La relacin cognoscitiva entre el hombre y el mundo surge al aparecer la actividad psquica del cerebro como rgano que sirve

para que el organismo pueda relacionarse con lo que le rodea. La accin recproca que se establece entre el individuo y el mundo; la vida, el hacer prctico del hombre, constituyen la premisa ontolgica en virtud de la cual puede surgir, en el individuo, una actitud cognoscitiva respecto al mundo. En su sentido especfico, como proceso social e histrico, el conocimiento del hombre se halla vinculado a la aparicin del lenguaje. Slo la aparicin de la palabra permite fijar los resultados del conocimiento, le confiere continuidad, de suerte que el conocimiento no se circunscribe a actos que constituyen una simple repeticin y que en esencia se encuentran aislados. Aparece el proceso histrico del conocimiento. Al producirse la relacin cognoscitiva entre el individuo y el mundo, en cuanto realidad a objetiva, surge el problema gnoseolgico. Qu es, en s, el conocimiento? A esta pregunta, la teora materialista dialctica del reflejo responde de la siguiente manera: el conocimiento es un reflejo del mundo como realidad objetiva. La sensacin, la percepcin, la conciencia, son la imagen del mundo exterior. El concepto de imagen (image, Bild, picture) se encuentra muy difundido en las publicaciones filosficas de las distintas corrientes. Importa poco, pues, repetir una frmula inicial (o final) en la que se nos afirma que los fenmenos psquicos sensaciones, percepciones, etc. son imgenes del mundo externo que existe fuera de la conciencia e independientemente de ella. Es necesario, adems y ello es lo principal puntualizar el contenido gnoseolgico real que se vincula a dicha frmula en la teora materialista dialctica del reflejo. Claro es que todas las variedades de la Bildtheorie (teora de la imagen) poseen rasgos comunes, los cuales estriban, ante todo, en admitir la existencia de los objetos independientemente de sus imgenes, en contraposicin al monismo epistemolgico, idealista (teoras de Berkeley, de Mach, etc.), que sita la sensacin en el lugar de los objetos. No ha de subestimarse ni mucho menos ello es obvio el significado fundamental que posee el hecho de que existan rasgos comunes entre todas las teoras del reflejo. Mas el problema que ahora se nos plantea consiste en poner de manifiesto las particularidades especificas de la teora del reflejo segn el materialismo dialctico, rasgos que la distinguen de las antiguas variedades de la teora de las imgenes. Ello tiene que realizarse sin perder de vista el rasgo comn que se da en todas las teoras aludidas.

El que la sensacin, la percepcin y la conciencia sean la imagen del mundo exterior, en la teora materialista dialctica del reflejo, significa que su contenido gnoseolgico no puede separarse del objeto. La imagen no es una cosa ideal, existente al lado del objeto, sino la imagen del objeto. La teora materialista dialctica del reflejo hace efectivo el monismo materialista en la solucin del problema gnoseolgico que trata de la correspondencia existente entre la imagen y el objeto. Esto es lo que diferencia de manera esencial la teora materialista dialctica del reflejo de la picture-theory (o Bildtheorie), del denominado realismo representativo (Descartes, Locke y sus discpulos).2 La imagen lo es siempre de algo que se encuentra fuera de ella. El concepto mismo de imagen presupone relacin hacia algo reflejado por ella. La sensacin, la percepcin, etc., llegan a ser imagen slo en virtud de su relacin con el objeto del que son imagen. La imagen, por ende, no constituye un algo ideal existente en el

mundo interior de la conciencia de modo semejante a como un objeto real existe en el mundo de la materia; tampoco es, el objeto, una imagen exteriorizada. La imagen como tal se constituye por la relacin cognoscitiva de una impresin sensorial respecto a la realidad que se halla fuera de dicha imagen y que no queda reducida al contenido de la imagen.

La filosofa no sovitica, sobre todo la anglo-norteamericana, sita hoy, en el centro de la discusin gnoseolgica, la lucha entre el representacionismo y el presentacionismo, o teora segn la cual lo nico que llega a conocerse es lo dado de manera inmediata, lo denominado sense-data (cf. ms adelante en el captulo donde se trata de la percepcin). La discusin entre dichas teoras reproduce, en esencia, la lucha de Berkeley contra Locke. El representacionismo se declara realismo; admite que el objeto del conocimiento son las cosas, pero como para esta teora las ideas constituyen un estado puramente subjetivo, la relacin de las ideas, de las sensaciones y de los pensamientos con los objetos no pasa de ser una correlacin entre miembros, heterogneos por su esencia, de dos series paralelas. El presentacionismo, aprovechando la debilidad del representacionismo, intenta demostrar que los nicos objetos susceptibles de ser realmente conocidos son los datos sensibles inmediatos: sense-data; resulta, pues, que el presentacionismo es fenomenalismo.

El denominado realismo representativo parte de la separacin que establece entre imagen y objeto, y de la contraposicin externa de los mismos. La imagen se transforma en algo ideal que existe primero en la conciencia, sin relacin alguna con el objeto, de modo semejante a como el objeto material, la cosa, existe en el mundo material. La imagen y el objeto se conciben como dos cosas pertenecientes a dos mundos: la imagen, como perteneciente al mundo interior, espiritual, de la conciencia; el objeto, al mundo exterior de la realidad material. Este concepto de la imagen constituye, adems, el concepto bsico de la psicologa introspectiva.

El realismo representativo pretende demostrar que tales imgenes subjetivas, ideas, representan a las cosas y corresponden a las cosas. Ello no obstante dadas la premisas dualistas de que parte el realismo a que nos referimos, queda como suspendida en el aire la correspondencia indicada entre ideas y objetos. Resulta imposible comprobar que existe esta correspondencia partiendo del concepto que tiene de las ideas el realismo representativo, concepto que estriba en considerar las ideas como puros estados subjetivos de la conciencia. La conciencia, cerrada en la esfera de sus ideas, de ningn modo puede confrontarlas con los objetos. El idealismo, en su intento de reducir la verdad a la correspondencia de las ideas con las propias ideas, ya hizo uso de dicha circunstancia.

El argumento fundamental del idealismo consiste en lo siguiente: en el proceso del conocimiento, de ningn modo podemos saltar ms all de las sensaciones, de las percepciones y de los pensamientos; por ende, no podemos llegar a la esfera de las cosas; en

consecuencia, es necesario admitir que las sensaciones y las percepciones constituyen el nico objeto de conocimiento posible. En la base de este argumento clsico del idealismo, se encuentra la idea de que, para llegar a la esfera de los objetos reales, es necesario salir de la esfera de las sensaciones, percepciones y pensamientos, lo cual, naturalmente, para la cognicin, resulta imposible.

