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QU ES EL LIBERALISMO SOCIAL? Pablo Zambrano Pontn

ASPECTOS TERICOS DEL LIBERALISMO SOCIAL Una vez que hemos analizado en la teora y en la prctica el modelo socialista y el sistema del capitalismo intervencionista, veamos en qu consiste, un trmino tan controversial y discutido cmo es el liberalismo. Analicemos en los dos captulos que siguen la teora y la prctica del liberalismo social, esto es, la doctrina fundada por Adam Smith, que despus fuera tan malentendida e incluso tan mal aplicada por algunos seudo liberales. DEFINICIN DEL LIBERALISMO En la enciclopedia digital wikipedia, se encuentra una definicin precisa de lo qu es el liberalismo. El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles pero se niega a aceptar la libertad colectiva; se opone a cualquier forma de despotismo, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes. Critica abiertamente el poder coercitivo de los gobiernos. Defiende principalmente: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento, con un mismo marco mnimo de leyes. Sus caractersticas principales son: El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo. [1] La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems[2], y que debe

constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado. El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley. El establecimiento de cdigos civiles, constituciones, e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. La Tolerancia Religiosa.

ORGENES DEL LIBERALISMO Carlos Alberto Montaner, en un interesante artculo basado en una Conferencia suya pronunciada en Miami el 14 de septiembre de 2000 en un seminario del Instituto Jacques Maritain,[3]seala que la historia del liberalismo se remonta al pensamiento de Aristteles; encontrndose tambin sus orgenes en los estoicos quienes defendieron la idea de que las personas estaban protegidas por unos derechos naturales anteriores a la polis, es decir, al Estado; se remonta tambin a los franciscanos que en Oxford, en el siglo XIII, para escndalo de la poca, proclamaron que en las cosas de la ciencia se llegaba a la verdad mediante la razn, y no por los dogmas dictados por las autoridades religiosas; en Santo Toms de Aquino, que sistematiz la intuicin de los franciscanos y comenz el complejo deslinde de lo que perteneca a Csar y lo que era propiedad de Dios, esto es, inici el largo proceso de secularizacin de la sociedad, y, de paso, alab el mercado y a los denostados comerciantes. Pero no es se el nico santo que los liberales aclaman como uno de sus remotos patrones: fue San Bernardino de Siena, acusado por la Inquisicin de propagar peligrosas novedades, quien explic el concepto de lucro cesante (costo de oportunidad), defendiendo el derecho de los prestamistas a cobrar intereses, rompiendo con ello siglos de incomprensin sobre la verdadera naturaleza de la usura. Los liberales tambin reclaman como suyos lo hicieron enfticamente los economistas de la escuela austriaca en el siglo XIX los planteamientos a favor del mercado y el libre precio de la esplndida Escuela de Salamanca del siglo XVI, con figuras de la talla de Vitoria, Soto y el padre Mariana, fustigador este ltimo no slo de tiranos, sino tambin del excesivo gasto pblico que generaba inflacin y empobreca a las masas.

Finalmente, los liberales de hoy encuentran una filiacin directa en el ingls John Locke, quien retoma el naturalismo y formula persuasivamente su propuesta constitucionalista: el papel de las leyes no es imponer la voluntad de la mayora sino proteger al individuo de los atropellos del Estado o de otros grupos; en Montesquieu, que analiza la importancia de la separacin de poderes para impedir la tirana; en los enciclopedistas que trataron de explicar el conocimiento a la luz de la razn; y en Adam Smith que analiz brillantemente el papel del mercado, la libertad econmica y la especializacin en la formacin de capital y en el creciente desarrollo econmico. LA INTERNACIONAL LIBERAL En 1947, finalizada la Segunda Guerra mundial, en Oxford, Inglaterra, convocados por Salvador de Madariaga, una serie de prominentes polticos e intelectuales europeos suscribi un documento y cre la Internacional Liberal con el objeto de defender la libertad y el Estado de Derecho. Durante medio siglo el Manifiesto de Oxford (Manifiesto Liberal), fue el texto vinculante de los partidos que integraban la organizacin. La premisa consista en que el olvido de los valores liberales, esencialmente vigentes entre 1871 y 1914, haba provocado las dos guerras mundiales del siglo XX. Por otra parte, los avances de los comunistas en Europa anunciaban el inicio de otro conflicto entre la libertad y el totalitarismo, de manera que resultaba vital articular una estrategia defensiva que protegiera a la civilizacin occidental de los viejos fantasmas comunistas y de los nuevos peligros. En 1997, tambin en Oxford, a los cincuenta aos del texto fundacional, desaparecida la URSS y desacreditado el marxismo leninismo tras la experiencia del socialismo real, los partidos de la Internacional Liberal (IL), aprobaron otro manifiesto ms extenso y acorde con los tiempos para definir lo que tenan en comn las organizaciones adscritas a esta federacin de partidos. El esfuerzo original tuvo continuidad. Hoy la IL, que mantiene su sede en Londres, Inglaterra, est compuesta por unos setenta partidos polticos de todo el mundo, siendo los mayores los de Canad y Brasil, mientras gobiernan o cogobiernan en una docena de pases de Europa, Amrica, Asia y frica, con una notable presencia entre los pases que abandonaron el comunismo tras la cada del Muro de Berln. Dentro de la IL hay tres partidos cubanos: la Unin Liberal Cubana (1992), el Partido Liberal Democrtico de Cuba y Solidaridad Democrtica (1999).

LA VERDADERA ESENCIA DEL LIBERALISMO El liberalismo no es una doctrina con un recetario unvoco, ni pretende haber descubierto leyes universales capaces de desentraar o de ordenar con propiedad el comportamiento de los seres humanos. Es un cmulo de ideas y no una ideologa cerrada y excluyente. Es un conjunto de creencias bsicas, de valores y de actitudes organizadas en torno a la conviccin de que a mayores cuotas de libertad individual se corresponden mayores ndices de prosperidad y felicidad colectivas. De ah la mayor virtud del liberalismo: ninguna novedad cientfica lo puede contradecir porque no establece verdades inmutables. Ningn fenmeno lo puede desterrar del campo de las ideas polticas, porque siempre ser vlida una gran porcin de lo que el liberalismo ha defendido a lo largo de la historia. El liberalismo es un modo de entender la naturaleza humana y una propuesta para conseguir que las personas alcancen el ms alto nivel de prosperidad potencial que posean (de acuerdo con los valores, actitudes y conocimientos que tengan), junto al mayor grado de libertad posible, en el seno de una sociedad que ha reducido al mnimo los inevitables conflictos. Al mismo tiempo, el liberalismo descansa en dos actitudes vitales que conforman su talante: la tolerancia y la confianza en la fuerza de la razn.

PREMISAS BSICAS DEL LIBERALISMO El liberalismo se basa en varias premisas bsicas, simples y claras: los liberales creen que el Estado ha sido concebido para el individuo y no a la inversa. Valoran el ejercicio de la libertad individual como algo intrnsecamente bueno y como una condicin insustituible para lograr los mayores niveles de progreso. No aceptan, pues, que para alcanzar el desarrollo haya que sacrificar las libertades. Entre esas libertades todas las consagradas en la Declaracin Universal de Derechos del Hombre la libertad de poseer bienes (el derecho a la propiedad privada), les parece fundamental, puesto que sin ella el individuo est perpetuamente a merced del Estado. Sostienen, incluso, que una de las razones por las que ninguna sociedad totalitaria ha sucumbido como consecuencia de una rebelin popular es por la falta de un espacio econmico privado. Por supuesto, los liberales tambin creen en la responsabilidad individual. No puede haber libertad sin responsabilidad. Los individuos son (o deben ser) responsables de sus actos, y deben tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones y los derechos de los dems. Precisamente, para regular los derechos y deberes del individuo con relacin a los dems, los liberales creen en el Estado de Derecho. Es decir, creen en una sociedad regulada por leyes neutrales que no le den

ventaja a persona, partido o grupo alguno y que eviten enrgicamente los privilegios. Los liberales tambin defienden que la sociedad debe controlar estrechamente las actividades de los gobiernos y el funcionamiento de las instituciones del Estado. Los liberales tienen ciertas ideas verificadas por la experiencia sobre cmo y por qu algunos pueblos alcanzan el mayor grado de eficiencia y desarrollo, o la mejor armona social, pero la esencia de este modo de entender la poltica y la economa radica en no sealar de antemano hacia dnde queremos que marche la sociedad, sino en construir las instituciones adecuadas y liberar las fuerzas creativas de los grupos e individuos para que estos decidan espontneamente el curso de la historia. Los liberales no tienen un plan para disear el destino de la sociedad. Incluso, les parece muy peligroso que otros tengan esos planes y se arroguen el derecho de decidir el camino que todos debemos seguir, como es propio de las ideologas. En el terreno econmico la idea de mayor calado es la que defiende el libre mercado en lugar de la planificacin estatal. A fines del siglo XVIII, cuando argumentaba en contra del mercantilismo proteccionista de Estado, Adam Smith lo aclar incontestablemente en La riqueza de las naciones. En 1924, poco despus de la revolucin bolchevique, entonces frente al marxismo, el pensador liberal austriaco Ludwig von Mises, en un libro denominado Socialismo, demostr cmo en las sociedades complejas no era posible planificar el desarrollo mediante el clculo econmico, sealando con toda precisin (en contra de las corrientes socialistas y populistas de la poca) cmo cualquier intento de fijar artificialmente la cantidad de bienes y servicios que deban producirse, as como los precios que deberan tener, conducira al desabastecimiento y a la pobreza. Von Mises demostr que el mercado (la libre concurrencia en las actividades econmicas de millones de personas que toman constantemente millones de decisiones orientadas a satisfacer sus necesidades de la mejor manera posible), generaba un orden natural espontneo infinitamente ms armonioso y creador de riqueza que el orden artificial de quienes pretendan planificar y dirigir la actividad econmica. Obviamente, de esas reflexiones y de la experiencia prctica se deriva que los liberales, en lneas generales, no crean en controles de precios y salarios, ni en los subsidios que privilegian una actividad econmica en detrimento de las dems. Por el contrario: cuando las personas, actan dentro de las reglas del juego, buscando su propio bienestar, suelen beneficiar al conjunto. Otro gran economista, Joseph Schumpeter, austriaco de nacimiento y defensor del mercado, pero pesimista en cuanto al destino final de las sociedades liberales como consecuencia del reto y la invasin de los comunistas en el campo de las ideas prediccin que su muerte en 1950 no le permiti corregir -, demostr cmo no haba estmulo ms enrgico para

la economa que la actividad incesante de los empresarios y capitanes de industria que seguan el impulso de sus propias urgencias sicolgicas y emocionales. Los beneficios colectivos que se derivaban de la ambicin personal eran muy superiores al hecho tambin indudable de que se producan diferencias en el grado de acumulacin de riquezas entre los distintos miembros de una comunidad. Pero quizs quien mejor resumi esta situacin fue uno de los lderes chinos de la era posmaosta, cuando reconoci, melanclicamente, que por evitar que unos cuantos chinos anduvieran en Rolls Royce, condenamos a cientos de millones a desplazarse para siempre en bicicleta. En esencia, el rol fundamental del Estado debe ser mantener el orden y garantizar que las leyes se cumplan, mientras se ayuda a los ms necesitados para que estn en condiciones reales de competir. De ah que la educacin y la salud colectivas, especialmente para los miembros ms jvenes de la comunidad -una forma de incrementar el capital humano-, deben ser preocupaciones bsicas del Estado liberal. En otras palabras: la igualdad que buscan los liberales no es la de que todos obtengan los mismos resultados, sino la de que todos tengan las mismas posibilidades de luchar por obtener los mejores resultados. Y en ese sentido una buena educacin y una buena salud deben ser los puntos de partida para poder acceder a una vida mejor. De la misma manera que los liberales tienen ciertas ideas sobre la economa, asimismo postulan una forma de entender el Estado. Por supuesto, los liberales son inequvocamente demcratas y creen en el gobierno de las mayoras pero slo dentro de un marco jurdico que respete los derechos inalienables de las minoras. Esto quiere decir que hay derechos naturales que no pueden ser enajenados por decisiones de las mayoras. Las mayoras, por ejemplo, no pueden decidir esclavizar a los negros, expulsar a los gitanos de una demarcacin o concederles un poder omnmodo a los trabajadores manuales, los campesinos o los propietarios de tierra. La democracia, para que realmente lo sea, tiene que ser multipartidista y es preferible que est organizada de acuerdo con el principio de la divisin de poderes, de manera que el balance de la autoridad impida que una institucin del Estado acapare demasiada fuerza. Aunque no es una condicin indispensable, y reconociendo que la tradicin latinoamericana, eminentemente presidencialista, es contraria a este anlisis; los liberales prefieren el sistema parlamentario de gobierno, por cuanto suele reflejar mejor la variedad de la sociedad y es ms flexible para generar cambios cuando se modifican los criterios de la opinin pblica. Al mismo tiempo, los liberales son partidarios de la descentralizacin y de estimular la autoridad de los gobiernos locales. La hiptesis -generalmente confirmada por la prctica- es que

