction pour soumettre une lumire qui nous vient de Dieu et qui est si uniforme dans tous les hommes. La vrit est exempte de toute contradiction . Rousseau possdait une copie de Y Examen de la Religion : cf., la Bibliographie, les n" 7 et ij3. Il se proposait de le rfuter c'est, en effet, ce qu'il fera plus loin cf. p. 179 et note 3. Mais on
;
:
voit qu'il
^
encore pp. i5o et note 3, 168 et note 1, 170 et note 1, etc. Cet emploi du mot inspection au sens de contemplation rflchie et raisonl'a
d'abord
utilis. Cf.
mieux comprendre l'emploi singulier que Rousseau a fait plus haut du 6-) et note 2. Cf. encore, ds 1738, dans sa Rponse au Mmoire anonyme sur la sphricit de la terre, XII, 309 Pour ce qui est de l'inspection de la lune, il est bien vrai qu'elle nous parait sphrique . Examen de la Religion [ijS], i5 Toutes les questions de la Religion se
nante, aide
mme mot
Cf. p.
'
rduisent
celle-ci
savoir
si
Dieu a parl,
et quelles sont les vrits qu'il a rvles .
322
parl
aux hommes. Pourquoi donc n'en
ai-je
rien entendu?''
Il
charg d'autres
sont des
hommes de \ous rendre sa parole. J'entens; ce hommes qui vont me dire ce que Dieu a dit. J'aimerois
Il
mieux avoir entendu Dieu lui-mme.

davantage
en
('
ne lui en auroit pas cot

Il
et j'aurois t l'abri
la
de
la
sduction.
vous en garantit
cela| ?
autorisant
'^
mission de ses
envoys. (Comment
^
par des
miracles,
par des prophties).
Je
n"'ai
jamais
(^
vu) de prophties,
je n'ai
jamais vu de miracles. D'autres

et l'attestent, f
hommes en
^
ont t tmoins
pour vous
('
Quoi
(''encore) des
[tmoignages humains
encore) des]
hommes
qui
me
raportent
que d'autres
entre Dieu
hommes
et
ont rapport
(la
parole de Dieu).
Que d'hommes
moi
'"
Vovons
[toutefois],
examinons,
''vrifions.
O si
Dieu eut daign
me me
dispenser de tout ce travail
l'en aurois-je servi
de moins bon cur.

*-
Considrez,
mon
ami, dans quelle " affreuse discussion

^-^
voila engag de quelle

les
I'-''
rudition
(et)
j'ai
besoin pour [remonter dans
plus
les
hautes antiquits
tousl
les
pourj
"^
examiner
de
foi
''
''
les
prophties
faits,
monumens
qu'on
me
propose
'
B. (autorisanti [manifestant].
[prodiges
ces prodiges n'ont pas t faits
ces prodiges (n'ont pas t faits
[Dans
qui
les
livres, et
qui a
fait
ces
(d'autres
hommes)
[des] (peuples)
mes yeux]. B. [Et o sont] mes yeux. D'autres les ont vu pour vous et) livres, des hommes. Et qui a vu ces prodiges [hommes] qui] les attestent. M. Des peuples
les attestent.
^
^
''
(Je n'ai).
[Qui est-ce qui

[entendu].
[toujours].
[toujours].
[ce].
a].
"
'
" '"
B.
comparons,
vrifions.
M. m'exempter.
B. (nous) [me]. B.
" B. horrible.
'''
'^
immense
rudition.
"
''
'"
'
B. [peser, confronter]. B. [les rvlations,].

(qu')-
M.
<
peser
>.
B. (qu'on
me) propose[s] dans tous
les
pays du monde.
t fc!.
dans
le
EDITION ORIGINALE
parl
323
rien
aux hommes. Pourquoi donc n'en
aij
je
entendu?
:
Il
a charg
[141]
d'autres
hommes
qui
de vous
rendre sa
parole.
J'entends
ce
sont des
hommes
vont
me
dire ce
il
que Dieu a
lui
dit.
J'aimerois mieu.\ avoir
entendu Dieu lui-mme;

mission de ses envoys.
ne
en auroit pas cot davantage,

11
&
j'aurois t l'abri de la sduction.

la
vous en garantit, en manifestant

ces livres?
Comment
hommes
cela? Par des prodiges. Et o sont

fait
ces prodiges?
Dans des
livres.
Et qui a
qui
Des hommes. Et
!
qui a vu ces prodiges? Des
les attestent.
Quoi
toujours des
tmoignages humains? toujours des

d'autres
hommes
qui
me
rapportent ce que
hommes
ont rapport?
Que d'hommes
entre
Dieu
&
moi
V'oyons toutefois, examinons, comparons, vrifions.
si
Dieu et daign
me
dispenser de tout ce travail,
l'en aurois-je servi
de moins bo/i cur ^?
Considrez,
mon
ami, dans quelle
horrible
discussion
me
voil
[142]
de cette argumentation, dont on a vu que presque toutes chez les distes du XVII' et du XVIH' sicle, ce cri d'tonnement ingnu met une note personnelle, o il entre la fois de l'orgueil rousseauiste et la fire indpendance d'une conscience protestante. L'archevque de Rousseau la Paris ayant iug cette plainte peu sense (Cf. Mandement, 111. 5i dveloppa avec une vhmence et une navet complaisantes, Lettre .\t. de Beaumont, Considrez donc, de grce, qu'il est tout h fait dans l'ordre que 101. 106 111, 100, des faits humains soient attests par des tmoignages humains; ils ne peuvent l'tre par nulle autre voie je ne puis savoir que Sparte et Rome ont exist que parce que des auteurs contemporains me le disent: et entre moi et un autre homme qui a vcu loin de moi, il faut ncessairement des intermdiaires. .Mais pourquoi en faut-il entre Dieu et moi ? et pourquoi en faut-il de si loigns, qui en ont besoin de tant d'autres? Est-il simple, est-il naturel que Dieu ait t chercher .Mose pour parler Jean-Jacques Rousseau ? Quelques lignes aprs la Profession de foi, il reprenait cette mme formule dans un tout autre e.xpos. mais pour affirmer comme ici l'autonomie religieuse et morale de la conscience. 11, 288 C'est alors seulement qu'il trouve son vritable intrt tre bon, faire le bien loin des regards des hommes et sans y tre forc par les lois, tre juste entre Dieu et lui . Comparez, sinon pour le contenu des ides, au moins pour l'accent, qui est le mme, cette phrase de Calvin, Institution chrtienne, III, XIX, 16 '74], 693 Je suis coupable devant Dieu, comme ayant transgress ce qu'il m'avait dfendu entre lut et moi . Cf Nouvelle Hlose (IV, xiiii, IV. 33i Mais toi, Julie, toi. qui, brlant d'une flamme pure et fidle, n'tais coupable qu'aux yeux des hommes et n'avais rien te reprocher entre le ciel et toi Confessions, VIII, 164: Dans les choses indiffrentes, elle [.M** de Warens] aimait obir et, s'il ne lui et pas t permis, prescrit mme, de faire gras, elle aurait fait maigre entre Dieu et elle, sans que la prudence et eu besoin d'y entrer pour rien et 298 Rien de grand et de beau ne peut entrer dans un cur d'homme, dont je ne fusse capable entre le ciel et moi . ' Comparez avec Le Militaire Philosophe [iSo""], Des i28-i35, chap. XV livres, des discours ne sont pas des moyens dont Dieu ait pu se servir pour instruire
-
Parmi
se
les banalits
les
ides
retrouvaient
1,
hommes , et chap. XVI ne viennent point de Dieu .

les
Des religions tablies sur des
livres et des discours
324
[1
les]
pour en assigner
tems,
les lieux, les
auteurs, -quelle justesse

les pices
de critique m'est ncessaire pour [distinguer

des pices supposes]
^
authentiques
["*
les comparer les objections aux rponses traductions aux originaux pour juger de l'impartialit des tmoins * de leur lumires] pour savoir si l'on n'a rien ''supprim, rien chang rien falsifi, ^pour 'rsoudre les contradictions qui restent] pour juger quel poids doit avoir le silence des adversaires dans les
faits
s'ils
^
allgus contre eux. Si ces allgations leur ont t connues,
en ont
fait
asss de cas pour daigner y rpondre,
si
les livres
si
toient assez
^
communs
'*.
pour que
les
foi
ntres leur parvinssent
nous
leurs
avons
[t] d'asss
bonne
pour
("'laisser)
cours aux
parmi nous
Tous
'ênsuitte
ces
('^
monumens reconnus pour

les
'^
incontestable
'^
il
faut
examiner)
preuves de
la
mission
divine de leur
auteur
il
faut
" connoitre
(''
fond [les loix des sorts les probabilits quelle
eventives
pour
dcider)
prdiction
'*
peut s'accomplir
'
(de quelle (justesse) [connoissance] de
criti
que, des langues).
B. [les occasions!]
I.
[les
occasions].
' * ^ "
B. pour (suivre,) comparer. B. [les traductions B. de leur

B.
aux originaux].
ajoijt
bon
sens.
rien
(falsifi)
[supprim rien
transpos!
I.
(rien)
chang,
(rien
supprim) [falsifi]. (rien) chang (rien)

* "
M.
<
rien ajout
>.
rien ajout,
[rien
transpos,]
falsifi.
B. (rsoudre) [lever]. (ont toujours).

[(tions)].
'"
(que) [donner].
[et
" B.
faites].
'-
pour y
laisser
etc.
leurs
plus fortes objections
tels
qu'ils les avoient
M. parmi nous,
(sic).
<
et
pour y
laisser
avoient faites >.
incontestable
"
*
'' "'
B. passer ensuite aux preuves.
[mol
B.
illisible].
<
divine
>
de leurs auteurs.
B. (tudier) [(connoitre) bien savoir] les loix.

[juger].
M. connoitre
les loix.
'
'
B. [ne].
EDITION ORIGINALE
eni,'ag ';
les les
325
de quelle immense rudition jai besoin pour remonter dans
plus hautes antiquits; pour examiner, peser, confronter les prophties,

rvlations, les faits, tous les
monumens
les
de
foi
proposs dans tous
les
pays du monde; pour en assigner
tems,
les lieux, les auteurs, les

les
occasions! Quelle justesse de critique m"est ncessaire pour distinguer

pices authentiques des pices supposes; pour
comparer
les
objections
aux rponses,
les
traductions aux originaux; pour juger de l'impartialit

si
des tmoins, de leur bon sens, de leurs lumires; pour savoir

n'a rien supprim, rien ajout, rien transpos, chang, falsifi:
les
l'on
pour lever
le
contradictions qui restent; pour juger quel poids doit avoir

les faits
silence
des adversaires dans
allgus contre eux;

fait
si
ces allgations leur
ont t connues;
si
s'ils
en ont
assez de cas
|
pour daigner y rpondre;

ntres leur parvinssent;
[143]
les livres
toient assez
communs
pour que
les
si
nous avons
t d'assez bonne-foi
pour donner cours aux leurs parmi
nous,
faites
&
'.
pour v
laisser .leurs plus fortes objections, telles qu'ils les avoient
Tous
ces
monumens reconnus pour

la
incontestables,
il
il
faut passer
ensuite aux preu\es de
mission de leurs auteurs:
faut bien savoir
mme par Marie Huber, Re/igion essentielle [i5i], deux mthodes pour arriver reconnatre la Rvlation, l'une, o l'on supposerait seulement que ce livre pourrait bien tre divin dans son origme et o on inviterait en juger par les caractres qu'il porte ; l'autre, o l'on s'attacherait aux preuves traditionnelles, miracles, prdictions, etc. Celui qui adopterait cette dernire mthode, dit Marie Huber, serait engag des discussions sans fin, et ces discussions n'aboutiront jamais une vidence parfaite. Il faudrait qu'en rtrogradant d'une gnration l'autre, pour arriver jusqu' ces hommes qui Dieu a dict ce Livre, il put s'assurer sans quivoque que nul d'entre eux n'a pu ni tromper ni tre tromp lui-mme. Si l'on dit que ces hommes inspirs ont prouv la divinit de leurs crits Des par des miracles , etc.. tout le dveloppement continue comme chez Rousseau. deux mthodes indiques par Marie Huber, Rousseau adoptera la premire la fin de la Profession, quand il mettra en valeur les caractres de vrit si grands, si frappants, si parfaitement inimitables de l'vangile. 11 se rallie ici la seconde, mais pour en montrer l'insuffisance. C'est, d'ailleurs, ce point de vue tout extrieur et historique, que se plaaient les philosophes contemporains, pour juger et rcuser le Christianisme. Rousseau se sparera d'eux dans son attitude finale, mais il commence par
'
L'obiection est prsente de
I,
69-71. Elle distingue
utiliser leur critique.
Mme argumentation chez Diderot; cf. Penses philosophiques, L.\ [177], ii4 Vous prsentez un incrdule un volume d'crits dont vous prtendez lui dmontrer la divinit. Mais avant que d'entrer dans l'examen de vos preuves, il ne manquera Sur pas de vous questionner sur cette collection. A-t-elle toujours t la mme? quel fondement avez-vous donn la prfrence ce manuscrit? Qui vous a dirig dans le choix entre tant de copies diffrentes ? etc. Cf. encore Meslier [240], 3o2 Il faudrait savoir l'i si ceux que l'on dit tre les premiers auteurs de ces narrations
' :
sont
vritablement;
2")
s'ils
clairs, et s'ils n'taient point
taient gens de probit, dignes de foi, sages et prvenus en faveur de ceux dont ils parlent si avanta-
326
sans miracle
qui est
^
Me
gnie de l'loquence orientale pour (-drcider) ce

et ce
une prdiction Idans ces languesj
qui n'est
qu'une
figure oratoire]
Mes
loix
de
la
nature pour (examiner) ce qui est

'
prodige ou ce qui n'est pas pour

adroit peut fasciner les
il
dire jusqu' quel point

'*et|
un
homme
veux des simples

*
jusqu' quel point
ne
le
peut plus. Chercher

il
de quelle
doit avoir
("'
nature) doit tre
un prodige
et
laquelle authenticit
['^-
non-seulement] pour tre
cru mais pour qu'^Ml ne)
en doute)
lsa^'oir?|
permis a personne de 'Me rvoquer comparer ''Mes preuves des prodiges qu'il
soit ('*
faut admettre aux preuves des prodiges qu'il faut rejetter et trouver
les
rgies
"
suivre en pareil cas.
['*
Dire enfin pourquoi Dieu
choisit
si
pour
attester sa
parole des
mo\ens qui ont eux mmes

s'il
grand besoin d'attestation.
Comme
(''
toit
bien aise de)
'
B. (et quelle ne
le
[originales].
*
' *
''
M.
peut pas)
le
gnie des [(diverses)] langues (orientales)
[le
gnie des langues orientales].
[distinguer].
B.
B.
< une >. que figure
oratoire.
la
B. [quels faits sont dans] l'ordre de

et
nature (dans toutes ses

[et
loi.x
pour
dcider ce qui est prodige

pas].
ce qui ne
l'est
pas)
quels autres
faits
n'y sont
"
'
I.
(l'ordre
de
la
nature dans toutes ses combinaisons pour dcider ce

l'est
qui est prodige et ce qui ne

et
pas) [quels faits sont
dans l'ordre de
la
nature.
quels autres n'v sont pas] pour dire.

[dcider].
B. (savoir) [dire]. B.
(et
je)
[peut tonner
tonner
'
mme
les
gens
les
clairs].
mme
I.
les
gens clairs] chercher.

authentic n]).
M. [peut
(pour) [peut] tonner.
(pourquoi
[espce].
prodiges
faits Tquelle
'"
" M. quel degr d'authenticit.
' B. (pour) non seulement.

'
[on].
'^
[punissable d'en douter].

[(ne pas)].
''
'"
B. les preuves des vrais et des fau.x prodiges et trouver.
M.
les vrais et
les
faux prodiges.
" B. pour
'* '"
les
(distinguer) [discerner].
I.
[sures]
pour discerner.
crdulit].
B.
Dire y [(trouver)].
[se plaisoit ].
B.
se jouoit
de (l'incrdulit)
[la
M.
l'incr-
dulit.
EDITION ORIGINALE
les loix
327
des sorts,
les probabilits
ventives
le
-.
pour juger quelle prdiction
ne peut s'accomplir sans miracle;
gnie des langues originales, pour
distinguer ce qui est prdiction dans ces langues,

figure oratoire; quels faits sont
faits
&
ce qui
n'est
que
dans
l'ordre de la Nature,
&
quels autres
n'y sont pas; pour dire jusqu' quel point

les
fasciner
veux des simples,
peut tonner
homme adroit peut mme les gens clairs;

un
|
chercher de quelle espce doit tre un prodige

doit avoir,
&
quelle authenticit
soit
il
[144]
non-seulement pour
les
tre cru,
mais pour qu'on
punissable
d'en douter: comparer
preuves des vrais
&
des
faux prodiges,
&
si
trouver
choisit,
les rgies
sres pour les discerner'; dire enfin pourquoi Dieu

sa
pour
besoin
attester
parole,
des
moyens
s'il
qui
ont
eux-mmes
crdulit
grand
d'attestation,
comme
se
jouoit
de
les
la
des
hommes,
geusement:
&
3'l
qu'il vitt dessein les vrais
movens de
persuader.
s'ils
tent, s'ils les ont bien
ont bien examin toutes les circonstances des faits qu'ils rapporconnues, et s'ils les rapportent bien fidlement; 4*) si les livres
ou les histoires anciennes qui rapportent tous ces grands miracles n'ont pas t corrompus dans la suite du temps comme quantit d'autres l'ont "t ; Examen de la. Religion [iji]. 87, etc. Dans cette nuniration des conditions requises par l'historien avant d'accepter un rcit, Rousseau s'est sans doute souvenu des rgles de Saint-.\ubin Pour pour la bonne critique de l'histoire , Trait de l'opinion [141], I, 247 dmler quel jugement le critique doit porter sur les histoires suspectes, il doit Il faut ensuite remonter la premire et peut-tre l'unique source qu'elles ont considrer diligemment dans quel temps crivait celui qui a le premier invent le fait
il suivait, et surtout quel attachement pour la vrit et quelle a t son exactitude dans tous ses ouvrages. On doit aussi compter et peser les tmoignages uniformes s'il s'en trouve , etc. Il faut se rappeler, d'ailleurs, que Rousseau avait lu de trs prs l'Ars critica de Leclerc [ri3] et en avait fait des extr.iits. La III.' Partie de l'.Ars critica, De emendandi ratione, libris suppositis et scriptorum stvio , contient prcisment de nombreux exemples de mthode critique emprunts l'.Ancien et au Nouveau Testaments. Les plus significatifs de ces exemples ont t trs soigneusement nots par Rousseau Cf. Cahiers de Neuchtel [5 3o v". Sur la mme feuille de ce cahier, Rousseau a copi un passage des Voyages de Moiiconys ^82], II, 33o, o Samuel le Juif expliquait au voyageur le vrai sens du fameux verset d'Isae Ecce virgo concipiet. ' C'est--dire les probabilits qui peuvent se raliser. C'est le seul exemple du mot qui me soit connu. On trouve chez Rousseau plusieurs nologismes de formation analogue cf., plus haut, p. 71 et note 2 aggrgatif; cf. encore les autres exemples de Rousseau rassembls par Gohin, Transformations de la langue franaise [2jii\ 277-278: compulsif, confdratif, retorsif, inactif. .M. Gohin y ajoute tort initit if. Il emprunte ce mot au Supplment de Littr. qui lui-mme renvoie ce texte de Rousseau, d'aprs un article du Journal des Dbats du 12 Dcembre 1876 Pierre [le Grand avait le gnie initiatif-. .Mais la citation est fausse. Le texte, qui appartient au Contrat Social lil, viii), III, 33o, est le suivant Pierre avait le gnie imitatif i>. ' Ces difl^cults pratiquement insurmontables, pour qui veut discerner par la raison les vrais miracles des prestiges et des faits extraordinaires, mais naturels, ont t longuement dvelopps par Rousseau dans la III' des Lettres de la Montagne, III, i53-i62.
incertain, quelle tait sa profession, quel parti

il
eu
328
l'incrdulit
des
hommes
que
et
qu'il
'
eut peur
(-'
qu'ils
ne fussent)
trop
f
aisment persuads ].
169
''
Il
Supposons
la
majest
divine
daigne
s'abbaisser
asses
est
il
pour rendre un
raisonnable est
obisse
la
homme
il
l'organe de
^
ses
volonts
tout
le
sacres
juste
de vouloir
ce
que
(^
genre
''
humain
'
voix
de
faire)
ministre
de
tel
Dieu
"
sans
face
le
mettre en
genre
tat
'
de se
connoitre
l'quit
pour
'^
la
du
humain.
a-t-il
de
ne
lui
donner
miracles
le
1*.
pour toutes
"reste des
lettres dei
crance que "quelques

('^
(^'^
petits)
particuliers faits devant
des gens) obscurs
"dont
tout
dire
hommes
ne saura jamais [rien] que par oui
'
[vitt les- vrais

les
le
moyens de
l'Etre
les
persuader].
B. vitt
dessein les vrais

la
moyens de
qui montre
(convaincre) [persuader]. [C'est l'ordre inaltrable de
nature
suprme, s'il arrivoit beaucoup d'e.xceptions ie ne saurois plus qu'en penser, et [pour moi] je crois trop en Dieu pour croire (aux miracles) [ tant de (prodiges) miracles si peu dignes de lui (surtout)] ( ceux que tant de gens [de toutes sectes] ont [si souvent] faits en son nom)]. M. (N'est-ce l'Etre suprme qui la rgit S'il arrivoit... penser et (tropl pour pas l'ordre moi je crois trop sincrement en Dieu pour croire tant de miracles).
mieux
i^
^
^
(d'tre) [de les voir].
B. (.Mais). B. d'exiger.
[cleste].
B. <
le faire].
cleste
"
'
[voulant
[(lui
B. sans
>.
le [lui]
faire
connoitre.
donner)].
' '
B. ( tous les
(11).
hommes).
'" (vouloir nous punir de n'avoir pas cru lesl. " M. des prophties que ceux qui l'coutent ne peuvent
vrifier,
ou des
signes particuliers.
'-
B. (miracles obscurs) [signes particuliers].
''
[peu de gens].
[
I.
"
'^
que
].
B.
que
et
dont.
(genre) reste des
hommes.
les
'"
B. Par (tout) [tous]

le
pays du
et les
monde
si
l'on tenoit
pour
vrai[s] (tout ce;

(il
y auroit plus [chaque secte] seroit la bonne (et) il y auroit plus de (miracles) [prodiges] que d'evenemens naturels et le plus grand de tous les miracles seroit que l o il v a des fanatiques (et des friponsi [perscuts]
[tous les prodiges]
peuple
simples disent avoir vu[s]
de sectes [toutes
les religions seroient])
DITION OKIGINALF
329
Supposons que
la
Majest divine daigne s'abaisser assez pour rendre
un
sans
homme
le
l'organe
de ses volonts sacres;

le
est
il
raisonnable,
est-il
juste d'exiger
lui
que tout
genre humain obisse
la
voix de ce ministre,
lui
faits
faire
connotre pour tel?
a-t-il
de l'quit ne
donner
devant
pour toutes
lettres
de crance, que quelques signes particuliers
peu de gens obscurs,
&
dont tout
le reste
des
rien que par oui-dire '? Par tous les pays
hommes monde si du
|
ne saura jamais
l'on tenoit
A^^l
pour
vrais tous les prodiges
que
le
il
peuple
&
les
simples disent avoir vus,
chaque
secte seroit la
bonne,
y auroit plus de prodiges
que d'vnemens
l
naturels;
&
la
le
plus grand de tous les miracles seroit que,

il
il
y a des
fanatiques perscuts,
rable de
n'v et point de miracles

le
2.
C'est l'ordre inalt(^);

s'il
Nature qui montre
mieux
l'Etre
suprme
arrivoit
je
'.
crois trop en
beaucoup d'exceptions, je ne saurois plus qu'en penser; & pour moi, Dieu pour croire tant de miracles si peu dignes de lui
Qu'un
homme
vienne
nous
tenir
ce
langage
.Mortels,
je
vous
I"
C,
montre
le
mieux
la
sage mai qui
la rgit.
(Comparez ces rflexions avec celles du prposant gascon que rencontre Jacques II], 465-466: Quelle ide pouvez-vous avoir de Dieu, qui, selon vous, esi matre souverain de tout l'univers, et qui en peut disposer toutes les parties comme humain, il lui taille il veut, si vous crevez que, pour faire connatre sa volont au ênre employer des gens obscurs, ignorants ou fanatiques, pour crire des livres, ou pour prophtiser, ou prcher, dans un coin recul de la terre, et parmi une troupe de gens ignorants, sans que les nations savantes et polies en aient aucune connaissance. Trouvez-vous que ce soit l le vrai moyen de faire sentir tous les hommes une chose
'
Mass
il
volont de Dieu ? Il n'y a point de religion, si fausse qu'elle puisse tre, Il n'y en a point qui ne prtende s'appuyer sur de semblables motifs de crdibilit qui n'ait eu de doctes et de zls dfenseurs, qui ont souften de rudes perscutions pour le maintien et la dlense de leur religion; et enlin il n'y en a point qui ne
si
ncessaire que
=
la
Cf. .Meslier [240], 3oo
prtende avoir des prodiges

Voltaire [242], 278 toute espce de miracles:
"
:
et
des miracles qui ont t

.
faits
en sa faveur
Cependant Rousseau ne nie pas absolument Ces cf. la III" des Lettres de la Montagne, III, 162 objections ne sont pas des ngations... Quoi donc! celui qui n'admet pas tous les miracles rejette-t-il tous les miracles? Et faut-il croire tous ceux de la lgende pour
Excellent
:
croire
l'ascension de Christ? Ce n'est pas l une simple prcaution oratoire: les premires rdactions des manuscrits semblent en certifier la sincrit. Dans F et dans I. il parle de ces petits miracles, qui ne font que discrditer les grands . comme s'il y en avait quelques-uns hors de pair auxquels il ne refusait point son assentiment la formule mme qu'il emploie les vrais et les faux prodiges (p. 1441, les vrais et les faux miracles IF, f" 169 '"1, semble bien indiquer que dans sa pense, Rgne de Claude et de Nron [58], 111, q< il v avait eu des miracles rels; Cf. Diderot.
:
330
'
un
('-
Supposons
je
mortel)
qui
la
vint
(^
vous)
trs
tenir
ce
langage.
Mortels,
vous annonce
volont du
^
haut,
soleil
reconnaissez de changer
ma
voix celui qui m'envoye,
j'ordonne au
sa course,
'
faux toiles de prendre un autre arrangement

(*
"aux
alpes de
se transporter la mer)
'
la terre
'-
('"
de se couvrir
de s'lever
tout coup
" de
(
fruits et de fleurs).
dans
les
airs.
"
Je
vous parle
A la mer au nom du)

'"-mais,
maitre de
(c'est
la
nature
elle
n'obit
'^
pas aux imposteurs
par des
prestiges particuliers qu'ils en imposent et c'est de ceux l qu'il faut
se
dfier.
Quel vrai
miracle
n'a pas t contrefait par de faux

Ci devant. (Sic. Rousseau renvoie
fin
il
n'y eut point de miracles. C'est l'ordre.
par un signe la phrase qu'il avait d'abord ajoute la prcdent b). Qu'un homme vienne nous tenir ce langage.
vienne nous
dire.
)
l'I
du paragraphe
M. Qu'un
homme
le mieux la plus sage main crois trop sincrement en Dieu... de miracles si peu dignes de lui. I. C'est l'ordre inaltrable... pour croire tant de ipetitsi miracles iqui ne t'ont que decr-
M. ne se fit point. M. C'est rordre inaltrable...

S'il arrivoit... je
qui
la rgit.
diter les grands)
[si
peu dignes de
lui].
'
(Prophtes vous vous plaignez de n'avoir pas... en coleroit
il
plus
la
toute puissance).
-
[homme].
[nous].
B. (j'ord
'
*
'
ONNE en son
noi'n)
j'ordonne au
soleil.
B. (prendre) [former].
'
M.
au.\ flots
de s'lever,
au.x
montagnes de
aux
flots.
s'applanir.
I.
[(au.x flots
de
s'lever)] au.x
*
montagnes de
dans
la
s'applanir.
B. montagnes.
[(s'lever
les airs... disparoitre...
flots]
de se dpcher...
ne...) s'aplanir].
"
'"
B. (
la
mer) [aux
de
s'lever, (dans) la terre.
[d'taler
parure
[prendre une sic autre aspect!.
B. de (changer de parure) d'une autre saison]. M. un nouvel aspect.
"
'^
[(de verdure)].
[(aux fleuves)].
[(c'est?) ces
B. <
:
la
mer de
tels]
s'lever
dans
les airs
>.
le].
"
prodiges qui ne reconnoitra pas l'instant
B.
(ces
[au crayon repass l'encre
de
prodiges [non suspects]) [ces merveilles]
qui ne reconnoitra.
"
B. point. B. [(mais)] leurs miracles se font [(aux)
dserts] dans des chambres,
dans les carrefours |Ou) dans des ont bon march des spectateurs M. d'un petit nombre [dj disposs tout croire]. Qui est ce qui m'osera dire. march [d'un petit nombre] de(s) spectateurs |dja I. bon de spectateurs.
et c'est l qu'ils
'
disposs tout croire].
EDITION ORIGINALE
33I
annonce
la
volont du
trs-Haut;
soleil
reconnoissez
sa
ma
voix celui qui
m'envoye. J'ordonne au
de changer
course,
aux
toiles
|
de
[146]
former un autre arrangement, aux montagnes de s'applanir,
aux
flots
de
lever, la terre de prendre

le
un autre aspect
la
ces merveilles, qui
ne reconnotra pas l'instant
matre de
t'ont
Nature 1? Elle n'obit point

ont bon march d'un petit
^.
aux imposteurs:
dserts,
leurs
miracles se
dans des carrefours, dans des
dans des chambres;

faut de
&
c'est l qu'ils
nombre de
dire
spectateurs dj disposs tout croire

il
Qui
est-ce qui
m'osera
combien
tmoins oculaires pour rendre un prodige digne

faits
de foi? Si vos miracles
pour prouver votre doctrine ont eux-mmes

'.
besoin d'tre prouvs, de quoi servent-ils? Autant valoit n'en point faire
Il
[Rousseau
.
rsurrection
le
cf.
La
3.
me
rsidu abstrait
p.
que peu s'en fallait qu'il ne crt la dfaut dans la Premire Rdaction c'est du dveloppement sur les vampires, qui a t supprim depuis
protestait
fin
un )Our de ce paragraphe
;<
fait
146 et note
' Voltaire [242. 278 Et moi. je reconnatrais le mauvais principe, l'Ariman, qui viendrait gter l'ouvrage d'Oromaze . ' Il est vraisemblable qu'en crivant ces lignes Rousseau songeait aux convulsion:
naires de Saint-.Mdard et .lux miracles
du diacre
Paris
cf.,
en
effet,
ce qu'il en dit
dans sa Lettre M. de Beaumont, III, 101-102. ' Dans la Premire Rdaction, cette phrase servait de conclusion un dveloppement d'actualit sur les vampires, que Rousseau a cru devoir sacrifier, soit parce qu'il dsirait mamtenir la discussion sur le terrain des ides gnrales, soit parce que la date des vnements auxquels il faisait allusion ne concordait pas avec la date suppose de la Profession. Le sacrifice a, d'ailleurs, t provisoire, car il a utilis les notes qu'il avait prises sur ce sujet dans la Lettre M. de Beaumont, III, 101 S'il y a dans le monde une histoire atteste, c'est celle des vampires rien n'y manque, procsverbaux, certificats de notables, de chirurgiens, de curs, de magistrats la preuve juridique est des plus compltes. \\ec cela, qui est-ce qui croit aux vampires? Seronsnous tous damns pour n'y avoir pas cru ? L'attention de Rousseau pouvait avoir t attire sur les vampires par Vernet, Vrit de la Religion [162 VI, 276-277, ou
:
par d'.Argens
(dans
la
137*
des Lettres Juives jbo.,
IV,
156-1621, qui
fournissait
cependant plus volontiers, puisque, comme on va le voir par la note suivante, Rousseau lisait les ouvrages de Dom Calmet que la source probable doit tre cherche dans la Dissertation sur les Revenants en corps, les excommunis, les oupires ou vampires, brucoliques, etc., qui lait partie des Dissertations sur les apparitions et sur les revenants et vampires, publis par Calmet en 1746 '175 A" cf., en particulier, pp. 274-27S, ou nouvelle dition 173 B II, 3i-39.
certificats et rfrences. Je croirais
332
miracles semblables quel

des
mensonge n'a pas

(^
('
t asses attest par)

vrits).
peuples
fanatiques
comme
les
^
les
plus
incontestables
Depuis quelque tems toutes
nouvelles publiques ne nous parlent
que des Wampires

attest
il
n'y
eut jamais de fait plus juridiquement
que leur existence. Avec cela montrez moi dans toute l'Europe
un
seul
homme
*
il
de sens qui
croye aux
Wampires
Qui
et
qui
daignast
seulement en
aller vrifier la fausset).
est-ce qui
m'osera dire
prodige
qu'il
combien
digne de
ait)
faut de
tmoins oculaires pour rendre un

n'est-ce point
'
foi. (*
Quelle preuve
contre
un miracle
besoin d'tre prouv. "Autant valoit

*
n'en point faire.
Aprs toutes ces
(^
difficults)]
il
nous
la
reste
"
encore
''
un
examen
faire dans '-le caractre (de)
doctrine annonce car f
B,
f"
173
""
puisque ceux qui
''
disent que
Dieu
fait
" des
('^
prodi ges) pr-
'
[eu chez].
[les
plus authentiques attestations],
'
^ '
(a rien
dans
toutes... tous les
monumensi.
vos miracles
laits
B.
[Si
[il
faut].
vos
miracles ont].
B. Si
pour prouver votre

[si
doctrine ont eu.x-mmes besoin d'tre prouvs.
I.
ont eux-mmes
grand]
besoin de preuves.
''
B. de quoi servent-ils
.'
Auiant.
n'en point faire.
'
B. (d'abord raisonner
eti
B. (Aprs toutes ces considrations,

il
drations
"
nous
reste
un .\amen.
il
nous).
M.
Aprs toutes ces consi-
I.
(.Vpresi Reste enfin.
[considrations].
B. (encore) [enfin]. M. < enfin >. " B. (un examen fairel [(un) examen plus important (que tout autre) l'examen le plus]. M. un examen plus important que tout autre dans la doctrine.
'"
'-
B.
<
le
caractre de >.
" M. crovent aux miracles de Dieu crovent

,
aussi aux prestiges du
Diable,
avec
les
'*
prodiges
(des)
ici
les
mieux.
I.
bas des miracles.
''
[miracles],
Le
texte de
n est pas ici interrompu
c'est
moi qui l'arrte
ce
qui s\' intercale exactement. Dans B. en face de ce noui'eau dveloppement sur les rapports des miracles et de la doctrine. Rousseau a crit au i"' du /' ij3 : N. B. V. Calmet dissertation sur les vrais et les fau.x miracles.
introduire
l'addition
mot. pour
de B.
DITION OKIGINALE
333
Reste enfin
Texamen
le
plus important dans

^
la
doctrine annonce <;

des miracles, prten-
car puisque ceux qui disent
que Dieu
fait ici-bas
dent que
le
diable les imite quelquefois, avec les prodiges les
mieux
'
Comme
on
le
verra par
la
la
Premire Rdaction
et par la note suivante,
Rousseau
allait
doctrine sans tudier les rapports de cette doctrine avec les miracles, si une Dissertation de Dom Calmet, en essayant de rsoudre une objection, n'avait pas abouti au rsultat contraire et ne lui en avait pas rvl toute pourtant les apologistes avaient plus d'une fois insist sur l'tude de la force. Et
passer l'examen de
cf., par e.\emple, Clarke, Existence de confirmation des miracles [5i-i54, qui insistait prcisment sur l'pisode du magicien de Pharaon et traait ce propos les rgles suivantes i) Si la doctrine atteste par les miracles est impie en elle-mme, si elle tend manifestement fomenter le vice, [les miracles sont fau.x et la doctrine est rejeter]. 2") Si la doctrine, atteste par des miracles, si, d'ailleurs, il se trouve qu'il y ait d'un autre ct des est indirtrente de sa nature
la
doctrine
II,
comme
Dieu.
ig [i25],
111,
miracles plus grands et en un plus grand nombre, ou du moins accompagns de circonstances qui fassent voir clairement que la puissance qui a opr ces derniers il est indubitable alors que la est suprieure la puissance qui a fait les premiers
:
doctrine,
laquelle
la
plus grande puissance rend

l
tmoignage, est celle qui vient
infailliblement de Dieu. C'est
prcisment
le
cas de Mose et des Magiciens d'Egypte.
Ces magiciens firent plusieurs miracles pour prouver que Mose tait un imposteur Mose de son ct fit d'autres miracles plus grands et en plus grand nombre que ceux des magiciens, pour faire voir la justice de sa prtention et de la Divinit de sa mission... 3") Si la doctrine, pour la confirmation de laquelle les miracles sont faits, tend naturellement la glorification du nom de Dieu, et faire fleurir la justice parmi les hommes..., alors on peut poser pour certains que ces miracles viennent de Dieu . Rousseau qui, sans doute, connaissait cette page, n'avait pas vu tout le parti qu'on en pouvait tirer. Ce fut Dom Calmet qui le lui fit sentir. Tout ce dveloppement, et la note qui s'y rattache, ont t ajouts dans B aprs Dissertation sur la lecture de Dom Calmet, que Rousseau a pris soin de noter les vrais et les faux miracles et sur le pouvoir des Dmons et des Anges sur les corps . Rousseau a lu ces quelque vingt pages, soit dans la grande Bible commente par Calmet [180'''], 1, 697-715, soit dans le recueil des Dissertations gui peuvent servir de l'criture Sainte "118], 1, 648-665. prolgomnes
> :
ix
334
tendent que
attests
les
le
Diable ('en
fait aussi),
-avec
les
(^
mi racles)
les
mieux
nous ne sommes pas plus avances qu'auparavant [et * puisque magiciens de pharaon (Simitoient les prodiges de Moyse l'envoy de
pourquoi
'"
Dieu)
mmes
1^
dans son absence ' n'eussent-ils pas i^ exig) ^ aux ('- en se disant envoys de titres " la mme autorit
["^
Dieu).
i
Ainsi
il
donc]
'"
H
['*
aprs
le]
avoir
prouv
la
la
doctrine
par
le
174
"'
miracle [*
faut
prouver
miracle par
doctrine * de peur de
prendre l'uvre du
de ce
l'
dmon pour
l'uvre de
Dieu.
Que pensez-vous
cercle.
173
^"
Il
* Cela est formel dans [mille endroits de, l'criture. ( 'Voyez )
entre autres dans
que
si
un
(-"auxj
Deuteronome ch i3. ou il est dit ' positivement prophte annonant des Dieux trangers confirme
le
:
ses discours par des prodiges et (-''par des prdictions
on n'y
doit)
avoir
'
[les
imitent quelquefois],
I.
[quelquefois]; avec
(la
doctrine)
[les
pro-
diges].
'
(s'ils).
[prodiges].
(car).
''
(faisoient)
[osoient]
(.
entrer en
concurrence * avec
<^
imiter
si
bien
mme
les
''
en
la
prsence... et faisant... imiter) [en prsence
mme
de Moyse imiter
signes
(Si
[(faits) qu'il faisoit]
par l'ordre exprs de Dieu].

et
Movse et
1').
(ne
absent
[dans l'absence de Moyse]).
I.
(ne pouvoient) [n"eussent]-ils pas aux
mmes
titres
(prtendre)
[prtendu].
"
''
(contrefait).
[(sur les)].
'
[(preuves)].
(
"
'-
obtenu aussi exig
la...
exerc
la...)
[prtendu
la].
(sur les
mmes
preuves... qu'il prtendoit).
" M.
'''
<
Ainsi
donc >.
(il
faut
donc) prouve(r).
'^
'
(et le).
(me).
Dialle.
" M.
>
I.
(cercle) [dialle].
[et].
"'
M.
<
positivement >.
^" I.
-'
(faux) prophte.
[que ce qu'il prdit arrive loin d'y].
EDITION ORIGINALE
attests
les les
335
nous ne
sommes
pas plus avancs qu'auparavant,
&
*,
-
puisque
faire
[147]
magiciens de Pharaon osoient, en prsence
mme
de Mose,
mmes
signes qu'il faisoit par l'ordre exprs de Dieu
pourquoi
la
dans son absence n'eussent-ils pas, aux

autorit? Ainsi
il
mmes
la
*,
titres,
prtendu
'
mme
|
donc aprs avoir prouv

miracle par
la
doctrine
par
le
miracle,
faut prouver
le
doctrine
de peur de prendre l'oeuvre
du
148]
Dmon pour
* Cela est
l'uvre de Dieu.
Que
pensez- vous de ce dialle ?
formel en mille endroits de l'Ecriture,
&
entre autres dans
le
'
On
a vu dans l'avant-dern re note que ces prestiges des magiciens d'gvpte

t
Ils le sont aussi dans Calmet ii8], I. d5i magiciens de Pharaon changrent en serpents les verges qu'ils tenaient, qu'ils changrent l'eau en sang et qu'ils contrefirent encore le troisime des miracles que Mose avait fait . Sur cet emploi de prtendu transitif, cf. Haase, Syntaxe franaise, Sg cf. encore Fraud, Dictionnaire critique ^25o], III, 25/ Prtendre, [275], 142 c'est premirement demander avec assurance, comme une those qui est due. Il est actif et s'emploie avec le rgime simple (l'accusatifi... il prtend le pas sur un tel . Rousseau emploie aussi prtendre intransitivement, avec le sens un peu diffrent qu'il comporte; cf. V' Livre d'Emile, II, 379 Alors la femme prtendant l'autorit, se rend le tyran de son chef . ' Pascal avait dj dit. Penses, DCCCXLIII [83], III, 279-280 (et c'est Vernet qui rappelle ce te.\te dans sa Vrit de la Religion, VIII, 14 [162]. V, 245 Il faut juger de la doctrine par les miracles, il faut juger des miracles par la doctrine. Tout cela est vrai, mais cela ne se contredit pas , etc. Pourtant ici encore, c'est Calmet qui a fourni navement des armes Rousseau, celui-ci s'tant content de remplacer les mots usuels de cercle et de ptition de principe par le terme plus pdant et plus sonore de diallle ; cf. Dissertation cit. [118], I, 660 Si c'est un chrtien dj instruit, qui se trouve entre deux faiseurs de miracles, il doit prfrer ri celui qui est approuv par l'glise; 2") celui qui fait de plus grands miracles; et 3*| celu' qui prche une doctrine plus pure et plus saine: et il doit rejeter absolument celui qui est rejet par l'glise, qui prche contre JsusChrist, qui annonce une fausse doctrine ou une morale corrompue. Mais, me dira-t-on, n'y a-t-il pas un cercle de raisonnement et une ptition de principe en cela? Je vous demande une marque pour distinguer les vrais et les faux miracles; et vous me dites que les vrais miracles sont ceux qui servent confirmer la saine doctrine et. si je vous demande des preuves de la doctrine de deux prdicateurs, vous me dites de m'en tenir celui qui fait des miracles; que s'ils en font tous deux, de m'en rapporter l'glise; et, si je doute quelle est la vraie glise, vous me renvoyez aux miracles et la doctrine. Une chose ne peut pas servir de preuve elle-mme, on ne doit pas donner pour principe ce qui est en question . Rousseau ne s'arrte pas pour l'instant la rponse de Calmet, parce qu'elle est faite du point de vue catholique et qu'elle ne voit de solution que dans l'autorit de l'glise, mais il s'en souviendra plus loin; cf. p. i65 et note i. Il a dvelopp les contradictions du diallle dans la Lettre M. de Beaumont, III, io3. et dans la III" des Lettres de la Montagne, III, i63, note.
avaient dj
L'criture
rappels par Clart.

dit
nous
que
les
336
F, f" 169
""
1
N'enant de Dieu
elle
doit porter
'
le sacr caractre de
la
aucun gard
('^
mais)
'
de)
mettre
mort.
l'
Quand donc
je
(''
dans
'
les
fausses religions
on
mettoiti
mort
(^ les ^
ministres
du vrai Dieu confirmant

'^
leur doctrine par des miracles et des) '"prophties
ne vois pas (
ce qu'on
les
pouvoit objecter de raisonnable. Es ne faisoient qu'user de reprsailles sur

principes
''mmes de
'^
l'auteur sacr).
"Que
(-"
(pouvoit-on donc)
faire
'^
en
pareil cas ("^de part et d'autre). [
Revenir au raisonnement
n'
21
et] laisser-I
1'
les
miracles:
le
autant
'^
eut valu
(-'-
en point
aire).
(--^
C'est l
ruses qui
du bon sens
plus simple auquel on ne
repond) qu' force de
peuvent tourdir im esprit vulgaire) mais Jsus a donc eu tort de promettre
'
B. Cette doctrine venant de Dieu doit.

la
sacr caractre (sic).
' " '

'
[on doit].
[ce prophte].
[les
payens mettoient].
I.
les
(Aptres rvlant) payens.
[d'autres].
'
[eut mis].
"
'
(aux).
[(prophtes) Aptres (annonant) rvlant (un) au peuple
et
(au.\)
prouvant sa mission par des].
M.
un Dieu inconnu
Aptres annonant au Peuple...
prouvant leur mission.

'"
M. prdictions.
[et
I.
(prophties) [prdictions].
"
'-
des miracles].
[(quel...
rponse on pouvoit leur
faire) ce
qu'on (pouvait
qu'ils
rai
sonnablement)
I.
avoit leur objecter
(sans une ridi cule) de solide
ne (rtorquassent)
pussent l'instant rtorquer contre nous (sur nos propres)].

(pouvoit) [avoit
] leur objecter de solide qu'ils.
ce
qu'on
"
''
'"
(de).
[Or].
[(donc)].
'"
M.
(laissons-l les miracles).
Une
seule chose.
I.
[une seule chose
:]
(Se) Revenir au.
'
'*
'"
(des).
(
de part
et d'autre).
[(valoit)].
M.
eu valu
(sic).
-"
-'
[n'y pas recourir].
[(avoir pas en faire faire)].
--
[repondra jamais].
[(subterfuges et de pures) subtilits].
trs subtiles.
M. distinctions tout au moins I. qu' force Des subtilits dans le christianisme! Mais Jsus. de (subtilits) [distinctions tout au moins trs subtiles]. Des subtilits [dans le
-"
christianisme! Mais] Jesus-Christ.
EDITION ORIGINALE
Cette doctrine venant de Dieu, doit porter
le
337
sacr caractre de la
trangers confirme ses discours par des prodiges,
un Prophte annonant des Dieux & que ce qu'il prdit arrive, loin d'v avoir aucun gard on doit mettre ce Prophte mort. Quand donc les Pavens mettoient mort les Aptres leur annonant un Dieu tranger, & prouvant leur mission par des prdictions & des miracles, je ne vois pas ce qu'on
Deuteronome, Chapitre XIII
*.
il
est dit que,
si
avoit leur objecter de
solide, qu'ils
?
ne
pussent l'instant rtorquer contre

:
nous
'.
Or que
faire
en pareil cas
Une
seule chose
Revenir au raisonnement,
'.
&
du bon-sens le plus simple, qu'on n'obscurcit qu' force de distinctions tout au moins trsa donc eu tort subtiles. Des subtilits dans le Christianisme! Mais Jesus-Christ a donc eu tort de commencer de promettre le royaume des Cieux aux simples ?
laisser-l les miracles.
Mieux et valu
n'y pas recourir
C'est l
[1481
il
beau de ses discours par fliciter les pauvres d'esprit; s'il faut tant pour entendre sa doctrine, & pour apprendre croire en lui? Quand vous m'aurez prouv que je dois me soumettre, tout ira fort bien mais pour me prouver cela, mettez-vous ma porte; mesurez vos raisonnemens la capacit
le
plus
d'esprit
* Le Mose nous texte a t fourni Rousseau par Calmet [ii8], I, 65i prcautionne contre les miracles des faux prophtes (Deuter. XIII, i, sqq.l d'une manire qui semble prouver qu'il ne doutait pas que le dmon n'en pt faire par leur moyen. S'il s'lve, dit-il. au milieu de vous un Prophte : ou un homme qui prtend avoir eu des songes prophtiques, et qui vous prdise un prodige et un Allons miracle, et que ce qu'il vous prdise arrive, et qu'aprs cela il vous dise servir des dieux trangers : n'coute^, point les discours de ce prophte car c'est que le Seigneur vous tente . * Voltaire Bon . C'est encore Calmet qui a indirectement [242], 278
:
suggr cet argument Rousseau, en indiquant quelle devait tre, d'aprs lui, l'attitude d'un paen l'gard d'u 1 faiseur de miracles; cf. Dissertation '118], 660 Lorsqu'on parle de l'impression que les miracles doivent faire sur les I, esprits, on doit distinguer divers tats et divers degrs de personnes. Un homme, par exemple, qui est dans l'ignorance de la vraie Religion, un Paen, doit croire la doctrine qu'on lui propose, et qu'on lui prouve par des miracles moins que cette doctrine ne soit contraire aux lumires naturelles, ou que les miracles qu'il
.
:
voit faire, ne lui donnent juste sujet d'y souponner de l'illusion. Que s'il vient un second faiseur de miracles, qui dtruise la doctrine du premier, le paien doit suspendre son jugement et examiner la doctrine . La fin de cette note est toute pntre de l'esprit de Marie Huber Au lieu de juger que la vraie doctrine cf Religion essentielle [i5i], V, 5o-5 vangiique est vraie parce qu'elle a t crite par inspiration divine, et de juger qu'elle a t crite par inspiration divine parce qu'elle a t confirme par des miracles, je juge qu'elle est vraie et sans dtours, parce qu'elle porte des caractres de vrit, qu'elle est tablie sur des principes indubitables, qu'elle n'aboutit qu' y rappeler les hommes, leur montrer les voies les plus sres pour arriver au bonheur du sicle venir ; et 1, 85 Jsus-Christ n'a donc point prtendu en tre cru sur parole. Il a invit les hommes l'examen. Il a pris pour juges de ses maximes les plus simples d'entre eux. Cet examen ne pouvait avoir lieu qu' l'gard des choses claires, simples et la porte de tous les hommes .
;
1 :
22
338
divinit,
'
et
non seulemeni
culte,
nous
ciaircir les ides
confuses que
aussi nous
(lia raison)
en trace dans ntre esprit mais

^
elle doit
proposer un
aux attributs
'que
et une morale, nous concevons comme insparables de sa nature.
des maximes convenables
le
rovaume des cieux aux

d'esprit).
(esprits)
simples
's'il
(*ne l'accorde qu'aux (^plus)

'
subtils).
(L'expdient de ('"soumettre son) esprit seroit admirable
s'il faloit
moins
tout ira fort
Quant ('-on) m(aura) prouv bien " mais ['^ pour me prouver
laissez
'^
qu'il faut
i
me
soumettre
cela
mettez vous
ma
porte " ou
20
moi
'^
car
''
je suis trop grossier pour (vous) entendre

je le dois'.
et trop sens
pour
me
soumettre avant que vous m'ayez prouv que
'
B.
<
et
>.
B. elle doit (nous). B. confuses [(obscures)].

[le
' * ' '
raisonnement].
M.
<
et
>. nous concevons (comme insparables de sa
B. (que) [par lesquels seuls]

[sa
divinit
M. que nous concevons comme nature divine]) [son essence]. insparables de son essence. I. que (nous concevons comme insparables de) [par lesquels seuls nous concevons] son essence. ' M. Il a donc eu tort de commencer le plus beau de ses (Il devoit le).
discours par
les
'
fliciter les
s'il
pauvres d'esprit,
faut.
s'il
faut tant.
I,
[11
donc eu
tort...
pauvres d'esprit]
[faut tant d'esprit
sa doctrine et
pour [apprendre ] croire en lui]. M. pour entendre I. [entendre sa doctrine et pour] apprendre. pour apprendre.
[(esprits)].
[la
'"
soumission
preuves).
d'].
"
'-
(si les
[vous] m'[aures].
I. (qu'il
(j'ai).
(j'ai
" " "

cela
si
faut) [que fe dois]
me
soumettre.
subtilement que
besoin de tant d'esprit pour entendre vos preuves... vous me prouvez mon esprit... il me faut... des preuves si mot illisible
illisibles
subtiles
'"
deux mois
(jusques
l
ne
me
persuadent pas).
la
raisonnez plus simplement).

capacit d'un pauvre d'esprit; ou
je
" M, mesurez vos raisonemens

reconnois plus en vous
qu'il a
le
ne
vrai disciple
charg du soin de
ma
conversion.
de vtre matre,
I.
et ce n'est
:
point vous
(ou laissez-moi
je
suis trop grossier
pour entendre vos subterfuges, et trop sens pour me soumettre avant que vous m'ayez prouv que je le dois) [mesurez vos raisonemens... et ce n'est pas sa doctrine que vous m'annoncez]. '* ( mais car je ne saurois me soumettre que vous ne m'ayez). '^ (prouvez que je le dois).
-"
[(car
tous?) vos subterfuges].
EDITION ORIGINALE
Divinit
le
;
339
ides confuses
non-seulement
elle doit
nous
claircir les
que
raisonnement en trace dans notre esprit; mais
elle doit
aussi
nous
proposer un culte, une morale,

par lesquels seuls
&
des
maximes convenables aux

Si
attributs
nous concevons son essence ^
donc
de
elle
ne nous
apprenoit que des choses absurdes
&
sans raison,
si
elle
ne nous inspiroit
|
que des scntimens d'aversion pour nos semblables
& &
frayeur pour
[149]
nous-mmes,
si
elle
ne nous peii^noit qu'un Dieu colre, jaloux, vendeur,
partial, hassant les
hommes, un Dieu de
la
guerre
des combats
tou-
jours prt dtruire
&
foudroyer, toujours parlant de tourmens, de peines,
&
se vantant de punir
mme
les
innocens,
mon cur
ne seroit point
la
attir
vers
ce
Dieu
terrible,
&
je
me
car
garderois de quitter
religion
naturelle pour embrasser celle-l;
vous voyez bien
qu'il
faudroit
d'un pauvre d'esprit, ou

matre,
je
ne reconnois plus en vous
le
vrai disciple
de votre
&
ce n'est pas sa doctrine
que vous m'annoncez.
' Comparez cette mtliode de critique intrinsque avec celle de Chubb dans sa Question prliminaire touchant la Religion [i36], 17-119. Chez lui, comme chez Rousseau, c'est le principe de la convenance morale qui est le critrium dcisif: Je suppose qu'un homme vienne moi et qu'il se dise envoy de Dieu, que cet homme me dclare que c'est la volont de Dieu que j'aime mon prochain comme moi-mme et qu'il ajoute qu'en me conformant ce qu'il dit, je me rendrai digne de la bienveillance divine je me trouve dispos ajouter foi ce qu'il dit qu'il est, savoir un Envoy de Dieu: et quand mme je me tromperais cet gard, l'illusion ne me serait point nuisible Je suppose prsent qu'un homme vienne moi, qu'il se dise, comme l'autre, envoy de Dieu, et qu'il me dclare que c'est la volont de Dieu que je tourmente et que je perscute les autres hommes injustement, par exemple, parce qu'ils ne veulent pas convenir avec moi de certains points spculatifs que cet homme ajoute qu'en faisant cela je me rendrai l'objet de la faveur divine, j'examine ce qu'il me dit, et je le trouve si rellement oppos la nature des choses que je conclus avec raison qu'il n'est pas envov de Dieu et par consquent que cet homme est lui-mme dans l'illusion ou bien que c'est un imposteur .
1 ,
'
Ce
titre
biblique avait dj t critiqu par Tyssot de Patot
[m],
221-222
La
preuve, disait Mass au Roi, que Dieu autorise les guerres justes, qu'il y prend plaisir, c'est qu'il s'appelle le Dieu des armes. O ciel, interrompit le Roi, que
heureux de n'avoir pas profr ces paroles-l devant quelqu'un de nos juges..., puisque, selon nos principes, vous ne sauriez avoir exprim un plus norme blasphme... Je trouve cela extraordinaire qu'un Dieu, qui, selon vous, dfend de rpandre le sang d'un seul particulier, autorise une boucherie gnrale entre des nations entires . A premire vue, cette violence agressive l'gard du Dieu de la Bible parait mal s'accorder avec l'espce de sympathie que Rousseau tmoignera plus loin au judasme, pp. i65-i66; mais, cf. la note que j'ai mise
dites-vous
l!
Vous
tes
cet
endroit.
340
Si
elle
'
donc
5
ne nous
-'
imprimoit ^que des sentimens

et
de haine
si
pour
'
les autres
hommes
*
de
"^
terreur
pour nous mmes
elle
ne nous peignoit
les
qu'un Dieu colre, jaloux, vengeur,

-'et
partial,
et
hassant
hommes
ne parlant jamais que de (ifsupUces)
de
tourment je ne trouverois pas qu'il y eut gagner quiter "la

Religion naturelle pour embrasser celle-l car
'^
il
faudroit bien
ncessairement
fi*
18
''
o pter.
Vtre Dieu n'est pas

qui
(''se
choisit)
le
ntre dirois-je
seul
ses]
sectateurs,
celui
reste
un
peuple
le
et
proscrit
tout
le
*'
du genre humain
n'est
pas
pre
commun
f
169
""
le
plus
hommes. Celui, qui destine '* aux tonrmens grand nombre de ses cratures n'est pas le Dieu
des
||
ternels
(i
bien-
faisant)
que
ma
raison m'a montr.
B. [ne nous apprenoit que des choses absurdes et sans raison M. nous apprenoit des choses absurdes et contradictoires si elle nous.
' ;
si elle].
B. inspiroit.
M.
<
que >.
*
'
B. (de haine) [d'aversion].
B. (les autres
B. frayeur.
hommes)
[nos semblables].
I.
(notre) [nos] semblables.
"
' "
M. M.
B.
< <
ne >.
la
qu' >. un Dieu de
guerre et des (armes) [combats], toujours

(les
prt
et)
(combattre) [dtruire] et foudroyer
hommes), toujours parlant de
(peines
de tourmens [et de peines], (et punissant) [et se vantant de] punir [mme] les innocens (mmes), mon cur ne seroit point attir vers ce Dieu terrible, et je (ne trouverois pas qu'il y eut gagner) [me garderois] de quiter la Religion naturelle pour. M. toujours parlant de tourmens, de supplices et se vantant.
et
I.
Dieu de
et
la
guerre
et
des (armes) [combats] toujours prt (combattre) [d[peines]
truire]
foudroyer, toujours parlant de tourmens, de (supplices)
se vantant.
'"
[peines].
" M.
'-
ma
religion naturelle.
B. [vous voyez bien qu']il faudroit ncessairement.
" obter (sic). B. o(b)ter o[p]ter. " (au,\). " [commence par se] choisi[r].
'*
B. proscrire. B. [reste du] genre B.
"
'" '"
humain. au supplice ternel. M. aux tourmens ternels.
[clment
et
bon].
DITION ORIGINALE
ncessairement opter. Votre Dieu n'est pas
sectateurs. Celui qui
le le
34 1
ntre, dir ois-je
(^)
ses
commence
par se choisir un seul peuple
&
proscrire
celui
reste
du genre humain,
Dieu clment
n'est pas le pre

le
commun
des
hommes;
'K
qui destine au supplice ternel

n'est pas le
plus grand
nombre de
montr
ses cratures,
&
bon que
ma
raison m'a
(a) Le texte original porte dirai-je ; mais la correction est dj faite dans le tableau des Fautes corriger yy plac la fin du T. IV C, D : dirois-je.
: ;
'
Vpltre Uranie
Voltaire [242], 278 : Trs bon [iBg], 363-364

:
. Et,
en
effet,
il
avait dit la
mme
chose dans
Les Prtres de ce temple, avec un ton svre. M'offrent d'abord un dieu que je devrais har. Un dieu qui nous forma pour tre misrables. Qui nous donna des curs coupables. Pour avoir droit de nous punir.
On
Cf.
les
te fait
un tyran,
je
Je ne suis point chrtien,
cherche en toi mon pre mais c'est pour l'aimer mieux.

:
encore Toussaint, Les Murs, I, Et Dieu pourrait ne pas aimer [184]. 8-9 Dans quels esprits un pareil soupon peut-il natre, si ce n'est dans ceux qui font de Dieu un tre capricieu.\ et barbare, qui, avant qu'ils soient ns,
1
hommes
destine l'enfer, s'en rservant un tout au plus sur chaque million, pas plus mrit sa prdilection que les autres n'ont mrit leur perte
les
!
qui n'a
342
3.
La raison
et la foi.
l'gard des
tre clairs,
dogmes ( Ma rai son me dit lumineux [frapans par leur \'idence].

-
qu'Jils doivent
Si
la
Religion
naturelle est insuffisante c'est

les
par l'obscurit qu'elle laisse dans

c'est
grandes vrits
==
qu'elle
nous enseigne,
la
r\lation
*
de nous
expliquer ces vrits d'une manire sensible

[lui] faire
l'homme
c'est
[de les mettre [^sai porte de "les

les
concevoir afin qu'il

oi,
crove].
('
La meilleure manire d'assurer vtre

les
^
de
l'clairei).
la
La meilleure de toutes
raisonnable)
.
religions est infailliblement
plus
C*
Celui
qui
le
vient charger de
mistres, de
contradictions
d'absurdits
culte qu'il
'-
me
prche m'apprend
j'adore
n'est
par "
la
mme
m'en
dfier.
Le Dieu que
point
un Dieu de tnbres, il ne m"a point dou '^ d'intelligence pour me dfendre de m'en servir. Celui qui vient me dire soumets ta raison
'
B. (la raison) [elle me] dit.

[(dont)].
' *
'
B. enseigner.
B. l'esprit de
(ntre).
l'homme.
'^
(nous).
'
[La
foi
s'assure et s'aflermit par l'entendement].
"
[claire].
"
B. charge de mistres.
[(la religion)]
'"
B. (de tnbres) " M. cela-mme.

(celui...
le
culte
me dit de sou mettre). d'un entendement pour m'en interdire l'usage; me dire (soumets) [au crayon, repass l'encre de soumetre] ta raison c'est (blasphmer contre de ma !') [outrager son] auteur (jles trois mots suivants barrs au crayon le Dieu raison) il n'appartient qu'au(.\) ministre(s) du rnensonge de parler ainsi de vrit ne me dit point (de soumettre ma) [soumets ta] raison). [(Celui) [le ministre] de la vrit ne ( me dit point ... au lieu de me dire soumets la I. le ministre de raison, le mi nistre) [tirannise point ma] raison il l'clair].
'-
"
B.
la vrit
ne
(dit) [tirannise]
point (soumets ta) [ma] raison.
DITION ORIGINALE
343
3.
La raison
et la foi.
A
c'est
l'gard des
dogmes,
elle
me
'.
dit
|
qu'ils
doivent tre
clairs,
lumi-
[150]
neux. t'rappans par leur vidence
Si la religion naturelle est insuffisante,
par l'obscurit qu'elle laisse dans les grandes vrits qu'elle nous
:
enseigne
c'est
la
rvlation
de nous enseigner ces vrits

les
d'une
manire sensible
les lui faire
l'esprit
de l'homme, de
les
mettre sa porte, de
foi
concevoir afin qu'il

la
croye
-.
La
s'assure
&
s'affermit
par l'entendement:
la
meilleure de toutes
les religions est

{^),
infailliblement
le
plus claire
celui
qui charge de misteres
de contradictions,
(1 C,
mystres.
'
Tels sont ceux de

la
la
reliyion
dogmes de
prcision,
intelligente,
religion
civile
civile: cf. Contrat social, III. 38K Les doivent tre simples, en petit nombre, noncs avec
:
L'existence de la Divinit puissante, prvoyante et pourvoyante, la vie venir, le bonheur des justes, le chtiment des mchants, la saintet du contrat social et des lois; voil les dogmes positifs . Marie Huber avait dit de mme, Religion essentielle [i5i], Lettre aux diteurs [non pagine] La Religion essentielle l'homme doit
bienfaisante,
:
sans explications ni commentaires.
tre simple, vidente,
exempte de toute contradiction ; et I, ig, note La Religion essentielle l'homme doit tre fonde sur des vrits non quivoques, sur des vrits d'une nature si simple et si vidente que tous les hommes soient obligs d'y acquiescer unanimement . Cf. encore le sermon du Docteur Sharp, archevque
:
d'York, cit par Clarke, Existence de Dieu,
II,
17
[i25j,
III,
122-123
Vous ne
la
trouverez dans
curiosit
la
Religion
chrtienne
aucun dogme qui
tende
flatter
vaine
de l'homme, et l'amuser par des spculations subtiles et mfructueuses. Vous trouverez encore moins que les articles de foi qu'elle propose aient pour but de donner de l'exercice notre crdulit... Ses dogmes sont clairs et simples, et tout--fait dignes d'tre crus cause de la conformit qu'ils ont avec les facults raisonnables de l'homme . ^ Pour Rousseau, comme pour .Marie Huber, Religion essentielle [i5i], V, .S8, la Religion naturelle et la Religion rvle doivent se runir ou se rduire une seule et mme religion , la Rvlation n'tant que la forme plus populaire et plus sensible de la Religion naturelle. C'est ce que dit explicitement Marie Huber, Id., V. 68 La Rvlation crite ne sera donc que la Religion naturelle exprime ou retrace extrieurement et sensiblement . Le vrai Christianisme, crira encore Rousseau quelques mois aprs l'apparition d'Emile, n'est que la Religion naturelle mieux explique (Lettre M. Petitpierre, de 1763. XI, 34I. ' II avait d'abord crit la plus raisonnable ; et les deux pithtes se commentent l'une par l'autre elles expriment de la faon la plus consciente l'idal des distes du
:
:
344
blasphme contre l'auteur de
ma
raison.
'
C'est
aux ministres du
mensonge
soumettre
qu'il
convient de parler ainsi.

il
Dieu ne
me
dit
point de
ma
raison
l'clair.
Nous avons mis

m'est impossible
de
part toute autorit voir
humaine
et
sans
elle
^ il
comment un homme
deux hommes
en
peut jamais
convaincre un autre en
lui
prchant une doctrine draisonnable.

au.\ prises et
Mettons un
qu'ils
(^
moment
ces
cherchons ce
se diront).
'
(Celui qui
me
l"a
donne... Celui qui

voir.
me
parle ainsi).
'
M.
je
ne saurois
dire].
[pourront
M.
pourront
se dire
la
langage ordinaire aux deux partis (dans

[cette pret de] langage.
dispute).
dans (leur langue) I. dans
cette pret
(la
de
duret du)
DITION ORIGINALE
culte qu'il
345
me
prche, m'apprend par cela
mme
m'en
dfier.
Le Dieu
que j'adore n'est point un Dieu de tnbres, il ne m'a point dou d'un entendement pour m'en interdire l'usage; me dire de soumettre ma raison, c'est outrager son auteur. Le ministre de la vrit ne tirannise (")
point
I
ma
raison
il
l'clair
*.
Nous avons mis part toute autorit humaine,

saurois voir
&
sans
elle je
ne
lui
[151j
comment un homme en
prises,
peut convaincre un autre en
prchant une doctrine draisonnable.
Mettons un
moment
se dire
ces
deux
cette
hommes aux
&
cherchons ce qu'ils pourront

'.
dans
pret de langage ordinaire aux deux partis
CM C,
tyraiitiise.
XVllI' sicle. Ce n'est plus mme le Christianisme raisonnable de Locke ici", l'ouvrage de Locke qui a t traduit sous ce titre [99J1, c'est une religion lmentaire
dbarrasse de toute contradiction et rduite quelques affirmations trs et de foi, crit Aaron Isaac dans les Lettres Juives, XXIX [i5o], I, 3 10, plus celle que nous professons est simple, plus elle me parait louable . Cf. encore le texte de l'Examen de la Religion que j'ai cit la note 4 de la p. 11 est curieu.x de voir Rousseau, qui tout l'heure dfendait Sg.
et clarifie,
simples.
En matire de croyance
l'instinct
contre
.
la
philosophie moderne
et
qui admettait l'existence de

intellectuelles
facults
si
obscures
Il
irrationnelles,
difficile
avoir maintenant des exigences
de combattre plus prement la philosophie de son sicle, et d'en subir davantage l'influence. * Nouveau sursaut d'intransigeance rationaliste, auquel n'avaient gure prpar Pour les dclarations de la Premire Partie cf., plus haut, pp. 91, 96, 114 et 139. Si l'on le fond, comparez avec Abauzit, Des mystres de la Religion [5o], I, 43 entend par mystre des dogmes incomprhensibles, il n'y a point de mystres de cet ordre dans la Rvlation. H y a mme contradiction dire qu'un dogme est rvl, et qu'il est incomprhensible. Dire que Dieu nous rvle des dogmes incomprhensibles, c'est dire qu'il nous donne des ides de choses dont nous ne pouvons avoir aucune ide, et dont il ne nous donne rellement aucune ide cela est absolument impossible . Pour l'ensemble du dveloppement, cf. surtout Frret, Lettre de Thrasybule [189],
intraitables.
est
:
237-238
Cette Rvlation doit porter avec elle des caractres qui fassent reconnatre son origine r les vrits qu'elle enseigne doivent tre telles que les forces naturelles de l'esprit humain ne puissent nous y conduire, car si elles le pouvaient, il serait inutile de recourir cette voie extraordinaire; 2' elles doivent se trouver conformes
:
aux autres
lui
le
vrits les plus
communes
;
et
faire sentir leur force l'esprit
ds qu'elles
sont prsentes, au moins de la mme manire que les vrits les plus abstraites sont aux esprits attentifs 3 elles doivent frapper sensiblement tous les hommes
elles
auxquels
4'
sont annonces et faire une impression unanime sur tous

les
les esprits;
les
visions,
fables,
les
mensonges ne doivent point porter
les
mmes
traits
que ces
'
vrits .
Le dialogue, dit D'AIembert dans son Jugement sur Emile [52], IV, 417, de l'auteur des quatre qu'il y a dans son livre, celui du Jardinier est fort au-dessous de ce que le sujet fournissait; celui du Gouverneur et de l'Enfant trs mauvais; celui de la Bonne et de la Petite, mdiocre; celui-mme de VInspir et du Raisonneur, moins bien qu'il n'aurait pu tre . Il v a, en effet, quatre dialogues dans Emile: cf. II, 67, i52-i53. 35o-352. .Si D'AIembert ne cache pas sa prfrence
n'est pas le talent
;
346
Le
-
('
missionnaire).
la raison qu'il
Dieu vous apprend par
vous a donne que

^
le
tout est plus grand que sa partie; mais

la
moi
je
\ous apprends de
le
part de Dieu que c'est la partie qui est plus grande que
tout.
Le
thiste.
Et qui estes-vous pour ^m'oser dire que Dieu se contredit, et

qui croirai-je par prfrence ''de vous qui
m'annoncez de sa part
une absurdit
'
ou de
lui
mme
Le
('
qui
m'instruit du contraire?
missionnaire).
c'est
A
lui
moi, car
i"
je
vais
vous prouver invinciblement que
qui m'envoye
'^
Le
(i-^Theste).
Comment
dposer contre
vous
lui ?
me
'^
prou\'erez que c'est Dieu qui vous envoy
Et de que! genre seront vos preuves pour
me
convaincre
qu'il est plus certain
que Dieu me parle par vtre
bouche que par l'entendement
qu'il (" vous) a
donn
[Prophte].
-
B.
(L'Aplre) [L'inspir]
M. (Dieu vous apprend par) la raison {qu'il a... vous a donne) [vous I. (Dieu) [la raison] vous apprend (par la raison qu'il apprend] que le tout. vous a donne) que le tout. ' I. (l'envoy de Dieu) je vous apprends de (sa) [la] part [de Dieu] que. * [homme]. B. (L'homme) [Le raisoneur]. ^ I. (m'apprendre) [m'oser dire]. ' M. de lui qui m'apprend par la raison des vrits ternelles ou de vous qui. I. [de lui qui m'apprend par la raison les vrits ternelles ou] de vous. I. (ou de lui-mme M. < ou de lui-mme qui m'instruit du contraire >. qui m'apprend le contraire?).
'
"
B.
m'apprend
le
contraire?
"
[Prophte].
B.
B.
B.
(L'Aptre) [L'inspir].
et] je vois.
'"
[mon
instruction est plus positive,
M. A moi
car
je vais.
" M. exprs pour vous instruire.

'-'
[l'homme].
B. [Et].
[m'].
(L'homme). [Le raisoneur].
'
"
EDITION ORIGINALE
347
L'Inspir
La raison vous apprend que
le
-.
tout est plus j^rand que sa partie
pour le dialogue de ['Inspir et du Raisonneur, c'est que celui-ci, par son contenu et par son ton, est tout--fait dans la tradition philosophique du XVIII' sicle. Le dialogue oflrait au philosophe un moyen commode de faire passer ses ides, sans se compromettre lui-mme directement. La Hontan et Tyssot de Patot, par exemple, dans leurs pseudo-rcits de voyage [104. io5 et 111] s'taient souvent mis en scne
avec de soi-disant interlocuteurs exotiques, laissant le soin au lecteur averti de tirer la conclusion naturelle qui se dgageait des deux thses en prsence; sans parler des autres uvres que Diderot gardait encore en portefeuille, ses Penses philosophiques contenaient dj des parties dialogues; mais c'tait surtout Voltaire qui, dans ses Lettres philosophiques, dans ses premiers Contes, et mme dans quelques Dialogues proprement dits, comme le Dialogue entre un Brachmane et un Jsuite 117561 et les Dialogues chrtiens (17601 ji^. \\\\ 53-56 et 129-139, avait su donner le modle du genre et faire rendre au procd le maximum d'effet. (On se rappellera que dans une Lettre du 4 Novembre 1760 [264 '"J, 2o3, Jacob Vernet avait signal Rousseau l'apparition des Dialogues chrtiens). Le dialogue de Kousseau est un pastiche de Voltaire, o il entre plus d' pret , de grosse ironie, moins de malice L'archevque de Paris ayant reproch Rousseau d'avoir voulu et de talent. reprsenter le vrai chrtien sous le nom de l'inspir , et de ne lui avoir prt que des discours pleins d'ineptie tc(. Mandement, III, 54i, Rousseau s'en dfendit dans < Pour montrer, dit-il. qu'on sa Lettre. 111. 109, avec plus de vivacit que de justesse ne peut s'autoriser d'une mission divine pour dbiter des absurdits, le Vicaire met aux prises un inspir, qu'il vous plait d'appeler chrtien, et un raisonneur qu'il vous plait d'appeler incrdule, et il les fait disputer chacun dans leur langage, qu'il dsapprouve, et qui, trs srement, n'est ni le sien ni le mien. L-dessus, vous me taxez d'une insigne mauvaise foi, et vous prouvez cela par l'ineptie des discours du premier. .Mais, si ces discours sont ineptes, quoi donc le reconnaissez-vous pour chrtien ? et. si le raisonneur ne rfute que des inepties, quel droit avez-vous de le taxer d'incr,
dulit? S'ensuit-il des inepties que dbite un inspir que ce soit un catholique, et de
celles
que
rfute
un raisonneur que
ce
soit
.Monseigneur, vous dispenser de vous reconnatre un langage
un mcrant? Vous auriez bien pu, si plein de bile et de
draison; car vous n'aviez pas encore donn votre mandement . 11 est certain que, dans ce dialogue, Rousseau a essay de dessiner deux caricatures. La faon dont il introduit ses interlocuteurs dans cette pret de langage ordinaire aux deux
:
partis , les
le
noms
qu'il leur a
donns, semblent, en
les
la
effet, le justifier. .Mais dj,
dans
choix
:
mme
et,
de ces noms,
.Manuscrits nous montrent des hsitations intresvritable pense de

suffit
:
santes
derrire ces
hsitations,
le
note suivantel.
Au
reste,
texte
imprim
penche plutt du ct du
Raisonneur
Rousseau se trahit icf. la on ne peut nier que Rousseau n'y non seulement le Raisonneur semble
:
toujours avoir raison , mais c'est lui qui clture le dialogue, et ce sont ses arguments qui servent de point de dpart pour la reprise personnelle de la discussion. Visiblement Rousse,i*u prend plaisir le faire parler. D'ailleurs, dans toute cette Seconde Partie, jusqu' ce qu'il s'arrte enfin l'vangile mme, Rousseau joue bien
pour son compte
raison , d'autant plus violente qu'il s'est plus
comme une griserie de longtemps abstenu de la raison . ' Les premiers noms donns aux interlocuteurs (cf. le texte de F et de B|, mritent d'tre relevs. L'Inspir s'est d'abord appel le Missionnaire, le Prophte,
le
rle
du
Raisonneur .
Il
y a chez lui
348
Le
('
missionnaire.)
^
[L'entendement]
petit
et vain,
3
qu'il
si
vous a donn!
tiez
le
le
Quel orgueil!
Homme
comme
vous
premier impie qui s'gare
dans
sa raison
corrompue par
*
pch.
Le
theste.
Homme
de
Dieu.
Vous ne
seriez pas
non plus
le
premier
fourbe qui donne son arrogance pour preuve de sa mission.
Le missionnaire.
vous
plait.
(5
Point
d) 'injures, s'il
'
Le
theste.
(*
Ne donnez donc
pas) l'exemple.
Le missionnaire.
je
Oh
i
moi,
j'ai
le
droit d'en dire,
parle de
la
part de Dieu.
170
J""
ip Le
11
theste.
titres
seroit
bon de montrer vos
avant
i'
d'user de vos
privilges.
'
[Prophte].
B.
L'Aptre) [L'inspir].
B. (Quel orgueil
B. (la) [sa]. B.
!).
'
* ' '
(L'homme) [Le raisonneur
x/'c].
B. L".\ptre.
M.
L'inspir.
sophe
'
dira-t-il
[[Pourquoi (me dites-vous)] [les Philosophes disent ils] des (Un philodes... pourquoi) philosophe [(impie... orgueilleux... emport)]
laisse l tes injures].
B.
L'homme.
B. Quoi Philosophes disent aussi des injures M. Le raisonneur.

1
les
"
[(je
n'en dis qu' vtre)
Non quand
les saints
n'en donnent pas... Prophte ?
pourquoi m'en donnez-(vous)

l'exemple...
[tu] l'e.xemple.
(Un
saint...
Pourquoi m') en donner
Quand
'
les
humble dvot ne donne [(donc)] pas saints leur en donnent l'exemple.
l'exemple].
B.
Quelquefois
B. L'Aptre.
'"
B.
I.
L'homme.
M. L'inspir. M. Le raisonneur.
"
avant (que) d'user.
EDITION ORIGINALE
mais moi,
je
349
Dieu, que
c'est
la
vous apprends de
le tout.
la
part de
partie
qui
est plus
grande que
Le Raisonneur
Et qui tes-vous, pour m'oser dire que Dieu
qui
^
se
contredit;
la
&
croirai-je par
prfrence
^,
de
lui
qui m'apprend par
raison
les
vrits
'"
ternelles,
?
ou de vous qui
m'annoncez de
sa
part
une
absurdit
VAptre,
lique.
c'est--dire qu'il reprsente le
Christianisme authentique, l'apostolat vang-
le Raisonneur s'est d'abord appel le l'homme purement homme, l'homme de la nature, qui la religion naturelle suffit. Rousseau a modifi ces noms pour se donner une apparence d'impartialit. Aprs s'tre prsent lui-mme pour un champion du thisme , appeler le thiste l'un des deux adversaires, et t prendre trop vite parti. Nanmoins le fond de la pense de Rousseau ne l'ait aucun doute cf. la note
en qute de proslytes, .û contraire,
Thiste.
l'Homme,
c'est--dire
prcdente.
Cf.
Fraud, Dictionnaire critique
[2bo],
I,
635
Le
datif rgi
par croire
donne souvent ce verbe le sens de se fier . * Sur cet emploi de la locution adverbiale
cf.,
par prfrence sans rgime,
plus haut, p. 33 et note

^
4.
comme celui-ci, qui semble viser le dogme catholique de que Rousseau songeait sans doute, quand il crivait dans la 111' des Lettres de la Montagne, 111, 148, note Il importe de remarquer que le Vicaire pouvait trouver beaucoup d'objections comme catholique, qui sont nulles pour un protestant . Rapprocher le passage suivant de la Lettre D'.Membert, I, 184, qui est comme le canevas du dialogue de la Profession Si un docteur venait m'ordonner de la part de Dieu de croire que la partie est plus grande que le tout, que pourrais-je penser en moi-mme, sinon que cet homme vient m'ordonner d'tre fou? Sans doute
C'est des passages
la
transsubstantiation,
l'orthodoxe qui ne voit nulle absurdit dans les mvstres. est oblig de les croire
mais,
si
Il
pas?
socinien y en trouve, qu'a-t-on lui dire? Lui prouvera-t-on qu'il n'v en a commencera, lui, par vous prouver que c'est une absurdit de raisonner sur
le
ce qu'on
ajoutait en note
en repos . Et Rousseau rpondre un auteur qui n'est pas protestant; et je crois lui rpondre en effet, en montrant que ce qu'il accuse nos ministres de faire dans notre Religion s'y ferait inutilement, et se fait ncessairement dans plusieurs autres sans qu'on y songe. Le monde intellectuel, sans en excepter la gomtrie, est plein de vrits incomprhensibles, et pourtant incontestables, parce que la raison qui les dmontre existantes ne peut les toucher, pour ainsi dire, tiavers les bornes qui l'arrtent, mais seulement les apercevoir. Tel est le dogme de l'existence de Dieu, tels sont les mystres admis dans les communions protestantes. Les mystres qui heurtent la raison, pour me servir des termes de .M. d'.Membert, sont tout autre chose. Leur contradiction mme les fait rentrer dans ses bornes, elle a toutes les prises imaginables pour sentir qu'ils n'existent pas car, bien qu'on ne puisse voir une chose absurde, rien n'est si clair que l'absurdit. Voil ce qui arrive lorsqu'on soutient la fois deux propositions contradictoires. Si vous me dites qu'un espace d'un pouce est aussi un espace d'un pied, vous ne dites point du tout une chose mvstne saurait entendre.
:
Que
faire
donc? Le
que
j'ai
laisser
Il
faut se ressouvenir
350
'
Le missionnaire.
et
les
je
Mes
titres
sont authentiques. La terre
|-cieu\] dpo-
seront pour moi; sui\ez bien
mes raisonnemens,
vous
prie.
Le
theste.
\'os
raisonnemens! Nous n'y pensez

*
pas.
M'apprendre que
m'aura
dit
ma
raison
me trompe
n'est-ce pas rfuter ce qu'elle
pour
vous. Quiconque
rcuse
ma)
raison doit
^
me
con\aincre
sans se servir
d'elle.
si
Car supposons
ce n'est point
que vous m'avez convaincu,
comment
quelle
saurai-je
ma
'
raison
corrompue par
dites.
le
pch ''qui
me
fait
acquiescer ce que vous
me
D'ailleurs,
preuve,
quelle
dmonstration
pouvez vous
jamais em11
ployer, plus vidente que l'axiome qu'elle doit dtruire?

aussi crovable qu'un
est tout
l'est
bon sillogisme
grande que
le
est
un mensonge
qu'il
que
la
partie est plus
tout.
**
Le missionnaire.
Quelle ditrence? mes preuves sont sans rplique. Elles sont
d'un ordre surnaturel.

'-'
Le
theste.
Surnaturel
Que
signifie ce
mot
? Je
ne l'entends pas.
'
B. L'Aptre.
M.
M.
L'inspir.
'
*
(veux).
B.
L'homme.
Le raisonneur.
raisonant
[veut] rcuse[r la ].
'
M. (que vous) [qu'en]

B.
vous m'avez convaincu.
I.
qu'en
fait.
raisonant] vous m'ayez convaincu.

*
'
\Au cravon. repjss /'encre
ou sduite par
le
dmon] qui me
B. pourrez.
"
''
B. |L'.'\ptre) [L'inspir].
B.
(L'homme) [Le
raisoneur].
EDITION ORIGINALE
35 1
i: Inspir.
I
[152]
moi: car
mon
instruction
c'est lui
est
plus positive,
&
je
vais
vous
prouver invinciblement que
qui m'envove.
Le Raisonneur.
Comment! vous me
lui ?
prouverez que
c'est
Dieu qui vous envoy
dposer contre
'
Et
de quel
genre seront vos preuves pour
me
convaincre
qu'il est plus certain
que Dieu
me
parle par votre bouche.
que par l'entendement qu'il m'a donn'-'
Inspir.
L'entendement qu'il vous a donn!

si
Homme
petit
&
vain
comme
vous
le
tiez le
!
premier impie qui s'gare dans sa raison corrompue
par
pch
Le Raisonneur.
Homme
qui
|
fourbe
de Dieu, vous ne seriez pas, non donne son arrogance pour preuve de
plus,
sa
le
premier
ll53]
misson.
L'Inspir.
Quoi
les
Philosophes disent aussi des injures
Le Raisonneur.
Quelquefois, quand
les
Saints leur en donnent l'exemple.
rieuse, obscure, incomprhensible,

p.ilpable,
une chose videmment
fausse.
vous dites au contraire une .ibsurdit lumineuse et De quelque genre que soient les dmons-
trations qui l'tablissent, elles ne sauraient l'emporter sur celle qui la dtruit, parce
qu'elle est tire
certitude humaine. .Autrement,
immdiatement des notions primitives qui servent de base toute la raison, dposant contre elle-mme, nous forcerait la rcuser: et, loin de nous faire croire ceci ou cela, elle nous empcherait de plus rien croire, attendu que tout principe de foi serait dtruit. Tout homme, de quelque relifion qu'il soit, qui dit croire de pareils mystres, en impose donc, ou ne sait ce
qu'il dit .
352
'
Le missionnaire.
la
Des *changemens dans l'ordre de
nature, des prophties,
des miracles, des prodiges de toute espce.
Le
theste.
je n'ai
Des prodiges, des miracles!
jamais rien vu de tout cela.
Le missionnaire.
D'autres
l'ont
vu pour vous.
Des nues de tmoins
le
tmoignage des peuples

5
Le
theste.
Le tmoignage des hommes
est
il
d'un ordre surnaturel
*>
Le missionnaire.
Non, mais quand
il
est
unanime
'
il
est incontestable.
theste.
Oui tant
qu'il roule sur des faits
naturellement possibles. Mais
'
'
*
^
''
M. L'inspir. M. choses contre l'ordre de la nature. B. L'homme. M. Le raisonneur. B. L'Aptre. M. L'inspir. B. L'hornme. M. Le raisonneur.
B. L'Aptre.
B. L'Aptre. B.
M.
L'inspir.
L'homme. M. Le raisonneur. ' B. < Oui tant qu'il... ma premire objection >. Il n'y a rien de plus incontestable que les principes de la raison, et l'on ne peut autoriser une absurdit sur le tmoignage des hommes. Encore une fois, voyons des preuves surnaturelles car l'attestation du genre humain n'en est pas une. M. une absurdit
'
par
le
tmoignage.
Ici,
en marge, toute une srie de notations fragmentaires, dont

;
l'essentiel a t utilis en B.
(de) [a] la raison plus qu' tout le genre
humain... (vous
me trompez
...
car vous m'avez promis) [encore

(et
une
fois
voyons]... (Vous?)
des preuves surnaturelles
vous ne m'en donnez
DITION ORIGINALE
353
L'Inspir.
Oh moi
!
j'ai le
droit d"en dire
je
parle de la part de Dieu.
Le Raisonneur.
Il
seroit
bon de montrer vos
titres
avant d'user de vos privilges.
LInspir.
Mes titres sont authentiques. La terre et les cieux dposeront pour moi. Suivez bien mes raisonnemens, je vous prie.
Le Raisonneur.
Vos raisonnemens
vous n'y pensez pas. M'apprendre que

|
ma
[154]
raison
me
trompe, n'est-ce pas rfuter

la
ce
qu'elle
m'aura
dit
pour
vous? Quiconque veut rcuser
d'elle.
raison, doit convaincre sans se servir
Car,
supposons
si
qu'en
raisonnant vous
m'ayez convaincu;
le
comment saurai-je
qui
ce n'est point
ma
raison
corrompue par
jamais
pch
me
fait
acquiescer ce que vous
me
dites? D'ailleurs, quelle
preuve, quelle
dmonstration
pourrez-vous
Il
employer,
plus
vidente que l'axiome qu'elle doit dtruire?
est tout aussi croyable

l'est,
qu'un bon syllogisme

plus grande que
le
est
un mensonge,
qu'il
que
la
partie est
tout.
L'Inspir.
Quelle diffrence!
mes preuves sont sans
rplique; elles sont d'un
ordre surnaturel.
Le Raisonneur.
Surnaturel
!
Que
signifie ce
mot?
Je ne l'entends pas.
L'Inspir.
I
[155]
Des changemens dans l'ordre de
la
Nature, des prophties, des

23
miracles, des prodiges de toute espce.
354
pour croire
il
REDACTIONS
('
MANUSCRITES
un) miracle
il
ne faut pas en avoir vu des tmoins,

tt
il
faut l'avoir
vu soi-mme. Ou plus
(^
faut l'avoir
'^
fait,
car
(^
je
n'admets point) des preuves

seroit
naturelles d'un
vnement surnaturel
autrement ce
ramener
ma
premire
'
question).
Le missionnaire.
'
O cur
endurci
?
la
grce ne vous parle point.
Mais que
dites-
vous des prophties
Le Thiste.
je
Je dis
premirement que
n'ai
pas plus entendu de prophties
'
[plus tt des] miracle[s].

[(qui dposent contre la raison qu')].
[(ici)
^ ^
enlin vous m'avez promis].

?)]
*
^
[(ne puis
[d'une ordre surnaturel

[fait
et
la
les t
moins].
"
'
qui dpose contre
raison].
[objection].
'
B. l'Aptre.
M.
L'inspir.
Ce n'est pas ma faute; car selon vous, il faut demander. Commencez donc me parler au lieu d'elle. L'Inspir. Ah c'est ce que je fais, et vous ne m'coutez pas :]. I. (Mais que ditesM. < Le raisonneur. Ce n'est pas... ne m'coutez pas >. vous des Prophties ?). Le Raisoneur. Ce n'est pas la demander. (C'est donc vous de commencer par me parler pour) [Commencez donc me
B. [(L'inspir) [Le raisonneur].
la
avoir dj receu
grce pour savoir
la
parler au lieu d']elle.

'"
B.
l'Homme.
M.
Le raisonneur.
point...
parlez? du tmoignage des
hommes)
[l'attestation
du genre hu(des) n'est pas

fois
main
relles
n'est pas
de cet ordre-l]
ou...
la
Car enfin
et la
ce sont des preuves surnatu-
que vous m'avez promis

l...
dposition des
hommes
s'agit)
de cet ordre
(Ce n'est pas de cela qu'il

il
[Encore une
dans
riser
l'ordre
de
la
nature]
n'y a rien de plus incontestable que les
principes de
raison
[et s'].
(Vouloir
me
faire croire) [on
ne peut auto-
tmoignage des hommes un miracle duquel vous prtendez autoriser une (doctrine absurde) [absurdit] c'est vouloir
une absurdit] sur

des
je
le
sur
l'autorit
hommes (me
et
faire
croire
une) absurdit [(me faire
renoncer) que
crois
renonce],
cela
ne peut
tre car
malgr que
j'en
aye
je
aux prmisses.
DITION ORIGINALE
355
Le Raisonneur
Des prodiges, des miracles!
je n'ai
jamais rien vu de tout cela.
Inspir.
le
D'autres l'ont vu pour vous. Des nues de tmoins....
tmoi-
gnage des peuples
Le Raisonneur.
Le tmoignage des peuples
est-il
d'un ordre surnaturel
L Inspir.
Non
mais quand
il
est
unanime,
il
est incontestable.
Le Raisonneur.

Il
n'y a rien de plus incontestable que les principes de
la
raison
>,
&
l'on
ne
|
peut
autoriser
fois,
une
absurdit
sur
le
tmoignage
surnaturelles,
des
car
hommes.
Encore une
voyons
des
preuves
[156]
l'attestation du genre
humain
n'en est pas une.
L'Inspir.
O cur
endurci
la
grce ne vous parle point.
Le Raisonneur.
Ce
n'est
pas
ma
la
faute: car selon vous,
il
faut avoir dj reu la
grce pour savoir lieu d'elle.
demander. Commencez donc
me
parler au
catgorique et celle qui termine ne sens rien en moi qui m'lve au-dessus des btes. que le triste privilge de m' garer d'erreurs en erreurs l'aide d'un entendement sans rgle et d'une raison sans principe . Il est vrai qu'ici c'est le Raisonneur qui parle, et non le Vicaire mais j'ai essay de montrer plus haut, p. i5i, note 1, que toute cette partie de la Profession avait t crite dans l'esprit du Raisonneur , avec une fermet et une intransigeance de rationalisme que le Vicaire n'avait gure montres en difiant sa Religion naturelle.
'
Le contraste
est
complet entre cette formule

:
si
l'invocation la Conscience, p. 114
Sans
toi.
je
356
je
que
n'ai
['vu] de miracles. Je dis de plus qu'aucune prophtie
ne sauroit faire autorit pour moi.
170
Il
'
Le missionnaire.
Homme
possd du
dmon
?
et
pourquoi
les
prophties ne
font elles pas autorit
pour vous
le Thiste.
la fissent
^
Parce qu'(il audroit) pour qu'elles

le
trois
choses dont
la
concours
est
impossible; savoir que j'eusse t tmoin de
prophtie, que je fusse tmoin de l'vnement, et qu'il me fut dmontr que le seul hazard n'a pu ' faire quadrer l'vnement la prophtie. Car fut-elle plus prcise plus claire, plus lumineuse
"^
qu'(8
une dmonstration) de Gomtrie, puisque

'''
la
clart
d'une
prdiction faite au hazard n'en rend pas

''
l'vnement impossible,
'^
quand un vnement
prdit.
arrive,
il
ne prouve
rien
pour
celui qui
l'a
Voyez donc
quoi se rduisent vos prtendues preuves surna-
turelles, vos miracles, vos prestiges, vos prophties; croire tout
cela sur la foi d'autrui, et

l'autorit de
soumettre '^
l'autorit des
hommes
que
Dieu parlant
ma
raison. [Si les vrits ternelles
'
(entendu).
B. L'Aptre.
' *
''
M.
M.
L'inspir.
I
B. Satellite
du Dmon
B. L'iromme.
[il
Le raisonneur.
faudroit].
(le
"
B.
seul hazard) [cet vnement].
B. (faire).
" "
B. (la
proph
tie...
l'vnement) [fortuitement]
la
prophtie.
[un axiome].
B. (l'vnement) [l'accomplissement].
cet
'"
" B. (quand)
rigueur)]
(vnement arrive
[
la
ne prouve rien
prouve
rien.
I. (l'vnement) [accomplissement]. [accomplissement quand il a lieu ( la rigueur] pour celui. M. Quand il arrive ne
il)
I.
(Quand
[ la
cet
a lieu] ne prouve rien
vnement arrive rigueur] pour celui.
il)
[cet
accomplissement quand
il
"
'^
B. [(point ncessairement qu'il ait t prvu)].