Este razonamiento presupone de antemano que est demostrado lo que trata de demostrar. Se da por supuesto que la sensacin y la percepcin son meras formaciones subjetivas, externas por lo que respecta a los objetos a la realidad objetiva. El hecho es, empero, que los objetos participan en la gnesis misma de las sensaciones. Las sensaciones, al producirse como resultado de la accin de los objetos sobre los rganos de los sentidos, sobre el cerebro, se encuentran vinculadas, en su gnesis, a dichos objetos. En su tiempo, Berkeley, criticando precisamente al realismo representativo por su incapacidad de dar una base al conocimiento del mundo exterior, sostuvo el criterio de que los datos sensoriales constituyen los nicos objetos de conocimiento y situ, por ende, dichos datos sensoriales en el lugar de los objetos. El mismo camino sigue hoy el neorrealismo. En efecto, si se admiten las premisas inciales del realismo representativo, es decir, si se considera que las imgenes, las ideas, son meros estados subjetivos de conciencia (aunque afloren en nuestra conciencia por influjos externos), resulta vano todo intento que se haga para salir de la esfera del mundo subjetivo, del mundo de las ideas, de la conciencia, para pasar al mundo de los objetos reales, fsicos, materiales. El error del representacionismo, empero, no se corrige, sino que se acenta al situar dichos datos sensoriales, en calidad de nicos objetos inmediatos de la conciencia, en el lugar de las cosas, como hacen Berkeley y el neorrealismo contemporneo.

Tomar las imgenes, las ideas, los fenmenos cognoscitivos y separarlos de los objetos materiales, lleva al paralelismo. La correlacin entre ideas y cosas no puede ser ms que una correspondencia sin que se sepa cmo se ha establecido ni quin la establece de los elementos de distinto gnero que constituyen dos series paralelas. Admitido un paralelismo semejante entre los fenmenos de la conciencia y los fenmenos del mundo material, en el mejor de los casos, las imgenes y las ideas slo pueden ser signos de realidades materiales, con las que se encuentran, nicamente, en correspondencia formal; signos que coinciden con tales realidades slo por correlaciones externas que de ningn modo ponen de manifiesto cul es la esencia de las cosas; el autntico conocimiento de las cosas se hace imposible y el problema gnoseolgico resulta insoluble.

Esta concepcin de la imagen lleva inevitablemente a consecuencias fatales. Si se acepta, ya no hay modo de librarse de las contradicciones, de los problemas ficticios y, por ende, insolubles. La doctrina de la percepcin se atasca en la necesidad de resolver un enigma; de qu modo la imagen interior de la conciencia se lleva al exterior y de qu modo desde el mundo de la conciencia penetra en el mundo material, exterior, de las cosas. Dado que segn la premisa inicial la imagen es concebida como objeto ideal sui gneris, al margen, por su naturaleza

interior, de toda relacin con los objetos del mundo material, queda excluida de antemano la posibilidad de resolver de manera justa el problema concerniente a los vnculos entre imagen y objeto.

En realidad, no existe la imagen cmo objeto ideal, separado del objeto material o puesto en lugar de este ltimo, sino que existe la imagen del objeto. Ahora bien, la imagen del objeto no es su signo. La imagen en general, sin relacin con el objeto del cual es un reflejo, no existe. Lo que nosotros percibimos no son imgenes, sino objetos, cosas materiales en imgenes. Es imposible separar del objeto la imagen sin destruirla. El camino inicial lleva no de la conciencia a las cosas, sino de stas a la conciencia. Por este motivo, el problema que trata de cmo la percepcin pasa de las imgenes a las cosas, constituye un problema errneamente planteado. Intentar resolverlo planteado de esta forma, significa caer en una trampa y encontrarse, junto al idealismo, en un callejn sin salida. Al dualista, que rompe el vnculo interno existente entre la imagen y el objeto, no le quedan ms que dos soluciones: 1) Contraponer la imagen al objeto, cerrndose en el mundo interior de la conciencia (dualismo relativo a las imgenes como fenmenos de conciencia y las cosas en s, al mundo espiritual y el material, a la experiencia externa e interna; en gnoseologa, realismo representativo; en psicologa, introspeccionismo). 2) Situar la imagen en el lugar del objeto material. Tal es la solucin que en filosofa defienden Bergson,4 los partidarios de Mach, los neorrealistas, los positivistas-fenomenalistas, los pragmatistas, las distintas variedades del monismo epistemolgico, etc. La teora del reflejo basada en el monismo materialista supera las formas y las consecuencias del dualismo en lo que respecta a las imgenes y a los objetos, as como todas las variedades de monismo epistemolgico de los idealistas declarados, de los neorrealistas, de los positivistas, de los pragmatistas, etc., variedades que se reducen, en el fondo, a que las imgenes, los datos sensoriales y las ideas, se identifican con las cosas y se sitan en el lugar de estas ltimas. Los monistas epistemolgicos se equivocan al presentar su criterio como superacin del subjetivismo, por el hecho de considerar las ideas y las imgenes no como estados subjetivos, sino como cosas reales y por el hecho de denominarse realistas.

La diferencia radical, de principio, que existe entre la teora materialista dialctica del reflejo y la denominada picture-theory o Bildtheorie (teora de la imagen) del realismo representativo teora construida sobre una base dualista nos viene determinada por el monismo materialista. En el problema concerniente a la relacin gnoseolgica entre imagen y objeto, la expresin concreta del monismo materialista queda formulada en la siguiente tesis: la imagen del objeto es una forma del reflejo de la existencia de las cosas; es una forma ideal, es decir, reflejada en

el sujeto, en su cerebro. Esto significa que la imagen del objeto no es el objeto mismo, ni es tampoco el signo del objeto, sino su reflejo.

La diferencia de principio que existe entre la teora materialista dialctica del reflejo y la teora tradicional de la imagen (Bildtheorie) halla su manifestacin en la diferencia radical que presenta la doctrina del materialismo dialctico acerca de la verdad como conformidad del pensar al ser, respecto al punto de vista del realismo representativo que habla de correspondencia entre uno y otro. Segn el realismo representativo, todo juicio (A es B) afirma algo en relacin con mis pensamientos; esta afirmacin resulta verdadera si se pone de manifiesto que en la realidad las cosas se producen como en mi pensar. (Pero no se sabe de qu modo puede verse si es as o no, dado que, segn la tesis inicial, el ser slo tiene vigencia, para m, en los pensamientos, en los fenmenos de la conciencia.) De este modo, la conformidad del pensar y el ser exponente de la verdad se interpreta como correspondencia externa entre los miembros de una serie de fenmenos y los de la otra- serie, en el espritu del paralelismo dualista. En realidad, el juicio es una afirmacin no acerca de los pensamientos, sino acerca del objeto de dichos pensamientos, acerca del ser. El carcter verdadero de los juicios radica en la conformidad entre lo que afirmamos del ser, del objeto de nuestros pensamientos, y el propio ser; no radica en la conformidad entre el ser y lo que afirmamos de nuestros pensamientos. Esta ltima manera de enfocar el problema excluye, en esencia, la existencia de la verdad en el autntico sentido de la palabra. La verdad no es algo externo respecto al conocimiento, dado que ste tampoco es algo externo en relacin con el ser. El conocimiento constituye la elucidacin del ser por- parte del sujeto, quien existe no porque piensa y entra en conocimiento de las cosas, sino que, por el contrario, piensa y entra en conocimiento de las cosas porque existe. Decir de los pensamientos que son verdaderos, y decir que son un conocimiento de su objeto, equivale a decir lo mismo. El conocimiento no es algo externo en relacin al ser; la verdad no es externa en relacin al conocimiento. Lo normal para el pensamiento es ser conocimiento, por tanto, ser una forma del reflejo de La existencia de su objeto.