resulta ms fcil abordar y solucionar los problemas eficientemente cuando quienes los padecen supervisan, controlan y auditan a quienes estn llamados a solucionarlos. Por otra parte, el liberalismo contemporneo cuenta con agudas reflexiones sobre cmo deben ser las constituciones. El Premio Nobel de Economa Frederick von Hayek, abogado adems de economista, es autor de muy esclarecedores trabajos sobre este tema. Ms recientemente, los tambin Premios Nobel de Economa Ronald Coase, Douglas North y Gary Becker han aadido valiosos estudios que explican la relacin entre la ley, la propiedad intelectual, la existencia de instituciones slidas y el desarrollo econmico. Los liberales creen que el gobierno debe ser reducido, porque la experiencia les ha enseado que las burocracias estatales tienden a crecer parasitariamente, fomentan el clientelismo poltico, suelen abusar de los poderes que les confieren, y malgastan los recursos de la sociedad. La historia demuestra que a mayor Estado, mayor corrupcin y dispendio. Pero el hecho de que un gobierno sea reducido no quiere decir que debe ser dbil. Debe ser fuerte para hacer cumplir la ley, para mantener la paz y la concordia entre los ciudadanos, para proteger la nacin de amenazas exteriores y para garantizar que todos los ciudadanos aptos dispongan de un mnimo de recursos que les permitan competir en la sociedad. Los liberales piensan que, en la prctica, los gobiernos real y desgraciadamente no suelen representar los intereses de toda la sociedad, sino suelen privilegiar a los electores que los llevan al poder o a determinados grupos de presin. Los liberales, en cierta forma, sospechan de las intenciones de la clase poltica, y no se hacen demasiadas ilusiones con relacin a la eficiencia de los gobiernos. De ah que el liberalismo debe erigirse siempre en un permanente cuestionador de las tareas del servicio pblico, y de ah que no pueda evitar ver con cierto escepticismo esa funcin de redistribuidores de la renta, equiparadores de injusticias o motores de la economa que algunos les asignan. Otro gran pensador liberal, el Premio Nobel de Economa James Buchanan, creador de la escuela de Public Choice, originada en su ctedra de la Universidad de Virginia, ha desarrollado una larga reflexin sobre este tema. En resumen, toda decisin del gobierno conlleva un costo perfectamente cuantificable, y los ciudadanos tienen el deber y el derecho de exigir que, en la medida de lo posible, el gasto pblico responda a los intereses de la sociedad y no a los de los partidos polticos. Como regla general, los liberales prefieren que la oferta de bienes y servicios descanse en los esfuerzos de la sociedad civil y se canalice por vas privadas y no por medio de gobiernos derrochadores e incompetentes que no sufren las consecuencias de la frecuente irresponsabilidad de los

burcratas o de los polticos electos menos cuidadosos. En ltima instancia, no hay ninguna razn especial que justifique que los gobiernos necesariamente se dediquen a tareas como las de transportar personas por las carreteras, limpiar las calles o vacunar contra el tifus. Todo eso hay que hacerlo bien y al menor costo posible, pero seguramente ese tipo de trabajo se desarrolla con mucha ms eficiencia dentro del sector privado. Cuando los liberales defienden la primaca de la propiedad privada no lo hacen por codicia, sino por la conviccin de que es infinitamente mejor para los individuos y para el conjunto de la sociedad.

TIENE FUTURO EL LIBERALISMO? Con el permiso de la revista Polmika de la Universidad San Francisco de Quito, a continuacin efectu un resumen de los principales artculos aparecidos en la misma en el mes de junio del 2010. Gabriela Caldern de Burgos, columnista de Diario El Universo, escribi para la revista Polmika de la Universidad San Francisco de Quito, un artculo denominado: EL FUTURO DEL LIBERALISMO CLSICO, cuyo contenido principal se lo resume a continuacin, agregndose y comentndose con mayor detalle, algunos otros aspectos relacionados al tema de su autora: [4]

Foto: Gabriela Caldern de Burgos (www.cato.org) El liberalismo suele sufrir del deterioro en el uso del lenguaje, ser confundido con el conservadurismo e incluso el fascismo y ser acusado por la izquierda y los conservadores de carecer de bases morales. El liberalismo propone un gobierno mucho ms limitado del que existe en gran parte del mundo hoy y mucho ms limitado del que propondran socialistas o conservadores. Segn el peruano Enrique Ghersi, el debate poltico no se rige por la lgica sino por la retrica. Y en esto los liberales han sufrido grandes derrotas en la historia reciente. [5]

Foto: Enrique Ghersi (www.fontem.com) Hoy particularmente en los pases en vas de desarrollo, el liberal ha sido tildado de neoliberal. Diversos grupos de polticos (Len Febres

Cordero, Carlos Sal Menem, Carlos Andrs Prez, Ernesto Zedillo, etc), han sido etiquetados con ese adjetivo que ha servido ms bien como un epteto, con el cual descalificar a cualquier poltica pblica, persona o gobierno, que se diferencia del socialismo convencional. Y al neoliberalismo se lo culpa de todos los males en el mundo en vas de desarrollo. A pesar de que s se dieron reformas liberales durante los 90s, stas muchas veces se combinaron con polticas pblicas tales como un irresponsable manejo de la deuda o un gasto pblico desenfrenado que nunca han sido promovidas por el liberalismo. De esta manera, se pretende asociar a los liberales con polticas o gobiernos que ellos nunca han respaldado o defendido. Por ejemplo, el hecho de que los liberales sean partidarios como principio general de la privatizacin de empresas estatales, no significa que estn de acuerdo con la transformacin de un monopolio pblico en uno privado (TELMEX, por ejemplo). Es ms fcil utilizar eptetos en lugar de argumentos. Por eso ha proliferado el uso de la palabra neoliberal, a tal punto que pocos se detienen a pensar qu significa. Se titulan libros, ensayos, conferencias en contra del satanizado epteto, que en realidad lo que ha logrado es oscurecer el debate ideolgico. Pero el debate ideolgico se enturbia ms si consideramos la falsa disyuntiva: izquierda versus derecha. Se ensea en facultades universitarias alrededor del mundo, que las posturas polticas se distribuyen entre dos polos, la izquierda y la derecha, sugirindose que los ms objetivos y moderados estn en algn lugar entre esos dos polos. Dentro de esa falsa disyuntiva a los liberales se los suele encasillar en la derecha junto con los conservadores; y, algunos radicales de izquierda hasta intentan identificar a la corriente liberal del pensamiento, con el fascismo. Qu es el fascismo? El fascismo es un sistema en donde el Estado permite que la propiedad privada exista nominalmente pero en la prctica usa y dispone de la propiedad de cada ciudadano. En las dcadas del 20 y del 30, del siglo pasado, el fascismo era visto como el feliz punto medio entre el capitalismo y el socialismo. As lo afirma Sheldon Richman, editor de la revista The Freeman (El hombre libre), quien adems agrega: El antagonismo de los lderes fascistas hacia el comunismo ha sido mal interpretado como una afinidad con el capitalismo. [6] No obstante en la prctica el comunismo no se distingui mucho del fascismo. [7] Ambos sistemas eran colectivistas y por ende tenan como enemigo comn al liberalismo, ya que ste siempre le da prioridad al derecho de la minora ms pequea: el individuo. Qu plantea el conservadurismo? El conservadurismo, deca el economista liberal Hayek, jams nos ofrece alternativa ni nos ofrece

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novedad alguna. El conservador aprecia el orden de las cosas y le atribuye este orden la permanente atencin y vigilancia ejercida por las autoridades. Adems agrega Hayek, el conservador, por lo general, no se opone a la coaccin ni a la arbitrariedad estatal cuando los gobernantes persiguen aquellos objetivos que l considera acertados. Slo los socialistas, conservadores y fascistas, se oponen al liberalismo? No!, tambin ha irrumpido en estos nuevos tiempos, la denominada cruzada ambientalista, pues la histeria y el fatalismo presagiado por los ambientalistas, no est basada en hechos sino ms bien en una fe secular. As, el economista Deepak Lal, considera al movimiento ambiental: Un movimiento religioso secular involucrado en una cruzada global para imponer sus hbitos de corazn al mundo Esta versin moderna de la cruzada del cristianismo ha intercambiado la salvacin de almas por la salvacin de la Nave Tierra[8],siendo por tanto estas organizaciones no gubernamentales, las principales promotoras del nuevo dirigismo estatal.

Foto: Deepak Lal (www.cato.org) Consideran irrelevante los liberales la proteccin ambiental? De modo alguno, lo que sucede es que la concepcin liberal de dicha proteccin es muy distinta. Los liberales creen que la mejor manera de promover la salud ambiental es asignando derechos de propiedad, reconociendo que la informacin es descentralizada, permitiendo la competencia y el florecimiento de un mercado de bienes y servicios para la proteccin ambiental. Adems, los liberales son optimistas acerca del futuro y creen que la mejor estrategia es adaptarse a los cambios ambientales con nuevas tecnologas que sern posibles en un mundo cada vez ms rico- en lugar de tratar de prevenirlos. La historia de la humanidad demuestra que esto ya ha sucedido. En 2007 el Presidente de la Repblica Checa (otro ex socialista y hoy liberal), Vaclav Klaus pronunci un discurso [9] en el que enumeraba las ideas que l considera que caracterizan al movimiento ambientalista. Aqu se presentan algunas:

Foto: Vaclav Claus, otro ex socialista y hoy liberal (www.voyagesphotosmanu.com)

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Desconocimiento del poder de la mano invisible del libre mercado y una creencia en la omnipotencia del dirigismo estatal. Desconocimiento del papel que juegan importantes y poderosos mecanismos e instituciones econmicas, principalmente los derechos de propiedad privada y los precios como una proteccin efectiva de la naturaleza. Una concepcin equivocada del significado de los recursos y de la diferencia entre los potenciales recursos naturales y los verdaderos que pueden ser utilizados en la economa. Un pesimismo maltusiano acerca del progreso tcnico. La promocin del llamado principio de la precaucin, el cual maximiza la aversin al riesgo sin prestar atencin a los costos o los posibles beneficios. Una creencia en el predominio de externalidades en la actividad humana. Una subestimacin del aumento del ingreso y de mejoras en el bienestar a largo plazo, lo cual resulta en un cambio fundamental de la demanda hacia la proteccin ambiental y es demostrada por la llamada Curva Ambiental de Kuznets. Juan Fernando Carpio, catedrtico de economa de la Universidad San Francisco de Quito (USFQ), escribi para la revista Polmika de la Universidad San Francisco de Quito, un artculo denominado: TIENE FUTURO EL LIBERALISMO?, cuyo contenido principal se lo resume a continuacin, agregndose y comentndose con mayor detalle, algunos otros aspectos relacionados al tema de su autora: [10]

Foto: Juan Fernando Carpio (www.relial.org) El liberalismo slo tiene futuro como visin de la sociedad y doctrina poltica si se vuelve a fundamentar en la justicia, si recoge las enseanzas de la Escuela Austraca sobre el proceso dinmico de creacin y asignacin de recursos que slo es posible en libertad. El liberalismo es el fundamento de la paz y el progreso y debe darse una nueva mirada a s mismo y salir ms ambicioso y fortalecido- a recuperar la imaginacin de quienes buscan un mundo mejor. El liberalismo es una doctrina poltica donde el ser humano individual tiene un espacio de autonoma frente a la sociedad y a los entes que dicen representarla al Estado, en particular-.