B. [ l'autorit des
hommes].
EDITION ORIGINALE
357
L'Inspir.
Ah
c'est
ce
que
je
'
fais. ?
&
vous ne
m "coutez
pas
mais que
dites-vous des prophties
Le Raisonneur.
Je dis premirement que
que
je je
n'ai
pas plus entendu de prophties,
n'ai
vu de miracles. Je dis de plus, qu'aucune prophtie ne
sauroit faire autorit pour moi.
L'Inspir.
Satellite du
Dmon!
&
pourquoi
les
prophties ne font-elles
[157]
pas autorit pour vous?
Le Raisonneur.
Parce que pour qu'elles
le
la
fissent,
il
faudroit trois choses dont

la
concours
est
je
impossible; savoir, que j'eusse t tmoin de

fusse
pro-
phtie, que
tmoin de l'vnement,
plus claire,
&
qu'il
me
ft
la
dmontr
:
que cet vnement n'a pu quadrer fortuitement avec
prophtie
car,
ft-elle
plus prcise,
plus lumineuse qu'un axiome

faite
de gomtrie: puisque
la clart
d'une prdiction
au hazard n'en
rend pas l'accomplissement impossible, cet accomplissement,

il
quand
a lieu, ne
prouve rien
la
rigueur pour celui qui
l'a
prdit.
Voyez donc quoi se rduisent vos prtendues preuves surna turelles, vos miracles, vos prophties. d'auI
croire tout cela
sur
la
foi
trui,
&
soumettre l'autorit des

raison. Si les vrits
parlant
ma
hommes l'autorit de Dieu ternelles que mon esprit conoit.
ri58"i
' On remarquera, dans cette discussion sur les prophties, comme, d'ailleurs, dans toute cette critique de la Rvlation, que Rousseau se borne des objections priori et n'entre pas dans l'examen des faits particuliers. Le seul fait qui sera tudi en dtail, c'est l'histoire de Jsus; et elle le sera avec une pit admirative, qui est presque l'acquiescement d'un croyant (cf., plus loin, pp. 179-1831. Cette discrtion donne ses attaques non pas seulement une dcence, mais encore une gnralit, qui leur enlve de leur force, et qui rserve aux preuves de sentiment- toute leur puissance de sduction. Comparer, en ce qui concerne les prophties, les railleries prcises et les grossirets appuyes des philosophes > cf. Meslier [240]. 324-329. Voltaire, Sermon des Cinquante [241J, 447-448, Dumarsais [ijg''^, 46-54, etc. On trouvera, aux Appendices, III, un petit morceau indit sur les prophties, inspir de VExamen de la Religion [173], et que probablement Rousseau avait d'abord destin la Profession.
:
358
esprit conoit
mon
vous
pouvoient souffrir quelque

ne serois pas
('
exception)
il
n'\-
auroit plus pour
moi nulle espce de certitude

je
et loin d'tre
sur que
{-
me
parlez de la part de Dieu
mme
assur
de
son existence)].
4. Difficults pratiques.
Voila
tout.
bien
des difficults
mon
bon ami
et
ce
n'est
pas
Parmi tant de religions diverses qui se proscrivent et s'excluent mutellement une seule est la bonne si tant est qu'une le soit. Pour la ^ connoitre il ne suffit pas d'en examiner (une|, il * les faut examiner toutes. Il faut comparer leurs objections ''et leurs preuves, il faut savoir ce que ^chacune dit ^"contre les
'
autres
et
ce qu'
''
elle
leur rpond.
"
11
faudroit tre bien simple
pour croire
qu'il
suffit
d'couter les docteurs de son parti pour

*) f.
s'instruire des raisons (" des autres
sont
les
Thologiens qui
B,
178
""
Plutarque
rapporte
['*
bizarres paradoxes soutenoient
que les] Stociens '^ entre ("= leurs) que dans un jufêment contradictoire il
'
[atteinte].
[qu'il existe].
* ' *
''
B. enfant.
I.(
'
point) [pas] tout.
B. reconnoitre. B. faut les e.xaininer. B. (leurs) [les]. B. ( leurs) [aux]. B. chacun(e) oppose aux autres.
"
'
" "
M. chacune oppose.
voir)
'"
(pour).
(elle) [il].
" B.
'^ I.
M.
elle.
I. (elle) [il].
(d'autres)
Nous devons (tre empresss de [tant d'hommes] se fondent.
[chercher ( savoir)] sur quoi
" "
''
"''
[du parti contraire].

(entre les paradoxes des).
M. soutenoient entre. [autres]. M. leurs.
t L'astrisque,
comme
la note qu'il
EDITION ORIGINALE
pouvoient souffrir quelque atteinte,
espce de certitude, de Dieu,
je
il
359
moi nulle
n'y auroit plus pour
&
loin d'tre sr
que vous
me
parlez de la part
ne serois pas
mme
assur qu'il existe.
4.
Difficults pratiques.
Voil bien des difficults,
mon
enfant,
&
ce n'est pas tout.

s'e.\cluent
'.
Parmi
tant de religions diverses qui se proscrivent
&
mutuellement,
la
une seule
il
est la
bonne,
si
tant est qu'une

il
le soit
Pour
reconnotre,
ne
suffit
pas d'en examiner une,

soit,
faut les
examiner toutes;
&
dans
quelque matire que ce

tendre *;
ce
il
on ne doit point condamner sans en-
faut
comparer]
les objections
aux preuves;
qu'il
il
faut savoir
{159]
que chacun oppose aux autres,
&
ce
leur
rpond.
Plus un
sentiment nous parot dmontr, plus nous devons chercher sur quoi
tant
d'hommes
se
fondent pour ne pas
le
trouver
tel.
Il
faudroit tre
bien simple pour croire qu'il suffit d'entendre les Docteurs de son parti
pour s'instruire des raisons du
parti contraire.
sont
les
Thologiens
* Plutarque rapporte
que
les
Stociens, entre autres bizarres paradoxes,

il
soutenoient que dans un jugement contradictoire,
toii inutile d'entendre les
deux
s'il
parties; car, disoient-ils,

I
ou
le
prouv.
S'il
l'a
prouv, tout est

il
dit,
premier a prouv son dire, ou il ne l'a pas & la partie adverse doit tre condamne;
[1591
ne
l'a
pas prouv,
a tort,
&
doit tre dbout. Je trouve
que
la
mthode de
tous ceux qui admettent une rvlation exclusive, ressemble beaucoup celle
de ces Stociens. Si-tt que chacun prtend avoir seul raison, pour choisir entre
tant de partis,
il
les
faut tous couter,
ou
l'on est injuste.
' Cette objection de la multiplicit des sectes religieuses tait traditionnelle dans la polmique libertine et diste cf., titre de spcimen. I,i page des Penses philologiques, qui a t cite plus haut, note 2 de la p. iSg. ' Contredits des philosophes stoques, VI [yS], 11, Bg. Il est probable que ce texte de Plutarque, comme celui qu'il a dj rappel, provient d'une lecture directe et
:
personnelle
cf.,
plus haut,
la
note
de
la
page
84.
360
se
foi
piquent de bonne
[o sont ceux qui pour rfuter
les
raisons
de leurs adversaires ne
brille
commencent pas par

[tel]
les affoiblir].
^
Chacun
fort)
['dans son] parti. -Mais

de
[* la
au milieu
de
ses partisans
C^
est tout fier
force de ses]
preuves qui feroit un

('
sot
personnage avec ces

(^
il
mmes
^
preuves
au milieu des) gens d'un
autre parti.
Prtendez) vous vous instruire dans les livres, que

faut apprendre,
'"
de langues
il
que de bibliothques (immenses)

lecture
il
faut parcourir, quelle

le
immense
faut
faire,
qui
me
ils
guidera dans
choix. Difficilement trouve-t-on dans un pays les

'',
meilleurs livres du parti contraire

seroient
'-
quand on
les
trouveroit
bientt refuts. L'absent a toujours tort, et de mauvaises
raisons dites
avec assurance
('^
balancent)
aisment
les
bonnes
exposes avec mpris. D'ailleurs [souvent]
les livres
nous trompent
"
toit [(toujours)] inutile

'^ le
d'entendre les deux parties; car disoient-ils ou premier a prouv son dire, ou il ne l'a pas prouv. S'il l'a prouv
(tout est dit et) par cela seul la partie adverse est
condamne
et
s'il
ne
l'a
pas prouv
('^
il
n'y a point d'accusation fonde et l'accus doit tre absous).
Je trouve
("que)
la
mthode
('**des
[chrtiens
notamment
des]
catholiques) ressemble ('-'tout fait) celle de ces stociens.
'
(au milieu).
M. parmi
les siens.
^ *
(Sans doute).
B. (de sa secte) [des siens].
M.
de sa secte.
^
'
ces (sic).
(ces).
[trs].
'
B. B.
(la force de).
[fort].
(par) [parmi les].
B.
parmi des.
* "
'"
[Voulez].
(quelle).
(le
ctube).
[
" B.
'-
plus forte raison ceux de tous
les partis].
M. < plus...
les partis
>.
B. (aisment) [bientt].
[effacent].
(n') toit (jamais).
'^
'*
'''
[(Taccusateur)].
[c'est lui qui a tort
il
'"
doit tre dbout].
" M. que.
'" '"
[de tous ceux qui admettent
une rvlation
exclusive].
M. de
ceux qui.
[beaucoup].
DITION ORIGINALE
361
qui se piquent de bonne-foi '? o sont ceux qui, pour rfuter les raisons
de leurs adversaires, ne commencent pas par
les affoiblir?
Chacun
brille
dans son parti: mais

feroit
I
tel
au milieu des siens
est fier
de ses preuves, qui

l160j
un
autre
fort sot
parti.
personnage avec ces
mmes
il
preuves parmi des gens

les
d'un
Voulez-vous vous instruire dans
livres ?
quelle
rudition
il
faut acqurir,
il
que de langues
faut apprendre,
lecture
il
que de
bibliothques
faut feuilleter, quelle

le
immense
faut faire!
Qui
les les
me
guidera dans
choix
'
Difficilement trouvera-t-on dans
un pavs
meilleurs livres du parti contraire, plus forte raison ceux de tous

partis
;
quand on
tort,
les trouveroit.
ils
seroient bientt rfuts. L'absent a
toujours
&
de mauvaises raisons dites avec assurance, effacent

(^)
aisment
n'est
les
bonnes exposes avec mpris. D'ailleurs

les
souvent rien
les
la
plus
trompeur que
les
livres.
crits.
&
-,
ne rend moins ldellement

juger de
sentimens de ceux qui

Foi catholique sur
le
ont
Quand vous avez voulu

vous vous
livre
de Bossuet
tes trouv loin
de
(a) C,
souvent
les
livres
nous trompent
et
ne rendent
pas Jidellemcnt.
'
Ce
portrait
du thologien
forme
comme une
rplique
:
au portrait du
sait
philosophe > qu'il a trac au dbut de la Profession, p. 3o
Chacun
bien que
son systme n'est pas mieu.\ fond que les autres; mais il le soutient parce qu'il est lui. II n'y en a pas un seul qui, venant connatre le vrai et le faux, ne prfrt le mensonge qu'il a trouv la vrit dcouverte par un autre. Oii est le philosophe qui, pour sa gloire, ne tromperait pas volontiers le genre humain? O est celui qui, dans le secret de son cur, se propose un autre objet que de se distinguer? etc. On saisit l, sous un double aspect, le but essentiel de la Profession, qui est, d'ailleurs, celui qu'il avait aussi vis dans ses deux derniers ouvrages tablir la paix , terminer la fin les dissensions des prtres et des philosophes , en les renvoyant dos dos, et en laissant subsister la religion entre eux deux {Lettre D'Alembert,
:
I,
i83, notei.
'
C'est la seconde fois que Rousseau insiste sur les difficults pratiques de la recherche rudite en matire de religion cf.. plus haut, pp. 142-143. .Mais dans les deux passages les points de vue ne sont pas absolument identiques. Dans l'un, il s'agissait de faire l'examen critique d'une nouvelle religion: dans celui-ci. d'tudier
:
comparativement
'
les
l.
diverses religions existantes.
sans doute, des souvenirs de catchumne libr, surpris de ne plus retrouver, dans les premiers sermons qu'il coute, la sobre doctrine qui lui a t prsente dans les manuels de l'hospice. Qu'on relise, en effet, les chapitres 111, IV,
V, Vlll,
seul
etc.,
Ce sont
de {'Exposition
Reliques Les Satisfactions, te Purgatoire et les Indulgences, etcl, on comprendra que des sermons de curs ou de moines italiens, tels que vraisemblablement Jean-Jacques en entendait Turin, devaient tre moins intellectuels et paratre rendre un autre son. Quoique dans les Confessions. Vlll, 45, il n'ait cit que Saint .\ugustin. Saint Grgoire et les autres Pres parmi les doctes auteurs dont le vnrable petit vieux prtre , charg de le
et les
[84], 54-59, 67, etc.
(Le Culte Religieux se termine Dieu
L'Invocation des Saints
Les Images
362
et
ne
'
nous disent pas

les
(toujours)]
fidlement
la
les
sentimens de
de compte
ceux qui
lique
*
ont
crit.
Qui voudroit juger de

se
''doctrine catho-
par l'exposition
il
de Bossuet
trouveroit
Il
loin
quand
viendroit
vivre
parmi
nous.
verroit
bientt
que
la
doctrine avec laquelle on rpond aux protestants n'est point celle
qu'on enseigne au peuple

de
la lettre
'''
('
et
qu'un pasteur qui prendroit au pied
le livre
'
de Bossuet se feroit bientt des affaires).
Pour
peuple
bien
juger
de
la
Religion
d'un peuple
a ses
('
'^
c'est
chez
ce
qu'il faut aller l'apprendre.
Chacun
y
opinions) son sens ses
[coutumesj ses
"'
maximes
faut
'-
[ses prjugs]
qui
"s'accordent avec
juger.
la
croyance
et
qu'il
(i^
joindre pour en
'*
Combien de
et
Igrandsj peuples
dans l'uni vers
ne font) point de livres

de
ne
ntres, comment lisent pas les comment jugerons nous des leurs. Nous
fo ^7j^ ro
15
jugeront-ils
les
ils
||
nos opinions
ils
raillons
^^
nous
les
raillent.
et
>" si
Nous ne savons pas leurs raisons

nos vovageurs
les
ne savent pas
il
ntres,
tournent en
ridicule,
ne leur
'
B. (nous). B.
Quand vous
le
aurez voulu juger.
M. quand
:
vous aurez voulu.
B. (doctrine) [au crayon, repass l'encre

B. sur
livre
foi].
avoir vcu parmi nous.

'
de Bossuet, vous vous tes trouv loin de compte aprs Vous avez vu que la doctrine avec laquelle.
[le
[et
que
(la
doctrine)
livre]
prne) [gures] aux maximes du prne].

Prne.
'
de Bossuet ne ressemble (point celles du B. aux (maximes) [instructions] du
(de).
B. (de
la)
[d'une]
Religion
(d'un
peuple).
M.
de
la
religion
d un
peuple.
"
B.
I.
il
(de
la)
[d'une] Religion.
[les]
ne faut pas l'tudier dans (ses)
livres
[de ses sectateurs]
il
faut aller l'apprendre chez (lui) [eux. Cela est fort diffrent].
faut pas l'tudier
''
Chacun
lui.
a.
M.
il
ne
dans ses
livres,
il
faut aller l'apprendre chez
Chacun.
[traditions].
'"
B.
<
ses
maximes >.
font l'esprit de sa croyance et qu'il y faut.
" (pour).
B.
" B.
'^ ''
(y).
[au
monde].
B. < B.
au
monde >.
[n'impriment].
B. (raillent) [mprisent].
''
'"
(mais lesquels).
B.
M. raillent. I. (raillent) [mprisent]. (nous ne savons) [ils ne savent] pas (leurs) [nos]
les (ntres) [leurs].
raisons.
'
(ils
ne savent) [nous ne savons] par
DITION ORIGIXALE
|
363
[161]
compte aprs avoir vcu parmi nous. Vous avez vu que la doctrine avec laquelle on rpond aux Protestans n'est point celle qu'on enseigne' au peuple, & que le livre de Bossuet ne ressemble gure aux instructions du prne. Pour bien juger d'une religion, il ne faut pas l'tudier dans
les livres
de ses sectateurs,
il
faut aller l'apprendre chez
eux: cela
est fort
diffrent.
Chacun
l'esprit
a ses traditions, son sens, ses
coutumes,
ses prjugs,
qui font
de sa croyance,
&
qu'il y faut joindre
pour en juger.
Combien de grands peuples n'impriment

pas
les
point de livres
&
ne lisent
juge-
ntres!
Comment
jugeront-ils de nos opinions ?

les raillons, ils
il 1.
comment
rons-nous des leurs? Nous vovageurs

les
nous
('')
mprisent;
&
si
nos
le
tournent en ridicule,
ne leur manque, pour nous
rendre, que de voyager parmi nous
Dans quel pays
n'y
a-t-il
pas des
vrit,
gens senss, des gens

qui, pour
la
la
de bonne-foi, d'honntes gens amis de
la
[162]
professer, ne cherchent qu' la connoitre?

culte,
Cependant chacun
voit
dans son
&
trouve absurdes
les cultes
des autres Nations;
donc ces cultes trangers ne sont pas si extravagans qu'ils nous semblent, ou la raison que nous trouvons dans les ntres ne prouve rien.
C, D : ils nous raillent nous ne savons pas les leurs et

(
ft
ils
si.
ne savent pas nos raisons,
convertir, essayait d'
il est trs probable que le trait de assommer sa rsistance, Bossuet devait tre au San Spirito le livre fondamental des catchistes la rputation de son auteur, les conversions dont il avait t l'occasion, en avaient fait, au dbut du XVllI' sicle, comme le manuel international du catholicisme. Le reproche que Rousseau adresse ici Bossuet n'tait pas nouveau, puisque Bossuet l'avait signal lui-mme dans VAvertissement de sa seconde dition [84], 2 Il a paru deux rponses ce trait... [Leurs deux auteurs] affectent de dire que M. de Condom ne fait qu'adoucir et extnuer les dcgmes de sa religion. A les entendre parler, il semble se relcher partout il se rapproche, il abandonne les sentiments de son glise, et il entre dans ceux des prtendus rforms. Enfin son trait ne s'accorde pas avec la profession de
: :
:
toi
que
'
l'glise
Romaine propose
tous ceux de sa
communion
sicle,
.
etc.,
Cette ide revient souvent chez Montaigne, Charron, La Hontan,
d'une
faon gnrale chez tous ceux qui, du XVl' au

senter
I
la
philosophie du Sauvage
cf..
complus prpar exemple. Dialogues de La Hontan

se sont
XVIM'
io5],
1-2. 33-37, s"^-
364
le
'
manque pour nous

gens de bonne
foi,
rendre que de voyager

a-t-il
( leur toui)
parmi
qu' la
nous. Dans quel pays n'y
pas des
(^
hommes)
la
senss, des
*
des amis de la vrit qui
ne cherchent
voit
connoitre pour la professer. Cependant
chacun
dans son
culte et trouve absurdes les cultes des autres [nations).
Donc
ces
cultes [trangers] ne sont pas
si
extravagans qu'ils nous semblent,

^
ou
la
raison que nous trouvons dans
le
ntre ne prou\e rien
5.
Les grandes religions europennes.
f Nous avons trois principales religions en Europe. L'une admet une seule rvlation, l'autre en admet deu.x, l'autre en admet trois. Chacune (* des troisi dteste (et) maudit les deux
autres
"
les
accuse d'aveuglement, d'endurcissement, d'opinitret,
de mensonge. Quel
homme
impartial osera juger entrelles
s'il
n'a
premirement bien pes
[leurs preuves] bien cout leurs raisons.

'"
Celle qui n'admet qu'une rvlation
paroit la plus
i'
sure celle
'
I.
(bien) rendre.
"
[gens].
B.
pour
les
ils
la
professer ne cherchent.
(pas).
''
B.
ntres.
"
'
(car
trouvent en).
parlant p mot inachev).
(Humainement
B. (des trois).
(toutes).
' ^
'"
B. est la plus ancienne " (mot inachev ?).
et paroit.
t Rousseau a song un instant placer avant ce dveloppement le paragraphe qu'on lira pp. ;6^-i65 de l'dition orginale Nos catholiques
:
vous rentrez dans toutes nos discussions. // y a, en effet, dans B,/"^ 181 et 182 , des signes de renvoi qui indiquent cette transposition faire: ?nais ces signes ont t ultrieurement effacs.
font grand
bruit...
DITION ORIGINALE
365
5.
Nous avons
dleste,
trois principales religions
en Europe ^ L'une admet une
seule rvlation, l'autre en
admet deux,
l'autre
en admet
trois.
Chacune
maudit
les
deux
autres, les accuse d'aveuglement, d'endurcisse-
ment, d'opinitret, de mensonge. Quel

entr'elles,
s'il
homme
impartial osera juger
n'a
premirement bien pes leurs preuves, bien cout

n'admet qu'une rvlation
|
leurs raisons? Celle qui
est la plus
ancienne,
<&
& paroit
la
plus sre ^; celle qui en admet trois

'
:
est la plus
moderne,
l163]
parot la plus consquente
celle qui
en admet
deux&
rejette la
troisime
' L ne critique rapide des deux grandes religions monothistes non chrtiennes Rde tradition parmi les apologistes; cf. Grotius, \'rit de la Religion, V futation du Judasme >, VI Rfutation du .Mahomtisme [79], 268-3/3; Clarke, Existence de Dieu, II, 11 [i25], III, 29-31 Que la Religion chrtienne est la seule des Religions qui sont aujourd'hui dans le monde qui puisse se vanter avec quelque apparence de raison de possder cette rvlation divine, De la Religion de Mahomet, De la Religion judaque d'aujourd'hui ; Pluche, Spectacle de la Nature [^'i^^, VIII, Premire Partie, 268-312 Examen historique des Religions qui se disent rvles; La Chambre, Suite de la Troisime Partie [149], III; etc. Comparez Frret, Lettre de Thrasybule [189], 94 Laquelle de ces diffrentes traditions gyptiennes prfrerai-je aux autres? Toutes allguent des rvlations expresses en leur faveur, toutes citent des livres dans lesquels elles prtendent qu'elles sont crites, chacune prtend jouir du mme privilge, l'exclusion des autres. Mais, comme aucune ne peut prouver le" droit qu'elle s'attribue, je suis oblig d'en revenir la raison dont on voulait m'em pcher de me servir . ' Premire manifestation de cette curieuse svmpathie de Rousseau pour le judasme, dont on verra quelques pages plus lom, p. 167 et note 1, des tmoignages
tait
significatifs.
*
rvlation,
La plus consquente, parce que, si l'on admet la possibilit d'une seconde il est plus consquent d'admettre au -si la troisime.
366
qui
'
les admet toutes paroit la plus consquente. Celle qui en admet deux et ^ noa pas la troisime [peut 'bienj tre la meilleure
mais
elle]
a certainement
*
''le
pimier prjug contre
elle.
L'incon-
squence saute
aux \eux.
181
'"
[Dans
l'Hbreu,
'
les trois rvlations les livres sacrs les
sont crits en des lanfûes

Juifs
ni
les
inconnues aux peuples qui

les
suivent.
Les
n'entendent
le
plus
chrtiens n'entendent ni
l'Hbreu,
et
grec,
les
Turcs
ni
les
persans
n'entendent point
l'Arabe,
Arabes
modernes
eux-mmes ( n'entendent) plus la langue de Mahomet. Ne voil-t-il de leur parler pas une manire bien simple d'instruire les hommes
i''
toujours
livres,
(dans)
une langue
belle
qu'ils
n'entendent
point].
On
le
traduit ces
dira-t-on,
rponse! Qui
qu'il
me
repondra que ces livres sont

possible
qu'ils
fidellement traduits,
(et)
est
mme
soient.
faut-il
Et
quand Dieu
ait
fait
tant
que de parler aux hommes, pourquoi

que] tout
et
qu'il
besoin d'interprte?
Je
ne concevrai jamais que ce
[^
homme
qui
est
oblig de
savoir soit
ni
enferm dans des
livres
les
!
que
celui
n'est
porte
de ces livres ni des gens qui
ont lus soit
puni d'une ignorance

Parce que l'Europe
involontaire.
est
Toujours des
livres,
les
livres
Quelle
les
manie.
regardent
pleine
de
Europens
[sur]
les
comme
la
indispen-
sables,
sans songer que
trois
quarts de
terre
on n'en
Tous les livres ( ne sont-)ils pas (l'ouvrage) des hommes? Comment donc l'homme en auroit-il besoin pour connoitre ses devoirs i" auroit-il de les connoitre avant que ces livres [et] quels moyens
jamais vu.
fussent
lui
faits?
(Et maintenant que leurs contradictions et leur multitude
laissent
l'embarras
du
choix
gue
era-t-il
pour
(tre
sur
de
bien
'
B. en
admet
la
trois (par oit) est la plus
moderne
et paroit.
B. rejette
troisime.
' '
'-
B. tous les prjugs contre. B. aux .
M.
M.
et.
'
'
[ne parlent].
<
de leur
parler...
n'entendent point >.
"
(qu'on).
[n'ont]-ils pas [t crits par].
" '"
M.
avoit-il.
DITION ORIGINALE
peut bien ire
contr'elle
:
367
la
meilleure, mais elle a certainement tous les prjugs

-
l'inconsquence
saute aux yeux.
Dans
inconnues
l'Hbreu,
les
les trois rvlations, les
Livres sacrs sont crits en des langues

suivent.
aux
les
peuples
qui
les
Les
Juifs
le
nentendent plus
Grec, les Turcs ni
Chrtiens nentendent ni l'Hbreu ni
Persans n'entendent point l'Arabe,
&
les
Arabes modernes, eux-
mmes, ne
parlent plus la langue de .Mahomet.

les
Xe
voil-t-il
pas une
manire bien simple d'instruire

rponse
hommes, de
leur parler toujours

;
une
belle
langue qu'ils n'entendent point?

!
On
traduit ces livres, dira-t-on
Qui m'assurera que

le
ces livres sont fidellement traduits, qu'il est

^,
mme
possible qu'ils
soient
&
quand Dieu
fait
tant que de
parler
|
[164]
aux hommes, pourquoi
faut-il qu'il ait
besoin d'interprte?
Je ne concevrai jamais que ce que tout

soit
homme
est oblig
de savoir
enferm dans des

des gens qui
livres,
les
&
que
celui qui n'est porte ni de ces
livres, ni
taire.
entendent, soit puni d'une ignorance involon-
Toujours des
les trois
livres! Quelle
les
manie
î
Parce que l'Europe est pleine

indispensables, sans songer
de
livres, les
Europens
regardent
comme
que sur
quarts de la terre on n'en a jamais vu.
Tous
les livres
n'ont-ils pas t crits par des

auroit-il besoin
hommes? Comment donc l'homme en
pour connoitre ses devoirs,
&
quels
moyens
avoit-il
de
les
L'inconsquence d'admettre deux rvlations et de rejeter la troisime. La Hontan avait dj insist sur cette incertitude des traductions, cf. Dialogues L'invention de l'criture n'a [io5], 6-7 [c'est un sauvage qui parle un Europen t trouve, ce que tu me dis un jour, que depuis trois mille ans, l'imprimerie depuis quatre ou cinq sicles comment donc s'assurer de tant d'vnements divers pendant plusieurs sicles? Si nous voyons de nos propres yeus des faussets imprimes et des choses diffrentes de ce qu'elles sont sur le papier [dans les livres comment veux-tu que je croie la sincrit de crits par les Jsuites sur son pays[. ces Bibles, crites depuis tant de sicles, traduites de plusieurs langues par des ignorants, qui n'en auront pas conu le vritable sens, ou par des menteurs, qui auront chang, augment ou diminu les paroles qui s'y trouvent aujourd'hui ?
'
'
Voici encore, dans ce dfil des vieilles objections vulgarises par les distes, une rflexion vraiment personnelle, et qui rejoint, pour l'accent, celle que j'ai dj Que d'hommes entre Dieu et moi! C'est au fond le mme souligne, p. 141 besoin d'indpendance absolue qui a dict les deux cris; les livres sont, eux aussi, des
' :
368
choisir ?)).
'
Ou
les
il
apprendra
ses
devoirs
de
lui-mme ou
il
est
dispens de
savoir].
F, f 171
'
f [Nos catholiques font grand bruit de l'autorit de l'Eglise mais que (^ gagnez-vous) cela s'il ^ faut f* tout] autant de
travail
et
de preuves pour tablir (^Dautorit

tablir
(**
('
de vtre
^
glise)
qu'C nous) pour

1"
la vrit de
nos sentimens).
La dcision
de l'Eglise n'est point une preuve que l'Eglise ait droit de dcider.
Ainsi nous voila rejettes dans les
mmes
discussions].
aient
pris
la
Connoissez-vous
(" Christianisme).
beaucoup de chrtiens qui

Si
peine d'examiner "avec soin ce que

le
('-les Juifs) allegue(nt)
contre
quelques uns en ont vu quelque chose

'*
c'est
('^
dans
les
livres des chrtiens.

(""'nos)
Belle
manire de s'instruire
des sentimens) de
adversaires.
"Mais comment
faire.
(18
On ne
'"
laisseroit pas
imprimer) parmi nous des livres o l'on
'
M.
< Ou
il
apprendra... de
[ils].
les
savoir
>.
'*
gagnent
[(leur)].
'
*
B.
leur.
B. (tout) un aussi grand appareil de preuves.

[cette].
'-
'
B.
(mme).
[aux autres sectes].

"
''
[directement leur doctrine].

B. L'Eglise dcide B.
que
l'Eglise a droit.
?
'"
Ne
voil-t-il
pas une autorit bien prouve
Sortez de
l,
vous rentrez
dans toutes nos discussions.

" B. [avec soin].
'-
[le
Judasme].
(Belle)
''
[(leur doctrine) eu.x ].
" B.
''
"'
[Bonne].
[des raisons].
[leurs].
"
[Et].
[Si
B. Mais.
" "
(nous) quelqu'un osoit publier parmi].
[(laissoit)].
pages en arrire
1 Rousseau a song un instant reporter ce : cf., la note prcdente.
paragraphe quelques
DITION ORIGINALE
connotre avant que ces livres fussent faits?
369
il
Ou
apprendra ces devoirs
de lui-mme, ou
il
est
dispens de
les savoir.
Nos Catholiques
ga-'gnent-iis cela,
tablir cette autorit,
doctrine?-'
font grand bruit de l'autorit de l'glise; mais que
s'il
un aussi grand appareil de preuves pour qu'aux autres sectes pour tablir directement leur
leur faut
[165]
L'glise dcide
que
l'glise
a droit de dcider.
Ne
voil-t-il
pas une autorit bien prouve? Sortez de-l, vous rentrez dans toutes nos
discussions
'.
d'e.xaminer avec soin ce que
Connoissez-vous beaucoup de Chrtiens qui aient le Judasme allgue contr'eux
pris
? Si
la
peine
quelques-
instruments de servitude
En
outre, ce
semble-t-il dire ici. Que de livres entre Dieu et moi mouvement de mauvaise humeur contre les livres est bien dans Tesprit
: !
gnral de son svstme, et rattache la Profession l'idal des deux Discours, de la Je Lettre D'.Membert, et du reste de Vmiie cf. la maxime du III' Livre, II, i55 hais les livres . On verra, quelques pages plus loin, p. 175, Rousseau paratre un instant oublier ces principes, et revendiquer lui-mme, pour les sciences humaines ,
:
:
le droit d'exister. Notons que, dans la Rponse M. Borde, il avait formellement except de son anathme contre les livres ceux qui contenaient la Rvlation, I, 63 Enfin, pour quelque homme que ce soit, il n'y a de livres ncessaires que ceux de la Religion, les seuls que je n'ai jamais condamns . Et ici mme, aprs avoir protest
.
contre
fera
cf.,
la manie des livres , et surtout des une exception pour l'vangile, ce livre 17g.
livres
la
qui se disent sacrs,

fois
si
le
Vicaire
:
sublime
et si
simple
plus loin. p.
Qu'on me prouve Cf. la seconde des Lettres de la Montagne, 111, i36 aujourd'hui qu'en matire de foi je suis oblig de me soumettre aux dcisions de Celte petite parenthse sur la quelqu'un, ds demain je me fais catholique . qui a d'abord t une note marginale thorie de 1' autorit dans le catholicisme
:
de F
d'ailleurs,
interrompt le mouvement gnral de la discussion. Rousseau s'en est rendu compte, puisqu'il a longtemps hsit sur la place lui attribuer (Cf., dans B, les signes de renvoi, qu'il a plus tard eftacsi, et que dans l'un des manuscrits (H) il a transport ces quelques lignes en tte du dbat sur les trois principales C'est vraisemblablement une riposte Dom Calmet. En religions de l'Europe . lisant la Dissertation sur les vrais et les faux miracles Ji8], I, 660, il put remarquer que Calmet se tirait du diallle prcisment par l'autorit de l'Eglise On
fond tout ce que nous disons, est que Dieu, tant la vrit mme, ne peut nous induire en erreur, ni autoriser l'imposture et le mensonge par son approbation et par une suite de vrais miracles; qu'ayant promis l'infaillibilit son glise, il ne peut manquer sa promesse. Voil le principe de notre raisonnement: principe incontestable et renferm dans l'ide mme que nous avons tous de la Divinit, comme d'un tre infiniment parfait. Lors donc que, dans
rpond
qu'ici le principe sur lequel
est
je
doute de la vrit d'un miracle, ou dans le concours de deux faiseurs de miracles, renvoie l'examen de la doctrine ou l'autorit de l'glise, je ne le fais qu'en consquence du principe infaillible que l'on ne peut contester, qui est que Dieu ne 24
le
370
(1
ou
*
prouveroit
(^
croiroit
prouver)
!'[*
que Jsus
*
Christ n'est
le
pas
le
Messie
(nous
tre
on
puniroit)
auteur],
l'imprimeur,
Cette
"
libraire,
(^
il
crierions
aux
pieux
blasphmes).
paroit
ort
police
peut
(^
fort
pieuse mais elle
me
peu raisonnable)
est
'
[(voudroit) affirmeroit].
B.
(affirmeroit
que Jsus Christ

-
n'est pas le Messie) [favoriseroit
o l'on s'efforceroit de prouver ouvertement le Judaisme] nous.
[(Dieu)].
'
[nous punirions].
(croiroit).
*
'^
(diteur).
"
'
B.
<
l'imprimeur
>
l'Editeur.
\{mot inachev et illisible pieuse)].

[est (surtout) [fort aise] (et
et
"
outre?
Il
fort)
comode
[car]].
B.
est (sure)
comode
"
sre pour avoir toujours raison.
y a plaisir.
[y a plaisir ].
EDITION ORIGINALE
uns en ont vu quelque chose,
faire? Si
seroit
c'est
37 1
des Chrtiens. Bonne
!
dans
les livres
manire de s'instruire des raisons de leurs adversaires

quelqu'un osoit publier parmi nous des
le
Mais comment
o
l'on favorile
livres
ouvertement
Judasme, nous punirions l'Auteur, l'diteur,
peut tromper, et que

L'glise tire
la
dcision de son glise est

la
la
dcision de son Saini-Esprit.

la
donc
sa force de
le
parole de Jsus-Christ, Les miracles et
doctrine
fondement. Ce n'est point l une ptition de principes; c'est un enchanement de preuves et de principes, qui rpondent l'un l'autre, et qui se prtent mutuellement de la force et de la lumire . Sans doute, c'est seulement dans B, comme on l'a vu, que se trouve mentionne la Disserlation de Calmet, et qu'apparat pour la premire fois le dveloppement sur le rapport des miracles avec la doctrine. Mais, dans F dj, Rousseau semble avoir lu les ouvrages de Calmet, comnle le montre la rflexion sur les vampires. Au reste, ce paragraphe sur l'autorit de l'glise, ayant t ajout en marge de F, a pu tre peu prs contemporain de la rdaction de B. Je crois donc probable que c'est la lecture de Calmet qui l'a suggr. possible que Morellet y ait aussi contribu. On verra plus loin, Il est, d'ailleurs, note de la p. 176, que Rousseau, en rdigeant un paragraphe de B, utilisait l'article Foi que .Morellet avait crit pour Encyclopdie. Or, dans ce mme article, Morellet e.<posait les difirents systmes des thologiens catholiques sur l'autorit de l'glise, et montrait que certains d'entre eux aboutissaient ce sophisme, que signale aussi Rousseau, de prouver l'autorit de l'glise par cette autorit mme 224]. 10 a-b La dilfcult en ceci vient de l'embarras qu'on prouve placer dans un ordre naturel et raisonnable deux motifs qui. dans la doctrine catholique, doivent entrer tous deux dans l'analyse de la foi. Ces deux motifs sont l'autorit de l'criture et celle de l'glise (la tradition peut tre ici confondue avec l'autorit de l'glise, qui seule en Je crois tel dogme, parce qu'il est rvl. Je est dpositaire, et qui parle pour elle) crois qu'il est rvl, parce que la socit religieuse, dans laquelle je vis, m'enseigne qu'il est rvl. Je crois son enseignement, parce qu'elle est infaillible, parce qu'elle est l'glise de Jsus-Christ, et que l'glise de Jsus-Christ est infaillible. Je crois qu'elle est l'glise de Jsus-Christ, parce que les chefs, les pasteurs de cette glise ont succd ceux que Jsus-Christ mme avait tablis; et je crois que l'glise de Jsus-Christ est infaillible, parce que cette infaillibilit lui est promise et clairement contenue dans les critures proto-canoniques que tous les chrtiens reoivent, et qui sont la parole de Dieu, soit dans une infinit d'endroits particuliers, soit dans toute l'histoire de l'tablissement de la religion que racontent ces mmes livres divins et inspirs. Je crois que les critures sont la parole de Dieu, sont divines et inspires, parce que cette vrit est essentiellement lie avec cette autre, la religion chrtienne est mane de Dieu. Je crois enfin que la religion chrtienne est mane de Dieu, par tous les motifs de crdibilit qui me le persuadent. Cette mthode parait si simple et SI naturelle, qu'on pourra s'tonner de voir qu'elle n'est pas embrasse par tous les thologiens. Cependant un grand nombre d'entre eux, dans leurs disputes avec les protestants, ont t jets dans une route diti'rente par le dsir d'lever un plus haut degr, s'il tait possible, l'autorit de l'glise. Ils ont prtendu que le fidle ne croyait la vrit et l'inspiration du corps mme des critures des livres proto-canoniques, que par le motif de l'autorit infaillible de l'glise qui les adopte : d'o ils ont t obligs, dans l'ordre du raisonnement et dans l'analyse de la foi, tantt prouver l'autorit de l'glise par la rvlation, en mme temps qu'ils tablissaient l'autorit de la rvlation sur celle de l'glise, en quoi ils faisaient un cercle vicieu.x bien sensible, et que les protestants n'ont pas manqu de leur reprocher ;
sont appuvs sur
mme
\'
372
bien
ais
de)
*).
'
rfuter
des gens
()
qui
(^
l'on
ne permet
pas de parler
f
^
Ceux
discrtion,
d'entre
nous qui sont
porte de converser avec des

(*
Juifs ne sont gures plus avancs.

la
ils
'
Les
Juifs) se sentent
''
notre
barbare tirannie qu'on exerce
sur eux les

les
rend
'craintifs,
savent combien peu "nous cotent
injustices,
B,
182
Dans le ("de Cologne) ayant condann au feu tous les lisTcs des Juifs sans distinction. L'illustre et savant Reuchlhin consult C'^la dessus s')attira de terribles (affaires) qui faillirent "'le perdre pour
[*
10
Voici
un
fait
C notoire)
qui
('^
pourra servir de preuve),
i'
i6 sicle les thologiens
avoir os opiner qu'on pouvoit conserver ceux de ces livres qui ne faisoient
rien contre le christianisme et
"qui
[-"
traitioient de matires indiffrentes

celle[s]
'.
(Jugez comment (''ôn s'instruit) [bien] des autres religions dans

l'on se conduit sur de tels
principes] ")].
ou
'
[(briller
en rfutant)].
[n'osent (rien dire) parler].

parler)].
B. qui
n'osent (rien direl parler [(qu'on
empche de
' I. * * ^
'
(eux) nous qui.

Les
[(Ils)...
malheureux
contre.
].
M.
<
barbare >.
B. envers.
M.
CTSLinf (sic).
(en).
"
'"
B. l'injustice et
la
cruaut cotent
la
charit chrtienne, qu'oseront-iis.
(Tous
les
livres des...
Chacun...
On
[
sait les terribles affaires
que
la
s'attira...
Le pauvre...
sion
L'illustre et savant
Reuchlin
consult l'occasion de
les
suppresdes
pour avoir os dire... distinguer entre Juifs). I. Entre mille faits (en voici) connus en voici un qui. " [connu]. M. < connu > qui. '- [n'a pas besoin de commentaire]. '' (Au commencement).
des livres des Juifs]
livres
'*
[catholiques].
sur
'^
"'
[cette affaire s'en].

:
M. (barr au crayon
) le perdre.
" M. " M.
'"
<
qui >.
la Religion.
[s'instruire].
-"
-'
(points DE vriE
(Veri
?)
mot inachev).
t L'astrisque,
comme
la note qu'il
DITION ORIGINALE
Libraire
raison.
^
Il
373
sre
*.
Cette
police
est
commode &
pour avoir toujours
[166]
v a plaisir rfuter des
gens qui n'osent parler.
Ceu.x d'entre nous qui sont porte de converser avec des Juifs ne
sont gure plus avancs. Les malheureux se sentent notre discrtion
la
Entre mille
le
faits
connus, en
voici
un qui
n'a pas besoin de
commentaire.
feu
Dans
tous
I
seizime sicle, les Thologiens catholiques
ayant
condamn au
les livres
des Juifs, sans distinction-,

s'en attira
l'illustre
&
savant Reuchlin consult
[166]
de terribles, qui faillirent le perdre, pour avoir seulement t d'avis qu'on pouvoit conserver ceux de ces livres qui ne faisoient rien contre le Christianisme, & qui trailoient de matires indiffrentes la religion '.
sur cette
affaire,
n'tablir le dogme capital de l'infaillible autorit de l'ICglise, que sur des il motifs de crdibilit indpendants de la rvlation, dans la crainte de tomber dans et tantt enfin prouver l'autorit de l'glise le sophisme qu'on leur reprochait par l'autorit mme de l'glise, ce qui est absolument insoutenable . ' Cependant, si l'on ne peut citer, dans la librairie franaise du XVIH' sicle, des apologies ouvertes , et surtout sincres, du judasme, il faut noter que la propagande diste se dissimulait alors volontiers derrire de pseudo-sympathies judaques.
tantt
L'exemple le plus typique est fourni par les Lettres Juives, o le marquis d'.Argens dmontre complaisamment que les plus intelligents des Parisiens sont des Juifs sans disme fort raisonnable: le savoir, et que le Judasme bien compris n'est qu'un Tout ce qu'on appelle ici [ Paris] esprit fort, gens de cf. IV' Lettre 'i5o'. 1, 40-41 bel air, femme du monde, n'exercent la Religion nazarenne que dans l'extrieur: au fond du cur, il en est trs peu qui en soient persuads. Ils se contentent de croire un Dieu: plusieurs pensent que l'me est immortelle; beaucoup d'autres, ainsi que les
:
Saducens, soutiennent qu'elle est sujette la mort. Je regarde ces derniers comme des gens dans l'erreur; quant aux premiers, je ne sais si nous pouvons leur refuser le titre de Juifs. Ils croient un Dieu qui a cr l'Univers, qui rcompense les bons et punit les mchants. Que croyons-nous davantage ? N'est-ce pas l toute notre religion, except quelques crmonies que nos docteurs et nos prtres nous ont ordonnes Si tu rflchis ce Mais les crmonies ne sont pas indispensablement ncessaires que je te dis, tu ne pourras refuser de connatre ce nombre de Parisiens, dont je te Si un Isralite, dpouillant parle, pour des Enfants d'Isral ; XXIX' Lettre, I. 3i2
i" :
de l'extrieur, vient la lui montrer toute nue [ un philosophe chinois], qu'il lui expose qu'il croit un Dieu, Esprit immense, ternel, et souverainement puissant, qui de rien a tout fait, qui soutient tout par sa volont, qui punit le mauvais et rcompense le bon; le philosophe alors, charm de ces ides, tonn de la vrit dont il se sent frapp, reconnat que le Juif croit et suit ce que la raison la plus pure dmontre videmment : dans la XXIV" Lettre. IV, i5, l'loge enthousiaste de Plus je considre ma religion, mon cher Isaac, plus je la trouve la religion juive admirable et magnifique. L'n seul Dieu, crateur du ciel et de la terre . etc. Cf. encore les textes cits dans les deux notes suivantes. ' Il est malais de savoir qui Rousseau a emprunt ce fait. On ne le trouve ni dans Deslandes. Histoire critique de la philosophie [148], ni dans Saint-.\ubin, ni dans Bayle, oii l'on serait tent de le chercher tout d'abord. Diderot raconte sommairement la msaventure de Reuchlin dans l'article Pythagore de ['Encyclopdie [58], XVI, 532-533: mais l'article n'avait pas encore paru en 1762. A moins donc que Rousseau n'ait appris ces dtails dans une conversation avec Diderot, je ne vois que deux
sa religion
:
374
1
ils
qu'oseront
5 ils
dire sans
nous
faire crier
au blasphme. (Pour peu
qu')
(*
soient) riches
les
(Mis auront toujours) tort. (D'ailleurs) les
plus sa\ans
plus clairs sont "les plus circonspects, 'ils se

ils
sentent opprims,
rables
1'
se taisent.
Vous
ferez parler
"^
quelques
['
mis[qui
fripiers,
("
quel guES
malheureux
.
brocanteurs,
etc.)
cderont peut tre pour vous flatter

('-les)
\'ous triompherez de leur
ignorance |ou de leur lchet]

de vtre ineptie
les lieux
'*
docteurs Iriront en
('^
'-^
secret
maisj ne vous diront rien.

("=
Je doute) que] dans

ait)
ils
se
croyenti plus en sret l'on ("

il
aussi
bon
les
march d'eux. En Sorbonne
est
clair
comme
le
jour que
les
prdictions du Messie se raportent Jsus Christ chez
Rabbins
(''
d'Amsterdam
moindre)
raisons
il
(n')est ('* pas
moins) clair qu'elles
n'\-
ont
pas
le
raport.
Juifs
ils
Je
ne
croirai
jamais avoir bien
entendu
coles,
les
des
qu'ils
n'aient
-"
un
tat
-'
libre,
des
des
universits ou
puissent parler
sans
crainte; alors seulement
nous pourrons savoir
ce qu'ils --ont dire.
'
(pour (qu'eux)
B. l'avidit
qu'ils).
^
**
B. s'exposer nous faire.
M.
nous
ils
faire.
nous donne du
zle ei
sont trop riches.
[sont trop].
'
[pour n'avoir pas toujours'.

tort].
B.
pour In'Javoir (jamais
raison)
[pas
toujours
"
'
B. prcisment. B.
vous
ferez parler.
vous convertirez quelque misrable, pav pour calomnier M. pour calomnier sa secte: vous ferez parler.
la
secte;
B.
vils.
'
'"
quels malheureux brocanteurs
^.sic^
(m ARCHANDS).
[leurs.]
" B. (cdrent! [cderont; pour vous Hter.

'-'
B.
tandis
que
leurs Docteurs [sou]riront.
"
'' '"
B. silence.
" B.
<
mais ne vous diront
rien
>. Mais crovez-vous que dans
des.
[Aurez ?-vous].
[croiroient].
[eut].
B.
le
seniiroient en sret.
"
'"
[tout aussi].
[nul].
"
^^
-'
B. pas
moindre rapport.
B. et disputer.
--
M. risque. M. auront.
I.
(crainte, sans sauf conduit) [risque].
EDITION' ORIGINALE
tirannie
[^)
375
ils
qu'on exerce envers eux
les
la
rend craintifs;
savent combien
:
peu l'injustice
dire
&
la
cruaut cotent
charit chrtienne
qu'oseront-ils
sans s'exposer nous faire crier au

zle,
donne du
savans,
vertirez
les
&
ils
sont trop riches
blasphme? pour n'avoir pas
L'avidit
tort.
nous
Les plus
plus clairs sont toujours les plus circonspects.
Vous con[167]
quelque misrable pay pour calomnier sa secte; vous fe-|rez

quelques
de
vils
parler
frippiers,
qui
cderont pour vous flatter;

tandis que
vous
leurs
triompherez
leur
ignorance ou de leur lchet,
Docteurs souriront en silence de votre ineptie. .Mais croyez-vous que
dans
d'eux
les
?
lieux
ils
se sentiroient
il
en sret
l'on et aussi
bon march
du Chez les Rabbins d'Amsterdam, Messie se rapportent Jesus-Christ. il est tout aussi clair qu'elles n'y ont pas le moindre rapport. Je ne croirai jamais avoir bien entendu les raisons des Juifs, qu'ils n'aient un Etat
(*>),
En Sorbone
est clair
comme
le
jour que les prdictions
libre,
des coles, des universits, o
ils
puissent parler
&
disputer sans
'.
risque. Alors, seulement,
nous pourrons savoir ce
qu'ils ont dire
t> ( b
C, C,
D D
: :
tyrannie.
Sorbonne.
ouvrages O
il
aurait
pu
se
renseigner;
VHistoria
son
critica
philosophi de Jacob
la
cf.,
Brucker, que Diderot
utilisait
sans vergogne pour ses articles sur l'histoire de
philosophie, et qu'il avait peut-tre

I,
II,
recommande
ami
dans
la IIP
Priode.
oti
4 [164], IV, Pars I. 366; et plus vraisemblablement V Histoire des Juifs de Basnage, toute l'aft'aire Reuchlin est raconte par deux fois, et trs copieusement, III, vi, 17 et
XXX, 12 [108],
cf.
II,
m,
721-722 et V, 2039-2061. Le rcit de Basnage est tout--fait dans l'esprit

:
Le bon sens voulait qu'on raisonnt ainsi qu'on tendit ce raisonnement tous les livres qui taient imprims et publis. Cependant on fit un crime Reuchlin de parler ainsi, et les thologiens commencrent perscuter l'auteur de ce sentiment. Il suffisait de savoir alors un peu de grec pour tre suspect, et d'entendre l'hbreu pour tre convaincu d'hrsie . ' J'ai dj not plus haut. p. 162, note 2. la sympathie secrte qui se laisse deviner chez Rousseau pour le judasme. Lefranc de Pompignan l'avait remarque. Philosophie des incrdules [246], I, 348 A l'gard des Juifs, le Citoyen de Genve
de Rousseau;
sa conclusion, p. 2060
[comme
l'avait fait
Reuchlin]
et
pourquoi, avoir une prdilection singulire pour leur religion . Il est certain que 1' tonnant spectacle des destines juives avait plus d'une fois retenu la pense de Rousseau. Dans un de ses cahiers de brouillons [6]. 8-g, je trouve sur la vitalit du peuple juif deux pages trs curieuses, qui se terminent ainsi Tout homme, quel qu'il soit, y doit reconnatre une merveille unique, dont les causes divines ou humaines, mritent certainement l'tude et l'admiration des sages, prfrablement
parat,
on ne
sait
et Rome nous offrent d'admirable en fait d'institutions politiques, humains. Pourtant ce sont d'autres sentiments qui doivent expliquer ici cette prdilection de Jean-Jacques pour le credo juda'que. Il y entre d'abord beaucoup de cette compassion naturelle chez lui pour tous les perscuts. L'Histoire des Juifs de Basnage qu'il a probablement lue (cf. la note prcdentei lui offrait le rcit trs objectif, sur un ton tolrant et presque sympathique, de toutes les violences subies par les Juifs modernes. Elle lui expliquait sous l'empire de quelles craintes les conciles avaient
tout ce que
la
Grce
et d'tablissements
376
jo
II
171
vo
constantinople
les
les
Turcs disent leurs raisons mais nous

ntre tour de ramper.
Si
les
n'osons dire
ntres.
[L] c'est
Turcs exigent de nous pour mahomet auquel nous ne croôns

point,
le
mme
respect
que nous exigeons

davantage;
-
'
pour Jsus Christ
|des Juifs] qui n'y croyent pas
les
Turcs
ont-ils tort
avons-nous raison. Sur quel principe

drons-nous
cette question.
raisonable et juste rsou-
'
(des Juifs).
I.
(des
uiks).
B.
quitable rsoudrons-nous.
drons-nous.
M. quitable au gr d'un
tiers)]
tiers
rsou-
I.
quitable [(au gr d'un
rsoudrons-nous.
DITION ORIGINALE
377
Constantinople,
l,
les
Turcs disent leurs raisons, mais nous n'osons

le
dire les ntres;
c'est
notre tour de ramper. Si les Turcs exigent de
nous pour
que
nous
davantage;
quitable
.Mahomet, auquel nous ne croyons point,

exigeons
les
mme
respect
l168]
pour Jesus-Christ des Juifs qui n'y croyent pas Turcs ont-ils tort, avons-nous raison? Sur quel principe
cette question ?
iî
rsoudrons-nous
(ai
quitable
;
au gr d un
tiers,
puis Rousseau a barr
cette addition
quitable.
aux Juifs toute dispute avec les chrtiens; elle lui mettait enfin sous les veux une Profession de foi des Juifs en treize articles, qui n'taient, bien les regarder, sauf quatre o s'affirmaient encore leurs invincibles esprances, que les articles de foi du thisme cf. [108], V, 1665-1667. 1697, III, 1-4. Cette affinit du thisme et du judasme avait t sentie par bien des philosophes . De l ce ton de courtoisie avec lequel plusieurs parlent de la Religion d'Isral . On en trouvera dans l'avant-dernire note quelques preuves typiques, empruntes aux Lettres Juives. Il y en a d'autres; M. de Saumaise dclara, l'article de la mort, cf. Penses philologiques [188], 22 un ami qui lui demanda quels taient ses sentiments dans ce dernier moment, que. si Dieu exigeait un culte, la Religion juive tait la vritable . Cf. encore dans Marie
interdit
: :
Huber, Le Monde fou

convertir, et
^140]. 119-126, l'histoire
de deux
Juifs, qui seraient tents
de se
Christianisme sous sa forme actuelle rebute. Pour les attirer, le Chrtien sincre essaie de leur expliquer que le Christianisme n'est en substance que la Religion d'Abraham et de David renouvele par Jsus: une religion dont la droiture et l'obissance la conscience sont la base dont tous les principes se rduisent un
que
le
Crateur ; mais le spectacle des divisions le nom de Juifs, et cachent sous cette apparence, si mprisable aux veux des chrtiens de nom. l'intrieur d'un vritable Chrtien ou la disposition qui en fait l'essentiel et l'un des personnages du dialogue, qui l'on conte l'histoire de ces deux Juifs, en tire la moralit suivante : Je veux et tous Juifs qu'ils sont, je faire connaissance avec eux [les Juifs Joseph et Benjamin] n'aurai point de honte de recevoir d'eux des leons sur ce qui fait l'essence du Chris-
dvouement sincre de
la
crature envers
:
le
chrtiennes les dcourage
ils
conser\'ent
tianisme
Il ne faut pas se mprendre sur ces sympathies juives; elles ne sont, qu'une forme religieuse du disme. Il est possible que Rousseau ait t sduit par ce qu'il crovait trouver d'ancien et de primitif dans la Religion d'Abraham; mais l'esprit mme du judasme ne pouvait que le choquer; et l'on a vu plus haut que l'une des pages les plus agressives de la Profession (p. 149) tait prcisment dirige contre le Dieu des combats , le Dieu jaloux et vengeur .
semble-t-il,
Si la majest des critures l'tonn c'est surtout la
saintet de l'Evangile qui au texte de la p. 179. Aussi ne serais-je point loign de penser que, dans cette apologie du judasme, il entre surtout le dsir de riposter Voltaire. Celui-ci avait publi en 1736, au t. Vil de ses uvres [de l'dition Cramer], dans les Mlanges de littrature, d'histoire, et de philosophie Des Juifs, qui (IV Partie, chap. LX, pp. 1-181 une vingtaine de pages intitules
parle son
cur
cf.,
plus loin,
la
variante de
Premire Section de l'article Juifs dans le Dictionnaire philo Il rsulte de ce tableau raccourci que les 'ji], XIX, 5i8 et 52i Hbreux ont presque toujours t ou errants, ou brigands, ou esclaves, ou sditieux ils sont encore vagabonds aujourd'hui sur la terre et en horreur aux hommes, assurant Vous ne uouverez que le ciel et la terre et tous les hommes ont t crs pour eux en eus qu'un peuple ignorant et barbare, qui joint depuis longtemps la plus sordide avarice la plus dtestable superstition, et la plus invincible haine pour tous les
formrent plus lard sophique. Il y disait
la
: ;
378
6.
La Rvlation
et le
problme du
salut.
Les deux
tans
ni
tiers
du genre humain ne sont

et
(^
ni Juifs ni
mahome-
chrtiens
peut tre
des
milHons) d'hommes n'ont

ni
jamais oui parler de Mose de Jsus Christ
de Mahomet.
Com-
ment concevrai-ie que

petite ville appelle
|tous|
ces
gens-l seront (con;danns pour

il
n'avoir pas cru en Dieu n et mort
y a quatre mille ans dans une

est
Jrusalem qui leur
inconnue, dans un
petit
les
pays appelle la Palestine qu'ils ne connoissent pas mieux et dont

propres habitans anciens et modernes nient la divinit.
naires (me di(-on) vont par tout,
(* ^
Nos missionils
je le nie).
et|
1^*
Vont
dans
le]
*cur de
suivre
l'Affrique [encore
inconnue
i"
o jamais
la
Europen
[n'Ja 'pntr jusqu'
"ici, vont-ils
dans
tartarie
''
mediterrane
cheval
et
les
hordes
ambulantes dont jamais tranger

le
n'approche
qui "connoissent peine
grand lama. \'ont
ils
dans
les
continens immenses de l'amerique ou des nations entires
ne savent pas encore que des peuples de l'autre

les
pieds dans
l'asie
le
leur.
i-'
Vont
Jsus
ils
'-
dans
les
monde Harems des

[de
ont mis
Princes
pauvres]
de
annoncer
Christ
des
milliers
'
[combien de millions].
B.
< Comment
le
concevrai-je... nient sa divinit
[On
nie,
affirme) [soutient]
* ^
on dit que] nos missionnaires. que nos missionnaires.

IWffriquel.
>.
B. on
le
nie
on (d
it...
[cela est bien lost dit. Mais].
(dans
le
chur de
'
{ch ur).
(point).
' "
B. prsent.
M. (mridionale) mediterrane. B. (de Tartares) ambulantes. " B. loin d'avoir oui parler du Pape connoissent. 'B. au Japon dont leurs manuvres les ont fait chasser [pour] jamais et o leurs prdcesseurs ne sont connus des gnrations qui naissent que comme des (bandes d')intrigans russ venus (sous) avec un zl hypocrite pour s'emparer doucement de [(tout)] l'empire ? Vont-ils dans les Harems.
'"
''
(de).
B.
(la foi
chrtienne) [(Jsus Christ) l'vangile].
EDITION ORIGINALE
379
6.
La Rvlation
et le
problme du
salut.
du genre humain ne sont ni Juifs, ni Mahomtans, combien de millions d'hommes n'ont jamais oui parler de Mose, de Jesus-Christ, ni de .Mahomet '? On le nie: on soutient que nos Missionnaires vont par-tout. Cela est bientt dit - mais vont-ils dans
Les deux
tiers
ni Chrtiens,
&
peuples qui
les
tolrent et qui les enrichissent.
Il
ne faut pourtant pas

;
les
brler
Rousseau avait t fort choqu par le ton de ce morceau cf., dans la \" des Lettres de la Montagne, 111, 197, o il fait dire Voltaire Voyez mon chapitre Des Juifs, voyez le mme chapitre plus dvelopp dans le Sermon des Cinquante: il y a l du raisonnement, ou l'quivalent, je pense . Cf. encore, dans les Dissertations mles *** sur les Juifs, o il est prouv que le mpris [1 58 ">'"], 1. 195-197, la Lettre dans lequel la Xation Juive est tombe est antrieur la maldiction de JsusChrist, et o Mirabaud, qui parait bien l'auteur de cette Lettre, regarde comme universellement admis que la crdulit, l'opinitret, l'enttement, et, ce qu'on peut appeler sans dguisement faiblesse et petitesse d'esprit, a t et est encore
:
aujourd'hui
le
caractre particulier des Juifs
L'argument qui va tre prsent tait familier au.x distes; et Rousseau en trouvait l'essentiel dans Clarke, Existence de Dieu. Il, 11 ij25], 111, 25 Un auteur moderne, crit-il, du nombre de ceu.x qui nient la Rvlation (Voyez un livre anglais intitul Les Oracles de la Raison, p. 197I [The oracles of Reason, etc.. by Charles Blount, Esq., ,'Vlr Gilden and others. London, 1693, se trouvent en tte de The
:
Afiscellaneous
M 'orA.
cet
of Charles Blount, Esq.. Printed in the year i6g5, in-rz], insiste
il fait son fort. Il dit que de l'aveu de tout le monde, eu de Rvlation divine, reconnue universellement pour telle, et reue en cette qualit dans tous les sicles et dans tous les pays de la terre. Il fait semblant
beaucoup sur
argument dont
il
n'y a jamais
d'avouer que, si la doctrine chrtienne tait universellement reue, il ne pourrait s'empcher de croire qu'elle est en effet la Religion de Dieu mme. .Mais voyant, dit-il, qu'il n'y a point de Religion qui puisse se vanter d'avoir t reue universellement sur ce pied-l, et qu'il y a plusieurs nations qui la doctrine chrtienne n'a jamais t ni prche, ni connue, il est oblig de conclure qu'une doctrine, qui n'est pas universelle et qui n'a pas t donne connatre tous les hommes galement, ne peut pas tre regarde comme une doctrine ncessaire quelques-uns . .Mme argument dans Frret, Lettre de Thrasybule Leucippe [18g], 235. Cf. encore Examen de la Religion, du pseudo-Saint-Evremond [173], 7 Examinons un instant combien le nombre des Chrtiens est petit. La Terre a quatre Parties, l'Europe, r.\sie, l'Afrique et l'Amrique. On doit compter pour peu de chose les Chrtiens d'Asie, d'Afrique et d'Amrique; encore damnons-nous une partie de ces Chrtiens qui ne sont pas catholiques. Reste l'Europe le Turc en occupe une partie le Moscovite, que nous damnons aussi, parce qu'il est schismatique. y possde un grand royaume. Nous damnons encore l'Angleterre, la Hollande, la Sude , etc.
:
:
du Psaume XVlll, repris par S' Paul, .id Roman., X. 17 In terram exivit sonus eorum et in fines orbis terrae verba eorum . Ce sont surtout les grands thologiens protestants du .WI" sicle qui avaient appuv leurs
'
Cf. le verset 5
omnem
380
'
d'esclaves,
qu'ont
fait
toutes
les
femmes de
cette
partie
du
monde pour
la
[*
(^
que jamais) missionnaire ne puisse leur prcher

toutes en
foi.
Iront-elles
c'est
enfer pour avoir t

pitoyable
{^
entrines).
En]
vrit
une
'
bien
rponse
l'objection
de
l'ignorance invincible que d'allguer la mission de prtres et de dire
que l'Evangile
[trsj
est
prch par toute la terre. Car premirement cela est

faux, "et
le
videmment
quand
-'cela seroit vrai
qu'y gagneroit
arriv dans
on.
La
il
\eille
'"que
premier missionnaire
est
pavs
y est srement mort quelqu'un qui n'a
un pu l'entendre. Or
y
'^
dites-moi ce que nous ferons de ce quelqu'un

auroit
l.
Quand
l'on
il
n'y
dans tout l'univers qu'un seul
homme
qui
n'auroit
jamais prch Jsus Christ l'objection seroit aussi forte pour ce

seul
homme
que pour
'-la moiti
du genre humain.
'
B.
<
d'
>.
manires d'une chastet force [de
la
''
B. (dj
CDntinencej
I.
[qu'aucun].
(Faut-il).
'
[recluses].
B.
<
(
recluses ? (et manires de
la
continence
?).
"
'
(Enfin).
B.
>
En
vrit c'est
une
videmment faux >.
(qu estion).
B.
B.
"
<
il
et
'
seroit vrai
?
Mais ). que l'vangile
est (prch)
Tannonc] par toute

premier.
la
terre
qu'y gagneroit-on
"*
M. [du jour] que le premier. " B. (Quand il) n'y (auroit sur qu'un seul homme.
'-
I.
[du jour] que
le
la
terre entire; leut-il
dans tout
l'univers]
B.
(la
moiti)
[le
quart].
M.
la
moiti.
t (,'ctte fin de pai-agrap/ie avait d abord form un petit dveloppement part, que Rousseau avait inscrit en marge vers le haut de la page: Quand il [n'Jy auroit qu'un seul homme au monde qui n'eut jamais entendu parler de Jsus Christ l'objection (n'est) seroit aussi forte pour ce seul homme que pour la moiti du genre humain.
DITION ORIGINALE
le
381
cur de
l'Afrique encore inconnue,

la
& o
jamais Europen n'a pntr
jusqu' prsent? Vont-ils dans

les
Tartarie mditerranen suivre cheval
Hordes ambulantes dont jamais tranger n'approche, & qui loin d'avoir oui parler du Pape, connoissent peine le grand Lama ? \'ont-ils dans les
con-|tinens immenses de l'Amrique, o des Nations entires ne savent pas
[169]
encore que des peuples d'un autre

Vont-ils au Japon, dont leurs
monde manuvres
ont mis
les
les
pieds dans
le
leur?
ont
fait
chasser pour jamais,
&
leurs prdcesseurs ne sont
que
comme
des intrigans russ,
connus des gnrations qui naissent, venus avec un zle hypocrite pour s'em-
parer
doucement de l'Empire
cette partie
'? Vont-ils dans les
Harems des Princes de

fait
l'Asie, annoncer l'vangile des milliers de pauvres esclaves? Qu'ont

les
femmes de
du monde pour qu'aucun Missionnaire ne puisse

que l'vangile
est est
leur prcher la Foi? Iront-elles toutes en enfer pour avoir t recluses -?
Quand
arriv dans
il
seroit vrai
?
annonc par toute

le
la terre,
qu'y gagneroit-on
La
il
veille
du jour que
premier .Missionnaire
|
est
un pays,
srement mort quel-
qu'un qui n'a pu

?
[HO]
l'entendre. Or, dites-moi ce que nous ferons de ce quelqu'un-l

et-il
N'y
dans tout l'univers qu'un seul

quart du genre humain.
homme
qui l'on n'auroit jamais
prch Jesus-Christ, l'objection seroit aussi forte pour ce seul
homme,
que pour
le
thories de la prdestination sur l'universalit de

principales rponses sur ce sujet ap. La .\lothe
le
la
prdication vanglique.
CI',
les
Vayer, Vertu des Paens '80 >"], 48-49, et L. Capran, Le problme du salut des infidles iagS], 197-199 et 226-230. Fraud, Dictionnaire critique [230 1, 628 Mditerrane, qui est au milieu des terres les villes, les provinces mditerranes .
'' ,
' On reconnat ici Tesprit de VEssai sur les murs : cf., par exemple, pour le Japon, Chap. CXLII '220], XII, 365. Rousseau pouvait, d'ailleurs, trouver des rquisitoires encore plus prcis contre les missionnaires du Japon dans les Lettres chinoises
XIX
[i35],
:
I,
183-196. et surtout dans
un
livre qu'il avait lu, {'Histoire
du Japon e
Kjempfer
cf.
U,
iv,
'i3o],
II,
53-56
(Orgueil et avarice des chrtiens japonais,
insolence des prlats, qui refusent d'honorer les dignitaires du pays, conspiration des convertis contre l'empereun. Je n'ai pas su retrouver dans quel livre Rousseau avait
de cette page aux hordes tartares et au Grand Lama. du peuple de Dieu [2o3 1, pp. clviii-clix S'il est donc vrai que la foi des vrits rvles est ncessaire au salut, pourquoi la Rvlation n'est-elle pas parvenue dans toutes les parties de l'Univers ?... L'tat de tant d'hommes, qui, faute d'une Rvlation. ... ont le malheur de n'tre pas Chrtiens, fait le fond d'une objection favorite cent fois rebattue par les incrdules Ils vous demandent tout propos si un Indien, un Chinois, un sauvage, seront damns pour avoir ignor l'histoire de Jsus-Christ, et pour n'avoir pas t les membres d'une socit qu'ils n'ont ni connue ni pu connatre . On sait que le P. Berruver fut lui-mme condamn pour avoir fait cette question une rponse trop plagienne cf. L. Capran. Le problme du salut des Comparez encore La .\lothe le Vayer, Vertu des Paens infidles [293], 386-394.
pris les allusions
'
Cf. Berruyer, Histoire
[80
'"'],
5i-55, Forraev, Xcessit
de
la
Rvlation [21
*>"],
II,
3o3 sqq.
382
'
KF.DACIONS MANUSCRITES
Mais supposons
fait
enfin
'
que
les
ministres
de
l'vangile
se.
"
soient
(*
entendre
^
tous les
*'
hommes, que
leur ont-ils dit
qu'on
la
il
dut)
croire sur
plus exacte vrification.

\'
a '4 mille ans

-'que je
leur parole et qui ne demandas! pas Vous m'annoncez un Dieu n et mort l'autre extrmit du monde dans * une petite
et
ville
ne connois point
vous
me
"
dites
que '"ceux qui

fait
^*
n'auront point cru ce mistre seront
tous danns. Voila des

a-t-il
choses bien tranges

loin de
^'^.
Pourquoi vtre Dieu

dans ces
arriver
si
moi
les
('^
choses qu'il m'obligeoit) de croire.

se
Suis-je oblig
de
savoir ce
qui
passe
antipodes.
Puis-je
et
deviner
i'"
qu'il
ville
f
va
eu [dans C^le monde)j un peuple Hbreu
une
petite]
C de)
Jrusalem.
n'tes
"*
Vous venez
''
dites
vous
||
172
mais pourquoi
vous
venu l'apprendre
me l'apprendre, mon pre ou
pourquoi dannez vous

f2>jamaiS| rien su. Doit
ceC-'" t
il
honnte) vieillard
pour n'en avoir
tre ternellement
puni de vtre paresse
'
B.
<
Mais supposons enfin >. (Que) [Quand]
les
ministres.
B. sont. B. au.x peuples loigns
' ^ '
'
que
leur ont-ils.
[put raisonnablement].
B. (croire) [admettre].
(la).
B.
"
deux
mille.
[je
je
B. (une) B. (que
ne sais quelle].
" '"
ne connois point).
B. [tous] ceux.
" B.
'-
<
tous >.
B. pour les croire [si vite] sur (l'I [la seule] autorit d'un que je ne connois point. Pourquoi. M. sur l'autorit d'un seul que je ne. " [vnemens qu'il vouloit m'obliger]. B. evenemens dont il vouloil m'obliger d'tre instruit ? Est-ce un crime d'ignorer ce qui se passe au.\ antipodes ? '' [(Mon Pre mort avant vtre arrive toit-il oblig)]. '^ [un autre monde].
(que).
homme homme
'"
'
B. (petite).
[appelle].
B.
de.
fait
'"
B. Autant vaudroit m'obliger de savoir ce qui se
dans
la
lune.
Vous
venez.
'"
'"'
B. pas.
[bon]. B. rjamais].
-'
DITION ORIGINALE
383
fait
Quand
loigns,
leur parole,
les
Ministres de l'vangile se sont

ont-ils
dit
entendre aux peuples
que leur
qu'on pt raisonnablement admettre sur

la
&
qui
ne demandt pas
plus exacte vrification
Vous
m'annoncez un Dieu n
&
mort
il
y a deux mille ans l'autre extrmit

ville,
(^)
du monde, dans
je
ne sais quelle petite
&
sur
vous
me
dites
que tous
ceux qui n'auront point cru ce mistere

choses bien tranges pour
les
seront damns. Voil des

la
croire
si
vte
seule autorit d'un

a-t-il
homme
I
que
je
ne connois point
Pourquoi votre Dieu
fait
arriver
si loin de moi les vnemens dont il vouloit m obliger Est-ce un crime d'ignorer ce qui se passe aux Antipodes ? qu'il v a eu dans un autre hmisphre un peuple Hbreu
d'tre instruit?
[171]
Puis-je deviner
&
une
se
ville
de
Jrusalem
la
Autant vaudroit m'obliger de savoir ce qui

;
fait
dans
lune.
V'ous venez, dites-vous,
vous pas venu l'apprendre
me l'apprendre mais pourquoi n'tesmon pre ', ou, pourquoi damnez-vous ce

? Doit-il tre
si
bon
vieillard
pour n'en avoir jamais rien su

lui
ternellement
puni de votre paresse,

cherchoit que
la
qui toit
si
bon,
bienfaisant.
&
qui ne
\rit-? Soyez de bonne-foi, puis mettez-vous
ma
'<
I
C,
mystcrc.
Comparez un discours analogue de ton. et qui met en valeur des ides famiau Vicaire ici'., plus haut, pp. 164-165). dans VE.xamen de la Religion [lyS], 64 Qui m'as Un" Indien de bonne foi arrive en Europe. 11 lve *sa voix, et demande surera de la Rvlation divine? qui de vous se prtend infaillible? L'glise Romaine parat: C'est moi, dit-elle, qui suis infaillible. L'Indien s'apprte l'couter; mais auparavant, il lui demande Quelle preuve me donnez-vous de l'infaillibilit dont vous Mais qu'est-ce que l'criture; vous flattez? C'est l'criture, rpond l'glise. A quelle demande l'Indien ? C'est un livre inspir de Dieu, rpond l'glise. marque le connaitrai-je, rplique encore l'Indien ? C'est moi qui vous en assure, ajoute encore l'glise. Si l'Indien est d'aussi bon sens que de bonne foi, a-t-il encore quelque chose demander ? Diderot, art. Chinois, dans Y Encyclopdie L'objection tait classique cf. A en juger par les objections de l'empereur au.x premiers 140-141 [58j, Xl\', missionnaires, les Chinois ne l'ont pas embrasse [la Religion chrtienne] en aveugles Si la connaissance de Jsus-Christ est ncessaire au salut, disuit cet empereur aux missionnaires, et que, d'ailleurs. Dieu nous ait voulu sincrement sauver, comment nous a-t-il laisss si longtemps dans l'erreur? Il y a plus de seize sicles que votre religion est tablie dans le monde, et nous n'en avons rien su. La Chine est-elle si peu de chose, qu'elle ne mrite pas qu'on pense elle, tandis que tant de barbares sont clairs ? C'est une difficult qu'on propose tous les jours sur les bancs en
'
lires
'
Sorbonne
'
iVl.
.
.
Eugne Ritter. La Famille et la /eunes.se de J. ,/. Rousseau [274 202. note 1, quand Rousseau a mis dans la bouche d'un pa'ien cette rponse un missionnaire, il s'est certainement rappel , si toutefois son rcit est exact, une anecdote de sa jeunesse. C'est le dialogue entre le Rvrend Pre inquisiteur et le jeune Jean-Jacques, au moment o celui-ci \ient recevoir l'Inquisition de
croit que,
384
lui
qui toit
si
:
doux,
si
bienfaisant
si
"
honnte
et
qui ne cherchoit
que
la vrit
si
[Soyez de bonne
foij
"
mettez-vous
ma
place
et
voyez
(je)
'''
puis sur vtre seule
autorit croire toutes les choses
incroyables que vous

le
'me
dites et concilier tant d'injustice avec

aller
Dieu juste que vous [m'annoncez]. Laissez [moi] de grce

les [vierges
voir 'ce ^merveilleux pavs >"o "

naissent
accouchent ou
l^-
les]
dieux
[(comme des hommes)

''.
et [(o les dieux)]
mangent]
(heureux)
souffrent et meurent
Que
j'aille
'^
savoir pourquoi
laiss traitter
les
habitans de cette Jrusalem ont

*'
Dieu
qui
comme un
le
sclrat. Ils
le
ne
le
(^'^
connoisscient pas.
Comment eux
le
voyoient
ne
[''
connoissoient [pas] et [vous] voulez que je

ai
connoisse)
ils
moi qui
ont t
plus
(-'
n'en
jamaisi entendu parler
'*.
llls
ont t punis
-"
disperss,
opprims asservis
\ille.
''*
aucun d'eux
n'approche
de
la
mme
Assurment
ils
ont bien mrit tout celai.
Et)
'
B. bon. B.
<
si
honnte >.
' * '
*'
B. puis mettez-vous.
B.
(et).
si (je)
sur
(sic).
B.
je
(puis!
[dois].
B. tmoignage.
'
M. m'annoncez. Laissez-moi.
B. ces.
"
''
M.
<
merveilleu.x
>.
:
'"
B. [au crayon, repass l'encre
lointains].
Dieux naissent, mangent, souffrent et meurent) [au cravon, repass l'encre se passrent tant de merveilles (inconnues) [inouies] dans celui-ci]; Que j'aille savoir. '^ (meurent se laissent mourir... vivre et se laissent traitter comme * des sclrats).
les
:
" B. (les vierges accouchent, o
" "
'^ "*
(et se laissent traitter
comme
des sclrats.
Je).
B. traitt.
B. (sclrat) [au crayon, repass l'encre

[ont pas reconnu pour Dieu et
brigand].
que
ferai-je
donc].
B.
ont pas, dites-
vous, reconnu pour Dieu.
Que
ferai-je
donc.
qu'ils
"
"*
(des ce jour).
(de).
B.
que par vous
.''
Vous ajoutez
ont t punis, disperss,
opprims.
'''
M.
punis, opprims, disperss.
""
='
qu'aucun d'eux. M. (ne) n'approche.

B.
[Mais].
DITION ORIGINALE
place
:
385
voyez
si je
dois, sur votre seul tmoignage, croire toutes les choses
incroyables que vous

juste loinI
me
dites,
& concilier
tant d'injustices avec
le
Dieu
pays
que vous m'annoncez. Laissez-moi, de grce,

tain,
aller voir ce
';
o s'oprrent tant de merveilles inouies dans celui-ci

habitans de cette Jrusalem ont
trait
que
[172]
j'aille
savoir pourquoi les
Dieu
comme un
brigand.
Ils
ne l'ont pas, dites-vous, reconnu pour Dieu ?

ai
Que ferai-je donc, moi Vous ajoutez qu'ils ont

tout cela
:
qui n'en
jamais entendu parler que par vous?
t punis, disperss,
la
opprims, asservis
ils
qu'aucun
d'eux n'approche plus de
mme
ville.
Assurment
ont bien mrit
mais
les
habitans d'aujourd'hui, que disent-ils du dicide de

le
leurs prdcesseurs? Ils
nient,
ils
ne reconnoissent pas non plus Dieu

les
pour Dieu
autant valoit donc laisser
enfans des autres.
Turin l'absolution
plusieurs
du crime
sur
d'hrsie
cf.
Confessions,
sur
VIII,
il
48
Aprs
questions
ma
foi.
sur
mon
tat,
ma
famille,
me demanda
brusquement si ma mre tait damne. L'effroi me fit rprimer le premier mouvement de mon indignation; je me contentai de rpondre que je voulais esprer qu'elle ne l'tait pas, et que Dieu avait pu l'clairer sa dernire heure. Le moine se tut. mais il fit une grimace qui ne me parut point du tout un signe d'approbation . L'hvpothse de M. Ritter n'est pas invraisemblable mais, quand bien mme le
;
des Confessions serait scrupuleusement fidle. la difficult tait trop familire aux thologiens (cf. la note prcdente pour que la suggestion d'un fait prcis ft ncessaire. Et, s'il fallait en admettre une, je rapprocherais plus volontiers de ce discours celui d'un vieil Iroquois au P. Joseph, rcollet, discours que rapporte Le Beau
rcit
1
dans son Voyage

brouillons
[5],
I, 267, et que Rousseau avait copi dans son cahier de Grand Esprit! Grand Esprit! pourquoi ne t'es-tu pas fait connatre moi ? Je t'ai si souvent dit Qui es-tu ? O es-tu ? Que veux-tu que je fasse ? Et tu n'as pas voulu me rpondre. Sans doute, j'en tais indigne, parce que je t'avais
[i5i ''"\
:
24"
mais comment pouvais-je t'oflenser sans te connatre ? Et prsentement, pour m'envoyer cette robe grise qui me console, en disant qui tu es ? ' Le texte de la Premire Rdaction est ici d'une ironie toute voltairienne Laissez-moi de grce aller voir ce merveilleux pays, o les vierges accouchent, o les dieux naissent comme des hommes, mangent, souffrent et meurent . Rousseau a sans doute supprim ces plaisanteries, parce qu'elles lui ont paru dplaces dans la formule clbre qu'il la bouche du Vicaire, et qu'elles s'accordaient mal avec La vie et la mort de Jsus sont d'un Dieu . crira plus loin. p. 182
trop offens
:
que
t'ai-je fait
25
386
les
(-'
(nouveaux)
Ils
habitans
(ne)
le
'
'
que
disent-
ils
du
Dicide
de
*.
leurs
anctres).
reconnoissent
pas
non plus
Autant
valoit [donc] laisser les enfans des autres.
Quoi dans
les
cette
mme
ville
o Dieu
"'
nouveaux habitans ne
je
le
l'ont
mort les anciens ni point reconnu et vous voulez

est
que
reconnoisse moi qui suis n ["quatre mille ans aprs]

lieues de
l.
(**
deux mille
('Vous voulez) que

avant
^
j'ajoute foi ce livre

(i"
que vous appeliez sacr

fait),
de)
[savoiri
il
comment
est
il
s'est
comment
il
s'est
conserv,
le
commeat
vous
parvenu
Avant
[" ce que disent dans
pays '^ceux qui

**
le
rejettent quoiqu'ils
dites]. ( ^^
'*
"savent aussi bien que vous

Que
je
ce
que vous " me

Je
vous coute)
'^
[il
faut]
Palestine
examiner tout par
"que j'aille moi mme.
en Europe en
C^"
asie en
serois) fou
de vous
couter avant ce tems-l.
Non seulement
soutiens que tout
ce discours
2*
me
paroit raisonnable,
mais
je
homme
raisonnable doit parler ainsi et renvover

la
bien loin
le
missionnaire qui avant
vrification
des preuves
'
[d'aujourdui].
^ ' * '
[prdcesseurs].
[nient
ils
ne].
I.
(et?)
[ils]
ne (reconnoissanl) [reconnoissent] pas.
[Dieu pour Dieu].
M.
pas.
"
'
B. deux mille.
(Et quelle preuve
[et
me donnez)
[ne voyez vous pas qu'avant].

je dois]
"
auquel
je
ne comprends rien
savoir [par des autorits... d'autres
que par vous].

'
""
B.
et
par d'autres que vous.
(d'en savoir... d'en connoitre).
[quand
(trois
par quel autre
il
a t fait].
" (comment).
'^
mots
illisibles).
B.
pour leurs raisons.
"
'*
B. sachent.
B. tout ce que.
B. m'apprenez.
"
'*
[(Avant toute chose) Vous voyez bien qu'].

B. ncessairement. B. [asie en].
(en).
" "
''
^^ [Il
^'
faudroit que
je fusse].
B. sens.
DITION ORIGINALE
387
Quoi
dans
cette
mme
ville
o Dieu
est
mort,
les
anciens
ni
je
les
le
nouveaux habitans ne l'ont point reconnu,

de-i
&
vous voulez que
reconnoisse, moi qui suis n deux mille ans aprs deux mille lieues
!
Ne
voyez-
vous pas qu'avant que
j'ajoute
foi
ce livre que
je
[173]
vous appeliez sacr,

conserv,
&
il
auquel
je
ne comprends rien,
il
dois savoir
il
par d'autres que vous quand
&
par qui
a t fait,
comment
le
s'est
comment
vous
est
parvenu, ce que disent dans
pays,
pour leurs raisons, ceux qui le rejettent, quoiqu'ils sachent aussi bien que vous tout ce que vous m'apprenez? Vous sentez bien qu'il faut
ncessairement que
tout
j'aille
il
en Europe, en Asie, en Palestine, examiner
par
moi-mme;
faudroit
que
je
fusse
fou
pour vous couter
avant ce tems-I.
Non-seulement ce discours
>
me
paroit raisonnable, mais je soutiens

cas,
que tout
bien loin
se
homme
le
sens doit, en
pareil
la
parler ainsi,
&
renvoyer
Missionnaire, qui, avant

l'instruire
vrification des preuves veut
dpcher de
&
de
le
baptiser.
Or
je
soutiens qu'il n'y a pas
Voltaire [242], 279: Tout ce discours se trouve mot mot dans le pome Religion naturelle et dans l'pilre L'ranie . La remarque de Voltaire est e.xacte, condition de ne pas la prendre la lettre. On ne peut pas dire que tout ce discours du paen au Missionnaire se trouve mot mot dans Voltaire, mais, du moins, l'esprit s'v trouve. Cf., en particulier, pitre L'ranie [i^g], 36o-36i
'
de
la
Amrique, vastes contres.

Peuples que Dieu fit natre aux portes du soleil, Vous, nations hyperbores. Que l'erreur entretient dans un si long sommeil, Serez-vous pour jamais sa fureur livres Pour n'avoir pas su qu'autrefois. Dans un autre hmisphre, au fond de la Syrie. Le fils d'un charpentier, enfant par Marie, Reni par Cphas, expira sur la croix ?
On
p.
vu, d'ailleurs, par plusieurs rapprochements
icf.
p.
21,
note
3,
p.
69,
note
2,
que partout o le disme du Vicaire devient franchement rationaliste, ce sont les arguments et souvent les formules de Voltaire qui s'imposent lui. A dire vrai, ce ne sont pas les arguments de Voltaire ; ce sont on a pu le voir aussi par d'autres citations des objections familires aux libertins, et que Voltaire a popularises par son esprit. Cette note marginale montre que Voltaire a bien senti cette dpendance intellectuelle du disme de Jean-Jacques l'gard du sien. Il n'en est que plus violemment irrit, lorsque le Vicaire fait bon march de la raison , et s'abandonne aux appels du cur .
i38,
note
I,
p.
149,
note
2,
p.
177,
note
i),
388
et
veut se dpcher de l'instruire
de
le
baptiser. [Or
'
il
n'\
a point
^
de
forte
le
Religion -rvle contre laquelle (on ne puisse

raison)
[* les
aire
plus
mmes'
(et
plus d )fbjections
(^
que contre
christianisme)].
('
Convenons donci que
s'il
v a
une
(*
seule Religion exclusive
qui soit la seule vritable et que

|laj
tout
Il
homme)
soit oblig
de
les
suivre sous peine de dannation.

les
faut
passer sa vie
comparer parcourir les (divers) pays o elles sont tablies. [Nul n'est exempt du premier devoir de l'homme nul n'a droit de se fier au jugement d'autrui.
tudier toutes;
approfondir
les
(3
L')artisan qui ne vit
que de son
fille
travail, (^'^nn)
laboureur qui ne
sait
pas
lire,
la
jeune
dlicate et timide, l'infirme qui peut
peine
sortir
'-
de son
lit
tous [sans exceptionl
doivent
" mditer
fixe
disputer,
et stable
parcourir
le
monde.
Il
n"\-
aura plus de peuple
la
terre entire ne sera couverte
que "de
i*
voyageurs et
de plerins allant
"
sans cesse d'un pays l'autre pour examiner

cultes
''
par eux-mmes
les
[^'^
diffrens,
qu'on y suit]. [" Alors]
'
B.
je
soutiens qu'il n'v a pas de Religion rvle.

et).
(connue
(les
'
[(autant)].
* ^ "
[mmes] objections qui se prsente M. ou d'autres quivalentes.

[n'aient
sic].
pas lieu autant

et
et
plus fortement que contre
le
christianisme
et qui ne
demande autant
plus de discussions pour tre admise].

le
B.
n'aient
tre
autant
et
plus de force que contre
Christianisme
n'y a
<
et
qui
ne...
pour
admise >.
'
[D'o
[Un].
[le].
il
suit].
"
'
[chacun].
B. D'o suit que B. tout homme,

il
s'il
qu'une Religion vritable
et.
B.
L'.
'"
"
'-'
M.
B.
tudier, mditer.
et
I.
[tudier] mditer.
B. voyager, parcourir.
" " "

"'
<
de voyageurs
>.
|
(plerins).
B. grands
frai.\
et
[comparer] .xaminer par.
I. [vrifier]
grand peine) [avec de longues fatigues] comparer.
vrifier,
(notions? diffrentes).
B. [divers].
" "
(Et aprs avoir employ).
DITION ORIGINALE
de rvlation contre
|
38Q
i")
laquelle les
le
mmes
objections
il
n'ayent autant
[174]
&
plus de force que contre
Christianisme. D'o
suit
que
s'il
n'y a
qu'une religion vritable,

sous peine de damnation,
&
il
que tout
homme
les
soit
oblig de
la
suivre
faut passer sa vie les tudier toutes, les
approfondir,
les
comparer, parcourir
pays o
elles
sont tablies
nul n'est exempt du premier devoir de l'homme,

fier
nul n'a droit de se

travail,
le
au jugement d'autrui. L'artisan qui ne

sait
vit
que de son
laboureur qui ne
pas
lire, la
lit,
jeune
fille
dlicate et timide, l'infirme
qui peut peine sortir de son
tous, sans exception, doivent tudier,

le
mditer, disputer,
voyager,
la
parcourir
monde
il
n'v aura
plus de
peuple
allant,
fixe
&
stable:
terre entire
ne sera couverte que de plerins

vrifier,
grands fraix
|
&
les
avec de longues fatigues,

les
comparer,
[175]
examiner par euxles
mmes
cultes divers qu'on v suit.
Alors adieu
mtiers,
il
les
arts,
sciences humaines,
&
la
toutes les occupations

:
civiles 1;
ne peut plus y avoir d'autre tude que celle de religion

la
grand'peine celui qui aura joui de
sant
sa
plus robuste,
le
mieux
s'il
employ son tems,

saura-t-il
le
mieux us de
raison, vcu le plus d'annes,

tenir,
dans
sa vieillesse quoi
s'en
il
&
d
ce sera
vivre.
la
beaucoup
apprend avant sa mort dans quel culte

Voulez-vous mitiger
l'autorit des cette
auroit
mthode.
vous
&
donner
moindre
prise
hommes? A
fait
l'instant
lui
rendez tout;
d'un Chrtien
la religion
bien de suivre, sans un

le
fils
examen profond
feroit-il
& si le fils & impartial,

du monde
de son pre, pourquoi

la
d'un Turc
mal de suivre
de
mme
religion
du
sien 2? Je dfie tous les intolerans
de rpondre cela rien qui contente un
homme
sens.
C,
les
mmes
nbjections ou d'autres quiralentes.
'
La perte serait mdiocre dans les principes de cet auteur
, fait
remarquer,
I,
avec un sourire,
il
Lefranc de Pompignan, Philosophie des Incrdules

trop peu de cas de tout ce qui occupe les
[246],
la
249
parait faire
et
hommes dans
socit
en particulier des arts et des sciences, pour regretter le temps qu'on leur . Il est, en effet, assez piquant de voir Rousseau, emport par la discussion, devenir le dfenseur de la civilisation. ' Il V avait ici, dans B, un petit dveloppement sur les conditions gographiques des croyances religieuses. Rousseau l'a supprim, parce qu'il faisait double emploi avec une constatation analogue qu'il avait dj faite p. i3S.
civile,
droberait
390
adieu
il
'
les
arts les
mtiers
d'
!(-
la
socit)]
les
occupations civiles
la
ne peut plus y a\oir
autre tude que celle de

la
Religion,
(et)
grand peine celui qui aura joui de la sant
plus robuste,
*
'le
mieux us de
sa raison, le
mieux employ
son tems
et
vcu
le plus ('longtem?) saura-t-il
dans
sa vieillesse quoi s'en tenir,

il
et ce sera
beaucoup
'
s'il
apprend avant sa mort dans quel culte

vous voulez mitiger
des
la
auroit
la
d vivre. Que moindre * chose

et
la
si
si
mthode
l'instant
et
donner
lui
l'autorit
hommes
fait
vous
rendez tout
9
le
fils
d'un Chrtien
bien de suivre
[sans
examen]
'**
Religion de son pre (jamais on ne

fils
me
montrera)
pourquoi
religion
'^ le
d'un Turc
'^
'^
fait
mal de suivre de
les
mme
la
du
sien.
Je
dfie
tous
intolerans
du monde de
jamais rpondre cela rien qui contente ("
la raison).
B,
188
*'
[<*
'^
Presss
('^
a ce point)
les
uns [" aiment^ mieux
faire
Dieu
'
B. (les arts) les mtiers,

[et
les arts.
'
toutes les socits].

le
B.
les
sciences [humaines] et toutes les occupations.

le
B.
mieu.x
employ son tems,
mieux
us.
*
*
(saura-t-il).
B.
<
et
>.
'
'
[d'annes].
B. Voulez vous mitiger cette mthode. B. prise.
" ' '"
B. un. B. (judicieu.x) [au crayoti,
repass l'encre
profond]
et
impartial
la
Religion.
"
*
'*
I.
(un)
[le fils
d'un] Turc.
B.
(fait) [feroit]-il.
B.
[Combien d'hommes sont

la
(Londres) [Rome] trs bons (chrtiens)
musulmans s'ils fussent Mecque; (combien) et rciproquement que d'honntes gens sont trs bons Turcs en Asie qui seroient trs bons chrtiens parmi nous]. M. trs bons catholiques, qui, ns la Mecque seroient par la mme raison trs bon musul[catholiques] qui pour
mme
raison seroient trs bons
ns
la,
mans
'''
d'honntes gens (qui) sont

[un
trs
bons Turcs.
sage.
homme
sens].
B.
un
homme
tirer
" (On en
'"
voit... J'en vois
pour se
d'em barbas...
Ils
sentent
).
[par ces raisons].

(osent...
"
aimant).
DITION ORIGINALE
3QI
Presss par ces raisons, les uns aiment

I
mieux
faire
Dieu injuste,
[176]
&
punir
les
innocens du pch de leur pre, que de renoncer leur
barbare dogme. Les autres se tirent d'atTaire, en envoyant obligeamment
un ange instruire quiconque, dans une ignorance invincible, auroit vcu moralement bien. La belle invention que cet ange M Non contens de nous
'
Pour ne
dans
:
citer
ici
que
le
te.\ie
iholoîque
le
plus autoris, voici ce que l'on

Veritate XIV, art. ix
peut
I72],
lire
S'
XV, 39
Thomas d'Aquin, Quaesliones disputatae. De Ad primum ergo dicendum quod non sequitur
si
inconveniens,
posito
quod
quilibet teneatur aliquid explicite credere,
in
sylvis, vel
inter bruta animalia
hoc enim ad divinam Providentiam peninet, ut cuilibet provideat de ad salutem, dummodo e.x parte ejus non impediatur. Si enim aliquis taliter nutritus ductum naturalis rationis sequeretur in appetitu boni et fuga raaii, certissime est tenendum quod ei Deus, vel per internam inspirationem revelaret ea
nutriatur;
necessariis
quae sunt ad credendum necessaria. vel atiquem fidei praedicatorem ad eum dirigeret, encore Secunda Secundae, cf. sicut misit Petrum ad Cornelium, Act. 10, (luatstio II, art. vu [72]. III, qi, o le ministre des anges est formellement indiqu Muiti gentilium adepti sunt salutem per ministerium angelorum, ut Dionysus dicit . Il est infiniment vraisemblable que Rousseau n'avait pas lu S' Thomas. Mais plusieurs auteurs du XVIII" sicle faisaient allusion cette thse thologique; Rousseau a lu (cf., la Bibliographie, la note cf. Robert Barclay, que peut-tre du n' io3l. Apologie de la Vritable Religion. V [io3], 120 Suivant ce principe, on peut aisment rsoudre toutes les objections contre l'universalit de la mort de Christ et il n'est point besoin de recourir au ministre des Anges, et tous ces autres miraculeux moyens, dont on dit que Dieu se sert pour manifester la doctrine et l'histoire de la Passion de Christ telles personnes qui ont bien profit de cette premire et commune grce, Jiabitant dans des lieux du monde o la
;
:
392
injuste
leur
[^
et
-
punir
les
innocensj
les autres
du pch
('
originel)
barbare
dogme;
se tirent plus
que de renoncer commodment d' la ire que

ange!
en envoyant libralement] un ange instruire quiconque auroit vcu mora-
lement bien
dajis
une ignorance
invincible.
La
belle invention
cet
("Us ne se contentent pas) de nous asservir leurs machines;
ils
mettent
Dieu
lui
mme
dans
la
ncessit d'en employer].
F,
172
.||
Vovez
mon
fils,
quelles
absurdits
mnent
l'orgueil
et
et
l'intolrance
quand chacun veut abonder dans son sens

*
croire
avoir raison exclusivement

ce Dieu de paix
tous les autres. Je prend tmoin
que
il'" e
sers) et
que
je
vous annonce que toutes
me
recherches ont t sincres mais voyant qu'elles "toient ("et)

[toujours]
seroient
'^sans succs et que
je
m'abimois dans un
et j'ai resserr
ocan sans
rives. Je suis
revenu sur mes pas

Je
n'ai
ma
foi
dans
tous
celui
'*
ma
raison primitive.
jamais pu
si
croire
J'ai
que Dieu
m'ordonnt sous peine de

les livres,
il
l'enfer d'tre
savant.
les C^^
" referm
c'est
en est un seul ouvert tous

C'est
[et
hommes)
livre
de
la
nature.
servir
dans ce grand
et
sublime
que
j'aprens
"
adorer] son divin auteur. Nul n'est excu-
'
(que de renoncer). (rendre coupables [donner]).

[(pour)].
'
''
[de leur pre].
(ont recours leur dfaite ordinaire et osent).