La verdad es objetiva en virtud de su conformidad con el objeto, el cual es independiente del sujeto, del hombre, de la humanidad. A la vez, como tal verdad, sta no existe fuera y al margen de la actividad cognoscitiva del hombre. La verdad objetiva no es la propia realidad objetiva, sino el conocimiento objetivo de esta realidad por parte del sujeto. De esta suerte, en el concepto de realidad objetiva, halla concentrada expresin la unidad que forman La actividad cognoscitiva del sujeto y el objeto de conocimiento.

Si en la premisa inicial se admite que los fenmenos psquicos son puramente subjetivos, ningn argumento podr luego rectificar este error, no habr forma de restablecer el nexo entre lo psquico y la realidad objetiva ni habr modo de explicar la posibilidad de que esta realidad sea conocida. Es necesario excluir esta comprensin subjetivista de los fenmenos psquicos en el punto de partida. Los fenmenos psquicos surgen durante el proceso de

acciones recprocas que se produce entre el sujeto y el mundo objetivo, proceso que se inicia con la accin de las cosas sobre el individuo. En las cosas se encuentra la fuente de donde proceden todas las representaciones acerca de dichas cosas. La vinculacin de los fenmenos psquicos a la realidad objetiva se da en el propio origen de tales fenmenos, constituye la base de la existencia de los fenmenos psquicos.

Por su propio sentido y por su esencia, la conciencia siempre es un tener conciencia de algo que se encuentra fuera de ella. La conciencia es el adquirir conciencia de un objeto que se encuentra fuera de ella; en el proceso que, en virtud de este acto, se produce, el objeto se transforma y se presenta como sensacin, como pensamiento. Naturalmente, no se niega, con esto, la diferencia entre la conciencia y su objeto, el ser; pero se subraya la unidad de la conciencia, de La sensacin, del pensamiento, etc., con su objeto y tambin el hecho de que la base de dicha unidad radica en el objeto. En esta concepcin de los fenmenos psquicos, halla su expresin inicial el monismo materialista en la teora del conocimiento.

En la relacin gnoseolgica que se da entre los fenmenos psquicos y su objeto, se pone de manifiesto la contraposicin de lo subjetivo y lo objetivo, de importada esencial en el plano gnoseolgico. Para que esta contraposicin, al subrayarse, no lleve al dualismo, es necesario descubrir tambin la unidad que le sirve de marco. ste es el motivo de que sea importante subrayar no slo la contraposicin, sino, adems, la unidad inicial que se dan entre las sensaciones, los pensamientos y la conciencia por una parte y la realidad objetiva por otra, de la cual los fenmenos citados son reflejo.

La concepcin idealista del mundo descansa en el principio de que los fenmenos psquicos subjetivos forman un mundo interior cerrado en s mismo. Prisionero de esta concepcin del mundo, el pensamiento filosfico se esfuerza en vano para ver si logra romper este subjetivismo cerrado y se abre paso al mundo objetivo.

El monismo del materialismo dialctico parte de la objetividad externa del mundo. En ello se basa la teora del reflejo, que se proyecta hacia los fenmenos psquicos. Tal es la revolucin llevada a cabo por la teora del reflejo.

Tenemos, pues, que la primera particularidad diferencial de la teora materialista dialctica del reflejo, estriba en que dicha teora elimina la separacin de la imagen y objeto y su contraposicin dualista. El contenido gnoseolgico de la imagen (de la sensacin, de la percepcin, etc.) es inseparable del objeto.

Del mismo modo que no puede ser separada del objeto, la imagen se halla tambin indisolublemente unida al proceso del reflejo, a la actividad cognoscitiva del sujeto.

Si se separa la imagen del proceso del reflejo, se da un valor sustancial falso a la primera, se llega al aniquilamiento del propio objeto de investigacin psicolgica y se da pie a toda interpretacin errnea tanto en lo que afecta a la imagen como en lo que concierne al proceso del reflejo.5 De este modo se falsea todo el proceso del reflejo: a un lado se encuentra el proceso fisiolgico material; al otro, la imagen ideal que surge de este proceso sin que se sepa de qu modo. Adems, la imagen, como algo ideal, se contrapone inevitablemente al proceso material, con lo que se separa del mismo. (Tal fue la separacin que llev a cabo Russell cuando era partidario del idealismo objetivo.) No requiere ninguna demostracin especial la afirmacin de que admitir la existencia separada de algo puramente ideal constituye la quintaesencia del idealismo. La verdad es que en ningn lugar encontramos una imagen como algo ideal que existe de modo aislado. No se da al margen de la actividad refleja del sujeto, de su cerebro. Obsrvese, adems, que esa actividad en el proceso de la cual surge la imagen sensorial del objeto, no constituye el nico acto general de la imagen acto que la separa de los procesos fisiolgicos materiales, que le son extraos, sino que constituye, dicho acto generador de la imagen, una serie coordinada de actividades sensoriales, como son el anlisis sensorial y la diferenciacin de las distintas propiedades del objeto, y la sntesis sensorial que agrupa distintas cualidades sensoriales en la imagen unvoca del mismo. La imagen se halla vinculada a la actividad refleja no slo por su origen, sino, adems, por su esencia.

De esta manera, al vincular indisolublemente la imagen a la actividad refleja del sujeto, la teora del reflejo se opone a toda consideracin de la imagen como sustancia ideal, se opone a que se le atribuya ningn sentido hiposttico.