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Es por ende, el elevar la intuitiva nocin de no-robar, no-matar a nivel global en una sociedad: lo que no est permitido y uno no se permite hacia los dems (ir con una pistola a quitarle los recursos al vecino para financiar una guardera u hospital de nuestra preferencia)

Juan Fernando Carpio seala que el liberalismo tiene futuro, siempre y cuando: 1. Vuelva a girar en torno a la justicia y no en la eficiencia, porque hay una tendencia a pensar que una sociedad de gobierno limitado o contractual y mercados libres, va a ser ms eficiente pero que un sistema socialista ser ms justo. En esto los propios liberales no han sabido colocar a la justicia como valor principal, por encima de consideraciones utilitaristas como crecimiento o eficiencia, pese a que el liberalismo es la nica doctrina poltica que no se basa en una visin de cmo los seres humanos deberan ser o podran ser, como son los casos del socialismo comunista o del fascismo, sino en un reconocimiento de la naturaleza de la realidad y la naturaleza humana. Por eso el liberalismo siempre ha estado atado a la Economa como ciencia auxiliar: el liberal siempre puede respaldarse en lo que funciona lo que no funciona para respaldar sus argumentos a favor de la libertad. Lo que ocurre es que cuando se decide cualquier cosa, se lo hace sobre personas y recursos, por lo cual el liberalismo hall en la Economa no slo una fuente de validacin, sino sobre todo de comprensin, sobre lo que la sociedad misma es y sobre todo lo que no es. Aade Carpio, si en algo han sido hbiles los socialistas es en una formidable campaa de Marketing desarrollada a lo largo de los ltimos 150 aos Esas tcticas publicitarias de alto impacto a lo largo de 6 generaciones que han acorralado y han acomplejado a los defensores de la libertad individual. Toman una etiqueta socialista que suena humanista y enfocada en la sociedad. Tacharon a sus oponentes de capitalistas o apologistas del Capital (esto por la vieja clasificacin de los factores productivos en tierra, trabajo y capital)y ellos se situaron del lado del Trabajo () posteriormente y para distanciarse de sus primos hermanos, empezaron a llamar fascistas a todos quienes no desearan participar de la Gran Marcha, como describi Miln Kundera al socialismo Contina Carpio, Si algn sentido tiene el trmino neoliberal (a ms de ser una etiqueta para atacar a quienes les superan en comprensin econmica) podra ser el describir a un liberal que basa su defensa de la sociedad abierta y el mercado, en argumentos tecnocrticos. 2. Se fundamente en el racionalismo humilde en vez de basarse en el racionalismo ilimitado, porque el liberalismo constituye la aplicacin de la razn a los problemas y lmites de la naturaleza humana misma. A diferencia de Descartes y los racionalistas franceses que pensaron que la

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razn humana individual o de un puado de iluminados, poda no slo entender sino disear sociedades enteras (constructivismo), los liberales espaoles y algunos siglos luego los liberales franceses, belgas y manchesterianos, aplican la razn a los problemas sociales siempre teniendo en cuenta de que la razn misma tena limitaciones. Estas limitaciones implicaban entender que el conocimiento est disperso entre muchas mentes y que instituciones caracterizadas por su complejidad y alta calidad, como las del Derecho Romano, se deban al hecho de que era el fruto no-coordinado pero coordinado espontneamente de muchsimas mentes en el tiempo. As como la ley, otras instituciones vitales para la sociedad como son el lenguaje, el dinero, el contrato, la empresa, la banca, evolucionan mejor cuando no hay un diseador ni un planificador central, sino que los actores recogen paulatina y marginalmente los avances e inquietudes de cada poca. 3. Abogue porque la nocin de justicia se base en que el fin no justifica los medios. Franz Oppenheimer, socilogo autodenominado de izquierda, escribe El Estado (1914) y separa las dos formas irreconciliables de ganarse el sustento en sociedad. A) Hallar, producir o intercambiar, a los que llam los medios econmicos; y, 2) Esclavizar, estafar, robar a los que llam los medios polticos. Concluye Oppenheimer que el Estado es, en suma, el aparato de los medios polticos. Es la nica organizacin en una sociedad (salvo la excepcin de mafias o extorsionadores) que puede generarse un sustento mediante la fuerza impuesta sobre los ciudadanos. Agrega Carpio, () entonces el socialismo/estatismo no es nada ms que el robo legalizado (y lo son sus mecanismos: impuestos[11], inflacin y deuda pblica),como ya lo seal el economista francs Frederic Bastiat.

Fotos: Franz Oppenheimer (www.wikiliberal.org); y, Frederic Bastiat (www.econlinks.uma.es) 4. Concientice a la sociedad de que existe un pacto en el capitalismo contrario a las tesis marxistas, dado por la divisin vertical del trabajo, pues en sociedad, algunas personas cargan con el riesgo empresarial y otras en cambio, si bien tienen un lmite de sus ingresos hacia arriba en buenas pocas, tambin tienen un lmite hacia abajo en las malas. Es por esto un pacto y no una estratagema o un ardid de los capitalistas para arrebatarles la plusvala a los asalariados. Es cierto, los asalariados no reciben parte de las ganancias, pero tampoco tienen que cargar con las prdidas. El capitalista es quien usa fondos previamente ahorrados por l y por otros,

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para generar proyectos de largo plazo donde, sin importar el xito o fracaso comercial futuro, se le ofrece una oportunidad de ingresos certeros a otros. Su existencia evita cargar a otras personas con el riesgo empresarial, como pasara en condiciones ms primitivas. En palabras simples, el trabajador no arriesga nada, es el empresario el que lo hace y no siempre sus proyectos se ven coronados con el xito, de hecho hay muchos emprendimientos que quiebran, arrastrando consigo a los empleados asalariados. Contina Juan Fernando Carpio diciendo: Es por eso que el Capitalismo, el sistema que permite ampliamente el ahorro, la inversin y la creacin de proyectos comerciales, y que es el rostro econmico del liberalismo, es un sistema justo y altamente productivo, que ofrece cada ao mejor calidad de vida para sus participantes. Como dice el liberal Johan Norberg: la injusta distribucin de riqueza en el mundo se debe sencillamente a la injusta distribucin del Capitalismo. Cuando un territorio abraza el liberalismo poltico, el Capitalismo empieza a mostrar sus bondades. 5. Conozca mejor a sus adversarios, en especial a los socialistas, quienes histricamente a pesar de sus enormes derrotas, han sabido mercadear muy bien al socialismo. El problema, inicia con Karl Marx. Este adalid de los trabajadores que nunca trabaj, que involucion al mundo por medio de sus escritos. Marx toma las peores doctrinas de las ciencias sociales de su tiempo y las funde en un edificio conceptual capaz de suscitar grandes pasiones pero fundamentalmente errado y destructivo, dondequiera que se lo intent y se lo sigue intentando llevar a la prctica. Porque como ya lo demostr en 1921, Ludwig von Mises (mucho antes de que se cayera incluso), el socialismo (o sea la planificacin central) no funciona. Destruye el stock de capital de un territorio (es decir, la riqueza destinada a fines productivos), pues al carecer de propiedad privada, no existen intercambios libres, esfumndose millones de transacciones que buscan y fijan precios. Sin precios, no se puede hacer contabilidad de costos y cualquier proyecto se hace a ciegas. Por eso termina privilegindose el gasto militar, la propaganda y otras formas de marketing ideolgico, para as ocultar que la promesa socialista de un mundo de abundancia material y cultural, no termina jams de llegar. 6. Conclusiones.- Juan Fernando Carpio concluye que: El liberalismo no tiene mayor futuro si sigue dedicndose a ser el sistema de la eficiencia, mientras que los socialismos de todas las tendencias reclaman ser ms justos; si sigue siendo ambiguo con respecto a temas ticos y econmicos que claramente le dan la razn; o si repite los errores estratgicos del pasado eligiendo mal sus alianzas y siendo poco ambicioso en cuanto a la sociedad que busca. Tiene un futuro esplendoroso, en cambio, si sale a la ofensiva como la nica doctrina justa, progresista, incluyente y esencialmente humana que existe. El liberalismo es la nica visin que

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parte de la realidad y por eso no se cree demasiado buena para el ser humano tal y como es. Por el contrario saca lo mejor de cada persona pues permite la eudaimonia aristotlica, la compasin budista, la fraternidad cristiana y la prosperidad occidental desde su nico eje posible: el individuo. Fabin Corral B., Decano de la Escuela de Derecho de la Universidad San Francisco de Quito (USFQ), escribi para la revista Polmika de la Universidad San Francisco de Quito, un artculo denominado: CADUC EL LIBERALISMO?, cuyo contenido principal se lo resume a continuacin, agregndose y comentndose con mayor detalle, algunos otros aspectos relacionados al tema de su autora: [12]

Foto: Fabin Corral (www.usfq.edu.ec) Polticos y acadmicos, populistas y socialistas, y hasta la gente comn, comparte la idea, rotunda y absoluta, de la caducidad del liberalismo y del fracaso de sus tesis. Militan todos, con idntica firmeza e intransigencia, en el prejuicio de que el liberalismo es una forma de ver el mundo y de entender la poltica y la economa que sirve a las clases dominantes. El liberalismo es, otra vez, el malo de la pelcula y el responsable de todas las desgracias del mundo. Paradjicamente, esos mismos polticos y acadmicos, populistas y socialistas, al tiempo de descalificar al liberalismo, hablan de derechos y libertades; y se apropian de ideas que sembr el liberalismo, que ahora por arte de despiste y propaganda, resultan hijas del socialismo totalitario. Eloy Alfaro, el liberal, es el icono renacido para el uso de nuevas revoluciones, que niegan y condenan los conceptos centrales de la Revolucin Liberal.

Foto: Eloy Alfaro Delgado, un liberal destacado y convencido al que por arte del marketing y la propaganda poltica, lo quieren convertir en socialista. (www.laguia2000.com) Curiosas coincidencias: en la Europa de los aos 20, en vspera del vendaval totalitario, fascistas y falangistas hacan el mismo esfuerzo de descalificacin, y encontraban en el liberalismo la causa de todas las desgracias nacionales. As, Carl Schmitt, uno de los grandes tericos de la

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dictadura y jurista alemn nacional socialista (nazi), critic duramente al Estado de Derecho Liberal y ayud a edificar el Estado Administrativo, fundado en la discrecionalidad del poder y en el autoritarismo. Por tanto, no hay que extraarse el que muchos totalitarios actuales, odien al liberalismo, por la simple y sencilla razn de que este sistema promueve las libertades civiles de la gente comn.

Imagen: Carl Schmitt, un fascista nazi, que como todo totalitario y estatista odiaba al liberalismo. (www.hacer.org) Octavio Paz pensaba que antes de ser maltratado por la retrica propagandstica en su contra, el liberalismo no era una ideologa, sino una virtud, un temple, una disposicin del nimo. Ser liberal entonces, no implicaba la militancia por una doctrina, ni la suscripcin a los postulados de un partido. El liberalismo no naci como una propuesta filosfica. Fue una rebelin espiritual contra los dogmas y los catecismos definitivos. Y contra los poderes de todos los signos.