"
M.
<
plus
commodment >.
[Non conlens].
"
''
B. quelle absurdit.
B. au reste
[adore].
(seroient).
[qu'elles].
I.
du genre humain.
'"
"
'^
"
'''
(vaines) sans succs.
B. B.
mes notions
primitives.
'^
"'
donc referm.
et
[yeu.x].
' M. connoilre
el adiirer.
servir
<
et
adorer >.
[(connoiire et)] servir
DITION ORIGINALE
asservir leurs machines,
ils
393
la
mettent Dieu lui-mme dans
ncessit
d'en employer.
Voyez,
mon
fils,
quelle
absurdit
mnent
sens,
l'orgueil
&
l'intolrance,
quand
chacun
veut
abonder
dans
son
&
croire
avoir
raison
de l'vangile est inconnue . Dans un livre qui a paru Toussaint crivait encore. claircissements sur les Murs ^238 Sy Les thologiens les plus exacts pour ne pas obliger, sous peine de damnation la loi vanglique, les hommes qui n'en auraient pas de connaissance, ont dit affirmativement que. si quelqu'un, fidle aux prceptes de la loi naturelle, tait sans reproche du ct des murs. Dieu lui enverrait plutt un ange pour l'instruire des vrits rvles que de le laisser prir pour les avoir ignores . Si Rousseau n'a pas lu Barclay, ce qui reste douteux, c'est sans doute dans y Encyclopdie, comme Toussaint lui-mme, qu'il s'tait renseign. A l'article Foi, l'abb .Morellet avait rappel la thse de S' Thomas, et en avait montr les difficults [224], 22 b-23 a Cette proposition, hors de l'glise et sans la foi point de salut, n'est pas la mme que celle-ci, hors de l'glise visible point de salut. Le dogme de la ncessit -de la foi ne reoit donc aucune atteinte de l'opinion de ceux qui disent que des paens et des sauvages se sont sauvs par la foi. Mais, dit-on, ces gens-l ne peuvent pas croire, selon ce passage de S" Paul quomodo credent, si non audierunt quomodo audient. sine predicante ? ils sont donc sauvs sans la foi? Ces thologiens rpondent, que les paens et les sauvages en question ne peuvent pas croire par les voies ordinaires; mais que rien n'empche que Dieu n'claire leur esprit extraordinairement que personne ne peut borner la puissance et la bont' de Dieu jusqu'il dcider qu'il n'accorde jamais ces secours extraordinaires, et qu'il est bien plus raisonnable de le penser, que de s'obstiner croire que tous ceux qui l'vangile n'a pas t prch, et qui font la plus grande partie du genre humain, prissent ternellement, sans qu'un seul arrive au salut, que Dieu veut pourtant accorder tous. Cependant on fait sur cela une difficult si ces hommes observaient la loi naturelle, leur mfidlit ngative ne leur tant pas impute pch, ils pourraient viter la damnation, et par consquent arriver au salut sans la foi; et cette ncessit absolue de la foi souffrira quelque atteinte... S' Thomas rpond que, si ces hommes observaient la loi naturelle. Dieu leur enverrait plutt un ange du ciel pour leur annoncer les vrits qu'il est ncessaire qu'ils croient pour arriver au salut, ou qu'il userait de quelque moyen extraordinaire pour les conduire la foi, et qu'ainsi ils ne se sauveraient pas sans la foi ou s'ils fermaient les yeux la vrit aprs l'avoir entrevue, leur mfidlit cesserait d'tre purement ngative. Mais cette rponse n'est pas encore satisfaisante; car on peut touiours demander si Dieu est oblig, par sa justice et sa bont, d'envoyer cet ange et d'accorder ce secours s'il v est
prdication
extrieure
quelques mois avant

.
:
l'Emile,
.-^
394
'
sable de n'y pas lire parce qu'il parle
une langue
intelligible
Quand je serois n dans une isle dserte, quand je n'aurois point vu ^d'homme, quand je n'aurois jamais appris ce qui s'est fait anciennement dans un coin du monde si j'exerce ma raison si je la cultive si j'use bien (* des dons communs de Dieu) j'apprendrai de moi-mme, le connoitre, l'aimer aimer ses
tous les êsprits.
*
ouvrages,
vouloir
la
le
bien qu'il veut et remplir 'tous

tout
le
mes
devoirs sur
terre.
Qu'est-ce que
savoir
(^
du monde)
m'apprendra de plus?
'
B. tous
les
hommes.
B. (in) intelligible.
I.
"
(hom
.MES! esprits.
*
'
B. d'autre
homme
que moi. que Dieu m'a donnes],

B. des
[de toutes les facults immdiates (de)
facults immdiates
"
'
que Dieu me donne.

tous mes devoirs.
B. uvres.
M. pour
[des
lui plaire
"
hommes].
DITION ORIGINALE
exclusivement *au
paix que j"adore
t sincres;
reste
395
tmoin ce Dieu de
du genre humain.
je
Je prends
&
que
vous annonce, que toutes mes recherches ont
succs,
&
mais voyant qu'elles toient. qu'elles seroient toujours sans que je m'abimois dans un ocan sans rives, je suis revenu
|
[177]
sur
mes
pas,
&
j'ai
resserr
ma
foi
dans mes notions primitives. Je

en
est
n'ai
si
jamais pu croire que' Dieu m'ordonnt, sous peine de l'enfer, d'tre

savant.
les J'ai
donc referm tous

de
la
les livres.
'.
II
un
seul ouvert tous
veux,
c'est celui
Nature
C'est
dans ce grand
&
sublime
livre
la grce de la foi est en grand danger; s'il n'y est pas oblig, et dans supposer qu'il n'emploie.-a pas ces moyens extraordinaires ce cas, il reste encore demander si cet observateur fidle de la loi naturelle se ou sera damn, ce qui sauvera sans la foi, auquel cas la foi n'est pas ncessaire est bien dur . Cf. encore La Mothe le Vayer, Vertu des Paens [So*""], 53. Fraud, Dictionnaire critique [250], 11, 189 Plusieurs auteurs font rgir exclusif la prposition : comme s'il n'y avait qu'une sorte d'esprit exclusive toute exclusivement toutes sortes J. J. Rousseau donne ce rgime l'adverbe autre.
oblig,
la
gratuit de
on
peut
de fleurs
clusion est
Comme le fait remarquer Cajot, Plagiats de J. J. Rousseau [247], cf. Religion naturelle, la mme chez Rousseau et chez Voltaire
;
279, la conI
'221].
444
Sans e.xpliquer en vain ce qui fut rvl, Cherchons par la raison si Dieu n'a point
Sans doute
il
parl.
a parl, mais c'est l'Univers.
Seulement l'accent est tout autre chez Rousseau. La rvlation de la Nature n'est pour Voltaire qu'un moyen d'chapper la Rvlation chrtienne pour Rousseau, au contraire, elle est vraiment une Rvlation vivante et divine, qui a surtout cette vertu, de lui rendre inutiles les hommes et les livres, et de le laisser seul en tte tte avec Dieu O nature, ma mre s'criera-t-il ailleurs, dans cette ivresse de libration
;
: !
{Confessions, IX,
73),
me
voici
sous ta seule garde
il
n'y a point
ici
d'homme
Tant de livres , dira-t-il encore au V" Livre d'Emile, 11, 422, nous font ngliger le livre du monde et il crira plus tard sur un ton plus mu, dans une Lettre la duchesse de Portland. du 20 Octobre 1766,
adroit et fourbe qui s'interpose entre toi et
moi
livre] Heureu.x qui sait prendre assez de got pour n'avoir besoin d'aucune autre, et qui, mprisant les instructions des hommes, qui sont menteurs, s'attache celle de la Nature, qui ne ment point ! Cf. encore la Lettre Vernes, du 28 Mars 1758. X, 187- 188 Non, mon digne ami, ce n'est point sur quelques feuilles parses qu'il faut aller chercher la loi de Dieu, mais dans le cur de l'homme, o sa main daigna l'crire. O homme! qui que tu sois, tu rentre en toi-mme, apprends consulter ta conscience et tes facults naturelles seras juste, bon, vertueux, tu t'inclineras devant ton matre, et tu participeras dans Comparez, pour le fond et pour l'accent. Murait, son ciel un bonheur ternel . Instinct divin [127], 128 11 y a encore un autre Livre, dit la Sagesse divine. Il n'est il est plus gnral et plus merveilleux encore, pas moins prcis que l'criture puisque les hommes qui en sont les dpositaires et le feuillettent sans cesse ne se sont pas mme aperus que ce fut un Livre, que ce fussent des instructions aussi bien que
VI, 65
Il
en est un. Madame, [un
cette intressante lecture
des images pour eux. Ce Livre est la Nature crite en lettres vivantes . Cette expression le Livre du Monde , le Livre de la Nature , revient souvent chez Rousseau 38. 294-295, 359; Nouvelle Hloise, IV, 406-407, V, i3, etc. Descartes cf. Emile, 11, i32,
: : 1
396
7.
La Rvlation chrtienne
et objections.
Beauts
Doute respectueux.
A
doute
regard de
plus
la
rvlation
je
je-
ne Tadmets ni ne
reste
la
rejette.
Jusqu' de
amples lumires
Je
n'ai
sur ce point dans un de
respectueux.
pas
la
prsomption
me
croire
'
B.
(Je
ne
l'admets
c
ni
ne
la
rejette).
(ti
[((;>
Je
[^
peux]
admettre sa
la
vrit
'
son
tre
utilit)
je
rejette
seulement
v>
(*"
la
ncessit)
<t
^'
de
reconnotre
la
pour
sauv; parce que cette
ncessit)
est
incompatible avec
Si
i'tois
meilleur raisonneur ou
[peut-tre sentirois-je]
mieux
instruit
sa vrit son utilit pour ceux qui ont le bonheur de la (re) connoltre *]. M, la rcconnoitrc. B. (je vois [laussi) au crayon, repass l'encre : contre elle] des objections que je ne peux rsoudre, crayon, repass vois [au l'encre en sa faveur] des preuves je [(de cette mme rvlation)] que je ne peux (dtruire) [combattre]) [mais si je vois en sa faveur des preuves que je ne puis combattre je vois aussi contre elle des objections que je ne puis rsoudre. Il y a tant de raisons solides pour et contre que ne ne la rejette;! sachant quoi me dterminer je ne l'admets
(j'admettrois
peut-tre
je rejette
'>)
seulement.
je
(je sais...
(^
'I)
(mais
j'admettrois [je pourrois admettre]}. rejetterai toujours).

tre
[l'obligaiion],
')
*l
g)
M. < pour
sauv >
I,
(pour tre sauv).
[obligation prtendue]. M. lest) [me semble].
EDITION ORIGINALE
que j'apprends
de n'y pas
gible tous
je
lire,
397
servir
&
adorer son divin Auteur. Nul n'est excusable

les
parce qu'il parle tous
hommes une
dans une
je
langue
intelli-
if s esprits.
Quand
je
serois n
isle dserte,
quand
j'exerce
n'aurois point vu d'autre

s'est fait
je
homme
que moi, quand
n'aurois jamais
si
appris ce qui
anciennement dans un coin du monde;

j'use bien des facults
le
ma me
raison,
si
la cultive, si
donne, j'apprendrois de moi-mme

le
immdiates que Dieu connotre, l'aimer, aimer

I
ses uvres, vouloir
bien qu'il veut,

'.
&
rem-
plir,
pour
lui plaire,
[178]
tous
mes devoirs sur

?
la terre
Qu'est-ce que tout
le
savoir des
hommes
m'apprendra de plus
7.
La Rvlation chrtienne
et objections.
Beauts
Doute respectueux.
l'gard de la rvlation
-.
si
j'tois
meilleur raisonneur ou mieux

^
instruit,
peut-tre sentirois-je sa vrit, son utilit
pour ceux qui ont

et
:
avait d) dit, Discours de la
Mthode,
II
[80], 19
Le grand Livre du .Monde:

p.
Saint-Pavin, ap. Posies choisies, dit. G. Michaut, Pans, Sansot, 1912. in-18.
Elle seule ^la Naturej.
22
dans son grand Livre.

il
Nous enseigne comme
faut vivre.
Mais on a vu que, derrire cette mme e.\pression, Rousseau mettait un contenu plus riche et plus mouvant. On trouverait peut-tre un accent analogue dans ces vers d'un Oratorien. que publiait le Mercure en Juillet lySS [41], i5o3
:
L'Univers. Sagesse infinie. Est un Livre que nous ouvrent tes mains.
Dans sa pompe
et
son harmonie,
Tout
'
parle sans cesse aux humains, etc.
C'est l'ide qu'on a d)i vu exprime dans

rjSg,
un
texte de
Chubb, que
j'ai cit
plus
haut,
p.
'
note
1.
problme de la Rvlation chrtienne et l'examen de arguments qu'il vient d'accumuler contre toute rvlation n'taient pas valables contre la religion chrtienne. Il semble, en effet, que, dans les pages qui vont suivre, Rousseau fasse table rase de toute la discussion antrieure, laisse de ct les principes de la raison , dont il vient de dire qu' il n'y a rien de
le
Rousseau aborde
l'vangile,
comme
si
tous
les
plus incontestable
ip.
i55(, et
se laisse guider par la seule voix
du cur
Cette
brusque volte-face, inexplique et presque inconsciente, tmoigne d'un bien curieux ddoublement de mentalit. Les annotations de Voltaire vont le souligner. Cf. D'Alembert, art. Genve, Quand on les presse [les pasteurs] [52], IV, 421
:
398
infaillible.
D'autres
hommes
indcis.
'
plus clairs que
moi -ont pu dcider
ce
qui
me semble
[j D'ailleurs
est
je
vous avoiie que

tous
la
saintet
de
je
'
l'vangile
n'ai rien
qu'ils
un argument
^
qui parle
^
mon cur
livres
et
auquel
rpondre.
Voyez
les
des philosophes
sont
justice
de Dieu
les
\[3l]
, (
[e
qui loin de nous leri par {^ elle)

(f
'
les
obstacles au
salut
'i
eut
augments
et) les
eut] rendus (presque) insurmontables

cela prs )]
je
pour
plus grand[e]
partie
du genre humain. A
) [et *) [
c)
reste sur
ce point.
que
loin
de
lever].
l ].
(l'obsta CLE).
I)
c)
(pour]
[il].
[(accrus)].
') [il]f?)
(le
plus grand
nom
bre).
B.
<
la
plus clairs que moi >.
H.
B.
(sublimit) [majest]
de
l'criture,
et
surtout
la
saintet.
I.
la
(sublimit) [majest] des Ecritures.

*
(je n'ai rien
rpondre) [au crayon, repass l'encre

est possible
si
j'aurois
mme
regret de trouver
^
quelque bonne rponse].

s'il
(Je
me demande
les
qu'un
si
beau
livre
soit
l'ouvrage des
hommes. Tous
'
autres sont
loin
de
celui).
B. (tous).
B. avec (tout) [toute] leur (talage [pompe].
Le paragraphe qui commence

la
est.
dans
le
texte de F, une addition
relativement rcente, puisqu'on
trouve enclav dans ce dveloppement

est sorti plus tard
:
marginal
note
mme
doit
il
N. B. parler de
la
beaut de l'vangile.
EDITION ORIGINALE
le
399
bonheur de
je
la
reconnotre; mais
je
si
je
vois en sa faveur des preuves

je
que
ne puis combattre,
*. 11
vois aussi contr'eile des objections que
ne
puis rsoudre
v a tant de raisons solides pour
&
contre, que ne
sachant quoi
me
dterminer,
je
ne l'admets ni ne
parce
la rejette; je rejette
seulement l'obligation
prtendue
(^)
de
la
reconnotre,
la
que
cette
obligation
est
incompatible avec
il
justice
de Dieu,
&
il
que, loin de
les
lever par-l les obstacles au salut,
les
et multiplis,
et rendus
insurmontables pour
je reste
|
la
plus grande partie du genre humain.

*.
cela prs,
sur ce point dans un doute respectueux
Je n'ai pas la prsomp-
[179]
tion de
me
ni
croire infaillible
je
d'autres
hommes
ont pu dcider ce qui

je le
me
les
semble indcis;
raisonne pour moi

:
blme
mais
il
ne
les
imite
leur
n'y a pas de
ma
faute
'^
non pas pour eux; jugement peut tre meilleur que si ce n'est pas le mien -.
la
&
ne
mien;
Je
vous aVoue aussi
que
majest des Ecritures m'tonne,
la
() C,
me semble
incompatible.
sur
la
ncessit de
le
la
Rvlation, ce
dogme
si
essentiel
du Christianisme, plusieurs
terme d'utilit, qui leur parait plus doux . D'.-\lembert faisait allusion Vernet, qui. dans la seconde dition de sa Vrit Chrtienne [2r3", avait substitu la Wcessil de la Rvlation (titre de la 1"' Section) V Utilit de la Rvlation : cf. encore Lettre de D'.Membert Voltaire, du 4 Mai 1762 [52], V, 90, et Formey, Essai sur la ncessit d'une Rvlation [211 Il, 294. * C'tait peu prs avec cet tat d'esprit que le proslyte avec accueilli la dmonstration thiste du Vicaire cf.. plus haut. pp. 12S-129; et, si Rousseau restait fidle sa mthode de ngliger les objections une doctrine quand la persuasion est pour elle, on voit mal pourquoi il ne rpondrait pas l'appel vanglique. Cf. encore, plus haut, p. 33 Les objections insolubles sont communes tous [les systmes], parce que l'esprit de l'homme est trop born pour les rsoudre; elles ne prouvent donc contre aucun par prfrence mais quelle diffrence entre les preuves directes La Mothe le Vayer avait dj employ cette formule propos du salut d'Aristote. Vertu des Paiens [80'''], 142 Je demeurerai dans un doute respectueux, que je pense Comparez Marie Huber, Religion essenqui ne peut tre dsagrable Dieu . tielle [i5i], L 146-147 Mais quoi anantirons-nous tous les mystres? Point du tout. Je les respecte comme tels je n'ai garde de prononcer contre ce qui passe mon intelligence... Quelle rponse faire sur ce pied-l, des Juifs, des Mahomtans, des distes, qui vous demanderaient d'tre claircis sur les mystres ? Une rponse convenable tout homme qui connat les bornes de son intelligence, et dont les gens senss ne rougissent point, un /'e ne sais rien, ou ;e ne comprends pas. ' En vertu du J'ai fait ce que j'ai pu pour principe pos plus haut, p. 128
substituent
'>'">].
: :
: !
'
atteindre
'
la
vrit
c'est elle
s'approcher
.
:
Ce dveloppement sur
l'vangile ne faisait pas partie de la rdaction primitive

il
aprs avoir dit pour quelles raisons
ne pouvait se dcider ni rejeter ni admettre la Rvlation, Rousseau concluait tout de suite Voil le scepticisme involontaire o je suis rest . C'est en relisant son premier manuscrit qu'il lui a sembl opportun de parler de la beaut de l'vangile . On verra par la note suivante que les
:
400
petits
'
?
cot de celui
l.
^
Esf-il possible
qu'un
si
beau livre
soit
fait
l'ouvrage
l'histoire
des
hommes.
soit
Est-il
possible
lui
que
celui
l
dont
le
il
ne
qu'un
homme
mme.
:
Est-ce
ton d'un
enthousiaste ou d'un ambitieux sectaire
ne se dment jamais, quelle
puret
f quelle douceur [* qui de morale) quelle ' simplicit
dans
son
stile
L(me)j,
quelle
*
ele\ation
dans
ses
penses.
Quelle profonde sagesse 'dans

d'esprit dans
*"
tous ses discours quelle ''prsence
toutes ses
rponses,
de)
quel
et
empire sur toutes

(de)
ses
passions
(" quelle
et
manire
souffrir
mourir
'^.
i^
sans
(bien)
foiblesse
sans ostentation
[(philosophique)
fut
'
B. auprs (de la simplicit) de celui-l. B. (Est) Se peut-il
qu'un
livre [ la fois]
si
sublime
[et si
simple]
soit.
'
^
'-
B. Se peut-il que celui
(-cil
dont
il
fait.
[dans ses murs].

B. (Simplicit) [grce touchante]. B.
'
maximes.
'
(et quelle).
"
'
'"
M. < tous >. M. admirable. M. < toutes >.
I.
(tous).
" [ou est

'-
rhomme
qui
sait agir].
(quelle diffrence).
'^
((Croyez vous que
Socrate
lui
mme)
la]
[Point]
de grands mots
sic]
point
d'appareil philosophique mais toujours [de

dignit.
modration [de
les
pri,\
patience et
Crovez vous que Socrate
lui
mme
eut ainsi support).
B. [qui [couvert
la
de
tout(e)
l'opprobre du crime] sait mriter tous
de
vertu. Quel[s
prjugs ou quel] aveuglement [ou] quelle mauvaise fois (sic) ne faut il point au fils de Marie. Quelle distance avoir pour [a oser] comparer le fils b d'fsic)
de
l'un l'autre].
*
['
Quand
Platon peint son] juste imaginaire *
il
fait trait
pour
De Rep.
L.
I.
M. <
De Rep.
I
I.
L.
>.
[oser).
b)
c|
M. d[e Sophronisque].
(Oui. le). d) (de Platon n'exi.sta jamaisi. I. (Il peint trait pour trait Jesus-Christ qui) couvert de tout l'opprobre du criine (demeure (mais] ferme dans la vertu jusqu'l son dernier soupir) [au bout sait mriter] il peint trait pour trait) [et digne de tous les prix la de] la vertu, il (faiti [peint] trait pour trait Jsus Christ ressemblance est si fraiiante que tous les pres l'ont (reconnue!
[sentie].
On
lisait
dj dans
:
un autre dveloppement
haut de la marge, barr Quelle douceur, quelle.

le
et
recouvert
par
EDITION ORIGINALE
saintet de l'Evangile parle
4OI
mon
si
cur. Voyez
petits prs
les livres
!
des Philosophes
avec toute leur pompe; qu'ils sont

livre, la fois si
de celui-l
Se
peut-il
qu'un
*
sublime
il
&
simple, soit l'ouvrage des
hommes
Se
peut-il
que celui dont
fait l'histoire
ne soit qu'un
homme lui-mme?
Est-ce-l le ton
d'un enthousiaste ou d'un ambitieux sectaire? Quelle
douceur, quelle puret dans ses

instructions
!
murs
dans
|
quelle grce touchante dans ses

ses
quelle
lvation
!
maximes
quelle
profonde
[180]
sagesse dans ses discours
quelle
prsence d'esprit, quelle finesse
&
sentiments de Rousseau ce sujet avaient toujours t les mmes et qu'il les avait crut ncessaire de les affirmer nouveau et d'une il faon plus explicite, pour bien marquer, j'imafjine, que cette Seconde Partie de la Profession ne devait pas s'interprter comme un ralliement dguis aux ides et surtout aux haines pliilosophistes . Un an avant la publication d'Emile, paraissaient deux rquisitoires trs violents contre le Christianisme, Recherches sur l'origine du despotisme oriental, par Boulanger [233] et Le Christianisme dvoil, par le baron d'Holbach [234]. Mais avant d'avoir t imprims, ils avaient d, comme tant d'autres livres aud.icieux du XVIH' sicle, circuler en manuscrits parmi les gens de lettres; nous savons, en particulier, que Rousseau avait copi le Despotisme oriental, videmment avant sa publication cf., la Bibliographie, la note du n" 233 et l'on verra plus loin que certaines phrases de Rousseau sont trs vraisemblablement des rponses D'Holbach. En cette mme anne 1761, on avait rdit V Examen de la Religion, dont Rousseau possdait dj une copie, et dont le Chap. IV, De Jsus-Christ '1/3], et Voltaire, quelques mois avant 49 sqq, n'apportait qu'une ngation sans respect
dj plusieurs fois affirms. Mais
:
Sentiments de Jean Sfeslier [240], 333. o l'attaque contre la personne mme de Jsus tait particulirement grossire. Je croirais donc que, dans cet loge de l'vangile, dans cet hommage attendri et presque pieux la morale, au caractre et la grandeur de Jsus, il entre sans doute une conviction trs sincre, mais tout autant peut-tre le dsir d'exasprer les philosophes . Un passage des Confessions laisse d'ailleurs entrevoir cet tat d'esprit. VllI, 279 La lecture de la Bible, et surtout de l'vangile, laquelle je m'appliquais depuis quelques annes, m'avait fait mpriser les basses et sottes interprtations que donnaient Jsus-Christ les gens les moins dignes de l'entendre . Au point de vue littraire, ce morceau est d'un intrt particulier, parce qu'il est peu prs le seul dont on puisse suivre tout le dveloppement, depuis le premier canevas un peu sec jusqu'au texte actuel, si savant, si quilibr, si artiste, sans que pourtant la sincrit de l'motion y perde. Rousseau, qui avait lu le P. Berruyer, et qui disait ne l'aimer gure /Lettres de la Montagne, III, i65!, s'il n'en prend pas le ton , en adopte, du moins, le point de vue; cf. Histoire du peuple de Dieu [2o3]. 1, pp. i.iv-lv Pour moi, je ne crains point de vous annoncer nos critures comme le tableau d'un grand .Matre, en possession, depuis bien des sicles, de l'admiration de tous ceux des connaisseurs qui n'en ont point redout les consquences. Je m'assure que. ds la premire vue.
l'apparition
d'Emile,
publiait
les
l'ordonnance qui y rgne,

force de
l'expression,
la
la
justesse et
et
la
proposition
toutes
des objets,
les
le
naturel et
la
suite
l'ensemble de
figures,
saisiront
votre
suffrage, et vous apprendront vous dfier de vous-mme, si, faute de got et de discernement, vous tiez tents d'y souponner quelque dfaut. C'est par ce total, aperu d'abord d'un coup d'il habile, qu'on juge sainement des grands objets en tout genre J'ai prouv que, seulement les lire, on ne peut se dispenser de les croire
26
402
'
de mourir en philosophe. Mais
s'il
<^
facile Socrate
fut
>->
(mort)
trait
c
[^
Pimage de Jsus Christ,

^
Socrate mourant
sans douleur sans ignominie

[si]
soutient aisment
n'eut
son caractre jusqu'au

si
bout, et
cette
[facile]
mort
honor] sa vie on douieroit

f.
Socrate avec tout son esprit fut autre

la
chose qu'un sophiste

rien
il
!^
Il
inventa, dit-on,
('
'
ne ht que mettre en prceptes
ces grands
morale , (h non) il n'inventa modles de) vertus dont J les

. M.
grands
"
hommes
[l'
{^
de
la
Grce)
Aristide
avoit t juste avant]
. avoient donn l'exemple "> au monde que Socrate eut dit ce que c'ioit que justice
Mais o Jsus avoit-il pris > dans son sicle et dans son pays celle morale sublime [ dont lui seul a donn] les leons et l'exemple * f. " Du sein du [plus *I, Voyez dans le discours sur la montagne (la comparaison) [le parallle] qu'il fait lui mme de la morale de Mose la sienne fchap.) [C] V. v. 21. et seq. (ce parallle est de la plus grande).
:
a)
(Oui u
si
mon... matre de
...
.'.on
Socrate est mort... Quelle diffrence de la matre... On atTecte bi en de lui comparer
Socrate lui). '\; I, sans dou!eur(s). ^) IVI. soutint <ii I. (son caractre) M. jusqu'au bout son personage. jusqu'au bout [son personage]. *) (telle qu'elle est mot illisible pourtant ncessaire pour honorer). f) <Sa morale (est belle mais (elle) a-t-elle la sublimit .. approchc-l-elle de celle de l'Evangile) [est elle tonnante chez] (Socrate/ o Jsus avoii-il pris la sienne; toit [ce] dans son sicle et parmi (â nation 1). S) [(Qu'a-t-il tait... que! grand mrite est-ce lui d'avoir
invent)].
1') [(lorsqu'il ne sagissoit que de mettre en prceptes tant d'exemples dont la gr ruei]. i; (les exemples) [ toutes les]. j) ['tant dei] grandsk) [de son pays].
1)
[(donnoient)J.
m)
M. < au monde >
mettre en leons des) [leurs] exemples (d'auirui). ") (Ce fut... furent Licurgue [bien plusj). p) (Lonida>. Thmisiocle). 1) M. Lconidas loit mort pour la patrie avant que Socrate eut du qu'il faloit f'aimer; avant (que Sociatet [qu'il] eut dit qu'il faloit tre sobre Lycunûe avoii appris ses concitoyens l'tre. Avant qu'il eut dclini la vertu, la Grce abondoit en hommes vertueux. I. (Thcmisioc'e avoit immol sa vie son pays avant que Socrate [icni] eut dit qu'il le faloit faire) [Leonidas toit mort pour son pays avant que Socrate eut fait un devoir d'aimer la patrie], Sparte toit sobre avant que Socrate eut lou la sobrii-i. [Avant qu'il eut dfini la vertu la Grce abondoit en hommes vertueux]. r) I. (dans son pays chez les siens.
n) I.
s)
I )
[subi
r.ME).
([qui rgne autant]

(hieu).
dans
sa vie
(et)
que dans
ses discours
i.
u)
'
|(eut (souffert) mourir)]
t L'astrisque se trouve dans B. mais sans la note correspondante la note n'apparat que dans I.
EDITION ORIGINALE
quelle justesse dans ses rponses
!
403
'!
quel empire sur ses passions

agir,
est
foi-
l'homme, o
blesse
-
est
le
sage qui
'
sait
?
souffrir
&
mourir sans
son
juste
&
sans ostentation
Quand
Platon
peint
ima-
de l'auiheniicit
et
de l'antiquit que
les
Chrtiens leur attribuent
Sur un ton
:
moins
cf.
esthte, d'autres apologistes avaient dj prsent des considrations analofjues

le
traducteur de Grotius [79J. p. xiv, parlant de la simplicit du style, Claville, Trait du vrai mrite [144], jointe une majest qui n'a rien d'humain
Lejeune,
;
Ce n'est pas la premire lois que Rousseau tmoignait publiquement de son respect pour l'vangile: cf. Rponse au Roi de Pologne, 1. 40 Ce divin livre, le seul ncessaire un chrtien, et le plus utile de tous quiconque mme ne le serait pas. n'a besoin que d'tre mdit pour porter dans l'nie l'amour de son auteur, et la volont d'accomplir ses prceptes. Jamais la vertu n'a parl un si dou.x langage; jamais la plus profonde sagesse ne s'est exprime avec tant d'nergie et de simplicit. On n'en
11,
242. etc.
quitte point
I,
la
lecture sans se sentir meilleur qu'auparavant ; Lettre D'Alembert,
que moi d'amour et de respect pour le plus sublime console et m'instruit tous les jours, quand les autres ne m'inspirent plus que du dgoiit cf. encore. Lettre Vernes, du 23 Mars 1758, X, 187 Je vous l'ai dit bien des fois, nul homme au monde ne respecte plus que moi l'vangile: c'est, mon gr, le plus sublime de tous les livres: quand tous les autres m'ennuient, je reprends toujours celui-l avec un nouveau plaisir; et, quand
184
:
Nul n'est plus pntr

les livres
:
de tous
il
me
toutes
au.\
les
consolt ons humaines m'ont

.
manqu, jamais
:
je
n'ai
recouru vainement
D'aprs les Confessions, IX, 27, l'poque o Rousseau composait Emile sa lecture ordinaire du soir tait la Bible je l'ai lue entire, ajoute-t-il,
siennes
fois
au moins cinq ou six

'
de suite de cette faon
Pour
trac
sentir tout ce qu'il y a d'original et de traditionnel la fois dans le
par Rousseau, il faut mettre en regard quelques pages d'inspiration analogue empruntes des livres qu'il avait lus; cf. .Abbadie, Religion chrtienne, II, Cl. 7, De la Saintet de Jsus-Christ [92^, 11, 6i-63 Qu'on assemble toutes les ides de vertu, que la conduite des sages et l'esprit de ceux qui les ont lous avec le plus de passion nous fournissent qu'on joigne ensemble les Caton et les Aristide; qu'on spare mme leurs vertus de leurs dfauts et qu'on leur prte toutes les bonnes qualits que l'on voit rpandues dans les autres hommes je soutiens que toutes ces ides n'approcheront point de cette perfection que les vanglistes nous font concevoir en Jsus-Christ sans hyperbole et sans art, mais par un rcit naf et simple Il est facile d'exercer la vertu au milieu de la prosprit, et lorsqu'on de ses actions s'acquiert par l l'estime gnrale des hommes, comme cela est arriv aux hros du paganisme Mais ce serait faire tort Jsus-Christ que de le comparer avec ce qui a fait l'admiration des sicles : ne le comparons qu' lui-mme et Vernet, Instruction chrtienne, IX, 2, Du caractre minent de sagesse et de vertu qui a brill dans la personne de Jsus-Christ [2i3]. 11. i55-i56 Ses penses et ses discours ne ressentent point une imagination confuse et drgle. Ce sont des penses justes et bien appropries au temps, au lieu, et au sujet On ne voyait rien d'affect ni de bizarre dans son extrieur et dans ses manires. Tout tait chez lui dans un got de simplicit biensante et raisonnable . Dans la 111* des Lettres de la Montagne, III, i65. Rousseau s'cartera davantage de ce portrait traditionnel, pour nous prsenter un Jsus plus renanien.
portrait
: ;
27g Et sa sueur de sang ? Nouvelle lllose (VI, xi), V, 64 Il j^le ministre qui assiste Julie mourante] avait vu souvent mourir avec ostentation, jamais avec srnit .
' \
'
oitairc [242].
Cf.
404
'
Jsus
-
comme
dans
la
douleur
et
dans l'ignominie eut
il
comme
lui
soutenu jusqu'au bout sa douceur sa modration, sa dignit. Aprs

tant d'opprobres et de tourmens Jsus
en expirant
est
encore lui
''puisse
mme
pas
la
et
qu'on ne suppose pas que l'hihtoire de l'Evanjîle

*
tre in\enie plaisir.
Ce n'est que reculer
la
dinicult 'ce n'est
dtruire.
Il
''seroit
plus inconcevable "qu'on eut fabriqu

ait
ce livre qu'il
l'est
**
qu'un
si
homme n
si
fourni
'
le
su|et. L'\'anfîle
(si
des caractres
grands
frapans,
si
vrais
uniques) que
furieuxj fanatisme
et toute
les
la
la voi.\
de
la
(suprme) sagesse
se
fit
entendre [avec douceur]

[' le
simplicit des plus hroques vertus (a illustra
plus
vil
['
de tous
est la plus
amis douce ^ qu'on puisse dsirer celle de Jsus [expirant dans les tourmens injuri maudit (raill)de tout un peuple] est la plus horrible qu'on puisse craindre, Socrate s prenant la coupe bnit celui qui la lui prsente et qui
ses]
; <^
i"
peuples]. [La mort de Socrate philosophant tranquillement avec
I'
pleure, (mais) Jsus (Christ)
['
au milieu] d'un supplice

vie et la
[
'
bourreaux acharn>]. Oui

vie et
la
si
la
mort de Jsus sont d'un Dieu.

) b)
c)
it)
afVeu.'c prie pour ses mort de Socrate sont d'un philosophe la Dirons-nous] que l'histoire de l'tvanyile.
[.
honora
(brilla)].
(le sicle).
(ces). (et la plus).
<)
f)
[raill].
[(il
bnit [en prenant
le
puisonj l'homme qui se plaint
et qui)].
B)
')
(avant).
M. empoisonne.
(prie
I.
(mortelle) [cmpoisone].
pour
ceu.x dont).
j)
(Dire).
'
(dans).
'
'
''
(une mort douloureuse

B. (puisse tre)
B.
[est].
et)
[mort].
(Non) [mon ami] ce n'est pas ainsi qu'on invente (la vie et les faits de Socrate dont personne ne doute sont moins que ceux de Jsus-Christ. Au fond c'est plus tt ) reculer la. B. (que [mais]) [et non] la dtruire.
[l'histoire]) et
(<.^
"'
la
mort
attests
* '
B. (est) seroit. B.
que quatre
ne
l'est
hommes
d'accord eussent fabriqu ( ces
fictions
qu'un seul en ail fourni le sujet. * [Je veux bien n'en pas compter davantage parce que leurs quatre (Evangiles) [livres] sont les seul[e]s [vies de Jsus Christ] qui nous sont restjejs du grand nombre qui en avoicnt t crites]. M. Il veut bien .. qui nous soient restes du grand nombre qu'on {barr au crayon n')en avoit crit.
[ce livre] qu'il
' "
B. de vrit.
B.
<
si
vraies
>
si
parfaitement inimitables
que
l'inventeur.
EDITION- ORIGINALE
ginairc
les
4O5
couvert
de
tout
il
l'opprobre
du
crime,
trait
&
digne
:
de
la
tous
res-
prix
de
la
si
vertu,
peint trait
pour
Jesus-Christ
semblance
pas
est
frappante, que tous les Pres l'ont sentie,

s'y
&
qu'il n'est
possible de
tromper
*.
Quels prjugs, quel aveuglement ne

le
fils
faut-il
fils
point avoir
pour oser comparer
de Sophronisque
au
de Marie "? Quelle dislance de l'un l'autre! Socrate mourant sans
De Rep.
Dial.
(a).
C,
Dial. 2.
la Rpublique. II, pp. 36i-362 d'dition originale renvoie tort en eflet regard par les apologistes comme une sorte de prophtie paenne. La Motlie le Vayer [80''''], 106 et l'abb Guyon [147J, XII, 23o-25i, rappelaient que les Pres avaient surnomm Platon Mose l'Athnien . Rousseau, qui sans doute lisait Platon dans le te.xte de Dacier. avait pu noter ce rapprochement entre le Juste idal et Jsus dans le Discours sur Platon qui prcde la traduction [101], I, I" 12" |non pagin). D'autres livres familiers lui signalaient la ressemblance cf. Barbeyrac, Prface du Droit de la nature, % 21 [107 A], 59-o, Vernet, Vrit de la Religion [162], III, 269-270, Saint-Aubin, Trait de l'Opinion [141], V, i34-i55, Beausobre, Histoire du Kfani*
Ce passage de
I)
au Livre
tait
Clment d'.Mexandrie croit avoir dcouvert dans le mme Il, i, 6 [1 42], 3] philosophe [Platon] une prdiction trs formelle de la crucifi.xion de Jsus-Christ Platon, dit-il, n'a-t-il pas prdit en quelque manire l'conomie salutaire, lorsque, dans son second Livre de la Rpublique, il a imit cette parole de l'criture dfaisuns-nous du Juste, car il nous incommode, et s'est exprim en ces termes Le Juste sera battu de verges, il sera tourment, on lui crvera les yeux, et, aprs avoir souffert toutes sortes de maux, il sera crucifi . Mais de tous ces textes qui comparaient le Juste idal Jsus, celui de Beausobre est le seul qui s'appuie sur l'autorit d'un Pre que Rousseau lisait, de l'.;Iise. C'est donc vraisemblablement dans Beausobre, qu'il a pris ce rapprochement. * On remarquera que Rousseau, cherchant une formule pour faire quilibre au fils de .Marie , ne trouva pas dans sa mmoire de quoi la remplir; cf. le texte de B le fils d' au fils de .Marie . Ce fut Saint-.\ubin, qu'il avait toujours sous la main (cf.. plus haut, p. 58, note 4, et mon article Sur les sources de Rousseau cf. Trait de l'opinion [232). 640-5421, qui lui fournit le nom dont il avait besoin [141]. I. 332: Socrate. tils du sculpteur Sophronisque . Notons, qu'ayant dsign Socrate par le nom de son pre. Rousseau ne lui a pourtant pas oppos le fils de Joseph . II y a l un souci visible de mnager la conscience chrtienne. ' Je ne connais pas. dans la littrature philosophique an rieure la Profession, de compa'aison formelle, ou pour parler plus prcisment, de parallle, entre Socrate et Jsus. .Mais le Christianisme dvoil de D'Holbach [234] mettait en regard
chiime.
plusieurs reprises les enseignements de Jsus et ceux des sages anciens,

: :
notamment
de Socrate. pour donner l'avantage ces derniers cf. pp. 188 * Nous trouvons dans Socrate, dans Confucius. dans ks Gvmnosophistes indiens, des maximes qui ne le cdent en rien celles du Messie des chrtiens ; i33 Dans ceux de ses prceptes [de Jsus-Christ] qui peuvent se pratiquer, nous ne trouvons rien qui ne ft mieux connu des sages de l'antiquit sins le secours de la rvlation Socrate dit dans Criton qu'il n'est pas permis l'homme qui a reu une injure de se venger par une autre injure; et quelques pages plus loin. p. i5q. l'auteur opposait encore.
:
406
l'inventeur
^
*
en
^
est
aussi
^
difficile
(-'
concevoir)
que
le
Hros.
Au
milieu de tout cela

qu'il
1"
ce
mme
vanjîle est
plem de choses
(et)
inconcevables
est
impossible "l'esprit de croire
la
raison d'entendre
faire
(^
et
*
qu'on traitteroit volontiers d'absurdits |. Que

ces contradictions.
au milieu de
Etre
[toujours modestej
toujours)
de bonne foi
mon
enfant.
Respecter
en
silence
ce
qu'on ne sauroit '"comprendre (sans l'admettre ni

et
le reietter)
s'humilier devant
le
grand Etre qui seul
sait la vrit].
'
B. seroit plus tonnant
que
le
Hros
[et
jamais des auteurs juifs n'eussent
trouv ni ce ton ni cette morale].

' ' *
^ "
[trouver].
B.
(Au milieu de) [Avec] tout
cela.
B. ceit)
B. incroyables, de choses qui rpugnent
B. tout
la
raison, et qu'il est impossible.
homme
sens de concevoir ni (de croire) [d'admettre].

et
Que
faire
au milieu.
'
M. de concevoir
d'admettre.
(d'expliquer).
B. toutes ces contradictions.

(tre) [et].
"
'"
B.
circonspect,
mon
enfant.
B. ni [rejetter ni]
comprendre.
DITION ORIGINALE
douleur, sans ignominie, soutint aisment jusqu'au
nage,
I
407
bout son
si
personSocrate,
&
si
cette facile
mort n'et honor
sa vie.
on douteroit
[181]
aux fausses vertus et l'abjection d'me des saints chrt-ens, les vertus relles des Socrate, des Caton, des pictte, des Antonin . D'ailleurs, le parallle devait tre devenu classique dans les conversations des philosophes . puisque, peu aprs la Profession, nous le verrons se prsenter plusieurs reprises, et comme spontanment, sous la plume de Voltaire; cf. Si l'intolrance a t enseigne par JsusChrist fyS], XXV, 86: Si l'on compare le sacr avec le profane, et un Dieu avec un homme, sa mort, humainement parlant, a beaucoup de rapport avec celle de Nous rvrons en Profession de foi des thistes, XXVI, 69 Socrate . etc. lui un thiste Isralite, ainsi que nous louons Socrate. qui fut un thiste athnien , etc. Homlie sur l'inspiration du Nouveau Testament, .K.WIl. 353 C'tait le Socrate de la Galile . En tous cas, l'poque o Rousseau rdigeait la Profession, il y avait lonjitemps que Socrate tait considr par tous comme le plus minent des Saints du Paganisme {Anne Littraire de ijSg [^S], V. i38); Richardson [199]. XXIII, 283. et les philosophes rptaient sur tous les tons l'appelait le divin Socrate cf. La Mothe le Vayer, Vertu des Paens le Sancte Socrates, ora pro nobis d'rasme
;
:
[80 M], 74,
Saint-Aubin, Trait de l'opinion [141], 1, 359, Cooper, l'ie de Socrate [igS], 183-184, note. Voltaire, Socrate (1759I [228], 359 sqq. La pice de Voltaire montre assez qu'au.\ environs de 1760, les derniers moments du plus sage de tous les hommes passaient pour le sujet dramatique le plus mouvant
Le Spectateur
[iiy], IlL 42,
Journal encyclopdique du 1" Dcembre ijbg [46], la mort de Socrate, Posie dramatique, XXI [223 bis]. 381-384; et le Journal encyclopdique du i5 mai 1759 [46]. 137, assurait que, si son gnie le portait le remplir, ce drame produirait un efi'et merveilleux, au moins devant une assemble de philosophes . Dans les milieux antiphilosophiques, on n'avait pas attendu Rousseau pour protester contre des louanges qui paraissaient excessives cf. Frron, qui, dans {'Anne Littraire de 1759 [45], V, i35-i38, reproche Socrate d'avoir ridiculis la religion de son pays, et paraphrase sans tendresse cf. dj les insinuations de Boileau sur le trs quivoque ami du jeune Alcibiade Quelle apparence d'en faire un saint Saint-Aubin, Trait de l'opinion [141], L 358 et un martyr! Rollin, Histoire ancienne, IX, iv. 8, Rflexions sur le jugement port contre Socrate par les Athniens et sur Socrate lui-mme [i32]. IV. Seconde Partie, 455-456 On ne peut disconvenir que Socrate, pour ce qui regarde les vertus morales, ne Suit le hros du paganisme. Mais, pour en bien juger, qu'on mette en parallle ce prtendu hros avec les martyrs du Christianisme, c'est--dire souvent de faibles enfants, de tendras vierges, qui n'ont point craint de rpandre tout leur sang pour dfendre et sceller les mmes vrits que Socrate connaissait, mais qu'il n'osait soutenir en public, je veux dire l'unit d'un Dieu et la vanit des idoles... La philosophie n'inspire point de ttls sentiments ils ne peuvent tre l'etlet que de la grce du Mdiateur, que Socrate ne mritait pas de connatre . Murait, son tour, avait rclam contre ce jugement trop svre et prsent longuement la dfensede Socrate dans les Lettres fanatiques [i56]. 11. 3o-io5. Non seulement il faisait de lui un chrtien, et un chrtien de la bonne sorte (p. 92), mais il le saluait comme le plus pur reprsentant de
qui pt tenter un philosophe
129)
;
(Cf.
Diderot, lui aussi, avait trac une esquisse de
la
religion naturelle, une espce de saint,

(p. 3i).
un
homme
qui plusieurs
ont donn
le
nom
de divin
et Jsus,
Cependant
les
thologiens chrtiens,
mme
protestants, ne s'taient
pas laisss convaincre, et Vernet avait institu un parallle en rgle entre Socrate pour remettre chacun sa vraie place; cf. Vrit de la Religion, VI, 5, Du caractre de Jsus-Christ, et combien il a t loign du fanatisme [162], 111, i32-i35
:
408
EDITION ORIGINALE
avec tout son esprit, fut autre chose qu'un sophiste
la morale-. D'autres axant lui l'avoient mise en
'.
4O9
11
inventa, dit-on,
il
pratique;
ne
fit
que
dire ce qu'ils avoient
t'ait,
il
ne
fit
que mettre en leons leurs exemples.
Aristide avoit t juste avant que Socrate et dit ce
que
c'toit
que
justice;
Lonidas
d'aimer
la
toit
mort pour son pays avant que Socrate et

vertu, la Grce abondoit en
fait
la
un devoir
sobrit
:
patrie; Sparte toit sobre avant

la
que Socrate et lou
avant
qu'il et dfini
hommes
vertueux.
S'il V avait
quelque philosophe de
l'antiquit qu'on ost
qualit de simple docteur, ce serait Socrate.
lui comparer [ JsuSj en Quelques personnes, en effet, se sont plu
remarquer divers traits de conformit dans la vie et le caractre de l'un et de l'autre. Tous deux ont fait, pour ain i dire, descendre la Philosophie du ciel en terre, comme on le disait de Socrate, pour le louer de ce qu'il avait laiss la contemplation astronomique, afin de rapporter toute l'tude de la sagesse aux bonnes murs et l'usage de la vie civile. L'un et l'autre a trouv les esprits gts par de mauvaises subtilits. En
Jude,
c'tait la
fausse dvotion pharisaique qui prvalait; Athnes, c'tait

Il
la
vaine
aux autres, pour ramener les hommes au vrai et au simple; et c'est quoi chacun d'eux s'est appliqu, par une mthode assez semblable. Ni l'un ni l'autre n'a afiect un air de singularit: leur vie a Ils se plaisaient user d'interrogations, t toute unie, sociable et communicative de comparaisons et de paraboles, et entremler leurs discours de maximes courtes et pleines de sel. Ni l'un ni l'autre n'ont rien laiss par crit, se contentant de former des
science des sophistes.
fallait
arracher
le
masque aux uns
et
disciples qui ont recueilli et publi leurs enseignements. Enfin l'un et l'autre, s'attirant
trs innocemment la haine des ennemis de la vrit, ont t publiquement accuss et condamns mort, et ont subi leur sentence avec une grande rsignation. Tels sont les rapports que l'on croit remarquer entre ces deux personnages quoi l'on pourrait aussi opposer des diffrences bien grandes, toutes l'avantage du chef des Chrtiens, qui eut des vues beaucoup plus releves et des murs bien plus pures, qui enseigna une doctrine bien plus excellente, et qui fut revtu d'une autorit infiniment plus
;
mme au parallle qu'on vient de rapporter, qui ne au moins ce qui en rsulte pour la question dont il s'agit ici? On ne se lasse point de louer Socrate, jusqu' le mettre la tte de tous les sages de l'antiquit. Avec quelle pudeur refuserait-on de donner au moins les mmes loges celui qui le surpasse de beaucoup ? et, tandis qu'on exalte l'un h ce point l, comment oserait-on dgrader l'autre, jusqu' le traiter de visionnaire et d'extravagant. Je laisse juger s'il y eut jamais de partialit plus injuste . Il est infiniment vraisemblable que c'est cette page de Vernet qui a suggr celle de Rousseau. Rappelons enfin que dans l'artic!e Economie politique, 111, 288, Rousseau avait compar Socrate et Caton, pour donner dj la seconde place Socrate. quoiqu'il s'v montrt son gard plus sympathique qu'ici. La formule tait chre Rousseau; cf. Discours sur la vertu essentielle aux hros. I. 116 Si .Socrate tait mort dans son lit. on douterait aujourd'hui s'il fut rien de plus qu'un adroit sophiste ; et, dans le Morceau allgorique sur la Rvlation Je serais souponn de n'avoir vcu qu'en [25], i83, il fait dire Socrate mourant sophiste, si je craignais de mourir en philosophe . ' Voltaire [242], 279 Qui jamais a dit cela? Si Voltaire avait t aussi familier que Rousseau avec Saint-AuDin, il n'aurait pas pos la question cf., en effet. Trait de l'opinion [141], I, 353 Socrate s'appliqua principalement l'tude de la morale, dont Pvthagore avait dj donn quelques prceptes, sous les mystres
respectable. Mais, en s'en tenant
voit
'
: : :
410
EDITION ORIGINALE
Mais O Jsus
lui
4II
avoit-il pris
les
chez
les siens celte
morale leve
sein
la
&
pure, dont
seul a
donn
la
leons
|
&
l'exemple**? Du
fit
du plus furieux
[182]
fanatisme
plus haute
sagesse se
le
entendre,
&
simplicit des plus
hroques vertus honora
plus
vil
de tous
les
peuples.
la
La mort de
Socrate philosophant tranquillement avec ses amis, est
plus douce qu'on
puisse dsirer; celle de Jsus expirant dans les tourmens, injuri, raill,
maudit de tout un peuple,

Socrate prenant
la
est
la
plus horrible qu'on puisse craindre.

celui qui la lui prsente
coupe empoisonne, bnit

vie
&
la
qui pleure; Jsus au milieu d'un supplice affreux prie pour ses bourreaux
acharns
'.
Oui,
si la
&
la
mort de Socrate sont d'un Sage,

''.
la vie
&
mort de Jsus sont d'un Dieu

*
Dirons-nous que
l'histoire
de l'Evangile
de
la
Voyez dans le discours sur la Montagne, le parallle morale de Mose la sienne. Mail. c. b. v. 21.^ seq.
qu'il
fait
lui-mme
de ses symboles: mais Socrate est regard comme la source de cette partie de la philosophie la plus utile de toutes . Et Saint-Aubin citait en note deux textes de Cicron, Tusculanes, III A quo omnis quae est de vita et moribus philosophia manavit , et Acadmiques, IV Socrates primus philosophiae moralis auctor fuit . Ces deux textes, le second surtout, lgitiment la formule de Rousseau; mais ils ne se trouvent pas, je crois, dans Cicron; et. si Saint-Aubin ne les a pas pris ailleurs, il est probable que sa mmoire l'a mal servi; car voici les textes mmes auxquels il fait trs vraisemblablement 'allusion et, ils sont, comme on va voir, bien moins affirmatifs Tusculanes, V. iv, 10 Socrates autem primus philosophiam devocavit a cailo et in urbibus conlocavit et in domus etiam introduxit et coegit de vita et moribus rebusque bonis et malis quaerere Acadmiques, 1, iv, i5 Socrates mihi videtur... primus a rbus occultis et ab ipsa natura involutis, in quibus omnes ante eum philosophi occupati fuerunt avocavisse philosophiam et ad vitani communtm adduxisse . Ces textes se trouvaient exactement cits ou utiliss par Barbevrac. Pr/ace au Droit naturel, 20 [107 A], 54 cf. encore Vernet, Vrit de la Religion
: : ;
:
[162],
I. '
'
99.
Voltaire [242], 280

la
& Et pictte, Porphyre, Confutz, Pythagore, tant d'autres?
passage de
la vrit de la Religion [162]. III, 175, Vernet citait ce X" des Lettres de M. l'abb *** M. l'abb Houteville au sujet du livre intitul La Religion chrtienne prouve par les faits ; Mme parler humaine-
Dans son Trait de
ment
si
et sans aucun gard aux sentiments qu'inspire la foi, il n'y eut jamais rien de grand, de si beau, de si sublime et de si touchant que la mort de Jsus-Christ . ' Voltaire Qu'est-ce que la mort d'un dieu ! Cf. encore Lettre de [242J, 280
:
du 5 Janvier 1767 [7$], XLV, i3 Un charlatan est parvenu ne sais quelles lettres, en parlant de l'angoisse et de la passion de Jsus-Christ, que si Socrate mourut en sage, Jsus-Christ mourut en Dieu; comme s'il y avait des dieux accoutums la mort, comme si on savait comment ils meurent, comme si une sueur de sang tait le caractre de la mort d'un Dieu, enfin, comme si c'tait Dieu qui fut mort . Rousseau s'tait, d'ailleurs, critiqu lui-mme, lorsqu'il avait crit plus haut, dans une premire Rdaction (cf. la note de la p. [72) Laissezmoi de grce aller voir ce merveilleux pays o les dieux naissent comme des
Voltaire l'abb d'Olivet,
je
:
jusqu' dire, dans
412
DITION ORIGINALE
esl invenlce plaisir?
faiis
4I3
Mon
ami, ce n'est pas ainsi qu'on invente,
&
les
de Socrate, dont personne ne doute, sont moins attests que ceux de

^.
Jesus-Christ
plus
I
Au
l'est
fond, c'est reculer
la dillicult
sans
la
dtruire:
il
seroit
inconcevable que plusieurs
hommes
ait
d'accord eussent fabriqu ce

le sujet.
[183]
livre, qu'il
ne
qu'un seul en
grands,
fourni
cette
si
Jamais des Auteurs
Juifs
n'eussent trouv ni
si
ce ton,
si
ni
morale,
&
l'Evangile a des
caractres de vrit
frappans,
le
parfaitement inimitables, que

'.
l'mventeur en seroit plus tonnant que
hros
Avec
tout cela, ce
mme
ni
vangile
raison,
est
plein de choses incroyables, de choses qui rpugnent la

est
&
qu'il
impossible
tout
homme
sens
de concevoir
Quand encore le reste de la Profess-on soutirent et meurent . n'empcherait pas d'interprter contre-sens la formule fameuse la vie et la mort un texte de Rousseau nous en prciserait la signifide Jsus sont d'un D eu . cation vritable; cf. Lettre Jean-Ami Martin, du 14 Septembre 1759 [33J. 256:
hommes, mangent,
:
la
Quoique
divinit
ie
n'entende rien en thologie,

c'est
il
me semble que
n'attribuer Jsus-Christ
homme . Cf. encore Religion essentielle [i5i 111,96: Il faut, dit Marie Huber, appeler Jsus-Christ non l'homme-Dieii, cela implique contradiction, mais un homme divin... L'pithte de divin Jsus, de divin Sauveur n'est point trop forte dans ce sens et n'a rien d'oppos au vrai . Mi'me attitude dans Abauzit, De l'honneur qui e.it d Jsus-Christ [bo]. i34-i35.
que par communication,
,
le
dclarer purement
'
lui
aussi,
Faux . Dans une page trs vhmente [25i], Chnier, Voltaire [242], 280 On a peine croire ses protestera plus tard contre cette affirmation
: :
Ce texte de Chnier forme, en quelque sorte, la contrepartie philosophique de ces quelques lignes de Rousseau. Au reste, avant la Profession, on se battait dj autour de ce raisonnement; cf. Duguet, Principes de la foi, ill, 3 [146], 11, 34-35 n'est atteste par aucun auteur qui ait vcu de son temps. L'histoire d'Alexandre Il en est ainsi de l'histoire d'Auguste, de celle de Tibre et de plusieurs autres,
yeu.x,
quand on
lit
cette dcision tranchante et magistrale , etc.

et
est
trs
intressant,
dont on ne peut douter, quoiqu'elles n'aient t crites que par des auteurs qui n'en avaient pas t les tmoins . Et D'Holbach ripostait, allant au-devant de Que l'on ne l'armimentation de Rousseau, Christianisme dvoil [234], 69-70 nous dise point que les miracles de Jsus-Christ sont aussi bien attests qu'aucun fait de l'histoire profane, et que vouloir en douter est aussi ridicule que de douter de l'existence de Scipion ou de Csar, que nous ne croyons que sur le rapport des historiens qui nous en ont parl. L'existence d'un homme n'est pas incroyable; il n'en est pas de mme d'un miracle . Cf. encore Berruyer, Histoire du peuple de Dieu [2o3], I, pp, Lxiv-Lxv Voici ce que je lis actuellement dans un Manuscrit de leur faon et de leur got Il y a plus d'apparence de raison, dit l'auieur, de croire Philostrate dans ce qu'il raconte de la vie d'Apollonius que de croire tous les vangliste^ ensemble dans ce qu'ils disent des mi'acles de Jsus-Christ , etc. Le Militaire philosophe, XI [i3o'''s], 96-97: J'ai lu quelque part ce beau raisonnement Vous croyez bien les Commentaires de Csar; pourquoi ne croiriez-vous pas l'Lvangile? Je dois donc croire aussi l'Alcoran ? La consquence est gale , etc. Volta re [242'. 280: Pitoyable. L'a chevque de Paris, .Mandement. III, 53 : Il serait difficile, mes trs chers frres, de rendre un plus bel hommage l'autheniicit de l'vangile ; et Rousseau, sur ce dernier texte. Lettre M. de lleaumonl, III, 106: Je vous sais gr, Monseigneur, de cet aveu ,
:
:
'
414
8.
Attitude
et
finale
Tolrance
conservatisme pratique.
(1
Ce) scepticisme
involontaire ('^n'jest 'point pnible, par ce

sur les points essentiels
*
qu'il
ne 'roule
je
(''point)
('
connoitre)
et
que
suis bien
dcid sur
le
'^
tous les principes de ''mes de\'oirs

et
'"envers Dieu, envers

toutes les religions
prochain
envers moi-mme. Je (" respecte)

'' '^
comme
autant ' de sages institutions
de
de
police qui dterminent
dans chaque pays une manire uniforme
'
[Voila
[(o
je je
le].
^ ^ * '
suis rest malgr moi)]. suis rest
[ou
mais ce scepticisme ne m'].

au.'i
B. nullement pnible. B. (roule pas sur) [s'tend pas]

[pas].
[la
points.
' "
pratique].
B.
<
tous >.
" '
B. tous
mes
devoirs.
la
B. [Je sers Dieu dans
simplicit de
mon
cur. Je ne cherche
savoir
[les
que
ce qui importe
ma
conduite, quant aux
dogmes
qui n'influent ni sur

je
actions ni sur] la morale [et aprs lesquels tant de gens se tourmentent]
m'en mets (peu) [nullement] en peine]. Je regarde. n'influent (point) [ni sur les actions ni) sur la morale
dontj tant de gens.
[ne]
I.
quant aux dogmes qui
et (aprs lesquels) [(suri
" [(trouve) regarde].

'^
B. [particulires].
(d'inS TITUTIONS).
"
'*
B.
(de police qui dterminent! [(humaines) qui (rglent)
[prescrivent]]
dans chaque.
''
B. (de servir) [d'honorer].
DITION ORIGINALE
d'admettre.
415
'*?
Que
faire
au milieu de toutes ces contradictions
Etre tou-
jours modeste
&
circonspect,
mon
enfant; respecter en silence ce qu'on
ne sauroit
ni rejetter, ni
la vrit ^.
comprendre,
&
s'humilier devant
le
grand Etre
qui seul sait
8.
Attitude
et
finale
Tolrance
Voil
le
scepticisme involontaire o
je
suis
|
rest;
mais ce
dcid
scepti-
cisme ne m'est
points essenciels
principes de tous
nullement
la
pnible,
parce
qu'il
ne s'tend
bien
pas
aux
les
[184]
pratique.
'.
&
que
je
suis
sur
mes devoirs
Je sers Dieu
dans
la simplicit
de
mon
' Sur les contradictions des textes vangliques, cf. Meslier [240), 3o7-3i2. Dumarsais [179 '"'=]. 14-26. Fr.'fit, [189], 121. etc. ' Voltaire Rousseau prcise ce Si tu ne comprends, rejette . [242], 280 qu'il entend par le doute respectueux , dont il a parl plus haut, p. 179. C'est exactement l'attitude de Marie Huber. A plusieurs reprises, dans la Religion essentielle [\5i], III, 148, i55, IV, 116, elle recommande la sobrit de l'esprit . conseille de se rsoudre ignorer ce qui nous passe et qui par consquent n'est pas fait pour nous , et k nous contenter de notre ignorance ; cf. surtout I, 81-82; elle y dcrit l'tat d'me d'un homme de bon sens, qui ne repousse pas l'ide d'une rvlation, Il y trouve des faits dont il admet la possibilit, mais il est et qui lit l'criture rvolt contre une infinit de choses qui lui paraissent puriles, absurdes, contraires au sens commun et mme visiblement injustes.... Quel parti prendre avec un tel homme ? Suis-je en droit d'exiger de lui de voir ce que ses yeux ne lui montrent point? Rien ne serait plus injuste Tout ce que je suis en droit de lui demander, c'est de suspendre son jugement sur les choses qu'il ne connat pas, et c'est ce qu'il ne peut me refuser; et encore 11, 191-192, o elle montre comment son principe de la bonne foi peut tre envisag comme l'unique base de la foi . Ce principe, dit-elle, nous fait acquiescer toute vrit d'une faon proportionne l'vidence qu'elle a pour nous. Il nous fait suspendre nos jugements sur ce qui n'i..st dvelopp qu' demi. Il nous conduit respecter ce qui nous parait divin dans son origine, quoiqu'il ne nous soit pas possible d'en pntrer le vrai sens . Rousseau tient distinguer ce scepticisme , qui porte seulement sur des problmes de spculation thologique, du scepticisme qui s'attaquait aux ides du juste, de l'honnte et de tous les devoirs de l'homme , scepticisme qu'il a dclar
:
'
intolrable;
et
cf.,
plus haut, pp. 25-26
Comment,
disait-il alors,
peut-on tre sceptique
de bonne foi?
ne
l'est
Cet tat
est
inquitant et pnible.
Ce scepticisme involon:
aux points essentiels la pratique . Marie Huber, Religion essentielle [i5ij. V, 111 Toute spculation, toute discussion d'opinion k part, je me contente d'acquiescer de bonne foi et pratiquement k tout ce qui peut m'tre connu pour vrai, bon et juste, rglant mes jugements et ma conduite selon cela quant au jour prsent .
taire
pas, parce qu'il ne s'tend pas
Pour
le
fond.
cf.
4l6
servir Dieu,
'
je
les crois toutes
bonnes quand on du cur.

"
'
-le sert ('sin(Je
cre ment).
Le culte
essentiel est celui
ne crois pas
que jamais
il
le)
Dieu (que j'adore)

sous quelque
je
en
rejette
lui
l'hommage quand
offert.
est
sincre
celle
l'orme qu'il
soit
Appelle
dans
les
que
professe au ("ministre) de l'glise 'j'en remplis
fonctions qui
me
sont confies avec toute l'exactitude possible

'"
'^
et ("avec toute la oi qui dpend de moi).
Aprs un long interdit

oii
[" vous savez que j'obtins par
le
crdit
iM.
de Meliarede]
la
permission de reprendre mes fonctions (de prtre) pour m'aider

vivre. Autrefois
je
('^
clebrois)
la
messe avec
la
lgret qu'on
met ('^ asss volontiers mme) aux choses les plus graves quand on les fait l'Mrop souvent]. '"Depuis mes nouveaux principes,
je
la
clbre avec plus de respect et de ("recueillement). Je

la
me
pntre de
majest de
{^^
Dieu), de sa
prsence,
^''
de
l'insuf-
'
je
les crois crois (sic).

le
le
B. (je les crois toutes) et qui peuvent avoir leurs
raisons dans
climat dans
gouvernement dans
l'Lme
le
gnie du peuple, ou dans
quelque autre cause

[tems]
-
locale qui rend

les crois
prfrable l'autre selon les Jlieux)
et les
le[s].
(tems) [lieux]. Je
toutes bonnes.
B. y
sert Dieu.
' *
[convenablement].
i
L'essentiel).
' "
'
[n'].
[point].
[service].
I.
"
j'y
remplis [avec toute l'exactitude possible]
les
soins qui
me
sont
prescrits.
'
[aussi ponctuellement
quand
je suis seul
que quand
j'ai
des tmoins].
B. < aussi ponctuellement... des tmoins > ma conscience me reprocheroit d'y manquer (au moindre) [volontairement en quelque] point, .^prs un long.
'"
(Depuis).
(j'ai
"
''^
crdit
rendu mes fonctions M. de Meliarede (sic).
dei.
[disois].
[a la
* "
'"
longue].
(profession).
[(Aprs une longue interruption)].

[(venera tion et de) religion].
"
'"
'
suprme]. M. de son pouvoir

[l'tre
infini,
de l'insuffisance.
DITION ORIGINALE
cur-.
Je ne cherche savoir
ni
4I7
que ce qui importe

les actions, ni
ma
la
conduite; quant
aux dogmes qui n'inlluent

regarde
toutes
les
sur
sur
morale
',
&
dont
*.
tant de gens se tourmentent, je ne

religions
men
mets nullement en peine
Je
particulires
comme
autant d'institutions
salutaires
qui
prescrivent
dans chaque
pays une
manire uniforme
gnie du peuple,
l'autre, selon
d'honorer Dieu par un culte public;

raisons dans
le
&
qui peuvent toutes avoir leurs

le
climat, dans
le
gouvernement, dans
ou dans quelqu'autre cause locale qui rend l'une prfrable

les
tems
&
les
lieux
=.
Je les crois toutes bonnes
quand on y
sert
Dieu
'
Murait, Lettres fanatiques
[i56J, 11,
i33
L'homme qui
fait
[dans
et
la
Religion naturelle] dans la simplicit de son cur,

Cf. la 1"" des Lettres
y est de bonne toi bien de la respecter
de
s'y tenir .
'
:
de la Montagne, III, 123 Je distingue dans la religion forme du culte qui n'est qu'un crmonial. Ces deu.x parties sont le dogme et la morale. Je divise les dogmes encore en deux parties savoir, celle qui, posant les principes de nos devoirs, sert de base la morale, et celle qui, purement de foi, ne contient que des dogmes spculatifs . ' On trouvera le mme tat d'esprit, s'alliant avec une profession de foi trs orthodoxe, dans un sermon du Docteur Sharp, que j'ai dj cit, note de la p. i5o, et que Clarke avait insr dans son Trait de l'existence de Dieu, 11, 17 [i25], 111. 122123: Vous ne trouverez dans la Religion chrtienne aucun dogme qui tende flatter la vaine curiosit de l'homme, et l'amuser par des spculations subtiles et infructueuses Ses dogmes ont une liaison intime et un rapport immdiat avec la pratique, et ce sont les vrais principes et les fondements solides sur lesquels tout ce qu'il y a de vertu, soit humaine, soit divine, doit tre naturellement appuy et bti . Cf. encore Leclerc, Sentiments de quelques thologiens, III 38-42 Il ne peut rien y avoir d'absolument ncessaire dans la Religion [94], que les choses sans lesquelles il n'est pas possible de connatre ce bonheur [le souverain bonheur auquel nous aspirons naturellement] ou d'y parvenir; car il est visible que. cela tant l'unique but de la Religion, on a sujet d'tre satisfait de la Religion, si elle nous apprend ces deux choses, et qu'on n'en doit pas demander davantage, pourvu qu'elle nous fournisse l-dessus des lumires assez claires pour les faire connatre tout le monde. Il semble que personne ne peut contester ces vrits. Si on trouve donc dans l'criture tout ce qu'il faut savoir pour connatre notre vritable bonheur, pour y parvenir, on sera contraint d'avouer que la providence de Dieu nous a laiss dans l'criture sainte tout ce qui est essentiel la Religion Cela tant ainsi, on voudrait bien que M. S'imon] montrt qu'il y a des dogmes, sans lesquels on ne peut pas parvenir au salut, qui ne soient pas compris dans le nombre de ceux dont on vient de parler. Car enfin il semble que, si l'on sait qu'il y a un bonheur ternel aprs la mort; si l'on sait qu'il faut se confier en Dieu et obir ses commandements, qui sont extrmement clairs; si l'on sait de Dieu tout ce qu'il en faut savoir pour se confier en lui et pour lui obir; il semble, dis-je, qu'il n'en faut pas davantage pour tre sauv, si l'on rgle sa vie selon les connaissances que l'on a de Dieu et de sa volont . ' Cette formule est d'un lecteur de Montesquieu. On sent, je crois, a dit Rousseau dans les Confessions, VIII, 43, qu'avoir de la religion pour un enfant, et mme pour un homme, c'est suivre celle o il est n.
deux
parties, outre la
27
4l8
fisance de l'esprit
f
173
('ce grand tre).
humain qui conoit si peu ce qui se raporte En songeant que je lui prsente les vux du
'
|1
peuple sous une forme prescritte,

('
"
je
(^
m'efforce de remplir) avec
attention) tous les rites. Je ('prononce) âttentivement (les mots),

je
(n'obmets
'"
pas)
la
moindre crmonie.
(['
''
Quand mme
je
serois tout seul
je
n' [approche de la conscration
qu'avec un saint
avec toutes
effroi) je ('-'concentre toutes
mes
'^
penses) "*pour
je
la faire
les
dispositions qu''" exige l'Eglise,

'-'puissance), je
tche d'anantir
ma
raison
("sous '^'infinie
me
dis qui [-''es] tu

et
pour
(-^
juger
les
du pouvoir de Dieu). mots

(-^
Je
prononce avec -'crainte

je
tremblement
la
foi]
redoutables)
[^^ et
donne
soit
leur
effet toute
qui
dpend de moi. Quoiqu'il en
de ce
mistre
inconcevable
'
^
'
(si peu capable). M. [conoit si peu ce qui].
[(cet tre infini) lui].
B.
son auteur.
*
^ '
'
B. porte.
[remplis].
[soin].
[lis et recite].
I.
(remplis) [suis].
B.
<
lis
et
>
rcite.
" " '"
(av Ec).
[je
m'applique n'obmettre].
le
[jamais ni
je
moindre mot
ni].
" (Quand
cration].
'^
suis) [(j'approche)
quand j'approche du moment de
la
cons-
(je n'a
pproche).
" [me
'*
'^
"'
recueille].
[(facults)].
B. [pour
la
faire].
M. .xigent l'Eglise
et la
grandeur du sacrement.
B. devant
[la
I.
e.xige[nt] l'Eglise [et
la
grandeur du sacrement].
"
'"
'^
[devant son auteur].

[(la [(et
suprme]
intelligence.
puissance divine)].
mister ieuse)].
"'
es(t).
[mesurer
la
puissance Divine].
"-
B. vnration les
mots sacramentaux.
je
^'
-'
[sacramentaux].
(des cet instant
m'efforce
et
quoiqu'il en soit
[j'y
apporte]).
M.
<
et
>
je
donne.
DITION ORIGINALE
convenablement
:
4I9
*.
le
culte essenciel est celui

il
du coeur
Dieu n'en
rejette
lui soit
[185]
point l'hommaiê, quand

offert.
est sincre,
je
sous quelque forme qu'il

j'y
Appelle dans celle que
professe au service de ri^lise,

les
remplis,
avec toute l'exactitude possible,

conscience
soins qui
me
sont prescrits,
& ma
point.
me
'.
reprocheroit d'y
t,
manquer volontairement en quelque

j'obtins,
Aprs un long interd

Mellarede
la
vous savez que
par
le
crdit de
M. de
longue
permission de reprendre mes fonctions pour m'aider
vivre. Autrefois je diôis la .Messe avec la lgret
qu'on met
la
aux choses
les
plus graves
quand on
les
fait
trop souvent. Depuis

^
:
mes
nouveaux
de
la
principes, je la clbre avec plus de vnration
je
me
pntre
majest de l'Etre suprme, de sa
prsence, de l'insuffisance de
l'esprit
humain
je
qui conoit
je
si
peu ce qui se rapporte son Auteur.

les
En songeant que
[prescrite,
lui
porte
vux du peuple sous une forme

:
suis avec soin tous les Rites; je rcite attentivement
je
[186]
m'applique n'omettre
jamais
ni
le
moindre
la
mot,
ni
la
moindre
je
crmonie
recueille
la
quand j'approche du moment de

la
conscration,
me
pour
faire
avec toutes
i; je
les
dispositions qu'exige
l'glise
&
la
grandeur du sacrement
je
tche d'anantir
ma
raison
la
devant
suprme intelligence-;
me
dis, qui est-tu,
pour mesurer
puissance
je
infinie? Je prononce avec respect les mots sacramentaux,

leur
eff^t
&
donne
je
toute
la
foi
je
qui dpend de moi. Quoiqu'il en soit de ce
mistere(^; inconcevable,
ne crains pas qu'au jour du jugement
sois
puni pour l'avoir jamais profan dans
mon cur^.
I)
C,
myslere.
plus haut, p. i34 Le culte que Dieu demande est celui du cur . Le Vicaire savoyard se confond ici avec l'abb Gaime, puisque, d'aprs les Confessions, VIII, 63, c'est en ellet chez le comte de Mellarede qu il avait t prcepteur. Cf., plus haut. pp. 5-6, dans le Prologue de la Profession : Des protecteurs le pi icrent chez un ministre pour lever son (ils Il ne resta point longtemps chez celui-ci; en le quittant, il ne perdit point son estime .
" Cf..
'
:
'
Voltaire [242], 280 Voltaire [242], 280
Ridicule, car tu ne crois pas ta
messe
Impertinent
Aprs une petite crise de rationalisme, dont j'ai not les principales maniRousseau revient l'tat d'esprit qui s'tait si complaisamment montr dans la Premire Partie de la Profession : dfiance de la raison, respect et soumission d'esprit devant le mystre qui nous dpasse cf., plus haut, p. 96 Le plus digne usage de ma raison est de s'anantir devant toi . Pour mieux comprendre la sincrit de cet tal d'esprit si paradoxal, et, en apparence, si hypocrite, on peut relire les conseils de Rousseau l'abb de fCarondeletJ (cf., ap. 12 B et 14, les originaux de cette correspondance); par exemple, Lettre du 6 Janvier 1764, XI, Votre dlicatesse sur ltat ecclsiastique est sublime ou
'
festations,
420
je
jour du jugement
'
ne crains pas qu'au

[^
Dieu
me
le
punisse de
l'avoir
jamais] profan dans

^
mon cur.
que dans
dernier rang
Honor du ministre
je
sacr, quoi
ne ferai
les
ni
^
ne dirai
jamais rien qui
me
rende indigne d'en

je
remplir
la
augustes devoirs. (Mon bon ami),
prcherai toujours
et
\erlu aux
je
hommes,
je
je
les
exhorterai toujours bien faire,
tant que
pourrai
leur
foi
leur en
la
donnerai l'exemple.
religion aimable,
C^
Il
ne tiendra
d'affermir
pas
moi de
''
rendre
les
et)
'toujours leur
dans
'"
[^dogmes] vraiment
utiles et
que tout
homme
raisonable
est oblig
de croire. Mais Dieu ne plaise

le
("qu'ils apprennent jamais de moi)
dogme
cruel de l'intolrance,
fa
que jamais
je
les
porte dtester leur prochain
dire d'autres
hommes
l'Eglise
vous
('^tes)
dannsj, (^^que jamais

Il
je leur dise)
hors de
point de salut *j.('*
pourroit
m'en
arriver)
tost
ou
194
* C' Il 6st bien
entendu que)
"> le
devoir de suivre
et
d'aimer
la
la
religion de son pa\s ne s'tend pas jusqu'aux
dogmes
contraires
bonne
(mme theologique) car il est bien vident " arme les hommes les uns contre les que ce dogme humain\ La distinction entre ennemis du genre les rend tous autres et
morale
tel
que
celui de l'intolrance
horrible (et ridicule)
'
B. je sois puni pour l'avoir. M. [jamais] prophan.

[de).
' ' "

'
M. rien) jamais rien. I. (augustes) [sublimes], M. sublimes.

I
[il
ne tiendra pas moi].
B.
<
toujours >.
raisonnable >.
leur prche].
(choses).
' '
B.
<
et (sic).
je
" [que jamais

'' [serez].
" "
^
[ dire]. [Si j'tois (plus)
dans un rang plus remarquable
celte reserve m'attireroil
B. cette reserve pourroit m'attirer des affaires.

[(On)].
"^
M.
<
Le devoir de
suivre...
ennemis de Dieu >.
"
(en).
t L'astrisque,
comme
la note qu'il
DITION ORIGINALE
42I
Honor du ministre
ni
sacr,
quoique dans
le
dernier rang,
je
ne
ferai,
ne dirai jamais rien qui
me
rende indigne d'en remplir

|
les
sublimes
exhorterai
^187]
devoirs. Je prcherai toujours la vertu
aux hommes,
pourrai,
je la
je les
toujours
l'exemple.
bien
11
faire';
&
tant
que
je
leur
en donnerai
ne tiendra pas moi de leur rendre
religion
aimable;
le degr de vertu que vous avez atteint. Cette dlicatesse est sans doute un devoir pour qu conque remplit tous les autres et qui n'est fau.x ni menteur en rien de ce monde ne doit pas l'tre mme en cela. Mais je ne connais que Socrate et vous qui la raison put passer un tel scrupule; car nous autres hommes vulgairo, il serait impertinent et vain d'en o.ser avoir un pareil. Il n'y a p.is un de nous qui ne s'carte de la vrit cent fois le jour dans le commerce des hommes, en choses claires, importantes, et souvent prjudiciables; et. dans un point de pure spculation, dans lequel nul ne voit ce qui est vrai ou faux, et qui n'importe ni Dieu ni aux hommes, nous nous ferions un crime de condescendre aux prjugs de nos frres, et de dire oui oij nul n'est en droit de dire non! Je vous avoue qu'un homme qui. d'ailleurs n'tant pas un saint, s'aviserait tout de bon d'un scrupule que l'abb de Saint-Pierre et Fnelon n'ont pas eu, me
purile, selon
deviendrait
par
cela
seul
trs
suspect.
Quoi
dirais -je
en
moi-mme,
cet
homme
il
refuse d'embrasser le noble mtier d'officier de morale, un tat dans lequel peut, tre le guide et le bienfaiteur des hommes, dans lequel il peut les
instruire, les soulager, les consoler, les protger, leur servir d'exemple, et cela pour quelques nigmes auxquelles ni lui ni nous n'entendons rien, et qu'il n'avait qu' prendre et donner pour ce qu'elles valent, en ramenant sans bruit le Christianisme son vritable objet! Non, conclurais-je, cet homme ment, il nous trompe; sa fausse vertu il faut tre un hypocrite n'est point active, elle n'est que de pure ostentation soi-mme pour oser taxer d'hypocrisie dtestable ce qui n'est au fond qu'un formulaire indiffrent en lui-mme, mais consacr par les lois. Sondez bien votre cur, .Monsieur, si vous y trouvez cette raison telle que vous me la donnez, je vous en conjure elle doit vous dterminer, et je vous admire. Mais souvenez-vous bien qu'alors, si vous n'tes le plus digne des hommes, vous aurez t le plus fou . .Mme attitude et mmes conseils dans sa Lettre au mme abb de [Carondelet]. du 11 Novembre 176^. On peut se rappeler aussi ce passage de Y Histoire des variations^ XI, 172-173. VU. 109 [95], XIV, Sig, o Bossuet refuse Burnet de reconnatre l'historien du Concile de Trente, Fra Paolo, pour une autorit catholique .M. Burnet, crit-il. nous le reprsente comme un homme qu se voyait dans une glise corrompue et dans une communion idoltre, o il ne laissait pas de demeurer, qui coutait les confessions, qui disait la messe, et adoucissait les reproches de sa conscience en omettant une grande partie du canon, et en gardant le silence dans les parties de l'office qui taient protestant sous un froc, qui disait la messe sans y croire, contre sa conscience; et qui demeurait dans une glise dont le culte lui paraissait une idoltrie . Ce rapprochement, qui avait t dj fait par Lefrancde Pompignan [246]. I, 2o5, est. du reste, tout superliciel. On voit que le catholicisme du Vicaire est encore plus accommodant et infiniment moins dogmatique que celui de Fra Paolo. Cf. encore les prtres Giovannites de Denis Vairasse, Svarambes [87]. IV, 322-326, qui ne croient ni la Trinit, ni la divinit de Jsus-Christ, ni la prsence relle, et nanmoins clbrent la messe peu prs de la mme manire que nous . ' Voltaire '2^2'. 280 Bon, cela .
; :
422
affaires,
el
tard des
(Mais)
justice
mais
je
je
suis trop ('pauvre)

('
pour avoir
grand
chose craindre
ne puis gure
je
tre pis)
('
que
je
'
ne suis.
contre
la
quoi qu'il arrive,

divine
et
ne blasphmerai
point
jamais)
ne mentirai
contre
le
^
Saint
et
("
^^
Esprit.
J'ai
longtems ambitionn l'honneur d're cur,

encore mais
^d'tre cur,
je
je
il
l'ambitionne
est)
si
ne l'espre plus.
est
Mon bon ami

un ('magistrat
s'il
beau
un [bon] cur
mal
il
de bienfaisance,
"il) n'a jamais de

le
a faire ('-et)
est
ne peut pas toujours faire

il
bien [par lui-mme]
toujours sa place quand

il
le sollicite,
et
sou\ent
il
l'obtient
quand
sait se faire respecter.
si
jamais
'Tin tolrance
deux
theologiaue et l'intolrance civile est purile et vaine.
intolrances
("se confondront
(Il
toujours).
vi\roient pas en paix ;i\ec des hoinnics qu'ils
Ces Des anês eux-mmes ne rcarderoient comme \\es]

et
ennemis de Dieu.
Suisse
les
y a des 'pays en Allemagne
mme
' '
encore '"en
ou
les catholiques vivent si la
paisiblement avec les prolestants qu'Us font

se traittent]
deux services dans

premiers sont
leur
mme
Eglise et que le ministre et le cur

les protestants, c'est
de frre. Par tout ou

les
les
cathohques souffrent
"^
ou parce que
dans
les
les plus oibles,
comme
en plusieius tats de l'Allemagne,
ou parce que
bon naturel l'emporte sur leurs principes

la Suisse).
comme
cantons mi-partis de
'
[petit].
B. (grand chose) [beaucoup].
'
[tomber plus bas].

[point].
*
'
M.
B.
[je
*
'
< <
contre >.
et
>.
ne trouve rien de].
'
B. que.
'
[ministre de bont
comme
B.
comme
'"
un [bon] magistrat. (pour faire).

cur].
ilquei].
[la]
I.
un magistrat est un ministre de justice] un ministre de ijusiice; bont comme un.
" [un
"
'^ I. (l'in)
tolrance civile et
la
tolrance theologique.
" " "

"
'"
[soni insparables (le seront?)].

[(endroits)].
[(d..ns la)].
(vivent).
(ou).
DITION ORIGINALE
il
423
les
ne tiendra pas moi d'affermir leur
foi
dans
:
dogmes vraiment
que jamais
utiles.
&
que tout
je
homme
est oblig
le
de croire
mais Dieu ne plaise
que jamais
je
leur prche
dogme
cruel de l'intolrance,
les
porte dtester leur prochain, dire d'autres
hommes, vous
cette
serez
damns
(^)
^.
Si
j'tois
dans un rang plus remarquable,

;
rserve
pourroit
m'attirer des ataires
mais
je
suis
trop petit pour

je
[188]
avoir beaucoup craindre,
&
je
ne puis gure tomber plus bas que
* Le devoir de suivre & d'aimer la religion de son pays ne s'tend pas jusqu'aux dogmes contraires la bonne morale, tels que celui de l'intolrance. C'est ce dogme horrible qui arme les hommes les uns contre les autres, & les
rend tous ennemis du genre humain.
&
ne
la
tolrance
thologique, est
l'on
insparables,
&
La distinction entre la tolrance civile & vaine*. Ces deux tolrances sont ne peut admettre l'une sans l'autre. Des Anges mmes
purile
vivroient pas
en
^.
paix
avec
des
hommes
qu'ils
regarderoient
comme
les
ennemis de Dieu
C,
'
(lire
hors de l'Eglise point de salut.

111,
L'intolrance est range par Rousseau, Contrat social,

ngatifs
.
388.
D;irmi
les
dogmes
" Tout ce passage rejoint le dernier ch:ipitre du Contrat Social, Main111, 38g tenant qu'il n'y a plus et qu'il ne peut plus y avoir de religion nationale exclusive, on doit tolrer toutes celles qui tolrent les autres, autant que leurs dogmes n'ont rien de contraire aux devoirs du citoyen. Mais quiconque ose dire Hors de l'Eglise point
: :
de
le
salut,
doit tre
chass de
l'tat,
thocratique
ne soit le pontife. Un tel dans tout autre il est pernicieux. * J'entends dire sans cesse qu'il faut admettre la tolrance civile, non la thologique , dit Rousseau dans sa Lettre M. de BeaumonI, 111, 94. Les casuistes catholiques n'taient pas seuls penser ainsi. Vernet, lui aussi. Instruction chrtienne [2 13], IV, 24, a soin, en traitant du gouvernement de l'glise, de distinguer la
prince
;
moins que l'tat ne soit l'glise, et que dogme n'est bon que dans un gouvernement
a
tolrance civile et
la
tolrance ecclsiastique
\\l,
.
:
C'est cette distinction
que Rousseau
civile,
avait dj repousse dans le Contrat,
382
:
l'intolrance thologique et
qui naturellement est

civile
et
la
mme
; 388-389
Ceux qui distinguent
l'intolrance
sont insparables.
thologique se trompent, mon avis. Ces deux intolrances de vivre en paix avec des gens qu'on croit damns il faut absolument qu'on les ramne ou les aimer serait ha'ir Dieu, qui les punit qu'on les tourmente. Partout o l'intolrance thologique est admise, il est impossible qu'elle n'ait pas quelque effet civil; et sitt qu'elle en a. le souverain n'est plus soul'intolrance
Il
est impossible
verain,
que leurs
les rois ne sont de prcision dans une premire il faut L'intolrance n'est donc pas dans ce dogme rdaction du Contrat [32], 299 hors de l'Eglise, point contraindre et punir les incrdules : elle est dans cet autre de salut. Quiconque donne aussi libralement son frre au diable dans l'autre monde ne se fera jamais grand scrupule de le tourmenter dans celui-ci .
mme
au temporel
11
ds lors les prtres sont les vrais maitres
officiers .
avait dit avec encore plus

:
D'Holbach, Systme social, III [249 '''*], 3i consquent ses principes, pourrait-il aimer, estimer, l'ennemi de son Dieu ?
'
:
Comment un
frquenter
dvot,
s'il
est
celui
qu'il
croit
424
j'avois
^je]
(<*
dans nos montagnes
je
('
quelque pau\Te cure de bonnes gens
gouverner)
le
que
serois
heureux car
*
il
me semble que
les
ferois
bonheur de
pouvoir)
la
ma
paroisse)
je
ne
rendrois pas
^puissants et riches mais

(de tout
je
partagerois leur pauvret, j'en terois
mon
fltrissure et le
mpris
(''
qui la rendent)
la
plus insupportable [que les besoins]. Je leur ferois aimer
con-
corde
et l'galit
ils
'qui sont de
si
grandes ressources contre

je
la
misre.
Quand
verroient que (volontairement)
ne serois en rien mieux

ils
*
173'
qu'eux
^
et
que pourtant
je
\ivrois content
et
tipprendroient
||
s'accomoder de leur '"fortune

je
vi\Te contens
comme
moi.
Dans mes instructions

[(est)
I
m'attacherois moins l'esprit de l'Eglise

le
qu' celui de l'Evangile ou
dogme
est
simple
et
(ou)! la
et
morale
''beau-
sublime [ou
s
l'on voit
peu de pratiques religieuses
coup d'u\re
faire |e
('-'
de charit|. Avant de leur enseigner ce qu'il faut
tcherois) toujours de '-Me pratiquer afin qu'ils vissent

je
'^
bien
que tout ce que
leur
dis
je
le
pense. Si j'avois des
protestans dans
mon
voisinage ou
dans
ma
paroisse
je
ne les
distinguerois point de
tient
mes
\Tais paroissiens (''dans) tout ce qui

je
la
charit chrtienne,
se
les
porterois tous galement respecter toutes les sienne. Je pense que
s'entr'aimer
regarder
comme
celle
frres,
la
religions et visre en paix

solliciter
chacun dans
o
il
quelqu'un de quitter
est
'*
c'est le solliciter
'
[desservir].
B.
'
''
< que >. [mes paroissiens].

<
M.
(ma paroisse [mes

1
paroissiens].
(ce n'est pas tant la misre que).
B.
puissants et >.
et...
'
'
[/deux mots illisibles
par lesquels
la
elle est
b ieni cent fois].
I.'qui chassent (bienttl [souvent]

(s').
misre.
"
-B.
(S').
"
'"
B. (s'acomoder) [se consoler]. B. sort.

charits (sic).
" beaucoup d'oeuvre de

'-
[m'efforceroisj.
"
''
B. (leur).
" M. [leur\
[enj.
"'
I.
le
[leur].
B. (c'est
solliciter
quelqu'un de quiter
celle
il
est
n sic)
c'est
le
solliciter
mal
faire.
EDITION ORIGINALE
ne
suis.
425
point contre
'.
Quoiqu'il arrive,
je
ne blasphmerai
le
la
justice
Divine,
J'ai
&
ne mentirai point contre
Saint-Esprit
long-tems ambitionn l'honneur d'tre Cur

je
je
l'ambitionne
encore, mais
si
ne l'espre plus-.
*.
Mon bon
ami.
est
je
ne trouve rien de
beau que d'tre Cur
Un bon Cur
un Ministre de bont,
' Voltaire i242j, 280 Que veu.x-tu dire ? La formule de Rousseau est, en eflet. sinon obscure, du moins un peu insolite. Le pch contre le Saint-Esprit . dont il
:
est parl
dans l'vangile. Marc,

scolastiques'
III,
28,
Sfallh..
.KM, 3i. Luc, XII.
10,
et
grands
thologiens
avaient
savamment
discut
(cf.,
par
S' Thomas, Secunda Secundae, Quaestio IV, art. iv, De blasphemia in sanctum 'j2\ m, 162-1701, avait attir tout particuliremeut l'attention de l'exgse
dont les exemple, Spiritum
protestante
celle-ci
avait
apport
le
cet
examen
ses
le
tendances
d'individualisme
le
III,
religieux, et avait
vu surtout dans
:
pch contre
Saint-Esprit
refus d'une
m. 22 [74I, pche contre le Saint-Esprit, lequel tant tellement touch de la lumire de la vrit de Dieu, qu'il ne peut prtendre ignorance, nanmoins rsiste de malice dlibre, seulement pour y rsister . Cf. encore Pictet, Thologie chrtienne, VI. 12 [103 '>'*', I. 3o2-3o4 Le pch contre le Saint-Esprit est une rjection malicieuse et un entier reniement, s'il est permis de parler ainsi, des vrits de l'vangile, qui taient connues, accompagn de mpris et de haine, le plus souvent de perscution, mais toujours joint avec une impnitence finale . D'o le conseil pratique de vie intrieure que donnait Pictet II faut particulirement se garder de pcher contre sa conscience et de rsister aux lumires qu'elle nous donne de notre devoir . De mme. Le Spectateur '1 17:. VI, 53 Nous devons mettre tout en uvre pour ne pas contrister son Saint-Esprit . Dans son petit opuscule Du Saint-Esprit bo], 145, Abauzit avait comment le passage des Actes, v, 3, o il est dfendu de mentir au .Saint-Esprit, et il avait essay dmontrer par le contexte que cette formule quivalait mentir Dieu . Et de fait, c'est ainsi que Rousseau l'entendait Dans un passage des Confessions, VIII. 43, parlant de son abjuration, il dit j'allais au fond de mon cur mentir au Saint-Esprit; la Premire Rdaction [38". 89, porte simplement j'allais au fond de mon cur mentir 3 Dieu . .Mais, dans aucun de ces textes, on ne trouve la formule mentir contre le Saint-Esprit . Les vangiles de Marc et Luc disent blasphmer contre , celui de .Matthieu, < parler contre, les Actes, mentir au Saint-Esprit . Rousseau a, en quelque sorte, contamin ces
Celui-l. dit Calvin, Inslitulion chrtienne,
496,
: : : :
conscience l'appel divin
diffrentes expressions,
le
contre ayant t
amen sans doute par

se
de blasphmer
celle-ci
:
et
la
formule
point,
qu'il
a cre
le voisinage trouve finalement quivaloir
Je ne mentirai
en
me
refusant
l'inspiration
du
Saint-Esprit,
de Dieu, de ma conscience . En tout cas l'intrt de cette phrase est de montrer combien la phrasologie protestante tait reste familire Rousseau. ' Cf. dans le Prologue de la Profession, Comme il vivait sagement et se p. 6 faisait aimer de. tout le monde, il se flattait de rentrer en grce auprs de son vque, et d'en obtenir quelque petite cure dans les montagnes, pour y passer le reste de ses jours tel tait le dernier terme de son ambition . ' Rousseau avait exprim les mmes ides, sous une forme plus vive, dans ses Conseils un cur, lettre relle ou plutt fictive le titre est de Rousseau qui date vraisemblablement de 1751 ou 17^2 '28], 9. cf. Jansen Il disait (je donne le texte dfinitif du brouillon [2], C S^-"! Enfin, mon cher abb, vous voil cur: je m'en riouis de tout mon cur .Malgr mon mpris pour tous
c'est--dire
: :
426
mal
2
faire, et
par consquent faire mal soi-mme.