A ello est enlazada la segunda diferencia radical de la teora materialista dialctica del reflejo respecto al materialismo metafsico de la Bildtheorie. La desgracia fundamental del materialismo metafsico escribi Lenin estriba en su incapacidad para aplicar la dialctica a la Bildtheorie, al proceso y al desarrollo del conocimiento.6

Los materialistas anteriores a Marx conceban el reflejo como huella pasiva de los objetos, resultado de su accin mecnica sobre aquello en que se reflejaban. Diderot compar el cerebro a la cera sobre la cual las cosas dejan su impronta. Para los materialistas de esa poca, el reflejo constitua la recepcin pasiva por parte del sujeto, de su cerebro, de una accin externa; para el materialismo dialctico, es el resultado de una interaccin entre el sujeto y el mundo objetivo, es el resultado de una accin del mundo exterior y de la reaccin que dicha accin provoca en el sujeto, en su cerebro. El reflejo no es una imagen esttica, fruto de la recepcin pasiva de la accin mecnica de los objetos; el reflejo de la realidad objetiva es, de

por s, un proceso, una actividad del sujeto, en el transcurso de la cual la imagen del objeto va hacindose cada vez ms adecuada al objeto.

Slo pasando de la concepcin de la imagen o de la idea como algo esttico a su concepcin como un proceso, como una actividad cognoscitiva, a la dialctica concreta del sujeto y del mundo objetivo en sus recprocas influencias, cabe resolver de manera apropiada el problema del conocimiento, el problema de lo ideal y de lo material, problema bsico de la filosofa.

El hecho de que la actividad psquica sea un reflejo significa, tambin, que el reflejo es una actividad, un proceso. A esta tesis se encuentra ligado el profundo cambio sufrido por el concepto mismo de reflejo, el cual era tenido por los materialistas anteriores a Marx como mera relacin entre el objeto y su huella ideal. En la teora del reflejo de dichos materialistas, lo fundamental aparece como correlacin inmediata entre el objeto y la imagen. Para la teora materialista dialctica del reflejo, el principio inicial es el que afirma la existencia de una accin recproca entre el hombre como sujeto y el mundo; la correspondencia entre estas dos realidades aparece en este caso como lo bsico, como lo que sirve de punto de partida. La imagen, la idea, existe slo en la actividad cognoscente del sujeto que acta sobre el mundo objetivo y sufre la accin del mismo. La relacin entre lo psquico y el mundo, tomada en lo que tiene de carcter concreto, se ve en la unidad del proceso cognoscitivo como relacin de lo subjetivo a lo objetivo. La relacin entre la idea o imagen como algo ideal y el objeto como cosa material no es ms que un aspecto destacado de modo abstracto, no es ms que un aspecto de dicha relacin inicial. La delimitacin de este aspecto especial no es ms que una abstraccin justificada, necesaria, mas sin pasar de abstraccin que pone de manifiesto slo una faceta, un aspecto de la relacin que se da efectivamente entre la actividad psquica y el mundo, relacin tomada en su aspecto concreto. La relacin en s es un proceso, una actividad, una interaccin. La imagen, incluida en este proceso slo en l tiene existencia sale de la relacin presuntamente esttica respecto al objeto. En su autntico aspecto, dicha relacin se ofrece como proceso de la actividad cognoscitiva del sujeto. En esta actividad, un elemento determinante del objeto, una imagen, es sustituido por otro ms apropiado, ms profundo. En la evolucin de este proceso la imagen se va acercando de modo incesante y dialctico al objeto; cada vez se descubre de manera ms completa el objeto en la imagen, pero sin que sea posible agotar, nunca, la infinita riqueza de aqul (cf. tambin el captulo III, apartado 2, y el IV, apartado 1 b), del presente trabajo).

La teora materialista dialctica del reflejo constituye, en realidad, una aplicacin del principio del determinismo en su concepcin materialista dialctica sobre el proceso del conocimiento, principio que nos dice, como hemos visto ms arriba, que las causas externas actan a travs de las condiciones internas. Todo proceso es determinado por las condiciones objetivas externas y se refracta a travs de las leyes internas del proceso dado. Esto tambin es cierto para el proceso de cognicin. Cabe definir la teora materialista dialctica del reflejo aplicando al proceso del conocimiento el principio del determinismo anteriormente formulado.

El pensamiento es determinado por su objeto, mas el objeto no determina al pensar de modo inmediato, sino en forma mediata, a travs de las leyes propias de la actividad pensante leyes del anlisis, de la sntesis, de la abstraccin y de la generalizacin, actividad que transforma los datos sensoriales, que no ponen de manifiesto en su aspecto puro las propiedades esenciales del objeto, y que lleva a la reconstitucin mental del objeto en cuestin.

____________--SOBRE EL MECANISMO PSQUICO DE FENMENOS HISTRICOS (1893) Como punto de partida ubicamos los trabajos de Charcot sobre la histeria traumtica/de retencin: estudi las parlisis histero -traumticas otorgndoles una regularidad y una legalidad (se crea que era simulacin). [La herencia como causa eficiente de la histeria, los dems influjos nocivos son agentes provocadores. La histeria no es slo femenina, tambin masculina]. Un trauma para devenir histrico debe ser grave, se le debe conectar una representacin de peligro mortal, una amenaza para la existencia (vivencia traumtica), pero al mismo tiempo, no debe cesarla actividad psquica (no debe ir a acompaado de conmocin cerebral ni de lesiones reales graves).Adems, debe afectar una parte del cuerpo. Hablamos un trauma mecnico sin lesin psquica. (ej. Obrero).