Foto: Octavio Paz, considera al liberalismo una virtud, antes que una ideologa. (www.bnp.gob.pe) Como primera reflexin Fabin Corral nos pregunta: ES EL LIBERALISMO UNA CORRIENTE NETAMENTE INDIVIDUALISTA? A lo que personalmente interpreto y respondo tajantemente que- No!, que muy por el contrario es una corriente de pensamiento que partiendo del individuo se proyecta hacia la sociedad, por ello se seala que la afirmacin del individuo es un supuesto liberal bsico, pero que por reiterado e incomprendido, ha conducido a frecuentes confusiones y, por supuesto a descalificaciones. En tal sentido, Corral propone no hablar del individuo ni siquiera de la persona. Propone hablar del YO. Jos Ortega y Gasset dijo en 1914, en las Meditaciones del Quijote, Yo soy yo y mis circunstancias. Frase que constituye una magistral definicin liberal. En efecto, la realidad irreductible, el referente final del universo y de la vida, es el yo, No es colectivo alguno, ni pueblo, ni sociedad. Es cada persona. O acaso detrs del Estado no hay individuos movidos por sus propios intereses-legtimos o no- dirigindolo?

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Foto: Jos Ortega y Gasset, autor de la clebre frase: yo soy yo y mis circunstancias (html.rincondelvago.com) Antes que el yo no hay nada, ni poder, ni mercado, ni autoridad. Nada. Esta constatacin asegura la soberana de la persona sobre s misma, su autodeterminacin, la intangibilidad de sus derechos, considerados como poderes anteriores y superiores al Estado. Y afianza, adems, la idea de que ese Estado est para servir, y que es apenas una realidad instrumental, una necesidad que se justifica nicamente por su utilidad en pro de las personas. Debe servir a, no servirse de las personas. Ortega al incorporar el concepto de circunstancia, hace que en el alma de cada ser humano quede incluido el mundo en el que se vive y respecto del cual se es libre o esclavo. Se personaliza as el entorno. A su vez, la circunstancia proyecta al individuo en su realidad concreta, que no es de soledad sino de acompaamiento. El hombre, cada hombre, es en la sociedad y respecto de ella, es ese el escenario donde actuar su autonoma y donde se ejercer la libertad. En el concepto orteguiano, la circunstancia es la suma del yo y del entorno, que son complementarios, rivales y socios, amantes y enemigos a la vez, pero inseparables. La libertad es una potestad individual vinculada al mundo, metida entre los otros, empapada de sociedad. Cuando lindero mi predio, cerco mi propiedad o cierro mi casa, actu en funcin de los otros. La propiedad privada no existe sin el concepto contrastante de lo propio y de lo ajeno. La afirmacin individual no sera necesaria si estuvisemos solos en el mundo. La afirmacin individual del yo y de la propiedad, es indispensable porque vivimos dentro de una sociedad. As que no hay tal individualismo liberal. Existe s, un liberalismo social. El razonable entorno, hecho de instituciones y reglas mnimas, necesita el concurso de la comunidad, o ms bien, de cada individuo. Requiere la libertad posible, un mnimo de igualdad de oportunidades y un grado elemental de fraternidad. Por eso, tal vez, los liberales franceses, escribieron en el frontispicio de la Revolucin Liberal, aquello de: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Acaso por eso, los fundadores de los Estados Unidos, liberales por cierto, declararon que es obligacin moral de la sociedad y misin poltica del Estado, hacer posible la bsqueda de la felicidad.

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Foto: La Revolucin Liberal de 1789, con sus tres postulados bsicos, escritos en francs: Libertad, Igualdad y Fraternidad. (www.remilitari.com) John Stuart Mill, deca que: el comercio es un acto social. Cualquiera que se dedique a vender una mercanca, hace con ello algo que se relaciona con los intereses de los dems y de la sociedad en general; y as, en principio, su conducta cae dentro de la jurisdiccin de la sociedad. Lo que significa que las consecuencias de los actos, y las responsabilidades por el ejercicio del derecho a elegir no pueden quedarse en el santuario de la intimidad sin consecuencias externas.

Foto: John Stuart Mill, deca: el comercio es un acto social(www.redaccion.nexos.com.mx) Fabin Corral seala entonces en que no es posible la libertad en soledad, que no hay tal egosmo individualista, como algunos lo dicen sin bases, pues seala: La libertad es, pues, un complejo atributo que se ejerce desde el individuo, considerando los referentes que la circunstancia ofrece, contando con los prjimos, obteniendo ventajas y proyectando las consecuencias de los actos sobre la sociedad. Como segunda reflexin, Corral plantea, la libertad como poder y nos pregunta: ES LA LIBERTAD SOLAMENTE AUSENCIA DE COACCIN, LA INEXISTENCIA DE TRABAS, PRESIONES O REGLAS QUE OBLIGAN AL HOMBRE A ACTUAR EN FORMA CONTRARIA A LO QUE LE INTERESA? A lo que el mismo F. Corral responde que ese poder no se ejerce en abstracto. Se ejerce frente a los otros y en consideracin a sus intereses. Ese poder se ejerce en funcin de los derechos particulares de cada individuo y desde las reglas que son las leyes, porque es preciso conciliar las mltiples libertades que confluyen en una sociedad. El derecho ajeno empieza donde el derecho propio termina deca Benito Jurez. Y tena razn. La libertad es un poder racional, gobernado moralmente desde la conciencia individual, por eso la libertad es una virtud, articulada supletoriamente por la ley.

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Foto: Benito Jurez, deca: el derecho ajeno empieza donde termina el propio(www.vootar.com) Como tercera reflexin, Corral plantea: La libertad vs. la ley, las leyes su dimensin jurdica, hacen posible la convivencia de las mltiples libertades que concurren en la sociedad a la que est condenado el hombre, ya sea permitiendo, prohibiendo o mandando. Las personas nacen con derechos innatos. Esos derechos son poderes humanos, son capacidades legtimas de obrar y exigir. Uno de ellos es la libertad. Para hacer posible su ejercicio, la ley garantiza la igualdad ante ella. Esa es la igualdad de oportunidades que es la traduccin de la mnima equidad que debe existir en la sociedad, para que no se aliente la formacin de monopolios, ni se oprima a los ms dbiles, ni se fortalezca an ms a los poderosos. El liberalismo no implica anarqua, esto es, ausencia de Estado. Si el despotismo ejercido desde el Estado es tirana, la anarqua es en cambio la multiplicacin de los despotismos de todos contra todos. Si bien el Estado con su excesivo intervencionismo afecta la libertad, tambin resulta peligroso dejar las decisiones a la suerte de las determinaciones de la conducta por otros, que tienen la fuerza y la capacidad para hacerlo en ausencia total de reglas. La anarqua es antiliberal. Es, apelando al economista de la escuela austraca Hayek, un camino a la servidumbre. La libertad por tanto presenta dos caras, una personal desde el punto de vista de la autonoma de la voluntad individual y otra social, en tanto las acciones de cada uno inciden en el entorno y cuentan con l. Raymond Aron seala en Ensayos sobre las libertades que la igualdad social o poltica no acarrea en absoluto la igualdad econmica, pero exige instituciones tales que todos los individuos dispongan de rentas suficientes para no sentirse excluidos de la colectividad a causa de su miseria o de su ignorancia. [13]

Foto: Raymond Aron, deca: la igualdad social o poltica, no acarrea la igualdad econmica (www.irchina.org) J. A. Marina dice que la libertad es la capacidad personal y el espacio pblico que me permiten desarrollar mi proyecto personal de felicidad. La construccin de un entorno pblico, la seguridad jurdica, la justicia en las relaciones sociales, la dotacin de capacidades reales a la poblacin, el pago de impuestos, son parte de la construccin de esa

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felicidad poltica, sin la cual la felicidad personal, el ejercicio de un egosmo racional y bien intencionado, es una hiptesis imposible.

Foto: Jos Antonio Marina (www.wikisaber.es) Como cuarta reflexin, Corral plantea: los derechos como problema. Los derechos de las personas, cuya proteccin es la principal razn que justifica la existencia del Estado, son a la vez, el mayor problema del poder. Problema porque los derechos marcan los lmites de la poltica, estorban la tendencia a concentrar facultades y hacen de las leyes herramientas de contencin al afn de dominacin. El problema de los derechos individuales est en el fondo de la guerra de ideologas. El liberalismo se articula en torno a ellos y eleva al individuo a la condicin de centro y fundamento del Estado. El poder en la visin liberal est para servir y hacer posible el mayor grado de libertad. El socialismo, al contrario, restringe los derechos, somete a las personas y las coloca bajo las rdenes de entes abstractos y realidades difusas. El socialismo ve al individuo con sospecha y prevencin, y a sus derechos como estorbos para la edificacin de instituciones que alojen a la nueva clase. Las ideologas estatistas siempre han sostenido que los derechos de las personas nacen exclusivamente de la ley, esto es, de un acto poltico discrecional en virtud del cual el poder otorga o quita graciosamente facultades a las personas. Esa visin, que est en la base del pensamiento socialista, es retrgrada, tiene origen monrquico. Los reyes franceses decan El Estado soy yo y bajo esa ptica, asignaban o quitaban derechos y privilegios, jugaban con la dignidad y eliminaban libertades. El realismo poltico, el totalitarismo y el absolutismo monrquico rondan siempre en torno a las mentes de aquellos que en realidad son nostlgicos de un pasado sin derechos individuales y lleno de las razones de Estado, que apunt Maquiavelo. Cul debe ser la finalidad del Estado? El Estado, ente artificial, creado a partir del ejercicio de los derechos, es una realidad condicionada, puesta al servicio de la persona y dirigida a la creacin de las mejores condiciones para que el individuo alcance su felicidad. El Estado moderno es un encargo poltico fiduciario (basado en la confianza), condicionado a alcanzar la felicidad o el bien comn. Si el Estado consiste en un encargo, significa que, adems de las condiciones de eficiencia y servicio pblico a que est sujeto, es un ente con poderes limitados. As, la idea de la Constitucin, hija genuina del liberalismo, naci contra los poderes. El constitucionalismo se inspira en la idea de

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limitar el poder, controlarlo y establecer responsabilidades por su ejercicio. Las Constituciones son freno, no instrumento del poder. Pablo Lucio Paredes, Director del Instituto de Economa de la Universidad San Francisco de Quito (USFQ), escribi para la revista Polmika de la misma Casa de Estudios, un artculo denominado: LOS FANTASMAS DEL LIBERALISMO, cuyo contenido principal se lo resume a continuacin, agregndose y comentndose con mayor detalle, algunos otros aspectos relacionados al tema de su autora: [14]

Foto: Pablo Lucio Paredes (www.ecuadorpordentro.com)

El liberalismo como concepto, parte de lo que es la esencia de la vida: el respeto al ser humano como eje de la sociedad. Y cuando se torna eficiente, utiliza los instrumentos que permiten a la gente vivir mejor: especializacin, intercambio, capital, tecnologa, mercado, competencia, precios. Por eso los que lo han adoptado (aunque sea parcialmente) han vivido mejor y han sabido respetar un orden natural bsico. Pero para penetrar en el imaginario colectivo el liberalismo debe an mostrar con claridad varios de sus tejidos esenciales, y resolver los fantasmas que an rondan a su alrededor: el supuesto egosmo, la negacin de cualquier tipo de estrategia planificada de sociedad, el lado no liberal que tienen los seres humanos, el rol de las diversas jerarquas, su relacin con la democracia. Temas por discutir y profundizar, para que el liberalismo no sea un espectro que espanta, en lugar de tomarlo como el sendero (siempre imperfecto y en construccin) por donde transitar. El liberalismo est hecho de lo que son los individuos, y defiende su individualidad en la accin. En el liberalismo no hay una visin o un pensamiento, sino mltiples ramificaciones que se encuentran en el tronco comn de la defensa del individuo como eje de la sociedad. El liberalismo cree en la capacidad de las personas para construir su vida y una sociedad que no es perfecta pero que puede ir avanzando hacia donde esas personas quieren llevarla, en base a decisiones que son a la vez individuales y grupales. Por eso cree en la economa de mercado, porque sta pone como eje de la economa al intercambio entre personas y sus organizaciones (aceptando que tiene los errores y limitaciones que tenemos las personas), y cuyos resultados reflejan sus preferencias, esfuerzos, creaciones. Y por eso cree en mercados abiertos y de competencia (en