^
>
En attendant
de plus grandes lumires gardons l'ordre

les loix,
public; dans tout

culte qu'elles pres-
pays honorons
ne troublons point
la
le
crivent, ne portons point les cito^'ens
dsobissance, car nous
ne savons point
quitter
trs
trs
certainement
si
c'est
un bien [pour eux] de

et
* leurs opinions pour

c'est
(x^les ntres)
nous savons
certainement que
un mal de dsobir aux
loix. f
'
B. [(les missionnaires de doctrine ne sont

public)].
(l'ordre).
mon
gr que des perturbateurs
du repos
= '
M.
I.
B. public [prescrit].
(trs).
' *
[(ses)].
[d'autres].
La
fin
proprement
t rdig
dit: car.
de ce paragraphe devait d'abord faire partie de /'Emile au /<> iy4". on lit ce inorceau d'attente, qui a
avant la dernire page de la Profession, o. il se trouve maintenant encastr : car dans l'institution de la nature on ne peut enseigner que la Religion naturelle. Et si vtre lve en doit avoir un autre c'est lui seul de la choisir. Mais quelque choix qu'il puisse faire, ce (qui est conforme) qu'il faut apprendre et vtre elve et s'il
se peut tous les
hommes
la
c'est respecter toutes les religions et vivre
en
paix chacun
il
dans
est
sienne. Je
pense que
solliciter
quelqu'un de
quitter celle o
faire
c'est le solliciter
mal
faire et
par consquent
mal soi-mme. En attendant de plus grandes lumires gardons public: dans tout pavs honorons les loix ne troublons point le culte qu'elles ont prescrit, ne portons point les Citojens la dsobissance, car nous ne savons point trs certainement si c'est un bien pour eux de quiter leurs opinions pour les ntres et nous savons trs certainement que c'est un mal de dsobir aux loix.
l'ordre
EDITION ORIGINALE
427
justice.
comme un bon
jamais de mal
Matîstrat
faire
;
est
un
Ministre de
Un Cur
le
n'a
s'il
ne peut pas toujours
faire
bien
par
il
lui-mme,
l'obtient
j'avois
il
il
est toujours sa place

il
quand
il
le
sollicite,
&
souvent
quand
sait se faire respecter.
si
jamais dans nos montagnes
quelque Cure de bonnes gens desservir,

je
me semble que
ri|
ferois
le
je serois heureux; car bonheur de mes paroissiens Je ne les

!
rendrois pas
la
ches,
mais
je
partagerois leur pauvret
j'en
terois
[189]
fltrissure
&
la
le
mpris plus insupportable que l'indigence. Je leur

et l'galit
ferois
aimer
concorde
qui chassent souvent

verroient que
vivrois content,
je
la
misre
&
la
font toujours supporter.
Quand
ils
ne serois en rien apprendroient moi.
mieux qu'eux,
se
&
que pourtant
sort,
je
ils
consoler de
je
leur
&
est
vivre coniens
comme
Dans mes
l'esprit
instructions
m'attachcrois moins l'esprit de l'Eglise, qu'
de l'vangile,
le
dogme
simple
&
la
morale sublime, o
charit.
le
l'on voit
peu de pratiques religieuses,
&
beaucoup d'uvres de
je
Avant de
pratiquer,
leur enseigner ce qu'il faut taire,

afin qu'ils vissent bien
m'efforcerois toujours de
je
que tout ce que
leur dis,
je
le
pense. Si j'avois
je
des Protestans dans
mon
voisinage ou dans
ma
paroisse,
ne
les distin-
pour tout ce qu'on vous verrais mme devenir vque sans cesser de vous aimer. Assez d'autres vous feront des compliments. sans se souc er de vous. Pour moi, qui suis votre ami, je veux vous donner des conseils De tous les tristes liens qui attachent un homme au-dessus des autres, Vous allez tre bienfaisant par tat, un le vtre me parait le plus supportable. magistrat pacifique, un pre. Vous serez en droit de faire tout le bien que vous voudrez sans que personne ose le trouver mauvais, et nul n'aura le pouvoir de vous contraindre mal faire. Ces prrogatives. Monsieur, sont grandes, rares et car, outre que les curs de n'appartiennent peut-tre qu' un cur de campagne ville me paraissent dj de bien grands seigneurs pour tre d'honntes gens, ils sont trop loigns de trouver dans leurs paroissiens la simplicit, la docilit ncessaires pour pouvoir les faire vivre sagement . Et il ajoutait dans une marge de ce brouillon, f2>": Je consens que vous leur appreniez toutes les balivernes du catchisme, pourvu que vous leur appreniez aussi croire en Dieu et aimer la vertu. Faites en des chrtiens puisqu'il le faut, mais n'oubliez pas le devoir plus indispen>able d'en Je consens que vous en fassiez faire d'honntes gens (Il avait d'abord crit des chrtiens, des catholiques, pourvu que vous n'oubliez pas d'en faire d'honntes gens ). Quelques mois avant Vmile, dans ses claircissements sur les Murs [238], 256, Toussaint, aprs avoir reproch tant de bnficiers de donner tout au lu.\e,
les titres
et
pour
les
sots
qui
les
portent,
malgr
ie
ma
haine
appelle place et pour les fripons qui les occupent,
crois
que
je
et rien
la
bienfaisance
J'iii
convenait pourtant qu'il y a des

disait-il,
hommes
bienfaisants
beaucoup de curs charitables. Ils voient la misre de prs, et sont par consquent plus porte que les autres ecclsiastiques de se laisser attendrir. C'est un bel tat que celui de cur, pour le grand nombre d'occasions qu'il fournit de faire du bien et il y en a qui savent les
dans
l'glise .
connu entre autres,
saisir .
428
EDITION ORIGINALE
guerois
|
429
[180]
point de
je
mes
vrais paroissiens en tout ce qui tient la charit
chrtienne;
les porterois
tous galement s'entr'aimer, se regarder
comme
dans
la
frres, respecter toutes les religions
&
vivre en paix
chacun
celle
sienne.
n,
Je
pense
le
'
que
solliciter
quelqu'un de quitter
o
mal
il
est
c'est
solliciter
de mal
faire,
&
par consquent faire lumires,
soi-mme.
En
attendant
de
plus
grandes
les
gardons
dso-
l'ordre
le
public; dans tout pays respectons

prescrivent,
loix,
les
ne troublons point
Citoyens
si
culte qu'elles
:
ne portons point
la
bissance
car
nous ne savons
point certainement
c'est
un bien
C'est une inexcusable prsomption, dira-t-il quelques pages plus loin, pp. 193de professer une autre relifîon que celle o l'on est n . Ainsi, comme il arrive souvent chez Rousseau, les prmcipes et l'argumentation semblent trs rvolutionnaires, mais la conclusion pratique est celle d'un paresseu.\ et d'un timide, c'est--dire trs conservatrice. Le premier Discours anathmatise les Sciences et les .Arts, et ne voit le salut que dans les .Acadmies; le Discours sur l'Ingalit parait dtruire toute autorit, et prche pourtant. 1. i38, l'obissance scrupuleuse aux lois et aux hommes qui en sont les auteurs et les ministres . etc., etc. Cl", mon tude. Comment connatre Jean-Jacques ? [291], go3. La Profession aboutit la mme inconsquence apparente Il y tablit longuement l'inutilit et l'invraisemblance d'une Rvlation et conseille de garder la religion tablie. Ce conseil, qui n'est qu'une invitation, du point de vue individuel, devient un ordre, du point de vue social; et l'on voit ce prdicateur de tolrance devenir un thoricien conscient de l'intolrance. C'est ainsi qu'il ne craint pas de dire M. de Beaumont, III, 94 J'entends dire sans cesse qu'il faut admettre la toli^rance civile, non la ihologique. Je pense tout le contraire : je crois qu'un homme de bien, dans quelque religion qu'il vive de bonne foi, peut tre sauv. Mais je ne crois pas pour cela qu'on puisse lgitimement introduire en un pays des religions trangres car, si ce n'est pas directement dsobir Dieu, sans la permission du souverain c'est dsobir aux lois et qui dsobit aux lois, dsobit Dieu . Sans doute, le dernier chapitre du Contrat Social, III, 388-389, semble rserver les droits de la conscience individuelle, dans la mesure o ils ne contredisent pas les dogmes de la
'
196,
< Religion Civile : mais,
comme
cette Religion Civile ne saurait tre
que thorique,
au
ce qui s'impose pratiquement au citoyen
comme un
devoir
strict, c'est l'adhsion,

:
moins extrieure, la religion familiale, nationale et traditionnelle Je conviens sans dtour, dit Rousseau M. de Beaumont, 111, qS, qu' sa naissance la religion rforme Sous une forme plus n'avait pas droit de s'tablir en France malgr les lois . adoucie, Toussaint avait donn les mme conseils; cf. Les Murs, I. m. 2 [184]. 66 Quant au culte extrieur dans lequel il est n [le sage], s'il est compatible avec les principes de la Religion naturelle, il doit S faire une loi de n'y jamais donner atteinte
ni
en
le
le
troublant,
les
ni
en l'abjurant. Cf. encore
Le Spectateur
[117],
IV,
i58
Les
suivi
l'tre
hommes
infini
plus sages et les plus habiles de tous les sicles... ont toujours
intrts
culte public reu dans leur pays, lorsqu'il n'avait rien d'oppos l'honneur de
ou de prjudiciable aux
conservatrice des dveloppements strictement rationalistes

l'origine des religions [126], II, 3i8 3i9 soumettre, quant l'extrieur, la religion de
:
du genre humain ; et la conclusion du Marquis de Lassay sur Je suis pourtant persuad que je dois me
mes
pres,...
la
elle,
la
regardant
comme une
loi
du pays
et
mme
sans jamais parler contre premire .
430
CONCLUSION.
1.
Religion personnelle et religions traditionnelles.
Je
viens
mon
foi
('
bon)
ami de vous
la
l'ai
lit
reciter
de
bouche
tes
profession
de
le
telle
que Dieu
au fond de
-
ma mon cur.
le
Vous
peut
les
tes tre
premier
qui
je
qui
ferai
je
faite
Il
et
vous
des
les
seul
la
jamais.
ni
ne faut point troubler

la
(^consciences)
paisibles
branler
foi
simples par
inquiettent
des difficults qu'ils
ne
peuvent rsoudre
les
et
qui
*
sans
taines
les
^
clairer.
et
Mais
l'tat
consciences agites
"^
allarmes incer-
dans
les
ou
je
le
vois
la
vtre
la
ont
besoin
^).
('d'un
Cela
guide
qui
conduise dans
chemin de
vrit
ne
'
[jeune].
2
'
B.
<
et
>.
[mes].
B.
*
^
<
j'ai
allarmes >.
vu.
B. presqu'leinies. B.
*
'
[d'tre affermies sur la base [(inbranlable)] des vrits ternelles (mais)]
cela.
B. affermies et reveilles;
II
(il
les faut) [et
pour
les] rtablir
sur
les
il
la
base des
vrits ternelles
faut
(commencer
*,
par)
les
[achever d'arracher]
ternelles,
pilliers.
M. affermies
les piliers.
et
rveilles
et
pour
rtablir
faut arracher
Vous saurez
crit ne seroit pas
bien remarquer, (mon) cher (Moultou) [Monsieur] que cet bon publier en tout tems, mais que dans celui-ci le public
ne peut plus qu'y gagner.

'
(et
d'un
[et
rassures autour de l'inbranlable colonne de
la foi]).
DITION ORIGINALE
pour eux de quitter leurs opinions pour d'autres,
certainement que
c'est
431
&
nous savons
-.
trs-
un mal de dsobir aux
loi\
CONCLUSION.
1.
Relgion personnelle et religions traditionnelles.
Je viens,
mon
jeune ami, de vous reciter de bouche

la lit
le
ma
profession
je
de
l'ai
foi telle
que Dieu
vous tes
dans
mon cur
les
vous
tes le
premier qui
[191]
faite;
seul peut-tre qui
je la ferai
il
jamais. Tant
qu'il
reste
les
quelque bonne croyance parmi
hommes,
ne faut point troubler
mes
fois
paisibles, ni allarmer la foi des simples par des difficults qu'ils
ne peuvent rsoudre
&
qui
les
inquiettent sans les clairer. Mais

le
quand
dans pour
une
l'tat
tout est branl, on doit conserver

les
tronc aux dpens des
branches;
consciences agites, incertaines, presque teintes,

la vtre,
j'ai
vu
ont besoin d'tre
& affermies & rveilles; &

il
les
rtablir sur la
base des vrits ternelles,
faut achever d'arracher

1.
les piliers flottans,
auxquels
elles
pensent tenir encore
Rousseau venait de mettre ces conseils en pratique. A M. Ribote, qui le l'affaire Rochette, en faveur de ses frres rforms, il rpondait d'abord par une fin de non-recevoir (Lettre du 28 Septembre 1761 [23 puis Je sens par un refus motiv (Lettre du 24 Octobre. X, 273 cf. [47]. 543-546) combien il est dur de se voir sans cesse la merci d'un peuple cruel, sans appui, sans
'
priait
d'intervenir, dans
I,
ressource, et sans avoir
mme
la
consolation d'entendre en paix
la
parole d
Dieu.
Mais cependant. Monsieur, cette mme parole de Dieu est formelle sur le devoir d'obir aux lois des princes La dfense de s'assembler est incontestablement dans leurs droits; et, aprs tout, ces assembles n'tant pas de l'essence du Christianisme, on peut s'en
abstenir sans renoncer sa foi ,
'
etc.
Il
semble que
:
le
Vicaire considre son disciple

11
comme un
le
reprsentant fidle
de
l'esprit
contemporain.
cf.
avait dj indiqu d'un mot, p. i3i,
rappro:hement
voyait en lui
est
de Rousseau
Lettre
J.
Burnand, du 28 Mars
disait-il
1763, XI, 55
qu'il
un
en noie, ce que le bon vicaire pourrait dire prsent au public ; et ici mme, dans M. il souligne cette attitude Vous saurez bien remarquer, cher Moultou, que cet crit ne serait pas bon publier en tout temps, mais que. dans celui-ci, le public ne peut plus qu'y gagner . Ainsi, par-dessus la tte du jeune homme, c'est toutes les mes de son temps que Rousseau s'adresse, car, elles aussi, pour la plupart, sont agites, incertaines, presque teintes. 11 avait eu plus de scrupules quelques annes auparavant, lorsqu'il se proposait d'crire Voltaire
:
symbole
Voil, je crois,
432
peut se
-
faire
('
qu'en
achevant)
d'arracher
les
piliers
rtotan s
auxqu ELS
Il
elles
pensent tenir encore, f

(*
^7'*
\'ous tes dans l'ge ^critique [ou l'esprit s'ouvre

le
encore)
'
la certitude, fou]
cur
reoit (son caractre

la
\'ie
et)
sa forme
ci]
o l'on se dtermine pour toute
soit
en
bien soit en
mal. Plus tard
la
substance
est
durcie
et les fnou\'ellesj
empreintes
ne marquent plus. Jeune

flexible
le
homme
vrit.
Si
recevez dans \tre

j'tois
cachet de
la
plus sur
âme encore de moi-mme

suis
i'aurois pris
un ton dogmatique
"et dcisif.
faire.
Mais
je
homme
mon
*et sujet
l'erreur
que pouvois-je
Je vous ai
ouvert
cur sans reser\e. Ce que je tiens pour sur, je vous l'ai donn (" comme) tel, ^^ je vous ai donn mes doutes pour des doutes, mes opmions pour des opinions, je vous ai dit mes raisons de
douter et de croire ".
12
!'*
Maintenant
c'est
vous de juger. [Vous

et
avez pris du tems (pour penser). Cetie prcaution est sage
me
donne bonne opinion de vous.

tat
Commencez
claire.
par mtre
votre
conscience en
de vouloir tre
Soyez sincre avec
vous-mme]. Appropriez vous de

('^
a)
persuad
'*
rejetiez
le le
reste.
assez
corrompu par
vice
mes sentimens ce qui vous Vous n' tes pas encore pour risquer de mal choisir. Je
vous
proposerois d'en
confrer
entre
nous
mais
sitt
qu'on
'
[sans achever].
flotan
aux quelles
(sic).
1.
aux
quel(le)s.
" *
B. critique .
B. [(o se forme)].
[et
I.
''
son caractre].
[et]. (et).
''
[me].
'
B. (de?)
* "
B. [ignorant]
[pour].
'"
M.
[(et
<
je
vous
ai
donn
mes... pour des opinions
>.
"
de douter)].
[fait
"
'^ '*
(m').
B.
(donne bonne opinion)
bien penser] de vous.
[aura].
" B. dprav.
Ici,
dans
le
manuscrit,
la fin
de la page est laisse en blanc.
EDITION ORIGINALE
433
Vous tes dans l'ge critique o l'esprit s'ouvre la certitude, o le cur reoit sa forme & son caractre. & o l'on se dtermine pour toute
supprima finalement [12 0,5" [Il ne faut pas] dsoler les hommes pure perte, quand ce qu'on veut leur apprendre n'est bon rien. Ainsi je ne saurais approuver qu'on raisonne publiquement sur ces matires en langue vulgaire . Les considrations qu'il prsente ici rapidement ont t dveloppes par lui dans une page trs importante, laquelle j'ai dj fait un emprunt, p. i3i, note, et dont Quel moment plus des Lettres de la Montaigne, 111, 199 voici la conclusion, heureux pour tablir solidement la paix universelle, que celui o l'animosit des partis suspendue laissait tout le monde en tat d'couter la raison? A qui pouvait dplaire un ouvrage o. sans blmer, du moins sans exclure personne, on faisait voir qu'au fond tous taient d'accord;... que chacun devait rester en repos dans son culte, sans troubler celui des autres: que partout on devait servir Dieu, aimer son prochain, obir aux lois, et qu'en cela seul consistait l'essence de toute bonne religion? C'tait tablir la fois la libert philosophique et la pit religieuse; c'tait concilier l'amour de l'ordre et les gards pour les prjugs d'autrui c'tait, sans dtruire les divers partis, loin d'exciter des les ramener tous au terme commun de l'humanit et de la raison querelles, c'tait couper la racine celles qui germent encore, et qui renatront infailliblement d'un jour l'autre, lorsque le zle du fanatisme, qui n'est qu'assoupi, se rveillera c'tait, en un mot, dans ce sicle pacifique par indiffrence, donner chacun des raisons trs fortes d'tre toujours ce qu'il est maintenant sans savoir pourquoi . C'est peu prs de la mme faon que Marie Huber avait envisag le problme religieux contemporain. H y a des cas, disait-elle. Religion essentielle [i5i], 111, 12, o il faut avoir des mnagements pour les prjugs religieux mais, quand les esprits sont prts recevoir une nourriture plus solide . les mnagements deviennent inutiles. Notre 8-1 19 On dirait que sicle ne serait-il point dans ce dernier cas ? Cf. encore IV,
ces lignes, qu'il
:
gagne une bonne partie des hommes, et mme ceux d'entre eux qui passent pour les plus senss de l'autre la division dchire les diffrents partis et socits chrtiennes plus que jamais. Encore un coup, ne voil-t-il pas d'tranges acheminements ce mieux, ou ce retour d'harmonie que vous esprez! Il faut avouer que la situation de notre sicle par rapport la religion, a quelque chose d'assez paradoxe c u d'indfinissable car enfin, malgr tous les coups qu'on lui porte, on dirait qu'elle regagne d'un ct ce qu'elle perd de l'autre; et il se peut que cette confusion actuelle devienne lumineuse pour la gnration naissante c'est que ces mmes coups n'atteignent pomt jusqu' la religion; ils ne portent pour l'ordinaire que sur ce qui n'est point elle-mme, sur le faux qu'on lui prte . Quant la comparaison du tronc et des branches , Rousseau s'en est servi plusieurs fois. Dans le passage cit plus haut des Lettres de la Montagne, Pour III, 199, parlant de l'indilTrence religieuse qui envahissait l'Europe, il dira oter les mauvaises branches, on avait abattu l'arbre; pour le replanter, il fallait n'y laisser que le tronc . Cf. encore Notes a M. de Malesherbes (1761). V, 89 Les catholiques, qui s'obstinent vouloir jouer quitte ou double, ont grand tort; ils ne trouveront srement pas leur compte ce march; or, pourquoi serions-nous tenus d'avoir le mme tort qu'eux? Les rforms commencent sentir la ncessit de sacrifier quelques branches pour conserver le troncs: Lettre Duclos, vraisemblablement de Dcembre 1760 (cf. la minute de Neuchtel [12 A]). X, 235 Je serai ce croyant-l et. si je n'ai pas le talent ncessaire, j'aurai du moins l'intrpidit. A Dieu ne plaise que je veuille branler cet arbre sacr que je respecte, et que je voudrais
tout concourt sa ruine |de
la religion];
d'un ct
l'irrligion,
l'incrdulit
28
434
dispute,
n'\
REDACTIONS MANUSCRITES on
plus.
s'
'
opinitre
la
vanit
s'en
mle,
;
est
la
Mon ami
^
ne
les
disputez
autres.
jamais
bonne foi car on n'claire

la
par
dispute ni
soi
ni
Pour moi,
j'ai
[ce
n'est
qu'aprs
bien des annes de mditation que]

je
si je
m'\' tiens,
je
[
ma
conscience
est tranquille
pris {* ma forme et) mon cur est content;
vouiois
n'v
'
je
n'ai
en tat
recommencer un nou\el examen de mes (''opinions) pas ' plus d'amour (' de) la vrit] (que fait) et mon esprit dj moins actif seroit moins dj de la connoitre. Je '"resterai comme "je suis de peur
porterois
:
qu'insensiblement
sur la pratique de
le
got de
la
contemplation
et
i-
ne m'attidit
mes devoirs
la
[de
peur de retomber dans

plus)
la
mon
sortir
reste
premier pvrrhonisme ("et de n'avoir

^'J.
force d'en
'^ il
Plus de
le
moiti de
ma
vie est coule
que
tems
qu'il
'"faut pour agir.
"Si
je
ne me me trompe Dieu
me
mes
le
pardonnera sans doute,
je tcherai d'effacer
mes erreurs par
vertus.
'
I.
(opinitre) [(?not inachev illisible) chauffe].
' "
B. [robstination].
ni
soit {sic) ni les autres.

parti].
[mon
'
[sentimens].
(ne ferois peut-tre que
"
'
me
rejeter
dans un nouveau pyrrlionisme).
B. (preterois) [porterois]. B.
* ' '"
un
plus
pur amour.
[pour].
(serai).
" comme
'''
suis (sic).
B. (ne devint) [devenant]
une passion oiseuse
(et)
ne m'attidit sur.
[sans retrouver].
(et
I.
il
"
''
'"
de peur). ne
me
faut
reste
B.
me
que le tems. pour en mettre
profit le
reste.
M.
me
faut
pour mettre
profit.
me trompe Dieu erreurs par mes vertus) [et pour effacer mes mes venus. Si je me trompe c'est malgr moi. Celui qui lit au fond de mon cur sait bien que je n'aime pas mon aveuglement. Dans l'impuissance d'en sortir) par mes propres lumires le seul moyen qui me reste pour en sortir est une bonne vie et si des pierres mmes Dieu peut susciter des enfans Abraham tout homme a droit d'esprer d'tre clair lorsqu'il s'en rend digne].
(Si je
" B.
erreurs par
(>
a) [de
m'en
tirer].
M.
(d'en sortir) [de
m'en
tirer].
DITION ORIGINALE
la vie, soit
435
est
en bien, soit en mal. Plus
tard
la
substance
durcie
',
&
les
[192]
nouvelles empreintes ne marquent plus. Jeune

votre
homme,
recevez dans
ame, encore
flexible,
le
cachet de
la
vrit.
Si j'tois plus sur de
moi-mm,
suis
j'aurois pris avec
vous un ton dogmatique
&
dcisif; Je
je
mais
vous
je
homme,
ii^norant, sujet l'erreur,
que pouvois-je faire?

je
ai
l'ai
ouvert
mon cur
tel
;
sans rserve; ce que

je
tiens
pour sr,
vous
donn pour
croire.
vous
opinions pour des opinions;
Maintenant
c'est
donn mes doutes pour des doutes, mes je vous ai dit mes raisons de douter & de vous de juger vous avez pris du tems; cette
ai
:
prcaution est sage,
& me
fait
bien penser de vous.
Commencez
par
mettre votre conscience en tat de vouloir tre claire. Soyez sincre avec
vous mme. Appropriez-vous de mes scntimens ce qui vous aura persuad, rejetiez
le reste.
Vous
n'tes
|
pas encore assez dprav par
le vice,
[193]
pour risquer de mal choisir. Je vous proposerois d'en confrer entre nous; mais
si-tt
la
qu'on dispute, on s'chauff'e;

bonne-foi n'y est plus.
la
vanit,
l'obstination s'en
mlent,
Mon
j'ai
ami, ne disputez jamais; car on
n'claire par la dispute ni soi, ni les autres.
Pour moi ce
n'est qu'aprs
bien des annes de mditation que
pris
mon
parti; je
m'y
tiens,
ma
conscience
est
tranquille,
mon cur
est content.
Si je voulois
recom-
j'en voudrais bien ter les branches qu'on y a greffes, mauvais fruits . D'ailleurs, cette comparai>on ne lui appartient pas; il la trouvait dans Marie Huber. Religion essentielle fi5i], IV. 5-6 La Religion toute entire tient un seul principe, comme toutes les branches d'un arbre tiennent au tronc. Prenez-le par les branches, elles se laissent dtacher de l'arbre, mais vous ne tenez rien. Saisissez-vous du tronc, vous avez tout, rien ne vous chappe; et dans Vernet, Vrit de la Religion [162], I, 180 ( propos des Murs de Toussaint) L'auteur, choqu de divers abus, n'a pas su sparer ces abus accidentels d'avec le fond du christianisme. Quelques branches le blessent, il coupe l'arbre et met en sa place une partie de ce mme branchage, destitu de ses racines . Cf. encore, dans le P. Castel, propos de la physique de Descartes, Systme de Newton, Discours prliminaire [167]. i5 Je m'attachai fortement, et avec une sorte d'pret, au corps de l'arbre, au tronc, aux racines, et, tout au plus, aux quatre ou cinq matresses branches, qui ne peuvent se soutenir ou tomber, sans entraner tout ce menu branchage, qui ne mrite pas, en vrit, qu'on s'amuse l'plucher en dtail . ' Quelle substance ? L'adjectif employ semble indiquer qu'il s'agit du cerveau; mais la phrase suivante pourrait laisser un doute Recevez dans votre me encore flexible . La formule est quivoque et peu claire. Voici pourtant un texte qui ne laisse aucun doute sur la pense de Rousseau, Lettre au .Marquis de Mirabeau, du 26 Juillet 1767 Je sens que les traces de mes vieilles ides, racornies dans mon
cimenier de
et
mon
sang; mais
qui portent de
si
cerveau, ne permettent plus des ides

Cf.
si
encare
11*
Livre d'Emile,
11,
7D
Leur cerveau [des enfants],
nouvelles d'y faire de fortes impressions. lisse et poli, rend

;
comme un
miroir les objets qu'on lui prsente ; et Souvelle Hlose (V, iii|. IV, 406 La nature a donn au cerveau des enfants cette souplesse qui le rend propre
.
recevoir toutes sortes d'impressions
43^
DITION ORIGINALE
mencer un nouvel examen de mes sentimens,
pur amour de
tat
le
je
437
n"y porterais pas
actif serait
un plus
la vrit,
i.
& mon
esprit dj
moins
moins en
de
la
connotre
la
Je resterai
comme
je suis,
de peur qu'insensiblement
got de
contemplation devenant une passion oiseuse, ne m'attidt
sur l'exercice de
mes
devoirs,
|
& de" peur

la force
le
de retomber dans
d'en sortir. Plus de
qu'il
mon
la
premier
[194]
pyrrhonisme, sans
re-
trouver
moiti de
ma
vie est coule; je n'ai plus

le
que
tems
me
faut
pour en mettre
Si
je
profit
reste,
&
pour effacer mes erreurs par mes vertus.

moi. Celui qui
lit
me
par
trompe,
je
c'est mali,'r
au fond de
mon cur
sait
bien que
tirer
n'aime pas
mon
aveuglement ^ Dans l'impuissance de m'en
'
Toutes ces affirmations ne sont pas seulement des formules

la 111"
littraires
:
pour
rcit
j'ai
clturer une discussion embarrassante. Elles traduisent exactement
la ralit
cf. le
de cette crise dcisive dans
Promenade
des Rveries, IX, 3-ii-342, rcit
que
dj utilis plus haut, pp. 27, ote 6 et 129, note 1. pour commenter les confessions du Vicaire Je me dis enfin : me laisseraije ternellement balloter par les sophismcs des
:
mieux
disants?...
Leur philosophie
est
pour
les
autres;
il
m'en faudrait une pour moi.
Cherchons-la de toutes mes forces, tandis qu'il est temps encore, afin d'avoir une rgle fixe de conduite pour le reste de mes jours. Me voil dans la maturit de l'ge, dans toute la force de l'entendement dj je touche au dclin si j'attends encore, je n'aurai
: :
plus, dans
ma
dlibration tardive, l'usage de toutes

;
mes
forces;
mes
facults intellec-
perdu de leur activit je ferai moins bien ce que je puis faire aujourd'hui de mon mieux possible: saisissons ce moment favorable; il tst l'poque de ma rforme externe et matrielle; qu'il soit aussi celle de ma rforme intellectuelle et morale. Fixons une bonne fois mes opinions, mes principes et soyons pour le reste de ma vie ce que j'aurai trouv devoir tre aprs y avoir bien pens. J'excutai ce projet lentement, et diverses reprises, mais avec tout l'efl'ort et toute l'attention dont j'tais capable. Je sentais vivement que le repos du reste de mes jours et mon sort total en dpendaient. Je m'y trouvai d'abord dans un tel labyrinthe d'embarras, de difficults, d'objections, de tortuosits, de tnbres, que vingt fois tent de tout abandonner, je fus prs, renonant de vaines recherches, de m'en tenir, dans mes dlibrations, aux rgles de la prudence commune, sans plus en chercher dans les principes que j'avais tant de peine dbrouiller; mais cette prudence mme m'tait tellement trangre, je me sentais si peu propre l'acqurir, que la prendre pour mon guide n'tait autre chose que vouloir, travers les mers et les orages, chercher, sans gouvernail, sans boussole, un fanal presque inaccessible, et qui ne m'indiquait aucun pour la premire fois de ma vie. j'eus du courage, et je dois son port. Je persistai succs d'avoir pu soutenir l'horrible destine qui ds lors commenait m'envelopper, sans que j'en eusse le moindre soupon. Aprs les recherches les plus ardentes et les plus sincres qui jamais peut-tre aient t faites par aucun mortel, je me dcidai pour ôute ma vie sur tous les sentiments qu'il m'importait d'avoir; et, si j'ai pu me tromper dans mes rsultats, je suis siir au moins que mon erreur ne peut m'tre impute crime, car j'ai fait tous mes efforts pour m'en garantir . ' Au moment de conclure, Rousseau revient encore sur ce principe de bonne foi , qui est, dans sa pense, le principe antiphilosophique par excellence, et qui a t pour lui, comme pour Marie Huber (cf., plus haut, p i32, note i). l'me mme de ses recherches. Aussi, d'un bout l'autre de la Profession, les protestations de < bonne foi , les appels la bonne foi , ont-ils reparu de loin en loin, comme des refrains
tuelles auront dj
: :
438
(Que)
si
vos reflexions vous
amnent
le
penser
comme
je
pense, que
la
mes sentimens
foi
soient les vtres et

voici
que nous a\ons

je
la
mme
profession de
conseil
que
vous donne.
misre
la
N'exposez plus vtre ['vie] aux ('tentations) de

desespoir.
^
et
du
Ne
la
trainez
plus
avec
ignominie
merci des
trangers
[et
cessez de
manger
et
le \il
pain de l'aumonej. Retournez
dans vtre
la
6
patrie, reprenez la religion de vos pres, suivez la
dans
point
cela.
simplicit de vtre
cur
ne
la
quitez plus
'.
[Ne soNêz
en peine du voyage, on
vous trouvera quelque argent pour
nieux),
Ne craignez pas non plus la mauvaise honte d'un retour ('^^ ignomi" faut rougir d'une faute et non i^pas de "la reparer. Vous tes encore dans l'ge o (^Ton les) pard(jnne. Quand vous
il
>'-
''
voudrez
(l'
sincrement)
couter
vtre
conscience
mille
'*
vains
'
'
mes. M. (moi)
B.
je
pense.
(misre).
* ^
'
B. tentations.
(Retour nez).
I.
(simplicit) [(puret) sincrit].

elle est trs
la
I.
simple
et trs sainte, je la crois
de toutes
la
les religions
qui
la
sont sur
terre celle
dont
le
la
(conscience
et)
[morale est
plus pure et dont]
raison se contente(nt)
'
mieu.x.
B. pas. B. y pourvoira. [humiliant].

la
'
'"
" M. c'est de
'-'
faute qu'il faut rougir et

I.
non de
la
rparation.
B. (des) [d'une] faute(s). B.
de (commettre)
[faire]
une
[(des)] faute(s).
'^
<
pas >.
'=
I. (les) [la].
(d ans).
'"
[tout se].
I.
tout(es) se pardonne(nt)
mais o
l'on
ne (retombe) [pche]
plus impunment.
" [bien]. M. < " M. < vains >.
bien >.
I.
(bien).
DITION ORIGINALE
439
mes propres lumires, bonne vie; & si des
le seul
pierres
moyen qui me reste pour en sortir est une mmes Dieu peut susciter des enfans
Abraham
digne.
Si
-,
tout
homme
a droit d'esprer d'tre clair lorsqu'il s'en rend
mes
rflexions
vous amnent penser
sentimens soient les vtres,

voici le conseil
&
que nous ayons
la
comme je pense, que mes mme profession de toi,
que
je
vous donne. N'exposez plus votre vie aux tentations

[195]
du dsespoir, ne la tranez plus avec ignominie la merci des trangers, & cessez de manger le vil pain de l'aumne. Retournez dans votre patrie, reprenez la religion de vos pres i, suive/.-la dans la
de
la
I
misre
&
sincrit de votre cur.
&
ne
la quittez
plus; elle est trs-simple

la terre, celle
&
trsla
sainte;
je la
crois de
toutes les religions
qui sont sur
dont
morale
est la
plus pure,
&
aux
fraix
du voyage n'en
Quant dont la raison se contente le soyez point en peine, on y pourvoira. Ne

mieux
-.
cf. pp. 21 : Si je me trompe, c'est de bonne foi confiance, je serai toujours de bonne foi : 127-128
crois
69 Jeune homme, coutez avec Pour tre de bonne foi, je ne me Je ne vous promets que de la bonne foi . pas infaillible i32 * Allusion la parole de Jean-Baptiste aux foules qu'il baptise cf. Matlh., 111. g;
;
: :
Luc.
les
111. 8.
'
Cf.
Confessions, VIII, 64
Ses sentiments [de l'abb Gaime], ses avis furent
intimement lis que fassent Genve le civisme et le calvinisme, il y a pourtant une lgre diffrence entre conseiller de retourner dans sa patrie tt conseiller de reprendre la religion de ses pres . On remarquera que cet loge de la religion de Genve manque dans tous les manuscrits, sauf le dernier. Il a t ajout dans la rvision finale, comme un tmoignage du lovalisme religieux de Jean-Jacques l'gard de Genve. Au prix d'un peu plus d'invraisemblance. Rousseau a trouv peut-tre piquant de faire faire l'loge du calvinisme par un prtre catholique. Mais, en ajoutant cette phrase, il a sans doute oubli que c'tait le V'icaire qui tait cens parler; et sa dclaration a une valeur toute ptrsonntlle. Elle s'accorde, du reste, assez mal avec les principes poss plus haut par
.
mmes [que ceux du Vicaire]; et, jusqu'au tout fut comme je l'ai depuis rendu au public
conseil de retourner dans

Si
ma
patrie,
Je regarde toutes les religions particulires comme autant d'instile Vicaire, p. 184 tutions salutaires qui prescrivent dans chaque pays une manire uniforme d'honorer Dieu par un culte public, et qui peuvent loutes avoir leurs raisons dans le climat,
:
dans le gouvernement, dans le gnie du peuple ou dans quelque autre cause locale qui rend l'une pr/rable l'autre, selon les temps et les lieux. Je les crois toutes bonnes quand on y sert Dieu convenablement . Dans la V" des Lettres de la Montagne. III, 198-199, Rousseau reconnat que la Profession est une apologie indirecte de la thologie genevoise de son temps Pour moi, dit-il, je regardais comme la gloire et le bonheur de la patrie d'avoir un clerg anim d'un espnt si rare dans son ordre, et qui, sans s'attacher la doctrine purement spculative, rapportait tout la morale et aux devoirs de l'hcmme et du citoyen. Je pensais que. sans faire directement son apologie, justifier les max mes que je lui supposais et prvenir les censures qu'on en pourrait fa're. c'tait un service rendre l'tat. En montrant que ce qu'il ngligeait n'tait ni sans le certain, ni utile, j'esprais contenir ceux qui voudraient lui en faire un crime
:
:
440
obstacles disparoitront ' sa voix.

l'incertitude
(^
Vous ^sentirez que] dans

ou
l'on est
*
ou nous sommes
c'est
*
une inexcusable prsomption

celle
de suivre) une autre Religion que
*.
Si l'on
s'gare on s'te
une grande 'excuse au tribunal du *juge (suprme

('
'qui srement pardonnera) plus

nourri que celle qu'on
(>'
aisment)
l'erreur
l'on
fut
choisit)
soi-mme.
2.
Danger de
la
Philosophie.
Ncessit de la Religion.
(Mon
j'ai
j'ai
enfant ^-je vous (''ai vu) courir vtre perte
[^^ et]
soupir de douleur.
["Vous
n'tes pas ait pour tre

Il
un bandit?]
je
consacr tous mes (soins vous retenir?)
me
tardoit de vous
voir
au point de pouvoir m'couter. En vous ouvrant
mon cur
'
[(sous la
?...
devant)].
'
"
(vous).
[(d'embrasser) de professer].
I. (la
M.
suivre.
sien ne) [celle].
M.
"
[n].
B. et
l'on s'gare.
'
une fausset de ne pas pratiquer sincrement M. sincrement celle que l'on professe.
celle
qu'on professe. Si
M. (ressource)
[souverain].
[(il)
[e.xcuse].
'
'
"'
ne pardonnera-t-iL pas].
[tt].
" [osa choisir].
B. (aura)
[osa] choisi[r].
" " "

'^
[(en)].
[voyant].
pargn pour). (En vous ouvrant mon cur).

(je n'ai rien
EDITION ORIGINALE
craignez pas,
441
non
plus, la
rougir de faire une faute, o tout se pardonne, mais o l'on ne pche plus impunment. Quand vous voudrez couter votre conscience, mille vains obstacles disparolront sa voix. Vous sentirez que, dans l'incertitude o nous sommes, que c'est une ine.vcusable prsomption de professer une autre religion
|
mauvaise honte d'un retour humiliant; il faut & non de la rparer. Vous tes encore dans l'ge
[196]
celle
l'on est n,
i.
&
une
fausset de ne pas pratiquer sincrement celle
qu'on professe
Si l'on s'gare,
on
s'te
une grande excuse au tribunal

l'erreur
du Souverain juge. Ne pardonnera-t-il pas plutt nourri, que celle qu'on osa choisir soi-mme ?
l'on
fut
2.
Danger de
la
Philosophie.
Ncessit de la Religion.
.Mon
tils -.
tenez votre
ame
en tat de dsirer toujours qu'il y
ait
un
nommer, sans le dsigner, sans compromettre son orthodoxie, c'tait le donner en exemple aux autres thologiens . En crivant ces lignes. Rousseau ne parait plus se rappeler qu'il a insr dans la Profession une apologie directe de la religion cf. l'loge nationale. Cette apologie , il est vrai, n'est pas nouvelle dans son uvre enthousiaste des pasteurs genevois dans la Ddicace du Discours sur l'Ingalit. I, 77; et, pour prendre des textes qui visent non plus seulement les ministres, mais la Nos gens d'glise aussi doctrine, cf. Souvelle Hlose, IV, Si/, V, 35 et 62 suprieurs en sagesse toutes sortes de prtres que notre religion est suprieure toutes les autres en saintet... La communion prolestante, qui tire son unique rgle de l'criture Sainte et de la raison Elle [Julie] vanta l'avantage d'avoir t leve dans une religion raisonnable et sainte . Voltaire [242], 280 Pourquoi professer des sottises? Il n'y a qu' se taire et
: :
' :
ne rien professer Cf., plus haut, p. iqo et note 1. ' On trouve ici, dans la Premire Rdaction, un dveloppement intressant, o Rousseau s'attendrit sur sa jeunesse, et semble regretter de ne pas l'avoir gouverne selon les conseils du Vicaire. Il a supprim ce morceau, sentant bien, qu'arriv cet endroit de la Profession, le Vicaire ne s'intresse plus gure au jeune proslyte, et que la conclusion d'un tel discours doit s'adresser tous. Quoique le contenu des deux discours ne soit pas le mme, on retrouvera dans ces derniers avis du Vicaire comme un cho des Dernires paroles de Synse Eugne qui terminent les entretiens du Mon fils, lui dit-il, ouvrez P. Lami, et que Rousseau avait lues et relues [90], 369-378 les yeux la vrit, et apercevez l'ternit. Ceux de votre ge sont aveugles, ils ne voient ni le Paradis ni l'Enfer. Ils ne sont point encore convaincus que l'on n'est pas
!
ici
pour toujours
que
la
vie est courte et que,
si
on
la
regarde par rapport l'ternit.
443
l'ai
soulag d'un grand poids, mais j'en
si
ai
charg
[le
('
vtre
Songez
que
vous ngligez cet entretien vtre conscience

'
j
en sera charge)
toute vtre vie
ilj
peut devenir
la
source de vos plaisirs ou de vos

S'il
remords mais
""
il
ne peut plus tre indiffrent pour vous.

les
vous a
persuad n'oubliez jamais

f
devoirs qu'il vous impose).

les
174
'^ II
Au
reste
quelque parti que vous preniez songez que
vrais devoirs de
la
Religion sont indpendans des institutions des

tout)
hommes-'. Que ("par

prochain
point de
^
aimer Dieu par dessus tout

est le
et
son
n'\-
comme soi-mme
sommaire de
la
*
loi;
qu'il
Religion qui dispense des devoirs de
morale
le
et qu'il
n'v a de -'vritablement essentiels
que ceux-l. Que

et
culte ('"de
culte)
Dieu) est
le
premier de ces devoirs
que sans (" ce
nulle
vritable \ertu n'existe.
32
'
Ayez de
la piet,
si
mon
enfant, aimez ceux qui en ont mais fuyez les

leiu"
dvots, rien n'est
dangereux que
commerce. Leur humble orgueil n'est
point traittable,
il
faut qu' '-ils dominent
ou qu'
'-il s
nuisent
ils
sont envieux,
'
[vous
(et).
le
reprochera].
' '
sommaire de
et
(Aimez Dieu par dessus tout la loi el de toute bonne parmi les incrdules ne craignez).
tat
et le
prochain
comme
vous
mme
c'est le
religion.
B.
Quand [vous] serez dans le monde [Mon (enfant) [fils,] tenez vtre ame
(
en
ait.
de dsirer toujours
[Du]
reste.
I.
M.
Mon
*
-
y ait un Dieu el vous n'en dout3rez jamais]. Au) enfant, tenez toujours vtre ame en tat de djsirer qu'il y
qu'il
douterez jamais.
Du
reste
quelque
parti.
B. (preniez) [puissiez prendre].

le)
vrai
B. [que (le vrai temple de Dieu est temple de (Dieu) [la divinit*].* Senec. " [en tout pays et dans toute secte].
'
[un] coeur (de
l'homme)
juste est
le
(in) fragm.,].
M.< Senec in fragm. >.
B.
B.
<<
Religion [(culte)].
''
la.
B. vraiment.
[intrieur].
[la foi].
il
'"
"
'-
(sic).
Ici,
le
en marge, celte notation inutilise

et roui,'issent
qui (en) croyent en Dieu
dans
fond du cur
de l'avouer.
notes de Neuchtel. Il tait destin
t Ce morceau est emprunt
aux
EDITION ORIGINALE
Dieu,
443
&
vous n'en douterez jamais
*.
Au
surplus, quelque parti que vous

la
puissiez prendre, sont;ez
que
les vrais
devoirs de
religion sont ind-
pendans des institutions des

de
la
hommes; qu'un cur
juste est le vrai temple

secte,
Divinit*; qu'en tout pays,
&
dans toute
aimer Dieu parla loi

;
dessus tout
qu'il
&
son prochain
comme
soi-mme,
est le
sommaire de
la
n'y a point de religion qui dispense des devoirs de
morale, qu'il
n'v a de vraiment essenciels
que ceux-l; que

|
le
culte intrieur est le
premier de ces devoirs.
&
que
sans
la foi nulle vritable
vertu n'existe
'.
[197]
que d'un moment, que nous devons mnager pour acqurir la l'licit Vous trouverez dans l'exprience qu'il n'y a point de vie plus douce que celle de ceux qui servent Dieu. L'loigntment et la privation du monde, bien loin de causer de la peine, pargnent mille chagrins. Le monde fait horreur ceux que la
sa
dure
n'est
ternelle
Ainsi la solitude est un lieu de repos pour eux, o ils sont loigns vue de mille objets fcheux qui ne peuvent qu'allliger une me qui aime la vrit et la justice. Depuis que Dieu a bris les liens qui m'attachaient au monde pour Les gens m'attirer lui, je ne conois pas comment on y peut vivre un moment du monde sont malheureux en s'attachant des objets que le temps ou quelque violence leur enlve malgr eux. Le temps et la puissance du sicle ne peuvent ravir Dieu celui qui l'a pris pour l'objet de son amour . " Clarke avait consacr plusieurs pages dans le 1" chapitre de son Trait [t25], Il n'y a point I, 5, prouver que l'existence de Dieu est une chose dsirable d'homme sage qui n'en dut tre ravi pour le bien et pour la flicit commune du genre humain . Cf. encore Rousseau, Dialogues, IX, 3io Chacun est port natucelui qui se sent digne du prix des mes justes rellement croire ce qu'il dsire, et ne peut s'empcher de l'esprer. * Rousseau ramasse en quelques phrases les ides essentielles qu'il a dveloppes dans la Seconde Par;ie de la Profession, et qui, comme on l'a vu, ne diffrent gure, pour le fond, sinon pour l'accent, de celles de Toussaint, de .Marie Huber, etc. formules qu'il a c(., en particulier, p. i34, o l'on retrouvera quelques-unes des
vrit claire
la
de
reprises
*
ici.
Comme
autres Rdactions, cette
Rousseau l'indiquait dans une note de R, que n'ont point conserve les maxime est emprunte Snque, fragment conserv par
:
Lactance, Institut., VI, xxv, 3
Vultisne vos, inquit,
deum
cogitare
magnum
et
placidum
et
majestate leni verendum,
amicum
tionibus et
sanguine multo colendum volupias est? sed mente pura, bono honestoque proposito. Non lempla illi congestis in altitudmem saxis exstruenda sunt in suo cuique consecrandus est
semper in proximo, non immolaquae enim ex trucidatione immuentium

et
:
pectore
'
dveloppe par Rousseau dans les pages qui suivent la l de la croyance en Dieu], je ne vois plus qu'injustice, l'intrt particulier, qui, dans la hypocrisie, et mensonge parmi les hommes concurrence, l'emporte ncessairement sur toutes choses, apprend chacun d'eux parer le vice du masque de la vertu. Que tous les autres hommes fassent mon bien aux dpens du leur; que tout se rapporte moi seul: que tout le genre humiin meure, s'il le faut, dans la peine et dans la misre, pour m'pargner un
L'affirmation
II,
sera
Profession,
28S
Sortez de
moment de douleur ou de
raisonne. Oui, je
le
faim
tel
est le
soutiendrai toute
ma
vie;
langage intrieur de tout incrdule qui quiconque a dit dans son cur iV n'y
:
444
jaloux [sombrei] vindicatifs, mistrieux dans toutes leurs affaires et sans cesse
piant celles d'autrui. Leur amiti n'est point sure et leur haine est irrconciliable,
et
ils
'
font)
une ligue entre eux laquelle on chape difficilement

le
Quand (une
tenir loin,
quite(-'
fois)
on a
malheur de leur dplaire
Le mieux
est
de s'en
ils
ne font que mpriser ceux qui
les vitent,
mab
(ceux) qui les
nt ont) tout redouter.
D,
viw
[Fuvez
^'
(sur tout)
ceux qui p sous prtexte]

les
d expliquer
la
nature
ei
199
se plaisent
et
semer dans
curs des hommes
mille doctrines pernicieuses

*
dont
le
scepticisme apparent est cent fois plus

le
alirmatit et plus
do-;matique que
ton
' dcid de
leurs adversaires.
Sous
le
hautain
ils
prtexte qu'eux seuls
sont clairs.
vrais
(et)
de bonne
foi
nous
soumettent imprieusement
ont btis dans
l'autorit de leurs ('rveries) et
'"prtendent
nous donner pour (" principes

leur
tous)
'-^
les
sistmes
reste,
['-
inintelliiibles] qu'ils
imaiînation.
s
Du
renversant,
dtruisant,
('"ont
[foulant aux pieds] "sans aucun

respect jusqu'ici)
ils
'^scrupules tout ce
affiit^s
la
que
les
hommes
tent aux
dernire consolation de leur
'
[ont toujours].
[en a].
ise
' * '
vantent de).
(d'avoir).
[(l'apparent)].
"
'
M. dogmatique
et
plus afRrmatif.
(dogm
M.
ATIQUE).
'
et vrais
<
et
de bonne
foi
>.
'
'"
[sentences].
M. veulent nous.
les [seuls]
" [
'^
principes des choses].
(sans) [inintellibles sic].

I.
"
(Renversant) [Du reste renversant] dtruisant.

les
" I. (sous) [tout] ce que " aucun scrupules (sic).

'^
hommes.
[respectent].
Le surtout Fuye^ les dvots, fuvey surtout les philosophes. Dans B, /" 200 ''", devant Fuyez surtout, Rousseau a mis un signe de renvoi, et, la marge, ct du signe, on lit : Ayez de la pit mon enfant. Voyez additions etc. // ?i'y a donc, ce me semble, aucun doute sur la place que Rousseau a faite, provisoirement du moins, ce morceau.
faire quilibre au
paragraphe suirant
s'il
Fuyez surtout,
etc.
ne s'explique
mme que
vient aprs d'autrea conseils
EDITION ORIGINALE
445
Fuyez
'
ceux qui, sous prtexte d'expliquer
la
Nature
*,
sment dans
a point de Dieu, et parle autrement, n'est qu'un menteur

dit
:
ou un insens
Il
avait dj
dans la Lettre D'Alembert, I, 243, note Je n'entends point par l qu'on puisse tre vertueux sans religion; j'eus longtemps cette opinion trompeuse, dont je suis trop desabus. Cette opinion trompeuse , c'est celle des philosophes; cf., pour prendre en exemple la formule la plus catgorique, celle de D'Holbach, qui termine ainsi une discussion sur les rapports de la fleliîon et de la .Morale, Christianisme dvoil [234.], 128-129 : Ce qui vient d'tre dit peut nous faire connatre ce que nous devons penser de ces docteurs qui prtendent que sans la religion chrtienne nul homme ne peut avoir ni morale ni vertu. La proposition contraire serait certainement plus vraie. Rousseau revient amsi sur le tard la ma.iime qu'il avait lue tant jeune dans ses premiers traits de Morale; cf. Claville, Vrai tnrit [144], 11, 23/ Point d'honnte homme sans Religion . Comparez tout ce passage avec celui des Penses d'un esprit droit. X [21], ]8 19 Sans Religion, il ne peut y avoir ni probit ni bonheur solide. Mais peu de gens ont une ide juste de la Religion. On la fait ordinairement consister dans des pratiques extrieures; et l'on ne remplit aucun des devoirs essentiels qu'elle prescrit. Il faut sans doute observer les prceptes de l'glise, mais ne pas s'imaginer qu'en assistant au service divin, et en marmotant quelques prires o le cur n'est pour rien, on a tout fait La vritable Religion, c'est la vrit, la charit, la bienfaisance, l'humilii, la douceur dans le caractre et dans les procds. Tout exercice de Religion qui n'est pas fond sur cette base, n'est qu'illusion
:
et
hypocrisie
'
Premire Rdaction, Rousseau avait d'abord song deux partis; et, avant de jeter l'anathme aux soi-disant interprtes de la nature , il avait fait leur part aux dvots : le porirait tait assez noir, sans tre inattendu dans l'uvre de Rousseau car, pour me borner la Souvelle Hloise, il y avait dj parl sur le mme ton l\'\, viii|, V, 44, des dvots de profession et de leur humilit mprisante . En supprimant ce petit morceau agressif, Rousseau fait dcidment pencher la balance du c: des dvots , et semble dire son lecteur comme la marquise de Crqui, Lettre du i3 Octobre 1758, X, 195 Pour moi, j'aimerais encore mieux tre dvot que philosophe . Il est possible qu'en crivant ou en relisant ces lignes, Rousseau ait song un instant au Code de la S'ature, par Morelly (lyS) [216], ou encore au trait De ta Sature, par Robinet [235J. Je croirais mme que les premiers lecteurs de Rousseau ont d voir d'abord dans ce passage une allusion au livre de Robinet, qui avait paru dans les dern ers mois de 1761 il venait d'tre supprim par la po'.ice, on l'attribuait Helvetius ou Diderot, et tout le monde se le disputait cf. Grimm, C'irrespondance littraire [44], IV, 490. Nul doute cependant que ce ne soit Diderot et ses Penses sur l'interprtation de la nature [210] que Rousseau ait voulu viser ici. Le titre mme de l'ouvrage tait peine dguis dans la formule sous prtexte d'expliquer la nature Cette invective contre les philosophes de la Nature Rousseau l'a reprise avec la
le
Comme
on
verra par
la
tenir la balance plus gale entre les
446
le
misre, aux puissans et aux riches

'
seul
frein
de leurs passions,
^
ils
arrachent] du fond des curs

et
le
[^
remords] du crime
les
et l'espoir
.t;enre
de
la
vertu
se
vantent [encore] d'tre

ce)
*
bienfaiteurs du
humain.
Us ont
[(Qu'ils
nous disent
aue
lui
{'
eroit)
de pis
(''
le
dmon lui-mme)].
Jamais, disent-ils
la
vrit
n'est
nuisible aux
hommes.
('
'
(leur font... dtruise nt).

(seul frein qui restoit la tirannie et
I. (et).
''
aux
forfaits).
' *
^
M.
<
que
lui...
acharns ennemis >.
[feroient]. [ses plus
"
'
acharns ennemis].
[Je le dirois
comme
eux].
M. Je
le
crois
comme
eux.
EDITION ORIGINALE
les
447
apparent
curs des hommes de dsolantes doctrines; & dont le scepticisme est cent fois plus affirmatif & plus dogmatique que le ton dcid
*.
de leurs adversaires
vrais
^.
Sous
le
hautain prtexte qu'eux seuls sont clairs,
de bonne-foi,
ils
nous soumettent imprieusement leurs dcisions pour

les
tranchantes,
&
prtendent nous donner,
vrais
principes des
choses, les inintelligibles systmes qu'ils
ont btis dans leur imagination.

pieds
tout
ce
Du reste, renversant, hommes respectent, ils

misre, aux puissans
dtruisant,
tent
foulant aux
que
les
aux
atfligs la dernire consolation

le
de leur
ils
&
aux riches
le
|
seul
frein
de leurs passions;
l'espoir
arrachent du fond des curs

se vantent encore d'tre
les
remords du crime,
de
la
.
vertu,
&
[198]
bienfaiteurs
du genre humain
:
Jamais,
eux.
disent-ils
-.
la
vrit n'est nuisible
aux hommes
je
le
crois
comme
mme
pret d'accent dans
les
Dialogues, IX, 3io
leurs dociles interprtes,
ils [les
philosophes] se sont tabli en son
non moins absolue que celle de leurs ennemis; et sophes ne manquent pas d'taler pompeusement ce crits. Mais ouvrez le livre, et vous verrez quel jargon mtaphysique ils ont dcor de ce beau nom . * Voltaire Eh pauvre homme, n'est-ce pas l ton caractre ? [242], 280 ' Sur cet emploi de vrai au sens de sincre, cf., plus haut, p. 109 et note i. L'argumentation de Rousseau contre les philosophes vient se rsumer en ces deux mots qui se rpondent leur doctrine est dsolante : celle qu'ils veulent dtruire est consolante. Du point de vue de Rousseau, cette constatation est dcisive, puisqu'on a vu qu'au dbut de la Profession, p. 3i et note i, il entendait borner ses recherches au.\ seules connaissances utiles, aux seules ncessaires au repos, l'espoir et la consolation de sa vie , et qu'il se ralliait au systme de Clarke, comme au plus consolant; cf. p. 33, note 2, et les textes que j'y ai cits. On peut y joindre ce
: : ! ' :
En paraissant expliquer la Nature nom une autorit il ajoutait en note Nos philomot de Nature la tte de leurs
passage d'une Lettre
Dom
Deschamps, 8 Mji
la
1761 [27], 148
Peut-tre auriez-vous
bien pu vous passer d'altrer ainsi
tranquillit d'un solitaire, qui n'a de consolation,
dans ses maux de toute espce, que la simplicit de sa foi et que l'espoir d'une autre vie peut seul consoler dans celle-ci . ' C'est une des ides sur lesquelles le baron d'Holbach insistait avec une conviction d'aptre; cf. Systme de la Sature J248'''-'], II, 201 Non, dirai-je ces enthousiastes ceux qui croient en Dieu], la Vrit ne peut jamais vous rendre malheureux . Le texte n'a t imprim qu'en 1770, mais il est probable qu'il tait compos quand Rousseau rdigeait la Profession, et que, comme tant d'autres ouvniges philosophiques, il circulait en manuscrit. Cf. encore, dans le Systme social, imprim en 1773 [249 ''sj, 17-24. le chap. Il De la Raison, de la Vrit et de son utilit . D'ailleurs, dans Le Christianisme dvoil, publi en 1761, et c'est sans doute ce texte que vise Rousseau, D'Holbach avait dj dit, Lettre de l'Auteur [234], p. v Vous n'tes point. .Monsieur, du nombre de ces penseurs pusillanimes qui croient que la vrit soit capable de nuire elle ne nuit qu' ceux qui trompent les hommes, et elle sera toujours utile au reste du genre humain . Quand, en 1768, ce mme D'Holbach publiera une traduction franaise des Letlers to Serena de Toland [248], il y insrera quelques notes trouves, dit-il, sur l'exemplaire anglais de Frret, exemplaire qui pouvait donc depuis longtemps tre connu dans les milieux philosophiques . Or voici l'une
:
:
448
'
-
raison,
sans doute,)
et c'est
mon
avis
une grande preuve que
ce qu'ils
enseignent
n'est pas la vrit *].
B,
199
^^
* t * [[* Si vous {* entreprenez de) discuter avec eux cette] doctrine ils supposeront un peuple de vrais philosophes et l'opposeront Lin peuple de
mauvais chrtiens. Plaisante manire de

philosophes
'.
raisonner.
faire
Comme
si]
un peuple
(de vrais chrtiens n'etoit pas aussi facile
qu'un peuple) de vrais

la
Ds
qu'il est question
de peuple l'un n'est pas plus possible

philola
que
l'autre.
Il
faut donc supposer des peuples qui abuseront de
sophie sans
reli,i,'ion
comme
les
ntres abusent de
religion sans philo-
sophie
les, et
Or suivez
ces
deux suppositions dans leurs consquences, puis comparez
vous serez bientt dcids].
'
[(en)].
[{en cela)].
' I.
(leur doctrine) [ce qu'ils enseignent].
(Leur manire d'entrer dans cette discussion... de discuter).

[voulez].
Un des plus familiers au.\ anli-rligiosistes est d'opposer un peuple suppos de bons philosophes un peuple de mauvais chrtiens; (au lieu que ds qu'il) comme si un peuple de (bons) [vrais] philosophes toit. ' [toit plus facile faire qu'un peuple de vrais chrtiens].
I.
par la t Toute cette note manque dans M. o elle est remplace pour copie, suivante : Il y a ici une grande note dont je n'ai pas gard que la philosophistes, prouver qu'il n'est pas vrai, comme le disent les dans cette note de disposition Sur la religion soit inutile au.\ hommes.
B, et sur la date de sa rdaction,

%
cf.
Introduction. II' Partie, cliap.

ici
I,
et 7.
Les diffrents paragraphes sont prsents
dans l'ordre que
les
signes de renvoi de
leur ont provisoirement assign.
DITION ORIGINALE
449
qu'ils enseignent
n'est
&
pas
c'est
la
mcn
' *.
avis
une grande preuve que ce
vrit
seroit
Les deux partis s'attaquent rciproquement par tant de sophismes, que ce une entreprise immense & tmraire de vouloir les relever tous; c'est dj
de ces notes, p. 81 cette doctrine fde la mortalit de l'me] si vraie, si conforme la saine mison, en un mot si utile aux hommes (car la vrit ne peut jamais nuire), ne saurait leur tre enseigne de trop bonne heure. Helvetius avait, lui aussi, pos le mme principe, en se cachant derrire un auteur rassurant, De L'Esprit, 11, 19 Rien de plus utile que d'clairer les hommes. Les lumires [225 A], 180. note philosophiques, dit M. l'abb de Fleury, ne peuvent jamais nuire . ' Comparer cette rapide esquisse avec le tableau, beaucoup plus dvelopp, qu'il prsentera plus tard dans les Dialogues, IX, Sog-SiS Us l'ont sape [la morale] par la base, en dtruisant, toute religion, tout libre arbitre, par consquent tout remords, d'abord avec quelque prcaution, par la secrte prdication de leur doctrine, et ensuite tout ouverteinent, lorsqu'ils n'ont plus eu de puissance rprimante craindre Cette commode philosophie des heureux et des riches, qui font leur paradis en ce monde, ne saurait tre longtemps celle de la multitude, victime de leurs passions, et qui, faute de bonheur en cette vie, a besoin d'y trouver au moins l'esprance et les consolations que cette barbare doctrine leur te. Des hommes nourris ds l'enfance dans une intolrante impit, pousse iusqu'au fanatisme, dans un libertinage sans crainte et sans honte une
:
jeunesse sans discipline, des femmes sans murs, des peuples sans foi, des rois sans loi, sans suprieur qu'ils craignent, et dlivrs de toute espce de frein tous les devoirs de la conscience anantis, l'amour de la patrie et l'attachement au prince teints
;
dans tous les curs; enfin, nul autre lien social que la force on peut prvoir aisment, me semble, ce qui doit bientt rsulter de tout cela. L'Europe prendra dans la mme horreur et les professeurs et les disciples, et toutes ces doctrines cruelles, qui, laissant l'empire absolu de l'homme ses sens, et bornant tout la jouissance de cette courte vie. rendent le sicle o elles rgnent aussi mprisable que malheureux . En crivant ce rquisitoire contre les philosophes , Rousseau, qu'il le voult ou non, se rangeait derrire ceux qui, depuis quelques annes, s'attaquaient prement au parti philosophique . Cf., outre Frron et les journalistes d'glise, JVloreau, Nouveau Mmoire sur les Cacouacs [222 M"], Chaumelx. Prjugs lgitimes contre l'Encyclopdie [223], Vernel, Lettres critiques d'un voyageur Anglais [236], Lefranc de Pompignan, Discours de rception l'Acadmie Franai^-e, le 10 mars 1760 [232], etc. Voici, de ce dernier Discours, qui avait fait scandale, quelques lignes caractristiques, pp. 18-19, qui feront yoir avec plus de prcision quel parti Rousseau empruntait ses
:
ce
arguments
Implora-t-il
[iMaupertuis]
la
comme
tant
d autres
cette
philosophie
trompeuse,... qui se dit l'organe de
vrit et sert d'instrument la calomnie; qui

;
vante sa modestie et sa modration, et se nourrit d'emportement et d'orgueil cette philosophie, dont les sectacteurs. fiers et hard.s ;i la plume, sont bas et tremblants dans la conduite ûi n'ont rien d'assur dans les principes, rien de consolant dans la morale, point de rgle pour le prsent, point d'objet pour l'avenir; qui se jouent de leurs
;
opinions,
et
les
soutiennent, les abandonnent suivant
leurs
craintes
ou
leurs
besoins,
dont les exemples sont aussi dangereux que les leons ? Avec de tels guides, vainement courons-nous aprs le bonheur Il ne nous reste que de l'inquitude, de l'agitation, et qu'un vide immense, qui s'agrandit toujours devant nos dsirs . Cf. encore le texte du Marquis de Mirabeau cit la note de la p. 202.
1
29
450
DITION ORIGINALE
45I
beaucoup d'en noter quelques-uns

familiers
mesure
qu'ils se prsentent*.
Un
des plus
au
parti
philosophiste
'
est
d'opposer un
peuple suppos de
si
bons
vrais
Philosophes un peuple de mauvais Chrtiens;
comme
un peuple de
Rousseau annonce qu'il va relever quelques-uns des sophismes des deux fait, Rousseau le constate lui mme |cf., dans M, ce qu'il crit Moultou) toute cetts lonyue note est dirige contre un seul parti, pour prouver qu'il n'est pas vrai, comme le disent les philoopliisies, que la religion soit inutile aux
'
partis; mais, en
hommes
^
Dans un seul des manuscrits, dans I, ce mot est remplac par cet autre, trs anti-religiosiste . Celui que curieux, et dont je ne connais que ce seul exemple Rousseau a conserv est, d'ailleurs, assez intressant pour qu'on s'y arrte. Cf. Fraud, Diitionnnire critique [25o], III, 154: Phitosopiterie, Philosophesque, Philosophiser, Philosophisme, Philosophiste, mots nouveaux, et qui commencent s'accrditer. L'indignation qu'ont excite dans les bons esprits les horribles carts de certains faux philosophes modernes a fait inventer ces mots assez singuliers Us ne sont bons que dans le style critique et moqueur ou polmique et mordant La tourbe philosophesque cf en elet. Notes du Discours sur l'Ingalit, 1, 143]. (J. J. Rousseau et Linguet) Philotophisme et Philosophiste o it t heureusement invents pour caractriser les faux philosophes et la fausse philosophie. Les termes de philosophe et de philosophie Voilj par queh secrets le philosophisme avait ne seront plus si souvent profans acquis son ascendant et par quels moyens il te conservait (Linguet). L'Anglais Young laisse sur la terre ces dissertt ions philosophistes et prend son vol dans les deux (Anne Littraire). Ces mots ont . emplo.s par plusieurs autres crivains . A ma connaissance, c'est en 1759, dans VAnne Littraire, que Frron se servit pour la [L'vque du Puy] rentre dans premire fois de philosophiste : cf. [45]. I, 28'9-290 la carrire, et, par un ouvrage ner^'ique, renverse de nouveau les systmes impies des philosophistes du jour. Passe:; moi ce terme, qui me parait bien peindre leur caractre d'esprit faux ; cf. encore Id-, 814 Non seulement en France, mais dans les pays o l'on pense le plus librement en fait de Religion, un cri s'lve contre ''absurde et sditieuse impit de nos philosophistes Anne 1760, I. 82 Il faut applaudir. Monsieur, au zle des crivains, qui, dans ce sicle impie, lvent leur voix pour soutenir les droits de la Religioi si auJa-ieusemeht attaqus par les philosophistes du jour; 11, 335 Les philoôphistes moJerne; qui se sont arrog avec tant d'audace le nom respectable de philosophes . Un passage de la 1" des Lettres
: : ,
d'un
voyageur anglais
:
[236],
1,
21,
montre, qu en
toute rcente
Quand
j'tais
Paris, avant la
1761, l'expression tait encore les guerre, on nommait cette secte

:
Cacouacs. Comme ce nom les chique, et que, d'un autre ct, il n'est pas juste de leur laisser usurper celui de philosophes, qui leur convient moins qu' personne, je crois qu'on peut les nommer ou Volt.iiriens, du nom de leur chef, ou philosophistes, ainsi qu'on a commenc de le faire, eu gard leur prtention . Cette assimilation de Voltairien et de philosophiste est dj significative; mais quelques lignes plus lo'n, Admirateur 21-22, Vernet prcisait davantage, en faisant le portrait de D Alembert outr de M. de Voltaire, il en a pris les sentiments, le style, les gots, les plaisanteries; sans lui, il serait philosoph; : avec lui, il n'est que rhteur, pote et philosophiste . L'expression survivra jusqu'au dbut du XIX" sicle. On la trouve encore
:
dans Chiniac, Essai de philosophie morale (1801) [aS*""]. I, 14, 11, 226, etc. - En commenant sa note par ce mot de pamphltaire, Rousseau en marque tout de
suite le ton.
452
fo
198
""
i pernicieux que Mais garde de dire ce qu'il n'a eu [* * moins vrai c'est le fanatisme une passion qui n'en est pas que est et (funeste la vrit mais) grande et noble qui (''laisse au cur humain ' tout son ressort) et qu'il ne faut que mieux diriger pour en tirer les plus athisme) et en gnerai "l'esprit sublimes vertus; au lieu que
Il
[Baile a trs bien prouv que

^
le
fanatisme est plus
l'athesme] et cela est
incontestable.
(>*
raisonneur
et
philosophique ['"attache
les
la vie,
(avilit)
effmin
l'
l'ame]
(et)
concentre toutes
vrais
passions dans
[la
petitesse de l'imerest particulier
dans] l'abjection du moi
humain
:
et
sape ainsi (sourdement) tous
les
fondemens de toute
est
si
socit
car ce que les intrts particuliers ont

qu'il
de
commun
peu de chose
ne balancera jamais ce qu'ils ont
d'oppos].
'
I.
(cruel) [(barbare)] pernicieux
^
' *
'
(l'im PIT).
I.
incontestable(ment).
et funeste].
"
[quoique sanguinaire
[pourtant].
"
[(dtache (l'homme)
[le
eleve
le
cur de l'homme, qui

[(un grand)].
[irreligion].
cur] du moi humain... qui lui donne... laisse) lui fait mpriser la mort (et) qui lui donne un
ressort prodigieux].
'
"
'*
I. (la
philosophie)
[l'esprit].
'"
[(avilit les
[avilit].
mes)].
"
EDITION ORIGINALE
453
Philosophes
toit
plus facile
faire
qu'un peuple de
vrais Chrtiens
l'autre;
Je ne sais
mais je sais bien qu'il est question de peuples, il en faut supposer qui abuseront de la philosophie sans religion, comme les ntres abusent de la religion sans philosophie, & cela me paroit changer bsaucoup l'tat dj la question '. Baile (a) a trs-bien prouv que le Fanatisme est plus pernicieux que l'Athisme ", & cela est incontestable; mais ce qu'il n'a eu garde de dire, & qui n'est pas moins vrai, c'est que le Fanatisme, quoique sanguinaire & cruel, est
parmi que, ds
si,
les
individus, l'un est plus facile trouver
que
C"
C,
Uayle.
'
Cette affirmation est retenir pour l'Interprtation
du Contrat
1"
Social. Elle se
trouve, d'ailleurs, presque textuellement dans une note
du
Contrat
[Sg], 245,
je
note 5
Quand
il
y aurait de la
philosophie n'avoir point de religion,
trouverais
la
supposition d'un peuple de vrais philosophes encore plus chimrique que celle d'un peuple de vrais Chrtiens . On voit par l que le tableau d'une rpublique chrtienne
,
si
Lui-mme
nous
dit
le
complaisamment pouss au noir par Rousseau, reconnat en commenant son tableau, Contrat
reste
purement thorique.
III.
Social,
385-387
O"
qu'un peuple de vrais chrtiens for.merait la plus parfaite socit que l'on puisse imaginer. Je ne vois cette supposition qu'une gr;;nde difficult c'est qu'une socit de vrais chrtiens ne serait plus une socit d'hommes .Mais ie me trompe en disant une rpublique chrtienne chacun de ces deux mots exclut l'autre. Le Christianisme ne prche que servitude et dpendance... Les vrais chrtiens sont faits pour tre esclaves, ils le savent et ne s'en meuvent gure , etc. A ce tableau tout idal, et dont Rousseau sait lui-mme qu'il restera toujours irralisable, la Profession oppose la contre-partie pratique, telle que la. fournit la ralit quotidienne. ' Cette distinction est d'un disciple de Montesquieu cf. Esprit des Lois, XXIV, La question n'est pas de savoir s'il vaudrait mieux qu'un certain 2 [i83J, V, 118 homme ou qu'un certain peuple n'eut point de Religion, que d'abuser de celle qu'il a mais de savoir quel est le moindre mal, que l'on abuse quelquefois de la Religion, ou qu'il n'y en ait point du tout parmi les hommes . ^ Il n'est pas ncessaire de chercher ici qui a pu suggrer Rousseau de discuter ce problme. Outre que Bayle lui tait trs familier, les livres qu'il avait le plus pratiqus s'arrtaient longuement au paradoxe de Bayle cf. SaintAubin, Trait de l'opinion [141], 11, 49. Warburton. Union de la Religion, de la Morale et de la Politique [ib5], I, Deuxime Dissertation, et II, i63-i83, Montesquieu, Esprit des Lois, XXIV. 2 et 6 [i83], V, 117-118, 125-126, Yvon, article Athes, dans V Encyclopdie [196], I, 8oi-8o5, Helvetius, De L'Esprit, 11, 24 [225 A], 223-237, etc.; cf. encore Le Milita re philosophe, XX [iSo'''"], igo-igi, et, dans VExamen de la Religion [173]. la Prface de l'diteur. La seule faon dont on a vu que Montesquieu envisage la question montre assez de quel ct il penche. Helvetius, en dpit de quelqaes rserves ironiques, se rallie la thse de Bayle, et semble tristement se complaire dans l'numration des crimes atroces qui se sont commis au nom de la Religion. L'attitude de VEncyclopdie est plus ambigu. Elle laisse bien voir quelle conclusion la conduisent ses prfrences secrtes, mais n'osant suivre Bayle jusqu'au bout par crainte de la censure, elle tablit une distinction entre la thorie et la pratique, pp. 802-804 Pour l'athisme spculatif, il est moins injurieux Dieu, et par consquent un moindre mal, que le polythisme C'est un grand dfaut d'esprit de n'avoir pas reconnu dans les ouvrages de la nature un Dieu
:
454
DITION ORIGINALE
455
pourtant une passion prande
&
forte qui lev le
cur de l'homme
qui
lui fait
mpriser
la
mort, qui
lui
donne un
ressort prodigieux,
'";
&
qu'il
ne faut que mieux

l'irrligion,
diriger pour en tirer les
plus sublimes vertus
au
lieu
que
&
en
souverainement parfait, mais c'est un plus gros dfaut d'esprit encore, de croire qu'une nature sujette aux passions les plus injustes et les plus sales, soit un Dieu et mrite le premier dfaut est celui des athes, et le second celui des paens; nos adorations mais, si l'on se place au point de vue social, dit l'abb Yvon. la thorie de Bayle Pour nous, quo que nous soyons persuads que les crimes de devient inacceptable lse-majest divine sont plus normes djns le systme de la superstition, que dans celui de l'irrligion, nous croyons cependant que ce dernier est plus pernicieu.x au genre humain que le premier. Voici sur quoi nous nous fondons ; et l'abb Yvon poursuit mollement la dmonstration traditionnelle. 11 faut remarquer, d'ailleurs, que Rousseau modifie sensiblement les termes du problme, tel que Bayle l'avait pos. Dans les Penses sur la comte, dans les Additions et Continuations aux mmes Penses [89], io3 sqq., 171 et 183. ce que Bayle comparait, c'tait, d'une part, l'Athisme et, d'autre part, non le Fanatisme, mais la Superstition ou l'Idoltrie. En substituant, plus ou moins consciemment, le Fanatisme 1' Idoltrie , Rousseau se facilite beaucoup sa rponse. Mais, la question tant ainsi dplace, cette rponse s'adresse moins Bayle, qu'aux philosophes contemporains, qui maudissent si volontiers le Fanatisme . Helvetius, par exemple; ou plus encore Deleyre, dont l'article Fanatisme , Encvclopdie [218]. 393-401. est, dans la littrature philosophique . ce qui s'oppose le plus prcisment la note de la Profession. Personnellement, Rousseau entretenait avec Deleyre des relations cordiales; mais l'anti-religiosisme de son ami, pour employer son mot, le chagrinait; cf sa Lettre du 5 Octobre 1758, X, Cher Deleyre apprenez respecter la religion , etc. Or voici ce qu'crivait 194 Deleyre dans son article, pp. 400-401 Le fanatisme a fait beaucoup plus de mal au monde que l'impit. Que prtendent les impies ? Se dlivrer d'un joug, au lieu que
:
:
:
les
fanatiques veulent tendre leurs fers sur toute
la terre.
Zlotypie infernale! A-t-on
vu des sectes d'incrdules s'attrouper et marcher en armes contre la divinit? Ce sont des mes trop faibles pour prodiguer le sang humain. Cependant il faut quelque force pour pratiquer le bien sans motif, sans espoir et sans intrt. 11 y a de la jalousie et de la mchancet troubler des mes en possession d'elles-mmes, parce qu'elles n'ont ni les pr. entions ni les moyens que vous avez . Cette fois, si la solution est ditrente, le problme est pos dans les termes mmes o le pose Rousseau. ' Voltaire Jacques, pourquoi insultes-tu tes frres et toi-mme ? [242J, 281
:
Voltaire '242J, 281 Quoi! tu fais l'hypocrite! Tu oublies les guerres contre les Ariens, contre les Albigeois. Luthriens. Calvinistes, .Anabapstes. etc., le meurtre de
'"
:
1", de Henri lli. de Henri IV. la conspiration des poudres, la Saint-Barthlmy, massacres d'Irlande, les Cvennes, les Calas Rousseau avait di exprim son admiration pour le vrai fanatisme, enthousiaste et hroque, dans une trs curieuse page de \' Essai sur l'origine des langues, 1, 395 Tel, pour savoir lire un peu l'arabe, sourit en feuilletant l'AIcoran, qui, s'il et entendu Mahomet l'annoncer en personne dans cette langue loquente et cadence, avec cette voix sonore et persuasive qui sduisait l'oreille avant le cur, et sans cesse animant ses sentences de l'accent de l'enthousiasme, se ft prostern contre terre en criant Grand prophte, envoy de
Charles
les
Dieu, menez-nous
la gloire,
au martyre
Le fanatisme nous parat toujours risible, pour se laire entendre nos fanatiques mmes ne sont pas de vrais fanatiques:
:
nous voulons vaincre ou mourir pour vous. parce qu'il n'a point de voix parmi nous
ce ne
456
[('
RnACioNS manuscrites
Bon jeune homme)
soyez -sincre
et
vrai sans orgueil; sachez
tre
ignorant; vous ne tromperez ni vous ni
les autres ].
F, 174'
t Si
jamais vos talens cultivs vous mettent
[^
en] tat de
[[Si]
la
philosophie
ne
{=
verse)
pas
le
sang
humain
"
c'est
'
[Mon jeune
M. toujours.
(hors
I. (la
ami].
'
d').
''
philosophie) [l'athisme].
''
[fait]
pas [verser].
"
ce (n')est (pas av ec).
la
toi,
t Cette phrase vient immdiatement, dans F, aprs la maxime : Sans nulle vritable vertu n'existe. // n'y a, dans le manuscrit, ni
solution de continuit', ni
mme
alina.
EDITION ORIGINALE
I
457
^
Bon jeune homme

|
',
soyez sincre
&
vrai
sans orgueil: sachez
[199j
tre igno-
rant,
vous ne tromperez
ni vous, ni les autres. Si
jamais vos
[200]
gnral l'esprit raisonneur
&
philosophique attache
la
la vie, effd->
mine,
avilit les
199
dans l'abjection du moi humain, & sape ainsi petit bruit les vrais fondemens de toute socit, car ce que les intrts particuliers ont de commun est si peu de
mes, concentre toutes
les
passions dans
bassesse
l'intrt particulier,
chose, qu'il ne balancera jamais ce qu'ils ont d'oppos.
amour pour
fait pas verser le sang des hommes, c'est moins par qus par indiffrence pour le bien comme que tout aille ^, peu importe au prtendu sage, pourvu qu'il reste en repos dans son cabinet. Ses principes ne font pas tuer les hommes mais ils les empchent de natre, en
Si
l'Athisme ne
la
paix
dtruisant
les
murs
vertu
*.
qui
les
multiplient, en
les
dtachant de leur esp;ce, en

la
rduisant toutes leurs affections un secret gosme, aussi funeste

lation
popu-
qu'
la
L'indiffrence philosophique ressemble la tranquillit
sont que des fripons
ou des fous
Au
contraire, quelques annes aprs l'Essai, au

il
moment de
diffrents
sa plus grande intimit avec les Encyclopdistes,

le
avait partag leurs

la
sentiments sur
fanatisme, et leur mpris pour les dieu.\ de

1
:
multitude
, si
du Dieu des sages : cf. 1" Contrat Social [Sg], 25 La terre entire regorgerait de sang, et le genre humain prirait bientt, si la philosophie et les lois ne retenaient les fureurs du fanatisme, et si la voi.x des hommes n'tait plus forte que
des dieux
'
celle
pense de Rousseau, ce bon jeune homme que Diderot interpelle au dbut de son Interprtation Je la Sature [210], 11, 7 Jeune homme, prends et lis .Au reste, l'appellation Bon jeune homme se retrouve dj dans la Profession, p. 23; cf. encore, dans Vmile, II, 212, 299 et 317, et dans la Souvelle HloTse, V, 20. ' Sur cet emploi de vrai, cf., plus haut, pp. 109, 197 et notes. Locution genevoise, encore usite aujourd'hui Genve, et que l'on s'tonne de ne pas voir note dans l'intressante et trs prcise tude de -M. Alexis Franois. Les Proi'incialismes de J. J. Rousseau ^282]. Les exemples en sont trs rares au XVIll' sicle chez les crivains de race purement franaise cf., cependant. Saint-Simon, Mmo res (1704) [71], XII. 65 L'abb d'Estres se promettait, je ne sais comment, une fortune en se cramponnant, comme que ce ft, dans son triste emploi en Espagne . La tournure est, au contraire, frquente chez Jean-Jacques, et on l'avait remarqu; cf. Frjud, Dictionnaire critique [25o', I, 486 Comme que, de quelque manire que, est vieux Cela se fera bien, comme qu'il soit. J. J. Rousseau l'a encore employ Comme que tout aille, peu importe au prtendu sage. Il dit ailleurs Comme qu'on s'y prenne . Cf., en effet, au IV Livre d'Emile, II, 280 Tout ce qu'on fait par autrui se fait mal. comme qu'on s'y prenne; l'expression parait trange Voltaire, qui la note sur son exemplaire [242]. 281 cf. encore Premire Rdaction des Confessions [Si], 5i, .Nouvelle Hlose, IV. 200, Correspondance. X. 270, .XII, 143, Lettres de la Montagne. 111, 235. * Cf., au 1" Livre d'Emile, II, 11-12 Non contentes d'avoir cess d'allaiter leurs enfants, les femmes cessent d'en vouloir faire Cet usage, ajout aux autres causes de dpopulation, annonce le sort prochain de l'Europe. Les sciences, les arts. la philosophie et les murs qu'elle engendre, ne tarderont pas d'en faire un dsert .
Il
est
possible que, dans
la
s'oppose au jeune
homme
perverti par la philosophie ,

:
458
parler aux
hommes
ne leur parlez jamais que selon vtre cons-
la paix que par indiffrence pour le bien. Comme peu importe au philosophe pourvu qu'C on le laisse en paix) dans son cabinet, ('^sa doctrine) ne fait pas p tuer] les hommes mais elle les empche de natre en dtruisant les moeurs qui les multiplient [en les dtachant de leur espce] (et) en rduisant toutes [leurs affections] un [secret] ei,'oisme aussi funeste la * population qu' la vertu. La paix de la philosophie ressemble a celle (^ du despotisme).
moins par amour pour

que tout
aille
C'est la tranquillit de
(s
'
agonisans)
elle
est
plus destructive que
la
guerre
i
{
199 200
""
mme *]. [Nul homme

est
ne suit de tout point sa religion quand

plupart n'en
il
en a une
||
cela
celle qu'ils
'"et
la
du tout Mais enfin quelques uns en ont suivent du moins en partie; et il est "incontestable que des
vrai,
la
:
ont gure
:
et
ne suivent point
ont
cela
'-
est
encore vrai
motifs de religion
obtiennent d'eux des vertus

lieu
'-^
et
des actions louables
" qui n'auroient point eu
sans
'^
cela.
'
[il
reste en repos].
[ses principes].
"
"*
(verser
(que).
?).
'
[o
le
despotisme
tient ses sujets?].
"
'
(Elle est plus).

[la
mort].
dans
le fanatisme quoique plus funeste (que l'athesme) immdiats que ce qu'on appelle aujourdui l'esprit philosophique, l'est beaucoup moins dans ses consquences. D'ailleurs il est ais d'taler de belles maximes dans des livres, mais la question (seroit) [est] de savoir si elles tiennent bien la doctrine, si elles en dcoulent ncessairement . et [c'est] ce qui ne m'a point paru clair jusqu'ici. Reste (par exemple [encore]) savoir [encore] si la
" I.
(Le fanatisme) Ainsi
ses effets
philosophie son aise et sur

]
le
trne
l'ambition, aux petites passions de

si
queroit (bien) cette humanit
commanderoit bien [la gloriole, l'interest, l'homme, et si elle (se pique roit) pratidouce qu'elle nous vante la plume la main.
cella (sic).
I. (et),
'"
"
I.
in (contes) [dubi]table.
"
I. [les
empchent souvent de mal
faire, et]
obtiennent.
" "
I. (et).
(qu'ils).
"
[ces motifs].
EDITION" ORIGINALE
talens cultivs
|
459
vous mettent en
tat
de parler aux
hommes, ne
mort;
elle
leur
[201]
de
l'lat
sous
le
despotisme
guerre
c'est
la
tranquillit
de
la
est
plus
destructive que
la
mme.
Ainsi le Fanatisme, quoique plus funeste dans ses effets immdiats, que ce qu'on appelle aujourd'hui l'esprit philosophique, l'est beaucoup moins dans ses consquences. D'ailleurs il est ais d'taler de belles maximes dans des livres mais la question est de savoir si elles tiennent bien la doctrine, si elles en dcoulent ncessairement; & c'est ce qui n'a point paru clair jusqu'ici ^. Reste savoir encore si la philosophie son aise & sur le Trne commanderoit bien la gloriole, l'miert, l'ambition, aux petites passions de l'homme, & si elle pratiqueroit cette humanit si douce qu'elle nous vante la plume la main. Par les principes, la philosophie ne peut faire aucun bien, que la religion ne le fasse encore mieux, & Ja religion en fait beaucoup, que la philosophie ne
:
|
'200^
sauroit faire.
Par
la
pratique, c'est autre chose; mais encore faut-il examiner. Nul

:
homme
:
ne suit de tout point sa religion quand il en a une; cela est vrai la plus part n'en ont gure & ne suivent point du tout celle qu'ils ont; cela est encore vrai mais enfin quelques-uns en ont une, la suivent du moins en partie, & il est indubitable que des motifs de religion les empchent souvent de mal faire, &
obtiennent d'eux des vertus, des actions louables, qui n'auroient point eu lieu sans ces motifs '.
Rousseau sera plus aflfirmalif dans la 111" des Lettres de la Montagne, III, 146. s;ils pourquoi l'on veut attribuer au progrs de la philosophie la belle morale de nos livres. Cette morale, tire de l'vangile, tait chrtienne avant d'tre philosophique. Les chrtiens l'enseignent sans la pratiquer, je l'avoue: mais que font de plus les philosophes, si ce n'est de se donner eux-mmes beaucoup de louanges, qui, n'tant rptes par personne autre, ne prouvent pas grand'chose, mon avis ? ' Rousseau prend le contrepitd des affirmations philosophiques cf. De L'Esprit, II, 29 [225 A], 232-233, o Helvetius, en paraissant se borner aux seules constatations de l'exprience, pose les principes suivants : Des motifs d'intrt temporel, manis avec adresse par un lgislateur habile, suffisent pour former des hommes vertueux. L'exemple des Turcs qui, dans leur religion, admettent le dogme de la ncessit, principe desiructif de toute religion, et qui peuvent, en consquence, tre regards comme des disies; l'exemple des Chinois matrialistes; celui des Saducens qui niaient l'immortalit de l'me, et qui recevaient chez les Juifs le titre de justes par excellence: enfin l'exemple des Gymnosophistes. qui, toujours accuss d'athisme, et toujours respects pour leur sagesse et hur retenue, remplissaient avec la plus grande exactitude les devoirs de la socit; tous ces exemples, et mille autres pareils, prouvent que l'espoir ou la crainte des peines ou des plaisirs temporels sont aussi efficaces, aussi propres former des hommes vertueux, que ces peines et ces plaisirs ternels qui, considrs dans la perspective de l'avenir, font communment une impression trop faible pour y sacrifier des plaisirs criminels, mais prsents . VExamen de la Religion [lyS] tait plus affirmatif ; cf. le chap. X, que l'on ne s'tonne pas que Rousseau ait voulu rfuter , [7], 20 " Que la Religion Chrtienne n'est pas ncessaire la socit civile, qu'elle tend la dtruire, qu'elle retient dans de lgitimer borner moins de personnes qu'on ne pense . Cf encore la thse du Militaire Philosophe [i3o'''5], iSy, que la Religion
'
note
Je ne
460
cicncc.
'
KDACTIONS MANUSCRITES
N'ayez aucun
gard
l'opinion
mais
dites
toujours
ce
[-'
Les
jugement) qui est

le
3"^
**
Mahometans Mous les corps

le
selon]
Chardin
[disent]
qu'aprs
'
('
le
dernier
-Mront passer ''un pont appelle

:
poul-serrh(a)
Pont qu'on peut appjller, disent-ils, jugement final, parce que c'est l o se fera la sparation des bons d'avec les mdians, etc. T. 7 p. 50 Les persans continue Chardin sont fort infatus qu'on a oppresss. [Voili ce que dit Chardin]. ('" On ne me persuadera jamais) que l'ide de ce " pont '-ne (''fait point faire d'uvres
tendu sur
feu ternel
et
le
"
et
dernier
examen
vrai
de misricorde) et (" ne retient) point d'iniquits.

'"oter
ni
''*
Que
si
l'on
[''pouvoit
il
aux persans
cette ide et leur persuader qu'

''
poul-serrlio ni rien de semblable [par] o

clair
" aprs la mort les opprims

[-'
n'y a
'-'"
soient
vengs [de leurs tirans. N'est-il pas
que] cela mettroit
ceux-ci]
11
fort leur aise et [('-leur oteroit tout soin)] d'appaiser ('--Mes opprims).
'
B. (N'ayez
aucun [sans] gard

[et
l'opinion
[leurs
jugemens]
mais dites
[professez] toujours ce qui est bien

^ '
ne suivez que celui de votre cur]).

qui
suivra
la
(Je
(le
lis
actuellement dans).
et
jugement des vivans
des morts) [l'examen
rsur-
rection universelle].
"*
(les
Mahometans).
" "
'
(des).
[(sur)].
poul-serrh[o].
I.
"
(tendu)
[jette].
'"
(der nier).
[Croirai-je].
(sic).
" point
2 "
'^ "^
n'e[n].
(elle)
" [rend
point de
musulmans
retenus
?].
[n"empeche(-t-elle)].
(venoit [convainquoit]).
(persuader).
(il
"
'"
n'y
a).
(point sic
pont).
s'lve ?)].
" [(l'oppression
'"
^'
(reclament).
(les (les
[les
oppresseurs).
rendroit moins circonspects dans) [les delivreroit
-'-'
du
souci].
malheureux].
DITION ORIGINALE
parlez jamais
461
s'ils
que
selon votre conscience, sans vous embarrasser
[202]
nie un dpt-; que s'ensuit-il, si-non qu'un sot le lui avoit en et ni un, cela prouveroii que Pascal ioit un hypocrite, & rien de plus. Mais un Moine! Les gens qui font trafic de la religion sont-ils donc ceux qui en ont? Tous les crimes qui se font dans le Clerg, comme
Qu'un Moine
i*
confi
Si Pascal
ailleurs,
ne prouvent point que

religion
'.
la
religion soit inutile,
mais que trs-peu de gens
ont de
la
leur plus solide autorit
Nos gouvernemens modernes doivent inconiesiablement au Christianisme *, & leurs rvolutions moins frquentes; ils les a rendus
factice
[traduisez
le
Christianisme] est
toujours
destructive
de
la
saine
morale,
,
thse qu'il
nuisible au bien-tre des tats, et incapable de contenir les passions des
hommes
dveloppait copieusement, et en termes trs violents, pp. 84-85, 169-178. La ihse oppose tait, au contraire, la thse traditionnelle cf., parmi tant de textes qui pourraient tre cits, celui de Turpin de Criss, dont les Lettres sur
:
l'ducation paraissent en
mme lemps que

le
l'Emile
le
[239],
I,
176:
La
le
Religion, en un
mot, est tous gards,

puisse
lier les
la
le lien
plus heureu.x,
plus ncessaire et
plus solide qui
hommes
entre eu.x; et tout ce qui les unit par l'espoir d'un bien
commun,
bien
la
ou par
crainte d'une
commune
peine doit tre bien cher

la
la Socit, et paratre
prcieu.T la vraie sagesse,
au bon sens,
droite raison . Cf., plus loin,
note 4
de cette
-
pa.;e.
La pure morale est
dans la Nouvelle Hlose (IV, x), IV. 317 charge de devoirs svres, que, si on la surcharge encore de formes indiffrentes, c'est presque toujours aux dpens de l'essentiel. On dit que c'est le cas de la plupart des moines, qui, soumis mille rgles inutiles, ne savent ce que
Cf. ce
:
que
dit Julie Saint-Preux

si
c'est
qu'honneur
'
et vertu .
Rousseau une conviction qu'il avait souvent affirme ; cf. dj Prface de Xarcisse, V, loi S'il tait permis de tirer des actions des hommes la preuve de leurs sentiments, il faudrait dire qu' il n'y a pas un seul Chrtien sur
C'tait chez
:
Nouvelle lllntse (V, v|, IV, 412, il rapportait que Wolmar, aprs des recherches, n'avait trouv de sa vie que trois prtres qui cru'ssent en Dieu . Il se dfendait en note de vouloir approuver ces assertions dures et tmraires . Mais, dans les Soies Sf. de Matesherbes, V, 89, parlant pour son propre compte, il se montrait encore plus catgorique Je sais bien, disait-il, que ce serait un grand hasard s'il y avait un seul Chrtien sur la terre .
la terre .
la
Dans
bien
du temps
et
Il
avait dj
exprim
cette ide
s'attendait gure la trouver en
dans le Discours sur l'Ingalit, o on ne manire de conclusion; cf. I. 82, 126. et surtout 121
:
volont divine intervnt pour donner l'autorit souveraine un caractre sacr et inviolable, qui ott aux sujets le funeste droit d'en disposer. Quand la Religion n'aurait fait que ce bien aux hommes, c'en serait assez pour qu'ils dussent tous la chrir et l'adopter, mme avec ses abus, puisqu'elle pargne encore plus de sang que le fanatisme n'en fait couler . La thse
Il
tait ncessaire
au repos public que
la
aux apologistes. Silhouette le constatait dans sa Pr/ace au livre qu'il Warburton, Dissertatinns sur l'union de la Religion, de la Morale et de la Politique [\6(>]. I. 3 On a souvent insist sur son utilit [de la Religion] pour le bonheur de la socit civile, et ce sujet est si rebattu que c'est dsormais un lieu commun. On fait donc ici quelque chose de plus on ne prouve pas seulement qu'elle est utile, on prouve encore qu'elle est ncessaire . Et Warburton, vite populaire dans
tait familire
avait tir de
462
*
qui est bien sans vous embarrasser
si
l'on vous applaudira.
(Ne
(n')est
n'est
'"
donc (^pas vrai) qu'une telle doctrine ne fut pas nuisible. Elle donc pas la vrit. Je rponds Baile par son propre principe et mme
cot
(*
par sa manire d'argumenter].

1
198
[Du
que
la
du bien
la
philosophie n'en
'''
religion ne
puisse faire) encore mieu.x ei la religion en
philosophie ne fera jamais.