Un accidente es lo que provoca el trauma y en el ataque histrico se repite la escena del accidente. La gnesis del sntoma est determinada por las circunstancias del trauma. Asimismo, existe una analoga entre el trauma y la sugestin verbal porque la parlisis histrica tambin puede ser efecto de sugestin verbal por medio de la hipnosis. El objetivo de la hipnosis es reconstruir el momento en que se gener el trauma. Pasaje de la histeria traumtica a la histeria comn, no traumtica: Freud a partir de sus estudios en el hospital de la Salpetriere donde trabajaba Charcot, comenz a encontrar en pacientes fenmenos histricos que no respondan a cuestiones orgnicas. De esta manera, ubica la gnesis de los sntomas histricos en la vida psquica (ruptura con la medicina).Estudia la histeria no traumtica/comn y plantea que tras los fenmenos histricos se esconde una vivencia teida de afecto, que determina unvocamente el sntoma. Si se compara esta vivencia teida de afecto con la traumtica, se llega a la conclusin que existe una total analoga entre la parlisis traumtica y la histeria no traumtica/comn. (primera tesis)[Casos: Anna O. (contractura en el brazo-hidrofobia), 1er caso de histeria q se volvi transparente; Emmy von N. (chasquido de la lengua-asco a la comida).]Adems, una ocasin sola no alcanza para fijar un sntoma, se necesitan varios sucesos plenos de afecto, toda una historia de padecimiento. Por otro lado, es el trauma psquico lo que le da sustento al fenmeno histrico. Por lo tanto, toda histeria puede concebirse como traumtica en el sentido del trauma psquico. La determinacin de un sntoma por el trauma psquico consiste en una referencia simblica, entre la vivencia y el sntoma.. Por ejemplo, en el caso Ccilie, sus dolores de cabeza se produjeron cuando su abuela la penetr con la mirada. De esta manera, existe un propsito de expresar el estado psquico por uno corporal mediante puentes lingsticos. Pero lo interesante es que el recuerdo de aquella vivencia que gener el trauma posee una gran intensidad y ha conservado su pleno afecto: enunciacin del principio de constancia (segunda tesis):si un ser humano experimenta una impresin psquica, se acrecienta en su sistema nervioso una suma de excitacin (afecto), por va sensorial, y su empequeecimiento se produce por vas motrices mdiate la reaccin. [En todo individuo existe el afn de volver a empequeecer ese afecto para la conservacin de su salud, para mantener la homeostasis]. La reaccin adecuada es la accin, descargar tanto como le fue cargado, pero la palabra puede ser el sustituto de la accin (abreaccin: descarga por la palabra). Si la reaccin est totalmente interceptada, el recuerdo conserva su afecto y existe la posibilidad de que se convierta en un trauma psquico. Ahora bien, cuando una impresin psquica se tramita de una manera o de la otra, el afecto adherido al recuerdo es susceptible de desgaste y sucumbe al olvido con el paso del tiempo. As se llega a la conclusin de que el histrico tiene unas impresiones que no se despojaron de afecto, traumas psquicos q no fueron abreaccionados, tramitados por completo. La aplicacin de la hipnosis (Freud toma la hipnosis de Charcot y de Breuer) permite vivenciar la escena por segunda vez, y completarla reaccin, aligerndose del afecto contenido en la representacin. Una vez tramitada la reaccin NO se cura la histeria, sino sus sntomas (cursa sintomtica). Entonces, averiguar cmo se gener el sntoma constituye una maniobra teraputica porque los sntomas histricos desaparecan en cuanto se consegua q el enfermo (en estado de hipnosis) le de expresin verbal al afecto contenido en el recuerdo que los provoc (cuando cesa la causa, cesa el efecto). En esto consiste el mtodo catrtico. Adems, en toda histeria, est en juego una conciencia doble que inclina a la escisin con la formacin de dos grupos psquicos separados.*trauma psquico: afectos penosos de

miedo, angustia, vergenza o dolor psquico*sntomas histricos: (manifestacin) parlisis, contracturas, perturbaciones del lenguaje, visin, anorexia, vmitos, insomnio*trauma: perturbacin emocional q produce un dao duradero en el inconsciente

*reaccin: toda serie de reflejos, voluntarios e involuntarios en los q se descargan los afectos (desde llanto, insultos a acto de venganza)*hipnosis: se le da una orden para que ejecute una accin sin que la recuerde en estado de vigilia*2do grupo psquico: antecesor conceptual del inconsciente*representacin: idea, palabra, frase NEUROPSICOSIS DE DEFENSA (1894) -modificacin de la teora de la histeria a partir de datos extrados observacin de pacientes (sobre el mecanismo.) Para explicar el mecanismo de la defensa, Freud enuncia la siguiente HIPTESIS AUXILIAR: en las funciones psquicas cabe distinguir algo (un monto de afecto, una suma de excitacin), que tiene todas las propiedades de una cantidad (aunque no poseamos medio alguno para medirla); algo que es susceptible de aumento, disminucin, DESPLAZAMIENTO, descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones, como lo hara una carga elctrica por la superficie de los cuerpos. Por lo tanto, esta hiptesis supone una separacin inicial entre la representacin y el monto de afecto, condicin para que sean posibles el desplazamiento y la sustitucin en las neurosis. El afecto no est soldado a las representaciones, sino que es susceptible de movimiento, es dinmico. Las psiconeurosis son cuadros neurticos que se sostienen en el mecanismo psquico de la defensa. Entre ellas distinguimos a la histeria de defensa (F)/de conversin, la neurosis obsesiva/fobias y la psicosis alucinatoria. Se caracterizan, entre otras cosas, por una escisin de conciencia con la formacin de dos grupos psquicos separados. Origen escisin de conciencia: -Segn Janet: la escisin de conciencia es el rasgo primario de la histeria. l postula que la histeria est basada en un estrechamiento del campo de conciencia y en una endeblez mental. La relaciona con una degeneracin hereditaria. - Breuer: histeria hipnoide: la condicin de la histeria es el advenimiento de estados hipnoides. Son estados de conciencia onricos (estados anormales de conciencia) en donde la facultad asociativa est limitada. Aqu la escisin de conciencia es secundaria, adquirida. Se produce en virtud de quelas representaciones que afloran estn separadas del comercio asociativo con el resto del contenido de conciencia. Todas las representaciones que aparezcan en ese momento pasan a formar parte del segundo grupo psquico. Freud : la escisin de conciencia es consecuencia de un acto voluntario del enfermo, no porque selo proponga, sino ms bien sus intenciones son otras que al no poder cumplirlas se genera la escisin. Ahora bien, el estallido de la histeria o de una neurosis obsesiva se debe a un conflicto psquico

: en un momento dado aparece una representacin inconciliable (desagradable) sexual que provoca un conflicto con el resto de las representaciones que forman al yo y pone en movimiento a la defensa(=esfuerzo al desalojo). Se trata de una vivencia que despierta un afecto tan penoso que la persona decide olvidarla, no pudiendo solucionar la contradiccin que le opone esa representacin. El yo defensor trata como no acontecida la representacin inconciliable, pero como no puede extirpar la representacin y el afecto de la conciencia, la defensa separa/divorcia la representacin de su afecto, transforma la representacin intensa (inconciliable) en una dbil, arrancndole el afecto que tiene q ser aplicado a otro empleo. De esta manera, el yo queda exento de contradiccin, pero carga con un smbolo mnmico. Es decir el producto de la defensa es el SNTOMA que funciona como un sustituto de la representacin sexual reprimida. La sustitucin se produce a partir del desplazamiento del monto de afecto. En la HISTERIA el afecto se traspone a lo corporal: conversin histrica: se desplaza por una va falsa al cuerpo, a una innervacin motriz (sntoma) que mantiene un nexo asociativo con la representacin reprimida. El mtodo catrtico consiste en volver a guiar la excitacin de lo corporal a lo psquico, para reequilibrar la contradiccin mediante un trabajo de pensamiento y descargar la excitacin por medio del habla. Por lo tanto, el factor caracterstico de la histeria NO es la escisin de conciencia, ni una predisposicin hereditaria, sino la aptitud para la conversin En el caso de las NEUROSIS OBSESIVAS/FOBIAS el mecanismo de defensa es el mismo, pero el afecto se adhiere a otras representaciones conciliables, que en virtud de este falso enlace devienen representaciones obsesivas (sntoma). Entonces, aqu el afecto aparece dislocado, transportado pero permanece intacto, es decir, la alteracin permanece en el mbito psquico (falso enlace), en cambio en la histeria se traspone a lo corporal (conversin). En este sentido la histeria es el mecanismo de defensa ms ventajoso. [El enlace falso es otra representacin que sea compatible con un afecto de esa cualidad o tenga ciertos vnculos a raz de los cuales parezca utilizable como su sustituto. Por ej: una angustia liberada, cuyo origen sexual no se debe recordar, que se vuelca sobre fobias a ciertos animales, tormentas o sobre cosas relacionadas con lo sexual de alguna manera]. Tanto en la histeria como en las neurosis obsesivas, la representacin reprimida, debilitada queda separada de toda asociacin dentro de la conciencia, queda excluida del recuerdo y constituye el ncleo de un segundo grupo psquico El tercer caso de las neuropsicosis de defensa, la PSICOSIS ALUCINATORIA, queda ms bien separado del resto, porque aqu no queda apartada la representacin de su afecto. El yo desestima la representacin insoportable y su afecto, comportndose como si la representacin nunca hubiese llegado a l. Estamos ante un a confusin alucinatoria: el yo se arranca de la representacin insoportable, pero sta se relaciona de manera inseparable con un fragmento de la realidad objetiva que al desligarse de ella, el yo se desliga tambin total o parcialmente de la realidad. Es as como el psictico termina expulsando una parte de la realidad que luego le retorna desde el exterior (la telele habla)En las psicosis se realza aquella representacin insoportable, el yo se defiende refugindose en la psicosis.*inocuo: que no hace dao*inervacin: accin del sistema nervioso en las funciones de los dems rganos del cuerpo animal*sexual: orinar, defecar, ensuciarse, contagio*neurastenia: trastorno funcional afectivo atribuido a debilidad del sistema