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particular hacia el exterior) porque es la mejor manera de qu ms personas y organizaciones participen en ese proceso de intercambio, lo que aporta, por un lado una mayor amplitud de posibilidades y oportunidades, y por otro lado, evita dentro de lo posible que unos grupos manipulen a otros. El liberalismo no es en esencia, ni econmico ni jurdico, es un sistema conceptual y moral que se basa en un principio bsico que es el respeto a la individualidad. Funciona como un sistema abierto, en el que los sistemas se van construyendo espontneamente desde adentro. El liberalismo est consciente que el verdadero desafo es cmo vivir en sociedad, porque nuestra vida es esencialmente social, sin perder de vista que su eje son los individuos y que todas las acciones se terminan plasmando en hechos individuales. El Gobierno debe existir y es parte de esas jerarquas que los individuos creamos libremente. Transferimos impuestos para que se ocupe de cosas bsicas como la seguridad, el respeto a la propiedad y el respeto a la ley. Y quizs en un momento posterior le pedimos al Gobierno se encargue de ciertas acciones que nos parecen importantes pero no estamos dispuestos a organizarla nosotros mismos como mayores oportunidades educativas para todos o una calidad de salud universal, o aceptar que hay gente en situacin de extrema pobreza y en condiciones muy especficas que requiere de un apoyo colectivo para poder encaminarse. Pero de ah se pasa muy fcilmente a que el Gobierno (es decir un grupo de personas que detentan el poder), empiece a decidir que otras cosas son importantes, en general a establecer otros monopolios, a hacer leyes que lo justifican y a cobrar ms impuestos para cumplir esos objetivos. As es como hoy en el Ecuador le transferimos obligatoriamente al Estado cerca del 40% de nuestra riqueza va impuestos, petrleo o seguridad social. Bajo cualquier parmetro nos hemos pasado de la raya, apunta Pablo Lucio Paredes. A lo cual aadira, que mientras ms Estado exista, mientras ms espacio le gane a la sociedad civil, hay ms opcin para la corrupcin, para el clientelismo, para el populismo. Eso lo demuestran todos los ejemplos de pases que han sido tradicionalmente estatistas, como Cuba, la URSS, etc., naciones antiliberales donde una lite burocrtica termin imponiendo su voluntad sobre la mayora de personas. A dnde prefieren ir a trabajar nuestros migrantes, a sociedades liberales como EEUU, Espaa, Europa, etc., o a sociedades antiliberales como Cuba, Venezuela o Corea del Norte? La respuesta es evidente y no admite discusin. Las crticas que se hacen al mercado en general (y por ende al liberalismo que se lo identifica con l) es que es demasiado interesado, que requiere de intercambiar algo a cambio de algo y que hay una valoracin (que es mala porque inmediatamente posiciona a lo uno frente a lo otro, es decir, a lo uno contra lo otro. Las personas que tienen dinero,

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contra las que no lo tienen, por ejemplo). A las personas en este esquema se las califica tradicionalmente como egostas, fras insensibles. Mientras que aparentemente quisiramos construir una sociedad donde hagamos cosas que no sean ni mercantiles (sino espirituales), ni de intercambio (demos, sin esperar nada a cambio) y sin valoracin (no mido lo que doy). Algunos plantean la dicotoma alrededor de Adam Smith: el de La Riqueza de las Naciones ira en la primera direccin, el de la Teora de los Sentimientos Morales en la segunda. Pablo Lucio Paredes seala que las dos vertientes (las de Smith) estn ms entrelazadas de lo que algunos creen. En realidad el liberalismo no favorece ni el uno ni el otro tipo de sociedad, la ms material de mercado, o la ms espiritual donde no hay intercambios recprocos valorados. Los seres humanos han demostrado que quieren transitar por el progreso material y que quieren esforzarse para mejorar su vida en esta tierra, a travs del mercado. Muchos de los que son ms espirituales, en realidad han demostrado estar muy de acuerdo con los progresos materiales que se han conseguido en la sociedad capitalista de signo liberal, como por ejemplo: el uso de telfonos celulares ms modernos, la comunicacin va internet, los viajes en avin, en fin. Como deca Ludwig Von Mises, el genial economista austriaco: Todas las personas, por muy fanticas que puedan ser en sus diatribas contra el capitalismo, implcitamente le rinden homenaje al clamar apasionadamente por los productos que crea. As que no hay tal contradiccin en el liberalismo (especialmente en el social, que tanto se ha defendido en el presente libro) entre buscar el bienestar material y en la efectiva concrecin del bien comn o solidario, pues, por ejemplo pases como Chile, primero han conseguido el progreso material traducido en ms bienes o servicios en poder de sus habitantes y luego han sabido redistribuir muy bien la riqueza generada. o acaso Cuba es un pas ms justo que Chile, porque los habitantes de la Isla han sabido conformarse con lo poco que tienen? El propio Fidel Castro fue sealado por la revista Forbes como uno de los hombres ms ricos del planeta, Por qu l si pudo enriquecerse a costa de la revolucin, mientras su poblacin se enfrenta a severas estrecheces y limitaciones de toda ndole, incluso espirituales? El hombre nuevo socialista, slo estuvo presente en los sueos de Ernesto Guevara, un rebelde e idealista individuo, que pens que el mejor camino para ser feliz, era ser una especie de Robin Hood sudamericano que deba quitarles la riqueza a los imperialistas y repartrselas equitativamente a los pobres. Lo cual puede sonar bastante justo para algunas personas, pero no tiene sentido alguno desde la perspectiva lgica, porque ignora la propia naturaleza del ser humano, que puede s ser solidario y preocupado de la suerte de sus semejantes, pero sin necesidad de recurrir a la violencia para tales fines. Adems Guevara si

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bien puede haber sido un hombre honesto e incluso bien intencionado, no tena pudor alguno cuando de asesinar gusanos disidentes se trataba, recordemos su tristemente clebre frase pronunciada el 11 de diciembre de 1964, ante la Organizacin de las Naciones Unidas: Nosotros tenemos que decir aqu lo que es una verdad conocida, que la hemos expresado siempre ante el mundo: fusilamientos, s, hemos fusilado; fusilamos y seguiremos fusilando(Fuente: http://discursosparalahistoria.wordpress.com/2010/02/06/palabras-del-cheguevara-en-la-onu/) En lnea con lo anterior, me parece un contrasentido decir que Ernesto Guevara fue un ideal de lo qu debe ser el hombre nuevo, porque los que no estamos a favor de la violencia, sea por la causa que sea, no podemos menos que censurar expresiones de este tipo, abiertamente violatorias y atentatorias a la libertad de conciencia, de creencia y de pensamiento del individuo. El ideal del hombre nuevo no lo encarna Guevara, lo encarna s Jesucristo, quien nos enseo a ser justos, incluyentes y solidarios, sin necesidad de recurrir a fanatismos extremistas. Se puede llamar liberador, un proceso sanguinario de lucha de clases entre ricos y pobres? Acaso no fue Jesucristo (independientemente de que lo consideremos Dios o no) quien seal que los ricos deben aprender a compartir solidariamente el pan con los ms necesitados? Aprobara Jesucristo la lucha fratricida entre seres humanos, por ms justa que parezca la causa, si l estuvo abiertamente en contra de la violencia? Cmo podemos ser tan audaces y aventureros para decir que Jesucristo fue el primer socialista de la historia, cuando l jams abogara por una cruenta pelea entre individuos por la toma violenta del poder? Aprendamos de Jesucristo sus nobles ideales, por haberlos planteados en paz y sobretodo respetando la libertad del individuo, de hecho Jesucristo fue el primer liberal social, porque libera al hombre de sus ataduras atvicas, en especial lo rescata del peor pecado social llamado corrupcin y lo invita a compartir sus bienes materiales con los ms necesitados.

Imagen: Jesucristo y su llamado a la libertad con solidaridad. (www.trucospc.info) Continuando con el artculo escrito por Pablo Lucio Paredes, para la revista Polmika, debemos preguntarnos Sera mejor una sociedad en que habra muchos santos y pocos egostas? O es mejor la sociedad que est compuesta equilibradamente de algunas personas que actan en forma materialista y otras que lo hacen en forma espiritual, o de gente que

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combina las dos maneras de comportamiento, es decir, materialistas en unas ocasiones y espirituales en otras? La respuesta es evidente en opinin ma, un mundo slo de espirituales sera un planeta ilusorio de ngeles y no de seres humanos imperfectos y a la vez perfectibles, que sera lo que plantea el socialismo bien entendido. Y un mundo slo de materialistas, sera un planeta insufrible, donde cada quien hara lo que le de su real gana, sin importarle la suerte y el destino del resto de seres humanos que cohabitamos este universo. Ninguno de los dos extremos es viable y bajo ningn concepto se puede decir que el liberalismo plantee una vida llena de inescrupulosos, ambiciosos y desenfrenados capitalistas en la bsqueda de sus protervos intereses. Porque de ser as, no lo habra apoyado gente de la talla y el calibre moral e intelectual de Adam Smith, Milton Friedman, Simn Bolvar, Ludwig Erhard, Friedrich Von Hayek, Ludwig Von Mises, Eloy Alfaro o Juan Montalvo, por citar unos cuantos nombres. El error o mala fe de los detractores del liberalismo es identificar al liberalismo y en especial a su versin satanizada al neoliberalismo con: avaricia, codicia, impudicia y dems actos de corrupcin que tambin hay o no en el socialismo?, porque para eso precisamente existe un Estado para sancionarlos. De los liberales nombrados hay alguno que haya sido inmoral o vende patria, como suelen llamarlos? No se puede juzgar una doctrina en funcin slo de los individuos que so pretexto del liberalismo saquearon el planeta en la bsqueda de intereses particulares, no compatibles con la moral, las buenas costumbres y el bien comn. Eso es innegable! Eso sera ms o menos como decir, que porque un sacerdote es pedfilo, todos lo son. Cuando la doctrina de Jesucristo se opone a cualquier forma de inmoralidad o aberracin sexual. Casi lo mismo pasa, en otro contexto lgicamente, cuando algn individuo sugiere que porque hubo liberales malos todos lo son, cuando ya fueron enumeradas personas, que para orgullo del liberalismo enarbolaron su bandera y lo hicieron con mucho honor. El liberalismo busca que la gente encuentre su mejor camino, bajo los principios bsicos de que ste no sea impuesto por un grupo de sabios que saben lo que uno necesita. El liberalismo se basa en personas normales (a rato solidarias, a veces egostas tambin). El concepto de que somos seres optimizadores y maximizadores de beneficios o de alguna otra funcin, es un concepto de la escuela neo-clsica pero no tiene por qu ser estrictamente liberal, ni siempre se cumple adems, porque ya lo hemos dicho, somos gente normal que en la bsqueda de nuestro inters lcito deseamos la mayora de nosotros el bienestar para nuestros semejantes tambin y actuamos a veces desinteresadamente tambin. Ya lo dijo Jesucristo hace ms de dos mil aos, cuando ustedes hagan el bien, procuren hacerlo a las personas que no tengan cmo pagarles, porque su Padre Dios que est en los cielos, les recompensar grandemente, en esta

