UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL Disciplina: HUM 04824 - Sociologia da Cultura Professor: Prof. Dr.

Alexandre Silva Virginio Semestre: 2013/02 Aluno: Ricardo Gausmann Pfitscher - 00046266

RESENHA 01 CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. Captulo 05: Hierarquias sociais e hierarquias culturais. A reciprocidade entre dominados e dominantes Denys Cuche, no captulo cinco, inicia sua explanao sobre a concepo de cultura enfatizando a importncia de percebermos a produo histrica na composio das culturas existentes. Sendo a cultura uma produo histrica, para analisar um sistema cultural necessrio mergulhar na situao sociohistrica, ou seja, nas relaes dos grupos sociais entre si. Neste sentido, para o autor, toda relao social marcada pela desigualdade, apresentando, ento, hierarquias entre as culturas. Considerar a existncia de uma hierarquia entre grupos sociais pressupor a relativa autonomia dos grupos e, tambm, a existncia de conflito entre as culturas. Cuche parte para uma anlise polemolgica, focando a tenso e a violncia no desenvolvimento das culturas como elementos que as constitui. Denys Cuche apreende a configurao social tal qual Bourdieu, partindo de uma concepo que elege o posicionamento do indivduo em determinado campo de fora (econmico e poltico) como fator primordial da dinmica de produo da cultura. Na medida em que a cultura real s existe se produzida por indivduos ou grupos que ocupam posies desiguais no campo social, econmico e poltico, as culturas dos diferentes grupos se encontram em maior ou menor posio de fora (ou de fraqueza) em relao s outras. (CUCHE, p. 144). Esta concepo de cultura que parte do princpio de um campo de foras em constante tenso revela que as culturas dominantes e dominadas so dependentes entre si e constituem-se mutuamente, produzindo traos comuns entre elas e traos opostos no sentido de contra-respostas. Dessa maneira, a cultura dominada no se encontra totalmente subjugado dominante.

O autor preocupa-se em demonstrar que a relao entre as culturas dominantes e dominadas no so simplesmente unilaterais em que a dominante impe suas condies sobre a dominada. Assim o argumento recorre aos estudos de Marx e de Weber que transitam em uma perspectiva na qual uma cultura dominada no necessariamente uma cultura subjugada alienao e totalmente dependente. Versa-se que a cultura dominada no pode desconsiderar a influncia da cultura dominante, mas pode resistir em maior ou menor grau a sua imposio de dominao, considerando-se neste aspecto que h uma relao de reciprocidade. Contudo, na viso de Marx e Weber as foras relativas de diferentes culturas em competio esto diretamente ligadas e possuem uma relao de dependncia das foras sociais dos respectivos grupos em embate. Contrapondo perspectiva de Marx e Weber, Cuche insere as explicaes de Claude Grignon e Jean-Claude Passeron que pensam as culturas como relaes entre smbolos, divergindo da lgica das relaes entre grupos e indivduos. Assim, para os autores uma cultura dominante no pode se impor totalmente a uma cultura dominada, porm um grupo social mais forte pode se impor a um grupo social mais fraco. Apesar das divergncias, os autores tambm concordam que a dominao cultural nunca total, havendo um constante processo de inculcao de dominao sobre a cultura dominada, podendo ocorrer efeitos perversos, danosos e contrrios s expectativas dos dominantes. Aps o debate sobre a relativizao do domnio de uma cultura sobre a outra o autor evoca a questo da noo de cultura popular. Para iniciar a reflexo sobre cultura popular, seu argumento parte de teses que devem ser evitadas: a minimalista e a maximalista. A primeira no reconhece nas culturas populares nenhuma autenticidade, sendo a cultura popular derivada da cultura dominante das elites sociais. A tese maximalista evoca que as culturas populares deveriam ser iguais ou superiores s culturas das elites, partindo de um pressuposto de que a cultura popular seria totalmente autnoma e independente da cultura dominante. Para Denys Cuche, falar de culturas populares bem mais complexo do que as teses acima retratam. A anlise revela que as culturas populares no so totalmente dependentes e nem inteiramente autnomas. No so pura imitao e nem pura criao. So mais que isso, uma reunio de elementos originais e de elementos copiados, de elementos prprios e emprestados. Por serem construdas em um contexto de dominao, as culturas populares evidenciam elementos que provm dos esforos de resistncia dominao cultural. A resposta dominao cultural pode ser retratada pela ironia, pela provocao e at pelo mau gosto. Assim, um dos elementos explicativos das culturas populares est tambm no seu carter de culturas de contestao. Para enriquecer a explicao sobre cultura popular Cuche nos leva aos sentidos trazidos por Michel de Certeau. Para este terico, a cultura popular a cultura comum das pessoas comuns e de seus modos de conviver com a dominao. O sentido desta cultura comum encontra-se na prtica de construo da vida cotidiana, principalmente no que se refere ao uso que essas pessoas comuns fazem da produo de massa no seu