nervioso*yo: masa de representaciones (anlogo a conciencia)*defensa: esfuerzo al desalojo*aparato psquico: masa de representaciones donde el afecto va pasando de representacin en representacin. SOBRE LA PSICOTERAPIA DE LA HISTERIA (1895) En el mtodo catrtico (psicoteraputico) se cancela por abreaccin la representacin q haba quedado insuficientemente tramitada. Permite la descarga del afecto estrangulado y lleva a la rectificacin asociativa, a la rectificacin del efecto retardado del decurso psquico. Barreras y dificultades del tratamiento catrtico _________---DISTINTOS NIVELES DE COMPORTAMIENTO PSIQUICO

La psiquis es lo que permite al organismo asumir una posicin activa e independiente ante el medio, permitindole la supervivencia en funcin del desarrollo que le permita su inteligencia. En todos los animales la funcin homeosttica de la conducta depende de condicionamientos biolgicos (reflejos condicionados e incondicionados), siendo el resultado una respuesta instintiva a la realidad, mediatizada por su grado de conciencia. En el ser humano la funcin homeosttica se torna ms compleja en tanto la autorregulacin se transfiere a otras funciones mentales tales como el consciente, permitiendo tomar conciencia de niveles reguladores que en otras especies son instintivos. Al adquirir un carcter eminentemente consciente, le permite no slo adaptarse al medio sino tambin transformarlo para su provecho. El comportamiento psicolgico se entiende como una forma particular ms de animacin de la naturaleza. Consiste en la reorganizacin de la reactividad orgnica en virtud de la historia del organismo individual, la cual est sometida alas presiones de los dems comportamientos naturales; a saber, el fsico-qumico, el biolgico y el social. Es decir, las cuatro formas de animacin de la naturaleza diferenciadas por su propiedad formal de relacin, sea conmutativa, reactiva, asociativa o convencional que interactan como niveles funcionales distintos pero todos ellos presentes un una nica naturaleza.

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Facultad de Ciencias Bioqumicas Y FarmacuticasDalmar Taborda Tiempo del reflejo nervioso Introduccin Este informe tiene como propsito principal indagar e investigar sobre el tiempodel reflejo nervioso.El trmino REFLEJO El reflejo se define como la respuesta automtica e involuntaria que realiza un ser vivo ante la presencia de un determinado estmulo. Como ejemplo de reflejo que implica movimiento, puede citarse el de prensin palmar que consiste en que al aplicar presin en las palmas de las manos con un objeto, se desencadena una flexin espontnea de la mano que se cierra tratando de atraparlo. Este reflejo es caracterstico de los nios recin nacidosy se pierde a partir de los cuatro meses.Los reflejos pueden ser de carcter innato o adquirido. Un ejemplo de reflejoinnato sera alejar la mano de una superficie caliente, antes incluso de ser capaz de percibir la temperatura a la que se encuentra. Un reflejo adquirido ocondicionado sera pisar el freno del coche tras observar el encendido de la luz roja en un semforo. Este reflejo se va adquiriendo a travs de la experienciadurante el proceso de aprendizaje en la conduccin, llega un momento que elacto se realiza de manera automtica sin que debamos pensar antes de llevar a cabo la accin.El tiempo de reaccin esta dado por dos aspectos: El primero es el tiempo detrnsito del estmulo en los rganos sensibles correspondientes. El segundotiene que ver con el tiempo que pasa entre los impulsos nerviosos y elmovimiento muscular.El tiempo es un factor importante en todos los principios de la naturaleza,interviene necesariamente en todos los procesos fisiolgicos presentes en lasfunciones superiores, as como en todos los procesos psicofisiolgicos o mspuramente psquicos; interviene cuanto ms complejos sean estos procesos.Segn Pieron (Pars,18 de juliode1881- Pars, septiembre de1964,psiclogo francs, uno de los fundadores de la psicologa cientfica. Entre sus aportaciones, destaca su defensa de la vinculacin existente entre la actividad mental y la actividad fisiolgica del cerebro, siendo por ello uno de los precursores del actual desarrollo de la psico-filosofa.). El tiempo de reaccines la demora ms breve entre una respuesta simple que presenta los caracteres de una respuesta habitualmente voluntaria y una incitacin inicial que, casi siempre, adquiere la forma de un estmulo, estando amba sdeterminadas y fijadas por el operador y sin que existan entre ellas relaciones naturales algunas

INTRODUCCIN:

La relacin cognoscitiva entre el hombre y el mundo surge al aparecer la actividad psquica del cerebro como rgano que sirve para que el organismo pueda relacionarse con lo que le rodea. La accin recproca que se establece entre el individuo y el mundo; la vida, el hacer prctico del hombre, constituyen la premisa ontolgica en virtud de la cual puede surgir, en el individuo, una actitud cognoscitiva respecto al mundo.