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vida y en la siguiente. As que, muchas de las personas que creemos en el liberalismo social, tenemos a Jesucristo como el referente social principal de nuestra doctrina: libertad combinada con solidaridad; y, a Adam Smith, como el idelogo econmico bsico, porque slo dentro del capitalismo liberal, las personas, la gente sencilla, comn y corriente, puede prosperar en funcin de su propio esfuerzo. El Estado es tambin importante para este objetivo, pero no uno del tipo obeso, ilimitado y absorbente, sino uno que ayude a la sociedad civil a construir su propio bienestar material y espiritual, como lo han hecho hoy por hoy las naciones ms prsperas y solidarias, a nivel mundial. Es solidario el liberalismo? Obvio que s, es solidaria una sociedad que mejora a todos en base al esfuerzo de todos. Cuando alguien quiere mejorar su calidad de vida, no lo puede hacer solo en una esquina, si quiere especializarse e intercambiar, por ejemplo, lo deber hacer necesariamente con los otros, y pensando en los otros, incluso si lo hace de manera egosta. O acaso es posible colocar un producto en el mercado, sin pensar en el consumidor? Tendra xito un producto visto desde la ptica solitaria e individualista del productor? Desde luego que no! Para que un producto tenga xito en el mercado, hay que pensar necesariamente en el consumidor, porque de lo contrario el producto ofrecido no tendr la ms remota posibilidad de xito, nadie lo deseara y nadie lo necesitara tampoco. Por qu es eficiente el liberalismo? El liberalismo es eficiente (no perfecto) porque escogi el sistema de mercado y de precios como su ancla. Por qu lo escogi? Una razn muy sencilla: si es que queremos construir una sociedad basada en la voluntad libre y preferencias de los individuos, la economa tiene que basarse en un espacio de intercambio libre en el que se expresen esas preferencias. Y eso es exactamente el mercado, y al mercado estn atados los precios, que reflejan simplemente valoraciones relativas de las personas respecto a los bienes y servicios que intercambian. Y viene atado a la competencia que contrariamente a la que se presenta en el reino animal, mejora la vida de la gente destruyendo nicamente a productos y empresas obsoletas, reacias al cambio. Todo esto constituye la famosa mano invisible que es en realidad una muy mala expresin, porque parecera que se trata de una mano negra y oculta que dirige y manipula, cuando es todo lo contrario: son miles de manos, mentes, temores, voluntades que se unen de manera invisible (eso s invisible) para tejer algo. Milton Friedman en un video por internet denominado: el poder del mercado, nos ense en forma bastante didctica, como personas que no se conocen entre s, que podran incluso odiarse si se conocieran, son capaces de construir un sencillo lpiz de mina, todo gracias a la especializacin y a la divisin del trabajo entre personas que viven en diferentes pases, entrelazados por el orden espontneo que

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generan el mercado y el mecanismo impersonal o intangible (invisible) del sistema de precios. Por supuesto, hay otra manera de hacer las cosas: que alguien desde las alturas del poder decida qu se produce, qu se intercambia, qu valores relativos tienen unos bienes y servicios en relacin con otros. Es la visin anti-liberal, la ptica del socialismo comunista planificador que azol al mundo dcadas atrs sin ningn resultado prctico que lo convalide, que supone incapaces a las personas de tomar esas decisiones, y para ello les encarga a un grupo de sabios para que manejen un complejo proceso de planificacin para organizar la sociedad a su imagen y semejanza, esto es, a la medida de sus directrices autoritarias y supremas. Ejemplos: Cuba, Corea del Norte y en cierta medida Venezuela, pas que camina en esa direccin, en ese enfoque del Estado centralmente planificado, que no dio ningn resultado bueno en el pasado y que no lo podr hacer jams con el lder o caudillo que sea, porque como ya lo dijo Albert Einstein: si quieres resultados distintos no hagas siempre lo mismo. Si el socialismo, pese a sus buenas e incluso nobles intenciones de pretender basarse en el bienestar espiritual de los individuos (aunque sus seguidores no lo cumplieron), anteriormente no funcion. Funcionar ahora en Venezuela, slo porque ahora es Chvez el iluminado, como antes lo fue Castro?

Foto: Albert Einstein el famoso cientfico de origen judo, autor de la frase: si quieres resultados distintos, no hagas siempre lo mismo. Entonces si queremos salir del subdesarrollo insistiremos en modelos que no han funcionado en ninguna parte del mundo? (www.chotez.blogspot.com) Es capitalista el liberalismo? En el liberalismo, el capital aparece primero y genera las rentas del trabajo. En el socialismo marxista, el trabajo viene primero y luego la apropiacin de la plusvala capitalista. En ese sentido el liberalismo es capitalista, pero no en un sentido de explotacin, porque quin es el que invierte, quin es el que arriesga su capital o incluso sus ahorros en pos de un negocio que puede o no ser rentable? Supongamos que usted es dueo de un capital y tiene dos opciones, la una es no hacer nada y depositar el dinero en la banca, a la espera que por obra y gracia de los intereses, su capital se convierta en un monto importante; y, la otra es arriesgar su capital en pos de una legtima y lcita ganancia, utilidad o beneficio. Que para obtenerlo no es necesario que usted explote a los trabajadores, es ms usted les puede pagar el salario mnimo vital e incluso afiliarlos al sistema de seguridad social, para no tener problemas legales. Qu pasa si su emprendimiento productivo o

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comercial, no funciona? Quin soportara la prdida en mayor medida, usted o los trabajadores? La respuesta es obvia, verdad!, usted sera el que sufrira la mayor prdida social derivada del cierre de la actividad que hubiese estado emprendiendo, porque as no siga funcionando deber seguir pagando algunos costos fijos. El trabajador tambin, se quedara sin empleo, pero podra conseguirse otro, sin mayor problema. En tanto que el emprendedor tendr que primero resarcirse de las prdidas producto de la quiebra, si es que le queda nimo todava para iniciar o comenzar de nuevo. As que es falso eso de que los capitalistas son una tarea de explotadores y gente sin conciencia alguna, que desde luego que los hay, pero son la minora. La mayora son personas que lo nico que desean es obtener una ganancia legtima, aventurndose en el complejo mundo empresarial, lleno de trmites y papeles burocrticos, impuestos por doquier y dems reglamentaciones. Mi admiracin por los empresarios honestos que son la mayora, porque para ello hay que tener una altsima dosis de aversin al riesgo y el talento suficiente como para hacer negocios. Los socialistas marxistas y comunistas nicamente ven la miel de las ganancias obtenidas por los capitalistas tras largos aos de duro y sacrificado trabajo, con la nica intencin de arrebatarles lo que en su opinin les pertenece. Les pertenece, cmo as? arriesgaron los trabajadores su tiempo, su esfuerzo o su dinero en pos del nuevo emprendimiento o slo fueron a pedir trabajo en la nueva empresa? Como segn estos seres dotados de una altsima conciencia, el capitalista es un explotador, entonces desde su particular prisma ideolgico, hay que armarles paros, huelgas o de una vez confiscarles sus propiedades, con la finalidad de que devuelvan lo robado, lo que le pertenece al pueblo; con lo que consiguen nicamente volver al pas en una nacin para nada atractiva en lo que a inversin privada nacional o extranjera se refiere. Alguien querr invertir en un pas que no respeta la propiedad privada y los contratos celebrados en libertad y sin coaccin? O acaso el empresario capitalista le coloc un revlver en la sien al trabajador para que acepte laborar en su empresa? Seamos ms pragmticos y menos ideolgicos en nuestros planteamientos, porque una nacin que irrespeta la propiedad legtima de sus dueos, no puede prosperar, ya lo demostr Cuba; mientras que algunos necios, como el socilogo alemn Dieterich y el coronel Chvez, pretenden seguir insistiendo en esa poltica tan errada y tan fracasada adems. El liberalismo requiere del Estado de Derecho para que estemos bajo el imperio de la ley y no del poder de otras personas. Se lo entiende como las normas bsicas que nos permiten ejercer nuestra libertad mientras no vaya en detrimento de la libertad de otros, es decir, el sistema de reglas que crea un entorno en el que podemos desarrollar nuestras capacidades personales

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y de nuestras organizaciones sin preguntarnos cada instante quien va a venir a quitarnos abusivamente lo que hemos construido. Slo hay dos maneras de hacerse las leyes. O surgen de los usos y costumbres que han ido apareciendo libremente en la sociedad, es decir, reflejan la voluntad de vida en comn de las personas y sus organizaciones, bajo el esquema llamado del orden espontneo. O existe un grupo de personas que interpreta el cmo debera funcionar la sociedad, en un sentido ms idealista que realista. El primer enfoque es liberal, lo otro sera una especie de despotismo legalista. As, nuestras mil constituciones en el Ecuador, son un reflejo de lo segundo, porque cada Constitucin representa la sabidura de un grupo de poder, e inevitablemente el que le sucede la modifica porque quiere imponer su visin. Eduardo Valencia Vsquez, Economista y Director del Instituto de Investigaciones Econmicas de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE), escribi para la revista Polmika de la Universidad San Francisco de Quito, un artculo denominado: EL DEVENIR ERRTICO DEL LIBERALISMO CLSICO, cuyo contenido principal se lo resume a continuacin:[15]

Foto: Econ. Eduardo Valencia, admirador de la doctrina liberal del filsofo Adam Smith, pero no de la crematstica de mercado, impuesta segn l, por el economista norteamericano Milton Friedman y por el Consenso de Washington. (www.telesurtv.net) Eduardo Valencia comienza su artculo sealando los antecedentes del pensamiento econmico clsico y en tal sentido menciona a Jenofonte[16] al ser quien primero concibi a la Economa como un conjunto de postulados independientes de otras ciencias, ubicndola como parte de la tica que, posteriormente dominara el pensamiento clsico.

Foto: Jenofonte (www.gigantesquedesaparecen.blogspot.com) Para Jenofonte, un objetivo fundamental de la economa era que cada ser humano tena derecho al producto de su trabajo solamente hasta que ste satisfaga sus necesidades, y que, al momento de su distribucin, sta procure ser equitativa. El producto social consista en la suma de los productos individuales. Fue tambin el primero en diferenciar el concepto

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de economa del de crematstica. La economa propiamente dicha era una disciplina tica, mientras la crematstica era la que practicaban las personas desviando su objetivo hacia el lucro desmedido y hacia una acumulacin personal ilimitada de los bienes. Observ en aquellos tiempos que sta ltima, la practicaban fundamentalmente los mercaderes. [17] Scrates[18] y Platn[19], afirmaban que lo que ms enalteca al hombre y lo elevaba a un ser trascendente, era el desprendimiento, la frugalidad y la ausencia de egosmo. Enfrentndose en sus prdicas con los sofistas que hacan prevalecer en su pensamiento, al egosmo por sobre el bien comn. Desde entonces, la prctica del egosmo ha sido defendida por muchos escritores de la economa poltica como la motivacin fundamental que debe guiar al individuo en su comportamiento econmico. Comentario: Cuatro siglos antes de Cristo, en La Repblica y Las Leyes, Platn defini las caractersticas de las sociedades totalitarias, controladas por oligarquas; en las que la economa era dirigida por una cpula elitista, la autoridad descenda sobre las masas a las que no se les peda su consentimiento para ser gobernadas; y el objetivo de los esfuerzos colectivos, era el fortalecimiento del Estado, entonces conocido como polis. Por ello se dice que Platn es el filsofo favorito de los socialistas y de los proteccionistas, quienes ven en el Estado, la fuente de su poder para dirigir al pueblo, segn sus infalibles designios. Eduardo Valencia aade, a partir de los sofistas hay quienes sostienen que los deseos del individuo son la medida de todas las cosas. As pues, todo el esfuerzo de los clsicos por alcanzar el conocimiento de la verdad por la verdad, cedi el paso a la bsqueda del conocimiento pensando en la ganancia. Aristteles[20] por otra parte, busc matizar la bsqueda de lo ideal, introduciendo en su pensamiento una cierta dosis de pragmatismo, atendiendo al criterio de que la prctica de la virtud por los seres humanos no siempre era fcil y completamente posible. Consecuentemente, en sus tesis, que dieron lugar a su ciencia poltica, pensaba que una cierta dosis de pragmatismo era necesaria.