^
que la beaucoup Nos gouvernemens moderns doivent

(^
peut point)
(-
faire
peut)
incontestablement au christianisme leur plus solide autorit a qu')

les
'.
(" il
n'y
compar(er) au.x
['"
de ce principe).
f
gouvernemens anciens (pour sentir la vrit Que (" tontes les) uvres de misricorde sont l'ouvrage
201
'
de lEvangile personne n'en disconviendra]. Qui est-ce qui oseroit nier la tait laire multitude de restitutions et de rparations que la confession
i|
chez
tions
les
catholiques
Sortons
parmi nous combien

christianisme,
k-s
approches des tems de

ei)
communions
'\
rendoit-il
('-ne font-ils) pas (faire d'uvres d'aumnes
de rconcilia-
du
combien
avides,
le
'*
pas les usurpateurs
moms
Jub l des hebreu.\ ne que de misres ne pre-
on ne vovoit pas un mendiant '* chez eu.x. On n'en voit point non plus chez les Turcs ou les fondations pieuses sont innomvenoit-il pas,
brables].
'
B.
(. si
l'on ) [ s'ils ]
vous applaudir(a)
[ont].
* '
[fau.x].
[sauroit].
[le fasse].
*
'
[fait].
(Qui est ce qui oseroit nier

et
la
multitude... Toutes
les
uvres de mis-
ricorde sont l'ouvrage de).
'I.
'
'"
leurs rvolutions
;
moins frquentes;
le fait]
[il
moins sanguinaires]
[en].
cela se
prouve [par
en
les
les a rendus eu.x-mmes comparant.
compar[ant].
I.
chrtiens
(car) ce
brill
(Que) La religion mieux connue cartant le fanatisme a (rendu les moins sanguinaires [donn plus de douceur aux murs chrtiennes] changement n'est point l'ouvrage des Lettres, car par tout o elles ont
1
l'humanit n'en a pas t plus respecte;
les
cruauts des Athniens,

foi.
des Egvpliens. des Empereurs de

'[d'].
Rome
(eti
des Chinois en font
"
[n'oprenl-elles].
[et
I.
(ne font) n'oprent-elles.
" "
d'aumnes].
(combien).
(par \u) chez.
'* I.
DITION ORIGINALE
VOUS applaudiront. L'abus du savoir produit
l'incrdulit.
|
463
Tout savant
[203]
eux-mmes moins sanguinaires; cela se prouve par le fait en les comparant aux gouvernemens anciens. La religion mieux connue cartant le fanatisme a donn
les
milieux conservateurs, tait devenu

I.
comme une
1760
Social.
385; on venait de le rimprimer en
espce d'.Anti-Bayle cf. Contrai (cf. Anne Littraire [45], VIII,

:
314323, o Frron en fait grand loge). Sans aller aussi loin. Montesquieu avait soutenu la thse traditionnelle dans VEsprit des Lois, XXIV, 6 [i83], V, i25 Les principes du Christianisme bien gravs dans le cur seraient infiniment plus forts que le faux honneur des monarchies . etc. Frret, lui-mme, qui n'est pas suspect de tendresse pour les religions, avait reconnu aussi. Lettre de Thrasybule [189], 283. que cette opinion [du )ugement venir] est sans doute le plus ferme fondement des
:
socits; c'est elle qui porte les hommes la vertu et qui les loigne du crime. Tant qu'on ne l'emploiera que pour le bonheur public, je la regarderai comme une erreur utile que les honntes gens doivent respecter, qu'ils doivent mme inspirer ceux qui ont besoin de ce motif pour tre gens de bien . En faisant ainsi l'apologie de la Religion au point de vue politique, et plus spcialement l'apologie du Christianisme. Rousseau semble se mettre en contradiction avec son Contrat Social, III. 383-384, o affirme que Jsus, en tablissant sur la terre un ro\aume spirituel et en il sparant le systme thologique du systme politique, fit que l'tat cessa d'tre un, et causa les divisions intestines qui n'ont jamais cess d'agiter les peuples chrtiens; la loi chrtienne, disait-il encore, p. 385, est au fond plus nuisible qu'utile la forte constitution de l'tat . Or c'tait l prcisment la thorie de l'impit philosophique (cf. Diderot, art. Christianisme [58], XIV, 147 elle ne rougit pas d'avancer
:
que de vritables Chrtiens ne formeraient pas un tat qui put subsister |, et, en particulier, de ce D'Holbach que Rousseau ne cesse de combattre dans ces dernires pages de la Profession : cf. Christianisme dvoil [234], 177-178. 184, 210-211 Dans toutes les socits politiques o le Christianisme est tabli, il subsiste deux puissances rivales, qui luttent continuellement l'une contre l'autre et par le combat desquelles l'tat est ordinairement dchir. Les sujets se partagent, les uns combattent pour leur souverain, les autres combattent ou croient combattre pour leur Dieu En suivant la rigueur les maximes du Christianisme, nulle socit politique ne pourrait subsister. Si l'on doutait de celte asseriion. que l'on coute ce que disent les premiers docteurs de l'glise; on verra que leur morale est totalement incompatible avec la conservation
:
et
la
soldat
puissance d'un tat. On verra que, selon Lactance. nul homme ne peut tre que. selon Justin, nul homme ne peut tre magistrat; que, selon S' Chrysos;
tome, nul homme ne doit faire le commerce; que, suivant un trs grand nombre, nul homme ne doit tudier. Entin en joignant ces maximes celles du Sauveur du monde,
qui,
comme
il
le
doit, tend sa perfection, est le
membre
le
plus inutile son pays,
un contemplateur oisif, qui ne pense qu' l'autre vie, qui n'a rien de commun avec les intrts de ce monde, et n'a rien de plus press que d'en sortir promptement Il semble que partout la Religion n'ait t invente que pour pargner aux Souverains le soin d'tre justes, de faire de bonnes lois et de bien gouverner C'est ainsi que la Religion est devenue le plus grand ressort d'une politique injuste et lche, qui a cru qu'il fallait tromper les hommes pour les gouverner plus aisment; et il terminait en invitant les rois chercher dans une lgislation rationnelle le vritable stimulant de la morale publique et le meilleur garant de leur autorit. Helvetius pensait de mme. De L'Esprit, II, 24 [225 A], 236-237 * C'est uniquement par de bonnes lois qu'on peut former des hommes
sa famille, tous ceux qui l'entourent. C'est
464
soyez ni flateur ni satirique). L'abus 'des sciences

lit.
mne
l'incrdu-
(-Les) savan(s) ddaigne(nt)
le
seniiment
des autres.
Chacun
en veut avoir un a
*
soi. L'forgueilleuse]
philosophie
mne
l'esprit
fort,
comme
l'aveugle dvotion
^
jours
ferme dans
le
'dtourner droite ni
mne au fanatisme. Restez touchemin de la vrit, " sans jamais vous gauche. Osez confesser Dieu ^ parmi les
Mais vous porterez en vous
philosophes osez prcher l'humanit aux intolrans. Vous serez

seul de vtre parti peut tre.
mme
un tmoignage qui vous dispensera de ceux des hommes. Qu'ils vous aiment ou [vous] hassent, qu'ils lisent ou mprisent vos
fo
200
' qu'est-ce que cela prouve? Si t [Qu'un moine ait ni un dpt, Pascal en eut ni un, cela prouveroit ('"peut tre.) 'i Les gens qui font
trafic
de
la
Religion
['-
sont-ils doncj ceux qui
''^
en ont.
Tous
les
crimes
la
qui se lont
la
("dans
soit
le
monde parmi
les chrtiens)
ne prouvent point que
religion
inutile,
mais seulement que
trs
peu de gens ont de
religion].
'
B. (des connaissances
men
[du savoir produit].
[Tout] savan[t].
B. (des autres) [vulgaire].
I.
'
(de) tort.
les
^
''
B.
voyes de.
la
B. [de
simplicit] sans.
B. en dtourner par vanit ni par foiblesse.

"
B. chez.
(qu'est-ce
le lui
''I.
que
cela
prouve...
mois
illisibles)
[que s"ensuit-ilj
sinon
qu'un
'"
sot
avoit confi.
[(plus tt...
I.
mieux)].
"
'''
(Parce que). Les gens.

croyent) [en ont].
le
(cela prouveroit peut tre).

I. (la
I.
(pour
?)
sont-ils
donc.
'*
[dans
clerg
comme
de
ailleurs].
paragraphe. Rousseau a cril ce petit dveloppement a t copi sur une troite bande de papier, intercale entn les pp. 281 et 282, addition dans la note avec cette indication, de la main de Rousseau la page 281. Au reste, dans I, les diffrents paragraphes de cette
j-
Au-dessus
ce
dernier
N. B. Addition placer.
Dans
I,
grande note sont disposs suivant l'ordre de
l'dition originale.
DITION ORIGINALE
465
plus de douceur aux

lettres; car par-tout
murs
o
elles
chrtiennes.
Ce changement
n'est point l'ouvrage des
l'humanit n'en a pas t plus respecte; pereurs de Rome, des les cruauts des Athniens, des Egyptiens, des EmChinois, en font foi '. Que d'uvres de misricorde sont l'ouvrage de l'Evangile '!
ont
brill,
[201]
Que de restitutions, de rparations la confession ne fait-elle point faire chez les Catholiques '? Chez nous combien les approches des lems de communion
vertueux . .Ainsi Helvetlus, D'Holbach, et tout le parti philosophique , en soutenant des thses que Rousseau rfute dans la Profession, semblent rejoindre les thses que soutient Rousseau dans le Contrat: mais la contradiction est plus apparente que relle
entre ces deux testes contemporains, car,
dans
le
surtout a un point de vue moral et social, dans
la Profession, Rousseau se place Contrat, un point de vue stricte-
ment
politique. Ici
il
se proccupe de l'autorit des

.
gouvernements
de
la
constitution de l'tat
' Cette phrase est comme un appendice au I" Discours, o Rousseau n'avait pas envisag l'influence de la civilisation sur le dveloppement des instincts cruels. Il n'est pas ncessaire de faire remarquer longuement, qu'en malmenant les Chinois, Rousseau s'en prenait l'une des plus chres idoles du parti philosophique
encore Examen de la Religion [173], pp. v-vi Les Chinois sont un e.\emple frappant de cette vrit [que de bonnes lois suffisent faire un peuple heureux]. Cet empire immense ne se maintient depuis tant de sicles que par ses lois et par la morale du grand Confucius, qui n'est autre chose que les prceptes de la loi naturelle Voltaire, Sermon des cinquante Le peuple recevra sans peine un culte sage et simple d'un Dieu unique, [241], 433
cf.,
plus haut, p. 200, note

:
1,
le
texte cit d'Helvetius;
cf.
...
tous les
tel qu'il est reu la Chine par Rousseau ne partageait pas cet enthousiasme pour les Chinois. Dj dans sa Rponse au Roi de Pologne, 1, 34, il avait dnonc l'athisme lettr
tel
que tous
les
sages de l'antiquit l'ont profess,
lettrs
la Chine. Cf. encore V' Livre d'Emile. 11. 440. o, aprs avoir pos Le pays qui peuple le plus, fut-il le plus pauvre, est infailliblement le mieux gouvern . il ajoutait en note [10^,252*" Je ne sache qu'une seule exception cette rgle, c'est la Chine; et l'auteur de L'Esprit des Lois l'a aussi excepte : cf. surtout ce crayon satirique dans la Nouvelle Hlose (IV, m), 1\', 287 J'ai vu de prs ce peuple clbre, et n'ai plus t surpris de le trouver esclave... Je l'ai trouv digne de son sort, n'ayant pas mme le courage d'en gmir. Lettr, lche, hypocrite et charlatan parlant beaucoup sans rien dire, plein d'esprit sans aucun gnie, abondant en signes et strile en ides poli, complimenteur, adroit, fourbe et fripon; qui met tous les devoirs en tiquettes, toute la morale en simagres, et ne connat d'autre humanit que les salutations et les rvrences . Le livre de l'amiral .Anson. que Rousseau avait lu, rfutait toutes ces fictions de jMessieurs les Jsuites sur la pit et la morale chinoises, et prsentait le Cleste Empire sous un |Our peu favorable cf. Voyage autour du monde, 111, 9 et 10 'i85j, 3io-328. ' Que ces uvres de misricorde fussent l'ouvrage de l'vangile , c'est prcisment ce que contestaient les philosophes cf., par exemple, Frret. Lettre de Thrasybule [189]. 243 Je demande que l'on me montre des hommes que la Religion ait rendu doux, humains, compatissants . etc. Helvetius. De L'Esprit, 11, 24 223 .V, 236, note Il est peu de gens que la Religion retienne. Que de crimes commis mme par ceux qui sont chargs de nous guider dans la voie du salut. La Saint-Barthlmy, l'assassinat de Henri III, le massacre des Templiers, etc., en sont la preuve . ' Bien des philosophes le niaient; cf. le pseudo-Saint-vremond, Examen de
de
la
moiti de
:
ce principe
3o
466
crits
il
n'importe.
('
En
crivant pour eux vous aurez travaill pour
vous).
terre
Ce qui importe
[et
l'homme
est
de
faire
son devoir sur

('lui)
:
la
c'est
en s'oubliant qu'(îl)
travaille
Il
pour
a
mon
du
enfant i'interest particulier nous trompe].

juste qui ne
n'\-
que
l'espoir
trompe point.
M,
p.
75
Amen.
'
[Dites ce qui est vrai faites ce qui est bien].
C
^
B. (suivre son) [remplir ses] devoir[s].

'
[on].
[soi].
I.
*
'-
Amen.
DITION ORIGINALE
467
n'operent-clles
point de rconciliations
&
d'aumnes
Combien
?
;
le
jubil
des
Hbreux no
rendoit-il
pas
les
usurpateurs moins avides
Que de
les
misres ne
fondations
prvenoit-il pas ? La fraternit lgale unissoit toute la nation
on ne voyoit pas un
mendiant chez eux. on n'en

pieuses sont innombrables.
voit point
Ils
non plus chez
les
Turcs, o
sont par principe de religion hospitaliers

*.
mme
envers
les
ennemis de
leur culte
Les
Mahomtans
qui est
jette
disent, selon -Chardin, qu'aprs l'examen qui suivra la
rsurrection
universelle,
tous les corps iront passer un

le
Serrlio
'".
sur
feu ternel,
pont appelle Poulpont qu'on peut appeller, disent-ils, le

final,
troisime
fera
la
&
dernier
examen
&
le
vrai
jugement
parce que c'esl-l o se
sparation des bons d'avec bs
mchans
i&c.
Les Persans, (poursuit Chardin,) sont fort infatus de ce pont, > quelqu'un souffre
&
lorsque
il
une injure dont, par aucune voye,
ni
:
dans aucun tems,
ne
peut avoir raison, sa dernire consolation est de dire *

l'ii'ant,
Eh
bien,
par
le
Dieu
tu
0 Poul-Serrko, ta veste
&
le payeras au double au dernier jour ; lu ne passeras point le que tu ne me satisfasses auparavant je m'attacherai au bord de me jetterai tes jambes. J'ai vu beaucoup de gens minens, & de
:
me
11 doit y avoir naturellement plus de probit dans une personne lySj. 139 persuade par raisonnement de la fausset de la Religion Chrtienne que dans un Chrtien. La confession autorise le crime par l'assurance d'en tre absous on fait facilement un crmie, lorsqu'on en espre le pardon, au lieu que l'homme d'ordre ne trouve point de ressource pour se pardonner ses fautes . Rousseau a dtaill ces avantages sociau.x de la confession dans sa Lettre l'abb de [Carondelet], du 11 Novembre 1764, .\l, 172. Dans les Dialogues, IX, 3ii. pour prouver le succs de la propagande philosophique , il dira Ne voyez-vous pas que, depuis longtemps, on n'entend
la Relifîon
:
plus parler de restitutions, de rparations, de rconciliations au

*
On remarquera que Rousseau,

fois
le
par
le
lit de la mort ? choix seul de ses exemples, tient se
montrer une dernire

sions chrtiennes,
impartial entre les diffrentes religions, et que ses loges
mettent, en quelque sorte, sur
mme
les
pied,
non seulement
les
mais encore
trois
principales religions
a copi ce et
l'a
deux grandes confesque nous avons en

il
Europe
^
Dans
le
premier Manuscrit o Rousseau

il
mot,
avait d'abord crit

;
remplac par un o Poul-serrho. Tel est le texte qui a pass dans le Manuscrit suivant, dans l'dition originale, et dans l'dition corrige. Or dans l'dition de Chardin laquelle Rousseau renvoie, la page mme qu'il indique [1 12 B], VU, 5o, on lit bien Poul-serrha de mme dans l'dition originale des Voyages en Perse [112 A], II, 325. Comment donc s'expliquer cette correction de Rousseau ? On aurait pu peut-tre supposer qu'il y avait eu une erreur dans la transcription de Chardin, et qu'averti par quelque orientaliste, Rousseau avait rtabli une forme plus correcte. Il n'en est rien; M. E. Blochet, dont on connat la La comptence en philologie persane, a bien voulu me fournir la note suivante forme Serrho est certainement fautive. Le nom de ce pont est Poul-i-Siral, t tant prononc dans ce mot Strate, et non Sira. Il est probable que les diteurs de Chardin ont pens que Sirat se prononait .mra, comme Soldat se prononce Solda, et qu'ils ont enlev le t comme inutile. Quant \'o de Rousseau, il ne se justifie par rien . La correction de Rousseau, si visiblement intentionnelle qu'elle soit, semble donc rester
Poul-serrha, puis dlibrment
a barr
l'a final
: : :
inexplique.
468
DITION ORIGINALE
469
louies sortes de professions, qui,
apprhendant qu'on ne
crit ainsi
ffaro sur
[202]
eux au passage de ce pont redoutable, soliicitoioni ceux qui se plaignoicnt d'eux de leur pardonner cela m'est arriv cent fois moi-mme. Des gens de qualit qui m'avoient fait faire, par importunit, des dmarches autrement que je n'eusse voulu, m'abordoient au bout de quelque tems, qu'ils pensoient que ;e te prie, halal becon antchifra, le chagrin en toit pass, & me disoient c'est- dire, rends-moi cette affaire licite ou juste. Quelques-uns mme m'ont
: :
fait
des prsens
je
le
&
rendu des services,

le
afin
que
la
je
leur pardonnasse en dclarant
que
faisois
de bon cur; de quoi
qu'on ne passera point
cause n'est autre que cette crance pont de l'Enfer qu'on n'ait rendu le dernier quairin
ceux qu'on a oppresss. T.

Croirai-je
7 in-12. p. 5o.
que
'
jamais
Que
si
Poul-Serrho, ni aprs la mort, n'e^t-il pas

dlivreroit
de ce pont qui rpare tant d'iniquits n'en prvient l'on toit aux Persans celte id;, en leur persuaSant qu'il n'y a ni rien de semblable, o les opprims soient vengs de leurs lirans
l'idie
que cela meitroit ceux-ci fort leur aise, & les malheureux ? Il est donc faux que cette doctrine ne ft pas nuisible; elle ne seroit donc pas la vent. Philosophe, les loix morales sont fort belles, mais montre m'en, de grce, la sanction. Cesse un moment de battre la campagne, & dis-moi nettement ce que tu mets la place du Poul-Serrho -.
clair
du soin d'appaiser
ces
'
Sur
cette
formule de transition,
:
cf.,
plus haut.
mets,
p.
122, note
3.
Premire RJa:tion. que Rousseau a remani son texte de faon clore le dbat sur un argument qui lui part dcisif, et qui ft en mme temps, l'adresse des philosophes , une question ironique et embarrassante. l'une des pages les plus caractristiques de la Profession, Toute cette longue note est, dans l'une de celles, du moins, qui tit sur le public la plus forte impression
cesse
. la
Voltaire [242], 2S1 On verra, par
Ce que
tu
misrable,
qui
te
contredis sans
sa partie positive,
le
dveloppement du mot clbre de Montesquieu
[i83],
la
V,
119,
que
les
apologistes avaient vite recueilli, et qui s'talera encore sur
couverture
de la premire dition du Gnie du Chrislianiime : Chose admirable! La Religion Chrtienne, qui ne semble avoir d'objet que la flicit de l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci . Mais cette dmonstration traditionnelle vient s'ajouter ici et c'est ce qui donne au morceau son accent propre et sa date une mise en accusation de la philosophie , pour avoir sduit les mes par de fausses promesses. Or la philosophie prenait prcisment pour devise le contrepied cf. Diderot, qui, avant de la citer, par prudence, de la maxime de M:)ntesquieu
dans son
suivante,
art.
p.
Christianisme
:
[53],
XIV,
i33, fera,
au
nom
de son
parti, la
constatation
147 Qui l'eut cru, que le Christianisme, en proposant aux sa sublime morale, aurait un jour se dfendre du reproche de rendre les
rquisitoire
malheureux dans cette vie. pour vouloir les rendre de Rousseau, qui fut immidiatement exploit par tous les adversaires de la philosophie (cf., en particulier, le pamphlet de Linguet, Le Fanatisme des ce rquisitoire philosophes ^246 ti-']. qui n'est gure qu'une paraphrase de Rousseau) interprtait loquemment toutes les rpugnances et rancunes qui s'amassaient, contre la philosophie victorieuse, chez certains esprits laques, point dvots, mais attachs la tradition nationale. Le plus reprsentatif de ces esprits tait le Marquis de .Mirabeau et je crois trs vraisemblable que la note de Rousseau n'aurait pas
hommes hommes heureux dans l'autre ? Le
470
DITION ORIGINALE
ddaigne
gueilleuse
le
47I
soi
.
sentiment vulgaire; chacun en veut avoir un
L'or-
philosophie
men
l'esprit fort,
comme
l'tre
l'aveugle dvotion
la
men au
voie de
la
fanatisme. ICvitez ces extrmits; restez toujours ferme dans

vrit
-,
ou de ce qui vous parotra

Philosophes
dans
la
simplicit de
votre cur, sans jamais vous en dtourner par vanit ni par foiblesse.
Osez confesser Dieu chez
les
osez prcher l'humanit aux
intolerans. Vous serez seul de votre
parti, peut-tre ^:
mais vous porterez
qu'elle est, sans quelques pages agressives de \'Ami des hommes [219J, o Rousseau pouvait trouver pars les principaux griefs qu'il a ramasss ici cf. 11, [64-165, Loin ces systmes vains et dangereux, abus de l'esprit et d'une 179-180. 339-340 logique corrompue, qui prtendent prouver qu'une socit d'athes pourrait subsister... Un prince indill'erent sur la Religion creuse au-dessous de son trne une mine, qui Je demande si, parmi ces petits quelque jour n'y laissera qu'un monceau de ruines clairs d'anti-prophtes, il en est un seul qui veuille soutenir de sang-froid que la socit
t ce
en serait plus heureuse,

rencontre un assez
fol
si
l'on tait ce
frein toute
l'humanit en gnral.
S'il
s'en
galement que la patrie est une ide, et que ubi bene, ibi palria que le respect d aux souverains n'est que la loi du plus fort civilise; que nos mres nous tirent sans penser nous; que notre postrit n'est qu'un mot...; qu'en un mot chacun n'est ici-bas que pour soi. Je ne crois pas, quelqu'ingnieux que puisse paratre ce dmonstrateur, que personne soit tent de le prier de rformer la Rpublique et de la peupler de ces proslytes. A ce petit nombre prs cependant, et plus petit qu'on ne saurait croire, tout le reste conviendra qu'il faut une Religion au peuple, et tout ce qui pense en vulgaire, de quelque rang qu'il puisse tre... A la place des lois divines et humaines, que nos pres redoutaient au moment mme o ils venaient de les enfreindre, et que notre prtendue philosophie appelle prjugs, elle [la nouvelle morale] donne l'homme pour unique frein, je ne sais quelle probit fantastique, qui s'tend et se rtrcit selon que les objets touchent plus ou moins notre amour-propre; elle ne connat de vertus qu'au niveau des avantages de la socit, transposant ainsi l'efit et la cause, et se rservant d'apprcier-ces avantages au
pour
cela,
vous
le
feriez convenir
de ses passions. La Profession d'hostilit l'gard de

tarif
'
se
la
termine,
comme
elle
la
s'est
ouverte,
,
philosophie et de
science
par une dclaration qui ne savent point con-
fesser l'insuffisance de l'esprit
humain
cf.,
et qui cherchent,
p. 3o.
non
.
;
la
vrit,
mais
les
satisfactions de l'amour-propre
'
plus haut.
Voltaire [242], 281
Les fanatiques en disent autant
Cet isolement ne
serait
point pour dplaire Rousseau
et,
chez
lui,
la
force
des convictions n'implique nullement un besoin de proslytisme; il le constatera luide se faire mme dans les Dialogues, IX, 200 De sa vie Jean -Jacques n'a tent ni parti ni proslvtes . Mais, puisqu'il reconnat qu'il constitue lui seul entre les deux camps ennemis comme un tiers parti . on pourrait appeler ce parti le parti de la rconciliation. Dj, si on l'en croit (cf. Lettre Vernes. du 24 Juin 1761, X, 260), la Nouvelle Hlose avait pour objet de rapprocher les partis opposs par une estime rciproque . La formule serait ici un peu inexacte, car thologiens et philosophes y sont plutt malmens (cf., plus haut, pp. 3o et i5g note) mais, dans le fond, c'est la mme attitude, celle qu'il a heureusement caractrise dans deux des
:
Lettres de la Montagne,
111.
I25
unir
la
si
Chrtien
19g
il
tablir a la
fois
libert
Cependant
faut
remarquer que,
du philosophe et la charit du philosophique et la pit religieuse . Rousseau, dans cette conclusion, essaye de
la
tolrance
472
DITION ORIGINALE
en vous-mme un tmoignage qui vous dispensera de ceux des
Qu'ils vous aiment ou vous hassent,
crits,
il
473
hommes.
ce qui
qu'ils
lisent
ou mprisent vos
;
n'importe. Dites ce qui est vrai, faites ce qui est bien

est
importe l'homme
de remplir ses devoirs sur
la
terre,
&
{^)
c'est
|
en
[204]
s'ouhliant qu'on travaille pour soi.
Mon
enfant, l'intrt
parti-
culier
nous trompe;
il
n'y a que l'espoir du juste qui ne trompe point
(1 C, D : Amen. Seule, ma connaissance, des suivantes. Tdition Hoinot (.16] a conserv cet Amen.
ditions
retrouver entre
les
dvots
. et
savamment
fois
fort,
les
que la suppression du paragraphe Fuyez grande note finale, avaient rompu, s'il combine phrases antithtiques, o les deux thses contraires sont une dernire
les
deux
partis l'quilibre
la
surtout l'addition de
opposes
et rejetes
toutes deux
l'orgueilleuse
philosophie
mne
l'esprit
les
comme
l'aveugle dvotion
mne au fanatisme
.
Osez confesser Dieu chez
philosophes, osez prcher l'humanit aux intolrants
cet quilibre est provisoire,

le
ou plutt
'
fictif
c'est
sur
la
philosophie qu'a port
principal
eflort
de son
attaque, c'est
la
philosophie qui reste surtout atteinte.

;
Ainsi la Profession se termine sur une parole d'esprance et de foi et WAmen, que Rousseau voulait y joindre, et qu'il a finalement maintenu, y met encore comme un accent sacerdotal. Les lignes qui suivent immdiatement dans Emile le texte de la Profession forment une espce de post-scriptum, qu'il convient de citer ici J'ai transcrit cet crit, non comme une rgle des sentiments qu'on doit suivre en matire de Religion, mais comme un exemple de la manire dont on peut raisonner avec son lve, pour ne point s'carter de la mthode que j'ai tch d'tablir. Tant qu'on ne donne rien l'autorit des hommes, ni aux prjugs du pays o l'on est n, les seules lumires de la raison ne peuvent, dans l'institution de la nature, nous mener plus loin que la Religion naturelle; et c'est quoi je me borne avec mon Emile. S'il en doit avoir une autre, je n'ai plus en cela le droit d'tre son guide c'est lui seul de la choisir .
474
TABLE DES MATIERES
TABLE DES MATIRES DE LA PROFESSION DE

(dresse par Rousseau?)
FOI
Dans
l'dition
originale,
les
le
Tome
III se
termine par une Table
deux derniers volumes, pp. 36 1-384. Cette Table manque dans l'Exemplaire corrig de la Bibliothque de Genve: mais on V lit. H, 36i. cette note manuscrite de Rousseau, au bas de la Cette table Table des Matires pour les deux premiers volumes
des Matires pour
:
ne servira pas, quant aux

elle
c/iiff'res:
tnais,
comme
il
elle
est
bien
la
faite.
servira de modle
pour
elle
tie
la
table gnrale.
Quant
la
table des
.
deux derniers volumes,

c'est
vaut rien du tout,
faut refaire
le -
Et
pourquoi, sans doute, Rousseau l'avait supprime dans son Exemil
plaire corrig. D'autre part,
avait crit Duschesne,
mars ij62.
X, 3/6
D'aujourd'hui en
huit, vous aureî une table telle quelle des

je vous prviens qu'il m'est impossible de
deux premiers volumes: mais

plus d'adresse
vitres.
faire celle des deux derniers: et malheureusement cette table-l

et
demande
les
de circonspection que l'autre, pour ne pas casser

Il est
Mais
je suis hors d'tal de vaquer ce travail-l .

cette seconde Table,
le
donc
douteux que
(on
qui d ailleurs, est fort circonspecte

mot de Rvlation) ,
ici
toi.
chercherait vainement
soit l'uvre de
les articles
Rousseau. Nanmoins je crois devoir en reproduire

se rapportent la Profession de
qui
.k conserve les renvois aux pages
de l'dition originale, puisqu'on
les
trouve en marge de
mon
dition.
AMATUS LUSITANUS,
.Ame de l'homme, son immatrialit prouve, Sa destruclion ne peut se concevoir,
Aristide,
T.
III.
p.
58 n.
III.
S5
^'i
111.
III,
III.
''î
Athisme,
iqX ' ^""'-
"
ig8
BAYI.E,
m, m,
111.
CATILINA,
Caton,
104
102
DE L EDITION ORIGINALE
Csar.
iU,
cil,
III,
475
I02
Charron,
Ctarke.
i37 n.
III,
32
Coiidamine. (M. de la) singularit qu'il rapporte, Confiance, moyen de gagner celle des personnes qu'on veut ramener au bien,
Conscience,
le
m,
III,
38
lo
meilleur des Casuistes.
111,
97
suiv.
Autres notions,
III,
ro;,
III.
114
ii5
Pourquoi
si
peu coute,
III.
DESCARTES,
Deuleronome,
Dieu, incomprhensible,
Puissant, bon, juste.
25, 47
111,
suiv.
147 n.
111,
62, 92, 96
III,
82, 95
III,
Immatriel.
Eternel,
Intelligent,
92
m.
93
&
comment.
leur majest.
III,
94
179 r79
ECRITURES,
/Ti'a/iî/e, (T)
(les)
III,
sa saintet,
III, III, Ili,
Existe,
{]')
premire vrit connue,

(!')
33 36
Existence.
des objets, de nos sensations, seconde vrit connue,

198
FANATISME,
Flogistique,
SUIV. n.
III.
44 n.
III,
HOMME,
quel rang
il
occupe dans
l'ordre des choses.

III,
lII,
64
122
Compos de deux substances. Le moyen de leur union est incomprhensible

Sa dignit, Elle est pour lui un motif de reconnaissance. Auteur du mal
70, 85
5o,
III,
III.
III.
65 67
81
IDEALISTES
Matrialistes, chimre de leurs distinctions,
III, III,
III.
36 38
Ides, comparatives
.Abstraites,
numriques, ne sont pas des sensations. sources des plus grandes erreurs.
d'honntet, par-tout
les
&
5r.
^
ll,
suit'.
De
Instinct,
-
justice
&
mmes.
III,
106
III
'
Acquises, distingues des sentimens naturels.
m,
de
sentir,
98
III,
n.
Juger,
diffre
&
en quoi,
37 58
N'appartient qu'
.Iulius Catnillus,
l'tre actif
ou
intelligent.
ibid.
111.
LEONIDAS.
Libert, en quoi
elle consiste,
III, III.
181
76
'
Je rtablis
Il
; / /
l'dition originale porte
/ /.
:
y a
ici
une faute d'impression dans
l'dition originale, qui porte
Institut.
476
TABLE DES MATIRES

Son principe immatriel. Pourquoi nous a l donne, Effets de son bon ou mauvais usage,
III.
77
m.
11,
78 70
106
122,
suiv.
Locke, Lucrce.
III,
m, m,
III,
MAGICIENS DE PHARAON,
Mariage, premire
Malrialisles,
institution de la nature,
'47
23
n.
Matrialisme, son absurdit,
m,
celui
!il,
70
m,
d'un sourd,
III,
111. 111,
36
73
Leur raisonnement compar

Matire, son
tat naturel,
43
168
Ne peut
Missionnaires,
penser,
70,
ibid. n.
111,
Moralit ds nos actions, en quoi consiste, Mort, ce qu'elle est par rapport au juste,
111,
100,
"4
86
5i
,
III. 84,
Mouvement, n'est pas de De deux sortes.
l'essence de la matire.
43
ib,\d.
m,
43,
suiv.
Quel chez les animaux, Preuve d'une premire cause,
m,
II 1,
44
48, 54
NEWTON,
Nieuventit,
m,
47. ^' suiv.

III,
58
128
ORPHE,
PAGANISME,
Paracelse,
ses
111,
Dieux abominables,
111,
111,
106
Sg 27 28
Philosophes,
III, la
Cause de
diversit de leurs sentimens,

intrt la vrit,
III, III,
Ne prennent point
3o
Leur unique objet, Leurs bizarres systmes, Philosophie, son pouvoir relativement
religion,
ibid.
III,
32,
60,
107
la
aux murs compar
celui
III,
de
200
n.
Platon, son juste imaginaire,
III,
III,
180
Plutarque,
84
Poul-Serrho, ce que c'est chez les Mahomtans, III, 201, j^ suii'. III, 77 Providence, (la) considre relativement la libert de l'homme,
Comment
justifie,
111, 111,
Et par rapport quoi,
84 83
REGULUS,
Religion, son pouvoir pour empcher
le
III,
MO
162
mal
& procurer le
bien,
III,
200,
jj-
suiv. n.
III,
Les trois principales de l'Europe,
Remords,
Reuchlin,
III, III,
104 166
DE l'dition originale
SCEPTIQUES,
leur malheur,
477
III,
26 36 Sg
35
Sensations, diffrentes de leur cause ou de leur objet, Comment distingues par l'tre sensiiif,
III,
III.
Sens, dans leur usage nous ne sommes pas purement passifs, Sentimenl du moi, doute sur sa nature,
III,
40,
suiv.
III, III,
Se;irjmenM>i<reur,relativemenirordresensiblede l'univers,
difficile
rappeller,
56,96, ^suiv. 111, i3o

III, 111, Ili,
Sen^mens
na/ure/s, de deux sortes,
112
Antrieurs notre intelligence,

Sentir, en quoi diffre de juger,
37
Socrate \ Spontanit,
Stociens, l'un de leurs bizarres paradoxes,
III,
110,
180,
suiv.
III, Ili,
4^
i58
UNIVERS, son harmonie dmontre une

Ker/u,
(la)
intelligence
suprme,
III,
56,
60
118
compare au Prothe de
la
Fable,
III,
XENOCRATE,
111,
106
Fin de
la
Table.
L'dition originale place Spontanit et Stociens avant Socrate.
APPENDICES
CINQUIME ET SIXIME
.1
LETTRES A SOPHIE
/'
ai racont plus haut icf.
Introduction.
Partie, c/iap.
Ii
dans
la
quelles circonstances
Rousseau avait entrepris, puis abandonn

le
r-
daction des Lettres Sophie. Ces Lettres inacheves traitaient prcisment
quelques-uns des problmes moraux que
Vicait-e
Savoyard ne pouvait
ngliger dans son systme de Religion naturelle. Aussi, en arrivant

ce point de son expos.
Rousseau
se rappela qu'il avait dj tudi la

Il
question, et se reporta ses anciennes notes.
crivit en
:
marge du
S'il est
Brouillon de
la
Profession
(cf.,
5'=
plus haut, p. 234)

Sophie.
N. B.
vrai
que
de
le
bien soit bien. Lettre
En
le
effet,
la
V' et une partie

{cf.,
la
Vr
Lettres
ont
utilises
par
Vicaire
plus haut,
pp. 241-281 j. Mais, avant de les transporter dans la Profession, Rousseau en a revis le texte, et v a substitu au nom de Sophie celui du
disciple idal (cf.
Introduction.
//'
Partie, cliap.
I,
i,
i j.
Cette substi-
tution est-elle la seule que
Rousseau
utiliser
ait fait subir l'ancien

la
Manuscrit
est
difficile
des
Lettres
avant de
les
dans
Profession
//
aujourd'hui de distinguer, parmi tant de corrections

les
et d'additions,
di/jrenls apports: et nous ne pouvons avoir de certitude que
pour
les
quelques passages
il
oii le
disciple
du Vicaire
est
nommment
la
interpell.
Cependant
plus dj
est
trs
probable,
comme
le
montre
similitude des
critures et des encres,

les Lettres
le texte
que beaucoup de ces retouches n'intressent
Sophie, mais la Profession.
La
raret
mme
des
ratures dans
de
semblerait confirmer cette hypothse.

Vf' Lettres
le
Le Manuscrit des
V' et
Sophie
est
conserv la
j8go [4 A']. M. Eugne Rilter en a dj publi une transposition sommaire, qui donne presque partout
Bibliothque de Neuchtel sous
n"
le
texte
auquel ./ean-Jacques parait
s'tre
finalement arrt dans cette

jets et les repentirs [3i].
Rdaction, mais qui ne signale pas
les
premiers
480
APPENDICES
en trouvera
les
ici le texte intgral.
On
Je publie ces Lettres avec la
mme
mthode que
Manuscrits de
III, % i).
la Profession (cf.,
les
plus haut. Introduction,
IIP Partie, chap.
Tous
dveloppements qui ont t utiliss

et,
par
le
Vicaire sont imprims en italique:
dans l'intrieur de ces

tout
ce
dveloppements, j'ai dtach en caractres gras

originale
f
que
l'dition
'Emile a modifi ou n'a pas conserv.
LETTRE
f
5*=
1 ro
j Toute la moralit de la vie humaine est dans (' la volont) de rhomme. f S'il est vrai que te bien soit bien, il doit l'tre au fond de nos curs comme dans nos oeuvres, et le premier prix de la (^ vertu) est de sentir qu'on la pratique. Si la bont morale est conforme ntre nature t' homme ne sauroit tre sain ni bien constitu ('s'il n'est pas) bon. Si elle ne t'est pas et que l'homme soit (fait pour tre) mchant [* il ne peut cesser de l'tre sans se corrompre. La bont (* se?oit) en lui un vice de conformation "l] ['car] i! ("est) " te) loup pour gorger sa proye. 'fait pour nuire {'" aux autres) comme
(
'
[l'intention].
[justice].
^ ' *
[qu'autant qu'il
est].
(et se
[naturellement]
[(devient)...
ne
seroit en lui
dprave quand est... [devient] bon... [mots illisibles]). qu'un vice contre nature (et)] fait pour nuire,
il
'
(ou de).
let).
(ne).
lait(e).
3
'"
ses semblables].
'
[la].
'f
Le dbut de
la
Lettre
a d'abord t esquiss la suite de
la
la
Lettre IV, dont le
Manuscrit
[de
la
est
vie]
Genve
[4 B],
f"
33''
Toute
moralit (des actions)

volont)
[les
liuniaine est dans (l'estimation...
la
intentions] {de ceux qui les font) [des
hommes]. Un espace
de quelques lignes laiss en blanc, puis : S'il est vrai que le bien soit bien, doit l'tre au fond de (noire) [nos] cur[s| comme dans (les actions il
de ntre vie) [nos uvres]
et le
premier
pri.\
de
la
vertu est de sentir
qu'on
la
pratique.
t Ici. en marge, sans aucun signe de raccord : Ses mmes perdent leur prix au fond de son ame par le dfaut
bonnes actions du motif.
VP
(Et
LETTRE A SOPHIE
un mauvais loup, un homme humain nous laisserait des remords].
1
481
seroit
comme un
'
loup pitoyable seroit

-
un
animal
*
dprav
['
et la vertu seule
Croiriez vous qu'il fut au
monde une
question rlus facile rsoudre (que
celle-cil. v
pour cela sinon de rentrer en soi-mme let) d'examiner tout intrest personnel part, quoi nos penclians naturels nous parlent. Quel
quoi s'a?itil
De
tourmens ou du bonheur d'autrui; et nous laisse une impression plus a/rrablc aprs l'avoir fait d' ' un (' crime ou d'une noble? action). Pour qui nous 'intressions) nous sur ('"nosi thtres: esl-ce aux forfaits que (" n)ous '-pren(ons) plaisir, " esl-ce ("aux coupablesi que nous 'donnons des larmes ("'de ' tendresse) et de piti entre le hros malheureux et le tyran triomphant, duquel des
spectacle nous Jlate
['
le
plus,
celui
des
qu'est] ce qui
[*
nous
est]
le
plus doux faire
deux
'"
nos voeax secrets nous raprochent-ils

1'-'
'
'
sans cesse
^^
et qui de
"
nous
forc de c'ioisir n'aimeroit pas
qui prospre tant l'horreur

(--
mieux encore tre le bon qui souffre que le mchant du crime l'emporte naturellement en nous sur celle
1
de
-'
tous
les
autres mauxi.
[l'o/Z-oH
d'injustice
l'instant
dans une rite ou sur un chemin (-* un) acte de violence et un mouvement de colre et d'indignation s'lve
-''
'
aussi
'
qu'un loup pitoyable]. iVous semble-t-il, 6 Sophie, que cela puisse

Croriez
let).
taire
une quesUoni.
' ^
(sici.
*
'
idonnel.
uniei.
ibienfait...
"
''
bonne action)
acte de bienfaisance
ou d'un acte de mchancet].
interess[ez].
[vos].
'
"
'-
v'ous.
pren[ez].
"(les mall'aiteurs ont-ils
"
tous nos
vux
secretsi].
"
'
[ leurs
auteurs punis].
donniez].
.
" [(d'attendrissementi " jpitii].

'* '"
]vos.
[(incessammenti
[vous].
"
"
[de faire
[(des)
le
mal].
"
de l'endurer].
" "
'"
(toutes).
[quelque].
(dpit).
Oh Rentrons en moi t Ici. en marge, d'une criture plus rcente nous mme o mon bon ami. Examinons tout intrest ;/>?/ /A' un signe de raccord personnel.
:
1
3i
482
c!i(
APPENDICES
du cur
et
fo'id
tourmens] que l'tat

le
civil
^
nous parle prendre la dejj'ense de l'opprime. ([' Un des impose aux (-particuliers) est de voir ('incessamment)
ni
"
mal
et
de noser
s'y
opposer ni
^
[^
s'en]
plainlre
''.
Mais
'-
[(quand)]
{'"
'
le
devoir naturel nous y
porte )
un devoir plus puissant nous retient

(et
nous
avons perdu)
^^
le droit
de protger l'innocence
"c'est un crime
dans l'ordre social
de
>
s'opposer au mal qu'on voit aire)].
[.li;
contraire
si
veux quelle admiration quel amour

lui-mme
;
quelque acte de clmence ou de gnrusit frape nos il nous inspire. Qui est-ce qui ne se dit pas
j'en voudrais avoir fait autant. Les
mes
les plus
corrompues ne
sauraient perdre tout fait cef" t heureux) penchant (au bien '^) [' le brigand qui ["' dpouille les passons] couvre (" quelquefois) la nudit du pauvre '", il n'y
a point de froce assassin qui ne (coure)
dfaillance'\ les tratres
''
sout(enir)
un
homme tombant
t)
en
mme
et
les perfides
en
(-"
meditan
[entre
eux leurs]
complots
foi.
[^'
se touchent
[-'-
dans la main]
se
^>
donnent leur parole

je
et respectent leur
(0)
homme
et]
pervers tu as beau
faire
ne vois en
fait
toi
qu'un mchant
[inconsquent
maladroit car la nature ne t'a point
pour
l'tre]].
On parle (beaucoup -''de la voix '''des) remords qui punit en secret les crimes cachs et les met [si] souvent en vidence (par la terreur des coupables). Helas ! qui de nous ne connut /'amais -''cette voix importune. On parle par
'
(il
n'y
que
l'ordre...
la
considration...
c'est
un
des...
[Le]
plus
grand
supplice).
'
[gens [bien] ns].

[toujours].
(n'y).
'
* 5
(sans).
(et
'
'
de
laisser les
mdians tout
puissansl.
[(ce penchant)].
("(excite)].
^ '
'"
[(en vain)].
[et les loi.x nous tent]. " [dans l'ordre social]. '' [toujours svrement puni].
'^
[premier].
(et
"
'*
celui qui).
(les
brigans [voleurs]).
(font tant
de malheureux) [dpouille!
nti].
"
1*
'^
[pourtant].
(et tel
assasin sur un grand chemin qui prend

PL0T.4NT) formant].
piti).
sout[ienne].
" [(com
"
-^
(perfides).
(qui
que tu
sois
sonde ton cur quelque pervers que tu puisses
tre
sonde
ton cur, sonde).
" "
"''
[du cris des].

(du).
(ses).
\^
exprience
['
LETTRE A SOPHIE
483
et l'on voudroit effacer ce sentiment involontaire qui nous donne de tourment. Mais i- suivonsi la nature (et) nous (^ sentirons) ai'ec quelle douceur elle approuve ce qu'elle a command, et quel char/ne on trouve
tant
i'
sentir
l'applaudissement)
et se
[se
craint
lui des
fuit,
de
est
yeux
il
:
d'une me contente d'elle mme, f ^^ mchant s'egaye en se jettant hors de ''lluii, il tourne autour inquiets et cherche un objet qui le lasse rire; [sans la raillerie
il]
insultante
seroit toujours triste], Mais au
intrieure
[' contraire] la srnit du juste son ris n'est point de malignit mais de joye, il en porte la
source en lui mme. Seul

contentement inaltrable
il '
est
aussi gai qu'au milieu d'un cercle; et

lui
il
ce
qu'on voit rgner en
ne
le tire
pas de ceux
les
qui l'approchent (mais)

Il
il le
leur communique.
toutes les nations du
JettCy les
yeux sur
et
monde, parcoure^ toutes
fo
^j
-J
parmi cette prodigieuse par tout les mmes ides de justice " et d(e '-vertu), jt>ar tout les mmes principes de morale, ([et" par tout) les mmes notions du bien et du mat. '^ L'ancien Paganisme ('* n'offroit aux hommes que) '^ des Dieux abominables '"qu'on eut punis (''sur la terre) comme '^ des sclrats et qui n'offraient pour tableau du bonheur suprme que des forfaits commettre et des passions (infmes) contenter. Mais le crimei
histoires:
parmi
tant de cultes
inhumains
et bigarres,
'"
diversit de
murs
de caractres vous
trouvere'i
(''-'
revtu d'une autorit sacre (sembloiti
-^'
descend(re) en vain (-'du Ciel sur la
'
idansi.
'
[(coutonsi obissons
a'.
'
[connoitrons\ [goter.
paix intrieure].
' ria
[soi:.
'
(lieu quel.
ce(tl. '
'"
(bonheur.
[(nei] (et
trouverez [ivous
pas)].
"
'
de morale).
(sicj.
[honnetei[.
" Dans
'*
'5
'^
enfanta].
D.
qu'on
icon...i [adoroit au].
*"
[ici-bas].
(lest.
'
'^
[vice].
">
descend[oit].
[(de
"
l'Olympe) du sjour ternel].
t rue
Ici.
en marge,
justes.
eiic/idsse'
dans
le
dveloppement
Voit-on dans une

:
s'opposer au mal qu'on voit faire, la note suivante
Tableau du
bonheur des
484
terre
('
I
APPENDICES
*
le repoussoit ( de tous les) curs la ('sainte empreinte de la verta) (^ -lamais on ne vit une Religion si dprave et de si saintes hommes). (; des maximes 'de si mprisables idivinits^ ('adores) par de si i,n-ands honuiics. [" Ainsi] Jupiter pouvoit tre incestueux, Xnocrate n'en toit pas moins ["' temprant]) [la cliasle Lucrce] " adoroil l'impudique \'enus. l'intrpide
'
1
''
Romain
'-
sacrijioil
{'''
la
peur:
la
Aie
grand Caton fut estim plus juste quel

terre,
^*
la
providencs' enfin
lat
voix de
vertu plus forte que celle des dieux

la
[mme
le
se J'aisoit (en dpit d'eux)
respecter sur
et
'=
relegu(oit)
au Ciel de
crime avec
Il
les
coupables.
les
est
donc au fond de toutes

morale antrieur tous
^'^
mes un principe
"'
1
ternel
/'ustice
prjugs nationnaux a toutes les maximes de l'ducation. Ce principe est la rgie involontaire sur (' la) quelle "nous iugeoas
et
de
vrit
les
(malgr nous de) nos actions

[inn]
-"
et
(de) celles
d 'autrui
et
[c'est ]
ce principe
que
de
Il
^'
je
Mais
erreurs
concert.
a ce
donne le nom de conscience. mot j'entens s'lever de '^ toutes parts
la voix des philosophes.
prjugs de l'ducation s'crient-ils tous comme de n'y a rien dans l'entendement humain que ce qui s'y introduit
l'enfance,
'
[(na TURE...
[du].
saintL-
voix dei
la
nature].
' * *
[humains].
[des divinits;.
[impure].
de(s Dieux).
*
'
[ne furent implores].

iLa vertu triomphoit dans les
t(Qu'{est ce que) toient) les
'
curs des
mortels...
triomphoit de l'exemple
rient la
des Dieux).
"
dbauches de Jupiter (n'toient
clebroit les dbauche (sic) de Jupiter [(otoient)] mais on admiroit
la
on temprance de
Xnocrate;
1"
la
chaste Lucrce].
ichaste).
"
[n']adoroit-[elle pas].
[(ne)] sacritoit[i-il pas)].
" "
'* ''
'^
[l'immortelle].
(en dpit d'eu.x).
[sembloit] relegu[er].
[(immortel) inn].
[le].
"
'^ '"
[malf^r nos propres maximes].
[comme bonnes ou
(j'appelle).
mauvaises].
-" (est ce).
" "
toutes part
tsic).
(Le t Ici, un .sif^ne de renvoi, qui introduit l'addition suivante grand Caton fut estim plus juste que); et, d'une criture plus rcente la providence. Mais cette phrase a reu plus loin sa place dfinitive.
: :
ye
LETTRE A SOPHIE
>
485
par l'exprience et nous ne /ugeons ('desi chose! s que [- sur] des ides acquises. Ils font plus ; cet accord [i'ident et' universel "de toutes les nations uniformit du Jugement des ils l'osent rejetter, et [contre] cette clatante hommes ils vont chercher dans les tnbres quelque exempte obscur et connu d'eux seuls, comme si '* tous les penchons de] la nature ctoient anantis par
||
l"
'
que ['^ parce) qu'il est des monstres Voyez les toiirmens que se donne le> un. coin du monde ^"'des maximes sceptique montagne ' pour a}\ei dterrer en contraires)] aux notions (communes de la justice. Que lui sert de donner au (" premier menteuri une autoritqu'il refuseaux crivains les plus '-respectable s; quelques usages incertains et bigarres fonds (sans doute sur des causes particulires qui nous sont inconnues, dclruiront-ils l'induction gnrale tire
la
dpravation de quelques individus

n'existt plus
et
il
d'espce humaine
'.
1"
^^'
du concours de tous les peuples {"An monde opposs en tout le reste [et d'accord sur ce seul point. O Montagne toi qui te piques de franchise et de vrit], sois i" de bonne foil si un philosophe peut l'tre et ''dis-moi s'il est quelque climat 1" au monde ou ce soit un crime de tenir sa foi ]d'tre 1'" magnanime "la vertu soit '' punie et les bienfaisant] et gnreux : ou
>
1
forfaits
rcompenss
i-*
'.
Je n'ai
points dessein d'entrer ici

-'
qui ne mnent rien], f

philosophes,
mais parler
dans des discussions mtaphysiques que je ne voulais point disputer avec les vtre cur; quand tous tes philosophes du monde
J'ai) dj dit
'
[d'aucune.
(pa
R).
' ' '
(desi.
(c'toit anantir).
'
>itot
'
'
[ne fut plus rien ].
'Mais que
[(del les
iserti
[servent] au].
qu'il se
'
tourmens
donne".
'
'
(quelquel.
(quelqu'usagei [une
respectable
coutume oppose.
.
"
[plus mprisable et suspect voyageur

(sicj.
"
"
"
'^
'^
fide l'univers)].
[sincre et vrai].
di-moi
(sic).
[sur la terre].
" [clment]. '8 [l'homme de bien

'
soit
mprisable
et le sclrat
honor].
(punissa
Br.Ei.
". IP^s]-
"
[Je
vous
ai].
On
trouvera, la
fin
de cette Lettre, une premire esquisse de ce
dveloppement.
486
proureroient que j'ai
darantage]
(j'aurai
tort,
si
APPENDICES
}'ous senle^
que
j'iii
raison,
faire.
[je
n'eu reux pas
-Je crois justement ncessaire de) vous faire distinguer nos perceptions acquises de nos sentimens naturels, car nous sentons ncessairement avant que de connoitre, et f ^ comme nous n'apprenons point vouloir ntre bien personnel [iet] fuir notre mal],
fait
touti
es que je
('
voulois)
Il
f2*"
mais {nous) tenons cette volont de la nature, de mme l'amour du bon et * les la haine du mauvais nous sont aussi naturels que ntre propre existence; les apprcient ides (il est vrai! nous viennent du dehors imais) les sentimens qui ^ sont au dedans de nous et c'est par eux [seuls] que nous connoissons la convenance ou la disconvenance qui existe entre nous et les choses que nous devons rechercher ou fuir. [Exister pour nous c'est sentir et ntre sensibilit est incontestablement antrieure d/re raisonnement. [" Quelle] que soit la cause de ntre existence, ' elle a pourvu notre conservation en nous donnant des sentimens conformes ntre nature; et l'on ne saurait nier qu'au moins (" ces sentimens "e soient inns. Ces sentimens eu gard a l'individu sont l'amour de .toi mme, la crainte l'homme est un de la douleur et de la mort, et le dsir du bien-tre. Mais si animal sociable [par sa nature] ou du moins fait pour le devenir icomme on n'en peut douter), il ne peut l'tre que par d'autres sentimens inns relatifs son espce. Et c'est du s\stme moral '" form par ce double raport " ('-nousi mmelsi et i''nos) semblables que ("drivent hs impulsions de) la conscience'\. Ne penss donc pas, Sophie, qu'il fut impossible d'expliquer par des consquences de notre nature le principe actif de la conscience, indpendant de raison mme. Et quand cela serait impossible encore ne seroit-il pas la ncessaire. Car les philosophes qui combattent ce principe ne prouvent point qu'il n'existe pas, mais se contentent de l'affirmer: quand nous affirmons
:
'l^
I
''
Il
' '
[prtendois].
[(eti
il
ne faut pour cela que].
'
(car).
[ainsi quoique].
(qui).
^
'
(Quelque).
[(cette
eau se
?)].
[ceu.x l].
'
10
[comme on
la
n'en peut douterj.
(qui drive des) [driv].
" (que
'2
conscience).
[soi].
" "
[ses].
[(se
forme) nat
(le
sentiment) l'impulsion naturelle de].
le manuscrit, un espace de quelques lignes laiss en blanc. Rousseau a marqu la place dfinitive de ce rnorceau marginal par t un signe de renvoi, accompagn des mots page prcdente.
t Ici. dans
ve
('le
LETTRE A SOPHIE
487
nous sommes donc aussi avancs qu'eux cl nous ai'ons de plus tmoignage intrieur (qui 'confirme ntre sentiment) el la voix de la conscience qui dpose pour elle mme. t * -Ma chre amie; que ces tristes raisonneurs sont plaindre, en effaant (^ dans leur ame) les sentimens de la nature ils dtruisent la source de tous leurs plaisirs, et (''pour) ['se dlivrer] du poids de la conscience ("ils ' s'otent les "^ volupts mmes auxquelles il seroit doux de s'immoler), f Si la foi des amans n'est qu'une chimre, si la pudeur du sexe consiste en vains prjugs: que (" seront) " toufs] les charmes de l'amour; si nous ne vovons plus dans l'univers que de la matire et du mouvement '^ ou seront [donc] (tous) les biens moraux
contraire
I
(-/,)
('*
aux quels) ntre ame est ('' si sensible), et quel sera le prix de la vie humaine, si nous n'en jouissons que pour vgter. (["^ N' " est-CE pas un bien
'
"qu'il existe".
' '
(del [toute la force du],
[isoutientr.
*
'
TBon jeune homme].

[en eux].
*
'
[ne savent se].
(vouloir s'oter).
'
"
"
[qu'en se (jettant dans l'insensibilitl se rendant insensibles].

[(effacent en
[idelicesi].
eux tout sentimentl].
" [deviendront].
'-
tou(t).
"
"
'*
(que devi endbontI.

[idonti].
[toujours avide].
"=
[Que
je].
"
est-pas (sic).
suit, sur la pudeur et l'amour, n'a pas t dans la Profession de foi; mais les ides, sinon les expressions mmes ont pass dans la Lettre D'Alembert. Cf. l, 233-236, et, en particulier, 234, oit la phrase qu'on lit ici, sur cet tat de toiblesse et d'oubli d'eu.\-mmes qui les livre tout agresseur, se retrouve presque
Le dveloppement qui
utilis
un tat de foiblesse et d'oubli d'eux-mmes qui les livre du premier venu. t C'est ici, sans doute, que devrait s'insrer l addition marginale suivante, qu'aucun signe de raccord ne vient rattacher au texte. Si la
textuellement
:
la merci
vertu n'est rien,
si
l'amiti n'est qu'habitude (et) l'intrt personnel quels
[vrais' plaisirs (morau.xi
parait tre de
la
mme plume que
pouvons nous goter sur la terre Cette addition la surcharge Bon jeune homme.
!
488
APPENDICES
pour
et si
(['
maladroit sisteme que celui de ces philosophes qui

('
oier] !es|
remords
des volupts)
(^
touffe la fois l'un et l'autre)]), f

si
Je reviens ce sentiment de honte
charmant
et
doux peut amant et

(''
tre
sait si
encore respecter], qui combat

bien
^
doux enflamme
vaincre [plus
les
dsirs d'un
dedomager son cur " des plaisirs) qu'il refuse ' ses sens. Pourquoi rejetterions nous le (* tmoignage) intrieur qui [" voile d'une modestie] impntrable les ('" dsirs) secrets d'une fille pudique et (" son front) d'une rougeur [enchanteresse aux tendres discours d'un amant aim]. '^ L'attaque
et la
deffense
'^
sont des loix de

(''
la
nature.
{'''
C'est) elle qui

('"
permet
la
rsistance
au sexe qui peut cder

poursuite celui qu'elle
elle
toutes fois) qu'il lui plait.
C'est) elle qui prescrit la
qui
'"
remet
{-"
leurs
" prend soin de rendre discret et modr . ('* C'est) communs) plaisirs la garde de la honte et du mistre,
et d'oubli
dans un
jo
tat
de foiblesse
(''
d'eux-mme qui
(^*
les
-'
livre tout aggresseur.

la
po
Vous
(--
vovez) donc
qu')il
(n')est
pas vrai) que
pudeur
''"
||
n'ait
pas
(sparer) [nous dlivrer des].

([de la] volupt [du plaisir]!. [(nous apprennent n'en plus connoitrel etouft'e les volupts qui les nourris-
"
'
sent...
*
'
qui ne
[et
(sait) peut sparer les remords]. rend tant de plaisirs son cur]. [(consoler (son) un cur tendre... un tendre curi].
*
'
[pour ceux].
[(aux)].
* ^ '"
[reproche].
(couvre nos dsirs d'un voilel.
[vux].
ses joues].
" [couvre " "

''
" [Quoi donc].

[ne] sont [elles pas].
[N'est-ce pas].
[autant].
'^
[N'est-ce pas].
(a).
" "
'" -"
2'
[N'est-ce pas].
[les].
[durant leurs].
[livreroit].
--
[sentez].
"
[combien].
[faux].
"
-^
(ne soit qu'une chimre faute de raison et qu'on
n'ait).
f Le
texte de cette addition a t repris
un peu plus haut, dans
la
mme marge,
sous la forme suivante

le
N'est-ce pas
un
bien maladroit
remords de la volupt qu'en touffant par les diffrents signes de raccord, que Rousseau a eu des hsitations sur la place donner cette phrase. Il semble qu'il ait voulu un instant la placer avant Si la foi des amans, ou Si nous ne voyons plus dans l'univers.
sistme que celui qui ne sait ter
la fois l'un et l'autre.
On
voit, d'ailleurs,
V*'
LETTRE A SOPHIE
qu'une chimre dans
prjugs
si
['
489
la]
sa raison
seroit-elle
suffisante et ne soit
nature, et
comment
et
l'ouvrage
Si
si
des
les
prjugs
mmes
les
de l'ducation la
dtraisent.
vous
sa
1*
la
voyez dans toute sa force chez

]voix
peuples ignorans
rustiques et par
les
douce
de
ne s'touffe chez
les ('
peuples) plus cultivs que
sophisme
la raison).
premires lueurs du jugement nous blouissent et les objets nos 'regards. (Mais) attendons que nos faibles] yeux se {"raffermissent} et bientt nous reverrons les mmes objets aux lumires de la raison tels que nous les montrait d'abord le seul intrest dei la nature. Ou plus lot soyons plus simples et moins vains. Bornons-nous en 'sur tout)j aux premiers sentimens que nous trouvons en nous mmes, puisque c'est toufours eux que l'tude nous ramne quand elle ne nous a point gars, f
''C'est ainsi que) les
(''cachent)
d'abord tons
instinct dirin^ "voix 1'" cleste' "1" modle du ["guide ('* unique) d'un e7re (intelligent et libre, mais ignorant et born 'luge infaillible du bien et du mal. sublime manation de la substance ("divine '^ qui qui rends l'homme semblable aux Dieux c'est ' loi seule ''fais
!'
Conscience, conscience
"
ro
'-beaui;
l'excellence de
(-"
ma
ne
nature.
voisi [rien] en
--
Sans
le
toi je
(-'
moi qui m'lve au-dessus des

(^^
btes,
que
triste privilge
de m'garer
d'erreurs en erreurs
l'aide de
ma
raison).
'
(sa).
'
*
;(de la)\
nations
plus cultiv[esT.
[du raisonnement^
;si;.
*
'
[confondent
(foiblessesi.
* '
'"
[rouvrent
(inl
(et)
se fortifient".
(sub LiMEl [immortelle et cleste].
ERiEiRE
'instinct]).
" (sublime manation). " [(vrai)]. " [(guide que rien)].

'*
''
[assur].
[mais intelligent et libre'.

ternelle].
'*
' >]
'^
(qu'il doit
Texc ellence).
'^
"montres
[sa
.
"
-'
" sens
='
[isans cesser.
[ l'aide
d'un entendement sans rgie

3''" est rest
et
d'une raison sans principe'.
sur
Le f le f" 4.
^
blanc: et les morceaux suivants sont isols
490
APPENDICES
fo
*"
Il
Attachez vous
faire
les
choses que vous aimez voir
faire
aux autres.
t (Mais j'ai dj dit que je l'oulois parler vtre cur,

ont raison, je sens qu'ils mentent et je suis persuad qu'ils
le
et
('
que
je
n'entre-
prenois) pas (de) dispuier avec les philosophes. Ils auroient beau [me] prouver qu'ils
sentent aussi).
B
'^r
LETTRE
mais ce
n'es!
Enfin nous ai'ons un guide assur dans ce Labirinthe des erreurs humaines,
voix apprendre )
pas asss qu'il (- nous parle) il faut (^ l'entendre, il faut distinguer sa le connatre et le suivre. S'il parle tous les curs [(ma chre)] Sophie, * pourquoi donc v en a-t-il si peu qui l'entendent. Helas, // nous parle la langue de la nature que] tout nous ^ a, fait oublier. [Iâ conscience est timide et craintive, ' /e v> monde et le bruit t'pou[''
l'antent (elle cherche la solitude et la paix) et les prjugs son) ouvrage, sont ses plus mortels ennemis, elle fuit
("
qu')on
tait
('
prtend tre
(et)
ou se
deranl eux
'
[non].
[existe].
^
"
[savoir].
' ^ "
'
[(mais
il)].
(et c'est... et).

(!).
elle [cherche
la
solitude].
[dont].
1'].
[la dit (tre)
t Ojx a vu, plus haut, /
2 ,
la
rdaction dfinitive de ce dve-
loppement.
vie
'
LETTRE A SOPHIE
49I
empche ila sienne) - de ^ se faire entendre . * Elle se leur l'oix bruyante rebute enfin 1^ aprs avoir t longtems conduite elle ne nous parle plus elle ne nous repond plus et aprs 1' de\ si longs mpris "pour elle il en cote autant
''
'
("pour) la rappeller (en soi-mmei qu'il en cota pour ("M'en) bannir^.
Quand
rien 1" en
1
)e
vois
chacun de nous sans cesse occup de l'opinion publique

lui
tendre pour ainsi dire son existence tout autour de
sans en rserver presque
son propre cur,

toile
je
crois voir
un
petit insecte
il
former de sa substance
est
la
une grande
le
par
(les fils
dei laquelle [seuls]
paroit sensible tandis qu' '-on

toile
croiroit
mort dans son trou. La vanit de l'homme
d'araigne
l'autre] (le)
qu'il
tend sur tout ce qui l'environne. [L'une est aussi solide que
moindre fil qu'on touche ilei met '^ en mouvement il mourroit ('* d'puisement) si Ton laissoit la toile tranquille, et ('^ quand) d'un doit on la dchire il ' achve de s'puiser plus tt que de ne la pas refaire l'instant. Commenons par
[''redevenir]
nous,
par i"*rentreri en
la
nous,
['"
par circonscrire
tre,
mmes bornes que

tout ce qui nous
nature a donnes notre
ntre ame des commenons en un mot
par nous rassembler ou nous
sommes
afin
qu'en] cherchant nous connoitre
compose vienne la fois se prsenter nous. Pour moi je pense que celui qui (^"connoitl le mieux en quoi consiste le moi humain est le plus prs de la sagesse et que -' comme le premier trait d'un dessin se (-- compose) des lignes qui le terminent la premire ide de l'homme est de " le sparer de
tout ce qui n'est pas
lui.
Mais comment se fait cette sparation. Cet art n'est pas si difficile qu'on pourroit croire, ou du moins la difficult n'est pas ou on la croit, et (-* tient)
'
[touffe la sienne et
[id'avoirl].
l'J.
'
* ^
[is'lever
dans nos lmesi cursi].
lApr
[
Es).
force d'tre].
^
'
"elle se
rebute
la tin".
[un".
(il).'
^
">
(de
[la].
mot inachev)
'de].
" [dans].
"
"
'*
(ill.
[l'iun et l'autre)
insecte].
]de langueur].
[si].
5
'*
acheve[(ra plus
(rentrer eni.
tti].
"
'"
[nous concentrer].
la
" (que dans
recherchei.
[sait].
" (le premier moyen de nous [bien] connoitre consiste " [forme]. " (bien connoitre les bornes de la nature humaine). " [dpend].
nous bien rassembler!.
492
plus de
la
APPENDICES
volont que des lumires,
il
recherches pour y parvenir. Le jour nous claire
ne faut point un appareil d'tudes et de et le miroir est devant nous;

les
mais pour le voir il faut jetter les yeux '. [t Le moyen de les y fixer est d'carter
Recueillez vous
seul
-
objets qui
le
nous en dtournent.
secret et par celui-l
cherchez
la
solitude voila d'abord tout
on dcouvre bientost les ' vtres. Pensez-vous [en effet] que la philosophie nous apprenne rentrer en nous mmes. TAh combien * l'orgueil sous son nom nous en carte !j C'est tout le contraire ma charmante amie, il faut commencer par rentrer en soi-imme) pour apprendre philosopher]. Ne vous effrayez pas je vous conjure; je n'ai pas dessein de vous [ relguer] dans un cloistre et " d'imposer une femme [" du] monde une vie d'anachorte. La solitude dont il [* s'agit] est moins de [faire] fermer votre porte et de rester dans votre appartement que de tirer votre ame de la presse comme disoit l'ahb Terrasson f et de la) fermer '" aux passions trangres qui
Il
(''
l'assaillent
l'autre,
.haque
instant.
.Mais
l'un
de ces moyens peut (d'abord
aider
tre
surtout au
longue habitude [" d'exister dans tous] ('- les objets) qui vous entoure(nt) le recueillement de vtre cur doit commencer par celui de vos sens. Vous aurez d'abord asss affaire contenir vtre imagination sans tre oblige encore de fermer vos veux et vos oreilles. Eloignez les
si
seul au milieu
commencement; ce du monde et aprs une
n'est pas l'affaire d'un jour
de savoir
objets qui doivent vous distraire; jusqu' ce

plus. .Alors vivez
'^
que leur prsence ne vous distraise au milieu [d'eux], vous saurez bien quand il le faudra vous y retrouver avec vous (mme). [Je ne vous dis [donc] point quitez la socit; je ne vous dis pas mme renoncez la dissipation et aux vains plaisirs du monde. Mais je vous dis aprenez tre seule sans ennui. Vous n'entendrez jamais la voix de la nature. Vous ne vous connoitrez jamais sans cela. Ne craignez pas que [l'exercice de] ces ('* petites) retraites vous rende
(s'il
le
fauti sans cesse
'
(en car tant).
'
^
[ne
Sic.
(la
fuyez)].
//
a l sans dnute
tin
laptsus
de plume
vtres
pour
autres.
* * ^
'
voi X).
(confi ner).
(de (faire
(d'un).
(est
d't
[rduire]).
' "
">
que
stioni.
[d'en].
[l'abord].
?).
" (de vous trans porter

'-
[ce (qui)].
" (au milieu).

'*
[courtes].
t // semble qu'il J'ai /le place)- ici cette addition marginale, que ne
prcde ni ne suit aucun signe de raccord.

t
Sur
cette citation, cf., la Bibliographie, la note
du n" 212.
VI^
LETTRE A SOPHIE
493
taciturne et sauvage et vous dtache des
habitudes (' que) vous ne voudriez Non, Sophie), elles ne vous en seront que plus douces. Quand on vit seul on en aime mieu.x les hommes [un tendre instinct nous rapproche d'eu.x]. L'imagination nous montre la socit par [* ses] charmes, et
pas
(-
perdre.
'
l'ennui
[' le
mme
de
la
solitude tourne au profit de l'humanit
'^.
Vous gagnerez par

que vous
['
goust de; cette vie contemplative
d"aimer
mieu.\l ce
aimez]
'"tandis)
que vous
'*
l'aurez et (" de)
le
perdre (avec moins de douleur) quand

intervalle de
la
vous
('-
ne l'aurez plus)].
tous
les
Prenez
(qui est de
mois par exemple, un

le
deux ou
trois jours
sur vos plaisirs et sur vos affaires pour
consacrer
plus grande de toutes
vous connoitre). Faites vous ['< une loi] de ('^ passer) seule ces deu.x ou trois jours dussiez-vous d'abord vous ennuyer beaucoup. Il '"vaut mieu.x les passer la campagne qu' (' la ville l; f ce sera si vous voulez une visitte
(" que vous
ville.
**
ferez),
vous "
irez voir Sophie.
La solitude
est toujours triste la
tout ce qui nous environne montre la main des hommes et quelque objet de socit, quand on n'a pas cette socit, l'on se sent hors de sa place, et une chambre o Ton (-' vit) seul ressemble fort une prison, f C'est
Comme
tout
ils
le
contraire
la
campagne,
[itousi]
les objets
" y
sont rians et agrables,
excitent au recueillement et la rverie, on s'y sent au large hors des tristes
'
[auxquelles].
[renoncer].
[.\u contraire].
(cesi.
' *
(et
tout ce quei.
',ce
recuei llementi. [vous v trouverez plus d'attachement pour ce qui vous est cher].
* ip LLSI. '
'
(gagnez deux mots illisibles

tant
.
.<
.
i.
" [moins de douleur
" "
'*
'5
[en serez prive].

(par
e.v
emplei.
(un de VOIR).
[vivre].
(se BAIT).
'^
"
'8 '" ">
--'
[Paris].
[ faire].
lyi.
(L'ne
[est].
chambrei.
"(riansl.
t
visitte
La phrase
que vous
est reprise en
:
marge
ce seroit,
si
vous voulez, une
iriez faire
:
vous
iriez voir
Sophie.
t Ici, en
bienfaisantes.
marge
ne refusez pas vos propres mains l'honneur d'tre
494
murs de
la ville et
APPENDICES
des entraves du prjug.
les
{
Les bois,
les
les
ruisseaux
cartent de notre
cur
-
regards des
hommes
oiseaux
('
la \erdure chantans sans rgie
jo
ro
nous offrent dans la solitude l'exemple de ramage on sent l'odeur (^ de l'herbe) et (^ des fleurs)]. des douces images de la nature Knfin) les (' sens) uniquement fraps la raprochent mieux de ntre cur. C'est donc l qu'il faut commencer converser avec elle et consulter ses loix dans son propre empire. Au moins l'ennui ne viendra-t-il pas sitt vous
et volans) ca et la selon leur caprice
la libert
:j=
[on entend
leur
''
'
||
poursuivre, et
sera-t-il
plus facile supporter
['
dans]
"
la
varit des objets
champtres ( ef '" l'exercice de la promenade) que sur une chaise longue ou dans un fauteuil. Je voudrois que vous vitassiez de choisir les tems ou vtre C(Eur vivement affect de quelque sentiment de plaisir ou de peine en (" porteroit) !'('- impression) dans la retraitte, "ou > voire imagination trop mue vous rapprocheroit malgr vous des tres que vous auriez cru fuir [ et ou ['' vtre esprit [trop] procup] '' se refuseroit * aux lgres impressions des premiers retours sur vous mme]. =j= Au contraire afin d'avoir moins de regrets vous aller ennuyer seule la campagne, prenez ('"le tems) o vous seriez rduite [ vous ennuver] la ville; la vie la plus [''occupe] de soins ou d'ainusemens ne laisse encore que trop de pareils vuides et cette manire de remplir les premiers qui se prsenteront vous rendra bientt insensible tous les
'
'
[voltigeans].
leurs
ramage
isic).
[des prs]. [des bois].

[yeux].
(enfinl.
^ ^
'
[(impressions)].
(
" "
'"
[l'exercice
au [milieu]!. de la promenade
et].
( la l'agitation).
" [garderoit].
"
[(la
mot
iltisiblel
motion].
" "
'^
[(eti].
(les
trop vives impressions que).

et)].
[(deroberoit vtre esprit

[les
"
momens].
pliei.
" (rem
Ici,
en
marge
et
(lui)
une voix
secrette
parlera
(sans cesse)
[bientt]
vtre
cur
[vous] dira: tu n"es pas seule, tes bonnes actions
ont un tmoin.
t Ici, en marge, et barr
(pures) [douces]
:
(vos)
[les]
yeu.x
uniquement fraps des
images de la nature (en trapant vos yeux) la raprocheront mieux de vtre cur. 2| Ici, en marge dans la plus profonde solitude vtre cur vous dit que vous n'tes pas seule.
:
vie
autres.
Je
LETTRE A SOPHIE
495
ne
je
profondes,
demande pas que vous vous livriez d'abord des mditations demande seulement que vous puissiez maintenir vtre ame dans
un tat de langueur et de calme qui la laisse replier sur elle mme et n"v ramne rien d'tranger vous, f Dans cet tal; me direz-vous, que ferai-je ? Rien. Laissez faire cette inquitude naturelle qui dans la solitude ne tarde pas d'occuper chacun de lui-mme malgr qu'il en ait. f Je ne (-crois pourtant pas) que [^ cet tat] doive (''tre ^ tout fait "absolu et) que nous n'ayons nul moyen de rveiller en nous le sentiment intrieur. Comme on rchauffe une partie engourdie avec des frictions lgres, l'ame amortie dans une longue inaction se ranime la douce chaleur d'un mouvement modr, il faut l'mouvoir par des souvenirs agrables qui ne se rapportent qu' elle, il faut lui rappeller les affections qui Font flate, non par l'entremise des sens, mais par un sentiment propre et par des plaisirs intellectuels. S'il e.xistoii au monde un tre asss ^ malheureux pour n'avoir (jamais) neii fait dans tout I3 C3Uts de sa vie ' dont [le souvenir] put ['" lui donner un
'
'
i
|1
contentement
connuitre,
il
intrieur et le rendre
Heu
aise d'avoir vcu, cet tre n'ayant que
des sentimens et des ides qui l'ecarteroient de lui serait hors d'tat de jamais se
faute de savoir en quoi consiste la bont qui convient sa nature, et serait ternellement . " malheureux . Mais je soutiens qu'il n'y a point ['- sur] la terre i''homme asss dprav pour n'avoir l'amais Iwi' son cur la tentation de bien faire : cette tentation est si natuturelle et si douce qu'il est impossible de lui rsister tau/ours, et il suffit (" d'yi
et
resterait
mchant par force
cder une seule fois pour n'oublier jamais la volupt
qu'Côn en a
'^receiie).
chre
'
(nous).
[dis
'
pas non plus].
"
* ' "
'
jcette
un espace blanc pour un mot

je
si
trouver 'affaissementll.
suis bien loign de croirej.
[produire un affaissement total et

[(entier et parfait...
total
i[.
absolue
(lai.
(sic).
* [
misrable
[.
' (quii. (le rendre content de lui-mmei. " [imiserabiei].

'"
" (au MONDE).
"
'*
[de
lui].
'( elle i
'(
qu'on gota par

[.
elle[.
''
procure!
t [ci, en marge : [A cela] Je n'ai rien vous dire sinon que j'ai suivi (ces [cette]) [pris les mmes] moyens, (que) qu'ils m'ont conduit
(comme
t
plaisirs
je
avoir l'ame saine

Ici.
suppose qu'ils vous) par et que je suis sur de
la
[md'me] route,
toi.
(et)
que
je
crois
ma bonne
en
marge
la
et
dans
(la
recherche des)
[les]
objets
de
vos
donns
les
prfrence aux choses dont on jouit
encore quand
on ne
possde plus.
496
APPENDICES
Sophie, combien d'actions de vtre vie vous suivront dans la solitude pour vous apprendre l'aimer. Je n'ai pas besoin d'en cherclier qui me soient
trangres.
('
Songez au cur que vous conservtes

les
la vertu,
songez
moi, vous
serez contente de) vous.
Voila
retraitte
moyens de
travailler
dans
le
monde
vous
plaire
dans
la
en vous y mnageant des souvenirs agrables ^ en ^ vous y (^ rendant) votre propre ("^ amie) et ('faisant que vous vous y soyez vous mme) asss bonne compagnie " pour vous passer de toute autre. Mais que faut-il faire
cela, ce n'est point encore ici le tems [' d'entrer] la dessus dans des dtails qui supposent les connoissances que nous [nousj proposons d'acqurir. Je sais qu'il ne faut point commencer un trait de morale par la fin ni donner pour premier prcepte, [la pratique] de ce qu'on veut ('"apprendre). Mais [encore une fois] dans quelque tat qu'une ame puisse tre il reste un sentiment de plaisir bien faire qui ne s'efface jamais et qui sert de premire
exactement pour
prise
(" pour)
toutes
les
autres vertus,
c'est
'-.
par ce sentiment cultiv
qu'on
parvient s'aimer et se plaire avec soi

'^ flate
L'exercice de la bienfaisance
et de)]
naturellement l'amour propre par une ide de [(force
supriorit
l
on
f
s'en rappelle tous les actes

la
('^
comme
||
autant de
'*
tmoignages qu'au de
de
plaisir
je
"'
de ses
air
propres besoins on a de
force
encore pour soulager ceu.x d'autrui. Cet

et
de puissance
puis rduire
fait
qu'on
s'en regarde avec) plus
qu'on habite
vous demande '". (Je '^ vous mme) parez vous pour vous prsenter votre miroir, vous vous en regarderez plus volontiers. (7 -" Et pour vous) mnager un sentiment de bien tre tant seule
plus volontiers avec soi.
Voila d'abord tout ce que
"
mon
prcepte en moins de mots ramenez vous
'
[ivous plairez! ainaerez vivre avec].
' '
(vous pr PARER
(et).
?i.
*
"
(travaillant i.
[procurant].
[amiti].
'
'
^
'"
[vous y rendant]. [(de vous) vous mme].

ide vous).
[enseignerl.
" []. " (parce qu'il [qu']. " mous donnei.

" tmoignage
'5
isic). ? avec)].
[prend
(Et).
(et
(le
tems
'8
[ exister],
"
'*
dont [pour]).
inachev).
" {mot
'"
[Pensez toujours vous].
fci.
en
marge
:
N. B. partager ou racourcir
la
phrase. Elle a t
en effet partage
cf. les notes critiques.
vie
'
LETTRE A SOPHIE
497
dans (tous) les objets de vos plaisirs donnez toujours la prfrance ceux dont on joiiit encore quand on ne les possde plus. Une femme de qualit est trop environne de son tat, je voudrois que vous puissiez quelques momens renoncer au vtre; ce seroit [encore] un moyen de vous entretenir plus immdiatement avec vous. Quand vous ferez vos retraites
['
laissez tout
le]
cortge de vtre maison
n'emmenez
ni
cuisinire ni maitre
^
d'htel. Prenez
un laquais
et
une femme de chambre.
Ce
n'est
que trop
encore; en un mot ne transports point la vie de la ville la campagne; * allez y goter vritablement la vie retire et champtre. .Mais les biensances. Ah Si vous les voulez (^ toujours) couter, il ne toujours ces fatales biensances
!
1
vous faut point d'autre guide; choisisses entre elles et la sagesse. Couchez vous de bonne heure levez vous matin, suivez peu prs la marche du soleil et de la nature; point de toilette, point de lecture, prenez des repas simples aux heures du peuple, " en un mot soyez eh tout femme des champs. Si cette manire de
vivre vous devient] agrable, vous {" aurez acquis) un plaisir de plus. Si elle vous ennuy vous reprendrez avec plus de got celle laquelle vous tes accoutume. Faites mieu.x encore. De ces cours espaces que vous (" aurez destins vivre) dans la solitude, employez en une partie vous rendre l'autre agrable. Vous aurez de longues matines vuides de vos occupations ordinaires, destinez les a des ('" promenad es) dans le village. Informez vous des malades, des pauvres, des opprims, cherchez donner chacun les secours " dont il a besoin, et ne pensez pas que ce soit asss de les ('- aider) de vtre bourse [si vous [ne leur] donnez encore de vtre tems et] (si vous) ne les aidez (encore) de vos soins. Supposez vous cette fonction si noble de faire qu'il existe quelques maux de moins sur la terre. f Et si vos intentions sont pures [et relles ?] vous trouverez bientt les accomplir. .Mille obstacles je le sens bien vous distrairont d'abord
['
||
fo
'
>tj-
'
' *
(n'emmens point
iCestl.
imaisi.
tous).
* "
'
'sans cesse].
isoyez-enl.
(vient ).
' "
'"
[connoitrez].
rvoudrez passer].
(promenad
[iqui)].
sic) [courses].
"
'-
[assister].
Rouaseau avait d'abord commenc crire

>',
ce dveloppement en
haut du /" 4
o on
les
si
lit,
trouverez bientt
distrairont d'un soin
vos intentions sont pures vous et accomplir. Mille obstacles, je le sens bien, vous
en ep'et
:
si
noble.
32
498
d'un
'
APPENDICES
:
zl de bien faire les applanira facilement) soin (si nobl^ mais le Des maisons mal propres, des gens (' grossiers), des objets de misre commenceront par vous dgoter. Mais en entrant chez ces malheureux dites vous je suis leur sur et l'humanit triomphera de la rpugnance. Vous les trouverez menteurs, intresss, pleins de vices qui [''rebuteront] votre zl, mais interrogez vous en secret, ( ^ demandez vous et moi suis-je parfaite). (" .\h si vous
1"
attendez secourir) des
["
gens]
sans dfaut allez
{"
e.xercer)
vos bienfaits
que parmi les hommes. [ '" Les vices (grossiers du paysan sont-ils " plus odieux que ceux) qu'un peu d'ducation couvre d'un air plus honnte]). L'ennui surtout, ce Tyran [des gens] de vtre tat, qui [leur] fait payer si cher l'exemption du travail, et dont on se rend toujours plus la proye en s'efforant [de l'viter], l'ennui seul vous dtournera plus [d'abord] (de) ces occupations salutaires ('^ que l'humanit ne pourra vous y porter et vous dictera mille sophismes pour vous en dispenser). Songez (donc) que" se plaire bien faire est (dj) le prix d'ai'oir bienfait, et qu'on ne l'obtient pas avant de l'avoir mrit. " Rien n'est " plus aimable que la l'ertu mais elle ne se montre ainsi qu' ceux qui la possdent; (-Juand on la peut embrasser, semblable au protce de la fable elle prend [d'abord] mille formes effrayantes, et ne se montre enfin sous la sienne qu' ceux qui n'ont point lch prise. Rsistez donc aux sophismes de l'ennui. N'cartez point de (" vos yeux) des objets ("^ qui doivent) vous attendrir; [(" n'ayez point) cette piti cruelle qui dtourne les yeux des maux d'autrui pour se dispenser de les soulager]. Ne ['* vous ('^ dispensez)] point [-" de ces soins honorables (-' pour)] (les faire remplir par) des (-^ Domestiques). Soyez
ailleurs
'
]pareil].
[dsir].
^
*
[brutaux].
(vous porteront les ab andonner).

[sur (vos dfauts) [ les vtres ]
(et
'
vous apprendrez) [pour vous apprendre]

honnte, l'ducation ne
les
Tbientt]
^
pardonner ceux d'autruil. [Et songez qu'en les couvrant d'un
air plus
rend que
plus dangereux].
'
[(n'avez piti... ne voul ez) ne prenez intrt qu'].
* '
'"
(hommesl.
[porter].
|Le paysan... les vices [croyez]).

(au).
[et
"
'-
force de vous les... commenant par vous les rendre) en vous les l rendant insupportables vous fournira (bientoti des prtextes pour vous en dispenser].
"
(Rsistez donci.
illisible).
" Imot inachev " [vous].

'^
[faits
pour].
" [dtestez].
" "
'"
(pensez).
[reposez].
(avoir rempli (ces) [des] soins q ue).
[sur].
"
-'
""mercenairesl.
PAGES INDITES DE
sure
L'
EMILE
499
les
que
;
les
('
domestiques mettent toujours contribution

trouvent toujours
l'art
bienfaits
des
maitres
d'autre
qu'ils
de se
faire
rendre)
de manire ou
exigent
moiti) de ce qu'(' ils) donne(nt * de la part des maitres) qu'ils une reconnaissance trs onreuse de tout ce que le maitre a (ait gratuitement. Faites vous un devoir de porter partout avec une assistance relle
(-la
'
l'intrest et (" la) consolation
qui
la
font valoir et qui souvent en tiennent lieu.
Que chacun tressaille de joie que (partout) les bndictions publiques vous accompagnent '. Bientt un si doux cortge enchantera vtre ame et dans les nouveaux plaisirs que vous apprendrez a goter, si quelquefois vous perdez le bien que vous aurez cru faire, vous ne perdrez pas au moins celui que vous en aurez tir.
Que
vos visites ne soient jamais infructueuses!
vtre abord,
II
PAGES INDITES DE
L'
EMILE
Les pages indites qui vont suivre sont empruntes au Premier Brouillon de /'Emile, c'est--dire F. Elles prcdent de quelques feuillets peine le texte de la Profession et, si Rousseau les a sacrifies dans les Manuscrits suivants, c'est que le Vicaire devait en utiliser
;
p.
cf.. dans la prsente dition, p. i25, et note 3, Cependant ces morceaux restent intressants, parce qu'ils montrent avec quelle bonne volont, le second surtout pour ne pas dire avec quelle candeur, Rousseau a essay d'affronter les problmes mtaphysiques qu'il crovait apercevoir sur son chemin. De ces deux fragments, le premier, qu'on pourrait intituler Comment s'acquiert l'ide de Dieu, se place dans le Livre IV aprs le paragraphe qui se termine par j'ai bien de la peine voir comment on s'avise de le construire ldit. Hachette, II, 2261. Le second, qu'on pourrait intituler : La gense de l'ide de substance , se lit la page suivante, aprs le paragraphe qui se termine par il est facile aprs cela de leur faire dire tout ce qu'on veut '//, 22/ et occupe la place que prennent dans l'di-
les ides essentielles
fji
et
note
i.
1,
' ' '
[letl
qu'ils savent s'approprier].

.
[une partie
[on'.
* '
[par leurs mains

[(d'autan
ti].
et'.
^ [les]
'
consolation[s].
[sans cesse].
500
APPENDICES
L'un et l'autre fraglion originale les deux paragraphes suivanls. ments avaient dj paru Moultou dignes d'tre recueillis, sans doute, puisqu'il les avait copis lui-mme. Ces copies, d'ailleurs trs incompltes et fautives, faites sur deux feuilles volantes, se trouvent jointes aujourd'hui au Manuscrit Favre.
lCOMMENT S'ACQUIERT
F,
f
L'IDEE DE DIEU]
150
''
parler
les
Quitons ce langage ligure trouv [par l'ignorance et] par la vanit pour beaucoup sans rien dire et revenons des considrations plus claires sur
['
progrs de ntre Emile.
Reprenons]
je
la
succession des
la
connoissances humaines, pour

J'ai dit
ciierciier
comment
la
dois acqurir
plus importante de toutes.

c'est
le
que ce qui change

l'image absolue de
simple apprhension des objets en ides;

-
quand
l'objet
se joignent
(^
quelques) raports qui
dterminent. La considration
tous
raports
particulire des raports des choses tend les ides et produit la refl.xion, enfin
quand
la
rflexion
(*
s'lve) jusqu'
rassembler
elle
les
[connus]
et
(des choses)
en un sistme gnral, alors

n'est
fin
devient contemplation
de
la
contemplation (bien dirige) naissent
les (ides)
sublimes
[qui
''
de l'ordre
resuite])
la
et
[celles;
du beau
examine).
Il
("abstrait qui
"
lui
bien ordonns &
pour une
mme que commune (
l'effet
des
raports
(*
tous)
dans
chose
qu'on
suit
et
la
l'univers
examin
total
l que l'esprit humain ne sauroit s'lever la contemplation de de l'ordre admirable qu'on y voit rgner qu'aprs avoir longtems d'o nait le sistme structure des parties et le concours des raports
de
''
runi ('"sous) une seule ide (dans l'esprit de son "auteur) pour sentir qu'une suprme intelligence rgit cette machine immense il faut tre en tat d'appercevoir au moins '- par quelque ct le jeu mutuel des parties, les propor-
' '
'
(Si je
reprends).
[(ne... la)].
[des].
[va].
[ides].
^
'
[qui n'est
que l'apparence].
(relative ment).
[dont
(qui).
il
s'agit].
'
[dans].
" (mot " (qu).
inachev
illisiblei.
PAGES INDITES DE
l'
EMILE
501
lions de leurs masses, de leurs forces, de leurs inouvemens et de connoitre chaque partie) concourt la conserquelques unes des loix par lesquelles vation du tout. Tout cela ne demande pas tant une tude savante et profonde qu'un dvelopement graduel des facults de l'esprit humain qui ne se fait que
'
('-
peu peu] dans un certain ordre
et
''
dans une certaine
suite d'annes.
B
[L.-\
GENSE DE L'IDE DE
("
SUBSTANCE
("^
L'ide de
l'esprit)
n'a pas
comme
toutes nos autres ides une
(*
image) F, f
150
pour base,
c'est
une ide purement
intellectuelle
sur des raports. 7 Voici, ce
me
semble,
comment
elle
que nous n'acqurons) que nous vient. Ntre premire
mesure des
tres c'est
les
choses est de
color, pensant et
nous mmes. L'art de trouver les premiers raports des comparer avec nous. L'homme est un tre tendu, figur, (' sensi blei. s'appercoit aprs la La premire chose dont
il
conscience de lui-mme,
pas
lui. [*
c'est qu'il
existe
hors de
'
lui
des choses qui ne sont
Sa] seconde
'- la
["
ide est] de distinguer
ces choses " par units et par
nombre
est
faites
selon
quantit d'images qu'elles font dans son cerveau. La troisime

lui
de voir que ces choses
sont plus ou moins semblables, que
les
unes sont
exactement comme lui, et que d'autres en diffrent davantage. Ici vient la premire notion des raports et " le premier acte du raisonnement qui est de composer '* une ide de deux autres. Ensuite on examine plus particulirement (" par quelles qualits les autres tres dirfrent) ce qui nous mne aux premires
'
itoutesi.
[pice].
' ' *
(dans peu peui.

[la
substance spirituelle].
[sensation].
"
'
[qui n'est fonde].

[sentant],
(La).
" (est
">
de distinguer nume riqlement que ces choses (numeriquementi.

(selonl.
lies).
onti.
"
'-'
" iprmirementl.
'* '5
(dei.
[les
qualits par lesquelles deu.x tres peuvent tre diffrens ou semblables].
t fci, en marge : En suivant une route (purement) [entirement] spculative et qui n'est point celle ou nous mne la ncessit de pourvoir
nos besoins.
502
abstractions.
APPENDICES
Aprs avoir
151
iongtems considr ces abstractions sous certaines comme le blanc, le noir, le rouge [etc.] nous les gnralisons enfin sous le mot (- gnerai) de couleur. Nous en faisons de mme des ' ronds, des quarrs, des cubes, etc sous le nom commun de figures, (et) des dimentions diverses sous le nom commun de grandeur. C'est seulement aprs * ces (diverses) oprations que nous sommes en tat de (' diviser) les tres en espces et en genres selon leurs (" proprits) communes, et selon leurs proprits particulires, .\lors nous (' voyons) qu'il y a des qualits communes sans aucune exception ("des) tres qui nous sont connus ''savoir ['"d'tre tendus, colores, figures, et forms d'une substance impntrable] et d'autres la. pense; qualits propres quelques uns seulement savoir le sentiment " et nous voyons de plus que les tres '-doues de ces proprits sont sujets les
modifications particulires
'
||
perdre sans [que] (jamais) rien

prive s'appelle mort.
les
leur puisse rendre et (que) l'acte qui les en
que les qualits gnrales peuvent bien se modifier en accidens divers [mais non jamais s'anantir] (et) les ('^ corps) changer de
lieu
Au
couleurs
et
de figures mais
('*
non)
[''
perdre] (toute)
'"
couleur
(et
toute figure).
les une divers rangs qu'il passe quelque chose des uns dans les autres. Que ce quelque chose perd '" ou gagne certaines proprits particulires ['"mais] ('^ qu'il ^ a des)
[Nous voyons encore
qu'il se fait
circulation de substance entre
qualits primitives (qui) lui restent toujours], t
'
(la
blancheuri.
' '
icommun],
(mots
de|. [toutes].
* ^
[rassembler].
[qualits].
^
'
[trouvons].
[tous
les].
'
"
(celle).
(l'tendue,
et
la
couleur,
la
figure et l'impntrabilit de
la).
"
'-
pense
(sic).
(quii.
[(tresl
'*
"
''
[elles
substances qui ne sauroient],
les
ont peuvent].
(cesser).
''
[figure et toute].
[(certaines)].
(et).
"
'0
19 '"
[que (certaines) d'autres]. (lui reste... encore ?).
t Ici, en tnarge
la
N B
mot
citation d'Helvetius. Si
d'abord on eut
fi.x
signification
si je
[de ce
matire] on eut reconnu que les
hommes
toient,
l'ose dire, les crateurs

la
de
et
la
matire, que la matire n'toit
pas un tre, qu'il n'y avoit dans
nature que des individus au.xquels
on avoit donn
[le
nom
de corps]
qu'on ne pouvoit entendre par ce
PAGES INEDITES DE
'
L'
EMILE
503
donnant un nom la substance qui porte ces [premires] qualits Alors que nous connoissons pour indestructibles - nous l'appelions matire et (toutes)
:
les
portions de matire reunies en tres individuels s'appellent corps.
Quand on en
corps n'ont point,
puissions savoir
est
venu
' la
il
se prsente
et
[le
une question rsoudre. Ces deux

la
autres qualits [savoir
pense
.-]
sentiment] qualits que
plupart des
qualits
que
certains
corps acquirent sans
que nous
les
comment
et qu'ils
leur rendre appartiennent elles la
perdent sans que nous puissions * jamais matire ou ne lui appartiennent-elles pas.
appartiennent
'
On
et le
peut concevoir qu'elles
lui
lors(que considrant
"
la
pense
sentiment)
comme
des
modes ou manires
d'tre (et)
forc de concevoir
quelque substance qui serve de [soutien ou de] base a ces modes ('on * pense) la matire est la seule substance [' qui nous soit] connue ['" on conclut qu'elle est [aussi] la seule existante]. On peut concevoir qu'elles ne lui appartiennent pas (" lorsqu'on vient penser) '- que les proprits connues de la matire, telles [" qu'] tendue, figure et couleur en sont insparables [et qu'] * on vient a considrer que la pense et le sentiment n'tant pas dans le mme cas,
que
'
inousp.
(et).
' '
(le
sentimentl.
*
^
isav oiRi.
[lorsique l'on considre...

[que].
[et pensant].
que
les
consideranti qu'on
les
considre].
"
'
' (vienti.
^
'"
(dont nous ayons quelque... les qualitsi.
(nous rend ?... donne quelque sensi. " [quand on pense].
"
[lauxi].
l'|.
" (que
mot de matire que

corps.
la
collection
des proprits
communes
il
tous les
La signification de ce mot
si
ainsi dtermine,
ne
s'agissoit plus
que de savoir
proprits
telle
l'tendue, la solidit, l'impntrabilit toient les seules
tous les corps, et si la dcouverte d'une force par exemple que l'attraction ne pouvoit pas faire souponner * que
telles
communes
les
corps eussent encore quelques proprits inconnues,
que
la
facult de sentir qui ne se manifestant
que dans
les
corps organiss des
animaux pouvoit (ne) tre commune tous les individus. De l'Esprit. Sous cette citation, Rousseau a crit : N B bien examiner; puis, p. 32. les rattachant par un astrisque au mot souponner, a ajout les deux rflexions suivantes Souponner la bonne heure; mais de ce soupon
/'/
conclure
point
chose dmontre que la matire sent et qu'il n'v a le mtoit en doute et nos sceptiques l'affirment je ne connois personne de si dogmatique que les sceptiques d'aujourdui.
comme une
dame.
Locke
504
elle
APPENDICES
peut
(les
avoir ou) ne
et
les
avoir point sans cesser

il
'
pour
(-
a) d'tre gale-
ment corps
matire.
[Alors
est
naturel
de
{'
concevoir) quelque autre
substance qui bien qu'inconnue nos veux ne laisse pas d'exister et dont la pense et le sentiment sont des & proprits v> [ou qualits] ncessaires, comme
l'tendue et
la
figure
le
sont de
[deux]
il
la
substance matrielle].
sert
Chacune de
quelque
parti
ces
hypothses
d'objection
l'autre
et
(alors)
151'
dans une substance les qualits contingentes ou accidentelles * telles que la blancheur la rougeur ou telle autre couleur particulire; [^ telle ou telle] figure [("particulire)] qu'un corps quelconque peut avoir ou n'avoir pas et les qualits ncessaires ou substancielles qu'on ne peut sparer de la substance qui les a sans l'anantir, comme couleur et figure dans la matire. Ainsi (?) tel corps n'aura pas telle figure ou telle couleur
faut distinguer
||
qu'on prenne
et
en particulier parce qu'il en aura un autre; mais il ne sera jamais sans figure sans couleur. 11 s'agit donc de savoir si la pense et sentiment sont des
'
qualits
gnrales
'
("
telles
que
le
la)
couleur
('" le)
et
(la)
figure
le
particulires telles
par exemple que

car
la
rouge ou
cas
vert et
ou des proprits que (" le cube)
ou
('^
(la)
pyramide;
dans
['-second]
'''
appartiennent)
matire,
comme modes
on pourroit conclure qu'elles particuliers de quelque autre

''
qualit qui en seroit insparable [ou qu'on supposeroit l'tre] (
telle )
par
exemple que le mouvement, * et * dans le ["^ premier] cas il faut ncessairement les attribuer quelque autre substance dont nous n'avons aucune ide et " dont elles doivent tre [(elles mmes)] insparables comme (" l'tendue) et la figure (le) sont '' de la matire. Or -" quelque parti qu'on prenne dans cette obscure question j'appelle ame ou esprit la substance laquelle appartiennent le sentiment et la pense [soit connus.^ (-' generiquement) comme qualits
'
(d').
2
'
[cela].
[supposer].
*
'>
(qu'un corps peut avoir ou n'avoir pas|.