EL REFLEJO PSQUICO COMO CONDICIN NECESARIA PARA LA ACTIVIDAD CONSCIENTE

REFLEJO Se define como la respuesta automtica e involuntaria que realiza un ser vivo ante la presencia de un determinado estmulo. Como ejemplo de reflejo que implica movimiento, puede citarse el de prensin palmar que consiste en que al aplicar presin en las palmas de las manos con un objeto, se desencadena una flexin espontnea de la mano que se cierra tratando de atraparlo. Este reflejo es caracterstico de los nios recin nacidos y se pierde a partir de los cuatro meses. Los reflejos pueden ser de carcter innato o adquirido. Un ejemplo de reflejo innato sera alejar la mano de una superficie caliente, antes incluso de ser capaz de percibir la temperatura a la que se encuentra. Un reflejo adquirido o condicionado sera pisar el freno del coche tras observar el encendido de la luz roja en un semforo. Este reflejo se va adquiriendo a travs de la experiencia durante el proceso de aprendizaje en la conduccin, llega un momento que el acto se realiza de manera automtica sin que debamos pensar antes de llevar a cabo la accin. El tiempo de reaccin esta dado por dos aspectos: El primero es el tiempo de trnsito del estmulo en los rganos sensibles correspondientes. El segundo tiene que ver con el tiempo que pasa entre los impulsos nerviosos y el movimiento muscular. El tiempo es un factor importante en todos los principios de la naturaleza, interviene necesariamente en todos los procesos fisiolgicos presentes en las funciones superiores, as como en todos los procesos psicofisiolgicos o ms puramente psquicos; interviene cuanto ms complejos sean estos procesos. El tiempo de reaccin es la demora ms breve entre una respuesta simple que presenta los caracteres de una respuesta habitualmente voluntaria y una incitacin inicial que, casi siempre, adquiere la forma de un estmulo, estando ambas determinadas y fijadas por el operador y sin que existan entre ellas relaciones naturales algunas DISTINTOS NIVELES DE COMPORTAMIENTO PSIQUICO La psiquis es lo que permite al organismo asumir una posicin activa e independiente ante el medio, permitindole la supervivencia en funcin del desarrollo que le permita su inteligencia. En todos los animales la funcin homeosttica de la conducta depende de condicionamientos biolgicos (reflejos condicionados e incondicionados), siendo el resultado una respuesta

instintiva a la realidad, mediatizada por su grado de conciencia. En el ser humano la funcin homeosttica se torna ms compleja en tanto la autorregulacin se transfiere a otras funciones mentales tales como el consciente, permitiendo tomar conciencia de niveles reguladores que en otras especies son instintivos. Al adquirir un carcter eminentemente consciente, le permite no slo adaptarse al medio sino tambin transformarlo para su provecho. El comportamiento psicolgico se entiende como una forma particular ms de animacin de la naturaleza. Consiste en la reorganizacin de la reactividad orgnica en virtud de la historia del organismo individual, la cual est sometida alas presiones de los dems comportamientos naturales; a saber, el fsico-qumico, el biolgico y el social. Es decir, las cuatro formas de animacin de la naturaleza diferenciadas por su propiedad formal de relacin, sea conmutativa, reactiva, asociativa o convencional que interactan como niveles funcionales distintos pero todos ellos presentes un una nica naturaleza.

a) La causa materia Es la dependencia de un comportamiento respecto de otro para su existencia. As, la causa material del comportamiento psquico es el comportamiento reactivo (la naturaleza organizada en vida), por lo que cualquier reaccin orgnica es susceptible de entrar en un orden psquico.

b) La causa formal

Es cada una de las formas de relacin cualitativamente diferenciadas que se dan en la naturaleza. Dada la base material del comportamiento psquico, la asociacin entre reacciones es la forma especial que define al dicho comportamiento. c) La causa final Esta causa da cuenta de la finalidad del cambio. No como un fin predestinado, sino como un descriptor de aquello a lo que tiende el movimiento (comportamiento). Podemos decir que el comportamiento psquico, en cuanto movimiento, tiene una finalidad marcadamente ajustativa respecto de los otros fenmenos naturales, y segn los cuales se definen las dimensiones dentro de la funcionalidad psquica. Son, pues, el comportamiento fsico-qumico, como presin sobre la existencia de un organismo individual, el nivel de ajuste en virtud del cual se concretan las habilidades a partir del fenmeno psquico que llamamos percepcin; el comportamiento reactivo, como condiciones concretas de vida del organismo que determinan los hbitos a partir del fenmeno psquico que llamamos condicionamiento ; y, finalmente, el comportamiento social, como el universo ms variable que demanda adaptacin por cuanto es el conjunto de convenciones concretadas o en desarrollo dentro de un grupo social, las cuales determinan los saberes en virtud del proceso de realizacin de asociaciones llamado entendimiento d) La causa eficiente

Con esta causa se quiere indicar que, segn el modelo de organizacin de las interdependencias comportamentales anteriormente expuesto, hay configuraciones concretas de los movimientos naturales, configuraciones que ubicamos en un espacio y tiempo particular, que determinan los cambios que sedarn de hecho en los comportamientos interactuantes. Para el fenmeno psquico, las formas concretas materiales, vitales y convencionales, presentes durante la ontogenia de un organismo, son los determinantes eficientes de las habilidades, los hbitos y los saberes concretos que definirn a un organismo como psiquismo individual.

e) La causa factorial o variante Esta causa considera las relaciones asociativas en su dimensin cuantitativa. Se refiere a los factores del campo psquico que determinan los valores de las asociaciones que se realizarn entre las reacciones orgnicas segn la causa final. Estos factores son la contigidad de los elementos reactivos asociados, la complejidad, el orden, la disparidad, la variabilidad, la probabilidad de ocurrencia de una presentacin consistente de reacciones, la prctica de la asociacin, la distribucin de la prctica en el tiempo, la generalizacin y la inhibicin.

ACTIVIDAD CONSCIENTE La conciencia o actividad consciente es la vida psquica que experimentamos como presente y de lo cual nos damos cuenta, de lo que hay en nuestra vida interior; ejemplo: cuando leo, me doy cuenta del tema o asunto, me doy cuenta adems de lo que me rodea, escucho algunos ruidos que viene de afuera a travs de la ventana, sigo leyendo (batalla de Ayacucho) y en mi mente trato de imaginar como se llev a cabo. Luego cambio de pensamiento y viene a mi mente el rostro de mi madre y algunos hechos del pasado, etc. FUNCIN PRIMORDIAL DE LA CONCIENCIA La funcin primordial de la conciencia es darse cuenta, tanto del mundo exterior como del mundo interior. Esto es darse cuenta de los objetos a los cuales se dirige la conciencia y de los fenmenos psquicos que experimentamos. CAMPOS DE LA CONCIENCIA Nuestra conciencia siempre se dirige a un objeto, o conjunto de objetos, este conjunto de objetos a los que se dirige la conciencia se llama: campos de la conciencia. En dicho campo, no todos los objetos se ofrecen con la misma claridad y precisin, por lo tanto, las zonas son tres: a. El foco: es la zona central de la conciencia, donde los objetos se ofrecen bien claros, ntidos, vivaces; ejemplo: en un estadio, el foco sern los jugadores. b. El margen: Es la zona lateral de la conciencia, donde los objetos son menos claros y ntidos; ejemplo: en el estadio, el margen sera las tribunas y la gente que se encuentra all c. El umbral: Es la zona alejada de la conciencia, pues aqu todo se ofrece muy borroso y perdido: ejemplo: en el estadio, el umbral sera los ruidos que se escuchan a lo lejos fuera del estadio.