Foto: Aristteles (www.biografiasyvidas.com) Comentario: Frente a los planteamientos orientados a fortalecer el Estado (la polis), planteados por Platn, Aristteles, su mejor discpulo y uno de los personajes que ms han influido en la historia intelectual de la humanidad, en su obra La Poltica y en pasajes de La tica recomend lo contrario a su maestro: un sistema de organizacin en el que la autoridad ascenda del pueblo a los gobernantes. La soberana

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radicaba en la gente comn, en el pueblo. Los gobernantes se deban a ellas. All estaba el gnesis del pensamiento democrtico. Adicionalmente: Aristteles crea en la propiedad privada y en el derecho de las personas a disfrutar del producto de su trabajo y de su esfuerzo individual. Y lo crea por razones que se presentan an ahora en nuestra vida cotidiana contempornea: porque los bienes pblicos generalmente son bastante estropeados y maltratados. Los ciudadanos parecan ser mucho ms cuidadosos con lo que les perteneca individualmente a ellos. Eso del bien comn, no aplicaba en el pensamiento aristotlico, como siglos despus tampoco calzara en la filosofa liberal de Smith. Aristteles deca tambin que las virtudes de la compasin y la caridad slo podan ser ejercidas por quienes acumulaban riquezas, de tal forma que la propiedad privada facilitaba esos comportamientos generosos y sacaban lo mejor del alma humana. Situacin que estamos comprobando hoy en da a travs de las innumerables donaciones realizadas por gente rica como Bill Gates, Warren Buffet e infinidad de artistas y personajes pblicos a nivel mundial. En la edad media, siguiendo a los sofistas rivales de las tesis de Scrates y Platn, surge Nicols Maquiavelo, quien autodenominndose humanista, propugn que la razn de Estado deba predominar en el comportamiento de los gobernantes. Menospreciando incluso los objetivos ticos, que hasta entonces haban sido el eje central de las doctrinas polticas clsicas y renacentistas. A Maquiavelo se le atribuye el ms grande de los sofismas en la ciencia poltica: que el fin justifica los medios en la prctica poltica. Siendo stos, los seguidores de Maquiavelo, los que en el mundo contemporneo ahora divulgan y practican la crematstica, habindola convertido en el arte de maximizar la codicia, la acumulacin de riqueza, la especulacin y la injusticia en las relaciones de poder en la prctica de la economa.

Foto: Nicols Maquiavelo. Personaje admirado por muchsimos polticos, por ser el autor de la frase, el fin justifica los medios. (www.daniel.prado.name) Con el desarrollo del comercio internacional, tambin crecieron las ciudades-estado italianas, conjuntamente con nuevas formas de comercio que dieron lugar a nuevos mecanismos y normativas comerciales. En esta poca proliferaron las casas de cambio y los prestamistas, que son los antecesores de los banqueros italianos. A esta corriente se le denomin Mercantilismo y, en esencia, propugnaba que el objetivo fundamental de la economa consista en la acumulacin de reservas monetarias de oro y

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plata. Para ello, los gobernantes deban apoyar los monopolios comerciales en sus negocios en ultramar, fomentando el proteccionismo estatal a todo lo que pudiera contribuir a aumentar el ahorro en divisas. Representantes de este pensamiento fueron William Petty y Jean Bodin. Mientras tanto, en Francia, no era el comercial el sector predominante, sino la agricultura, y por tanto la Fisiocracia se asent en este pas con esas caractersticas. Se consideraba que este sector es el que ms contribua a incrementar la riqueza nacional y, por ello, se foment la especializacin del trabajo y el mercado libre de productos, en lugar del proteccionismo y el monopolio mercantilistas. Representantes de esta escuela fueron Quesnay y Turgot, a quienes conoci Adam Smith.

Fotos: Francois Quesnay (www.biografiasyvidas.com); y, Jacques Turgot (www.fisiocratas.blogspot.com) De su parte, John Locke fue quien expres en forma sistemtica la necesidad de que las sociedades modernas acojan definitivamente a la democracia como el sistema ms apropiado de convivencia social y, por tanto, se d por terminado el rgimen de monarquas constitucionales que hasta entonces haban dominado la poltica inglesa. Los excesos del gasto estatal y el excesivo poder concentrado en los reyes, determin que John Locke concibiera una doctrina en la que el individuo pasara a tener preponderancia por sobre el Estado, y en consecuencia, sea el derecho natural del individuo la fuente de toda soberana, sustituyendo el viejo concepto de que el rey era a su vez el Estado y, por tanto, sobre el que recaa la representacin de la soberana pblica.

Foto: John Locke, un liberal antecesor del clebre Adam Smith (www.moonmentum.com) Ms tarde un filsofo moral de ascendencia escocesa, ADAM SMITH, escribi un conjunto de libros, de los cuales el ms conocido e influyente fue: La Riqueza de las Naciones. El llamado padre de la economa poltica liberal, estudi filosofa en la Universidad de Oxford en la cual se incorporaba a la economa, como parte de la filosofa- . Como fruto de su formacin filosfica escribi uno de sus libros ms importantes (a criterio de Eduardo Valencia, el ms relevante), La Teora de los Sentimientos Morales, describiendo los principios de la economa poltica como parte de la filosofa moral y ms concretamente, de la tica.

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Influido por los fisicratas Turgot y Quesnay, sera l quien delinear por primera vez en la historia un sistema coherente y armnico sobre las relaciones de intercambio, en lo que se conoce como mercado libre. Tal sistema se centr en la tesis de que, siempre y cuando cada individuo fuera dejado libre en la persecucin de su propio inters, el resultado de sus decisiones individuales llevara a conseguir la mayor eficacia no slo para l sino tambin para la sociedad en su conjunto. Las tesis de Smith implicaban que ni el gobernante de turno ni individuo alguno en particular, actuando en el mercado, pudiera influir en las decisiones libres de los dems individuos. El pensamiento de Smith, a partir de ese momento, sera decisivo e influyente. Desde ese instante, la sociedad supo que el bienestar social ya no dependa de la voluntad todopoderosa ni de un monarca o caudillo, ni de un empresario exitoso por ms importante que sea. Solamente la confluencia libre de todo un conglomerado laborioso dedicado a la produccin e intercambio libre traera consigo el mximo de bienestar para los pueblos. Desde entonces, monarcas, monopolistas y autcratas, perdieron definitivamente su anclaje en la historia. Las tesis morales de Adam Smith que estaban implcitas en su teora econmica, o sea, que el ser humano se mova fundamentalmente a travs de la consecucin de su inters particular pero que estaba tambin influenciado por razones altruistas y por la bsqueda del bien comn, fueron malentendidas. As, l pensaba que simultneamente a la bsqueda del inters propio, los seres humanos practicaban la simpata en sus decisiones de comercio. Que no era una mera actitud de urbanidad y buenas maneras en las relaciones comerciales. Era mucho ms que eso: implicaba una actitud de generosidad y compasin, muy propios del pensamiento y la idiosincrasia de la sociedad inglesa de su tiempo. Implicaba una forma parecida a los conceptos de solidaridad incorporados en sus postulados. [21] La academia desde hace dos siglos no ha estudiado a cabalidad, por una parte que las teoras de Smith no funcionan cuando el progreso tcnico induce sistemticamente la presencia de grandes consorcios empresariales en el mercado, que influyen e incluso controlan su funcionamiento; y por otra que lo que se pretendi definir como motivacin fundamental de los individuos, la bsqueda del inters individual con el tiempo ha devenido en la exacerbacin de las sensaciones individuales tanto en el acto de consumo, como en los actos de comercio. Adam Smith jams habra consentido que la economa que l concibi fuese convertida en simple crematstica. Si l viviera hoy, jams reconocera a la economa moderna sustentada en el ms simple y vil egosmo como parecida siquiera a la teora econmica frugal, moral y social que l cre.

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Fue la Revolucin Francesa, en 1789, el punto de partida que terminara en las dcadas siguientes imponiendo su sistema econmico en toda Europa, la cual reivindicaba principalmente la soberana del individuo y la democracia poltica, y finalmente consagraba los grandes principios liberales de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD que fueron recogidos en las primeras declaraciones de los derechos humanospretendiendo finalmente ubicar al hombre como el objeto y sujeto de toda accin pblica y consecuentemente someter finalmente al Estado, a los derechos del ser humano. En palabras sencillas, el Estado est para servir, no para imponerse sobre el individuo. Gracias al Liberalismo Clsico, en occidente se produjo un acelerado proceso de enriquecimiento y mejora de sus pueblos. El aumento consiguiente de la activividad productiva privada fue impresionante, as como el acelerado desarrollo del comercio internacional mundial basado en la iniciativa privada. Pero, dicho progreso no fue logrado tal cual lo haban concebidos sus progenitores: Adam Smith, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Jefferson, entre otros. Muy pronto la codicia pas a ser la principal motivacin tanto de empresarios como de gobernantes que trataron de aprovechar la libertad que les ofreca el mercado para imponer sus propios intereses y designios. Muy pronto, el afn monoplico de determinados agentes econmicos empez a controlar los nuevos mercados que se les ofreca, lo cual condujo lamentablemente a instaurar el colonialismo en el mundo. Comentario: Respecto al buen artculo escrito por Eduardo Valencia, considero personalmente que est en lo correcto en el rescate que hace de Adam Smith como filsofo, al presentarlo como un hombre solidario e incluso comprometido con el progreso de las naciones, no solamente desde el punto de vista econmico, sino por sobretodo y especialmente desde la perspectiva moral de los valores y de la solidaridad social. No obstante y con todo respeto, sealara tambin que, est equivocado en presentar a los liberales posteriores a Smith, como Friedman por ejemplo, como un predicador del neoliberalismo y del Consenso de Washington. En qu sentido? Si bien es cierto Friedman abus de sus dotes de orador, de poltico y se entrometi en muchsimos aspectos que rebasaban los lmites de la economa, como son los campos de la salud, la educacin, la energa elctrica y el ilcito mercado de las drogas, a las que el ex premio nobel norteamericano deca que hay que despenalizarlas, con el criterio de que al no ser prohibidas y no estar sujetas por tanto al problema econmico de la escasez, bajaran de precio, etc., argumentos sin duda controversiales; sin embargo, hay que recordar tambin, que Friedman tuvo mucho que ver en el denominado milagro econmico chileno, a travs de sus ex alumnos los famosos Chicago boys. Adems, a Friedman se lo conoci como el Adam Smith moderno por sus brillantes explicaciones acerca del poder del

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mercado libre y el sistema de precios. Siendo tambin importante su contribucin econmica en lo que a teora del consumo a travs de la renta permanente se refiere y en lo que a poltica monetaria atae, no obstante su radicalismo y su vehemencia ideolgica, fundadora de la doctrina conocida como el monetarismo. El Econ. Valencia exagera al decir que fue Friedman el artfice del mal y el fundador del neoliberalismo en el mundo, porque esto de modo alguno es as. Friedman fue claro en defender a la gente sencilla, comn y corriente, de los abusos y excesos de un Estado absorbente, concentrador, totalitario y monoplico. No nos olvidemos que fue l quien propuso a los gobiernos de EEUU y Europa que abran sus fronteras, que permitan que las personas de todos los continentes puedan ingresar y salir libremente. l fue tambin el que abog porque EEUU retire esos gigantescos subsidios agrcolas, con los que el pas del norte protege a sus agricultores. Proponiendo adems la eliminacin de aranceles y otras trabas al libre comercio mundial. Tambin plante la necesidad de que la poltica monetaria sea manejada en forma prudente, con crecimientos constantes del 3% en la oferta monetaria, que ac en el Ecuador, si le hubiramos hecho caso, nos habra evitado la crisis financiera de 1999, originada por los desrdenes de la poltica monetaria (emisin de dinero en forma inorgnica para financiar el enorme dficit fiscal), lo que caus la masiva quiebra de los bancos, el congelamiento de los depsitos, la inflacin, la devaluacin y la posterior prdida de la moneda nacional. Finalmente, Friedman se opuso al proteccionismo impulsado por falsos discpulos de Keynes en los EEUU, a quienes les dijo que haban malinterpretado sus enseanzas, por ello l abogaba por un capitalismo totalmente liberal, estilo Hong Kong, al que lo puso como ejemplo viviente de que el liberalismo s funciona, de all que hasta el economista heterodoxo y proteccionista Ha Joon Chang, seala que Hong Kong, es una de las excepciones a la utilizacin de capitalismo intervencionista, de Estado o mercantilista, para desarrollarse, pues esa pequea ciudad-Estado asitica, emple el capitalismo ms libre del mundo y es la prueba irrefutable de los aciertos tericos del escocs Adam Smith y del norteamericano Milton Friedman.. Adems no comparto con el Econ. Valencia que en el citado artculo de la Revista Polmika de la USFQ; prcticamente se refiera de modo dubitativo a los empresarios del mundo, a quienes parece atribuirles bastante dosis de inmoralidad, avaricia y corrupcin. Obvio que hay empresarios como los que dice Eduardo Valencia! Pero no todos son as! No caigamos en sofismas de falsa generalizacin! Qu es EL LIBERALISMO SOCIAL? El liberalismo social es una tendencia pragmtica que propugna una regulacin del gobierno y una intervencin parcial en la economa, aunque