(la
rondeur
la
figure angulaire,
ou
telle
autre ligure variant l'inllniL
^
'
[dtermine].
[(semblables)].
^ '
'"
[comme
(que
la
(par exemple) celles qu'expriment les mots].
pa
mot inachev
tellesi.
la [couleur
[la
"
'-
rouge ou la verte]. forme cubique] ou pyramyd [aie].
(premierl.
" [conviennent]. " (et dans le second qu'elles appartiennent '^ [comme].
'*
quelqu'autre substance
laquelle)
(second).
().
"
"*
''
[la
couleur],
[insparables].
-"
-'
quelle parti
(sic).
[gnralement].
FRAGMENTS INUTILISES
soit
'
505
de cette
autre
spcifiquement
la
(*
comme
si
proprits]. Alors
il
est vident qu' l'aide
nouvelle dfinition
dispute n'a chang que

l'esprit est
('
par
toujours
chose.
de savoir)
matire
et
mots et corps ou '.bien;

les)
('
qu'il s'agit)
s'il
est
Je n'.xamine point
cette question.
comment
s'y
prennent
les
ici,
philosophes pour rsoudre

je veu.x
humain [simplement] pour (se la route d'autant plus, abstruse et moins naturelle qu'elle proposer et) l'entendre est purement spculative et bien loin de celle ou nous mne la ncessit de
quel
("
Ce n'est pas de chemin) immense a du

"
cela qu'il s'agit

faire
seulement montrer
l'esprit
pourvoir nos besoins (de toute espce! qui est
la '
route naturelle de l'instruction.
FRAGMENTS
De
ces J'ragmenls, les
INUTILISES-
premiers se trouvent dans l'un des cahiers de brouillons de Rousseau. Mss. de Neuchdtel, n" 7842. Ils ont t crits lorsque B tait dj entirement rdig. Ils sont rangs la suite l'un de l'autre sous ce titre, de la main de Rousseau, f" 3i r" : A placer dans le traitt de l'ducation. Quelques-uns de ces morceaux d'attente ont t. en effet, insrs dans /'Emile. Mais ceux qui devaient tre sauf un, et placs dans la Profession de foi n'ont pas t, utiliss. On reconnat facilement qiiils encore provisoirement, taient destins la Profession, non seulement d'aprs leur contenu, mais grce aux indications marginales de Rousseau : L. I^ ou
La destination des auti-es Jragments est moins certaine: P. de t. mais ils rentrent dans le cercle d'ides o se meut la rflexion du Vicaire. Deux d'entre eux se trouvent Neuchdtel sur un petit carr de papier, parmi d'autres fragments isols et non numrots, sous la cote gnrale 78/I *". La remarque sur Aristote avait d'abord t rdige au crayon, et occupait alors tout l'espace que Le dernier remplissent maintenant les deux notes crites l'encre.
fragment
est
le
brouillon d'une petite dissertation sur les prophties.

il
crit sur une feuille volante,
a t coll plus tard la fin
dun
'
ipi.
' * * '
[de].
[(la
questioni se rduit].
[ dcider].
(OUI.
* [route].
'
[et se la
proposer].
'
[vri Table].
506
APPENDICES
:
Manuscrit que possdait Rousseau Doutes sur la religion, dont on cherche leclaircissement de bonne fov. Plusieurs ides de Rousseau sont, en effet, empruntes au chapitre VII des Doutes 'j', 14-16 Des
:
prophties
et
des prophtes.
N,
f32''"'
L. 4 Prof, de
Il
n'est pas possible

la fasse
connoisse bien, beaucoup moins qu'il
que l'ennemi (n) d'une connoitre aux autres.
religion la
L. 4 P.
de
f.
Le sentiment dit-on. peut
me
tromper, mais d'o
ai-je
la
preuve
qu'il
me
trompe.
L. IV.
Ayez de
la piet,
[etc].
C'est
le
fragment que
j'ai
insr plus haut
dans
la Profession,
pp. 442-44.4.
*
f
32
^^
^' '^
'
^'
'* divinit s'est

il
rellement annonce aux

cette rvlation leur soit
hommes
par quelque
rvlation [expresse],
(^
faut
que
la
communique galement
la
tous
en
mme
tems avec
mme
[-
vidence]
(et
mme
force),
et
de
manire) que
la (*
distance) des tems (ou) des lieux, (la diffrence) des langues,
la
des coutumes, des opinions n'en mete aucune dans

lesquelles cette rvlation est tablie. Je ne sache pas
('
force des preuves sur
d'aucune)
('
et
qu'on en puisse
et
mme
('
"
en soit fait mention concevoir qui soit marque ce caractre

qu'il
de
vrit)
d'uniformit
la
sans
lequel
(**
la
rvlation
ne
seroit)
qu'un
('"
pige tendu
crdulit des
hommes)).
*
L.
IV.
[Prenant
la
volont du premier tre pour

la
la loi
de ncessit
je
con-
viens que] [" tout ce qui arrive] sur
terre arrive
ncessairement except ce que
'
(S'il
y a unel.
'
'
'
(force).
'telle sorte].
[diffrence].
'
<=
[qu'on
[(en)].
lait
jamaisi en connoisse].
'
[d'universalit].
[qui convient la divinit parlant tous les
hommes].
les]
* [elle n'est].
'"
[modle de sduction (entre

des simples].
les
les
mains des) [pour
fourbes et un
pige
tendu
la crdulit
" (Tous
evenemens).
FRAGMENTS INUTILISES
les
507
hommes
v font.
Encore ce que
les
hommes
y font tant peu de chose rela-
tivement au tout est ncessit par leur nature ne ^pas] passer certaines bornes
('
au dedans desquelles rien de ce qui arrive ne peut) dranger l'ordre
total.
B
Remarquez qu'Aristote
de
la
de Nfochlel,
78;i bis
lui
mme
la
qui ne paroit pas avoir trop bien pens
Divinit a trouv absurde

lib
:
supposition
du mouvement
ternel
de
la
matire de clo.
3.
cap.
2.
lEt)
la
Religion
sera
plus
deshonore par ses dtfenseurs que par
ses
ennemis,
et ils
Toffenseront plus par leurs crimes qu'ils ne l'honoreront par leurs
hommages.
M^!!.
de Xeorhlel,
io
7931.
S'il
23 r>
n'toit
il
rien
arriv
prophties
'
seroit arriv
que nous croyons voir annonc par les autre chose et nous l'y (- verrions) annonc de mme.
de
ce
Est-il
bien tonnant qu'une multitude
d'hommes
il
d'esprit mditant sans cesse

et
des livres obscurs v
trouvent
les
sens qu'il leur plait

t
y fassent cadrer des
evnemens
quel[con]ques. [* Qu'y a
de plus naturel que d'annoncer un
ou captifs. Il n'est pas besoin pour cela d'tre un oracle (?) il suffit d'tre consolateur]. Il n'v a rien de plus clair sur I* le Messie) dans les prophtes que dans (' Virgile) et dans (" Homre), les centons de ces deu.x potes en font foi. Est-ce dire qu'Homre et Virgile [inspirs de Dieu] aient prophtis la venu du Messie. [^ On dit tout quand on est obscur pour ceux qui veulent tout voir dans les tnbres]. Sans tre un fort ('" grand gnie) je [" me fais] fort de trouver tel vnement qu'on voudra ('- dans les) " prophe(ties) tout aussi ['* clairement qu'aucun de] ceu.x que nous y trouvons.
librateur des peuples perscuts
'
[et ces
bornes empchent
les actions libres
des
hommes
de pouvoir].
' * ^
[trouverions].
illi.
quel iquei que.

(Lisez les centons de Virgile recueillis [De
J.
on annonca]i.
]J.
'
C.
centons del [(recueils
?)
(les
Homre].
' [Virgile].
iDonnezi.
[habile interprte].
(suisi.
'"
" "
'*
[prdit par
nous.
" prophe
(quel.
[tes].
508
APPENDICES
IV
MAXIMES
extraites par Rousseau de la

Sous
ce titre de
i
Profession de
foi
ca/iiers de brouillons
philosophiques et
ce choix de
Maximes , Rousseau a group dans l un de ses Mss. de Neuchtel, n" yS^J) un choix de rflexions morales empruntes /'Emile. Les deux tiers de ces
foi.
JVlaximes viennent de la Profession de
//
semble, d'ailleurs, que
intrt retrouver ici ce qui.
lui-mme
quelques
Rousseau maximes.
il y aurait dans la Profession, paraissait Rousseau le plus nouveau ou le mieux formul. J ai soulign les variantes: ce sont presque toutes de lgres retouches, que a fait subir son texte pour lui donner l'impersotinalit des Les pages sont indiques par Rousseau lui-mme ce sont
Rousseau
soit rest inachev. J'ai cru
pourtant qu
celles de l'dition
orieinale.
67
''"
ni,
m.
Il
est
un degr d'abrutissement qui ote
la
vie
rame,
et
la
voix
intrieure ne sait plus se faire entendre celui qui ne cherche qu' se nourrir.
68
'
'II'
'7-
En
cartant toujours
la
vaine apparence
les
et
pntrant
les
mau.x rels
qu'elle
couvre on apprend dplorer

les
erreurs de ex semblables, a s'attendrir
sur leurs misres, et
plaindre plus qu' les envier.
iS.
L'homme
et celui
qui
fait
le le
plus de cas de
la vie est
celui qui sait
le
moins
en jouir,
qui aspire
plus avidement au
bonheur
est toujours le plus
misrable.
22.
En /a/.sc7;i;
Vfeii
de n'tre pas
homme
on promet plus qu'oH ne peut
tenir.
23.
Il
faut
commencer
par apprendre rsister ton/ours, pour savoir
quand
on peut cder sans crime.

24.
Il
ne faut souvent qu'agraver
la
faute
pour chapper au chtiment.
25.
Rien ne conserve mieux l'habitude de rflchir que d'tre plus content
de
soi
que de sa fortune.
MAXIMES
EXTRAITES DE LA
PROFESSION
509
trop
Le doute sur les choses qu'il nous importe de connoitre, est un tat pour l'esprit humain; il n'y rsiste pas longtems; il se dcide malgr lui de manire ou d'autre, et il aime mieux se tromper que ne rien croire.
27.
violent
(En
sait plus
me
ou
disant croyez tout on
empche de
rien croire, et
le
croyant ne
.s'arrter).
3o.
11
n'y a pas
un philosophe, qui, venant connoitre

qu'il a
le
vrai et
le t'au.\,
ne
prfrt
le
mensonge
trouv
la
vrit
dcouverte par un autre.
33.
l'esprit
Les objections insolubles tant

est trop
communes
les les
tous les systmes parce
que
de l'homme
born pour
rsoudre, ne prouvent contre aucun
par prfrence: mais quelle diffrence entre

qui explique tout ne doit-il pas tre prfr,
preuves directes! Celui-l seul

il
quand
n'a pas plus de difficult
que
les
autres ?
37. La facult distinctive de donner un sens ce mot est.
l'Etre
actif
ou
intelligent
est
de pouvoir
refle.xion qui vous frappera, je m'assure, quand nous tions purement passifs dans l'usage de nos sens, il n'y auroit entre eux aucune communication nous seroit impossible de connoitre que le corps que nous touchons et l'objet que nous voyons sont le mme. Ou nous ne sentirions jamais rien hors de nous, ou il y auroit pour nous cinq substances sensibles, dont nous n'aurions nul moven d'appercevoir
40.
(Ajoutez cela une

Si
vous y aurez pens).
il
l'identit.
48.
reoit
le
mouvement
et le
mouvement ne sont point dans la matire; communique, mais elle ne le produit pas.
elle
59.
La barrire insurmontable que
la
nature a
mise entre
elle
les
diverses
la
fo
gg
espces afin qu'elles ne se confondissent pas, montre ses intentions avec

dernire vidence. Elle ne s'est pas contente d'tablir l'ordre,
a
pris des
mesures certaines pour que
rien ne put le troubler.
61. Il ne dpend pas de moi de croire que la matire passive et morte a pu produire des tres vivans et sentans, qu'une fatalit aveugle a pu produire des tres intelligens, que ce qui ne pense point a pu produire des tres qui
pensent.
63. J'apperois
tout autour de moi
Dieu partout dans ses uvres, je le sens en moi, je le vois mais sitt que je veux le contempler en lui-mme, sitt
510
que
et
je
APPENDICES
veux chercher o
il
est, ce qu'il est,
quelle est sa substance,
il
m'chappe,
mon
esprit troubl n'apperoit plus rien.
65.
le
Qu'y
a-t-il
de
si
ridicule penser
?
que tout
est lait
pour moi,
si
je suis
seul tre qui sache tout rapporter lui
66.
Content de
la
place o
Dieu m'a mis,

d'tre
je
ne vois rien, aprs
lui
de
meilleur que
mon
espce. Si j'avois choisir
que pourrois-je choisir de plus que
ma homme ?
place dans l'ordre des tres,
69. Si se prfrer tout est

le
premier sentiment de
la justice est
un penchant naturel l'homme, et si pourtant inn dans le cur humain, que celui qui
lve
fait
de l'homme un
tre
simple,
ces
contradictions,
et
je
ne reconnois
plus qu'une substance.
70. J'entends
par
le
mol de substance
l'Etre
primitive, et abstraction faite de toutes modifications particulires

Si
dou de quelque qualit ou secondaires.
dans un
qui nous sont connues, peuvent se reunir on ne doit admettre qu'une substance; mais s'il y en a qui s'excluent mutuellement, il y a autant de diverses substances qu'on peut faire de
les qualits 'primitives
donc toutes
mme
tre,
pareilles e.xclusions.
71.
les
Quand un philosophe
il
viendra
me
dire
que
les
arbres sentent, et que

je
rochers pensent
voir en
lui
aura beau m'embarrasser dans ses argumens subtils,
ne
le
qu'un sophiste de mauvaise foi, qui aime mieu.x donner sentiment aux pierres que d'accorder une ame l'homme.
puis
72. Je
ne
le
sais
comment
et
l'entendent nos matrialistes, mais
il
me
semble
faire
que
ils
les
mmes
difficults qui leur
ont
fait rejetter la
pense leur devroient

fait
le
aussi rejetter
sentiment,
je
ne vois pas pourquoi avant
premier pas,
et puisqu'ils
ne feroient pas aussi
l'autre.
sont surs qu'ils ne pensent pas.
Que leur en coteroit-il comment osent-ils allrmer
de plus,
qu'ils sentent ?
75. Je
ne connois
la
volont que par
le
sentiment de
la
mienne,
et l'enten-
dement ne m'est pas mieux connu. Quand on me demande quelle est la cause qui dtermine ma volont, je demande mon tour, quelle est la cause qui dtermine mon jugement car est clair que ces deux causes n'en sont qu'une et si l'on comprend bien que l'homme est actif dans ses jugemens, que son entendement n'est que le pouvoir de comparer et de juger, on verra que sa libert
:
il
n'est
qu'un pouvoir semblable, ou driv de

le
celui-l;
il
choisit
le
bon
la
comme
il
jug
vrai.
S'il
juge
faux,
il
choisit mal.
Quelle est donc

est la
cause qui
dtermine sa volont? C'est son jugement. Et quelle
cause qui dtermine
MAXIMES
EXTRAITES DE LA
PROFESSION
5II
la
son jugement
? C'est sa facult intelligente, c'est sa
puissance de juger;
cause
dterminante
est
en lui-mme. Pass cela,
je
n'entends plus rien.
Sans doute je ne suis pas libre de ne pas vouloir mon propre bien, mais ma libert consiste en cela mme, libre de vouloir mon mal que je ne puis vouloir que ce qui m'est convenable, ou que j'estime tel, sans que rien d'tranger moi me dtermine. S'ensuit-il que je ne sois pas mon matre, parce que je ne suis pas le matre d'tre un autre que moi ?
76.
je
ne suis pas
dans la volont d'un tre libre, on ne une phrase que Rousseau avait commence, puis barre, et qu'il a prfr dtacher pour en faire une maxime i) part : c'est la maxime suivante). Supposer quelque acte quelque effet qui ne drive pas d'un principe actif, c'est vraiment supposer des effets sans cause, c'est tomber dans le cercle vicieu.x. Ou il n'y a point de premire impulsion, ou
Le principe de toute action
est
sauroit remonter au del. (Il
manque
ici
toute premire impulsion n'a nulle cause antrieure, et
il
n'y a point de vritable
volont sans libert.
Ce
n'est
pas
le
mot de
libert qui
ne signifie
rien,
c'est
celui
de
ncessit.
77.
Tout
la
ce
que
l'homme
et
fait
librement n'entre point dans
le
systme
ordonn de
providence
ne peut
lui tre
imput.
78.
La suprme jouissance
est
dans
le
contentement de soi-mme.
79.
Quoi
l'instinct et
le
l'avoir faite
pour empcher l'homme d'tre mchant, falloit-il le borner Non, Dieu de mon ame, je ne te reprocherai jamais de ton image, afin que je pusse tre libre, bon et heureu.\ comme toi
!
faire bte ?
chagrins
nous rend malheureu.x et mchans. Nos nos peines nous viennent de nous. Le mal moral est incontestablement ntre ouvrage, et le mal phvsique ne seroit rien sans nos
C'est l'abus de nos facults qui
nos
soucis
(peines) vices qui
nous
l'ont
rendu sensible.
80, Qui ne sait pas supporter un peu de souffrance beaucoup souffrir.
doit
s'attendre
81.
n'e.xiste
Homme
ne cherche plus l'auteur du mal; cet auteur

fais
c'est
toi-mme.
Il
ou que tu souffres, et l'un et l'autre te vient de toi. Le mal gnral ne peut tre que dans le desordre, et je vois dans le systme du monde un ordre qui ne se dment point. Le mal particulier
point d'autre mal que celui que tu
512
n'est
l'a
APPENDICES
que dans
le
la
sentiment de
nature,
il
pas receu de
tout est bien.
8i.
nos funestes progrs, otez

et
qui souffre: et ce sentiment l'homme ne donn (Rousseau a pass une phrase). Otez nos erreurs et nos vices, otez l'ouvrage de l'homme
l'tre
se l'est
La bont
est l'effet ncessaire
de
soi, essenciel tout tre
d'une puissance sans bornes et de l'amour qui se sent. Celui qui peut tout tend pour ainsi dire
et
son e.xistence avec celle des tres. Produire puissance;

il
conserver sont
l'acte
le
perptuel de
la
elle n'agit
point sur ce qui n'est pas. Dieu n'est pas

et
Dieu des morts, ne
ne pourroit tre destructeur
mchant sans
se nuire. Celui qui peut tout
peut vouloir que ce qui est bien.
69
''"
Anciens appelloient optimus ma.ximus, le Dieu suprme, M. (sic, Rousseau s'est tromp en se recopiant) ils auroient parl plus e.\actement, puisque sa bont vient de sa puissance. Il est bon parce qu'il est grand.
^'^-
Quand
les
ils
disoient trs vrai; mais en disant O.
84.
On
diroit au.x
murmures des impatiens mortels que Dieu

et et
leur doit
la
rcompense avant le mrite, O soyons bons premirement

prix avant
la
qu'il
est
oblig de payer leur vertu d'avance.
puis nous serons
heureux. N'exigeons pas
le
victoire,
ni
les
le
disoit Plutarque,
que
dans la vainqueurs de nos jeux sacrs sont couronnez

n'est point
:
salaire avant le travail.
Ce
lice,
c'est
aprs qu'ils l'ont parcourue.

86.
L'homme
la
ne
vit
qu' moiti durant sa
vie. et la vie
de l'ame ne com-
mence qu'
96.
mort du corps.
je
Plus
m'efforce de contempler /'essence infinie,
moins
je
la
conois;
mais
elle est, cela

:
me
suffit;
je
moins
suis,
je
la
conois, plus
je
l'adore. Je
m'humilie,
et lui dis
Etre des Etres,
parce que tu es; c'est m'elever
ma
source
que de
devant
te
mditer sans cesse. Le plus digne usage de

C'est
ma
raison est de s'anantir

foiblesse de
toi.
mon
ravissement d'esprit,
c'est le
charme de ma
me
sentir accabl de ta grandeur.
98.
La conscience
est l'ame ce
que
l'instinct est
au corps.
100. Si
se
l'homme
et la
est
mchant naturellement,
lui
il
ne peut cesser de
l'tre
sans
qu'un vice contre nature. Fait pour nuire ses semblables comme (uni [le] loup pour gorger sa prove, un homme humain seroit un animal aussi dprav qu'un loup pitoyable, et la vertu seule nous laisseroit des remords.
corrompre,
bont n'est en
I.ETTRI-:
A M. DE l-KANQUIERES
513
V
LETTRE A
M.
DE FRANQUIRES
(17G9)
de
presqu un opuscule, ne peut tre spare elle offre, en quelque sorte, l'essentiel condens. Ce qui en fait surtout l'intrt, c'est qu'elle vient confirmer ./'ai pris mon parti, je m'y tiens . La la dclaration du Vicaire Profession n'est pas. en effet, une tape dans l'volution religieuse de Rousseau. C'est le bilan de plusieurs annes de pnibles recherches ;
Celle longue
Le lire, qui
de
toi,
est
la
Profession
dont
mais de recherches sans lendemain, parce qu'elles laissaient derrire sinon l'absolue conviction intellectuelle, et pour toujours. elles. du moins la pleine scurit pratique. .Ap?-s les recherches les plus ardentes et les plus sincres qui Jamais peut-tre aient t faites par aucun mortel, dit Rousseau dans la Troisime Promenade des Rveries. IX. 342-343, je me dcidai pour toute ma vie sur tous les Depuis lors, rest tranquille dans sentiments qu'il m importait d'avoir
les
principes que
/'aj'a/.v
adopts aprs une mditation si longue
et
si
rflchie, j'en ai fait la rgle
plus m'inquiter ni
immuable de ma conduite et de ma foi. sans des objections que je n avais pu rsoudre, ni de celles
et
que Je
tique
:
ii'avais
pu prvoir,
. .4
\-
qui se prsentaient nouvellement de temps

les
autre
mon
esprit
ce point de vue, la Lettre suivante est caractris-
Rousseau
reprend
arguments du Vicaire avec une assurance
plus tranquille,
plus de confiance encore dans le dictamen du senlimenl : c'est tantt un rsum, tantt un commentaire de la Profession. Cette Lettre se trouve dj dans la Correspondance, A7/, i4o-i5o:
et
mais le nom du destinataire n'y est pas indiqu. La copie de Rous.<:eau, que Je reproduis ici. nous le fournit, mais sans nous apporter d'autre renseignement sur ce M. de Franquires. C'tait probablement un gentilhomme du Dauphin. On voit qu'il avait crit plusieurs fois Rousseau: mais, partir de ij6g. Rousseau n'a plus conserv que de trs rares Lettres de ses correspondants. La Bibliothque de Neuchdtel
possde, du moins,
m" jQoii
la copie
de cette Lettre, et
le
petit billet
Rousseau, trouvant, sans doute, la Lettre importante, avait voulu la conserver, et l'avait recopie sur un cahier spcial. Le texte entier n'en est pourtant pas autographe. Aprs la premire ligne, et durant un peu plus de deux pages, l'criture n est pas celle de Rousseau. Pour s'pargner la fatigue de cette copie, il s tait vraisemblablement adress quelque voisin de campagne: puis, dconqui accompagnait l'envoi.
33
514
cert
APPENDICES
par lOrlhographc de ce copiste d'occasion, il prfra achever lui-mme le travail. Le voila, Il avait envov la Lettre avec le billet suivant if" i ''"i Monsieur, ce misrable radotage que mon amour propre humili vous a fait si longtems attendre, faute de sentir qu'un amour propre beaucoup plus noble devait m'apprendre surmonter celui-l. Qu'importe que mon verbiage vous paroisse misrable, pourvu que je sois content du sentiment qui me l'a dict. Sitt que mon meilleur tat m'a rendu quelques forces, j'en ai proffit pour le relire et vous l'envoyer. Si vous
:
avez
bien
le
courage d'aller jusqu'au bout,

le
me
je
renvover, sans
reste,
me
.le
rien dire de ce
que
tout
comprends de
vous prie aprs cela de vouloir que vous en aurez pens, et vous salue, Monsieur et vous embrasse de
je
Pour faciliter cur. Renou. A Monquin le 25. Mars 1769 . les citations de cette Lettre dans le commentaire de la Profession, j'en ai numrot les paragraphes.
mon
.\
Bourgoin
le
i5
janvier.
je
1769
1.
Je sens,
.Monsieur, l'inutilit
:
du devoir que
remplis en rpondant
'
mais c'est un devoir enfin que vous m'imposes votre t dernire lettre le - rempli s de bon coeur, quoique mal. [^ vu] les distractions de l'tat oij
2.
[^
et
je
je
suis.
Mon
[dessein],
en vous disant
la
ici
mon
opinion sur
et
les
principaux
points] de votre lettre est de vous

la faire
dire avec simplicit, et sans chercher
vous
car
je
adopter, cela seroit contre
mes principes
:
mme
['
contre
]
mon
got,
je
suis juste, et
comme
je
n'aime
['
point] qu'on cherche
me
subjuguer,
est trs borne, qu'aussitt
je scai que la raison commune ne cherche non plus subjuguer personne qu'on sort de ses troites limites, chacun la sienne qui n'est propre qu' [' ] lui; que les opinions se propagent par les opinions non
par
la
raison, et
que
[''
quiconque] cde au raisonnement d'un autre, chose

['"
dj trs rare, cde par prjug, par
autorit], par affection, par paresse;
rarement, jamais peut tre, par son propre jugement.
'
icest).
remplie
Isic).
*
''
vu
le).
(deissin).
(poientsi.
ipoieiit).
().
"
* "
'"
ll.
iquicomquel.
lauctonti.
les
t .4 partir d'ici, l'criture n'est plus celle de Rousseau, sauj pour corrections texte entre crochet qui paraissent bien tre de lui.
.
LETTRE A
3.
M.
DE FRAXQUIERES
515
marquez], monsieur que le rsultat de vos recherches sur un tat de doute. Je ne puis juger de cet tat, parce qu'il n'a jamais t le mien. J'ai cru dans mon enfance par [-autorit], dans ma jeunesse par sentiment, dans mon ge mur par raison; maintenant je crois parce que j'ai ' loujour s cru. Tandis que ma mmoire teinte ne me remet plus sur la trace de mes raisonnements, tandis que ma judiciaire albiblie ne me permet plus de les rcommencer, les opinions qui en ont rsult me restent
['
Vous ms
l'auteur des choses est
dans
toute leur force,
et
sans que j'ye

je
la
volont
[*
ni]
le
courage de
les
mettre derechef en dlibration,

certain d'avoir
["
m'y
tiens
en confiance
et
en conscience,
suis tromp, ce
aport]
la
dans
la
vigueur de
j'tois
la
mon jugement
capable. Si
je
leurs discussions
toute l'attention et
n'est pas
bonne foy dont
me
a
tte une plus grande mesure d'intelligence et de raison. Je nai rien de plus aujourdhui, j'ai beauc oup de [' moins]. Sur quel fondement recommencerois je donc dlibrer ? le moment presse le dpart approche. Je n'aurois jamais le temps [' ni] la force d'achever le grand travail d'une refonte]. Permettes qu' tout vnement j'emporte avec mov la consistance et la fermet d'un homme, non
ma
faute; c'est celle de
nature, qui na pas
donn
ma
[''
les
doutes
4.
]'"
dcourageants]
je
et
timides d'un vieux radoteur.

rapeler de
ce que
de
la
marche des
route,
il
[''''
vtres,
mme
est
mes ancienes ides, ce que j'aperois que n'avant pas " suivi dans nos rcherches la peu tonnant que nous ne soyons pas arrivs a l mme
puis
je
me
vois
conclusion.
difficults,
Balanant] les preuves de l'['^ existence] de dieu avec les vous n'avez '* trouv aucun des cots asss prpondrant pour vous '^dcider], et vous tes rest dans le doute. Ce n'est pas comme cela que je
'" fis].
J'e.xaminai tous les sistmes sur

je
:
la
formation de l'univers que j'avois pu

:
]" con&itre]
mditai sur ceu.v que je pouvois imaginer

et je
je
les
['"
comparai tous
point] de
[''
de
mon mieux
me dcidai, non pour celui
qui ne m'offroit
dif-
'
imarqusi.
lauctoriti.
'
' '
tousour
inyi.
isici.
isi
toutes leur force

laportet.
(sic)
"
'
'
imoiensi.
inyi.
I
'
"
'
reformel.
iJgouragantSL
lel.
" suivi
''=
iBalansanti.
icxistancei.
(zi.
" trouve
'^
idescideri.
isuisi.
'*
"
icognoitrei.
ipoienti.
idifficultesi.
"
'"
5l6
fo
APPENDICES
car
ils
Il
2*"
m'en offroient tous; mais pour celui qui me paroissoil en dis que ces [' difficults] toient dans la nature de la chose, que la contemplation de l'infini passeroit - toujours les bornes de mon entendement, que, ne devant jamais esprer de concevoir plainement le sistemc de la nature, tout ce que je pouvois faire toit de le ^ considrer par les cots que je pouvois saisir; qu'il falloit scavoir ignorer en paix tout le reste, et j'avoue que dans [* ces] recherches, je [' pensai] comme les gens dont vous " parlEz qui ne ' rejetteNT pas une vrit claire ou [" suffisamment] " prouv e.
licultsl,
le
avoir
moins,
je
me
pour
je
les difficults
qui l'accompagnent,
si
et
qu'on ne scauroit
lever. J'avois alors,
ou du moins une si forte persuasion, que j'aurois dfi tout philosophe de proposer '" aucun autre systme intelligible sur la nature, auquel je n'eusse oppos des objections plus fortes, plus invincibles, que celles qu'il pouvoit m'opposer sur le mien, et alors il falloit me rsoudre rester sans rien croire, comme vous faites, ce qui ne dpendoit pas de moi. ou mal raisonner, ou croire comme j'ai fait.
l'avoue une confiance
tmraire,
5.
L'ne
jde
qui
me
vint
il
trente
qu'aucune autre
me
rendre inbranlable. Supposons,

le
ans a peut tre plus contribu me disois-je, le genre
humain "
vieil, li
jusqu' ce jour dans

divinit
['-ni]
plus complet matrialisme, sans que
antre dans aucun esprit humain. Supposons que l'athisme philosophique ait puis tous ses sistemes pour expliquer la formation et la marche de l'univers par le seul jeu de la matire et du mouvement ['' ncessaire], mot auquel, du reste je n'ai jamais rien conu. Dans cet tat, monsieur, '' e.xcusEZ ma franchise, je supposois encore ce que j'ai toujour vu, et ce que je sentois devoir tre, qu'au lieu de se repose
jamais ide de
d'me
soit
tranquillement dans
[''
ces]
sistemes,
comme
dans
le
sein de
la
vrit,
leurs
inquiets partisans cherchoient sans cesse parler de leur doctrine, l'claircir, a l'tendre, l'espliquer, la pallier, la corriger, et. comme celui qui sent trembler
sous
ses
pieds
la
maison
qu'il
habite,
"'
l'etayer
de nouveau.x arguments.
Terminons
enfin ces suppositions par celle d'un platon, d'un Clarque qui, se
levant tout d'un
coup au milieu d'eux
leur eut dit.
Mes amis,
si
vous eussies
'
idillicultesi.
tousour
(cettel.
(sic). (sici.
'
* "
conciderer
(pencois... pensoisl.
*
'
parl (sic).
rejette (sic).
" "
'"
(suffisament).
prouv aucune
{ne).
(sic).
(sic).
"
vieille (sicj.
"
" (nesccscaire).
" escus
' '
(sic).
(ses).
(ne
la).
LETTRE A
'
M.
DE FRAXQflERES
celle
cl^
3I7
commenc
l'analise
la
de cet univers par

la
i'
-trouv dans
univers,
distinction
nature de votre tre

substances,
de vous-mmes, vous eussies de la constitution de ce mme

Qu'ensuite leur e.xpliquant
supposition
la
que vous cherches en vain sans

des deu.x
il
cela.
leur eut prouv par les proprits

[*
mme
matire
est
la
de
la
matire que, quoiqu'en

est
dise
Locke],
la
de
la
^ pensante]
nature de
qui juge,
il
une
vritable absurdit. Qu'il

et
leur eut fait voir quelle
l'tre
vraiment actif
enfin
pensant,
au.\
"
et
que de l'tablissement de
s
cet tre
l'tre
la
fut
remont
"
notion
s
confuses mais sures de

l'clat,
suprme
vrit,
qui
la
peut douter que,
frapp
de
les
de
la
simplicit, de
de
beaut de cette ravissante ide,
mortels, jusqu'alors aveugles,

'
clairs des premiers
rayons de
et
la divinit,
<^
ne
lui
eussesT
offert
par acclamation
que les penseurs surtout et les philosophes n'eussent rougi d'avoir contempl si longtemps les dehors de cette machine immense, sans trouver, sans souponner mme la ]' cl] de sa constitution, et,
leurs
premiers hommages,
toujours grossirement
]'"
borns] par leurs ]" sens], de n'avoir
||
jamais seu voir
'
que matire o tout leur montroit qu'une autre substance donnoit la vie l'univers et l'intelligence a l'homme. C'est alors monsieur que la mode eut t pour cette nouvelle philosophie, que les jeunes gens et les sages se fussent trouvs daccord qu'une doctrine si belle, '-si sublime, si douce et si ]'^ consolante] pour tout homme juste, et rellement e.xcit tous les hommes la vertu; et que ce beau mot d'humanit [" rebatu] maintenant jusqu' la fadeur, jusqu'au ridicule, par les gens du monde les moins humains, et t plus empreint dans les curs que dans les livres. Il eut donc '^ suffi d'une simple transposition de temps pour faire prendre tout le contrepied la mode philosophique, avec cette ]"' diffrence] que celle d'aujourdhui, malgr son clinquant de paroles, ne nous ]' promet] pas une gnration bien estimable, ni des
:
philosophes bien vertueu.x.
'
commencez
trouves
iclaii.
'sici.
' *
(sic/.
iLocei.
ipencantei.
*
'
notion
isic).
frapp (sic.
'
eusse
iclaii.
(sici.
"
"*
(bornei.
(Sans).
isi
"
'-
doucei.
" "
iconsollantei.
irebatuei.
suffit (sici.
' "
'
idifferensei.
ipromoiii.
5l8
f
6.
APPENDICES
Vous
il
objectez, Monsieur, que,
si
Dieu eut voulu obliger

les
les
hommes
le connoiire,
et mis son existence en vidence tous

foi
en Dieu un dogme rpondent par la rvlation. Quant moi, qui crois en Dieu sans croire cette foi ncessaire je ne vois pas pourquoi Dieu se seroit oblig de nous la donner. Je pense que chacun sera jug non sur ce qu'il a cru. mais sur ce qu'il a fait, et je [ne] crois point qu'un systme de doctrine soit ncessaire aux uvres, parce que la conscience en tient lieu.
qui font de
la
yeux. C'est ceux ncessaire au salut de rpondre cette
objection, et
ils
il est vrai, qu'il faut tre de bonne foi dans sa croxance, un systme favorable nos passions. Comme nous ne sommes pas tout intelligence, nous ne saurions philosopher avec tant de desintressement que ntre volont n'influe un peu sur nos opinions: (et) l'on peut souvent juger des secrtes inclinations d'un homme par ses sentimens purement spculatifs et cela pos, je pense qu'il se pourroit bien que celui qui n'a pas voulu croire fut puni pour n'avoir pas cru. X. Cependant je crois que Dieu s'est suffisamment rvl aux hommes et par ses uvres et dans leurs curs, et s'il y en a qui ne le connoissent pas, c'est selon moi parce qu'ils ne veulent pas le connoitre. ou parce qu'ils n'en ont
7.
Je crois bien,
faire
et
ne pas s'en
pas besoin.
9.
Dans ce dernier
cas
est
l'homme sauvage
(et)
et
sans culture qui n'a
fait
encore aucun usage de sa raison,

n'a
qui gouvern seulement par ses apptits,
pas besoin d'autre guide; et qui. ne suivant que l'instinct de la nature, marche par des mouvemens toujours droits. Cet homme ne connoit pas Dieu, mais ne l'offense pas. Dans l'autre cas au contraire est le philosophe qui,
il
- sur ce qu'on axiomes de la raison simple et primitive, et pour vouloir toujours savoir plus et mieux que les autres parvient ne rien savoir du tout. L'homme la fois raisonnable et (^ modr), dont l'entendement exerc, mais born, sent ses limites et s'y renferme trouve dans (* ses) limites la notion de son ame et celle de l'auteur de son tre, sans pouvoir passer au del pour rendre ces notions claires, et contempler d'aussi prs l'une et l'autre que s'il loit lui-mme un pur esprit. Alors, saisi de respect, il s'arrte et ne touche point au voile, content de savoir que l'Etre immense est dessous. Voila jusqu'oij la philosophie est utile la pratique. Le reste n'est [plus] qu'une spculation oiseuse ' pour laquelle l'homme n'a point t fait, (et) dont le
force de vouloir
'
exalter son intelligence, de rafiner, de subtiliser

les
pensa jusqu'
lui
branle enlin tous
raisonneur modr s'abstient,

Cet
homme
qui
n'est
ni
et dans laquelle n'entre point l'homme vulgaire. une brute ni un prodige est l'homme proprement
'
c.xhalter (sici.
ide).
' '
[modeste].
^ces].
"'
(dont).
t Ici reprend l'criliire de Rousseau.
LETTRE A
dii,
Il
M.
DE FRANQUIERES
et
'
519
qui compose les dix-neuf vingtimes nombreuse de chanter le Pseaume Cli enarranl ; et c'est elle en effet qui le chante. Tous les peuples de la terre connoissent et adorent Dieu, et, quoique chacun l'habille sa mode, sous tous ces vtemens divers on trouve pourtant toujours Dieu. Le petit nombre d'lite
moyen
entre les
deux extrmes,
*"
du genre humain.
C'est cette classe
qui a de plus hautes prtentions de Doctrine, et dont
le
gnie ne se borne pas
au sens
commun,
mais
qu'il
en veut un plus transcendant

parte de l pour se mettre
ce n'est pas
la
de quoi
je
le
du genre humain, et dire que Dieu s'est cach aux hommes parce que lui petit nombre, ne le voit plus, je trouve en cela qu'il a tort. Il peut arriver, j'en conviens, que le
blmc
:
place
de la mode et le jeu de l'intrigue tendent la secte philosophique, persuadent un moment la multitude qu'elle ne croit plus en Dieu; mais cette mode passagre ne peut durer, et comme qu'on s'y prenne il faudra
torrent
et
choses,
longue un Dieu l'homme. Entin quand forant la nature des augmenteroit pour nous d'vidence, je ne doute pas que dans le nouveau Lyce on n'augmentt en mme raison de subtilit pour la nier. La raison prend la longue le pli que le cur lui donne, et quand on veut penser en tout autrement que le peuple, on en vient bout tt ou tard. 10. Tout ceci. Monsieur, ne vous paroit gures philosophique: ni moi
toujours
la la divinit
non plus: mais, toujours de bonne foi avec moi-mme, je sens se joindre mes raisonnemens quoique simples le poids de l'assentiment intrieur. Vous voulez
je ne saurois penser au contraire dans ce jugement interne
qu'on s'en dfie;
comme
[-
vous sur ce point, et je trouve une sauvegarde] naturelle contre les
sophismes de ma raison. Je crains mme qu'en cette occasion vous ne confondiez les penchans secrets de notre cur qui nous garent, avec ce dictamen plus secret, plus interne encore, qui rclame et murmure contre ces dcisions intresses, et nous ramne en dpit de nous sur la route de la vrit. Ce sentiment intrieur est celui de la nature elle-mme: c'est un appel de sa part contre les sophismes de la raison; et ce qui le prouve est qu'il ne parle jamais plus fort que quand notre volont cde avec le plus de complaisance aux jugemens qu'il s'obstine rejetter. Loin de croire que qui juge d'aprs lui soit sujet se tromper, je crois que jamais il ne nous trompe, et qu'il est [^ la lumire] de notre foible entendement, lorsque nous voulons aller plus loin que ce que nous pouvons concevoir. 11. Et aprs tout, combien de fois la philosophie elle-mme avec toute sa fiert n'est-elle pas force de recourir ce jugement interne qu'elle affecte de mpriser. N'toit-ce pas lui seul qui faisoit marcher Diogene pour toute rponse devant Zenon qui nioit le mouvement? N'toit-ce pas par lui que toute l'antiquit philosophique rpondoit aux pyrrhoniens ? N'allons pas si loin tandis que toute la philosophie moderne rejette les esprits, tout d'un coup
:
l'vque
(^
Berclev)
s'lve
et
soutient qu'il
n'v
a point de corps.
Comment
'
ItrOIS QU.ABTSi.
(un contrepoidsi.
iriati.
'
Berklev
520
APPENDICES
? Otez le sentiment intrieur, philosophes modernes ensemble de prouver Berkiey qu'il v a Bon jeune homme, qui me paroissez si bien n: de la bonne foi
est-on venu bout de rpondre ce terrible logicien

et je dfie
tous
les
des corps.
je
vous en conjure,
pas
suspect,
et
permettez que
des
je
vous
cite
ici
sera
celui
penses
philosophiques.
un auteur qui ne vous Qu'un homme vienne
vous dire que, projetant au hazard une multitude de caractres d'imprimerie, il a vu l'Enide tout arrange rsulter de ce jet convenez qu'au lieu d'aller
:
vrifier
cette
merveille,
pas
impossible:
mais
?
vous vous
rpondrez froidement: .Monsieur, cela n'est meniez. Kn \ertu de quoi, je vous prie, lui
lui
le
rpondrez-vous ainsi
12.
Eh qui ne
sait
que, sans
la
sentiment interne,
il
ne resteroit bientt
plus de traces de vrit sur

jouet des opinions les
fo
que nous serions tous successivement le plus monstrueuses, mesure que ceu-x qui les soutienterre,
ro
droient auroient
rougir
plus
raison
de gnie,
d'adresse
||
et
d'esprit;
et
qu'enfin
rduits
de notre
mme, nous ne saurions
bientt plus que croire ni
que penser.
et
i3. Mais les objections Sans doute il y en a d'insolubles pour nous beaucoup, je le sais. Mais encore un coup donnez-moi un sistme o il n'v en ait pas, ou dites-moi comment je dois me dterminer. Bien plus par la nature de mon systme pourvu que mes preuves directes soient bien tablies, les difficults ne doivent pas m'arrter. vu l'impossibilit o je suis, moi tre
:
mi.xte,
la
de raisonner e.xactement sur
les esprits
purs
et
d'en observer suffisamment
nature.
et
Mais vous
de
matrialistes
qui
me
parlez
d'une
de
substance
tes
unique,
oblig
[mais]
palpable,
soumise par sa nature

ne
l'inspection
des sens, vous

bien
[non
seulement]
me
rien
dire
que de
clair,
prouv,
de rsoudre toutes mes difficults d'une faon pleinement satisfaisante, parce que nous possdons vous et moi tous les instrumens ncessaires cette
solution.
El par e.xemple quand vous
faites
natre
la
pense des combinaisons

'
combinaisons et la mcanique, puisque vous n'en admettez point d'autres. Vous Epicurien, vous composez l'ame d'atomes subtils. Mais qu'appeliez- vous suhlils. je vous prie ? Vous savez que nous ne connoissons pnint de dimenlions absolues, et que rien n'est petit ou grand que relativement l'il qui le regarde. Je prends par supposition un microscope suffisant et je regarde un de vos atomes. Je vois un grand (- cartier) de rocher crochu de la danse et de l'accrochement
la
de
matire,
vous devez
les
me montrer
loi.x
sensiblement ces
leur
rsultat
par
seules
de
la
physique
et
de
de pareils quartiers j'attends
de voir rsulter
la
pense.
Vous [^.Moderniste],
:
molcule organique. Je prends mon microscope, et je vois un dragon grand comme la moiti de ma chambre j'attends de voir se mouler et s'entortiller de pareils dragons jusqu' ce que je voye rsulter du tout un tre non seulement organis mais intelligent; c'est--dire un tre vous
me montrez une
non aggregatif
et
qui
soit
rigoureusement un
etc.
Vous me marquiez, Monsieur,
'
(pan.
[quartier].
'
'
(Rformiste
?l.
LETTRE A
M.
DE FRANOflERES
521
que le monde s'toii foriuitemeni arrang comme la Republique Romaine. Pour que la parit tut juste, il faudroit que la Republique romaine n'eut pas t compose avec des hommes, mais avec des morceaux de bois. .Montrezmoi clairement et sensiblement la gnration purement matrielle du premier tre intelligent; je ne vous demande rien de plus.
14.
.Mais
le
si
tout est
l'uvre d'un
tre
intelligent,
puissant, bienfaisant;
mal sur la terre ? Je vous avoue que celte difficult si terrible soit que je ne l'aie pas bien conue, soit ne m'a jamais beaucoup frapp qu'en effet elle n'ait pas toute la solidit qu'elle paroit avoir. Xos philosophes se sont levs contre les entits mtaphysiques, et je ne connois personne qui en lasse tant. Qu'entendent-ils par le mal r qu'est-ce que le mal en luimme ? o est le mal relativement la nature et son auteur ? L'univers
d'oij
vient
subsiste,
l'ordre
est
la
y
loi
rgne
et
s'y
conserve:
et
tout
prit
successivement, parce
que
telle
des tres matriels
mus: mais
tout s'v renouvelle et rien
que tel est l'ordre de son auteur, et cet ordre ne se dment aucun mal tout cela. Mais quand je souffre, n'est-ce pas un mal ? quand je meurs, n'est-ce pas un mal Doucement je suis sujet la mort, parce que j'ai receu la vie. Il n'y avoit pour moi qu'un moven de ne point mourir; c'toit de ne jamais naitre. La vie est un bien positif. mais fini dont le terme s'appelle mort. Le terme du positif n'est pas le ngatif, est zro. La mon nous est terrible, et nous appelions celte terreur un mal. La douleur est encore un mal pour celui qui souffre, j'en conviens. .Mais la douleur et le plaisir loienl les seuls moyens d'attacher un tre sensible et prissable sa propre conservation, et ces movens sont encore mnags avec une bont digne de l'Etre suprme. .\u moment mme que j'cris ceci je viens encore d'prouver combien la cessation subite d'une douleur aigu est un plaisir vif et dlicieu.x. -M'oseroit-on dire que la cessation du plaisir le plus vif soit une douleur aigu? La douce jouissance de la vie est permanente; il suffit pour la goter de ne pas souffrir. La douleur n'est qu'un avertissement importun, mais ncessaire, que ce bien qui nous est si cher est en pril. Quand je regardois de prs tout cela, je trouvai, je prouvai peut-tre, que le sentiment de la mort et celui de la douleur est presque nul dans l'ordre de la nature Ce sont les hommes qui l'ont aiguis. Sans leurs rafinemens insenss, sans leurs institutions barbares les maux physiques ne nous atteindroient ne nous affecteroient gures, et nous ne sentirions point la mort. i5. .Mais le mal moral! autre ouvrage de l'homme, auquel ''Dieu n'a d'autre part que de l'avoir fait libre et en cela semblable lui. Faudra-t-il donc
n'v dgnre, parce
point.
Je ne vois
.''
il
[[
'
s'en
Faudra-t-il
prendre Dieu des crimes des hommes et des maux qu'ils leur attirent ? en voyant un champ de bataille lui reprocher d'avoir cr tant
et
de jambes
16.
de bras casss
?
fait
Pourquoi, direz-vous. avoir
l'homme
s'il
libre,
puisqu'il devoit abuser
de sa
libert.''
.Ah! .Monsieur de Franquires,
exista jamais
n'en ait pas abus, ce mortel seul honore plus l'humanit
un mortel qui que tous les sclrats
let).
isonl.
522
qui couvrent
la
APPENDICES
terre
ne
la
dgradent.
Mon
Dieu
dcjnne-iTKji
des vertus,
et
un jour auprs des H'enelons, des Gtons, des Socrates. Q)ue m'importera le reste du genre humain ? je ne rougirai point d'avoir t homme. 17. Je vous l'ai dit, Monsieur, il s'agit ici de mon sentiment, non de mes preuves et vous ne le voyez que trop. Je me souviens d'avoir jadis rencontr sur mon chemin cette question de l'origine du mal et de l'avoir effleure mais vous n'avez point lu ces rabcheries, et moi je les ai oublies nous avons trs bien fait tous les deu.x. Tout ce que je sais est que la facilit que je trouvois les rsoudre venoit de l'opinion que j'ai toujours eue de la coexistence ternelle de deux principes, l'un actif qui est Dieu: l'autre passif, qui est la matire, que l'tre actif combine et modilie avec une pleine puissance, mais
place
; : '
me
pourtant sans l'avoir cre
et sans la pouvoir anantir. Cette opinion m'a fait huer des philosophes qui je l'ai dite ils l'ont dcide absurde et contradictoire. Cela peut tre, mais elle ne m'a pas paru telle, et j'v ai trouv l'avantage
:
d'e.xpliquer sans peine et clairement

ils
mon
gr tant de questions dans lesquelles
s'embrouillent
(et)
entre autres celle
que vous m'avez propose
ici
comme
insoluble.
croire que mon sentiment peu pondrant sur toute un peu sur celle-ci, et, quand vous connoitrez mieu.x ma destine, quelque jour vous direz peut-tre en pensant moi; quel autre a droit d'agrandir la mesure qu'il a trouve au.x mau.x que l'homme souffre
i.S.
.\u
reste,
j'ose
autre matire doit
l'tre
ici-bas.
11).
X'ous attribuez
la
difficult
de celte
mme
question dont
le
fanatisme
et
la
superstition ont abus les mau.x

peut-tre,
et
je
Cela
[de
et
que les religions ont caus sur la terre. vous avoue mme que toutes les formules en matire
et
foi]
ne
me
paroissenl qu'autant de chanes d'iniquit, de fausset, d'hvpocrisie
de tvrannie. Mais ne soyons jamais injustes,

le
pour aggraver
peut-tre
le
mal n'tons
c'est
pas
bien.
Arracher toute crovance en

C'est
la
Dieu du cur des
hommes,
elle
dtruire toute vertu.
mon
opinion,
je
Monsieur,
point
est
fausse,
la
mais
tant
que
c'est
mienne
ne
serai
assez
lche
pour vous
bien
dissimuler.
'20.
Faire
sa
le
bien est l'occupation

||
la
plus douce d'un

l'ouvrage
homme
[nj.
fo
ro
v^j
probit,
bienfaisance
Il
ne
sont
point
de ses
le
principes,
la justice,
mais
celui
le
de son bon naturel.
cde ses penchans en pratiquant en pratiquant

l'iniquit.
comme
mchant cde
idi.
au.x siens
Contenter
got qui nous
porte bien faire est bont, mais
non pas
/'o?'ce.
vertu.
il
Ce mot de
vertu signifie
n'v a point de vertu sans
combat;
il
n'y en a point sans victoire.

l'tre en
La vertu ne consiste pas seulement

ses passions,
tre juste,
mais
Titus
triomphant de
heureu.x
le
en rgnant sur son propre coeur.

versant
rendant
peuple
romain,
partout
les
grces
:
et
le
les
bienfaits,
pouvoit ne pas perdre un seul jour

juste.
-
et n'tre
pas vertueux
ses
faire
il
fut
certainement en renvovant Brnice.

n'tre
que
dchira ses
Brutus faisant mourir Mais Brutus toit un tendre pre; pour entrailles, et Brutus fut vertueux.
enfans pouvoit son devoir

il
'
(l'existeiicei.
iten
nBKS
i^).
LETTRE A
22. \'ous
M.
la
DE FRAXQUIERES
523
voyez
simulacre.donl vous
et je crois sentir
quesiion remise son point. Ce divin moi sous une image qui n'est pas ignoble, l'impression que cette image fait dans mon cur la chaleur
ici
d'avance
me
parlez s'offre
Mais ce simulacre enfin n'est encore qu'une de ces entits mtaphysiques dont vous ne voulez pas que les hommes se fassent des Dieux. C'est un pur objet de contemplation. Jusqu'o portez-vous l'effet de cette contemplation sublime ? Si vous ne voulez qu'en tirer un nouvel
qu'elle est capable de produire.
encouragement pour bien faire, je suis d'accord avec vous mais ce n'est pas de cela qu'il s'agit. Supposons votre cur honnte en proye au.x passions les plus terribles, dont vous n'tes pas l'abri, puisque enfin vous tes homme. Cette image qui dans le calme s'y peint si ravissante n'y perdra-t-elle rien de ses charmes, et ne s'y ternira-t-elle point au milieu des fiots ? Kcartons la
:
supposition dcourageante et terrible des prils qui peuvent tenter la vertu mise au desespoir. Supposons seulement qu'un coeur trop sensible brle d'un amour invfilontaire pour la fille ou la femme de son ami, qu'il soit matre de jouir
d'elle entre le ciel qui n'en voit rien, et lui
que sa figure charmante

de
la
['
l'attire"
qui n'en veut rien dire personne; orne de tous les attraits de la beaut et
moment o ses sens enivrs sont prts se livrer leurs image abstraite de la vertu viendra-t-elle [- disputer] son cur l'objet rel qui le frappe ? lui parotra-t-elle en cet instant la plus belle, l'arrachera-t-elle des bras de celle qu'il aime pour se livrer la vaine contemplation d'un fantme qu'il sait tre sans ralit. Finira-t-il comme Joseph, et laissera-l-il son manteau ? ^ Non. .Monsieur, il fermera les yeu.v. et succombera. Le croyant, direz-vous, succombera de mme. Oui, l'homme foible celui, par exemple, qui vous crit mais donnez-leur tous deux le mme degr de force,
volupt: au
cette
dlices,
:
:
et
vovez
23.
la
diffrence
du point d'appui.
*
Le moyen, .Monsieur, de
sans crainte,
rsister des tentati(jns violentes
quand on
Pour
tre
peut leur cder vertueux

le
en
se
disant,
l'tre
quoi bon rsister
.''
aux yeux des hommes mais sous les yeux de Dieu le juste est bien fort; il compte cette vie et ses biens et ses maux et toute sa gloriole pour si peu de chose il apperoit tant au del Force invincible de la vertu, nul ne te connoit que celui qui sent tout son tre, et qui sait qu'il n'est pas au pouvoir des hommes d'en disposer. Lisez-vous quelquefois la rpublique de Platon ? Vovez dans le second dialogue avec quelle nergie l'ami de Socrate, dont j'ai oubli le nom, lui peint le juste accabl des outrages de la fortune et des injustices des hommes, diffam, perscut, tourment, en proye tout l'opprobre du crime, et mritant tous les prix de la veau, voyant dj la mort qui s'approche, et sr que la haine des mchans n'pargnera pas sa mmoire, quand ils ne pourront plus rien sur sa personne. Quel tableau dcourageant, si rien pouvoit dcourager la vertu. Socrate lui-mme effray s'crie et croit devoir invoquer les Dieux avant de rpondre; mais sans l'espoir d'une autre vie, il auroit mal rpondu pour celle-ci. " Toutefois, tout dut-il finir
philosophe a besoin de
: ! !
'
lie
frappei.
' '
larraclieri.
iLe croyant, direz-vous, succom'oera de nimei

iredire
?i.
524
pour nous
l'ide
la
APPENDICES
mort, ce qui ne peut tre
si
consquent s'il l'homme] un encouragement la vertu et une consolation dans ses misres, dont manque celui qui se croyant isol dans cet univers ne sent au fond de son cur aucun confident de ses penses. C'est toujours une douceur dans l'adversit d'avoir un tmoin qu'on ne l'a pas mrite; c'est un orgueil vraiment digne de la vertu de pouvoir dire Dieu Toi qui lis dans mon cur, tu vois que j'use en ame forte et en homme juste de la libert que tu m'as donne. Le vrai crovatit qui se sent partout sous l'il ternel aime s'honorer la face du ciel d'avoir rempli
est juste et par
['
Dieu
existe,
seule de cette existence seroit encore pour
ses devoirs sur la terre.

24. Vous voyez que je ne vous ai point disput ce simulacre que] vous m'avez prsent pour unique objet des vertus du sage. Mais, mon cher Monsieur, revenez maintenant vous, et voyez combien cet objet est inaliable incompatible
['-
avec vos principes.

rgie
Comment
ne sentez-vous
ncessit, qui seule rgie selon
vous
la
pas que marche du monde

toutes les
cette
et
mme
les
loi
de
la
tous
venemens,
ttes,
aussi
les
['
toutes
les
actions des
hommes,
[*
penses de leurs
tous
sentimens] de leurs curs; que rien n'est

invitable
;
libre,
que tout
est forc,
ncessaire,
que tous
les
mouvemensj de l'homme
consquent
dirigs par la
matire aveugle ne dpendent de sa volont que parce que sa volont
mme
dpend de
ni
la
ncessit
qu'il n'y a par

les
ni vertus, ni vices, ni mrite,
humaines et que ces mots d'honnte pour vous totalement vides de sens. Ils ne le sont pas, toutefois, j'en suis irs-sr. \'tre honnte cur, en dpit de vos argumens rclame contre votre triste philosophie. Le sentiment de la libert, le charme de la vertu, se font sentir vous malgr vous et voil [comment] de toutes parts cette forte et salutaire voix du sentiment intrieur rappelle] au sein de la vrit et de la vertu tout homme que sa raison mal conduite gare. Bnissez. Monsieur, cette sainte et bienfaisante voix qui vous ramne aux devoirs de l'homme, que la philosophie la mode finiroit par vous faire oublier. .\e vous livrez vos argumens que quand vous les sentez d'accord avec le dictamen de vtre conscience; et, toutes les ["fois] que vous y sentirez de la contradiction, soyez sr que ce sont eux qui vous trompent.
dmrite, ni moralit dans
actions
homme
ou de
sclrat doivent tre
["
25.
Quoique
je
je
ne veuille pas ergoter avec vous,
ni suivre pied pied
vos
deux
lettres,
ne puis cependant
me
refuser
un mot
dire sur
le
parallle
du
sage Hbreu et
du sage Grec.
Comme
admirateur de
l'un et de l'autre je
ne puis
gure tre suspect de prjugs en parlant d'eux. Je ne vous crois pas dans le mme cas. Je suis peu surpris que \'ous donniez au f premier tout l'avantage;
'
(le justei.
=
"
(del.
imouvemensi.
isentimens).
iramnel.
isoyezi.
t Sic. Il y a videmment un lapsus de plume: montre bien que Rousseau voulait parler du second.
le
reste
du contexte
LETTRE A
M.
DE FRANQUIERES
525
vous n'avez pas assez fait connoissance avec lauire, et vous n'avez pas pris assez de soin pour dgager ce qui est vraiment lui, de ce qui lui est tranger el qui le dfigure vos yeux, comme ceux de bien d'autres gens qui, selon moi, n'y ont
pas regard de
celle de
l'autre,
plus prs que vous.
Si
Jsus fut n Athnes

crit la vie
et
Socrate
Jrusalem, que Platon,
Xnophon eussent
du premier, Luc
: '
et .Matthieu
vous changeriez beaucoup de langage et ce qui lui fait tort est prcisment ce qui rend son lvation d'ame plus tonnante et plus admirable, savoir, sa naissance en Jude chez le plus vil peuple qui peut tre existt alors, au lieu que Socrate, n chez le plus instruit et le plus aimable trouva tous les secours dont il avoit besoin pour s'lever aisment au ton
dans votre esprit
qu'il
prit.
Il
s'leva contre les sophistes,
comme
Jsus contre
les
Prtres, avec
cette diffrence
que Socrate imita souvent ses antagonistes et que si sa belle et douce mort n'eut honor sa vie il eut pass pour un sophiste comme eux. Pour Jsus, le vol sublime que prit sa grande ame l'leva toujours au-dessus de tous les mortels, et depuis l'ge de douze ans jusqu'au moment qu'il expira dans la plus cruelle ainsi que dans la plus infme de toutes les morts, il ne se dmentit pas un moment. Son noble projet toit de relever son peuple, d'en faire derechef un peuple libre et digne de l'tre; car c'toit par l qu'il falloil commencer. L'tude profonde qu'il fit de la Loi de .\lovse, ses efforts pour en rveiller l'enthousiasme et l'amour dans les curs montrrent son but autant qu'il toit possible pour ne pas effaroucher les Romains. Mais ses vils et lches compatriotes
1|
''
au
lieu
de l'couter
le
prirent en haine prcisment cause
de son gnie
fut
tte,
il
et
de sa
ne
vertu qui leur reprochoient leur indignit. Enfin

l'impossibilit
ce ne
qu'aprs avoir vu
et
d'excuter
son
projet
qu'il
l'tendit
dans sa
que,
dans l'Univers. Ce qui l'empcha de russir [dans son la bassesse de son peuple incapable de toute vertu, fut la trop grande douceur de son propre caractre: douceur qui tient plus de l'ange et du Dieu que de l'homme, qui ne l'abandonna pas un instant, mme sur la croix, et qui fait verser des torrens de larmes qui sait lire sa vie comme il faut, travers les fatras dont ces pauvres gens l'ont dfigure. Heureusement
ses
pouvant une par
faire
par lui-mme une rvolution chez son Peuple,

disciples
voulut en
faire
premier plan (mme)] outre
ils
^
ont -respect
et
transcrit fidellement ses discours qu'ils
n'entendoient pas:
otez quelques tours orientaux ou mal rendus,
soit
digne de
et
lui,
et c'est l
on n'v qu'on reconnoit l'homme

fier
voit pas
un mot qui ne
si
divin, qui, de
pitres
disciples, a fait pourtant
dans leur grossier mais

qu'il a fait
enthousiasme, des
hommes
loquens
26.
si
courageux,
des miracles. Cette objection seroit terrible
Vous m'objectez
mais vous savez, .Monsieur, ou du moins vous pourriez savoir que, selon moi, loin que Jsus ait fait des miracles il g. dclar trs-positivement qu'il n'en feroit point, et a marqu un trs grand mpris pour ceux qui en demandoient. .Mais cette lettre est norme. 27. Que de choses me resteroient dire Il faut finir. \'oici la dernire fois que je reviendrai sur ces matires. J'ai voulu vous
elle toit juste;
!
'
ic'est
(dfi
leti.
prcisment!.
mot
inachev).
'
526
complaire. Monsieur:
je
APPENDICES
ne m'en repenls point; au contraire. Je vous remercie
lii
de m'avoir
fait
reprendre un
d'ides
presque effaces, mais dont
les
restes
peuvent avoir pour moi leur usage dans l'tat o je suis. 28. Adieu, Monsieur, souvenez-vous quelquet'ois d'un homme que vous auriez aim, je m'en flate, quand vous l'auriez mieu.x connu, et qui s'est occup de vous dans des momens o l'on ne s'occupe gures que de soi-mme.
Renou.
VI
ADDITIONS ET CORRECTIONS
I'.
5.
note
1.
.\u
les
lieu
de
Aot,
lire
je
21 Avril. Les premires feuilles
de cette dition taient dj
tires,
quand
crus plus prudent de vrifier par
moi-mme
sur
./. ./.
les
dates
depuis 1878, par

registre,
d'abjuration et de baptme communment admises, biographes de Jean-Jacques. On trouvera dans mon article
Rousseau l'hospice du San-Spirilo [30 1], la photographie du le proslyte resta les dates e.xactes, et qui montre que l'hospice onze jours en tout. Les Confessions ne nous offrent donc pas toute
qui rtablit
< v>
garantie pour contrler
d'une prcision
P. 7, note
et
le rcit de d'une exactitude
la
Profession.
l-!n
dpit de quelques dtails
trs tidles. elles paraissent, elles aussi, assez
fortement romances.
3.
.\u lieu
de
dans
les
derniers /ours d'.Xot IJ28.

;
lire
le
23 Avril
P.
J2S.
le
jour
35.
note
5.
o
:
mme
.'X
de son baptme
la
cf.
mon
article cit [3oi].

la
jouter ce texte de Suizer.
Tableau des beauts de
nature
[216'''*].
S-q,
l'on
<.-
trouve
mme
mise en scne, pour inaugurer une
mditation religieuse
soleil tait
Kucrate
sur une colline voisine, au

le
me fit traverser son jardin, et me conduisit sommet de laquelle nous arrivmes au moment que
tait aussi
son
lever.
Le temps
le
serein
que calme:
et. si l'air tait
agit,
ce n'tait
les
dans
doux concert des oiseaux qui avaient pass la nuit buissons d'alentour. Nous avions devant nous une grande tendue
que par
de pays, o nous voyions dans l'loignement plusieurs villages, des maisons

isoles,
de grands bois, de simples bosquets. Tout ce paysage recevait une

varit
le
agrable
faisaient
de
bel
plusieurs
effet
je
tangs,
qui
taient
tout autant
d'oeil
de bassins qui
plus
du monde. Ce superbe coup

dis
me
toucha,
et.
vous n'avez pas quelque dessein plus important, je serais assez d'avis que nous nous arrtassions un peu ici . P. 37, note 6. .\jouter au texte de VEmile le I" chapitre de VEssai sur l'origine des langues, o l'on retrouve la mme thorie et les mmes formules. mais plus dveloppes. 1, 370-371. P. 47, fin de la ligne 9. Ajouter la note suivante Cet tat d'esprit du Vicaire ressemble celui qu'a dcrit Marie Huber dans sa Relation sur le diste (Suite du systme sur l'tat des dmes, t. II de l'dition que possdait Rousseau,
m'arrtant tout court,
si
mon ami:
et.
le
n"
33 de
la
Bibliographie),
p.
160: Je
me
trouvais de
mme
rduit.
par des raisonnements qui
527
me
paraissaient dmonstratifs, adopter successi-
Un succs si diffrent de celui qui doit naturellement attendre un homme qui cherche la Vrit me rebuta au point de ne vouloir plus en entendre parler. La Vrit m'chappant toujours, lorsque
vement
les
contraires et
les
opposs.
que la Vrit ou la Pyrrhonisme; je conclus qu'il n'v avait rien de sur ni de fixe, que toutes choses taient galement problmatiques, que le vrai ou le faux dpendaient de la manire de raisonner >>. Ajouter le long rquisitoire de Murait dans la Lellre sur P. 57, note 2. les voyages contre le raisonnement et ceux qui s'en servent fiai '"], 11, 28-3o . Les raisonnements, lorsque nous nous y abandonnons, et que nous en faisons notre principal langage, touffent les sentiments: et, comme c'est d'un got corrompu qu'ils proviennent, ils nous corrompent le got de plus en plus, et nous loignent de la simplicit o la vrit se trouve: ils nous sortent de nousmmes et nous font errer hors de nous. L'homme simple ignore l'art de raisonner, et celui qui a sa vritable occupation le nglige. Il ne convient qu'au loisir, l'tat oisif qui nous jette hors de l'humanit et une fausse curiosit que le loisir engendre. Il faudrait le laisser ceux qui sont hommes par la tte, et en qui il opre et manifeste ses merveilles; au peuple des savants, qui font de la science leur capital, et qui, dans l'ivresse quelle leur cause, renoncent aux avantages du cur, qu'ils ne connaissent pas. qui se perdent en eux, et qu'ils dtruisent dans les autres. Je ne saurais m'empcher de regarder ces gens-l comme les auteurs d'une des sources de l'garement et des folies des hommes, et le cas que font ceux-ci de leur science comme une preuve du got perdu parmi eux. Que ne gagnerions-nous pas, si nous ddaignions toute celte lecture trangre, si nous laissions la foule, de quelque espce qu'elle ft, tant de livres qui sont faits pour elle, et qui, je crois, seraient capables de la rendre foule, gens toujours hors de chez eux. si elle ne l'tait dj ? Nous songerions nous rapprocher de nous, nous retrouver nous-mmes, et nous en viendrions bout. Nous aurions l'esprit moins charg d'opinions qui le courbent et le couvrent, et moins accoutum aux riens qui l'extnuent, qui le font devenir rien nous serions plus prs de la vrit, en ce que nous nous abandonnerions davantage ce qui se passe dans le cur, qui la vrit convient, et o elle ne manque gure de faire impression, si on la laisse faire: nous ne la mesurerions pas des rgles qui la bornent, et surtout, nous gagnerions beaucoup, en ce que nous cesserions de rejeter ce qui ne s'accorde pas avec ce que nous croyons dj savoir; par l nous nous faisons cent fois plus de mal, que tout ce que nous savons, par le moven de la lecture, ne nous fait de bien. L'homme n'est pas fait pour amasser des ides, et s'en faire un magasin, comme s'il n'en trouvait pas dans son fond. Il est en tat de s'en former chaque occasion qui se prsente, ou, si l'on veut, de leur donner lieu se former en lui. Par l il s'accoutume en mme temps faire de sa raison l'usage pour lequel elle lui est donne; il dveloppe par son moyen les vrits que le sentiment produit en lui, et dont il n'aperoit pas dabord toute la justesse et toute l'tendue, ou que d'autres, qui il voudrait les faire recevoir, n'aperoivent pas. Le raisonnement, soumis au sentiment et rendu simple et sans art, trouve ici son emploi, et l'homme qui le tient dans cette subordination, conserve par l la libert d'esprit
je
croyais l'avoir
le
mieux
saisie,
je
fus tent de penser

le
Religion n'taient que chimre. Je donnai enfin dans
528
qui
APPENDICES
fait le fondement du vrai savoir, la liberiO de se dterminer vers le vrai, indpendamment des ides reues et de tout ce que le raisonnement, par luimme, par ce qu'il a de spcieux, peut tablir . Cf. encore //' Lettre Sophie
:
Qu'avons-nous acquis tout ce vain savoir, sinon des querelles, [25], 144 des haines, de l'incertitude et des doutes Chaque secte est la seule qui ait trouv
.-
la
vrit;
chaque
livre
contient
exclusivement
les
prceptes
de
la
sagesse:
chaque auteur
n'a nul rapport
est le seul
qui nous enseigne ce qui est bien. L'un nous prouve
de corps, un autre qu'il n'y a point d'mes, un autre que l'me au corps, un autre que l'homme est une bte, un autre que Dieu est un miroir. Il n'y a point de maxime si absurde que quelque auteur de rputation n'ait avance, ni d'axiome si vident qui n'ait t combattu par quelqu'un d'eux. Tout est bien, pourvu qu'on dise autrement que les autres, et l'on trouve toujours des raisons pour soutenir ce qui est nouveau prl'rablement ce qui est vrai .
qu'il n'y a point
P. 61, note I. Ajouter Murait. Lettre sur les l'oyages. Il [121 ''"], 3o-32 * Tant de gens qui amassent leur science par une vaste lecture, tant de savants
de
profession,
et
qui
dpendent de toutes
le
les
opinions
reues,
ils
de tous
ce
les
prjugs tablis, sont plus ignorants que

ils
vulgaire qui
la
donnent
nom:
les
ignorent davantage
la
vritable
science,
science sans laquelle toutes
autres,
bien loin d'orner l'homme,

lustre
une espce de
dj difforme par cette
que rendre hideux, en donnant un caractie qui n'en doit point avoir, un caractre ignorance, et que le lustre qu'on lui donne ne fait que
ne
le
font
rendre plus difforme encore. Cette science, ignore des savants, est celle qui met le prix aux choses, quoi il en faut toujours revenir, comme la science de
l'homme, qui influe dans toute

partie
la vie, et
la
qui, en distinguant
l'homme sens du
La plus grande
elle
le
fou, rectifie ce qu'on appelle science et
runit au bon
sens...
de l'rudition des savants

et
la
ils
fait
voir
combien
.\u
lieu
ils
en sont loigns;
est
fonde sur leur ignorance

des choses,
prouve.
de chercher savoir
.
prix
.
ne cherchent qu' savoir, savoir beaucoup, tout savoir

le
Mme
principe chez
patron des
<.^
philosophes
qui
pourtant n'est gure

:
un sentimental. Entendement humain. Avant-propos. S 5 [102], 3 L'tendue de nos connaissances est proportifinL'e notre tat dans ce monde et nos besoins... Quelque bornes que soient les connaissances des hommes, ils ont raison d'tre entirement satisfaits des grces que Dieu a juges propos de leur faire, puisqu'il leur a donn, comme dit Saint Pierre (11, i. 3), toutes les choses qui regardent la vie et la pit, les avant mis en tat de dcouvrir
par
eux-mmes
le
ce qui leur est ncessaire pour les besoins de cette vie, et leur
ayant montr
les conduire une autre vie beaucoup plus dont ils jouissent dans ce monde... Jamais, dis-je, nous n'aurons sujet de nous plaindre du peu d'tendue de nos connaissances, si nous appliquons uniquement notre esprit ce qui peut nous tre utile, car
chemin qui peut
heureuse que
celle
l, il peut nous rendre de grands services... Nous ferons toujours un bon usage de notre entendement, si nous considrons tous les objets par rapport la proportion qu'ils ont avec nos facults, pleinement convaincus que ce n'est que sur ce pied-l que la connaissance peut nous en tre propose; et si, au lieu de demander absolument, et par un excs de dlicatesse, une dmonstration et une certitude entire, nous nous contentons d'une simple
en ce cas
probabilil,
529
lorsque
degr de connaissance
P. 64. ligne 3.
nous ne pouvons obtenir qu'une probabilit et que ce suffit pour rgler tous nos intrts dans ce monde .
lieu
:
P. 69, note 4.
Au Ajouter
Ajouter le texte suivant de Maupertuis, Essai de philoP. 71, note 1. . Il est un principe dans la Nature, plus universel sophie morale \\g2\, 25i encore que ce qu'on appelle lumire naturelle, plus uniforme encore pour tous
:
de craser, lire craser. Lettre D'Atembert, 1. r33.

: :
c'est le dsir d'tre les hommes, aussi prsent au plus stupide qu'au plus subtil heureux. Sera-ce un paradoxe de dire que c'est de ce principe que nous devons tirer les rgles de conduite que nous devons observer, et que c'est par lui que nous devons reconnatre les vrits qu'il faut croire ? J'attribue l'article Existence Diderot; mais P. 73, note 3, ligne 12.
:
gnralement attribu Turgot, et insr dans ses uvres [72'"'''], 1, 5t7-538: cf., en outre, dans ['Avertissement du t. VI de Quatre personnes que nous regrettons fort de ne V Encyclopdie [218], p. VI pouvoir nommer, mais qui ont exig de nous cette condition nous ont donn diffrents articles. .Nous devons la premire les mots tymologie, Existence, et Expansibilit... . Je crois pourtant que le Journal Encyclopdique devait
j'aurais
du noter
qu'il
est
tre bien inform.
Deleyre,
I,
si
li
avec Diderot,
et
tait alors l'un
de ses principaux
une Journal du r5 Dcembre 1756 [46], 26. . On a attribu dans quelques papiers publics propos de l'article vidence ce trait .M. Diderot. Nous osons assurer qu'il n'est point de lui. Premirement il n'est pas dans ses principes:... en second lieu, quoiqu'il y ait des vues dans cet article, il y en aurait bien davantage s'il partait du chef de Êncyclopdie... ; on n'a qu' comparer avec celui-ci l'article Existence, dont nous avons dj rendu compte c'est une autre manire de voir les choses et de. les faire voir . Je croirais donc que Diderot a bien rdig l'article Existence, ou y a, tout au
rdacteurs
(cf.
[26],
144,
178),
n'aurait pas laiss passer sur ce sujet

le
information inexacte. Or voici ce que dit

:
moins, fortement collabor.

P. 73, note, lignes 19-20.
P.
gr.
note
2.
Mme remarque.
:
Ajouter
La formule de Rousseau
:
rejoint
la
maxime
11 n'y a rien de si conforme la de Pascal, Penses, CCLXXII [83], II. 198 Dans ce passage de la Profession, raison que ce dsaveu de la raison . la raison serait plutt l'quivalent du raisonnement, dont il a dit ailleurs, prci-
il
sment pour
le
distinguer de
la
la
raison. II' Lettre Sophie [25]. 145-146
L'art
facult
de raisonner n'est point
raison, souvent
en est l'abus. La raison est
la
la
d'ordonner toutes
vrits
les
facults de notre
me convenablement
nature des
choses, et leurs rapports avec nous. Le raisonnement est
l'art de comparer les connues pour en composer d'autres vrits qu'on ignorait et que cet art nous lait dcouvrir. .Mais il ne nous apprend point connatre ces vrits primitives qui servent d'lment aux autres; et. quand, leur place, nous mettons nos opinions, nos passions, nos prjugs, loin de nous clairer, il nous aveugle; il n'lve point l'me, il l'nerv, et corrompt le jugement qu'il devait perfectionner . P. q3. note 4. Ajouter la remarque suivante Rousseau s'tait dj servi d'une formule analogue dans le .Morceau allgorique sur la'Rvlation [25]. 172 Il considre, avec je ne sais quel frmissement, la marche lente et majestueuse
de cette multitude de globes, qui roulent en silence au-dessus de sa
tte .
34
530
P. 107. noie
3.
APPENDICES
Le
ces parcelles de matires,
P. Caslel, Sylme de Newton, II. 2 [167], 54, appelle que suppose Descartes dans son explication du monde,
des cubes
.
I.
P. 109, note
ligne 29.
:
moire
A/,
de M[ably]
note
I.
cf.
Mmoire M. Dupin. ou. plus exactement, Mmes Questions de chronologie rousseauiste [3oo], 41-45.
lieu
:
P. ii3,
ligne 9.
P. 128, ligne 4.
P.
i35,
note
i.
Au Au de /^jouter ce
lieu
de
44. note
:
6, lire
45. note
1.
les effet, lire
les effets.
texte de Sulzer.

trs
la
nature
[216''"],
145,
qui expose,
les
en
des termes
la
voisins de
la
;
premire
Il
rdaction de Rousseau,
merveilles de
les
gnration des plantes
y a
autant de merveilleux dans
semences. La nature a eu besoin de mille inventions pour empcher qu'elles ne tombassent pas toutes sur la mme place et que les plantes qui en seraient provenues ne s'touffassent pas l'une l'autre. Elle a donn des ailes aux unes, aux autres de larges couronnes de plumes lgres, par le moven desquelles elles sont en tat de voler de tous cots. De sorte que les plantes, quelque immobiles qu'elles soient en elles-mmes, peuvent envoyer des
11
colonies dans d'autres pays.

qui, aprs
me
souvient d'avoir vu, entre autres, une plante,

les jetait
que
les
graines de sa semence taient parvenues maturit,
Note
P.
par clats de ct et d'autre, peu prs

5,
comme
109.
la
;
des grenades ou des
bombes
:
ligne 2
cf.
l'addition
pour
la p.
P. 144, ligne 2.
P. i55. note 2, ligne

159,
I,
Reporter l'appel de .\u lieu de i.
i.
note 4
la
ligne 3. aprs
lire
: :
actif.
/(!
valeur qui,
la
cf.
valeur que.
ligne 6, au
mol feu.
.Ajouter
Si l'on
'a
la
note suivante
Origine des
langues,
P.
[cit.
390, note.
i63. fin
de
la
la
note
en croit
les
Mmoires d'une inconnue

les
au
n" 76
de
Bibliographie], 53-54,
les
bienfaisance d'Helvetius n'aurait pas
t gale
pour tous
malheureux;
il
se serait
montr dur pour
paysans qui
iv.
braconnaient sur ses terres
et les aurait fait,
sans scrupules, envoyer aux galres.
P. 169, note 2, ligne 6,
C'est
la
le
III'
Cantique spirituel
[68],
i56.
Ligne
19.
Au
i7r.
lieu
de
-.fut, lire .ft.
P.
note
4.
.Xjouter
Saint-Lambert par les Mmoires de seau aurait souvent entendu ses amis
Si les propos prts remarque suivante .\l"" d'pinay sont authentiques. Rous;
les
philosophes ne plus reconnatre

:
Madame, qu'une substance : cf. le texte indit que j'ai publi [299], 14 dit-il [Saint- Lambert], je n'entends rien la distinction de deux substances; je n'en admets qu'une, gnrale, universelle, sans commencement ni fin, dont nous sommes des portions plus ou moins intelligentes . Ajouter que, dans le Morceau allgorique sur la P. 173, note 2. Rvlation [25], 173, il avait employ une formule quivoque, qui trahissait Que la matire ait des proprits peut-tre une adhsion au principe de Locke que je ne connais point et ne connatrai peut-tre jamais; qu'ordonne, ou
organise d'une
certaine
manire,
je
elle
le
devienne
susceptible
de
sentiment,
de rflexion ou de volont,
P.
i85, note 2.
puis
:
croire sans
peine
Sur cette loi du corps, cf. les ides qui taient .\jouter Rousseau et qu'il se proposait de prciser dans la Morale sensilive. ou le Matrialisme du sage, ouvrage inachev et perdu, dont les Confessions, VIII, 292-293, nous ont gard le plan.
familires
I'.
531
:
197,
deuxime note
V.
ici
u)g, note 3.
Ajouter
2.
ligne
:
<).
1-e
Au lieu de 118, lire 80. problme que Rousseau essaye de rsoudre

:
mme que Voltaire venait de traiter ironiquement, trois ans plus dans son Candide. Si l'affirmation de Rousseau est exacte {Confessions, VllI, et, 3o8|, il n'a jamais lu Candide ; mais il a d en entendre parler autour de lui cf. Andr .Morize, Le Candide-^ de d'ailleurs, la question est alors la mode Voltaire i.a prparation du public [49'""], 1, 6-10. Aux mots sois juste et tu seras heureux, ajouter la P. 20 1, ligne N. remarque suivante Il y a peut-tre ici une rminiscence de Morelly, Code de la Nature [216], i57-i58 La bienfaisance est le premier et le plus sr moyen de sa flicit prsente [ l'homme]. Tout semble lui crier 7û veux tre homme;
est celui-l
tt,
;
;
sois bienfaisant *.
j'honore et i6i "'. la plus Au mot suppliante, dans altitude suppliante. P. 235. ligne 8. ('i) propre, ajouter la note suivante C, D : suppliante et la plus propre. Note 4. Ajouter la remarque suivante .\ une poque, o il tait plus prs des philosophes , Rousseau semblait bien, lui aussi, ne vouloir plus parler Combien d'animaux ont d'instinct : cf. /// Lettre Sophie [25], i55
P.
234,
ligne
j'admire.
Dernire
7.
Au
lieu
de
j'ignore
et
j'admire,
lire
:
ligne de la note f.
Au
lieu
de
:
161
''",
lire
des prcautions, des prvoyances, des ruses inconcevables, qu'il vaudrait mieux
peut-tre attribuer quelque organe tranger
ligible d'instinct.
les
l'homme qu'
ce
mot
!
inintel-
Quel puril orgueil de rgler les facults de tous les tres sur ntres, tandis que tout dment nos veux ce ridicule prjug P. 23/, note 2, ligne 6. Au lieu de Puffendorf, lire Pufendorf. Rousseau, qui avait lu P. 243. note 2. Ajouter la remarque suivante
Le Mchant
de Gresset
(cf.
Prface de Sarcisse, V, io3, note) pouvait

11,
se rappelei
ces vers
[60'"*:,
232
.Vcte II.
scne
4)
Consultez, coutez pour juges, pour oracles.

Les
hommes
brille
les
rassembls: voyez nos spectacles.
Quand on
peint quelque trait de candeur, de bont,

:
Tous
en tout son jour la tendre humanit curs sont remplis d'une volupt pure.
Et c'est
P. 2S1, note
1.
qu'on entend
2.
le cri
de
la
nature.
lire
:
ligne
Au
lieu
de
VI, 3,
t,
IV,
3.
lieu
:
P.P. 255-257, deuxime note

lire
:
Pufendorf.
P.
265.
Note ligne .Ajouter ce note

5,
4,
lignes
et 5.
:
.\u
me
fie
de
Puffendorf,
19. .\u lieu
de
la
je
[jfy], lire
[32].
:
4.
texte de
//'
Lettre Sophie [25], 143

soucie pas de vous
objections,
Pourvu que vous

:
sentiez
que
j'ai
raison,
ne
le je
prouver
qu'
je
ne
vous
apprendrai
point
rsoudre des
mais
tcherai que vous n'en ayez point
me
faire. Je
me
plus votre bonne

je
>>.
foi
mes arguments: et, sans m'embarrasser des rgles de l'cole, que votre cur seul au tmoignage de tout ce que j'ai vous dire
P. 27
P.
r,
n'appellerai
note
3,
ligne
2.
3.
273,
note
.\u lieu
le
de
Ajouter
texte
Puffendorf, lire Pufendorf. suivant de .Murait, qui prcise sa

:
thorie
de
la
conscience-instinct.
Lettre sur les voyages [121

et
''],
II,
14-15
* Depuis
que l'homme
perdu son occupation
sa dignit,
la
connaissance
532
de ce qui
le
APPENDICES
regarde
s'est
perdue de mme; dans le dsordre o nous sommes, seulement en quoi notre occupation et notre dignit consistent. Comme l'ordre seul peut nous donner cette connaissance, je pense qu'il y a un seul moyen de rentrer dans Tordre, c'est de suivre l'instinct qui est en nous, l'instinct divin, qui est peut-tre tout ce qui nous reste du premier tat de l'homme, et qui nous est laiss pour nous v ramener. Tous les tres
nous
ne
savons
pas
vivants que nous connaissons ont
le
leur qui ne
les
trompe point. L'homme,

point
le
qui
est
de tous ces tres

sur tout son
et
le
plus e.xcellent.
qu'il
n'aurait-il
sien,
?
fait
Il
tel
l'a
qu'il
s'tendt
caractre et
lut
aussi
sur qu'tendu
la
sans
doute,
cet instinct est la voix de la conscience
divinit se
connatre
choses,
et nous parle. C'est pour ne pas suivre cet instinct, que, sur toutes nous devrions cultiver, et dans nous-mmes et dans nos enfants, c'est pour ne pas nous laisser aller au sentiment qu'il produit en nous que nous
nous,
n'a\'ons pas
la
la
connaissance de l'homme
et
v>.
Comparer
cette dfinition avec
dfinition
beaucoup plus
:
<.-.
intellectuelle de
infaillibilit:
V Encyclopdie,
qui
enlve
la
conscience sa certitude
son
cf. l'article
du chevalier de Jaucourt
Conscience, acte de Venlouicmenl qui indique ce qui est [204], go2 a bon ou mauvais dans les actions morales, et qui prononce sur les choses qu'on a faites ou omises, d'o il nat en nous-mmes une douce tranquillit ou une inquitude importune .\insi la conscience, celte rgle immdiate de nos actions, ce for intrieur qui nous juge a ses diverses modifications suivant
les
divers tats de
l'me.
Elle
peut tre dcisive, douteuse, droite, mauvaise,
. Rapprocher de l'invocation de Rousseau la Conscience, l'invocation suivante de G. de Bibiena, qui se dtache en lettres capitales dans son livre Le triomphe du sentiment [igS'"]. Il, 320 Lumire divine, guide sur et clair, dou.\ lien des curs, Sentiment,
probable, errone, irrsolue, scrupuleuse, etc.
que
suit
n'ai-je
a\'ec
>>.
plus tt
connu
la
les
charmes!
de
...
Je l'prouve
leiôns.
scrupule
note
dlicatesse
les
plus
chaque jour: plus on on gote une vraie
volupt
P.
.Ajouter la remarque suivante La diffrence entre le 1. nous avons moindres frais un guide plus assur dans ce ddale immense des opinions humaines ) et la premire rdaction des Lettres Sophie (cf., plus haut, aux Appendices, p. 490 & enfin nous avons un /{uide assur dans ce labyrinthe des erreurs humaines ) vient ici d'une diffrence de point de vue. Rousseau est oblig d'apporter des attnuations sa formule primitive, parce qu'il ne peut pas tenir pour absolument inefficace tout le travail intellectuel qu'il vient de s'imposer. Au contraire, les Lettres Sophie tant purement pratiques ei ne faisant appel aucun systme rationnel, Rousseau
275,
:
te.xle
dfinitif (
pouvait v affirmer plus fortement

P. 276, note 2. P. 277. note 2.
lieu
la
:
Au de insupportable, .\jouter celle note marginale

faudrait qu'il
suprmatie de
la
conscience.
:
lire
insuportable.
/""
du
Contrat Social
|32],
253
Et puis,
il
ne se ft lev dans son
cur
[de
l'hommej
aucune de ces passions qui parlent plus haut que la conscience, couvrent sa timide voix et font soutenir aux philosophes que cette voix n'existe pas . P. 289, note 2. ;\jouier la remarque suivante Au demeurant, l'ide de la bont de la nature n'est qu' peine indique dans la Profession de foi, et. comme on a pu s'en rendre compte, elle v est compromise ou neutralise
par tant d'autres
rflexions,
533
du
Vicaire.
llll.
est pratiquement absente de la religion Profession forme une sorte d'enclave dans V Emile. Ajouter cet autre texte de la Souvelle Hloise P. 295, note 4. ligne 9. XXII. IV. 267, o. dans une formule identique de pense, on se rend mieux
qu'elle
A ce
point de vue.
la
compte de l'imprcision des termes qu'emploie Rousseau [Dieu a donn l'homme^ la libert pour faire le bien, la conscience pour le vouloir, et la
:
raison pour
le
choisir
I.
P. 299, note
Ajouter
la
Saint-Pierre [70], X, 371, tait, lui aussi, * persuad involontaires et ne nuisent pas au salut.
P. 3o3. note 3.
*.
remarque suivante L'.\gaton de l'abb de que les erreurs sont toutes

:
Ajouter Marie Huber, Religion essentielle

la
[i5i], V, 76
Les chrtiens opposent

ils
Religion Chrtienne
la
Religion
Naturelle,
en
quoi
montrent
qu'ils ne connaissent
P. 307, note 3, lignes 2 et 10. P. 317. note

I,
Au
gure
lieu
le
:
vritable esprit vanglique .