CARACTERES DE LA CONCIENCIA 1. 2. Es subjetiva: porque pertenece a una persona determinada. Es propiedad de cada YO. Cada uno se impresiona a su manera. Es dinmica: Porque la conciencia est en constante movimiento pasando del foco al margen y al umbral y viceversa. As del gol en el estadio se puede vivar al sonido de la ambulancia. Es mutable: Porque puede pasar de un contenido a otro. En un instante pienso en mis padres, luego pienso en mi hermano, pienso despus en mi futuro, etc. Es intencional: Porque la conciencia se dirige siempre a varios objetos, as el jugador en el partido de ftbol, apenas ve la pelota, observa a su compaero, luego ve al rferi, observa a la gente de las tribunas. Es prospectiva: Porque se orienta hacia el futuro, a lo que va a venir, al maana. Por ejemplo, el alumno de primaria piensa en la secundaria, ste en la universidad, el universitario piensa en su profesin, etc. Es unitaria: porque en cada vivencia, la conciencia se comporta como un conjunto unitario y coherente. As en un momento de confusin la conciencia nos ilumina y nos aclara el panorama.

3. 4.

5.

6.

LA CONCIENCIA DEL YO Y SU EVOLUCIN 1. El yo fsico: es la percepcin externa de nuestro organismo. Es propio de la niez y no de la infancia. El recin nacido no se da cuenta de su YO, es por eso que al jugar, suele llevarse a la boca un dedo del pie, o de su mano como si fuera un objeto. Poco a poco esta conciencia nebulosa se va aclarando y el nio se da cuenta de que el cuerpo que se toca es suyo. 2. El yo psicolgico: es la percepcin de nuestras vivencias psquicas. Aparece en la adolescencia cuando el muchacho descubre su propio yo, su mundo interno, con todos sus misterios, angustias y satisfacciones. 3. El yo social: es el que aparece y se manifiesta en la juventud, debido a un afn por ingresar a los grupos sociales y de participar en ello a travs de la amistad, el amor y la representacin. 4. El yo moral: se manifiesta con mayor contenido en la adultez. Consiste en valorar los actos humanos de carecer positivo como la libertad, la justicia, la dignidad y responsabilidad del hombre.

CIERRE DE OBSERVACIN El reflejo no es una imagen esttica, fruto de la recepcin pasiva de la accin mecnica de los objetos; el reflejo de la realidad objetiva es, de por s, un proceso, una actividad del sujeto, en el transcurso de la cual la imagen del objeto va hacindose cada vez ms adecuada al objeto. Slo pasando de la concepcin de la imagen o de la idea como algo esttico a su concepcin como un proceso, como una actividad cognoscitiva, a la dialctica concreta del sujeto y del mundo objetivo en sus recprocas influencias, cabe resolver de manera apropiada el problema del conocimiento, el problema de lo ideal y de lo material, problema bsico de la filosofa. El hecho de que la actividad psquica sea un reflejo significa, tambin, que el reflejo es una actividad, un proceso. A esta tesis se encuentra ligado el profundo cambio sufrido por el concepto mismo de reflejo, el cual era tenido por los materialistas anteriores a Marx como

mera relacin entre el objeto y su huella ideal. En la teora del reflejo de dichos materialistas, lo fundamental aparece como correlacin inmediata entre el objeto y la imagen. Para la teora materialista dialctica del reflejo, el principio inicial es el que afirma la existencia de una accin recproca entre el hombre como sujeto y el mundo; la correspondencia entre estas dos realidades aparece en este caso como lo bsico, como lo que sirve de punto de partida. La imagen, la idea, existe slo en la actividad cognoscente del sujeto que acta sobre el mundo objetivo y sufre la accin del mismo. La relacin entre lo psquico y el mundo, tomada en lo que tiene de carcter concreto, se ve en la unidad del proceso cognoscitivo como relacin de lo subjetivo a lo objetivo. La relacin entre la idea o imagen como algo ideal y el objeto como cosa material no es ms que un aspecto destacado de modo abstracto, no es ms que un aspecto de dicha relacin inicial. La delimitacin de este aspecto especial no es ms que una abstraccin justificada, necesaria, mas sin pasar de abstraccin que pone de manifiesto slo una faceta, un aspecto de la relacin que se da efectivamente entre la actividad psquica y el mundo, relacin tomada en su aspecto concreto. La relacin en s es un proceso, una actividad, una interaccin. La imagen, incluida en este proceso slo en l tiene existencia sale de la relacin presuntamente esttica respecto al objeto. En su autntico aspecto, dicha relacin se ofrece como proceso de la actividad cognoscitiva del sujeto. En esta actividad, un elemento determinante del objeto, una imagen, es sustituido por otro ms apropiado, ms profundo. En la evolucin de este proceso la imagen se va acercando de modo incesante y dialctico al objeto; cada vez se descubre de manera ms completa el objeto en la imagen, pero sin que sea posible agotar, nunca, la infinita riqueza de aqul. La teora materialista dialctica del reflejo constituye, en realidad, una aplicacin del principio del determinismo en su concepcin materialista dialctica sobre el proceso del conocimiento, principio que nos dice, como hemos visto ms arriba, que las causas externas actan a travs de las condiciones internas. Todo proceso es determinado por las condiciones objetivas externas y se refracta a travs de las leyes internas del proceso dado. Esto tambin es cierto para el proceso de cognicin. Cabe definir la teora materialista dialctica del reflejo aplicando al proceso del conocimiento el principio del determinismo anteriormente formulado. El pensamiento es determinado por su objeto, mas el objeto no determina al pensar de modo inmediato, sino en forma mediata, a travs de las leyes propias de la actividad pensante leyes del anlisis, de la sntesis, de la abstraccin y de la generalizacin, actividad que transforma los datos sensoriales, que no ponen de manifiesto en su aspecto puro las propiedades esenciales del objeto, y que lleva a la reconstitucin mental del objeto en cuestin. Conclusin En el problema concerniente a la relacin gnoseolgica entre imagen y objeto, la expresin concreta del monismo materialista queda formulada en la siguiente tesis: la imagen del objeto es una forma del reflejo de la existencia de las cosas; es una forma ideal, es decir, reflejada en el sujeto, en su cerebro. Esto significa que la imagen del objeto no es el objeto mismo, ni es tampoco el signo del objeto, sino su reflejo.