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mucho menor que la defendida habitualmente por los socialdemcratas. Tambin es una postura en las polticas generales que defiende la idea de garantizar la igualdad de oportunidades para todos los individuos que conforman el tejido social. Propugna adems una intervencin del Estado a favor de los ms necesitados, va subsidios directos u otro tipo de ayudas, para los discapacitados o gente que no pueda trabajar, por ejemplo. Personalmente, tomo como mximo referente del liberalismo social y del liberalismo econmico al genial profesor escocs de la Universidad de Glasgow: Adam Smith, quien con sus dos mximas obras: La teora de los sentimientos morales y La riqueza de las naciones, elev la economa al carcter de ciencia social, al servicio del individuo. Por qu? Bueno! Por la sencilla razn de que Adam Smith defendi tanto la libertad individual, como la necesaria y justa solidaridad social. Prueba de ello est la sincera preocupacin por los pobres que tena Smith, quien sentenci que no podemos hablar de una sociedad floreciente o feliz, si la mayor parte de sus habitantes es pobre. O cuando denunciaba los excesos de un mercantilismo o capitalismo intervencionista de Estado, preocupado nicamente por los productores capitalistas y no por los ciudadanos consumidores, simples y sencillos, quienes al tener que pagar ms por los artculos importados estaban siendo claramente perjudicados, con el pretexto de proteger la produccin y el empleo de unos pocos, a costa del sacrificio de las grandes mayoras consumidoras. En los ltimos aos, aunque desde orgenes distintos, las posturas del liberalismo social y de la socialdemocracia han tendido a converger en la defensa del modelo del Estado de Bienestar. De esta manera, polticas de corte liberal y social, han sido aplicadas por varios gobiernos socialdemcratas como los presididos por Tony Blair en el Reino Unido, Jos Luis Rodrguez Zapatero en Espaa, Gerhard Schrder en Alemania, scar Arias en Costa Rica, Tabar Vsquez y Jos Mujica en el Uruguay, Fernando Henrique Cardoso y Lula Da Silva en el Brasil, Ricardo Lagos y Michelle Bachelet en Chile. Los liberales sociales, han puesto gran nfasis en las libertades positivas y en la bsqueda del aumento de libertades de los menos privilegiados de la sociedad. En qu se diferencia el liberalismo social del liberalismo extremo? No es una simple diferencia de forma. Hay un aspecto de fondo en la diferencia entre los liberales extremos con los liberales solidarios o seguidores del liberalismo social. As por ejemplo, el liberal radical cita a Smith a su conveniencia y lo hace nicamente desde el punto de vista estrictamente econmico, para defender la superioridad del mercado, el concepto de riqueza, de mano invisible, de inters propio e individualista, en fin. Pero hace caso omiso, poco o nada le importa, la teora de los

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sentimientos morales del filsofo Adam Smith, de su nfasis en la empata, esto es, de aquella condicin de colocarnos en los zapatos de los otros. Smith afirmaba que: un mercado slo puede funcionar al interior de una sociedad justa, solidaria y moral. Adems, el liberal extremo sencillamente no acepta la intervencin del Estado en la economa, el seguidor del liberalismo social si lo recomienda, pero en ocasiones puntuales, como cuando hay fallas o distorsiones del mercado, o para corregir desigualdades sociales. Tampoco siempre y en todo momento, desplazando incluso a la inversin privada, como pretenderan hacerlo los discpulos del capitalismo intervencionista, proteccionista o mercantilista. Para el genial filsofo y economista escocs, catedrtico de la Universidad de Glasgow y funcionario de aduanas, ADAM SMITH, sociedad e individuo no pueden existir separadamente, son una amalgama unitaria de ideas, experiencias y nexos. En definitiva, la sociedad y el individuo son interdependientes. De all que el mismo concepto de economa al decir que es una ciencia social, excluye por lgica a la economa como ciencia del individuo. Nada ms falso que esto ltimo! La economa es una ciencia social, que partiendo del individuo se proyecta y confluye hacia la sociedad comunitaria formada por la sumatoria de individuos, en la bsqueda de sus propios intereses. Intereses que deben ser lcitos para que pueda funcionar el mercado. Mercado que por tener fallas, debe necesariamente contar con la participacin del Estado, como ente regulador para que las corrija. Adam Smith pensaba y con mucha razn que el ser humano no est dominado nicamente por motivaciones egostas. As, el genial profesor de la Universidad de Glasgow, escribi en su obra:Teora de los sentimientos morales, que la naturaleza humana tiene tanto aspectos positivos como negativos y que parte de nuestra naturaleza impuesta por Dios, era la tendencia del ser humano para comportarse de una manera moral, en base a lo que se denomina: la voz de la conciencia. De esta forma, deca Smith una de esas manifestaciones morales del individuo, era la empata por otras personas, originada de una tendencia natural de la gente a identificarse con los sentimientos de los dems seres humanos, o sea, la capacidad de colocarnos en los zapatos del otro, para comprenderlo y entenderlo. De ello se desprende la importancia de una sociedad formada o fundada en valores, puesto que Smith consideraba que las personas dejadas en libertad (por tener valores morales arraigados a su propia conciencia, intrnsecos a su ser connatural) llevaran a la creacin de una sociedad ms libre y ms equitativa. La mayora de los liberales creen en Dios como gua y referente de la sociedad humana, pero confan tambin en el mercado como el mejor mecanismo (no perfecto, pero s el ms eficiente y efectivo), sistema

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natural de asignacin de recursos y como el mejor instrumento para equilibrar satisfactoriamente cantidades producidas y consumidas, en base a un precio determinado, que satisface tanto a oferentes como a demandantes, sin que dicho precio sea el ms justo equitativamente hablando, sino nicamente el ms adecuado, con el que estn de acuerdo las dos partes sin mayores contratiempos. Precio de equilibrio que se consigue dejando interactuar libremente a las fuerzas impersonales del mercado, que no depende de individuo o persona alguna fuera de ellas, en mercados perfectamente competitivos o de competencia monopolstica, no as en monopolios u oligopolios, que son aberraciones a la libre competencia duramente cuestionadas y combatidas por el liberalismo social, con Smith a la cabeza, quien deca en definitiva que los seres humanos cuando son libres de manifestar sus sentimientos (comunidades libres), crean sociedades productivas y justas. Comentario: En definitiva, el liberalismo social, trata de que a la vez que la economa crece, se generen mejores mecanismos de distribucin de la riqueza, mediante la imposicin de tributos progresivos o proporcionales (jams confiscatorios), o a travs de adecuados sistemas de subsidios directos, que son los que ms benefician a la poblacin de menores recursos econmicos. Un seguidor del liberalismo social, est convencido de reducir la fragmentacin del delicado tejido social, originado fundamentalmente en la inequidad. Tiene siempre presente que entre el Estado y el mercado, se encuentra la sociedad que opera personalmente, a diferencia de estas dos entidades que son impersonales. El liberalismo social le concede una importancia central a los valores morales como soporte de la vida de las personas. Una sociedad sin valores morales, no puede prosperar! En resumen, el liberalismo social es una corriente de origen liberal progresista, bsicamente en lo relativo al aspecto econmico y su estabilidad. En lo poltico podra relacionarse con las posturas transversalistas o centristas, promoviendo una clara tendencia hacia el progresismo en cuanto a la ampliacin de los derechos civiles. En definitiva entonces, EL LIBERALISMO SOCIAL, Es una doctrina PROGRESISTA y DE AVANZADA! Una opcin para las izquierdas y derechas modernas del continente y del mundo entero, alejada totalmente de posturas radicales e intolerantes, tanto de la extrema derecha imperialista como de la extrema izquierda comunista. [1] sta es una de las caractersticas por las que infundadamente acusan al liberalismo de individualista o egosta, que podra tambin presentarse, pero para eso est el Estado! para garantizar que exista liberalismo social,

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a travs de un adecuado sistema tributario y de beneficios sociales para los ms necesitados. [2] El individuo es libre, siempre y cuando su libertad no atente contra los derechos de las dems personas. [3] FUENTE: http://anghara2.wordpress.com/2008/08/19/liberalismo-yneoliberalismo-en-una-leccion-carlos-alberto-montaner/ [4] Revista Polmika No. 4. Junio del 2010. Instituto de Economa USFQ. Pginas: 22-28. [5] Ghersi, Enrique. El mito del neoliberalismo. Cato Institute. 29 de septiembre del 2004. Disponible en http://www.elcato.org/node/1243. [6] Richman, Sheldon Fascism. The Concise Encyclpedia of Economics. Disponible en: http://www.elcato.org/library/Enc/Fascism.html. [7] Reynolds, Alan. Fascismo y marxismo. El rechazo de la libertad. Cato Institute. 31 de agosto del 2006. Disponible en: http: //www.elcato.org/node/1842. [8] Lal, Deepak. 2006. [9] Klaus, Vaclav. Environmentalism and Other Challenges of the Current Era. Cato Institute. 20 de abril del 2007. Disponible en: http://ww.cato.org/pub_display.php?pub_id=9301. [10] Revista Polmika No. 4. Junio del 2010. Instituto de Economa USFQ. Pginas: 30-39. [11] Habra que aclarar aqu que los impuestos son necesarios para el desarrollo nacional y para la redistribucin del ingreso y la riqueza, los que estn mal son los tributos confiscatorios con los que muchas veces se persigue polticamente a la gente, es decir, aquellos que no han sido fijados tcnicamente, que han sido abusivamente impuestos, de acuerdo con una lgica arbitraria y no proporcional o progresiva. [12] Revista Polmika No. 4. Junio del 2010. Instituto de Economa USFQ. Pginas: 40-49. [13] Aron, Raymond, Ensayo sobre las libertades. Alianza Edit. Madrid, 1974. [14] Revista Polmika No. 4. Junio del 2010. Instituto de Economa USFQ. Pginas: 68-79 [15] Revista Polmika No. 4. Junio del 2010. Instituto de Economa USFQ. Pginas: 124-135 [16] (431 AC-354 AC) historiador, militar y filsofo griego, conocido por sus escritos sobre la cultura e historia de Grecia. [17] Si la practicaban los mercaderes en la poca de Jenofonte, entonces los crematsticos actuales, seran los proteccionistas mercantilistas y no los liberales sociales. [18] Atenas (470AC 399AC). Sabio y filsofo griego, para quien, el primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues

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conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. [19] Platn (428 AC-347AC). A la edad de veinte aos conoce a Scrates, quedando admirado por su discurso y personalidad. Al punto que se lo considera el principal discpulo de Scrates, sin que haya pertenecido a su crculo ntimo de amistades. En Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias. [20] (384 AC-322 AC). Filsofo lgico y cientfico griego. Aristteles fue discpulo de Platn, aun cuando critic tambin algunas de sus ideas. Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin), en la que a partir de dos premisas vlidas se desprende una conclusin lgica o razonable. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. (Fuente: wikipedia). [21] De all que se afirma en el presente libro que Adam Smith, fue el fundador de la doctrina denominada LIBERALISMO, pero no uno meramente econmico. Smith cre el LIBERALISMO SOCIAL, es decir, la bsqueda de la libertad econmica a travs de principios y valores morales del individuo que tengan como resultados finales, la solidaridad y el bien comn. De modo alguno la concentracin y la acumulacin de la riqueza, porque como sabemos el genial escocs se opona al aparecimiento de monopolios y oligopolios, a quienes vea como nocivos para el libre mercado y la libre competencia. Publicado por Pablo Zambrano Ponton en 19:07