'_3y]. lire
:
de
renseignement suivant Cette dition de la Reine fantasque n'tait pas l'uvre de Rousseau, et le titre le dit assez La Reine Fantasque. Conte cacouac. par. M. R. C. de G. MDCCL VIII, petite brochure in-24. de 3o pp. et un f. Le texte est prcd (pp. 3-4) d'un
ligne 5.
[52\
: :
Ajouter
le
.Avertissement trs violent, o l'on prsent

l'un des
le
conte de Jean-Jacques
comme
.
spcimens
est
les
plus audacieux de
:
la littrature
subversive des Cacouacs
Cette dition
signaler .\L
rarissime
la
Il
en
existe
un exemplaire, qu'a bien voulu

il
me
n'est
Th. Dufour.
Bibliothque de Neuchtel. .Achet en igo5,

le
pas encore cot, et se trouve dans
P. 339. ligne 10. .Ajouter au mot innocens la note suivante Il est inutile de rappeler tous les textes bibliques qui peuvent expliquer les pithtes de Rousseau: ils sont trop connus et trop nombreux; mais il convient peut-tre
:
carton 70.
2.
de signaler
le
texte de
:
YExode, XX.
5.
auquel Rousseau semble avoir

fortis,
fait
une
allusion spciale
Ego sum Dominus Deus tuus

l.
zelotes.
visitans ini-
quitatem patrum
in filios, in tertiam et
quartam generationem eorum qui oderunt

184-185
:
me
Il
avait dj dit. Lettre D'.Alembert.
Je soutiens que.
si
elle-mme nous donnait de Dieu quelque ide indigne de lui, il faudrait la rejeter en cela... car. de quelque authenticit que puisse tre le texte sacr, il est encore plus crovable que la Bible soit altre que Dieu injuste ou
l'criture
;
malfaisant
,\u lieu de .\/. Pelitpierre, de 1 /63. lire Daniel de Pur\-, du 3o Dcembre IJ62 (cf. Fritz Berthoud. J. J. Rousseau au Val de Travers. Paris, Fischbacher, 1881, in-i6, pp. i33-i35). La formule de cette Lettre rejoint elle de .Moultou, qui. premire vue, en semble le contrepied (Lettre Rousseau, du i5 .Mars 1762 [26], I, 27) \'otre religion naturelle n'est pas autre chose que le Christianisme bien entendu . La thse de Rousseau sur les rapports de la Rvlation avec les grandes vrits naturelles avait dj t expose par .Marie Huber (Suite du systme sur l'tat des mes, t. Il de l'dition que possdait Rou.sseau, cf. le n' i33 de la Bibliographie) V' Lettre sur /' <i Examen de l'Orignisme, p. 126 Tous les hommes ont chez eux les vrais principes de la Religion. Ce sont ces premires ides ou notions naturelles dont il a t parl. La Rvlation n'a point t donne pour rendre ces premires notions inutiles, bien moins pour les contredire elle a pour but d'v renvover les hommes et de les dvelopper .
P. 343. note 2, ligne 8.
:
534
P.
APPENDICES
345, noie 4.
le
Ajouter la remarque suivante C'est Bayle, semble-l-il. premier pos avec vigueur ces principes rationalistes, en appliquant aux vrits religieuses la mthode cartsienne de l'vidence. Cf. tout le premier chapitre de la 1' Partie du Commentaire philosophique sur le Compelle intrare [53], II, Sy-S/o. qui aboutit cette conclusion Tout dogme particulier, soit qu'on l'avance comme contenu dans l'criture, soit qu'on
:
qui avait
le
distinctes
11
propose autrement, est faux, lorsqu'il est rfut par les notions claires et de la lumire naturelle, principalement l'gard de la Morale >>. y a mme dans l'intrieur de ce chapitre (p. 368) une formule encore plus
:
significative
et
.Tout dogme qui
n'est point
la
homologu, pour
la le
ainsi dire, vrifi
enregistr au parlement
suprme de
raison et de
lumire naturelle, ne
verre
peut qu'tre d'une autorit chancelante

P. 349.
note
5.
et fragile
comme
C'est bien au
dogme
de
la
transsubstantiation que songe
Rousseau dans ce dbut du dialogue. 11 le reconnat lui-mme et prcise son M. de Beaumont, III, 10. P. 362, note 2. M. \u lieu de aure^, lisez ave-;. Ajouter la remarque suivante P. 383, premire note 1. Si l'on pouvait se fier aux pseudo-A/ores de M"' d'pinav, Rousseau aurait dj t'ormul toutes ces ides au dner de .M'" Quinault cf. le texte indit que j'ai publi [299], . On cita avec admiration je crois que ce fut Ren [^= Rousseau] le bon sens de ce sauvage qui disait un de nos missionnaires si ta religion est vraie, il faut donc que mon pre, que mon grand-pre, qui taient de si honntes gens, soient damns; c'est ce que tu ne me persuaderas jamais. Mais, comme je l'ai montr, il est infiniment vraisemblable que c'est Diderot lui-mme qui a crit ce passage en utilisant ses ides personnelles et ses souvenirs de la Profession; cf. encore Lettre M'" Volland, du 27 Septembre 1760 [58],
objection dans sa Lettre
1
XVIll. 466-467
les
Ils
[les
Chinois] disent
Si votre religion est ncessaire
tous
que Dieu ne nous l'ait pas fait connatre plus tt, car nous sommes des hommes, et nous sommes ses enfants comme vous; et puis, s'il n'y a que les Chrtiens qui soient sauvs, nos pres sont donc damns! nos pres qui taient si honntes gens! Oh! nous aimons mieux tre damns avec nos pres que sauvs sans eux . P. 391, note 1. Ajouter le texte suivant des Mmoires de M""- d'pinav.
il
hommes,
est bien
singulier
en rservant toujours
qui est cens parler)
terre qui n'et jamais
la
question d'authenticit [299], >o (c'est Desbarres-Duclos Ils disent que, s'il v avait un honnte homme sur la
parler de leur Dieu, ce Dieu enverrait plutt
laisser prir, Va-t-en voir s'ils
:
ange pour
P.
l'instruire
entendu que de le
ligne
29.
un
viennent
:
claircissements, lire claircissement. propos de cette expression . livre du monde , ajouter les rfrences suivantes Murait, Lettre sur les l'oyages [121 '''*] 11. 21, 46. Lettres fanatiques [i56], II, 2o5. Rapprocher des considrations de Rousseau ce passage des Mmoires de Duval, que Deleyre lui avait envoy le Ces 3 Mai 1760, et que Rousseau a recopi dans ses recueils [225''''], I, 57
P. 393, note, 'ligne 2.
Au lieu de
395,
note
1.
.A
preuves [de
la
Providence], que
les
Scholastiques ont ensevelies sous des amas

se trouvent partout
immenses de svllogismes
et d'ergoteries.
rpandues dans
le
ffrand Livre de la Nature, mais ce volume, ouvert aux yeux de toutes les nations et le plus intelligible de tous, est, par malheur, celui que l'on consulte
le
535
la
moins . ment lui
Note
2.
Ajouter
cf.
Emile,
II,
il
aimait
patrie exclusive-
P. 3q8. note 7.
P. 39g.
Fermez
3.
la
parenthse aprs talage.
premire note
ligne g.
P. 413,
Au
ligne 3.
.\u lieu
de
la
Vrit,
lire
Instruction.
:
mot
plein, ajouter
sa
note suivante
essay
de
justifier
:
son e.xpression dans
Dclaration
relative
Rousseau a au pasteur
la
Aprs avoir lou avec la plus grande nergie la beaut, Vernes, IX. 90 sublimit de l'vangile, le Vicaire ajoute que cependant ce mme vangile
est
plein de choses incroyables. .M. Vernes part de

la
pour prendre au pied
du que l'vangile est tellement plein de ces choses incroyables, qu'il n'y ait place pour nulle autre chose. Supposons, qu'entrant dans un salon poudreux, vous disiez qu'il est beau, mais plein de poussire; s'il n'en est plein jusquau plafond. .M. Vernes vous accusera de mensonge. .Ajouter la remarque suivante Cette distinction de la P. 417, note 4. pratique et de la foi spculative dans la Religion, et cette affirmation de la
de
lettre ce
:
terme plein
s'il
il
l'crit
en italique,
il
le
rpte avec l'emphase
scandale
comme
voulait
dire
suprmatie de
la
premire sur
la
seconde, avaient t poses avec
le
maximum
de candeur dans un Discours du Spectateur anglais [117], V, 33-37 La Religion peut tre considre sous deux chefs gnraux, dont l'un comprend ce que nous devons croire et l'autre ce que nous devons pratiquer. Par les choses de force
et
que nous devons croire, j'entends tout ce qui nous est rvl dans la Sainte Ecriture et que les seules lumires de la Raison ne pouvaient nous dcouvrir; par les choses que nous devons pratiquer, je veux dire tous ces devoirs que la Raison ou la Religion naturelle nous prescrivent. Je donnerai le nom de Foi aux premires, et celui de Morale aux autres.
Quoique les devoirs du Chrtien se rduisent en gnral la .Morale et que chacune ait ses prrogatives en particulier, la premire l'emporte sur l'autre divers gards, i) Parce que presque toute la .Morale, suivant l'ide que je viens d'en tablir, est d'une nature fixe et immuable et qu'elle durera dans
...
la
Foi. et
toute
l'ternit,
2)
lorsque
la
Foi
ne subsistera plus
faire
et
qu'elle sera
change en
la .Morale.
conviction.
Parce qu'on peut tre en tat de
plus de bien et de se rendre

la
plus utile au
3)
Parce que
la
monde, par la .Morale sans la Foi que par .Morale donne une plus grande perfection
les
Foi sans
la nature
humaine,
*n
le
ce qu'elle tranquillise l'esprit, qu'elle calme
passions et qu'elle avance
bonheur de chacun en particulier. 4) Parce que la rgle pour la .Morale est beaucoup plus certaine que celle de la Foi, puisque toutes les nations civilises du monde s'accordent sur les points essentiels, autant qu'elles diffrent sur ceux de la Foi. 5) Parce que l'incrdulit n'est pas d'une nature si maligne que le vice, ou, pour envisager la mme raison sous une autre vue, parce qu'on convient en gnral qu'un incrdule vertueux peut tre sauv, surtout dans le cas d'une ignorance invincible et qu'il n'y a point de salut pour un croyant vicieux. 6) Parce que la Foi semble tirer sa principale, si ce n'est pas mme toute sa
vertu, de l'intluence qu'elle a sur la .Morale...
En quoi consiste l'excellence de la Foi.... i).. expliquer divers points de .Morale, et les porter un plus haut degr de perfection. 2) A nous fournir de nouveaux et de plus puissants motifs pour nous encourager la pratique de la .Morale. 3) .A nous donner des ides plus justes de l'tre suprme, et nous
.
536
le
APPENDICES
rendre plus aimable: nous inspirer plus de tendresse pour les autres, el nous procurer une connaissance plus exacte de nous-mmes, soit par rapport la f^randeur ou la bassesse de notre nature. 4) A nous montrer la noirceur et la dirt'ormit du vice, qui, dans le systme chrtien, est si norme, que plusieurs de nos thologiens nous reprsentent celui qui possde toutes les perfections et qui en est le souverain Juge comme un Ktre qui hait autant le pch qu'il aime la personne sacre qui en t'ait l'expiation. 5) La Foi est la mthode ordinaire qui nous est prescrite pour rendre la Morale efficace et capable de nous obtenir le salut D'ailleurs, je poserai trois ou quatre maximes qui me paraissent naitre de ce que je viens d'avancer i) Que nous devons bien prendre garde n'tablir pour un article de Foi rien de tout ce qui ne sert pas la confirmation ou au progrs de la Morale. 2) Qu'aucun article de Foi ne peut tre lgitime et authentique s'il affaiblit ou renverse les devoirs de la Religion, ou ce que j'ai appel jusqu'ici la Morale. 3) Que le partisan le plus zl de la .Morale, ou de la Religion naturelle, ne saurait craindre aucun danger de sa profession du Christianisme, tel qu'il est enseign dans sa puret par notre Kglise .Anglicane. 4) Que, dans tous les articles douteux, il faudrait examiner, avant de les admettre, toutes les consquences fcheuses qui en peuvent rsulter, suppos qu'ils soient errons . R. 417. note 5. .\jouter la remarque suivante si les pseudo-A/!0(rt',sde M"" d'pinay taient authentiques, Jean-Jacques aurait dit prcisment le contraire au dner Quinaull: cf. le texte indit que j'ai publi [299], 11-12 .M'" Mdric [Quinault] dit, qu'en matire de religion, tout le monde avait raison; elles sont toutes bonnes ou mauvaises, comme ils voudront, dit-elle; mais il faut que chacun demeure dans celle o il est n. Non. pardieu, reprit Ren [Rousseau] avec chaleur, si elle est mauvaise, si ce sont des mensonges: je n'en veux point soufiVir en moi, si je puis. Le mensonge, et surtout celui qu'on garantit au nom de Dieu, ne peut faire que beaucoup de mal R. 423. note 5. Ajouter le texte suivant de la Nouvelle Hcln'ise (VI. viiii, V, 44 Je vois qu'il est impossible que l'intolrance n'endurcisse l'me. Comment chrir tendrement les gens qu'on rprouve ? Quelle charit peut-on conserver parmi des damns ? P. 427, note. Ajouter la remarque suivante Cf. aussi, sur cet idal du cur bienfaisant, l'Agaton d l'abb de Saint-Rierre, et. dans ses Observations sur le Gouvernement intrieur de l'Etat, l'Observation \'! s pourfendre les habitants des campagnes plus raisonnables et moins superstitieux jo|, .\. 409-410 VII, 41-43, 73 sqq, gg-ioo. etc. Ligne 19. Au lieu de ses claircissements,
:
; :
>:-.
lire
son claircissement.
R.
441,
note
:
2.
Il
est
possible aussi,
qu'en crivant ce discours, qui

il
commence
le
par
Mon
du
fils,
tenez votre discours,
dsir de rivaliser avec

Ralissot.
le
me
, etc.,
v ait eu,
chez Rousseau,
Ici'.
qui fut un instant clbre

1|
Lettre de
que Diderot adresse, lui aussi, au disciple selon son cur, en tte du Pre de famille : . Mon fils, si vous voulez connatre la vrit , etc. lpitre ddicatoire la Princesse de Nassau-Saarbruck [223'''-], 182-184). ^'- '^ note de la p. 467. P. 443, ligne 5. .Ajouter au mot loi la note suivante Faut-il rappeler le texte vanglique, Diliges Dominum Deum tuum et toto Luc. \. 27 corde tuo... et proximum tuum sicut teipsum >>?
X'oltaire
4 Juin
1760 [ySj, XL, 410-41
1'.
537
:
Ajouter la remarque suivante 2. Dj, dans une note IV' Lettre Sophie 23 & Quel avait crit 164, noie, horrible savoir que celui qui ne sert qu' lever les scrupules, touffer les remords et multiplier sur la terre le nombre des mchants ! Aux mots le seul frein de leurs passions, ajouter P. 447, ligne 9. la note suivante les Mmoires de M"" d'pinay attribuent Rousseau la mme rflexion [256j, I, 401 C'est pour eux ^les grands! que cette terreur est utile, et non pour le peuple, comme vous le disiez l'autre jour *. Note 2.
445,
noie
la
marginale de
il
Ajouter
les
rfrences suivantes
...
Berkeley. Alciphron,
la
1,
xv-xvi li43j,
I,
60-61
Alciphron.
avant de vous donner
peine de produire vos preuves,
charm de savoir si les notions de votre philosophie sont dignes d'tre je veux dire si elles sont utiles et avantageuses au genre humai.i. Permettez-moi de vous dire cet gard qu'une chose peut tre utile aux vues d'un homme sans l'tre celles d'un autre. .Mais, utile ou non, la Vrit est Vrit, et ne doit pas tre mesure par les services qu'elle rend un homme ou une socit: La Mettrie. Discours prliminaire des uvres philosoje serais
prouves,
phiques
'62',
I,
i5
Quel
funeste prsent serait
la
Vrit,
si
elle
n'tait
pas
toujours bonne dire ?

P. 451.
note
5.
a t pris par Rousseau, textes
.Ajouter la remarque suivante Le mot philosophiste non dans Frron, mais dans les Lettres de X'ernet 236],
:
que
j'ai
cits;
et
voici
ce qui
me
parait
le
prouver.
si
L'expression ne
se trouve ni
dans B,
est
ni
dans
I (ce dernier offre le
terme
curieux, et peut-tre
philosophiste
A'anti-rligiosiste : cf. p. 448, note 6). La correction donc une correction de dernire heure sur preuves. Or .On a publi le 22 Octobre 1761. Rev crivait Rousseau [14 C], i33 Utrecht. il v a quinze jours, une brochure de quatre feuilles, dont voici le lêttres critiques d'un voyageur anglais, sur l'article . Genve du titre Dictionnaire de l'Encyclopdie et sur la Lettre de Mr D'Alembert Mr Rousseau, publies avec une pr/ace par R. Brown, ministre anglais Utrecht. Je
unique,
semble-t-il,
'
compliments, afin qu"il m'a dit avoir occasion de faire quand je voudrais . Et Rousseau rpond le 3i Octobre [24], 121 Je connais .M. Brown; je verrai avec plaisir son ouvrage; je vous remercie de vouloir bien me l'envover: et, le mois suivant. 27 Novembre, pp. 126-127 l'ai oubli de vous remercier et de vous charger de mes remerciements pour SX. .Auboin pour la brochure que vous m'avez envoye . Ainsi, en Novembre 1761. au moment o la Profession tait encore chez l'imprimeur, Rousseau venait de recevoir et allait lire, sans doute, le petit pamphlet de Vernet. C'est l qu'il devait trouver l'expression nouvelle, dont, quelques semaines plus tard, il
l'envoie aujourd'hui
.\lr
.Auboin. en lui
frais,
faisant vos
vous
la
fasse
parvenir franc de
ce qu'il
faisait
son
profit.
P. 433, note 6, ligne 2. P. 437, note 3.
.\u
:
lieu
de
I3g].
lire
[32].
les
P. 461. note I. Observations sur
.Ajouter,
les
Ajouter
Lettre
.\/.
de Franquires (plus haut, p Sigl.

tre cits,
le
parmi d'autres textes qui pourraient

l237'
et
savants incrdules de Deluc
notamment
chapitre XLI,
pp.
403-407. Ces pages sont d'autant plus intressantes qu'elles
sont d'un ami de
Rousseau, qui tmoigne

philosophe
(p.
plusieurs reprises sa sympathie
pour ce
vrai
Chrtien
275),
mais qui ne peut admettre
538
APPENDICES
l'athe vertueux de la Sonvelte Hlo'isc. Cette longue note de la Profession Note 2. En faisant allusion ce . moine qui avait ni un dut le satisfaire. dpt , Rousseau rpond une objection que lui avait faite M. d'Offreville. Celui-ci lui avait crit, le 17 Septembre 1761, une premire Lettre laquelle lui Rousseau rpondit le 4 Octobre, X, 265-269. Dans cette premire Lettre, disait [14]. 2": Je ne saurais offrir votre imagination un exemple de la
il
dpravation des
murs de notre sicle qui soit moins de mon got que celui d'une personne avec laquelle je passe, pour ainsi dire, les jours; et il exposait Rousseau les arguments de son adversaire ; ce sont ceux auxquels Rousseau rpond dans sa Lettre. Dans la Lettre suivante, du 17 Octobre 1761 [14], 4", il
continuait: Je reviens
mon
adversaire, qui, au fond,
me
parait
un
fort
honnte
homme,
laquelle
les
et
dont
l'extrieur simple et
modeste
me
plait infiniment,
raison pour
je voudrais bien pouvoir le justifier. 11 prtend que la Religion honore bonnes actions, mais qu'elle seule ne peut les produire; qu'une femme, qui n'est fidle son mari que par dvotion, cesse de l'tre, ds qu'un galant aimable se prsente; qu'au contraire une femme sans dvotion, mais dont le coeur est plein d'honntet, ne succombe point; que les malheureux tirent peu de secours d'un dvot; qu'un bon cur sans dvotion ne cesse de donner que quand il n'a plus rien: et enfin, // ajoute, pour appuyer son raisonnement, que le petit pre de la place des Victoires a ni te dpt, tandis que Ninon Lanclos avait oubli qu'elle avait serr celui qui avait t confi dans son
garde-meuble,
finir
oii
l'on
trouva
la
cassette
qui
le
renfermait sans avoir t

il
ouverte. J'aurais beaucoup de choses rpondre ces propositions; mais
faut
ma
;
Lettre; vous jugerez

ses
Dans
vous-mme si elles sont ou non problmatiques . Amusemens varis, ou Mlanges de Littrature, en prose et en
et
vers
avec une Lettre de .Iean-.Iacques Rousseau de Genve, Lausanne,

1780,
in-i6,
Paris.
la
Hrissant [etc.J,
.lacques
pp.
i5-2i,
le
D'Offreville a publi,
la
suite de
Lettre de Rousseau,
une Opinion sur

Il
fait propos dans la rponse de Jean-
Rousseau.
et
le
prsent cette
;
Opinion
mais
c'est citer
sous
la
forme d'une
pas.
Lettre,
galement date du
l'original,
17
Octobre 1761
une
s'y
Lettre toute diffrente de
texte
que
je
viens
de
ne
trouve
:
la
Voltaire a
rappel, plus d'une fois, cet pisode de la vie de

A/"'
Ninon
,
le
cf.,
notamment. Sur
t,
de Lenclos
[73],
.XXlll,
5io.
Mais
le
dvot
qui aurait
pre de
d'aprs
Voltaire,
un dpositaire
infidle,
ici
ne saurait tre
petit
place des
Victoires , dont parle

allusion.
P.
D'Oft'reville.
Je ne sais quelle anecdote celui-ci fait
465,
note
I.
.'Vjouter
la
remarque suivante
;
On
tait
aussi
trs
cf. Lettre de Diderot admirateur des Chinois dans le milieu holbachique 11 s'agissait des Chinois. M'" Volland, de Septembre 1760 [58], XVIII, 464 Le Pre Hoop et le Baron en sont enthousiastes: et il y a de quoi l'tre, si ce que l'on raconte de la sagesse de ces peuples est vrai .
:
P. 471, note 3.
.^jouter
la
remarque suivante
D'autres dj avaient t
:
Toutes les de ce parti ; cf. Vernet, Instruction chrtienne [2i3], 1, 18 plaintes que l'on entend faire sur les dangereuses suites du fanatisme et de superstition sont autant de raisons qui doivent faire sentir combien il la importe d'avoir une Religion pure et une pit claire . erreurs, lire erreurs. .'\u lieu de P. 490, Lettre VI, ligne i.
BIBLIOGRAPHIE DES
OUVRAGES
CITS DANS LIXTRODUCTIX ET LE COMMENTAIRE'
UVRES DE ROUSSEAU
Sait/' indication
contraire,
les
textes
de Rousseau
ont t cits
dont le tirage continue encore aujourd'hui : uvres compltes de J. J. Rousseau. Paris, Hachette. i3 vol. in-12. (C est de iS65 que date la division en treize volumes : cette dition avait paru, en huit volumes seulement, ds i856). Les autres citations ont t empruntes aux recueils suivants, que l on trouvera rangs dans l'ordre chronologique. la chronologie des manuscrits reposant .<ur la date approximative de composition, celle des imprims sur la date de
la seule dition,
d aprs
publication.
MANUSCRITS
1.
IV:
Institutions chimiques, quatre livres relis en trois tomes in-4,
le
livre
f.
a\ant une foliotation indpendante, Bibliothque de Genve,

Th. Dufour
[35].
M.
238.
Extraits publis par
2. Conseils
un cur. Bibliothque de Neuchtel,

[28].
78139.
Insuffisamment publi par A. Jansen
'
Lians /Introduction el le
cit avec l'ortlingraphe
Commentaire, le titre de tuus ce.'i ouvrages a t muderne. Ici j'en ai rtabli l'orthographe originale, sans
qui sont le plus souvent ouvrages imprims, j'ai fait suivre le nom de lieu du nom de l'diteur: l oii ce nom fait dfaut, c'est qu'il n'est pas mentionn sur le titre ou que je n'ai pas su le retrouver. J'ai mis entre crochets les titres, noms d'auteur, de traducteur et d'diteur qui n'taient pas fournis par les
toutefois
conserver
l'accentuation
arbitraires sur les pages de titre.
et
In
ponctuation,
les
Pour
livres
mmes.
540
3.
BIBLIOGRAPHIE
[Morceau allgorique sur
la Rvlation'].
Bibliothque de Genve.
M.
f.
228.
[25].
Insuffisamment publi par G. Slreckeisen-Moullou

4.
Lettres Sophie.
.\.
Lettres
I,
V et
VI, Bibliothque de Xeuchtel, 7890.

E. Ritler '3r]
;
Publi
sommairement par
cf.. ici
mme,
.\ppendicex,
1.
B. Lettres II, III et IV, Bibliothque de
Genve, M.
[25].
f.
228.
Insuffisamment publi par G. Streckeisen-.Moultou

5.
[Cahier de brouillons,
note.':
et extraits].
Bibliothque de .Neu-
chtel, 7842.
6.
[Autre caliicr
iie
brouillons], Id.. 7848.
Doutes sur la Religion dont on cherche l claircissement de bonne d'un anonyme, conserv par Rousseau dans ses papiers, ouvrage fov.
7.
et
sur lequel
il
crit,
f"
23
''
:
rfuter ,
Bibliothque de Neule
chtel. 7934. C'est l'ouvrage bien

titre
connu dans
:
les
milieu.\
philosophiques sous
d'E.\ame)i de
la
Relif(ion
ci.
n"
173.
"'''S
[Manuscrit sur
la
Religion], ouvrage d'un pitiste
anonvme.
adress Rousseau postrieurement VHmile. qui v est discut, Biblio-
thque de Neuchtel, 7933.

8. [Brouillons
fragmentaires de la Nouvelle Hlose ]. vol. in-4. Bibliothque de la Chambre A. Recueil principal.

1
des Dputs, .Mss. 1404. B. Fragments de trois Lettres de la

le
V7''
Partie,
manquant dans
f"'*
prcdent manuscrit
et
appartenant
la
Victor Cousin, Collection d'autographes.

9. [Copie de la
2 vol. in-4,
mme Rdaction, Bibliothque Tome V, Littrateurs, 81-92.
Bibliothque de
Nouvelle Hlo.fe avec corrections et additions], la Chambre des Dputs, Mss. 1495-1496.
l
10. [Premier Brouillon d'ensemble de
Emile
],
onze cahiers
[294;
non
relis,
appartenant
cf.
la
famille Favre, de Genve.

II.
i.
Sur ce manuscrit,
et les extraits
Introduction,
[40
'i""iwi.
3,
l'lude de
Lopold Favre
publis par
lui
H.
[Copie de
Emile , avec corrections
et
additions], 3 vol.
in-.8,
Bibliothque de la Chambre des Dputs, .Mss. 1427-1429. Pour la description du .Manuscrit, cf. Inlvaduction, II, 1, 5.
yVRES DE ROUSSEAU
12. [Lellrex dive-set: de Rousseau], Bibliotlique de Neuchtcl.
54I
A. Lettres des correspondants inajnniis ou regardes

yyoo.
B.
comme
tels.
Autres Lettres
ioi"it,'inau.\,
minutes ou copies autographes). 7901.
C. Brouillon de
la
Lettre Voltaire, du 18 Aot ij56. 7894.
13. [Correspondance avec

nale. .Mss.
M. de
Maleslierbes]. Bibliothque Natio-
A. Nouv. acq.
B.
Id.
fr.
183.
21 196. f" 14S.

[205]
et
Publi tn parlio par F. Brunetire intgralement par P. P. Plan i40"'j.
G.
Maugras
[3o],
presque
14. [Lettres adresses Rousseau'},
ranges dans des cartons
par
ordre alphabtique. Bibliothque de Neuchtcl. 7002.
Parmi ces cort

relies
respondances,
quelques-unes des
plus
importantes ont
en
volumes spars, sans exemple

:
recevoir, d'ailleurs, de cote particulire; cf.. par
A. Lettres de Delevre.
B. Lettres de
Duchesne
Lettres
[26].
et
Gurin.
t
C. Lettres de Marc-Michel Rev.

Plusieurs
de
ces
ont
publies,
souvent
inexactement,
par
G. Streckeisen-.Moultou
B
IMPRI.MES
15. Collection complte des
uvres de
1
J.
./.
Rousseau
[dition
Du
Peyrou], Genve, 1780-1789, 17 vol. in-4. dont trois vol. de Supplments

(
1782), et
deux de Seconds supplments
17891.
16.
uvres
compltes de J. J. Rousseau, Souvelle Edition, classe

et
par ordre de matires

S.
ornes
de quatre-vingt-dix gravures
1
[dit.
.Mercier, G. Brizard et S. de
TAulnaye], [Paris, Poinot],
788-1 793,
38 vol. in-S. 17. uvres de ./. ./. Rousseau. (Citoyen de Genve, Edition orne de superbes figures d'aprs les tableaux de Cocliin, Vincent, Regnault et Monsiau [pour quelques tomes, le titre est le suivant dition orne de figures et collationne sur les Manuscrits originaux de l Auteur dposs
:
542
BIBLIOGRAPHIE
l
au comit de
Instruction publique], Paris, Defer de la iMaisonneuve
et
Dufour, successeur de Defer, Imprimerie de Didot le Jeune, lygS-iSoo [les quatorze premiers tomes sont dats de lyqS, le tome X\ de 1797,
les trois
derniers sont sans date], 18 vol. petit in-f.
18.
uvres
compltes de J. J. Rousseau' [d'w.. Naigeon, Fayolle
et
Bancarel], Paris, Didot TAin,
An
IX- 1801, 20 vol. in-8.

[dit.
19. uvres de J. J. Rousseau, avec des notes historiques G. Petitain], Paris. Lefvre, 1819-1820, 22 vol.jn-8.
20. [Parabole], attribue Rousseau par les soi-disant
Mmoires de
Mme
d"pinay, Paris, Brunet, 1818,

ici
3 vol. in-8, II, 77-83.

I,
Cit
d'aprs l'dition P. Boiteau [256],
395-400. Je crois avoir montr
[299], 22-27. qLie cette * Parabole n'est pas de

Diderot.
Rousseau
et
doit tre restitue
21. Penses d un esprit droit et sentiments d'un

[dit.
cur vertueux,
\'illenave],
Paris.
Fournier-Kavreu.x,
1826, in-8.
22. Lettres
L'Artiste,
1840, in-4.
la
Marquise de Verdelin,
et
p.
par E.
arts.
11"=
Bergounioux,
Srie,
t.
Journal de littrature
des
beaux
V.
23.
Une Lettre
indite de
Rousseau au sujet de
la rhabilitation de
par E. Frossard, en iS56 [47], iV, 240-241. Ce titre est inexact; il s'agit de l'affaire Pochette: la Lettre adresse M. R[ibote] est du 28 Septembre 1761, et la mort de Calas du 14 Octobre. Calas,
p.
24. Lettres indites Marc-Michel Rey, dit.
J.
Bosscha, .Amster-
dam.
.MQller
Paris. Didot, i858. in-8.
2.J.
uvres
3 et
et
Correspondance
indites, dit. G. Streckeisen-Moul-
tou. Paris. Lvy, 1861, in-8.

Cf. les n
4 B.
26.
./.
J.
Rousseau],
dit.
Rousseau, ses amis et ses ennemis [Lettres adresses G. Streckeisen-Moultou. Paris, Lvy, i865, 2 vol. in-S.
Cf. le n" 14.
27. Antcdents de l'Hglianisme dans la philosophie franaise.
Dom
avec
in-i 2.
Dom
Deschamps, son systme et son cole [Correspondance de Rousseau Deschamps], dit. E. Beaussire, Paris, Germer Baillire. i8G5,
UVRES DE ROUSSEAU
28.
543
Fragments
indits,
dit.
A. Jansen,
Paris,
Sandoz
Berlin,
W'ilhelmi. 1882. in-8.

la
Cf. le n' 2. V joindre les rectifications prsentes par Jansen lui-mme dans Revue Die Gegenwart, t. XXII. 1882, n' 28.
2>.
Le
Portefeuille de
Mme
Dupin
[Lettres et opuscules de Rous-
seau adresss aux Dupin]. dit. G. de \'illeneuve-Guiberi, Paris,
Calmann-
Lvy,
s.
d. [1884], in-8.
les
joindre
corrections que
j'ai
apportes [3oo], 41-45.
;10.
Voltaire et J.
JVlalesherbes, le
Vmile],
Cf.
le
dit.
./. Rousseau [Correspondance de Rousseau avec marchal de Lu.xembourg et les libraires relativement G. Maugras, Paris. Calmann-Lvy, 1886, in-8.
n" i3.
31. Lettres Sophie
Lettres
I,
V"
et V'I].
p.
par E. Ritter dans
les
Verliandlungen der neunundreissigsten

logen
1-1
Versammlung deuischer
par
F.
Ritter,
P/iiloin-4.
11,
und Schulmaenner
ici
in
Zurich (18871, Leipzig, Teubner. 1888,

faite
Cit
1
d'aprs
la
rimpression
en
igo6 [49],
36
cf. le n'
.A.
31
'''\
Correspondance avec
Mme Boy
de
la
Tour,
dit.
H. de
Rothschild. Paris, Calmann-Lvv. 1892, in-8.

32.
Du
Contrat social, dition contenant, avec
le texte dfinitif, les
versions primitives de l'ouvrage, dit. E. Dreyfus-Brisac, Paris, Alcan,

i8q6. in-S.
33. Lettres ./ean-.Ami Martin, p. par E. Ritter en igoo [47 254-259. 34.
XLIX.
La Comtesse d'Houdetot
[Lettres de
Rousseau
Mme
d'Hou-
detot], dit. H. Buffenoir, Paris, Leclerc, lOoS, in-8.
Institutions chimiques, fragments p. par Th. Dufour. 3."i. Les Genve. Imprimerie du Journal de Genve , 1905. in-8. Extrait, avec additions, de la Semaine littraire, du 17 Dcembre 1904.
Cf.
le n"
I.
36.
[49],
I.
Pages
indites,
Premire Srie,
p.
par Th.
Dufour en
iqoS
202-245.
37. Pages indites.

[49],
II,
Deuxime Srie,
p.
par Th.
Dufour en
1906
163-270.
I-lVi. p. par
38. La Premire Rdaction des Confessions {Livres Th. Dufour, en 1908 [49], I\', 1-276.
544
BIBLIOGRAPHIE
S9. Correspondance avec
Zurich. Ber
Genve,
Lonard
Usteri,
Usteri. dit. P. l'steri et K. Ritter,
Kndig, 1910, in-12.

Brie/wechse/
in
Dj publi en partie par P.

Lfoiiliard l'steri in Zurich
und Daniel Roguin
.1. .!. Rousseaus mit Yverdnn, Literarische Beiiage
zum Progranim
4((.
der Kantonsschule in Zurich. 18S6, in-4.

, p.
Annotations au livre De l'Esprit

104-113.
par P. Maurice Masson,
en
11)10 [4<S]. X\'![i.
40'"*. Lettres
et .A. F[ranoi.s],
aux libraires Naulme

1
et Duc/iesiie,
p.
par P. Lent;
en 191
[49^, VII. 107-124.
4()''''.
et
de
./. J. Rousseau et Malesherbes [Correspondance de Rousseau Malesherbes roccasion de Vmile'], dit. P. P. Plan, Paris,
Fischbacher, 191
2, in-8.
Extrait, avec additions,
du Mcrcurt de France,
t.
.XCVII, n du
i" .Mai 1012.
40 Favre de
'i"''"'''.
Choix de passages indits et de variantes du Manuscrit Emile . p. par L. Favre en 1912 [49], VIll, 270-31 5.
II
UVRES ET COLLECTIONS
J ai rang sous
(f
ce titre les publications priodiques et les recueils
uvres
compltes.
En
rgle gnrale, toutes les fois que ces recueils

j
existaient, c est
d aprs eux que
ai fait les citations.
Les publications
priodiques ont t classes d'aprs la date oit elles ont commenc paratre: pour les uvres compltes, j'ai suivi l'ordre alphabtique.
41.
Mercure de France
[Suite
du Mercure galant,
;
etc.].
Paris,
Barbin, [etc.], 1672-1792, i6i5 vol. in-12. Rousseau tait abonn au Mercure ds lySS Cf. Th. Dufour [36]. 202; et vraisemblablement il l'tait rest cf. Rponse au mmoire anonyme. XII, 304, Confessions, Mil, 249. etc.
:
41'''%
[Ga^êtte,
dite
d Amsterdam ou de Hollande]. Amsterdam,

les
avec Privilge de Nos Seigneurs

1703-171)2, in-4.
tats de Hollande et de Westfrise,
42. Bibliothque choisie

verselle, par Jean
pour servir de
suite la Bibliothque univol. in-12.

et
Le Clerc, .\msterdam. Schelte, 1703-1713, 28

de
les
4S. Histoire
l'Acadmie
royale
des
Inscriptions
tirs des
Belles-
Lettres
avec
Mmoires de Littrature
Registres de cette
Acadmie,
Paris,
545
1717-1809,
ses cahiers
Imprimerie Royale-Imprimerie Impriale.

volumes de
la
5o vol. in-4. Rousseau

de notes [5\
1
avait dpouill plusieurs

et 2.
collection
cf.
44. Correspondance littraire, philosophique et cr i tique, âv Gr\mm, Diderot, Ravnal, Meister, etc., dit. M. Tourneux, Paris, Garnier, 187718S1.
ifi
vol. in-8.
45. L'Anne Littraire, ou Suite des Lettres sur quelques crits
de ce
tetns,
par
M.
Frron.
Amsterdam
21
et
Paris,
Lambert,
J.
etc.,
1754-
1792, 292 vol. in-i2. Cf. Lettre Frron. du
Juillet
lySS,
.\,
76: Lettre de
B. Tollot
Seigneux de Correvon
46. Journal
[Pierre
[49], lll, 203-204.
encyclopdique,
Bret,
par
Rousseau,
Castillon,
une socit de gens de Chamfort, Deleyre, etc.],
lettres
Lige,
1756-1759, Bouillon, 1760-1793, 288 vol. in-12. M. Marcelin Pellet, dans un article de La Rvolution franaise [280], igS, affirme que J. J. Rousseau a collabor ce journal. Voir, dit-il, le numro du i5 Avril 1761, page 178 . Le numro du i5 .\vril 1761 n'a que 168 pages; mais, la p. 128, on trouve une Lettre adresse M. Rousseau, l'un des auteurs de ce journal. C'est, sans doute, cette Lettre que fait allusion M. Pellet; mais ce Rousseau est Pierre et non Jean-Jacques. Il est possible cependant que Jeancf. Lettre de Voltaire Pierre Rousseau, du Jacques ait collabor au Journal et prcisment, dans cette mme anne 1/56. 3i Janvier 1756 [78], XXXVIil, 142 au fascicule du i" Juillet, pp. 22-3 1, il y a sur la bont de la nature , propos
:
;
d'un
livre obscur, un article trs vigoureux et trs ardent, qui pourrait tre de Jean-Jacques, moins qu'il ne soit de Diderot ou de Morelly.
46'''*.
Mmoires
secrets
pour
servir
histoire de
la
Rpublique
des Lettres en France, depuis MDCCLXII jusqu' nos jours.... [par Bachaumont. etc.", Londres. John .\damson. 1780-1789, 36 vol. in-t2.
47. Bulletin historique et littraire de la socit de l histoire du protestantisme franais. Paris. Agence centrale de la Socit, 1 853 sqq, in-8. 48.
Revue d histoire
littraire de la France, publie par la socit
d'histoire littraire de la France. Paris, Colin, 1894 sqq., in-8.
49. Annales de la socit Jean-Jacques Rousseau. Genve. Jullien,
1905 sqq., in-8.

4)'''*.
Revue au XVIH'^
sicle. Paris,
Hachette. 191
sqq., in-4.
50. Abalzit,
velt,
uvres
Diverses,
Londres-Amsterdam, Van Harre35
1770-1773, 2 vol. in-8.
:546
BIBLIOGRAPHIE
l. AgleSseal(d'),
uvres
compltes, dit. Pardessus, Paris, Fantin,
1819,
16
\-ol.
in-8.
(d'i,
52.
Alembert
uvres,
Paris, Belin, 1821-1S22, 5 vol. in-8.
53. Bayle (P.),

4 vol. in-fo.
uvres
diverses,
La Haye, Husson,
[etc.],
1727-1731,
54. Bonnet (Charles), uvres d'histoire naturelle Neuchtel. Fauche, 1779-1783, 18 vol. in-8.
55. BossuET,
3i vol. in-8.
et
de philosophie,
uvres,
dit.
F.
Lcht,
Paris,
Vives,
1862-1866,
56. CoNDiLLAC, uvres, revues, corriges par lauleur, imprimes sur ses manuscrits autographes, Paris, Houel, An ^-1798. 23 vol. in-S.
57. Descartes,
uvres,
dit.
C. .\dam et P. Tannery, Paris, Cerf,
1897-1910, 12 vol. in-4.
58. Diderot,
uvres
compltes, dit.
J.
Asszat
et
M. Tounieu.x,
Paris, Garnier, 1875-1877, 20 vol. in-8.
59. DicLOS,
uvres
compltes,
dit.
L.
S.
.\uger,
Paris.
Colnet,
1806, 10 vol. in-8.

60. F.NELON,
Lille, Lefort,
60'''*.
uvres
compltes, dit. [Gosselin], Paris.
Gaume
1848-1852,
10 vol. in-4.
Gresset, uvres, nouvelle dition revue, corrige et considrablement augmente, Londres. Rermaleck, 1767, 2 vol. in-12.
61. HoBBES, Opra philosophica qnae latine scripsit omnia. .\mste-
lodami, Blaer. 1668. in-8.

62. La Mettbie,
uvres
philosophiques, nouvelle dition, Berlin
Paris, Tutot, 1796, 3 vol. in-8.

62'''*.
Leszczvnski (Le Roi Stanislas),
uvres du Philosophe
bien-
faisant. Paris, 1763, 4 vol. in-8.
63. Malebranche,
uvres
compltes, dit. E. de
Genoude
et
H. de
Lardoueix. Paris. Sapia, 183/,
2 vol. in-4.
64. Maupertlus, uvres, nouvelle dition corrige et augmente, Lyon, Bruvset, 1756, 4 vol. in-8. D'aprs Qurard, France Littraire, t. V, Paris, Didot, i.s33, in-8, p. 642, cette dition qui porte la date de 1756, serait en ralit de 1768: mais VAppro-
bation
et
ie
547
et
Privilge,
la cite
de Pompignan
la fin du t. IV, sont tous les deux de lySS: dans son Discours de 1760 [232], 11 et note.
Lelranc
65. Montesquieu,
uvres
in-8.
compltes,
dit.
Laboulaye,
Paris,
Garnier.
1875-1879, 7 vol.
66. Pope,
uvres
complettes, traduites en franois, nouvelle dition

8 vol. in-8.
et
revue, corrige,
augmente, Paris, Duchesne, 1779,
67. Pbevost (abb),

1785, 39 vol. in-8.
uvres
choisies,
.Amsterdam
Paris,
lySB-
68. Racine,
uvres
compltes, dit. Paul .Mesnard,
2*^
dit., Paris,
Hachette, i885-i888, 8 vol. in-8.

69. Saint-Evre.mond, uvres, Desmaizeau.x, .\msterdam, Covens
deu.x
publies
et
sur ses
manuscrits,
dit.
volumes de Mlange
avait * trouv
:
1726, 7 vol. in- 12, dont curieux des meilleures pices attribues
Mortier,
M. de Saint-Evremond
Rousseau
chez
.\1~'
Saint-vremond dans
\ III.
la
chambre
qu"il
occupait
de W'arens
cf.
Confessions.
77-78.
et
70. Saint-Piepre (abb oei, Ouvrajes de morale Rotterdam, Beman, 1729-1741, 16 vol. in-12.
Cf. Confessions. VIII, 291,
n'
.M.
de politique,
de Neuchtel,
3o2. cahiers de Rousseau,
.\lss.
7840.
le
Liste des manuscrits contenus dans les cartons de f'-io" comte de Saint-Pierre . Ces cartons de manuscrits existent encore la
I"'
: ;
le n* 792g et l'on peut s'tonner que .M. Joseph compltement ignors dans sa thse sur L'Abb de Saint-Pierre, l'homme et l'uvre, Paris. Champion, 1912, in-8. On trouvera dans ce livre, pp. 373-379, la liste dtaille des opuscules contenus dans les Ouvrages de morale et de politique.
Bibliothque de Neuchtel sous
Drouet
les ait
71. SArNT-Si.vtoN,
,1.
Mmoires,
dit.
.\.
de
Boislisle,
L.
Lecestre
et
de Boislisle, Paris, Hachette, 1870 sqq.. in-8.

71'"*.
Stal iM.me
dei,
uvres
compltes, dit. Aug. de Stal, Paris.
Treuttei
et \\ rtz,
1820-1821, 17 vol. in-8.

(Saint),
72. Tho.mas
dWquin
Opra omnia.
*
Paris, Vives.
1888-1889.
34
vol. in-8.
72'"*.
Tlbgot, uvres
et
Documents
le
concernant, dit. G. Schelle,
Paris, .Alcan, 1913 sqq, in-8.
73. Voltaire,
uvres
compltes, dit. L.
.Moland. Paris. Garnier,
1877-1885, 52 vol. in-8.
548
BIBLIOGRAPHIE
III
OUVRAGES ANTRIEURS
A LA
On trouvera dans
la
PROFESSION DE FOI
que ion pourrait proprement appeler foi car la plupart de ces ouvrages ont t lus par Rousseau avant de l'crire, comme on s en rendra compte par l indication des textes qui en mentionnent ou permettent d'en supposer la lecture. Plusieurs de ces rfrences, les plus dmonstratives, ont t prises dans les cahiers de brouillons, oii Rousseau notait et copiait les passages qui l'avaient particulirement frapp cf. les n"" 5 et 6. Malheureusement ces cahiers n'ont pas t tous conservs. On aurait pu esp/'er que les registres de prt de la Bibliothque du Roi v suppleraient, car on sait qu'entre ij5o et 1/60 l'abb Sallier lui fournissait de la bibliothque du Roi. les livres et manuscrits dont il avait besoin (Prface du Dictionnaire de Musique. VI, 323i. Mais les registres de cette priode ont presque tous disparu, et les sept ouvrages qui Jiguivnt aux seuls rpertoires de i/.5(> et i/52 n'intressent pas la Profession de foi. Au reste, l'uvre mme de .Jean-Jacques nous apporte elle seule de prcieuses indications sur ses lectures. J'ai rang tous ces ouvrages par ordre chronologique, /e.s dates, sur lesquelles repose le classement, tant, pour les livres franais, les dates des premires ditions, qui ne sont pas toujours celles dont J'ai pu me servir, et, pour les livres trangers les presque tous anglais dates des premires traductions franaises, puisqu'ils ne pouvaient agir directement sur Rousseau qu'aprs avoir t adapts en franais. On se rappelle, en effet, que l'italien tait la seule langue trangre qui ft Jamilirc Rousseau. En outre, il y a toute une catgorie d'ouvrages dont la chronologie pourra paratre arbitraire et sur lesquels je dois m'expliquer. Ce sont certains ouvrages philosophiques . particulirement hardis, qui ont longtemps circul en manuscrits avant d'tre imprims. Plusieurs mme, qui ont t publis aprs la Profession de foi. taient connus de Rousseau avant de la composer. Nous savons qu'il avait lu en manuscrit /'Examen de la Religion [7 et lyS]. les ouvrages de Frret [189], de Boulanger [233]. // est injiniment vraisemblable qu'il avait lu de mme ceux de D'Holbach. Dumarsais, Burigny, etc. Quand
cette liste ce
les
Sources de
Profession de
AVANT LA
ces oiiiTciges oui
'<
PROFESSION DK FOI
549
paru
ils
a)'anl /'Kmilc. je les ai i-angds leur date d'im-
pression.
Quand
ont
ailleurs qu'il en circulait
paru aprs /Emile, et que nous savons par auparavant des copies, j'ai adopt la date
approximative de leur rdaction ou de leur mise en circulation. Je me suis souvent servi, pour la fixer, des recherches de M. Lanson Sur l'histoire de l'esprit philosophique avant lySo. recherches qui renouvellent
en grande partie cette histoire [289''"].
Parmi ces ouvrages, quelques-uns .te retrouvent dj dans les recueils rf'uvres compltes indiqus plus haut. Je les ai cependant rangs leur date, mais sans autre signalement bibliographique, en renvoyant Dans l'intau tome de la collection d aprs lequel je les ai cits ici.
rieur
d'une mme
anne, faute, pour la plupart des ouvrages, de renseile
gnements prcis, sur

alphabtique.
mois
oii
chacun d'eux a paru, j'ai adopt
ordre
1541
74. Calvin, Institution de la Religion Clwestienne. nouvellement mise en quatre livres, Genve, Martin. i565, in-8.
CA. Contrat Social,
III.
328.
1572
75. [Amyot], Les
2 vol. in-8.
Cf.
les
uvres morales
de Plutarque. Genve. Str. 1621,

les
nombreu.v extraits des Moralia de Plutarque dans
cahiers
de
Rousseau
[5J, 8-12.
1595
76. MoNT.!\iGNE, Essais [dit. M"'^ de
Cf. les e.xtraits des E.tsais
Gournay
;
et
P. de Brach], ibgb.
[5],
dans
les
cachiers de Rousseau
i3, et les
nom:
Corancez aurait donn Hrault de Schelles un Montaigne annot par Rousseau lui-mme pour .M'" Corancez
breuses citations de Montaigne dans son uvre
cf.
[Mme
160.
Cavaignac], Les
Mmoires d'une inconnue,

ici
Paris, Pion,
F.
1894.
in-8,
p.
Les Essais sont cits
d"aprs
l'dition
Strowski,
Bordeaux,
Pech, 1906 sqq, in-4.
77 .A. Ch.-\rron. De la Sagesse, Livres Charron, Bourdeaus, Millanges, 1601, in-8.

Cf., plus haut,
trois,
par
.M<
Pierre
Le
dans
la ProJ'es.iiioii, p.
3i5.
77 B.
in., Id.,
la
Rousseau par
.Marquise de Crqui
Rouen, Le Villain, 1618. in-8, exemplaire donn et annot par lui. Bibliothque
2082.
Nationale. Rserve,
550
BIBLIOGRAPHIE
1624
78. Barclay (Jean), L'Argnis. trad. nouvelle par .Mr. l'abb Josse,
Chartres, Besnard, 1782, 3 vol. in-12. Cf. Verger des Charmettes. VI. 6. si loulefois de .lean Barclay qu'il est question dans ce vers cf.
:
c'est bien,
le
comme
je
le
crois,
io3.
1636
"9. Groth;s,
P.
Trait de
dit.,
la
Vrit de la Religion chrtienne, trad.

Al.
Le Jeune, nouvelle
augmente de deux Dissertations de

I.
Le
Clerc,
Amstermam.
Ledet. 1728, in- 12.

76.
Cf.
Discours sur l'Ingalit,
1637
80. Descartes. Discours de la Mthode. Cf., plus haut, dans la Profession, p. 47. Confessions. Vlll,
d'aprs
le
16g. Cit
ici
n* 57,
t.
VI.
1642
80'''*.
La .Mothe Le
\'aver.
De
la
Verdi des Payens, Paris. Targa,
1642, in-4.
1647
81. Descartes, Pi'incipes de la philosophie. Cf.. plus haut, dans la Profession, p. 107, Verger des Charmelles. VI.
!''
5.
Discours,
I,
11, note, etc. Cit
ici
d'aprs
le
n' 5j,
t.
IX.
1665]
82. MoNCONYS,
5
\'oyages
[nouvelle
dit.].
Paris,
Delaulne,
i6q5,
tomes en 4
C'est
vol. in- 12.
l'dition
dont se servait Rousseau
cf.
ses
cahiers de
brouillons
[5],3o-.
1670
83. Pascal, Penses sur la Religion et sur quelques autres sujets,
dit. L.
Cf.
Brunschwicg. Paris. Hachette. Verger des Charmettes. \'I, 5.
11)04. ^ vol. in-8.
1671
84. BossuET. Exposition de la doctrine de l'glise catholique sur
les
matires de controverse. Cf.. plus haut, dans la Profession, pp. 36i-363. Cit
ici
d'aprs
le
n'
53,
t.
XIII.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
55 1
1672
85. Le Sleir (Jkan), Histoire de l'glise Genve, Duillier, i6S6, 6 vol. in- 12.
Cf. Confessions, \'III, 4, 45.
et
de l'Empire. [1672-1679],
1674
86. [.Malebranche],
Rec/icrclie
de
la
vrit,
oii
l'on
traite de la
nature de l'homme [etc.]. Cf. Verger des Channettcs,

n*63,
t.
VI. 3, Confessions, \")ll,
m'hi.
Cit
ici
d'aprs
le
I.
1676
SB"*'*.
[FoiGNY (Gabriel de)], La Terre australe connue, par Mr. Sa-
deur. \'annes. Verneuil. 1676, in-12.
1677
87. [V'aibasse (Denis)], L'Histoire des Srarambes, Paris, Barbin, 1677-1678, 4 vol. in-r2. Cf. Lettres de ta Montagne. III. 2o3. Lettre Duchesne. du 24 Dcembre 174, .\l. 186.
1681
88. Bossuet, Discours sur l'histoire universelle.
Cf. Confessions, VIII. 4. Cit
ici
d'aprs
le n' 55.
t.
X.XIV.
1683
89. [Bayle (P.)], Penses diverses, crites un docteur de Sorbonne l'occasion de la comte qui parut au mois de Dcembre :68o et Continuaiioti des Penses (1683-1704).
Cf..
ici
plus haut, dans

le n' 53.
t.
la
Profession,
p. 453,
Contrat social.
III,
385. Cit
d"aprs
III.
1)0.
[Lami ILE P. Bernardi], Entretiens sur

s.
les sciences,
Grenoble,
Rousseau
Frmon.
lisait les
d. [i683], in-12.
Cf. Confessions, Vlli, i65, Clironologie universelle [36], 216-217.
Entretiens dans
la 3'
dition,
Lvon, Certes. 1706, in-12.
91. [Malebranche], Trait de Morale.

Cf. le n" 86, Cit
ici
d'aprs
le
n" 53,
t.
I.
552
BIBLIOGRAPHIE
1684
92. Abbadie, Trait de la vrit de la Religion chrtienne.
S"^
dit.,
Rotterdam, Leers, lyoS,
3 vol. in-12.
Cf., plus haut, p. 2, la note mariînale
de F.
1685
yS. [Le Cne (Ch.)
et
Leci.ebc
(J.)],
Entretiens sur diverses matires
de Thologie. Amsterdam, \\'etstein, i685, in-12.
94. [Leclerc iJ.)], Sentimens de quelques Thologiens de Hollande sur L' Histoire critique du Vieu.x Testament, compose par M. Simon, prtre. Seconde dit., Amsterdam. .Mortier, 171 1, in-12.
1688
95. BossLET, Histoire des variations des Eglises protestantes.
Cit
ici
d'aprs
le n"
35,
t.
Xl\'
et
X\".
1690
96. M.\LEBRANCHE. Entretiens sur la Mtaphysique et la Religion.
Cf.
le
n 86. Cit
ici
d'aprs
le
n 63.
t.
11,
1692
97. Abbadie. L'.Arl de se connoitre soy-mme, ou la Recherche des
sources de la morale, Rotterdam,

Cf.. plus haut, p. 2, la note
Van
der Slaart, 1692, in-12.
marginale de F.
1696
9S. [La Bruyre], Les Caractres de Thophraste. traduits du grec,
avec
et
les
Caractres ou
les
Murs
VI.
de ce sicle. Neuvime dition reveue

2,
corrige [dernire dition originale].

Cf.
Verger des Charmettes.
Confessions,
\\\\. 4,
78,
etc.
Cit
ici
d'aprs l'dition G. Servois des

3 vol. in-8.
uvres
compltes, Paris, Hachette, 1865-1878,
99. [Locke],
qu'elle
Que
la
Religion chrtienne est trs raisonnable,

[trad.
telle
nous
est
reprsente dans l'criture sainte

lg, in-12.
P.
Coste],
Amsterdam, Wetstein,
AVANT LA
PROFESSION' DE FOI
553
1697
100. Bavlk (P.), Diclionnaire historique
dam, Brunel,
Cf.
[etc.]
Leide,
au
[36], 217;,
cl critique. 4dit.,
Amstervraisem-
Luchtmans, 1730, 4
vol. in
f.
Lettre [de 1737,
libraire Barillot, d'aprs la conjecture trs
blable de
Th. Dufour
X, 40, Confessinns, VII!. 78.
1699
101. Dacier (A.),
avec des
Cf.,
Les uvres de Platon traduites en franais,

la
Remarques
et
Vie de ce philosophe, avec l'exposition des

^
principaux dogmes de sa Philosophie, Paris, Annison. 1699,

pour La Rpubliqur. Emile.
II. 7,
vol. in-8.
75, 333, etc.
1700
102. Locke, Essai philosophique concernant l'entendement humain.
trad. P. Coste,
Cf.
4*=
dit.,
.\msterdam, Mortier, 1742,

5,
in-4.
Verger des Charmettes, VI,
Confessions. VIII, i6g.
1702
103. Bahci-av
(Roberti,
Apologie
le
la
vritable
Thologie chr-
tienne, Londres, Sowle, 1702, in-8.

Cf. Verger des Charmettes, VI, 6 (?); mais il est probable que le Barclay auquel pense Rousseau dans ce vers est Jean Barciav, l'auteur d'Argnis, d'Eii-
phormion,
livre
et
et du Tableau des Esprits. Cependant Voltaire avait rendu clbre le de Robert Barclay par deux de ses Lettres philosophiques [145], I. 5 et 35, Rousseau, dans une Lettre il est vrai, badine , du 10 Juillet 1759,
M.
Cartier, \, 21 5, parle des
Quakers avec une svmpathie qui
parat sincre.
103'''*.
PicTET (B.),
La Thologie chrtienne
et la science
du
salut.
Amsterdam,
Gallet. 1702, 2 vol. in-4.
1703
104. La Hontan, Nouveaux 'Voyages de Mr. le Baron de dans l'Amrique septentrionale, La Hve, L"Honor. 1703. 2
Cf.
la
Hontan
vol. in-12.
Des Poursuites contre
les
crivains rSyi, 269.
1704
105. [La Hontan ou
de la Hontan
Cf.
le
et
Londres, Mortier,
Dialogues de Monsieur le Baron (?) Gueudeville d'un sauvage dans IWmriquc. Amsterdam, Boeteman
,
1704, in-12.
n prcdent.
554
BIBLIOGRAPHIE
1706
106. Lami ILE p. Bernard), Dmonstrations ou Preuves videntes de
la
vrit et de la saintet de la
Cf. Confessions. \'lll. 170.
Morale chrtienne, Rouen, Boucher
Paris. Ppie, [etc.], 1706-1711, 5 vol. in-12.
107 A. Bapblvrac (Jean), Prface qui sert d'introduction tout ouvrage [de Pufendorf cf. n suivant], t. I, pp. 1-96 (pagination spare du reste de l'ouvragei.
l
:
Cf.
J.
Morel, Sources du Discours de l'Ingalit
[49],
V, 173-175.
beyrac,
107 B. Pufendorf. Le Droit de la nature et des gens. trad. Bar6"^ dition, Basle, Thourneisen, 1750, 2 vol. in-4. Cf. Discours sur l'Ingalit. 1, <S3, Projet pour l'ducation de M. de Sainte44. etc.
Marie, ni.
1707
108. Basnage, L Histoire et la Religion des .Juifs depuis JsusChrist jusqu' prsent. Rotterdam, Leers, 1707,4x0!. in-12.
109. Pl'fendorf, Les Devoirs de l'homme
lui
et
du
citoien.
tels
4"^
qu
ils
sont
prescrits
P.
Amsterdam,
Cf.
par de Coup.
la
Loi naturelle,
trad.
Barbexrac,
dit.,
1718, in-12.
[38], i5q.
Premire Rdaction des Confessions
1710
110. Leibniz, Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de
l'homme
Cf.
et
l'origine du mal, dit. L. de N'eufville.

Lettre
Amsterdam, ChanI.
jûion, 1734, 2 vol. in-12.
Verger des CImrmettes.
\'l,
3,
M.
Philopolis.
]55,
Confes-
sions. VIII, 169, etc.
111. [Tyssot de Patot], Voyages et avantures de Jaques Mass, Bourdeaux, Jaques L'Aveugle, 1710. in-12. .laques Mass tait cit, comme les Svaranibes. par Vernet [162], I, 181.
1711
112
.A.
Chardin, Voyages de
Mr
le
J.
Chevalier Chardin en Perse

L. de
et
autres lieux de l'Orient, .Amsterdam.
Lorme, 1711.
3 vol. in-4.
112 B.
Cf.,
1d., Id.
Il
vol. in-12.
la
plus haut, dans
Profession, pp. 467-469, Ingalit,
1,
144,
etc.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
555
1712
li;l.
Ci-EHici
(JoANMS) [Jean Lkci.krc], As crilica. editio quarta,
Amsteladami. apud Janssoniowasbergios, 17 12, -3 vol. in- 12. La I" dit. est de 1697, mais elle ne comprend pas la lli' Partie, De lmeniia)uii ratione. libris suppositis et
IIP Partie
scriptorum stylo c'est prcisment sur que Rousseau prend des notes dans ses cahiers [5], 3o '.
:
celte
1713
114. [Fnelon]. Dmonstration de l'existence de Dieu.
Cf. Siiuvetle Hclo'ise
i\'\.
vul.
\'.
3,^.
Cit
ici
d'aprs
le n"
60.
t.
I.
115. Les Psaumes de David, mis en vers franois. revus et approuve^ par les Pasteurs et les Professeurs de l glise et de l Acadmie de Genve. Genve, Querel, 171 3, in-24.
Cf., plus haut,
dans
la
Profession,
p.
2i3
et
note
2.
1714
116.
R.w
J.
I.
L'Existence
et la
Sagesse de Dieu tnanifestes dans
les 12.
uvres
de la Cration, trad. de l'anglois. Utrecht, Broedelet. 1729. in-
116'''*.
MoRLS
iTho.ma.si, L'Utopie, trad. Gueudeville, Leide,
Vander
Aa, 1715, in-12.

du 24 Dcembre Rousseau a du lire VUtopie. dans la mauvaise traduction de Gueudeville. et non dans celles de Jean Leblond (i55oi. de Barthlmy .Aneau (ijSq), ou de Samuel Sorbires I1643).
Cf.
Lettres de
186.
la
1764.
XI,
Montagne.
111.
2o5, Lettre Duchesne,
11
est trs
vraisemblable que
1716
117. [Ad[)1S0n. Steele,
oii
etc.],
Le Spectateur, ou
le
Socrate moderne,
trad.
l'on voit
un portrait na'if des murs de ce

1
sicle,
de langlois.
Paris, Papillon, [etc.],

Cf.
716-1726, 6 vol. in-12.
L'exemplaire de la BiblioEmile. 11,421, Confessions, VIII, 77, etc. thque Nationale, dont je me suis servi (R 20o25-2oo3oi, est ainsi compos tomes I et II, Papillon. 1716; IV, Frres Wetstein, 1720: III et V. V" Papillon, 1723; \'l. Guillaume L'Hermitte, 1726.
:
1720
118.
C.-kL.MET
(DoM).
Dissertations qui peuvent servir de prolgo3 vol. in-4.
mnes de l'criture sainte, Paris, Emerv, 1720,

Cf., plus haut, p. 338, la note
marginale de B.
1723
llt,
[M.ARiv .^Lx],
Les Aventures de*** ou

1
les
Effets surprenans de
la s\-mpathie. Paris, Prault,

Cf. Confessions. \'l\\. 202.
723-1 724.
5 vol. in-12.
556
BIBLIOGRAPHIE
1724
120. BiiFiER (LE P.). Trait des Premires Vrit^ et de la source
de nos juge mens, Paris, Maug, 1724,
2
tomes en un
vol. in-12.
1725
121. contenant
BnnER
les
(LE p.),
Additions au
lmens de Mtaphysique
Trait des Premires Vrit^, et l Examen des Prjuge^

2
vulgaires
. Paris, Giffart et
Maugc. 1725,
tomes en
vol. in-12.
121'''*.
et les
Voyages, avec
et
La Haye
Cf.
RALT (BAT de), Lettres sur les Anglais, les Franois la Lettre sur l'Esprit fort. l'Instinct divin [etc.', Paris, David, 1747, 2 vol. in-12.
.\U
1,
Lettre D'Alembert,
194, 233.
C'est cette dition, trs augmente,
que
lisait
Nouvelle Hlo'ise (11. xiv), i(')o. Rousseau cf. [5], i6"-2i'.

:
etc.
122. Nieuventyt, L'Existence de Dieu dmontre
par
les
merveilles
de
la
Xature. Amsterdam, Pauli, 1727.

haut, dans
la
in-4.
i35,
Cf., plus
Profession,
p.
Verger des
111,
('Jiarmellcs. \l, 5,
I^rojet
pour l'ducation de M. de Saiiilc-Marle.
43, etc.
1726
123. Derha.m (G.), Thologie physique, trad. [Lut'neu], Rotterdam,
J.
D.
Beman, 1726,
12-1.
in-8.
Wollastox,
Ebauche
de
in-4.
la
Religion
naturelle,
trad.
de
l'anglois,
La Haye, Swarl, 1726,
1727
125. Clahke.
trad. Ricotier,
Traits de l'existence
et
des attributs de Dieu: des

la
devoirs de la Religion naturelle et de la vrit de
Religion chrtienne,
2 vol. in-12.
p. 2.
Amsterdam, Bernard, 1727,

dans
la
tomes en
Cf., plus haut,
Profession,
p.
65
et la
note marginale de F,
126. [Lassay (M's DE)], Recueil de diffrentes choses. Chteau de Lassay, [1727], 2 vol. in-4. Les e.xemplaires de cette dition sont trs rares cf. Bibliothque Nationale, Rserve. Z 1162. Rdition plus rpandue, Lausanne. Bousquet, lyS, 4 vol. in-8.
:
127. [Muralt (Biat de)],

s,
Instinct divin
recommand aux hommes.

la
L, 1727, in-8.
CL Souvetle
des Lettres
Hlo'ise,
(VL
vu), V. 35. L'Instinct divin se trouvait,

l'dition
suite
.wr les
Anglais, dans
que
lisait
Rousseau
[121'''*].
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
1728
557
128. Du ION (lloMFROi). I.a Religion chrtienne dmontre par la avec un Supplment Rsurrection de Xotre-Seigneiir Jxus-Christ ail l on dvelope les principaux points de la Religion naturelle, trad. L[a] C[hapelle], Amsterdam, Wetsteins et Smith, 1728, 2 vol. in-8. Cf. les extraits pris par Rousseau dans ses cahiers [5], 34". Il ne semble, cf. Lettre Deluc, du 26 Fvrier 1763, d'ailleurs, avoir lu Dilton qu' .Wotiers
:
X, 42.
129. .M.ARiv.ALX, Le Spectateur franais, ou Recueil de tout ce qui a
paru imprim sous
ce titre, nouvelle dit., revue, corrige et
augmente
de plusieurs pices dtaches du

L'Isle de la Raison ou les Petits
mme
.\uteur
[L Indigent philosophe,
]5], 3i
' .
Hommes],
dans
Paris, Prault, 1728, 2 vol. in-12.

les
Cf. les e.xtraits pris sur cette dition
cahiers de Rousseau
1729
129'"'.
Dekha.m (G.), Thologie astronomique, trad. [Bellanger], Paris.

Il,
Chaubert, 172g, in-8. D'aprs Qurard. France Littraire,

cette traduction aurait paru ds 1726;
la
t.
Paris, Didot,
1828, in-8. p. 486,
date de 1729: et les
mais tous les exemplaires que j'ai vus portent Approbations et Privilge sont tous de 1728.
130.
K..:.MPFER
(Engelberti, Histoire naturelle, civile et ecclsiastique

trad.
f".
I,
de
Empire du Japon,
2 vol. in
Cf.
Gaspar Scheiichzer,
144.
i.a
Haye, Gosse
et
Naulme, 1729,
1730
ISO""'*.
poses au R. P. Malebratiche,
Le Militaire philosophe, ou Difficults sur ... par un ancien officier

Londres, 1768.
et la
la
[p.
Religion propar Naigeon].

26-29.
Nouvelle
dit..
Sur l'auteur
date de composition, cL G. Lanson

l
[289''''*],
131. Pope, Essais sur
homme
et
sur
la critique, trad.
en vers, par
Du
se
Resnel.
La traduction, en prose, de Silhouette a paru en 1736. Les deux traductions Cf. Verger des t. III du n* 66. d'aprs lequel elles sont cites ici. Charmettes, VI. 5, Lettre Voltaire, du 18 .Aot 1756, X, i23, etc.
trouvent au
132. RoLLiN.
Histoire ancienne des Egyptiens, des Carthaginois,
des .Assyriens, des Babyloniens, des
Mdes
et des
Perses, des .Macdo-
niens, des Grecs, Paris, Estienne, 1734-1740, 7 vol. in-4. Cf. Verger des Charmettes, VI, 6, Lettre [de 1737, au libraire Barillot. d'aprs
la
conjecture trs vraisemblable de Th. Dufour [36], 217], X, 41, Chronologie

16.
universelle [36], 21 5-2
558
BIBLIOGRAPHIE
1731
et des Modernes consentimens l'Exposition des quelques thologiens sur par de cili differens l'tat des mes spares des corps, en quatorze Lettres, dit. augmente. Amsterdam, Wetsteins et Smith, lySS, in-12.
i;i:{.
[HiBER
i.Mariei].
Le Sistme des Anciens
Cf.
Souvetle Hlo'ise
(VI, xi|, V, 65.
de
la 3'
dition de cet ouvrage.
M. Th. Dufour possde un exemplaire Le Sisteme des Thologiens Anciens et Modernes
la Suite du S\-stme sur l'Etat des Ames [etc.], seconde dition, Lonensemble 2 vol. in-12. Sur la feuille de garde du premier volume, on Le prsent Lirre appartient Jean Jaques la main de Rousseau lit, de Rousseau. A la p. 5i du mme volume, Rousseau a crit la rfrence d'un le.xte
[etc.],
avec
dres, lySq.
de saint Paul
;.
Cor.
v.
14.
Veure Schobinger Veure Scliobinger ne Girod i/5i . .M. Th. Dufour a pu fi.xer la date de la mort de cette veuve Schobinger. Elle mourut Genve, le 6 Dcembre lySS. Il semble donc en rsulter que JeanJacques a achet cet ouvrage Genve en 1734.
on
lit
:
.4
28
Au
verso de
la
couverture cartonne,
134. [Terbasson], Sethos. Histoire ou vie tire des
monumens
anec-
dotes de l'Ancienne Egypte. Paris, Gucrin. lySi. 3 vol. in-12. Cf. Verger des Charmetles. \'l. 6.
1732
i;J.j.
[Levesqi E DE BuBiGN].
Examcu
critique des Apologistes de la

2q7-3o3.
Religion chrtienne, par .M. Frret. s. 1.. 1766, in-8. Sur l'auteur et la date de composition, cf. G. Lanson
13(5.
[aSg'''],
Mmoires concernant
1732, in-12.
trouve
la
Thologie
et la
Morale. Amsterdam,
L vtwert'.
essais dWbauzit. de Saintde Chubb, qui paraissent la mme anne 1732. en une traduction diffrente, sous le titre Nouveaux Essais sur ta bont de Dieu, la libert de l'homme et l'orgine du mal. .Amsterdam, Chan-
On
dans ce
toutes
recueil,
avec plusieurs
Hvacinthe.
etc..
les
dissertations
guion. in-12.
137. Pliche,
Cf.
Le Spectacle de
tomes en 9
410.
la
Nature (1732-17491, nouvelle

III,
dit.
Paris, Estienne. 1752, 8
vol. in-12.
Projet pour l'ducation de
\L de Sainle-Marie,
43,
.Mmoire
prsent
M.
liupin
[211],
Cf.
138. [Prvost (abbij. Histoire de .\t. Cleveland. Verger des Charmetles, \'l, 6. Confessions, \111,
le
07,
etc.
Cit
ici
d'aprs
n" 67,
t.
IV-VIl,
139. [Voltaire], Le
Pour
t.
et
le
Contre
i.\
Mme
de
Ruppelmondei
[= ptre
C'\l ici
Uranie].
d'aprs
le n"
73,
IX.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
55y
1733
140. [IkuEK
velle dit.,
Cf.
le
I.
Marie
ij.
Le monde fou prfr au monde sage, nou2
Londres, 1744.
vol. in-12.
n- i33.
141. [Saixt-Albin (Legendre, M'^ de)]. Trait de l opinion ou Mmoires pour servir l'histoire de l'esprit humain, Paris. Osmont et de Bure, 1733, 6^ vol. in-12. Cf. Verger dex Charmettes, \'l, 6, Clirunologie universelle [36_;, 218. cl mon E-Klrails dans les cahiers de article Sur les sources de Rousseau [292], 640-642 Rousseau 'S\ 36". L'dition dont se servait Rousseau est la premire.
;
1734
142. Beaisobre, Histoire critique de Manichc
et
du Manichisme,
Amsterdam. Bernard, 1734-1739, 2 Cf. Lettre M. de Beaumont. 111.

14:$.
vol. in-4.
Xo.
[Berkeley], Alciphrun. ou
la religion
le
Petit Philosophe
contenant
Espritsde l'mn-
une apologie de
chrtienne contre ceux qu on
nomme
.\/.
forts, [trad. E. de Joncourt],

Cf. Xoui'elle Hlo'ise
(\'I.
La Haye, Gibert, 1734,

vu).
\'.
2 vol. in-12.
34. et.
plus haut, Lettre
quires, 11.
Trait du vrai mrite de l homme, dans toutes les conditions, avec des principes d ducalion propres former les /'euncs gens la vertu. 3*^ dit. revue, corrige et considrablement augmente. Paris, Saugrain. 1737.
144. Clavili.e (Le .Matre dei.
les
considr dans tous
ges
et
2 vol. in-12.
La premire
des Charmettes.
dit.,
\'\.
anonvme
(17341. ne
comprend qu'un volume.
Cf.
Verger
6.
145. [Voltaire], Lettres philosophiques.

Cf.
Confessions, Vill.
i52-i53.
(ît
ici
d'aprs
l'dit.
G.
Lanson,
Paris.
Socit des textes franais modernes. 1909.
2 vol. in-12.
1736
146. [Dlguet
(J. J.i],
Trait des principes de
la
fov
chrtienne,
Paris, Cavellier, 1736. 3 vol. in-12.
147. Gtvo.N (ABB", Histoire des empires et des rpubliques, depuis le Dluge jusqu' Jsus-Christ, Paris, Gurin, etc., 1736-1741, 12 vol. in-12.
Cf.
Chronologie universelle
[36], 218-219.
560
BIBLIOGRAPHIE
1737
147'''*. Argens (M'^ d'), La Philosophie du Bon-sens, ou Rflexions philosophiques sur l'incertitude des connoissances humaines. Londres,
Aux Dpens
1-18.
de
la
Compagnie. lySy.
in-12.
la
Deslandes. Histoire critique de
Philosophie, nouvelle
dit.,
Amsterdam, Changuion, lyS, 4

1-19.
vol. in-12.
[La Chambre (abb V.

les athes,
Ilharat
de)].
Trait de
la
Vritable
Religion contre
in-12.
les distes
[etc.].
Paris. Gurin.
lySy, 5 vol.
1738
150. [Argens i.M'^ d")], Lettres Juives, nouvelle Haye. Paupie, 1742, 6 vol. in-12.
dit.
augmente. La
151. [HuBER (MarieiJ, Lettres sur la Religion essentielle l'homme,

distingue de ce qui n'en est que l'accessoire, nouvelle dit. revue
corrige, Londres, lyS, 6 vol. in-12.
Cf. Lettre
et
M.
A[ucloyerJ
(cf.
la
de Beaumont, 111. rponse de celui-ci Rousseau

[49". 111. 207-213. Cf.
dont deu.x de Supplment. 94, Lettre, du 5 Juin 1763. A[ntoine]

[14]).
le
XI. 67. E. Ritter, J.

n" i33.
J.
Rousseau
et
Marie Hiiber
encore
ISli"'*. Le Beau (C), Avantures du S'' C. Le Beau. ... ou Voyage curieux et nouveau parmi les sauvages de l'Amrique septentrionale, .\msterdam, L'ytwerf, ijSS, 2 vol. in-12.
Cf. Emile.
24"-28'.
11,
29.
note;
Nombreux
extraits
dans
les
cahiers de Rousseau
[5],
Cf. Lettre
152. \'oLTAiRE. Discours en vers sur l'homme. D'.Membert. 1. 234. Cit ici d'aprs le n"
153. Voltaire,
73.
t.
IX.
la
Elmens de
n" 73.
t.
la
Philosophie de
Newton mis
porte de tout
Cit
ici
le
monde.
le
d'aprs
XXI 1.
154. \'oltaire. Essai sur la nature du Jeu et sur sa propagation.

Cit
ici
d'aprs
le
n" yS.
t.
XXll.
1739
155. [Argens (M'*
d']).
Lettres chinoises. Nouvelle dit.. La Haye,
Paupie. 1755, 6 vol. in-12.
156. [Muralt (Bat dej]. Lettres fanatiques, Londres, Aus. Dpens
de
la
Compagnie, lySg.
i2i'''-
2 vol. in-12.
Cf. les n''
et 127.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
561
17. -Newton. Philosophiae naturalis principia mathematica. cdit.
avec commentaires des PP.

Barillot, 1739-1742. 3
Thomas Le Seur
vol. in-4.
et
Franois Jaquier. Genve,
tomes en 4
158. Pllche, Histoire du Ciel, considr selon

des Philosophes
Cf. le n* 137.
lS""'*.
les ides
des Potes,
et
de Mose. Paris, Estienne.
i73(). 2 vol. in-12.
Dissertations mles sur divers sujets importans et curieux

2 vol. in-12.
[p.
par Jean-Frdric Bernard], Amsterdam. J. F.Bernard. 1740.
1740
La Fable des abeilles, ou les Fripons devenus commentaire oii l'on prouve que les vices des particuliers tendent l'avantage du public, Londres, Aux Dpens de la Compagnie. 1740,4 vol. in-12. Cf. Discours sur l'Iufâlit. I. qq. Prface de Sarcisse, X 104.
159. [.Mandeville].
le
honntes gens, avec
HO. Pi.LCHE. Rvision de l*^ Histoire du Ciel
pour servir de
supplment
Cf. les
la
premire dition,
et i58.
Paris, Estienne, 1740. in-12.
n" 137
trad.
ij. A. Penses sur la Religion traduites du latin. Jacob \'ernet, la suite du t. II de ledit, originale du Trait de la Vrit de la Religion chrtienne tir du latin de Mr. ,/. Alphonse TurI,
161. TiRRETTiN
rettin,
Genve, Gosse, 1740, in-8, pp. 3o5-328.
Cf. le n* suivant.
1(52.
N'erset (Jacob I, Trait de la Vrit de la Religion chrtienne,
tir principalejnent
du
latin de
Mr.
J. Alpli.
Turrettin, Seconde dit.,
Genve. Gosse. 174S-1755, 7 vol. in-8. Les i. \1II et IX n'ont t imprims qu'en
Typographique.
1782 Lausanne, la Socit
vrai dire, les
quatre premiers volumes seuls ont eu une seconde
dition. Entre 1740. date de la 1" dition
du
t.
1,
et 1748,
date de
;
la
rdition, les
lit
Sections ont t changes en Livres,

tir
les titres
ont t modifis
on y
tantt
principalement, tantt tir en partie. Il n"v a pas. ma connaissance, mme la Bibliothque de Gen\e, d'exemplaire complet d'une seule dition. Celui que j'ai utilis (Fribourg. Bibliothque de la Socit conomique, G 448) est en seconde
dition pour les
t.
I
(1748) et IV (1751). en premire
pour
les autres, II
Ir740).
VI (1748), VII (1755). Cf. le n' 2i3. Sur l'estime o tait tenu l'ouvrage de \ernet dans les milieux protestants, cf. Bitaub [246]. pp. v-vi.
Ili (174?). \' (17471.
1741
163. Fabricils, Thologie de l'eau, ou Essai sur la bont, la sagesse
et
puissance de Dieu, manifestes dans la cration de l'eau, trad. [Burnand], La Haye. Paupie, 1741, in-8.
la
36
562
BIBLIOGRAPHIE
1742
164. Brucker (Jacob), Historia critidi philosophiae a
5 vol. in -4.
mundi
incti-
nabulis ad nostram usque aetatem dediicta. Lipsiae, Breitkopf. 1742-1744,
165. Lesser, Thologie des insectes ou Dmonstration des perfections

de Dieu en ce qui concerne
les insectes, trad. P.
Lvonnet. nouvelle
dit.,
Paris, Chaubert, 1745, 2 vol. in-S.
Morale
2 vol.
166. \\'arburton. Dissertations sur l'union de la Religion, de la et de la Politique, [adapt. Silhouette], Londres, Dars, 1742,
in-i 2.
Cf. Contrat social. III, 329 et 385.
1743
167. Castel (Le P. Louis
de
\I.
i.
Le rrai Systme de phvsique gnrale

et
Isaac
le n*
Newton,
expos
fils.
analys en parallle avec celui de
Descartes, Paris.
Cf. 217.
Simon
1743. in-4.
168. Nouvelles liberts de penser. Amsterdam, 1743, in-24.
1744
169. CiMBERLAND, Trait pliilosopliique des Loix naturelles, trad. Barbevrac, Amsterdam, Mortier. 1744, in-4. Cf. Discours sur l'Ingalit, I, H6.
1745
170. La Condamine, Relation abrge d'un l'ovage fait dans l'intrieur de l'Amrique mridionale. Paris, Pissot, 1745, in-8. Cf.. plus haut, dans la Profession, p. 83, Discours sur l'Ingalit, I, 144.
171. [La .Mettrie], Histoire naturelle de l'me. Dclaration relative au fasteur Vernes, IX.. 97. Cit
t. I.
Cf.,
n" 62,
ici
d'aprs
le
172. [Malpertlis], Vnus physique.

Cit
ici
d'aprs
le
n 64,
t.
II.
173. Examen de la Religion dont on cherche l'claircissement de bonne foy. Attribu M. de Saint-vremond, traduit de l'anglois de Gilbert Burnet, Londres, G. Cook, 1761, in-12.
Qurard, Supercheries Littraires dvoiles,
I,
2'
dit.,
Paris,
DafRs.
186g,
395,
donne
11
la
description
de deu.x ditions de cet ouvrage, qui ont paru
ds 1745.
l'attribue tort
au lieutenant Laserre. Sur l'auteur
et
la
date de
AÂ^T LA
PROFESSION DE FOI
563
composition, cf. G. Lanson [289 ''], 293-297. Rousseau possdait un exemplaire de cet ouvrage en manuscrit et se proposait de le rfuter cf. la notice du n* 7. Sauf quelques insignifiantes variantes, le te.xte du manuscrit qui appartenait
:
Rousseau
et celui
de
l'dition
de 1761 est
le
mme.
174. S[haftesblry]. Essai su?' k mrite et la vertu, [adapt. Diderotj. sur la vertu et le bonheur [2b], i33. L'exemplaire olfert Rousseau par Diderot existe encore: cf. Buffenoir [297'""], 1, 240. On lit sur la feuille de garde Ce Livre m'a t donn par l'.Xuteur le i6' de .Mars. 1745 *. Cit ici
Cf. Lettre
:
d'aprs
le n' 5S,
t.
1.
1746 175 A.
des
Cai-.met (Dom), Dissertations
et des
sur
les
apparitions des Anges,
Dmons
Esprits
dans
la
et
sur
les
revenons
33
et
et
vampires de Hongrie,
3, et
de Bohme, de Moravie et de Silsie. Paris, Debure IWn, 1746, in-12.

Cf.. plus haut,
Profession,
p.
note
332.
la
note m'irgi-
nale de B.
175
Moravie,
R.
Id.,
Id., .Nouvelle cdit.,
sous
le
titre
de Trait sur
in-12.
les
appa-
ritions des Esprits et sur les

etc.. Paris.
Vampires ou
les
Revenans de Hongrie, de
Debure IWinc. lySi.
2 vol.
176. [CoNDiLL.\c], Essai sur l'origine des connoissances humaines. Confessions, VIII, 246, Discours sur t'Jngalil, I, 93. 144. J. Morel, Sources du i Discours de t'Ingalit [49]. V, i5o-i6o. Cit ici d'aprs le
Cf. n- 56.
t. 1.
Cf., plus haut,
177. [Diderot]. Penses philosophiques. dans \a Profession, p. 129, Lettre

t.
1.
\oltaire.
du
iS .\ot 1756
'25]. 375-376. Cit ici d'aprs le n" 58.
178. [Vacvenabgles],
Extraits par
Introduction
et
la
cunnoissance
de
l'esprit
humain, suivie de Rflexions

Rousseau dans
de Maximes, Paris, Briasson, 1747, in-12.

seconde dition
ses cahiers ^5". 14". C'est celte
que Rousseau
avait sous les yeux.
1747
179. Bl'rlamaqii,
Principes du droit
80.
naturel,
Genve.
Barillot.
1747, in-4. Cf. Discours sur l'Ingalit,
1,
179'''*. Dlmabsais, Analyse de la Religion chrtienne, s. 1. n. d., in-8. Sur l'auteur et la date de la composition, cf. G. Lanson. [289''''], 3oi-3o3.
180. Gerdil
(le
P.),
L'immatrialit de
l'me dmontre contre

les
M.
sur
Locke, Turin, Imprimerie Rovale, 1747, in-4. On connat le mot de Rousseau Conzi. qui lui avait envov
la thorie et la
Rfle.xions
pratique de l'ducation contre
les
principes de
Mr
Rousseau.
564
Turin, Re\cends
&
el
BIBLIOGRAPHIE
Guibert. 1763. in-12;
cf.
Lettre
du
Dcembre
1763, X!, io3
Quoiqu"en un moine .
brouillons
ert'et
Il
trouve assez gentil pour n"avait pas attendu cette polmique personnelle pour . trouver
cet crit
je le
me
paraisse un peu froid,
cf., dans un de ses cahiers de prononc Turin par le P. Gerbil (sic) Profess' de Pliil en 1750 p. des cliapitres (sic). La patrie n'est pas le sol o nous sommes ns. mais la forme de socit civile dont les Loi.x nous gouvernent . 11 s'agit trs probablement d'un Discours, dont je n'ai point trouv d'dition spare, mais qui est insr au t. VI des Opre dile ed indite del cardinale Gerdil. Roma, Poggioli, 1S06-1821. 20 vol. in-4 . Virlulem politicam ad optimum slatunt non minus regno quam rcipub/icae necessariam esse. Oratio habita in Regia Taurinensi Academia nonis iioi'cmbris anno MDCCL-o.
.
gentils d'autres crits du

[5],
mme
1
moine:
:
14".
la
:
note suivante
1
Disc
1748
180'''*.
La Sainte
Bible, en latin et en franais, arec des notes litt-
rales, critiques et historiques, des prfaces et des dissertations, tires
du
Commentaire de Dom Augustin Calmet, lySo, 17 voL in-4.
etc.
Paris.
.Martin, etc.,
1748-
181. [La Mettrik]. L' homme-machine.

Cf. le n" 17/. Cit
ici
d'aprs
le n
62.
t.
111.
182. MÂiLt.ET],
Telliamed ou Entretiens d'un philosophe indien

de l'homme,
etc., mis en ordre sur les mmoires de Guer, Amsterdam, L'Honor, 1748, 2 voL in-8.
avec un missionnaire franais sur la diminution de la Mer, la formation
de
la terre, l'origine
feu .M. de .M ***, par J. A.
183. [MoNTESQUiEi].
Cf.
III,
De L'Esprit
I,
t.
86.
des Loix. Emile. Il, ^So, Lettres de
la
Montagne.
182. Cit ici d'aprs le n" 65,
III-VI.
184. [Toi ssaint], Les
Murs. Amsterdam,
Au.x Dpens de
la
ComIII,
pagnie, 1748, in-i2. [Ce n'est pas l'dition originale]. Cf. Lettre de J. B. Tollot Seigneux de Correvon. Juillet 1757 2o5. Toussaint, Eclaircissement sur les Murs [238], 307-809.
[49].
1749
18.5. AiNSON (George), Voyage autour du monde fait dans les annes 40- 1/44, Amsterdam-Leipzig, Arkste et Merkus, 1749, in-4. Cf. Nouvelle Hlo'ise (III. xxv). VI. 275, et Lettres Mme d'Kpinav,
1-/
de 1757. X, i32. i56.
ISG. Brii'O.N
lire,
et
Dai
bento.n. Histoire naturelle gnrale cl particu-
avec la description du cabinet du Roi [Thorie de la Terre, Histoire

et des
de l'homme
1
quadrupde.^], Paris, Imprimerie Rovale,

Emile. IL
1749-1767,
5 vol. in-4.
C{.
Discours sur l'Incgalit.
1,
127.
104, etc.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
565
IS7. [CoNDiLLAc], Trait des Systmes.

t^t".
le n" 176.
Cit
ici
d'aprs
le
n" 5h.
t.
II.
IS-S.
K[si'iARr)]
i)[t:]
i.[a]
Penses philologiques
et
C[orR] (D"), uvres inesles, contenant des quelques posies de Mr. E. D. L. Amster-
dam.
74(). in-12.
18).
F[rret], Lettre de T/irasvbuIe Leucippe. ouvrage posthume
de
M.
F....
Comme
commenc
Londres, s. d. [1768?], in-12. beaucoup de livres hardis du XVIH'

les
le
sicle,
celui
et
de
les
Frret
par circuler en manuscrit chez
gens de
lettres
amateurs,
bien longtemps avant d'tre imprim.
Nous
e.\traits
voyons
ainsi entre les
mains de
Rousseau, qui en
fait
des extraits dans ses cahiers

car ces
la
[5] 32"-34'.
au
moment mme
il
rdige
la
Profession,
se trouvent
:
fragmentaires qu'il a rangs sous

l'Education
.
rubrique
Placer dans
L'ouvrage n'est pas encore imprim, et un . manuscrit attribu .M. Frret . On peut donc supposer que la Lettre de Thrasybule, rserve du vivant de prret quelques amis peu nombreux, a d, tout en restant manuscrite, se rpandre dans un cercle largi, peu de temps aprs la mort de son auteur. S .Mars 1749. C'est pourquoi j'ai cru pouvoir placer la mise en circulation de cet ouvrage aux environs de 1749. Presqu'au mme moment que Rousseau, l'abb de Lignac lit galement la Lettre de Thrasybule .C'tsx un manuscrit, dit-il en 1760 {Sens intime [23r], I. 44) qu'on ne communique que sous la consignation de deux louis, tant il parait prcieux celui qui le possde . Cf. encore G. Lanson [289''''-]. 3oo-3oi. .Mmes remarques pnur le n" suivant.
parmi des brouillons le traitt de Rousseau ne le connat
que
comme
ISO""'*.
ta
Serena
Cf.
le
Frret, [Annotations son exemplaire anglais des Lelters de Toland] [248], 81-82. iS-iSy.
n" prcdent.
1(0,
II
ME, Histoire naturelle de la Religion, trad.
[J.
B. de Merianj,
avec un examen critique et philosophique de cet ouvrage [par Formev],
.\msterdam, Schneider. 1749. in-12.

1!U. [Hltcheson], Recherches sur l'origine des ides que nous avons
de la Beaut
2 vol. in-i 2.
l(2.
et
de
la
Vertu
[trad.
Guillaume Laget?], .\msterdam, 1749,
[Malpertiis]. Essai de philosophie morale.

ici
Cit
d'aprs
le n*
64.
t.
I.
1750.
1750
193. Berkeley.
sceptiques et les athes, [trad.
Dialogues entre Hvlas et Philonoiis, contre les Gua de .Malves], Amsterdam, 1750, in-12.
566
lt>3'''\
BIBLIOGRAPHIE
BiBiENA
2
(G.
de),
Le
Triomphe du sentiment.
La
Hve,
Paupic. lySo.
19-1.
parties en
un
vol. in-12.
]
Malpertlis, Essai de cosmologie.

ici
Cit
d'aprs
le
n" 64,
t.
I.
1751
195. CooPER (JoHN-GiLBEKT),
Vie
1,
de
Socrate
[trad.
de Combes].
.\msterdam, par
la
Compagnie,
175
in-12.
190. Diderot et D'Alembert [etc.]. Encyclopdie, ou dictionnaire raisonn des arts, des sciences et des mtiers. Paris, Briasson, David.
Durand
et
Lebreton, in
f", t.
et II.
ijSi
Cf. Confes.<iio)is. Ylll, 247. Lettre
D'Alembert. du 26 Juin 1754, X. 84.
etc.
Cf.
197. [DucLOs], Considrations sur les mcEU?'s de ce sicle. Discours sur t'ingalit; I. 144. Confessions, VIII, 204-205. Cit
le
ici
d'aprs
n' 5m-
198 A.
Cf. sur
[iVlALPERTtis].
Essai sur
et
la
la
formation des corps organiss.

V Avertissement
Berlin, 1754, in-24.

la
composition
particulier,
publication de l'ouvrage,
x-xii
:
de
Trublet,
D'
et,
en
pp.
la
Dissertation
faite
latine
le
du
soi-disant
Baumann,
publie Kriangen en 1751. a t

et
sur
texte franais, qui
fut rdig
d'abord
qui reste l'original.
198
nature.
Cit
B. [In.], Id.. avec des additions, sous le titre de
Systme de
la
ici
d'aprs
le n'
64,
t.
Il
ci.,
p.
i3H. sur l'histoire
du
texte.
199. R;cHARDS0N, Lettres anglaises, ou Histoire de Miss Clarisse
Harlowe
Cit
[trad.
ici
d'aprs
de l'abb Prvost], le n" 67, t. X1X-XXI\'.
1752
2<)0.
Hai.ler,
Posies
[trad.
Tscharner], Zuric,
Heidegger,
1752,
in-12.
Cette traduction, trs diffrente
celle
de celle qui parut Berne en

:
lyyS, est
que Rousseau
[5],
avait sous les
veux
cf.
les extraits qu'il
en a
faits
dans ses
cahiers
2".
201. [L'abb
de
AL
3
l'abb de Prades.
i
Prades, l'abb Yvon, Suite de l'.Apologie.
Diderot],
[etc.].
Apologie
de
Amsterdam, 1752.
parties en
vol.
in-8.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
567
1753
202. [D"Alembert], Mlanges de littrature, d'histoire
sophie, Berlin [Paris. Briasson], lySS, 2 vol. in-12.
Cf. Lettre D"Alcnibert.
et
de philo-
du 26
:
juin L'75i]
a
(cf.
ma
note [287], io3), X, 84.
Une nouvelle
ici
dition,
augmente,
4 vol. in-12. Rousseau Ta lue aussi

d'aprs
le
paru en Cf. Lettre
Amsterdam, Chtelain, M. de Beaumont. III. 124. Cit

lyq,
n' 52.
202'''% [D'Arcq (P. A. DE S.\iNTE-Foix, chevalier)]. Lettres d'Osman, Constantinople [Paris], 1/53. 3 parties en un vol. in-12.
203. Behrlyer (Le P.
i.
Histoire du peuple de Dieu, depuis la naisfin
sance du Messie jusqu

1755, 4 vol. in-4. Cf. Souvetle Hloise,
20-t.
Cf.
le
la
de la Synagogue.
190. Lettres de la
La Haye. Xaulme.
Montagne,
[etc.],
t.
(11, xxii. I\
III,
i65.
Diderot
n" iq6.
et
DWle.mbert
[etc.].
Encyclopdie
III.
1753.
205. [LiGNAC lABB DEi], lmctis de .Mtaphysique tirs de l'exprience,
ou Lettres un matrialiste sur

et Saillant,
la
nature de l'me. Paris,
Desaint
1753. in-12.
20(j.
.M[oRELLy],
Naufrage des
isles Jlottantes
ou
Basiliade
clbre Pilpai, traduit de l'Indien par

socit
.Mr.
M******.
.Messine, par
du une
de Libraires. 2 vol. in-12. Cf. Lettre .Mme d"Houdetot. du 23 .Mars 1758 [34], 249, la rponse de .Mme d'Houdetot 126], I, 410-41 1. el ma noie sut Rousseau et Morelly [290].
1754
207. [Bealsobre
1754, in-12.
(Loris
de)].
Le Pyrrhonisme du
sage,
Berlin.
208. [Bonnet (Charles)]. Essai de psychologie.

C(. Lettre .\L Philopolis.
le
I,
i53-i57. Confe.'<sions, IX. 64. Cit
ici
d'aprs
n- 54.
t.
X\ll.
209. CoNDiLLAC, Trait des sensations. Cf. J. .Morel, Sources du Discours de l'Ingalit
ici
[49], V, 144-150. Cit
d'aprs
le
n* 56,
t.
111.
Cf., plus haut,

le
210. [Diderot], Penses sur l' interprtation de la Nature. et 445. Cit dans la Profession, pp. 12?, note
i
ici
d'aprs
n-58.
t.
II.
211. Diderot
Cf.
le
et D'.Ale.mbert [etc.],
Encyclopdie
[etc.],
t.
IV, 1754.
n* 196.
568
211'''*.
2 vol
. i
BIBLIOGRAPHIE
FoRMiiY,
Mlanges philosophiques,
de VEmi/e chrtien
et
Levde.
Luzac.
1754,
n- 2
1
Bien avant
l'affaire
de VAnli-mile [244]. l'attention
de Rousseau avait d tre attire sur les compilations de Formey. C'est lui, en effet, qui avait imprim dans son journal la Lettre Voltaire : cf. Confessions, VIII. 387-3.88. A cette occasion, Formey avait crit Rousseau une longue Lettre, le 7 Juillet 1760 [14]. pour lui e.xposer sa conception de la religion. Il a publi
la
plus grande partie de cette Lettre dans ses Souvenirs d'un 1760 [252'"'].
II.
citoyen, avec
la
rponse de Rousseau, du 6 Septembre
ii.S-i3i. Cette
l'dit.
rponse,
mal date
bien
et
sans indication de destinataire, se trouve dans

(III, xxi),
Hachette, X.
23o-23;. Cf.. d'ailleurs. Nouvelle Hlose
IV, 262 et 267, qui

la
semble
le
prouver que Rousseau
lu,
1.
dans
les
Mlanges,
Dissertation sur
meurtre l'olontaire de
211''^'".
soi-nie'nte.
200, 210, 2[3-2i6.
[Leszczvnski (Le Roi Stanisl.vs)], Entrelien d un
Europan
avec un insulaire du
Royaume de Dumocala.
par
le
R[oi] D[e] P[oloane]
D[uc] D[e] L[orraine] E[t] D[e] B[ar]. Cf. Rponse au Roi de Pologne. I. 30-47. Cit
ici
d'aprs
le n" (J2'''-. t.
III.
212. Terrasson
(.\iiii';),
La philosophie
applicable tous
les
objets
de l'Esprit et de
la
Raison. Paris, Prault, 1734. in-12.
Cf. Emile. II, 3i6. et. plus haut, 6' Lettre Sophie, p. 492. La mmoire de Rousseau l'a. d'ailleurs, tromp dans cette Lettre. Le te.\te qu'il y rappelle n'est pas de l'abb Terrasson. mais de .Montaigne {Essais, III. 3), cit par D'Alembert, dans les Rjle.xions que celui-ci a mises en tte de la Philosophie applicable.
pp.
.\xv-.\.\vi.
Cf. encore Essai sur l'origine des langues.
!,
3q6, note.
2i;J.
roll,
[X'ernet (J.\cob)], Instruction chrtienne, La .Xcuveville.
.Ma-
1754. 5 vol. in-8.

Cf. Lettre
D\Memberl.
le
1.
188.
La
mme
.
Lettre,
\,
i85, fait allusion
un
chapitre sur
la
tolrance qui se trouverait dans l'onzime Livre de la Doctrine
chrtienne de
M.
professeur V'ernet
:
C'est,
crit
sans doute, lapsus de plume
ou
erreur
de
mmoire
Vernet
n'a
aucun
t.
ouvrage
chrtienne.
portant
Livre
ce
titre;
Rousseau songeait probablement

et
\'Instructio)i
11.
XI.
chap. XIII, Correction
tolrance chrtienne,
Lettre,
la
pp. 432-451.
Au
reste,
dans
l'dition originale de
la
note sur Vernet, qui est au.\ additions,
ne dtache pas en italiques
les
mots Doctrine chrtienne.
1755
214. CoNDiLLAC, Trait des animau.x.
Cf.. plus haut,
dans
et
la
Profession,
p. 233.
Cit
ici
d'aprs
le
5t'i.
t.
III.
21.^.
Diderot
D'ALEiMBEKr
[etc.].
Encyclopdie
[etc.],
t.
V. 1755.
Cf. le n 196.
21(5.
[.Morelly].
Code de
est
la
Nature. Partout, chez
le vrai
Sage. 1755,
in-12.
Cf.
le
n* 206.
Rousseau
pris
vivement partie dans
le
Code. 169-170.
AVANT LA
PROFESSION DE FOI
569
la
216'"'*. Sllzer (J. g.), Tableau des beauts de Roques, Francfort, Knoch ei Esslinger, ijSS, in- 12. Cl'. Lettre d'Usteri Rousseau, du 8 Mars 1763 [Sg], 52.
nature,
trad.
1756
217. [Castll (Le P.iJ. L Homme moral oppos l'homme physique de Monsieur R***. Lettres philosophiques, oit l'on rfute le Disme du jour. Toulouse, lyS, in-12. Cf.. pp. 88-89. '^s souvenirs du P. Castel sur Rousseau; cl", encore Confessions. VIII, 2o3 et 23
1.
218. DifjEROT
Cf. le n' 196.
et D'.\le.mbert [etc.].
Encyclopdie
[etc.],
t.
\'I.
lybCt.
219. [MiRABEAf
iiM'''
DE)],
L Ami
des
hommes ou
;
Trait de
la
population, .Avignon, 1756-1758, 5 vol. in-12. Lettre [M. Tscharnerj, du Cf. Rponse une Lettre anonyme, 1, 271 29 .\vril 1762, X. 322; Deleyre. Lettre Rousseau, du 2 Juillet 1757 [26], 1. i5j.
220. [\'oltaire], Essay sur

l'esprit des nations, depuis
Cit
ici
histoire gnrale
et
sur
les
murs
et
Charlemagne jusqu' nos jours.

XI-XIII.
le
d"aprs
le n" 73.
t.
221. [Voltaire], Pomes sur

naturelle.
Cf.
n- 73.
t.
dsastre de Lisbonne et sur la Loi

1756,
Lettre
\oltaire.
du
18
Aot
X.
22-1 33.
Cit
ici
d'aprs
le
X.
1757
222. [Diderot], Le Fils Xaturel ou
l'histoire vritable de la pice.
Cf. Lettre
le n'
ii
les
preuves de
la vertu...
avec
D'Atembert.
I.
329. Confessions, VIII. 326-327. Cit
ici
d'aprs
58,
t.
\'ll.
222'"*. [.Moreai
J.
N'.i],
Nouveau mmoire pour servir

in-.S.
histoire
des Cacouacs. .Amsterdam. 1737,
1758
223. Chav.meix (Abraham-Joseph de
cyclopdie
et
Prjugs lgitimes contre l EnEssai de rfutation de ce Dictionnaire. Paris, Hrissant,

.
1758-1759, S vol. in-12.

223'''*.
Diderot,
Le Pre de
ici
famille.... avec un
Discours sur
la
posie dramatique.
Cf. Confessions, \'lll. 33o. Cit
d'aprs
le
58.
t.
\'II.
224. Diderot
et
D".\le,mbert
[etc.].
Encyclopdie
[etc.],
t.
Vil, 1/58.
570 225 A. [Helvetius], De

Cf.. plus
BIBLIOGRAPHIE
l
Esprit. Paris, Durand, ijSS. in-4.

sqq,
161,
etc..
et
haut, dans la Profession, pp. 71

[287].
mon
article
Rousseau contre Helvetius
225
Cl",
B.
[Id,].
Id..
Exemplaire annot par Rousseau.