dia a dia. Para Certeau toda esta prtica cotidiana de produo e uso pode ser chamada de cultura de consumo. [Cultura de consumo] trata-se realmente de uma "produo", pois apesar de no se caracterizar por produtos prprios, ela se distingue pelas "maneiras de viver com estes produtos, isto , pelas maneiras de utilizar os produtos impostos pela ordem econmica dominante. (CUCHE, p. 151). A cultura de consumo retratada pela maneira em que os consumidores ressignificam os usos e as funes dos produtos padronizados, estendendo as formas e significados que os produtos haviam sido projetados. Assim, Certeau aproxima a cultura do consumo com a noo de bricolagem que se caracteriza (CUCHE, p. 153) por uma nova disposio de elementos preestabelecidos cuja natureza no pode ser modificada. Estes elementos so resduos, fragmentos, restos, que pela bricolagem vo constituir um conjunto estruturado original. Ao lado disso, Denys Cuche explora ainda mais a complexidade do tema cultura ao abordar a ambivalncia das culturas populares no sentido de Grignon e Passeron, os quais consideram essa caracterstica como essencial. Nesta perspectiva, a cultura popular possui em seu interior dois sentidos antagnicos, pois ao mesmo tempo uma cultura de aceitao e uma cultura de negao. Aqui a bricolagem serve como bom exemplo, pois de um lado pode ser vista enquanto atividade de autonomia e liberdade de criao, por outro lado, pode ser entendida enquanto pura necessidade que obriga o sujeito a improvisar aquilo que ele no tem condies de adquirir e preenche seu tempo livre com atividades de trabalho. Dando continuidade, o captulo cinco explora tambm a noo de cultura de massa. O primeiro parecer sobre a questo trazido pelas concepes de Edgar Morin que ressalta o fato da produo desta cultura operar em conivncia aos esquemas da produo industrial de massa. Nessa vertente, os meios de comunicao de massa cooperam em favor da mercadorizao da produo cultural. Para Cuche (p. 158) a produo tende suplantar a criao. Sob esta perspectiva, h certo consenso entre os tericos de que as mdias provoquem uma alienao cultural, de modo a uniformizar a cultura entre os grupos sociais e a aniquilar a capacidade criativa do indivduo. Outro conceito importante para falar de cultura tratado por Denys Cuche cultura de classe. Este conceito vem suplantar algumas fragilidades conceituais tanto da noo de cultura de massa pelo seu fraco valor heurstico, quanto das noes de cultura dominante e cultura popular, que por sua vez conferem certa impreciso. Segundo Cuche, pesquisadores passaram a considerar positivamente o conceito de cultura de classe por evidenciar certa autonomia. Estudos demonstram que h sensvel diferena entre sistemas de valores, modelos comportamentais e princpios de educao entre diferentes classes sociais. Os estudos das classes sociais podem ter surgido com as anlises de Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo que explora

o comportamento das classes dos empresrios do capitalismo levando em conta as suas concepes de mundo e os seus sistemas de valores. Weber se prope ao estudo da nova classe de empresrios que foi responsvel pelo surgimento do capitalismo moderno. Para o clssico estudioso, a classe mdia composta pelos empresrios caracterizava-se por um estilo de vida muito particular baseado em um novo ethos que o socilogo definiu como um ascetismo secular (que ocupa o lugar do ascetismo religioso) o qual rompeu com os princpios tradicionais da poca. O ethos capitalista est diretamente ligado a uma nova tica da conscincia profissional, valorizando o trabalho como atividade que tem uma finalidade em si mesma. A vida ganha um sentido pela profisso. Max Weber pretendia demonstrar que as questes simblicas e ideolgicas possuem uma relativa autonomia e exercem uma real influncia sobre os fenmenos sociais e econmicos. Dentro da cultura de classes, Cuche desenvolve tambm uma reflexo sobre a cultura operria. Um dos precursores do estudo da cultura operria Maurice Halbwachs que desenvolve a tese de que so as relaes de produo que determinam as prticas sociais e culturais dos indivduos. Outro postulado de sua tese com relao ao vnculo entre natureza do trabalho operrio e as formas do consumo operrio. Em oposio cultura operria, porm bem mais recente em seus estudos, est a cultura burguesa. Esta ao contrrio da cultura operria produz inmeras representaes de si mesma em busca de distino. Finalizando o captulo cinco, Denys Cuche nos traz Bourdieu e a noo de habitus. Para Bourdieu e no que reflete em seus textos, a palavra cultura geralmente utilizada no sentido mais tradicional, remetendo s obras culturais ligadas ao domnio das artes e das letras. O uso de cultura para o socilogo est diretamente ligado a um sentido antropolgico, por isso que o conceito de habitus importante nos estudos do autor: [os habitus] so sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , a funcionar como princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor que se tenham em mira conscientemente estes fins e o controle das operaes necessrias para obt-los [...] [1980a, p. 88]. (CUCHE, p.171). Para Bourdieu o habitus aquilo que caracteriza uma classe social em relao a outra classe social que no compartilha os mesmos capitais sociais, culturais, polticos e econmicos. pelo habitus que os indivduos se orientam em seu espao social e definem suas prticas cotidianas de acordo com sua vinculao social. Portanto a homogeneidade dos habitus em um grupo ou classe o que garante a homogeneizao dos gostos, das preferncias e das prticas consideradas evidentes em seu interior.