8()5.
[40].
Bibliothque
Nationale. Rserve.
le te.xte
de ces annotations
1759
225'''*.
DcvAL Valentin-Jamkbaii.
(
Vit-
de
M. Duval,
Bibliothcaire
par
de l'Empereur. Des Rousseau

de ces
.
e.xtraits
de ces Mmoires ont t

lui ses
communiqus
f"'
Deleyre
et
annexs par
Lettres de 1759-1760 [14 A],

la
5o
et
60-70 [un
e.xtraits .
qui devait tre joint

a recopi
Lettre
du
t2
Dcembre
lySg,
manque
aujourd'hui].
Rousseau
entirement ces * extraits dans un de ses
recueils de Lettres.
Cit
ici
d'aprs les
uvres
Bibliothque de .N'euchtel, 7886, pp. 75-76. gS-ioo, i25-i33. de Valent in .lamerai Duval, Saint-Ptersbourg
Strasbourg. Treuttel, 1784.
ment
le
Les pp. 45-80 du t. I reproduisent exactetexte des deux derniers & extraits copis par Rousseau.
2 vol. in-8.
22H. [LiGNAC lABB DEi], Excjmeti srieux et comique du Discours sur

l
Esprit, par l'auteur des Lettres amricaines, .\msterdam, ijSg, 2 voL
in-12.
227. RiCHELET moderne, nouvelle
(P.
),
Dictionnaire de
la
dit.,
augmente d'un
trs
langue franaise ancienne et grand nombre d'articles
[par l'abb Goujet], Lvon. Duplain, lySq, 3 vol. in-f".

227'''*.
[Roche
(le P.i],
Trait de
le
de ses connoissances, contre
la nature de l'me et de l'origine systme de M. Locke et de ses partisans.
Paris. Lottin, Butard, [etc.], \j5(). 2 vol. in-12.
228. [Voltaire], Socrale. ouvrage dramatique traduit de l'anglais de feu M. Tompson.

Cit
ici
d'aprs
le n"
73.
t.
\'.
1760
229. Bonnet (Charles), Essai analytique sur
Cf.
le
les
facults de l'me.
n* 208. Cit ici d'aprs le n" 54.
t.
.Xlll et XI\'.
230. Gerdil (Le P.), Recueil de Dissertations sur quelques principes de philosophie et de religion. Paris, (^haubert et Hrissant, 1760, in-12.
Cf.
le
n' 180.
231. LiGNAC (abb de), Le Tmoignage du sens intime

F"ournier, 1760,
3 vol.
et
de l'exp-
rience oppos la foi profane et ridicule des fatalistes modernes, Auxerre,

in-12.
AVANT LA
Mars
PROFESSION DE FOI
(J
.
y/^
2S2. Lki KANC DE PoMPiGNAN

franaise,
le
lo
r-jd]
et
J.). Discoufs [pfonoiic r Acadmie Mmoire de M. de Pompignan. s. 1.
[Paris], 1760. in- 12.

232'''*. [Id.j.
La Prire
universelle, traduite de
l' anglais
de
Mr Pope,
par l'Auteur du Discours prononc le 10 Mars [p. par labb Morellet], s. 1., 1760. in-S.
1761
2;:.
l'Acadmie franoise
B[ori.ANGER (N. A.)]. Recherches sur l'origine du despotisme
oriental,
uvre posthume de Mr. B[oulanger] I[ngcnieur]

s.
1..
:
D[es] P[onts]
1761, in-12. M. Bergier a un Cf. G. Brizard. Sotes indiles sur Rousseau [253\ 220 volume in-4, copi en entier par J. J. Rousseau c'est le Despotisme oriental .
:
E[t] C[hausses],
234. [D'Holbach (B""i],

principes
et
Le Christianisme
la
dvoil ou
Examen
des
des
effets
de
Religion
chrtienne.
Paris.
Libraires
.Associs, 1767, in-12.
La premire dition, qui porte le titre de Londres, 1758. parait avoir t imprime Nancy en 1761; mais il est probable que l'ouvrage a d circuler en manuscrit quelques annes auparavant comme ceux de Frret. Dumarsais, Burignv. etc.
235. [Robinet],
Cf. Lettre
de
De la Nature. Amsterdam. Van Harrevelt. 1761, in-8. Unri .Meisier son pre, du 6 juin 1764 3q\ 164.
236. [V'ernet (Jacoh)]. Lettres critiques d'un voyageur anglais sur
Genve du Dictionnaire encyclopdique et sur la Lettre de Mr. Rousseau, publies avec une Prface parR. Brown, ministre Anglois Utrecht. Lettres et IL L'trecht, Ten Bosch, s. d.
l
article
Mr. D'Alembert
[1761], in-8. Les Lettres
III.
W. V
et
VI ont paru en fascicules spars de 1761
la
fin
de 1762, et collectivement en 1766. Cf. toutes ces Lettres, en dition originale, dans un recueil factijce de la Bibliothque de Genve. B A 1625. Rousseau a lu les deu.x premires Lettres en Octobre 1761 cf., plus haut, p. 537, l'change
:
de Lettres entre Rev
et lui ce sujet.
1762
23". Dell'c
(J.
F.),
Observations sur
les
savans incrdules
[26].
1.
et
sur
quelques-uns de leurs crits, Genve, 1762, in-8. Cf. Lettre de .\loultou Rousseau, du 18 Juin 1762 23s. [Tolssaint]. Eclaircissement sur
des
les
48.
.Murs par
L Auteur
Paris.
Murs
.Amsterdam, Rey, 1762, in-12.

DE
231).
[TiRPiN
2
Criss
in-12.
(C"=)].
Lettres
sur
l'ducation,
Bauche, 1762,
voL
572
BIBLIOGRAPHIE
240. [Voltaike], Testament de Jean Meslier. Extraits, retouchs par Voltaire, du Testament du cur d'trpif^nv. qui cl". G. Lanson '289'"'], 8-17. Cit circulait, dans Paris, en manuscrit, depuis 1-35
:
ici
d'aprs
le n" /S.
t.
XX1\'.
241. [Voltaire]. Sermon des cinquante.

Cf. Lettre
Mme
de B[augrand]
(la
lettre
de M"' de Baujjrand est Neula
chtel [14]), de
la
Dcembre 1763, XI, loi. Lettres de date d'impression du Sermon (vraisemblablement

cf.
la
Montagne,
111,
197.
Sur
Juillet-.\ot
1762) et sur sa
date de composition (Berlin, 1762).

ici
note d'Eufjne Ritter
[48]. VII, 3i5. Cit
d'aprs
le n
73,
t.
XX1\'.
IV
OUVRAGES POSTRIEURS A LA
PROFESSION DE FOI
Les ouvrages qui suivent sont rangs, eux aussi, dans l'ordre chroC'est peine si l'on trouvera dans cette liste quatre ou cinq des innombrables critiques dont la Profession de {o\ fut l'objet au XVIII" sicle, et plus particulirement dans les annes 1J62-I/J0. La plupart ont t mentionnns dans les Notices de Briârd [254] et de Barbier [257]. Elles sont presque toutes au-dessous du mdiocre: et, si plusieurs peuvent servir faire connatre l'tat d'esprit d'une partie du public franais, il en est t?'s peu qui puissent fournir des indications prcises sur les sou/'ces de la pense de Rousseau. Ce sont celles-l seules qui ont t utilises ici. Les autres ouvrages cits ont contribu plus ou moins directement au commentaire du texte ou l'histoire de / Kmile.
nologique.
242. Voltaire, lYotes indites sur la Profession de foi du Vicaire Sai'oyard , p. par Bernard Bouvier en iqoS f49]. I, 272-284.
et Legrand (cf. G. Lanson [279], Censure de la facult de Thologie de Paris contre le livre qui a pour titre Emile ou de l'Education . Paris, Le Prieur, 1762. in-i 2.
243. [HoocK, BoNHO.M.ME, Denans
iio-iii)].
<.<
244. FoR.MEv. .\nti-Emile. Berlin, Pauli, 1763, in-12.

24.J.
BiTAiB (P.
J.).
Examen
de la Confession de foi du
livre
Vicaire
.Mars
Savoyard contenue dans Emile,

Cf. l'opinion de
Berlin, Pauli, 1763, in-12.
Rousseau sur ce
dans une Lettre Rev. du

3
17
1764 [24], 2o3
cf.
encore Lettre Bitaub lui-mme, du
.Mars 1763 [25], 39.
APRS LA
24<>.
PROFESSION" DE FOI
(J.
573
Lefranc de Pompignan
nouvelle dition,
gneur ivque du Puy sur

modernes,
2 vol. in-12.
G.), Instruction pastorale de Monseiprtendue Philosophie des incrdules Le Puy. Clet Paris, Chauben. 1764.
la
de H. Meister
24()'''*.
Rousseau estimait cet ouvrage cf. le texte cit au son pre, du 3o Mai 1764 [Sgj, i56.
:
n'
prcdent,
et Lettre
[Lingiet],
Le fanatisme
des Philosophes. Londres
Abbeville,
De
X'rit,
1764. in-8.
247. C[ajoi] {D[om]), Les Plagiats de M. ./. J. Rousseau de Genve sur l'ducation par D[om] J[oseph] C[ajot] B[ndiclin], La Haye Paris. Durand, 1766, in-8. Quelques e.vemplaires ont un litre diffrent Les Larcins littraires de
:
J. J.
Rousseau, citoyen de Genve, ou ses plagiats sur l'ducation ; de Rousseau surle livre dans une Lettre .Mme de Boufflers.du 5 .^vril
cf.
l'opinion
i/fS,
X, 32.
248. ToLAN!)
(J.),
Lettres philosophiques sur

l
origine des prjugs
du dogme de l immortalit de l me, de Londres [.\msterdam, Rey], 1768, in-8.

248'''*.
idoltrie, etc. [trad. D'Holbach],
[D'Holbach
et
monde physique
2 vol. in-8.
(B")], Le Systme de la Sature ou des Loix du du monde moral, par .\L Mirabaud. Londres. 1770,
24)
A. [Sabatier de Castres (abb)], Les

et Paris.
Trois Sicles de notre
Littrature ou Tableau de l'Esprit de nos crivains depuis Franois
I"
jusquen I/J2, .\msterdam
Gueffier, Dehansi, 1772. 3 vol. in-8
corrige et augmente, La
249''*.
249 B. S[abat!er] de Castres (abb), \Jd.'\, ... jusqu'en i//g, 4*^ dit Hve Paris. .Moutard [etc.], 1779, 4 vol. in-12
de
la
[D'Holbach (B")j, Systme Social, ou Principes naturels morale et de la politique. Londres. 1773, 2 vol. in-8.
2.")0.
Frald
(l'abb).
Dictionnaire critique de
la
langue franaise.
Marseille, .Mossv. 1788. 3 vol. in-4.

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p.
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et
Jsus-Christ], fragment
indit
par .\bel Letranc en iqoi [48],VI11. 2o5.

2.52.
Barruel-Bealvert
lettres relatives
(C''
de),
Vie de J. J. Rousseau, prcde

sujet,
de quelques
au
mme
in-8.
Londres
Paris, chez les
marchands de nouveauts. 1789.

2.J2'''*.
Formey, Souvenirs d un citoyen. Berlin, F. de
la
Garde, 1789,
2 vol. in-8.
574
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:
/'
Emile
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1,
membre de
254'". Publication des Manuscrits de J. J. Rousseau, par Lakanal. l'Institut national de Erance, prospectus de 7 pp. in- 12. s. d.
-'
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2.J.
17997.
CoRANCEK. De
J.
J.
Rousseau, Extrait du Journal de Pans,
an
\'l, in-8.
2.J'''*.
Chini.\c (P.), Essais de Philosophie morale. Paris. Bossange,
.Masson
et
Besson, .\n IX
(i<Soi). 3 vol. in-8.
25(j.
et
pinay (.Mme
d').
Mmoires
3
[publis ds 1818 par

edit.
J.
Parison, Paris. Brunet,
vol.
in-8],
P.
Boiteau,
Paris,
G. Brunet Ghar'''''|,
pentier, i865, 2 \ol. in-i6.
Sur
et
la
valeur de ces prtendus .Mmoires,
cf. .Mrs.
.Macdonald [283
47-6(1,
mon
article [299].
257. Qlrakd
(J.
.M.),
t.
.\olice bibliographique
X'ill. Paris,
:
sur
J. J.
Rousseau,
les
dans La Erance
littraire,
Didot. i836, in-8.

de Qurard lui-mme, sur
Cette Sotice se subdivise en deu.\
l'une,
Diverses ditions des ouvrages de J.-J. Rousseau, pp. 192-206; l'autre, d'A. A. Barbier, dj revue par Petitain au t. .XXl de son dition [19] et augmente par
Qurard. sur
,/.
les
Principau.\- crits relatifs la personne et
aux oui'rages de
./.
Rousseau, pp. 207-231.
258. Baillv de i.a Londe, Le Lman, ou Voyage pittoresque, historique et littraire Genve et dans le (\2nt0n de Vaud (Suisse, Paris,
Dentu, 1842.
2 vol. in-8.
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528
et
658-672.
la la
3'
Reproduit dans
[849. in-i2. et
dition de
la
P/iilosophie populaire, Paris,
Pagnerre,
et
dans
3'
dition, considrablement augmente, de
Fragments
Souj'eiiirs. Paris. Didier. 1857, in-8.
APRS LA
2(>(>.
PROFESSION DE FOI
officiels et
l
)>
575
X'iRiDKi
(M.),
Documents
ques-unes des condamnations dont

ont t
l
Emile et i85o.
l'ic
contemporains sur quelle Contrat Social
objet en 1/62, Genve, V'aney,
2(>l.
.MoiMN (G. H.), Essai sur la
et le
caractre de./.
./.
Rous-
seau,
l'aris,
Ledoyer, i85i, in-8.

(G.
H.i.
2(52.
.MoBrs
\ote sur
les
.Manuscrits de J.
J.
conservs la Bibliothque de l. Assemble nationale,

plaquette manuscrite. Bibliothque de
la
Iâris, 3
Rousseau Aot i85i.
Chambre
des Dputs. .Mss. 1441.

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263. Gaberel
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La
lgende de J.
Rousseau
rectifie.
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284-,
MoRNET
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texte de la Nouvelle Hlose et les ditions
du
XVIII'-' sicle. 1909, [49] V, 1-117.

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(C"-'
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Iconographie des
uvres
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Rousseau,
Paris,
Eggimann, iqio,
in-8.
APRS LA
28B. SciiiNz (A.).
le livre
PROFESSION DE FOI
577
et
[.a
De L'Esprit
(1^.
1910
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2s7. .Masson XVIII, 103-124.

287'''*.
Maukice), Rousseau contre Helvetius, iqii
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Valleite
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1,
Jean-Jacques Rousseau
in-8.
Genevois,
Genve,
Jullien
et
Paris. Pion, 191
28S.
N'ii.LEY
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Llnfuence de Montaigne sur

1,
la
pdagogie de
Locke
de Rousseau, Paris, Hachette, 191

(D.).
in- 16.
289. iMoBNEr
in-16.
Les
Sciences
de
la
Nature
en
France au
Colin,
191
1,
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2(0.
Masson
(P.
Maikice). Rousseau
et
Morellv, 19
12
[48],
XIX,
414-415.
291. .Masson (P. Malkice).

l'occasion
Comment
sa
connatre
naissance).
Jean-Jacques? (A
du deuxime centenaire de
i5
Revue des Deux-
Mondes.
Juin 1912, pp. 872-()o5.
292. -Masson (P. Mairice),
Sur
les
Sources de Rousseau,
ii)i2
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294. Favre Vin. 233-3i6.

29.5.
(L.),
Le Manuscrit Favre de i Emile
1912 [49].
Ledos
E. G.i, Catalogue des ouvrages de Jean-Jacques

les
Rous-
seau, conservs dans

pion, 1912, in-8.
grandes Bibliothques de Paris,
Paris,
Cham-
296. ScHiNz (A.),
La Question du
Contrat Social
1012 [48].
XIX, 741-790.
297. Beallavon (G.i,
solution, 1913 [48],
La
question du Contrat Social
Une fausse
37
XX,
585-601.
578
297'''*.
BIBLIOGRAPHIE
BuKFENOiR (H.i, Les Portraits de Jean-Jacques Rousseau,
t.
I,
j
:
Paris, Leroux. igiS. in-4.
298. Clendet
(W.),
La
philosophie
religieuse
in-8.
de Jean-Jacques
Rousseau
et ses sources.
Genve, Jullien, 1918,
p. Maurice), 299. Masson Diderot che^ Mlle Quinault, igiS

I
Mme
1^49],
d'pinay, Jean-Jacques
IX, 1-28.
tt
300. Masson (P. Maurice), Questions de chronologie rousseauisle,

1913 [49
,
IX, 37-61.
301. Masson (P. Maurice), Le sjour de J. J. Rousseau l'hospice du San-Spirito, 1914 [48], XXI l paratre dans le n de Janvier-Mars
1.
INDEX DES TEXTES INEDITS

CITS or LTILTSKS
DANS CETTE DITION
TEXTES DE ROUSSEAU
Institi'tions chimiques.
Notes diverses sur des livres ou des

manuscrits.
i :
Lirre
tes
2,
pp. 97, noie 99, no109, 4 et 5; 105-107, note

I
:
i ; :
Sur
p.
la
Sagesse
de Charron
note 3
Lirre II LiiTe m
note
5.
177,
:
:
note
2.
1 :
549.
pp. 97, note
99, note 2.
1
:
Sur
des
pp. io5-i07, note
i3i,
Systme des Anciens et te Modernes de Marie Huber

. :
p. 558.
Lii're
IV
p. 177,
note
2.
Sur
les
Doutes sur
la
religion
pp. 540, 563.
Cahiers de brouillons.
Nouvelle Hlose.
.V" A'"
/840 7842
:
p. 547.
Vh
note
VI-
Partie.
1
Lettre
VI
VIII
p.
43.
pp.
1
;
Lxvii
27, note 3:
i
:
273, note
327, premire note

;
Partie, Lettre
3.
p.
189,
540
559
545
549
363
:
55o
364
555 565
:
556
566.
557
56o
N" 7843
note
I ;
pp.
\bq,
note 2;
375,
note
VI' Partie, Lettre

note 2
;
XI
pp.
2.
5i.
53, note, 5
209, note
540.
.MILE.
Conseils a ln cub.
Lirre Livre
p. 37.
:
note
6.
;
PP.
noie
xm
I
et note 2: 21. note
43.
II
pp. .xxxviii
i3.
note 4:
425-427, note
3.
2o5, note 4.
'
Je n"ai naturellement
mentionn dans
la
cet
Index
ni
les
passages
textes
cits
indits
que
contenaient les divers .Manuscrits de
Profession,
ni
les
j'ai
indits
publis
comme
utiliss dans quelques-uns des textes relevs dans cet Index sont dj en partie ou mme entirement connus mais j'ai cru devoir leur faire place ici, soit parce que la rdaction en tait nouvelle, soit parce que le nom du destinataire, lorsqu'il s'agissait de Lettres, manquait dans
tels
aux Appendices, mais

le
ceu.x-l
la
seulement que
ou
['Introduction,
Commentaire ou
Bibliographie.
D'autre
part,
l'dition
des uvres.
s8o
Emile.
IXDEX DES TEXTES INEDITS

COBBESPOND.ANCE.
:
Livre IV p. 289. noie 2. Livre V p. 465, note i. Errata p. i.xvii, note 1. Notes marginales du
: :
lyo
433-,
(?)
pp. x.\xv-.\.\xvi. note 8:
Brouil-
note
I.
Lettre
A/.
Tscharner
la
et
aux
:
membres de
p. 569.
Socit des Ci-
lon
p.
Lxvii,
note
5.
loyens-i'de Berne,
du 2g Avril ij62
.lui)\
Trait avec Duchesne pour l'impression d Emile

'
pp. .xliv-.\lv,
Lettre Moultnu. du 7
p. i.m.
1/62
note
5.
Mmoire sur
l'impression d' E-
Lettre
Mme
1
de
:
Baugrand, de
miley, contresign par M. de Malesherbes, le 3i Janvier 1/66

pp. .\Lv-.\Lvi, note 3.
Dcembre
y63
p. 572.
Lettre l'abb de Carundelet, du

li
Au mme,
Janvier iy6^ du
p.
419, note
3.
:
4
1
Mars
1/64
1
Correspondance.
p. 281. note.
Au mme, du
Lettre
Sovembre
3.
/64
Brouillon de la Lettre Voltaire. du 18 Aot iy56 : p. 433, note 1.

Lettre
pp. 421, note 3; 467, note
l'abb
:
Maydieu, du
xciv, note
2.
14
Duclos
de
Dcembre
Mars lyyo
p.
II
AUTRES TEXTES
Baugb.\nd
(.M"" DE).
DuvAL
du
10
{Vai.entis-Ja.mebai).
Lettre
Rousseau,
:
No-
Extraits de .Mmoires y
niqus par Deleyre
et
commu-
vembre iy63
p. 572.
copis par
Rousseau
Hbiz.^rd (.Abb G.).
pp. 534; 570.
Gaime
Notes sur Rousseau
571.
:
(.Abb).
:
pp.
i.\.
note
Documents biographiques
(.Abb).
:
p.
xxx.
GTIEB
Bbuyset (Jean-Marie).
Documents biographiques
XXXII.
pp. xxxi-
Lettre Rousseau, du 26 Dcembre jy62

:
pp. Lxxxvii
xci.
La Condamine.
Di'CHESNE (Nicolas-Bonaventube).
pu:
Lettre Rousseau de 1/62

note
3.
p. 85.
Trait avec Naulme pour

blication des
p. XLvii.
la
uvres de Rousseau
I.
4.
note
Mabtin (Abb).
Juin iy62:
Lettre Rousseau, du
p. i.m,
note
6.
Lettre au Marchal de Luxembourg, du 8 Juin iy62 : p. liv, note i.
INDEX DES TEXTES INDITS

Maleshebbes
(.m. de).
S'Î
Rey
(.\1abc-.\1ichel).
Corrections au trait de Rousseau

avec Duchesne. du 29 Aot iy6i
p. XLV.
:
Lettre Rousseau,
bre 1761
:
du 22 Octo-
pp. XLv; 537.
noie
5.
Au
.4m
.4i(
mme,
;
du
i5
Novembre
:
Lettre Rousseau, du 3 Dcembre 1^61

:
pp. XLVI
XLVII.
pp.
.KLii-.\Liii,
note
2.
Attestation donne Rousseau le
mme, du 7 Dcembre p. xlvi. mme, du 3i Dcembre

du
6
3i
Janvier
3.
I/66
pp.
xlv-.\i,vi.
note
p. LXXXIV.
Au mme,
p.
.4i/
Mars
I/62
LXXXIV.
Nail.me (Jean).
Mai 1/62
;
Lettre Rousseau, du 20
pp. LUI
;
Au mme, du 22 Mai pp. uni LXXVIII Lxxxvr. Au mme, du 24 Mai pp. Lxxvii lxxx; lxxxvi; lxxxvii. Au mme, du 26 Mai
:
;
: ;
Lxxvii; lxxix
lxxx
lxxxvi.
;
mme, du 25 Mars: p. lxxxi. Au mme, du 8 Avril p. lxxxvii. .4i( mt7ie, du 24 Mai p. lxxxv.
: :
Au mme, du // Juin Au mme, du 12 Juillet

.4
II
p.
:
lxxxv. lxxxv.
p.
mme, du g Septembre: p. lxxxv. Au mme, du 28 Septembre

p.
p. Lxxviii.
.4
mme, du
;
Juin
pp.
LUI
LXXXV.
Au
p.
y4i(
mme,
LXXXV.
du
14
Dcembre
Avril
.4
LXXLX
LXXX
lxxxvi.
p.
:
.4i/
mme, du 10 Juin mme, du 28 Juillet
LXXVII.
;
mme, du 8
LXXXVII.
iy63
p.
pp. Lxxviii
lxxxvi.
p.
^1/
.4
II
mme, du 26 Octobre p. lxxxii. Au mme, du 3 Dcembre: p. lxxxvi. Au mme, du 3i Janvier ij63

.4i(
:
mme, du 28 Aot mme, du 20 Juin

:
lxxxm.
1764
p.
I.XXXIV.
p.
LXXXVI.
(.\l.
Saint-Pierre (.Abb de|.

d").
Offbeville
du
ij Sep:
Lettre
Rousseau,
Manuscrits confis Rousseau par le Comte de Saint-Pierre p. 547.

:
tembre 1/61 : p. 538. Au mme, du ly Octobre ij6i

p.
538.
INDEX GRAMMATICAL,
ORTHOGRAPHIQUE
'
ET SMANTIQUE
toute mesure, diffrentes
me-
Flogistique, 99.
sures). 63.
.Aggrgatif. 177, 327.
Hvmne,
1,
299. 3oi.
Anti-rligiosiste. 448, 45
537.
Imitatif, 327.
Inactif, 327.
Arrter
(s'),
237.
293.
Attendrir
(s').
Incessamment
265. 482.
(=
continuellement),
Baile
et Bayle. 453.
Indiffrence et indiffrence. 24.
Cacouac. 449, 46 1.
Initiatif, 327.
Commencer
de. i3.
Inspection sur (avoir). i55, 32 1.

Intuitif, 227.
Comme
que, 467. Compulsif, 327.
Ject et
jet,
126. 77.
Confdratif, 327.
Controuver. 263.
Croire
Malgr que,
Matire, 69.
(=
se fier ), 349.
Mditerrane
(=
1.
qui est au milieu des
Degr. 63.
Diste, 3o3.
terres), 38
.Mixte (substantif), 99, i3i.
Dernire, 6g.
Moderniste, 520.
Montagne
Elve
et lev, i5.
et
Montaigne, 261, 486.
Mistere
419.
et
mystre, 3o3, 307, 343, 383.
Essenciel et essentiel, 69. 414, 416.
Estomac
et
estomach, 126.
Natif
(=
ce
qu'on apporte en
106.
nais-
ventif, 177, 327.

E-Xclusif , 393.
sant), i5.
Exclusivement
SgS, 533.
Neuton et Newton, Xombrer, 83.

Obter
et opter,
Fermentatif, 177.
340.
' On ne trouvera dans cet index qu'un trs petit nombre des particularits orthographiques du texte. J'y ai seulement relev celles qui avaient t. dans le Commentaire, l'occasion de remarques gnrales, et celles qui tmoignaient, chez Kousseau lui-mme, d'hsitations ou de changements.
54
INDEX GRAMMATICAL
Que
si,
-3
Prir (avec l'auxiliaire lre), 127.
229, 289. 390, 460.

et
Philosopherie, 451
Philosophesque, 451.
Philosophiser, 451.
Raisoneur
Rgie. 69.
raisonneur, 346. 348. 35o.
Fhilosophisme, 451.
Philosophiste, 448, 451, SSy. cf. flogistique. Phlogistique
:
Religion, 63.
Rverbre,
i3i
Sorbone
Succs.
et
Sorbonne. 375.
Poul-serrha
Poul-serrho, 460. 467. Pousser ( les taupes poussent ), 235.

et
Spiritualiste
17.
(=
idalistei, 95.
Prfrence (par), 6g, 349, 527. Premier, 63.

Prestre et prtre. 299.
Thiste. 3o3.
Tiran
et tyran, 319. et tyrannie. 345.

et
Prtendre
(transitif). 335.
Tirannie
Projectile (adjectifl, 107.
Tiranniser
tyranniser. 375.
1.
Proslite et proslyte, 5, 17.
Prote
et
Prothee, 279, 498.
Voltairien, 45
Vrai
(=
sincre). 261. 447, 457.
INDEX
DES
NOMS PROPRES ET DES UVRES
Aaron,
3.(5.
Abauzit
253.
(F.).
Religion naturelle, 249,

est
itii
Essai de
la
Aguesseau (D"). Mditations mtaphysiques, 269.
uvres
compltes, 5
16.
Honneur qui Jsus-Christ (de Lettre une dame de Dijon,

l'i.
Albalat (A.).
Travail du style
(le), l.wiii.
57.
41 3.
.Albigeois, 455.
3i
r.
.Alcibiade, 407.
.\ix,
.\l,
Mmoires concernant
et la
la
thologie
(des), 345.
.Alembert (D'),
127,
25, 45, 61. 93,

21 3,
morale, 558.
la
i55,
i65,
199,
21 5,
219.
Mystres de
Religion
221, 241, 243,
249,
25
1,
259, 265,
(Emes
diverses. 545.
271, 345, 349,

445, 451, 487,
36 1, 369, 399, 4o3,

529, 533,
537,
Rjlexions sur l'idoltrie, 3ii. Saint-Esprit (du), 425.
556,
56o, 567, 568, 569, 571.
Abbadie, lxkxiv, 2, 67, 137, i5g, 237. Art de se connatre soi-mme lij,
i65. 552.
Encyclopdie, 566, 567, 568, 569. Art. Feu , 97, 99.

.Art.
.
Genve
Vrit de la Religion chrtienne,

95, ii5, 121, 123, i55, i83, 2o3, 227,
, 397.
Jugement sur
Emile
345.
237, 253, 257, 309, 4o3, 552.
Mlanges, 567. uvres, S46.

Rflexions (sur l'abb Terrasson).
568.
Abraham,
377, 439.
.Achille. 19.
.\costa (Uriel), 307.
.\le.\andre, 413.
Adam
(C).
(dit. desl. 346.
.\ltuna, xni.
uvres de Descartes
2.
.Amatus Lusitanus.
i3i, 474.
.\ddison,
Amyo.
Discours sur l'ide qu'on doit avoir de Dieu, 229. Spectateur (le), 129, 159, 217, 229,
235,
uvres
morales
de
Plutarque
(irad. des), 549. (Cf.
Plutarque).
.Anabapstes. 455.
249,
407, 425, 429,
535,
555.
Aneau
(B.), 555.
(Cf. Steele).
Annibal, 247.
'
Je
les
n'ai
lait
place dans cet Index
ni
Rousseau
ils
aussi
noms d'imprimeur ou
d'diteur,
quand
ni ses uvres. J'ai e.xclu ne servaient qu' donner le
signalement bibliographique d'un ouvrage; les noms propres, mentionns dans les Rdactions manuscrites , mais qui ont pass dans l'dition originale; les noms des personnages tictifs, fournis par les romans, pices de thtre, etc.
586
INDEX DES NOMS PROPRES ET DES UVRES

(Amiral).
Anson
Barbier {k. A.).
\'ovage autour du monde, 466, 564. Anionin (L'Empereur Marc-A.), 407.

Apollonius. 413. Arcq (Chev' d').
Lettres d'Osman.
"
crits relatifs Rousseau. 574.

(J.).
Barclay
55o. 553.
.\.\iv.
xxv. 567.
Argnis (T), xxi. 55o, 553. Euphormion, 553. Tableau des esprits, 553.
.Apologie de la vritable Religion,
391, 393, 553.
Artêns (M
d').
Barclay (R.).
Lettres Chinoises, x.w, 3Hi. 56o.

Lettres Juives,
377, 56o.
43.
33
1,
345.
373.
Barillet, 553, 557.
Philosophie du bon sens, 269, 56o. Songes philosophiques, xxv.
Barruel-Beauvert (C" dei. xciv, 573.
Barthlmy
Basnage.
(S').
455, 465.
Time de Locres.
227.
Ariens, 455.
Histoire des Juifs, civ, 375, 554.
Ariman (=Ahriman), 33 1.
Aristide, 253, 403, 409, 474.
Bassom pierre, lxxxvi. Baugrand (M"" de), 572.
Arisioie, 65, 225, 399, 5o5. 507.
Baumann
179.
(D'i
(=
Maupertuis), 93. io3,
Physique,
1.
.Asclpiade, 65.
Bayle, civ, i53. 259. 373. 453. 455, 463.

75, 546.
Asszat
(J.), XII.
Auberl
(F.), vi.
lxvii, 247.
474-
Commentaire philosophique.
Dictionnaire, 543.
art.
.
534.
.ûboin, 537.
Audoyer (A.), 56o. Auger (L. S.), 546. Auguste (L'Empereur),

4i3.
art.
Brutus , 2o3. Lucrce , 175.

diverses, 546.
la
uvres
Penses sur
comte, 455, 55
1.
.Augustin
(S'),
36 1.
.\ulnaye
(S. de), 541.
Beaulavon (G.). Question du Contrat social

XL, 577.
(la).
.\umont (M. d'). Art. Gnration de

.
/'
Encyclo-
Beaumont(M.de). xix,xxv.lxii,
lxxxvii,
pdie
, 137, iSg.
43, 143. i65, 169. 227. 289, 307, 323,
Aurelianus (Clius), 65.
33i, 335. 347, 413. 423, 429, 534, 559,
Bachaumonl. Mmoires
secrets, lui, liv, lv, 545.
56o, 567.
Mandement sur r
(1.
Emile
143.
Beausobre
dei
Badin
lA.).
(les),
lxv.
Histoire du Manichisme, civ, 43.

171, 223, 225. 227, 405, 55g.
\Ianuscrits de Rousseau
Bailly
de Lalonde.
(/e).
Beausobre (L. de). P-^rrhonisme du sage

Beaussire (E.).
(le),
5i, 567.
Lman
lxv, Lxvni. lxix, 574.
Bancarel, 542.
y>,
Doni Deschamps. 542.
Barbeyrac
562.
(J.),
257, 259, 261, 271, 554,
Beccher. 99. Beckker. lxxxvi.

Bellanger.
Sotes du
237.
&
Droit de
la
Nature
la
Thologie astronomique
la),
(trad.
de
Prface du * Droit de
Sature
1,
557.
253. 257, 271, 285, 405, 41
554.
Benjamin, 377.
INDEX UKS NOMS PROPRES ET DES UVRES

Brnice, 522.
58 7
Bergier (N.), 571.
\'er-
Bosscha
IJ.).
Lettres de
Rousseau Rev
(dit.
Bergounioux
(E.).
des), LVI, lAXXii, 542.
Lettres de Rousseau a M""' de

delin (dit. des). 542.
Bossuel, Lxxxiv, 67.
Exposition
de
la
foi catholique.
Berkeley, 73, 519, 52o.
Alciphron, 77, i83,
18g, 537, SSg.
Hylas
et
Philonois, 77, 565.
36 1, 363, 55o.
Histoire des variations, 421. 552. Histoire universelle, 253. 309. 55i.
Bernard IJ. F.i, 56 1. Bernex (M. de), x.xxii, 295. Berruyer (Le P.). Histoire du peuple de Dieu, 38i.
401, 4i3, 567.
uvres,
546.
la loi
Sermon sur
de Dieu,
49.
Boubers (De),
xci.
Boufflers (M"' de). 5/3.
Barder (Le
P.), 81.
Berlhoud (F.). Rousseau au \'al de Travers, 533. Beuchoi, Lxv. Bze (Th. de). Psaumes de David, 21 3.
Bibiena (G. dei.
Bouhours. i5. Boulanger (N.). Despotisme oriental

548, 571.
(le),
civ, 401,
Bouvier
(B.), vi. lvi, 576.
Triomphe du sentiment (le),

J.).
532. 566.
Bitaub (P.
Notes de Voltaire (dit. des), 572. Bovet (F.). Psautier des glises rformes, 2 3. Boy de la Tour (M"'). 63. 543. Brach (P. de). 549.
1
Examen
572.
du Vicaire Sai'ovard.
56i,
Bret (A.i.
Journal Encyclopdique,
J.).
545.
Blanchard
Blochet
(R.), vi.
Brisson (M.
(E.), vti, 467.
Trait de physique,
107.
Blounl (Ch.). Miscellaneous Works (the), 379. Oracles of Reason flhe), 'iyg.
Boileau, 407.
Boislisie (A. de), 547.
Brizard (G.), lix. lx, xciv, 541.
crits sur Emile (des), 572, 574. Notes sur Rousseau, lx, Sji, 574.
(R.), 537, 571. (Cf. Vernet).
(J.).
Brown
Boislisle
(J.
de), 547.
ledit,
Brucker
562.
Historia critica philosophi. ijo.
Boiteau
(P.).
Mmoires de M"" d'pinay

des), 542, 574.
Brunet
(J.
C).
(dit.
Mmoires de M"" d'Epinay

des), X, 574.
Bonhomme.
Censure de l' * Emile , lvi, 572. Bonnet (Ch.). 81, t37. (Cf. Philopolis). Essai de psychologie, 61, 85, ni.
123, 281, 567.
Brunetire (F.).
Nouvelles ludes, xl. xlix, 541, 5/5.

(L.).
1.
Brunschwicg
& Peitses- de Pascal {d\l. des), 55c

1.
Essai sur
les-
facults de l'cime, -3,
Brutus, 2o3, 23
245, 522.
79, [79, 570.
Bruvset
xci.
(J. .M.),
lxxxvi. lxxxvii. lxxxix.
uvres,
546.
Borde (Ch.). xiii, 289, 369. Borgeaud (Ch.).

./. ./.
BufFenoir (H.).
Rousseau's Religionsphiloso-
Comtesse d'Houdetot {la/. 543. Portraits de .1. J. Rousseau

563, 578.
{lesj,
phie. Lxxii. 575.
5S,S

P.).
Budier (Le
Carondelet (.\bb de),
2(Si
4 [g, 421, 467.
Examen
195, 556.
des
prjugs
vulgaires,
Cartier (M.), 553.

Casiel (Le P.).
Mtaphysique, 71, 556. Trait des premires l'rits.

123, 145. 556.
11 5,
Homme moral il'}, 9, Systme de Newton,

(J.
569.
435, 53o, 562.
Castillon
L.|.
Buton.
.tournai Enc\'clopdique, 345.

(
Art.
Evidence * de
/'
^^
Encyclo-
Catherine
LMmpratrice), 67.
245,
pdie (?). 73. Histoire naturelle,

564.
Catilina. 247. 24g. 474.

yi, loi. li-j, lig,
Caton,
2o3,
403,
407.
409,
474,
484, 522.
Bugnard, .\.\.\. Burigny (Levesque
dei.
apologistes.
Examen
critique
des
Cavaignac (M"'i. Mmoires d'une inconnue, 53o, 54Q. Cphas, 3S7.

Csar, 2o3, 245, 413, 475.
civ, 548, 558, 571.
Burlamaqui. Droit naturel, 249, 263, 563.

56i
.
Commentaires
(les),
413.
Burnand Burnand
(J.),
43i
56i.
(D').
iVt'
Chamfort. Journal Encyclopdique, 545. Chardin {\.).
7"/io/og'(e
/'t'c7i(
(Lrad.
de
la),
Voyages en Perse, 467,554.

I",
Burnet
(G.),
421.
562.
et
(Cf.
Laserre,
Charlemagne, 569.
Charles
455.
Saint-vremond
Religion.) Cajot (Di)m
Examen
de
la
./.
Charron, 363. Sagesse tde
la),
223, 297, Sog, 3i5,
.L|.
./.
317, 475, 549.
Plagiats de
271, 297, 3i
1
,
Rousseau,
cv.
Chateaubriand.
395, 573.
3.
Gnie du Christianisme,
(.\. J.).
i35,
469.
Calandrin.
Chtelet (M"' du|, 97, 99.

vers franais, 21
555.
Psaumes en
Chaumeix
Calas. 455, 542.
civ, 333, 335, 337.
Prjugs lgitimes,
569.
117,
269, 449,
Calmet (Dom),
33
1,
Dissertations sur les apparitions,

563.
sur
les
Chnier {.\.). Socrate et .lsus-Chrisl. 413. 573.
Dissertatio)is
vrais et les
Cherel (A.).
faux miracles, 369, 371. Prolgomnes l'Ecriture Sainte,

333, 335, 337, 555.
Maximes
(P.).
des Saints
(dit. des),
.x.xi.
Chiniac
Essais de philosophie morale, 451,

574.
xciii.
Sainte Bible
Institution
425, 5J9.
lia). 333, 564.
Calvin, 575.
Choiseul,
chrtienne,
237,
323,
Choisv (E.), vu. Chrysostome (S' Jean), 463.
Camillus (Julius), 131,475. Campanella. 173, 175. Capran (L.l.
Chubb. Mmoires concernant

et la
la
thologie
morale, 558.
la question prlimila
Problme du salut des

38i, 577.
injidles Ile),
Supplment
naire
touchant
religion,
3ii,
Cardan, 257.
319, 339, 397-
389
Cicron, 129, 4r
Acadmiques, 411.
Dii'inatione (de), 53.
Conii (P" de, lv. Conzi (.M. de), 563.
Leffibus tde/. 25q.

Tiisculanes, 411.
253.
Cimon,
Clarke.
Vie de Socrate, 407. 566. Corancez, 549. Jean-Jacques Rousseau

xciii, 574.
Cooper
(J.
G.).
(de/,
xcii.
Existence
157. 159,
el
les attributs
de Dieu
237, 879,
(V). 2, 64, 65, 67. 95, loi, ii3, 125.

173.
179,
181,
343',
225,
257, 263, 333,
335,
365.
417. 443. 447, 475, 5i6, 556.
Claude (L'Empereun, 329. Claudin (.A.i. Catalogue Rochebilire.
Corancez (M"), 259. Corancez (M'"), 549. Cornlius (Le Centurion), 391. Coste (P.), 552, 553. Cousin (V.). 95, 540. Philosophie populaire, xcvu. Style de Rousseau (du/, lxv,
574.
lxviii,
\\vi. 575.
Claville.
Trait du vrai mrite, 67. 237, 403,

445. 55q.
Coyvecque (E.|. Manuscrits de
la
Chambre des
Dputs, LXV. 5/6.
Clment d'.Mexandrie, 405. Clment XIII, i.vi. Cloyne (L'tvque de) (^

7?-
Cramer
Crqui
Berkeley),
(t'h.), 377.
(.M"' de).
3i5. 445, 540.
Crsus, 245.
Criton, 4o5.
Cochin (H.y, i55. Cochin (Ch. N.). 541. Coindet (D'I. l.wiii. Coindet (Fr.|, Lxvni.
Cuendet (W.).
Philosophie
religieuse
de
J.
J.
Rousseau, xiv. 5yH.
Combes
Comte
(De).
la), 56(3.
J. J.
Cumberland
283, 562.
iR.).
Lois naturelles. 23/, 257, 263, 269.
Vie de Socrate (trad. de

(Ch.
1.
S'otes
sur une page de
Rous-
seau, Lxvrii. 576. Condillac.
Dacier
(.A.).
Art.
vidence
(),
de
l'
Ency-
clopdie
73.
Essai sur l'origine des connaissances humaines, 73. 563. Extrait raisonn du trait des
sensations, 89.
Discours sur Platon, 405. uvres de Platon (trad. des). 553. Daubenton. Histoire naturelle. 235, 564. David, 377. (Cf. Psaumest.
Dbraye (H.). Manuscrits
de
la
Chambre
des
uvres,
546.
Dputs, LXV, 576. Defer de la .Maisonneuve, lxi,

.xcv.
lxvi,
Trait des animaux, ij, 99. 233, 568. Trait des sensations, 73. 75, 77,
81, 89, 91, 567.
11 5.
Deleyre,
161,
455,
529, 534, ^41, 544,
Trait des systmes, Confucius, 405, 411, 465.
565.
Art.
5(39.
570.
Fanatisme de
. 455.
I'
Ency-
clopdie
Conon.
Conrart
253.
(.\1.
V.).
Deluc (J. F.), 23, 537. - Observations sur les savants incr21 3.
Psaumes en vers franais,
dules, 537, 571.
SQO
Denans. Censuie de
l'
Penses sur l'interprtation de

175.
la
Emile
^,
i,vi,
572.
nature, xxvi, 33, gS, io3. i25, iSg,
Derham
(G.).
Thologie astronomique, Thologie physique, i35,
i35, SSy.
1
37,556.
179,445, 457, 567.
Descartes, en, 71, 75, 79, loi, io5, 107, r3, 435, 473, 53o, 562. 109,
I
Pre de famille (le), 536, 569. Plan d'une universit, 67. Principes philosophiques sur la matire
et
le
mouvement,
g3,
q5,
Discours de
la
mthode.
Sq, 47. 53,
69, 99, 123, 395, 397, 55o.
'77-
Mditations, 87.
Promenade du sceptique, xii. Rgne de Claude et de Nron.

Rve de D'.Membert.
(l'An), xcv.
(le
329.
uvres,
546.
127.
Principes, 107, i23, 55o.
Didot
Didol
ii5, 177,
Trait de la lumire,
39,
107.
Jeune), lxi.
Deschamps (Dom),
447. 542.
69,
Diogne, 519.
Dionysus (= Denis l'Aropagiie). 391.

(Mgr), x.x.xu.
F. Bourreaui.
Deschamps
Deslandes
Dissertations mles, ijq, 56i.

Dilton (H.), Lxxxiv.
(,\.
Histoire critique de la philosophie,

373. 56o.
Religion
557.
naturelle,
q5.
101.
iic).
Desmaizeaux (P.). 547. Deutronome, iiy. 475.

Diagoras, 127.
Diderot,
xi.
xii.
Dominique (S'), xxxi. Douen (O.). Clment Marot el le psautier huguei.v.
xxxix. xl,
65.
195,
not, 2l3.
Apologie de l'Abb de Prades, 201. Contrat social du). 543. 566. Drouet Contes, XXV, .\bb de Saint-Pierre, l'homme
(dil.
(J.).
373, 375, 445, 529, 545.
Dreyfus-Brisac (K.).
et
Correspondance littraire, 545. Encyclopdie, 566, 567, 568. 569.

Art. Clibat Art.
Art.
.
l'uvre
(/'),
547.
*, 431. , 383.
>>,
Dubois (L.). VI. Duchesne, xi.i,
xtin-Lin,
lv.
i.xvii,
Chinois
LXIX, LXXIII-LXXXI,
LXXXIV, LXXXVll,
1,
Art. Christianisme
<<.
463. 469
299, 474, 541, 544, 55
555.
clectisme
E.xislence
. 5i.
Duclos,
73.
529,
XI,
Art.
<.
,
,
-ji,
XXXVI, 433, 534.

2'ij.
Considrations sur les murs,

566.
Art. P\thagore
iyi.
Entrelien arec
XII.
la
marchale de ***
uvres
compltes. 546.
xi,
Dufour (Th.), vu,

la
xiv,
xi.ii.
i.x,
Epitre
536.
princesse de Nassau
Lxxix, xci, 261, 533, 539, 343. 553,
Essai sur
le
mrite
et la vertu, (|3
i65, 179, 2o5, 3o3. 563.
Fils naturel
(te),
25r. 281, 569.
Lettres A/"' Volland, 534, 538.
uvres compltes. 546. & Parabole (la), 542.

Penses
i2().
557, 558.
<.-.
Institutions
chimiques
(dit.
des). 543.
Pages indites de
/'''
.1.
.1.
Rousseau,
Rousseau.
Confes343.
srie (dit. des), 543.

./.
Pages indites de
J.
II"" srie (dit. des).. 543.
philosophiques,
41,
119,
Premire Rdaction des

sions
(dit.
i3i, i35.
153.297,325.347,563.
de
la), c\iii,
INDEX DES NOMS PROPRES ET DES (EUVRES
391
(Cf.
Duguei
559.
(J. J.).

Ij
Feu
97, 99.
D'.Mcm-
Principes de
(1>.
foi chrtienne, 413,
bert).
Dulard
A.).
les
Foi , 371, 393. (Cf. .Morellet).
Gnration
137,
139.
(Cf.
Grandeur de Dieu dans

l'eilles
mer-
de
la
nature
la
(la),
i35.
D'Aumont). Genve .
bert).
397. (Cf.
D'.Mem-
Dumarsais.
Anahse de
Philosophe
Peyrou,
g, 63, 341.
Religion chrtienne,
281.
Pythagore, 373.
(Cf. Diderot).
Du
xcvi, 415, 548, 563, 571.

(le),
Enide, 129, 249, 520.

pictte, 407, 411.
xi.v, i.viii, xciv,
xcv. cvii,
picure,
xii, 65,
127,
175, 2o5.
picuriens, 117, 52o.
Dupin Dupin
(Cl.), lOQ. i35, 287, 53o, 543, 558.

(.M"').
pinay
(.M"" d').
x.
543.
Mmoires,
xi,
xii,
xiti,
37. 53o,
Essai sur l'homme Duval (V'alentin-Jamerai). Mmoires, 534, 570.
uvres,
5yo.
Du
Resnel.
534, 536, 537, 542, 564, 574.
(trad.
de
1').
557.
rasme, 407. Espiard de la Cour (D"). Penses philologiques,

359, 377, 565.
d'),
253,
319.
Kcclsiasle. 5y.
Estres (Abb
xl.
t.xxix.
457.
(art.
Ecclsiastique
II'),
Etymologie
de
VEncyclo?).
Eisen
(Ch.),
lxxiv,
lxxxvi,
pdie), 529. (Cf.
Turgot
LXXXVII,
LXXXVIII, XC, XCI.
lianus, 255.
Evangile, eu, cm, 401-413, 535, etc. (Cf. S' Jean, S' Luc, S' Marc, S" .Matthieu).
Encyclopdie, xxxix,
566. 567, 568. 56q.
civ. 93. 342, 547,
Evidence
la
(art.
de ['Encyclopdie).
Art. .Xthes . i53, 453. (Cf. Vvon).
73, 75, 77. 83. 85, 95, lor. 187.
.Athisme ,
67,
2o3.
(Cf.
Examen de
327, 345,
Religion, civ, 319. 32i,
Formey).
& Clibat . 43. (Cf. Diderot). Chinois . 383. (Cf. Diderotl.
383, 401, 453, 459, 465. 467, 540, 548, 562. (Cf. Burnet,
37g,
Laserre, Saiiit-vremond).
Christianisme
Diderot).
463.
46^.
Expansibilit
533.
(art.
de ['Encyclo-
(Cf.
pdie), 529. (Cf. Turgot?).

(Cf.
Conscience , 532.
courti.
Jau-
Exode.
clectisme . 51. (Cf. Diderot).
Fabricius.
tymologie , 52g. (Cf. Turgoi.^).
Thologie de l'eau, i35. 56i. Fanatisme (art. de ['Encyclopdie).

455. {C(. Deleyre).
(AI.),
vidence
101,
73,
75,
77,
83.
85, 95,
187, 529. (Cf. Buf?).
Favre
lxiii.
fon et Condillac
FavrelL.), vu, xxxviii. Lvni, Lxm, lxiv,

(Cf.
a Existence , 73, 75, 529.
LXV. LXVM,
XClX.
C.
CVIU,
CIX.
CX,
Diderot
et
Turgot
?>.
Expansibilit , 529. (Cf.
TurDe-
540. 544.
Manuscrit Favre de
(le).
Emile
got
?).
Lxni, 544, 577.

LXiir.
Fanatisme
455.
(Cf.
Favre-Bertrand (G.).
F"ayolle, 542.
levre).
592
Fnelon. 221. 421, 522. Existence de Dieu, g5.

1
101, 111.
Lettre de Thrasybule Leucippe,

civ,
43,
71,
73.
97,
189,
253, 255.
17, 123, 129, 555.
259,
267,
273.
345, 365. 379,
463.
Maximes des Saints, xxi. uvres compltes, 546.

Tlmaque,
xxi. 127, 221.
465, 548. 565. 571.
6g.
77.
Frron.
Anne
(J.
littraire, i35, 407, 440, 451.
Fraud. Dictionnaire critique,

293, 3oi. 3o5,
335.
463, 537. 545.

i3,
Fritzch
C. G.), lxxxvi.
indite de
83. 127, i3i, i55, 227. 261. 263, 265,
Frossard (E.).
349, 38 1,
3q5,
Lettre
Rousseau
(dil.
451. 457. 573.
d'unej. 542.
127.
Dictionnaire grammatical.
x.\v]ii.
Ferrero (G. A.).
Fleury (Abb de), 449.
xxi.
Gaberel
(J.).
Calvin
et
Rousseau,
xxvii, 575.
7. 9.
Foigny (G. de). Terre australe

Sadeur).
Gaime (Abb),
lia),
xxvii-xxxii.
11, ig.
55i. (Cf.
25. 2g, 3i. 41. 45. 41g. 439.
Fokke (S.), lxxix, i.xxx. Formey, lxxxi. lxxxii. lxxxiii. lxxxiv.

.xcii,
Gambini (H.), vu. Gardy (Fr.), vi.

Gassendi. 65.
Glier {."Xbbi, xxxi.
565. 568.
Anti-Emile, lxxxii, 568, 572. Art. .Athisme de l' . Encyclopdie , 67, 203.
Conscience (de la). 241. Dissertation sur le meurtre volontaire de soi-mme, 568.
Gtier (.\bb
xxxiii, 9,
1
J.
1,
B.),
xxviii-xxix.
xxxi-
4I; 45.
Gtier ou Gaitier (CL), xxxi.
Gtier ou Gaitier
(J.
Fr.), xxxi.
Gellius (Le Proconsul), 67.
Gense, 225, 227, 547.
Emile chrtien, lxxxi-lxxxiv.

568.
3oq.
Genoude
(E. de). 546.
Gerdil (Le P.).

la ncessite
Essai sur
d'une rvla-
Dissertatiotis de philosophie et de
tion, LXXXII. 309, 38i, 39g.
religion, 99.
i()3.
171, 570.
Examen de
de
la
l'
Histoire naturelle
, 5i.
Religion
Immatrialit de l'ame (T 1, 223, 563. Opre, 564.

Rjlexions sur l'ducation, 563. Virtutem politicam, etc., 564.
x.\xi.
(.M.|.
Mlanges philosophiques, 568. Souvenirsd'un citoyen, lxxxiv.

(.\.),
vi.
573.
Franois
et
Gerva (M.),
Lettres de
J.
.1.
Rousseau
J. J.
a Saulnie
Gilden
Duchesne
(dit. des), 344.
Oracles of Reason
{the}, iyg.
Provincialismes de
63. 69, 457, 576.
I", 573.
Rousseau,
i3i,
Girardin (C" de).
Franois
Iconographie des uvres de ./. ./. Rousseau, lxxiv, lxxix, lxxxvi, 576.
Franquires
Frret.
(.M. de), xciii, 77, i2q,
Girardin (M" de), lxv.
173. 5 13-526. 537. 55g.
Girod, 558. (Cf. Schobinger).
Annotations aux Letters Serena , 447-44g, 565.
to
Gohin
(F.).
Langue franaise du W'IIL

(lai,
sicle
i5. 327, 576.
Examen
Burigny)
des Apologistes, 558. (Cf.
Gosselin (Abb), 546.
Gougy
(L.), xc.

Goujel
I
593
Abb).
tie
187, 189, 191,

la
203,243,247,249,259.
Dictionnaire
aise, 570.
langue fran-
263, 267. 269. 449. 453, 455, 469, 463,
465. 5o2, 5o3, 544, 570, 576.

349.
l.
(?).
Gournay (M'" de), Graves (Abb de),

Gresset.
Grf;oire de Nazianze (S'), 228. 36i
Hnauli (Le Prsident), Henri III. 455, 465. Henri IV, 455.
Henriot
(.), lxii.
liv.
Mchant uvres.
(M.).
Ile), 53i.
546.
Hrault de Schelles, lxv. lxvi. 549. Hercule, 193.

Hippocrate. 65.
Grimm
543.
Correspondance
littraire. xcii,445,
365.
Grotius.
Vrit de
55o.
la
Religion,
4o3,
Hobbes. 175. Opra philosophica, 546. Physique, 173. Holbach (B" d'), .xxxix, 97, 538, 548. Christianisme dvoil (le), civ, 401.
405, 413, 445, 447. 463, 465, 571.
Gua de
Guer
Malves, 565.
de), liv.
Gubrianl (C"
(J. .\.).
Lettres sur les prjugs (trad. des),

loi. 573. 573.
564.
Gurin. xxxv.
i.xxxiv, 541
xxxvi,
xliii-xlviii.
lui.
Gueudeville.
Systme de la Nature, civ, 447, Systme social, 423, 447, 573. Holbachiens. Holbachique (parti),
195. 538.
xli,
Dialogues de La Hontan,
l'iopie. Itrad. d"), xxi. 555.
xxii, 553.
Homre. 507.
Guillaume (J.). Comit d'Instruction publique de Convention, lxvi, 574. Guy, XLIV. L. LXXVll.
la
Iliade,
129.
Hondt {de), lxxxvi. Hoock. Censure de l' o. Emile
, lvi, 572.
Guyon
(.Abb).
Hoop
(Le P.). 538.

xxxvii,
Histoire des Empires et des Rpubliques, 55. 4o5, 55q.
Horace. 247.
Houdetot (.M"
d'),
xvii,
lvu.
LViii, lxii. 21,
543. 567.
1.
Haase
(.A.i.
Houteville (Abb), 41
S)-nta.xe franaise
237, 3o5. 335. 576.
du X\'II'
sicle,
Huber
(.M), en, 443.
tat des mes spares des corps,

193, 221, 526. 533. 558.
Haller (A. de).
pitre sur
la
fausset des vertus
Monde fou
Ile).
prfr au
monde sage
61, 73.
humaines, 43. Essai sur l'origine du mal.

217. 219, 221, 237.
3y. 167,
23/, 377. 55g.
Religion essentielle, 41, 47,

165,
201.
337,
2o3,
343,
211. 283, 3oi, 3o5.

399,
Posies, 37, 123, 157, 566.

137.
325,
4i3,
415, 433.
Harlsker.
435, 437, 533, 56o.
Hglianisme. 542.
Hliogabale, 245.
Helvetius. xxxix, cm, 75, 98, 445, 53o.
Hume.
Histoire naturelle de la Religion.

5i. 565.
De
73,
L'Esprit, xxxvi-xxxviu, lxiv. 41,

79, 81, 83, 85, 87, ii5, 117, 139,
Hutcheson, 283. Recherches sur l'origine des ides,

24y. 247- ^49> 261, 271, 565. 38
161, i63. i65. 171, 175, 177, 179, i85.
594
Isaac.
,145.

Lagel (G.), 565.
Isabeau (. D.), liv.

Ivernois (D') (de Genve). 297.
La Hontan.
553-
\\i, 347.
Dialo^nies. xxii, 43, 195.
363,
367.
Jacquier (Le
P.). 93. 561.
de
Nouveaux voyages,
Ma/iuscrits de
574.!.
xxii, 553.
Jansen (A.).
LakanaL
indits
lx, lxi, lxv, lxvi.

./.
Fragments
Rousseau
Rousseau,
i.xi.
(dit. des), xiii, liv,
425, 539, 543.
Jaucourt (Chev' de).
Art. Conscience de /' Eiic)'clopdie

,
Lambercier (Le Pasteur). La Mettrie.
5.
532.
1.
Histoire naturelle de l'dme. 79, 93.

loi, 175, 562.
Jean
(S').
223. 31
Jean-Baptiste
(S').
439.
Joncourt (E.
de). 559.
Homme-machine (T), loi, 123. uvres philosophiques, 537,

S)\<ttme d'Epicure, 127.
P. B.|, civ.
564. 546.
Joseph (Le Patriarche), 533. Joseph (Le Pre), 385. Joseph (S'), 405.
Josse (Abb), 550. .lournal des Dbals. 327.
.Itiurnal
Lami (Le
Dernires
paroles
de
S)nse
Eugne,
551-
441.
les sciences.
Entretiens sur
}}. 57.
Encyclopdique.
135. 221. 317.
407, 52g, 545.

Jupiter, 253, 255,484.
Morale chrtienne.
554-
237.
247, 2}^.
Justin
(S').
463.
La Mothe le Vayer. Vertu des paens (de

399, 405. 407, 550.
la), 381. 395.
Kaempfer
(E.).
Histoire du .lapon, 381, 557.

(A.).
Landrieux. lxv.
Keim
Lanson
(G.), vn.
la
Heli'tius. 163. 576.
Documents sur
Rousseau, xl.
Esprit
condamnation de
en
I<.unzi (J.|. VI.
liv, lvi, 576.
philosophique
(l'i,
France
La
Barre (L. F.
J.
de).
avant iy5o
la
549, 557, 558. 559,
Mmoires pour
servir a l'histoire
de la Religion de Laboulaye (.), 547.
Grce. 255.
563. 5655 57^5 S77-
Lettres philosophiques
63, 67.
ledit,
des).
La Bruyre. Caractres
(/es), 552.
Landoueix (H. La Rive (De).
de), 546.
Esprits forts (des), g}, 157, 195. 201.
Psaumes
555-
en
vers
franais,
213,
La Chambre (Abb F. Ilharat de). Vritable Religion (la), 253, 365,

560.
La Rochefoucauld, Lssay (M" de)

556.
263.
La Chapelle {,\. Boisbeleau de). 557. Lcht (F.), 546. La Condamine, 85. 475. Voyage dans l'Amrique mridionale, 83, 85. 562.
Recueil de diffrentes choses. 429.

L'), 562. (Cf.
Laserre (Le
gion).
Burnel, Saintla Reli-
vremond
Lavorel (Abb
et
VExamen de
M.).
Lactance. 463. Institutions divines, 443.
J.
Cluses
et le
Faucigny,
xxxi. 575.
595
Le Beau
(C.|.
Voyage en
Amrique
septentrio-
Entretien d'un Europen, x\i\\ 568. uvres du philosophe bienfaisant,

546.
xiii.
nale, 385, 560.
Le Blond (J.), 555. Le Cne (Ch.). Entretiens sur

Lecestre (L.), 547.
L'tang (Abb de),

dii'erses matires
Letonnelier (G.), vu.
de
Lettres de
M. l'Abb de*** M. l'Abb
thologie, 61, 71, 552.
Houteville, 411.
Leucippe, 127.
549.
Le Charron
(P.)
(= Charron),
Leuwenhoeck,
Leveson (C***
137.
Lee 1re
(J.).
Levasseur (Th.|, lxi, lxv.

de).
Ars
critica. 327. 555.
Bibliothque choisie, 65, 103, 544.

Bibliothque universelle, 299, 544.
Dissertations, 550. (Cf. Grotius). Entretiens sur diverses matires de
thologie, 61, 71, 352.
Emile chrtien, lxxxiv.

de).
Lignac (Abb
lments de mtaphysique.
181,567.
Si.
\jij,
Examen
sur .L'Esprit
, Si, 163,
Sentiments de quelques thologiens,

227,4^7, 552.
183, 187, 570.
Tmoignage du
sens intime, 71.0;,
Ledos (G. E.). Catalogue des ouvrages de Rousseau, lxxvi-lxxvii, 577.

Lefranc (A.), 573. Lefranc de Pompignan
nes
(J.
181, 183, 227, 303, 565, 570.

.1.
J.
Linguet. 451.
Fanatisme des philosophes

573-
(le),
469,
G.), 451.
Linus, 299.
Philosophie des incrdules moder(la). 375, 389,
Liomin (Le Pasteur).
421, 573.
(J. J.)-
Prservatif contre
rones, 221
tes
opinions er-
Lefranc de Pompignan
Discours l'Acadmie franaise,
20K
449. 547, 571. Prire universelle (la).
Littr (.).
201,
571.
Supplment au Dictionnaire de langue franaise, 327.

563, 570, 577-
ta
(Cf. .Morellet et Pope).
Locke, 53, 171, 181, 476, 503, S17. 53",

, lvi, 572.
Legrand.
Censure de /' Emile Legrand (L.), lxxiv. Le Jeune (P.), 403, 550.
Leibniz, 181.
Christianisme Raisonnable
552.
(le),
345,
Essai sur l'Entendement humain,

77, 89, iij, 117. 173, 187, 245, 249.
Thodice, 199, 554.
259, 269, 528, 553.
Le .Matre (N'.|, 251. Lenclos (Ninon de), 538. Lonidas. 409, 475.
Lombard (E.), Long (P.).

Duchesne
Longueil
%'i.
Lettres de Rousseau
(de), lxxiv.
Naulme
et
Le Roy (R.), vi. Le Seur (Le P.), 95. 561.

Lesser.
(dit. des), 544.
Lozeran de Fiesc (Le
P.), 97, 99.
Thologie des insectes. 135. 562. Le Sueur (J.). Histoire de l'glise et de l'Empire,
43- 551-
Luc
(S').
201, 425, 439, 536.
Lucrce, 175, 247, 255, 476, 484.
Lufneu (J.). Thologie physique

Luthriens, 455.
(trad.
de
la|.
556.
Leszczviiski (Le Roi Stanislas), 465.
596

de),
Luxembourg (M"
Luxembourg (M'"
XLvm, .XLIX, Lyonnet (P.).
xui. xlix, liv,
Martin (Cur de Deuil),
xiii. liv.
Martin
de), xli.
xlii, xliii.
L, LU, LUI, lxi, 235.
(J.
A.]. 413. 543.
.Martin (P. E.), vu.
Thologie des insccles

562.
(irad.
de
la|.
Mass (J.), cf. Tyssot de Patot. Masson (P. Maurice). Annotations au lirre fie [^'Esprit
(dit. des), 544.
Comment
connatre Jean-.lacques.
Mably (M. de), 530. Macdonald (Fr.). Lgende de ./. ./. Rousseau
IlitI,
rectifie
cm, 429, 577Mme d'pinay, Jean-Jacques... et Diderot che^ Mlle Quinault. xi, xii,
530. 534, 536, 578.
574. 57f>-
Mahomet, 365, 367, 377, 379,455Mahomtans. 379, 476.

Maillet (B. de).
(Questions
de
chronologie
rous-
Telliamed. 123, 125. 225. 564. Malebranche, en, 81, 557.

Entretiens
seauiste. xiv, xxv, xl. xliii, 530, 578.
Religion de
J. J.
Rousseau
(la), x.
Rousseau
l'hospice du San-Spi-
rilo, xxvii. xxviii, 526. 578.
sur
ta
mtaphysique,
Rousseau contre Helvetius,

73. 161, 570, 576.
xxxvii.
201, 211, 223, 225, 227, 552.
uvres
551-
compltes. 546.
la vrit, 87. 90. 1(17,
Rousseau
S(>7,
et
Morelly. xxxvii, 215.
Recherche de
S77-
Sources
(S'i.
de
Rousseau
(sur
les).
Trait de Morale, 279, 2S1. 551(.M. de), xix, xl-liv,
XXXVIII. civ. 4115, 559. 577.
.Walebranchistes, 81, loi, 201.
.Matthieu
411, 425, 439, 525.
Malesherbes
193. 229,
lxxx,
Maman ^
245,433,461, 541, 543, 544. cf. .M"" de ^^'arens.

(la/, 561.
Maugras
(G.).
et
./.
Voltaire
./.
Rousseau,
xi,.
xlv.
Mandeville. 41 Fable des abeilles
XLIX, 541, 543, 575. Maugurier (La C""'). lx. lxv.
Maunoir
(J.
P.), xcii.
Origine de la rertu i07-a/e, 253,255. Recherches sur la socit, 259. Maniche. 559. Marc (S'), 201. 425.
Marcet (L A.}. 2}. Marie (La Vierge). 387, 405.
.Marivaux.
Maupertuis, 181,449. Essai de cosmologie, 117. 125. 565. Essai de philosophie morale, 529.
565.
Essai sur
organiss,
la
formation des corps

103, 179,
93.
566.
(Cf.
Effets surprenants de la
(les), XXII. xxiii, 555.
sympathie
57, 59. 215.
Indigent philosophe
557-
(l'i,
Baumann). uvres, 546 Systme de la nature, 175. Vnus Physique, 137, 562. Maydieu (.\bb), xciv.
51,
566.
Spectateur franais
557-
(le),
257,
Meaux
Mdard
Meister
(M. de),
(S').
1
cf.
Bossuet.
331.
,/}.
Marot (CL).
H.), 571,
Psaumes de
Cronistoria
Dai'id. 213.
Correspondance
littraire. 545.
.\\arocco (i\L).
dlia
Arciconfrater-
Mellarde (C" de), xxix, xxx. 11,25,419. Mmoires concernant la thologie et

la
nita dello Spirilo Santo, xxviii, 575.
morale, 558.

Mmoire de l'Acadmie
lions, 255, 299. 544.
597
des Inscrip-
Morelly, x.xxvii, eu, 215, 221, 545.
Basiliade ou les Iles flottantes,

XXXVII, 215, 217. 567.
.xxiv,
Mercier
(S.). 15, 541.
Mercure de France,
MriarKJ.
Meslier
(l-e
397, 544.
325,
Code de
568.
la
Nature, 211. 445, 531,
B.), 565.
Cur).
Testament de Jean Meslier,

329, 357, 401,415, 572.
(P.), 547.
.Morin (G. H.).
Essai sur
.v5-
J. J.
Rousseau,
xli.
i.xv,
Mesnard Michaut
(G.), vu.
Manuscrits de J. J. Rousseau (Note sur les), Lxv, 575.
Posies
choisies
de
Sainl-J'arin
.Morize (A.).
(dit. des), 397.
307. 317,
(Cf.
Candide de Voltaire
la
(le),
531.
Militaire philosophe
319,
323.
(le), civ,
.Mornet (D.), vu.
413. 453,
459, 557-
Sciences de
Nature au
X VIII
si-
Naigeon).
.\lirabaud.
~,7}.
sur
les Juifs, 379.
(/'),
cle (les), 115, .135. ^57, 577-
Texte de
lie), LXXiii,
la
Nouvelle Hloise
r>
Lettre
.4)!
M***
63, 576.
Mirabeau (M"
de). 435, 449, 469.

53, 279, 471,
.Morus (Th.).
des
Hommes
ii^y.
Utopie
(l'i.
XX, xxi. 555.

LXIII,
569.
.MoultOU (G.),
32i,
;3--
LXIX.
Moise.
vv-
4'i>-
4'>-
.MoultOU
LXXIV,
(P.), XLIII, XLIV, XLVII. XI.Vlll.
525, 561.
I.-LIII. LXIII.
LXVir, LXIX-LXXU, LXXVIl,
Moland
(L.), 547.
(J
),
C,
ex, 23, 211. 431, 451. 500.
Mollerives
vi.
533- 571-
Monconys.
Voyages. 327. 550.
(N.). 542.
.Mugnier
(F.).
et J.
./.
M"" de Warens
xxix-xxxi. 41
.
Rousseau.
Monsiau
575.
.Montaigne, civ. 41. 257. 259. 261. 317,

363, 485, 577.
.Murait (Bat de).
Instinct divin (F), 57. 241, 273, 395,

556.
Apologie de
568.
Raymond Sebond,
11.
Essais. 229. 255. 250. 313. 315. 549,
Lettres fanatiques, 57, 61. 241. 275,

407, 417- S34> 560. Lettres sur les Anglais, xxv, 556.
.Vloniesquieu, 417.
Esprit des lois, 453. 463, 465 469, 564. uvres compltes, 547
(J.
Lettre sur l'esprit fort, xxv, 556.
Lettre sur les voyages,

531.S
527,
528,
.Moreau
N.).
les
34-. y?<^-
Souveau Mmoire sur

103, 41.9. 533. 569.
le
Cacouacs,
Naigeon
-^ci.
(J. .\.).
542, 557. (Cf.
Le Mili-
.Moreau
.Morel
Jeune
563.
(J-
M-)-
taire philosophe).
(.J.).
Nassau-Saarbruck (P""
de), 536.
Sources du hiscours de l'Ingalit , 554. 567.
Nauime
LXVII,
(J.). xlii,
xlvi, xlvii, lu, lui,
LXXIIl,
LXXXV-XCII, CVUl, 544.
Moreliet.
Nron, 245. 329-
.4)"/.
&
Foi de
t'
Encyclopdie
(la/.
<,
.Neufville (L. de). 554.
371- 393-
Newton,
201. 571.
cviii,
53,
105,
107, 109. 135,
Prire universelle
(Cf.
Lefranc de
Pompignan
et Pope).
137, i39<435- 530, 560, 562.
Principia mathemalica, g}, 561.
S98

Pie VI. Lvi.
Nieuweniyt (B.). Existence de

476, 556.
Dieu
{l'i,
97.
55.
Pierre
Pierre
(S'),
le
391, 528.
327.
Grand,
vi.
Nourse, lxxxvi.
Obert
(A.i. 576.
Pionnier (C).
Offreville (D"), cv. 281, 538.
Plan
J.
(P. P.).
./.
Rousseau
.^44-
et
Malesherbes,
xi,.
A musemem:
(Abb
varis,
54'b'iS.
Olivet
d"),
411.
331.
Oromaze (^ Ormazd),
Orphe, lxxiv, lxxx, 299, 301, 476. Ovide. 247.
Platon. 476, 525. 553. Criton, 405.
Rpublique, 403. 405,

1
i,2i,
553.
Platoniciens,
17.
Mtamorphoses,
169.
Pline (l'Ancien), 139. Pluche (N. A.).
Palissot (Ch.), 536.
Panckouke (Ch.
J.).
reproduction (de
Histoire du
ciel, 65.
l'
<.<
105, 561.
.
Ro'ision de
71. 561.
Histoire du ciel
Homme
O,
139-
et
de
la
Spectacle de
i37,
la
nature
(le), 61, 123,
Paolo (Fra). 421.

Paracelse.
139.
155.
159. 237-
247,
253.
257, 285, 307, 365, 558.

131. 476.
'
De natura rerum.
Paris (Le Diacre), 331.
Pluiarque, 153, 245. 476. (Cf. Amyot). Contredits des philosophes sto'iques.
359-
Parison, 574.
Parisot. 287.
Moral ia,
549.
Pascal. 55,
183-,
461.
Penses, 93, 107, 335, 529, 550.

(J. J.),
Qu'on ne saurait vivre joyeusement selon la doctrine d'Epicure.

205.
Pasquier
Paul
(S'I,
lxxiv.
393.
22^^.
Poinot. Lix, Lxi. xciv. 473.

225.
Actes,
pitre aux Corinthiens, 558. pitre aux Romains, 169. 231. 379.
Pellet (M.).
Pope.
Essai
557-
sur
l'homme,
157.
199.
uvres
compltes. 547.
Manuscrits de
545, 576.
(J.
./.
./.
Rousseau
(les),
Prire universelle, 199, 201, 571. (Cf. Lefranc de Pompignan et Morellet).
Perdriau
1,
215.
Perroud, xxxi.
Petitain (G.).
uvres de Rousseau
LXll.
(dit.
des).
LXV, XCV, 542. 574.
Porphyre, 41 1. Portland (D"" de). 395. Prades (.\bb de).
Apologie,
II, 566.
Petitpierre (Le Minisire F. L.|. 221.

Petiipierre (Le Procureur), 343, 533.
Prvost (Abb). 566. Cleveland, xxiii, xxiv, 558.
Pharaon.
Philopolis
},t,}
335, 476.
uvres
choisies, 547.
(=
Charles Bonnet), 554. 567.
Philostrate, 413.
Priam, 249. Promethe, 131.

Prote, 279, 477.
Phraate, i.xxx.
Pictet (B.).
Psaumes,
213, 255.
553.
cil,
13, 213,
519.
555.
{Cf.
Psaumes de David,
Bze.
Calandrin.
La
Rive.
.Marot.
Thologie chrtienne, 425,
Pictet).
INDKX OKS NOMS PROPRES ET DES IVRES
599
Pufendorf. 531.
Ricotier.
et
Devoirs de l'homme
(les).
du citoyen
(le),
Existence de Dieu, de Clarke

de
I'),
(irad.
271, 554.
et
67, 556.
Droit de la nature
-i/f 255, 257, 554.
de). 533.
des gens
Riiier (E.). vu, 572.
Correspondance de Rousseau avec

L. L'steri
(dii.
Pury (D.
de
la).
544.
J. J.
Pyrrhoniens. 257. 259. Pvrrhus. 249.

Pythagore.
4<k). 41 1.
Famille
seau
et la
jeunesse de
Rous-
(la), XI. xiv. 383. 385, 576.

.J.
Lettres
543-
A. ^Martin
(dit.
(dit. des),
Qurard
(J. .\1.|.
France
littraire, 546, 557.

./.
Notice bibliographique sur Rousseau, l.xi. 574. Supercheries littraires, 562. Quinaull (.M'"). .\i. 534, 536.
J.
Lettres Sophie 479, 540, 543. Manuscrits de

J.
des), lvmi.
./.
Rousseau,
i.xix,
Lxxii. 575.
Rousseau
543-
et
M"" d'Houdetot,
i.viii,
Racine.
Cantiques spirituels. 169, 530. uvres compltes, 547.

(Fr.), x.\.\i.
(J. P.). .\liii.
/l'i,
Rousseau et Marie Huber, 560. Rousseau et Vernet, 347, 575. Rousseau, Sotes diverses, 203,
vi.
575.
Robert (Ch.).
Robinet.
Racioz
Rameau
Ray
(J.)
Nature (de
la),
-/i,
93,
103.
211,
Existence
et la
sagesse de Dieu
227. 283. 445, 570. Rocca (Fr. Ch.), xxvni.
61. 135. 137. 555.
Raynal (Abb Th. G.). 545.
la
Roche (Le
26c).
P.).
Trait de
570.
la
nature de l'me, 81.

i.xxvi. 575.
Correspondance littraire. 545. Rebord (Chanoine), vu, .\.xx, x.xxii. Rclamation ou Dclaration de
x\. 213. 221.
Rochebilire
(.A.),
Rochette. 431,
54-'
Compagnie des Pasteurs de Genve.

Regnault (N.
F.). 54.
Roguin
(D.). 544.

514. 526.
Rollin iCh.).
Histoire ancienne. 65. 407, 557.

la
Rgulus, 263, 376. Reich, Lxxxvii. lxxxvim.
Roques (J. E.). Tableau des beauts de

(irad. du). 526, 530, 569.
Sature
Renan (E.), 403. Renou (= J. J. Rousseau),

Reuchlin. 373. 375 > 4/6.
Rothschild (H. de).
li,
Lettres de Rousseau M""

la
Boy de
Rev
(.M.
M.),
XLi,
XLiv-xLvni.
lu.
Tour
(dit. des). 543.
LXXI. LXXXl, LXXXIl.
I.XXXIV-LXXXVII. 542, 571.
Lxxxix-xci, civ,
337. 541.
Rousseau (P.). Journal Enc\clopdique, 545.
Ruppelmonde (M"'
Riboie. 431. 542.
de). 558.
Richardson. Clarisse Harlowe, 407, 566.
Sabatier de Castres (Abb).
Trois sicles de
aise,
la littrature
franet
Richelet (P.).
161. 163, 573.

(Cf.
Dictionnaire
de
la
langue fran-
aise. 407, 566.
Sadeur (.Mr.), xxi, 541. Terre australe).
Foigny
6oo

M"
de).
Saint-Aubin (I.egendre,
Schobinger (V
Scipion, 413. Scott (D').
*).
558.
Trait de
'opinion, civ, 57. 61.65,
97, 101. 131, 157, 163, 165, 173, 179,
217, 253, 255, 261. 327, 373, 405 407. 409. 411, 453, 559.
'Vie chrtienne (la), 21/. Seigneux de Correvon
(G.).
^4^.
Sainte-Marie |M. dei, 554. 556. 558. Saint-vremond. (Cf. Burnet, Laserre
et
564.
Examen de
la
Religion).
(de
uvres, 547. Usage de la rie
Snque, lxxiv, 59, 443. iûstiones Naturales, 103. Serand (J.), vu, xxxi.
Servois (G.).
l'i,
63.
Saint-Germain (De), 263.

Saint-Hyacinthe.
thologie
uvres de La Bruvre
(.M"' de), 261.
(dit. des),
Mmoires concernant
et la
la
Svign
morale, 558. Saint-Lamhert, xvii. 530.

Saint-Pavin.
Shaftesburv.
Essai sur
le
mrite
et la vertu, 93,
199. 205, 303, 563. (Cf. Diderot).
Posies choisies. ^Qy.
Sharp
(D'i. 343, 417.
Saint-Pierre (Abb del, 45, 421.
Silhouette (E. de).
Agaton, x.vv, 536. Gouvernement intrieur de l'tat,

536.
m,
Essai sur l'homme

557-
(traJ.
de
l").
Union de
et
la
Religion, de
la
Morale
P).
Observations politiques sur

bat des prlres, 43.
le cli-
de
la Politique (adapt.
de
461,
562
et
Ouvrages de morale
547-
de politique,
Simon
55^-
(Le
P.
R.).
227.
240.
417.
Saint-Simon.
Sirius. 127.
Mmoires. 457;
547.
Socrale.
xiv,
cv,
245,
251,
263,
405,
522,
Sallier (Abb), 548.
407, 409, 411. 413, 421, 477,

523.
Samuel, 327.
Satan. 299.
524,
525,
555.
566.
570.
573-
Saturne. 159. 252, 255. Saumai.se (.M. de). 377.
Sophronisque. 405.
Sorbires
(S.). 555.
Schelle IG.).
uvres
547-
de
Turgol
(dit.
des),
.Souchay (Abb).
Hymnes
des anciens
(les), 299.
Sectes philosophiques
fie),
cf.
(les), 53.
Scheuzer
(G.). 557.
Spectateur
.'\ddison et Steele.
Schiff(.\l.).
Spinoza. 67, 95, 209, 257.

et
Editions
traductions italiennes
xcviii,
de Rousseau,
576.
Stal lA. de). 547. Stal (.M- de).
Schinz [A.]. * Profession de foi du Vicaire Savoyard * et le livre . De L'Esprit

(la), .xx.xvii. 161.
Littrature (de
la), cv.
uvres
compltes, 547.
loi.
Stahl, 99.
577.
(la).
Stahliens
(les).
Question du
.XL.
'.-.
Contrat Social
Steele (R.).
577,
(J.
Spectateur
(le),
555. (Cf. .-Vddison).
Schley
van der). lxxix, lxxx, lxxxiii,
Stociens. 359.
LX.XXVI.
Straton. 6;.
60 1
Streckeisen-Moultou
(G.).
Rousseau.
uvres
indites
(dit.
Toussaint (F. V.). claircissement
sur
les
Murs,
des), i.xix, i.xxii, 540, 542.
Rousseau, ses amis

(dit.
54.'.
et ses
ennemis
541.
.^93,4^7.
5.34,
536, 564, 571.
Murs
(tes), 43, 197,
221, 225, yx),
de),
xi.ii.
xliu.
lxix,
311, 34i,429> 435.443. 564-
Tourneux
iM
'
(M.), 75, 545, 546.

R.), xxvi.
Streckeisen-Moultou
575-
G.),
lxix,
Trajan, 251.
Tronchin
(F.).
(J.
i.v.
Strowski
Essais
549-
de Montaigne
G.).
(dit.
des),
Formation des corps organiss

de
la),
Trubiet (Abb).
566.
(dit.
Sulzer
(J.
Tscharner
la
(B. V.), 569.

526. 530, 569.
nature,
Posies de Haller (trad. des). 5^).

.Art.
Turgot.
des). 546.
tymologie
(?),
de
l'
l'
Ency-
Tannery
(P.).
clopdie
uvresde Descartes [A'xl. Temps Ile), xl. lsii.
529.
,
.\rt.
Existence
^?),
de
1.
Encyclo/'
Terrasson (Abb). Philosophie applicable
log,
pdie
.Art.
^29.
,
Expansibilit
(?),
de
En-
(la),
cyclopdie
329.
492, 568. Sethos, xxiii, 558. Terre australe connue (la),

et
cf.
(Euvres, 547.
Sadeur
Turpin de Criss (C"). Lettres sur l'ducation, 461, 571.

'
Foignx
{A. L.), 115.
(L.).
Thersile. ig.

reli-
Turretin
iJ.
.A.l.
Penses sur
139, 231, 561.
la
Religion, 61, 123,
Thomas Thomas
Vrit de la Religion chrtienne.

561.
.
Dernire phase de la pense lia), gieuse de Rousseau

575-
xiv.
Tvssol de
lâiot (S.).
Vovages de Jacques Mass,

211. 311. 329. 339. 347. 554.
xxii.
Thomas (S'), 391, 393. Thomas dWquin (S').
Opra omnia, 547. Qustiones disputat, 391. Secunda Secund, 391, 425.
Veritate Ide), 391.
(J.).
Usteri (L.), 544. 569.

Usteri (P.), 544.
Thompson
Socrate
par
traduit
Vairasse
iD.).
(les), xxi,
Si'arambes
551- 554-
207. 209. 421,
(soi-disant
de T.
\'oltaire). 570.
Tibre, 413.
loi,
Vallelte (G.),
Rousseau Genevois,
1
xi.
xxvii. 577.
Titus, 522.
Vaugelas,
3.
Toland.
\'auvenargues.
113,
17.
Lelters lo Serena.
565.
447,
-Amour de
563.
soi,
165.
Connaissance de
l'esprit
humain.
Lettres
373-
philosophiques.
loi,
447,
Conseils un jeune
homme,
Tollot
(J.
B.). 545. 564.
}ii.
Rflexions
et
maximes,
165. 277.
602
Vnus,
IXDEX DES NOMS PROPRES ET DES UVRES

i.v, 484. 562.
X'ercellis (M" de), x.xx, 7, 9.
215,
219,
Discours sur l'homme, 157. ^6o. Elments de la philosophie de Newton. 53, 107, 139, 560.
Verdelin (M'" de),
li.
542.
Vernes
65, 253,
562.
(J.).
xxvi. xxxvi. xxxvii. 15, 23,

161, 177,
Epitre
558.
l'ranie,
41.
341.
387,
129,
211,
25s,
297.
395, 403,
471, 532,
\ernet
(J.l.
lxxxiv. civ, 347, 575.
Essai sur
la
nature du Jeu
et
sur
sa propagation, 97, 560.
Essai sur
les
murs,
381. 569.
Instruction chrtienne, 43. 95. 123,

237,
253.
Henriade
(la), 129.
3"-
399- 403- 423-
535?
538, 568.
Histoire de .lenni, 135.
Homlie sur l'inspiration du Nouveau Testament, 405. Homme aux quarante cus (T 1, 137. Intolrance a t enseigne par
.lsus-Christ (si
/'),
Lettres d'un l'oyageur anifidis. civ.

213. 449. 459, 537. 571.
Utilit
309.
d'une Rvlation ide

la
1'),
405.
Vrit de
249,
307-
Religion chrtienne,
335. 405-
.lui/s (des). 377, 379.
331,
407.
409,
411,435. 554, 561Vertot (Abb de). 127.
Lenclos (sur A/"' de). 538. Lettres philosophiques, 53, 63. 65,
67. iî, 173, 347, 553. 559.
Vinot
(J.).
Loi
169.
ou
251.
56c,.
Religion
257, 261.
naturelle
271. 273.
(la),
Rousseau
et
Malesherbes,
xi,.
317.
\illenave (G. Th.), 542. N'illeneuve-Guibert (C" G. de), 543.

\'illey (P.).
395.
Mlanges de
et
littrature, d'histoire
Influence de
Montaigne sur Rous-
de philosophie, 377. Notes sur /' Existence de Dieu de Nieuwentyt.

135.
seau, 259. 577. Vincent, 541.

Virgile, 507.
Notes sur
53.
la
Profession
45, 51,
55-
59.
67-
73, 83. 87, 89, 91,
\'iridet (M.).
93, 329, 331. 337- 34'! 3^7' 403. 409-
Documents sur la condamnation de r Emile , lv, 575.

lxxxvii, cv, 57, 99,
159,
411, 413. 415,
419, 421.
425, 441.
Voiland (M""). 534, 538.

Voltaire, xvii, lv.
115.
'95121,
447. 455. 469, 471, 572.
uvres,
377.
129. 199,
163,
167,
387, 543.
193,
197,
219.
379. 541-
397, 557.
compltes. 547. Philosophie de Newton, 53, 107. Pome sur le dsastre de Lisbonne,
65, 569.
uvres
399, 431,
451- 457569,
575.
563,
568.
Pour
et le
Contre
(le),
cf.
Epitre
Cabales
(les), 67, 123.
L'ranie.
Candide, 531. Catchisme de l'honnte homme

xcvi.
{le),
Prix de
135.
la justice et
de l'humanit.
des
thistes,
Profession
405.
de foi
.lean
Contes. 347.
Correspondance, 411. 536, 545. Dialogues chrtiens, 347. Dialogue entre un Brachmane et un Jsuite, 347. Dictionnaire philosophique, 6j, 377.
Sentiments de
i7--
Meslier, 401.
Sermon
des cinquante. 357, 379, 672.

(les),
Voltairiens
457.
Vonone,
i.xxx.
603
Warburton. Union de la Morale et de

461, 562.
XnoCrate, 255, 484.

Religion,
la
de
la
Xnophon,
525.
Politique,
453.
Yvon
de), x, xxix, xxx, xxxr.
(Abb).
Warens (Mme
15. 41,
W'eidmann
W'ollaston.
215, 295, 323, 547, 575. (G.|, lxxxvii.
Apologie de l'Abb Prades, 566. Art. Athes * de l' . Encyclopdie , 153, 453, 455.
Young
naturelle (de
la),
(E.), 451
Religion
556.
129,
Zenon.
519.
TABLE DES MATIRES

Pages
AVANT-PROPOS.
v
ix
INTRODUCTION.
r
P.\RT1E. CO.MPOSITION ET PI'BLICATION
DE LA PROFESSION DE FOI
la
I.\
Chap.
Les premires esquisses de l'uvre de Rousseau.
Profession dans
i.\
Chap.
Il
Le choix du cadre
et les
souvenirs personnels.
de Jean -Jacques
xx
la
Les
prcurseurs
dans
fiction thologique.
S 2
xx
'xxvi
xxxiii
La
Profession et les Confessions .

et les
Chap.
III
La Rdaclion
suggestions contemporaines.
Chap. IV L'impression
et la
condamnation.
xl
il"
Partie. Histoire or texte
.\L\nuscrits et Principales ditions.
lviii
Chap.
Manuscrits.
i.viii
Le .Manuscrit corrig des Sophie .
et \
<^
Lettres
lviii
S 2
Les cahiers de brouillons.

.
lix
lxii
I 3 .Manuscrit Favre.
4 Les Additions
5
lxiv
.Manuscrit du Palais-Bourbon.
lxv
lxvtii
i.xix
6 La copie destine l'impression.

7
Copie envoye Moultou.
Chap.
II
Principales ditions.
g
I
lxxiii
L'dition originale.
lxxiii
2 L'dition
S
de Naulme. 3 L'dition chrtienne de Former. 4 Autres ditions et contrefaons sous de 1762.
lxxvi
lxxxi
la
date
Lxx.Mv
lxxxix
5 L'
Emile
du vivant de Rousseau
et l'dition
ditions
postrieures 1762.
6
L'exemplaire corrig
de Genve.
.
xcii
7 Principales ditions revues sur les Manuscrits.

S
xciv
xcvi
S ditions spares de
la
* Profession de foi
6o6
TABLE DES MATIERES

Pages
Iir Partie.
Mthode de la prsente
I
dition.
XCVlll
Chap. Chap. Chap.
Partie crilique.
XCVlll
Il III
Partie liistorique.
cm
et
Explications prliminaires
%
I
signes conventionnels.
.
.
cvi cvi
CVII
Ct de r & dition originale
Ct des Rdactions manuscrites
PROFESSION
DI-:
FOI DL' VICAIRE

. .
SAVOYARD,
mains de
Publie sur une
copie crite de la main J J Rousseau, Citoyen de Genve et
les
l'diteur.
Prolooue.
1
Le Proslyte
et
le \'icaire.
2 3
L'Apostolat du Vicaire.
i6
Le Rendez-vous.
32
r iÂRTiE. La Religion naturelle.

1
3S
(S3
La Confession du Vicaire.
la
recherche de
suivre.
la
Vrit.
46
?S
Mthode
4 La pense et son activit.

5
70
92
120
i52
La matire
et le
mouvement.
6 La Nature et l'intelligence ordonnatrice.

7 S Le
La place de l'homme dans la Nature. problme du mal et la libert.

de Dieu.
164
198
9 Les sanctions rparatrices et l'immortalit de l'me.

10 L'ide
1
220
la
Le passage de
12
La vertu
et le
mtaphysique bonheur.
la
morale
La Conscience.
23o
274
11'
Partie. La Rvlation.
298
et les
La Religion naturelle La raison

et la foi.
Religions rvles.
298 3j2 342
4 Difficults pratiques.
5
358 364 378

et

objections.
La Rvlation et le problme du salut. Beauts 7 La Rvlation chrtienne

h
:
Doute
3g6 4i5
respectueux.
8 .Attitude finale
:
Tolrance
et
TABLE DES MATIRES
607
Pages
Conclusion.
Religion personnelle et Religions traditionnelles.
43 j
43
Danger de
la
philosophie; ncessit de
la
Religion.
440
Table des Matires de la

Rousseau
?).
Profession
de koi (dresse
par
474
APPENDICES.
I
479
.
CiNQlI.ME ET Sl.XIME LETTRES A SoPHlE

.A
479
Lettre
5".
480
490
B Lettre
6.
Il
Pages indites de
l'
Emile
499
A [Comment
s'acquiert l'ide de Dieu].

l'ide
5oo
5oi
B [La gense de
de substance
>].
III
Fragments inutiliss de la
.Maxi.mes e.xtraites par
Profession de foi
5o5
foi .
l\'
Rousseau de la Profession de
5o8
5i3
V Lettre
i\L
de Franquires (17691.
VI .Additions et i.orrections.
526
BIBLIOGRAPHIE DES OUVRAGES CITS DANS
L'
INTRO539
DUCTION
^v
ET LE
COMME.NTAIRE
LISTE DES TEXTES INDITS CITS
OU UTILISS DANS LA
579
PRSENTE DITION.
Rousseau.
.\utbes textes.
579
Il
58o
6o8
TABLE DES MATIRES

Pages
INDEX GRAMMATICAL, ORTHOGRAPHIQUE ET SMANTIQUE.
583
INDEX DES NOMS PROPRES ET DES UVRES.
585
TABLE DES MATIRES.
6o5
TABLE DES PLANCHES
1^1.
Fac-simil du
premier Brouillon
:
de
la
Profession
de
foi
en regard
(Manuscrit Favre)
PI.
cf.,
cf.,
dans
cette dition, pp. 392 sqq.
du
titre
II
Id.
dans
cette dition, p. 62 sqq.
64
Fribourg, Suisse.
Imprimerie Saint-Paul.
C^Mavrwnsi*
Bibliothques
Universit d'Ottawa
Libraries
University of Ottawa
Echance
Date Due
19Sb ,12 FEM.
U018NAR200e
UFEM.^996
OCT
1
UP
2olO
7 1995
SEP 2 6
OV
fiOo
1996
4a
UV
Z
t)C,|9e
1
1997
J0N22
1999
<C
2040 .P
mm
39003 002271897

Rousseau - La Profession de Foi Du Savoyard Vicar

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r

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dans cette dition, pp. 392 sqq.

UNE INTRODUCTION ET UN COMMENTAIRE HISTORIQUES

ce travail m'ait cot

Elle est d'abord

pouvoir tablir une dition complte de Rousseau, o

donn, pour chacune de

volume dcouragerait l'entreprenant

pu y futurs diteurs de Rousseau imposent

des limites leurs scrupules ou aux exigences de leurs lecteurs.

avis, prsenter des avantages

verra plus loin quelle est cette

trompe, de pntrer plus avant dans l'intimit

pas sans intrt

dont on puisse suivre pas pas

puisse venir tudier par

vocabulaire, les procds,

Vicaire Savo\-ard n'occupe pas seulement

cette considration plus

que son excuse

dfaut. J'ai reu, dans tous les dpts publics

l'accueil le plus courtois.

rputation d'tre trs hospitalire aux tra\'ailleurs que

m'a nanmoins accord toutes

pour mes copies ou collations de textes

obligeance de ses bibliothcaires, spcialement

de AIM. Constant Pionnier, bibliothcaire en chef, Richard Le

Socit Jean-Jacques Rousseau ont mis libralement

ont beaucoup abrg

M. Fernand Aubert, sous-conservateur-des-

AL Charles Robert, directeur de

Jacob Kiinzi, premier

second bibliothcaires, ainsi que

qu'aucune demande importune n'a pu

remercier encore de leurs bons offices ou de

M. Paul-E. Martin, archixiste

Rebord, suprieur de l'Ecole de thologie catholique du diocse

d'Annecy; M.M. Gaston Letonnelier

Joseph Serand, archixiste

Haute-Savoie; M. E. Blochet, bibliothla

dpartement des Manuscrits de ou des

Gustave Lanson, Gusta\e Michaut, Daniel .Mornet

quel impeccable rudit est M. Thophile Dufour

richesses encore inutilises ce

Rousseauiste minent garde dans

ses cartons. Je n'ai jamais tait appel

Bien des notes de cette

ne diront pas toute

remerciements tout particuliers

mis son Manuscrit

avec une confiance tout amicale

mais, dans l'tude approfondie

a consacre l'an dernier,

en dehors de ses analyses

Profession de foi du Vicaire savoyard,

pour ne pas dflorer

qui et t impossible sans

LES PREMIRES ESQUISSES DE LA

DANS L'UVRE DE ROUSSEAU

jour ou Jean-Jacques se dcida

rintgration dans l'Eglise de Genve, la Profession de foi n'tait peut-tre