DIPLOMADO DE PASTORAL SOCIAL. FORMACIN DE AGENTES.

ITEPAL 2008

PROCESO GENERAL DEL TALLER.

DEFINICIN

OBJETIVO

DINAMICA INTERNA

INTRODUCCIN

DISEO DE

CONTENIDOS

CAPACITACIN

ETAPA

ACCIONES Y MEDIOS

ACOMPAAMIE NTO

PERFIL FORMACIN PROBLEMAS MODELO PEDAGGICO CRITERIOS PRINCIPIOS

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DIPLOMADO DE PASTORAL SOCIAL CURSO FORMACIN DE AGENTES. ITEPAL. 2008 Introduccin. La formacin es un imperativo para el momento que vivimos, dada la complejidad de las problemtica que debemos atender as como la de los cambios que hoy se dan y que ofrecen nuevos desafos al ser y al quehacer de la pastoral en cualquiera de sus campos. Pero esta formacin ha de superar la practica simplista de dar elementos tericos y doctrinales que no estn articulados a un proceso orgnico, sin pedagoga, que muchas veces no permiten que estos contenidos toquen la vida de los agentes y por lo tanto su accin no sea transformadora. Por esta razn se hace necesario, pensar la formacin dentro del concepto de Modelo Pedaggico, de manera que los agentes puedan no solo saber que contenidos dar, sino, que sean capaces de manejar la dinmica interna de una pedagoga que forme para la transformacin de la realidad. Este es el sentido de este curso. Objetivo. DISEAR MODELOS PEDAGGICOS PARA LA FORMACIN DE AGENTES DE PASTORAL SOCIAL, DE MANERA QUE DESARROLLEN SENTIDOS, HABILIDADES Y DESTREZAS PARA OFRECER PROCESOS FORMATIVOS ORGNICOS, QUE CUALIFIQUEN LA ACCIN EVANGELIZADORA Contenidos: Mstica del trabajo con el pueblo. Metodologa para trabajar con el pueblo. La Formacin Integral. El proceso de formacin de la Conciencia, en Lonergan. Aplicacin de Matrices para el diseo. Metodologa. Exposiciones. Trabajos grupales y personales.

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MARCO DE LA REALIDAD LA FORMACIN Problema: ______________________________________________________________ Indicadores: ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ Consecuencias: _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ Problema: ______________________________________________________________ Indicadores: ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ Consecuencias: _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ Problema: ______________________________________________________________ Indicadores: ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ Consecuencias: _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________

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MARCO TERICO

1. Marco Conceptual. ( Fundamento antropolgico, sociolgico, Cristolgico, ECLESIOLOGICO- Accin Pastoral.)

2. Marco de criterios. (Caractersticas de la formacin.)

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MARCO OPERATIVO. MATRIZ DE DISEO POR ETAPAS.

DEFINICIN.

OBJETIVO.

DINMICA INTERNA.

CONTENIDOS.

ACCIONES Y MEDIOS.

ACOMPAAMIENTO.

PERFIL:

ACTITUDES- CAPACIDADES

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LA FORMACIN INTEGRAL. Introduccin: Uno de los procesos claves en la pastoral juvenil es la formacin. La accin sin formacin se convierte en activismo. Sin formacin es imposible acometer proyectos de vida y sociales. Frecuentemente se improvisan las acciones, o simplemente cada da nos preguntamos sobre que va a versar el tema de la reunin. Por otro lado, muchas veces se ha entendido la formacin como instruccin en las que unos pocos entendidos sealan el camino que tiene que seguir la accin. La accin se convierte, as, en una entidad continuamente dependiente o con una autonoma meramente vivencial. I. DEFINICIN.

Formar es generar en personas y grupos nuevas actitudes y capacidades que les permitan SER, CLARIFICAR SU PROYECTO DE VIDA PERSONAL, VIVIR EN COMUNIDAD E INTERVENIR EN LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD. 1. La formacin como proceso. La Formacin es un proceso de crecimiento, tanto personal como grupal y social, con metas hacia donde debemos tender y en estrecha vinculacin con las condiciones sociales e histricas en las que vivimos. Nos formamos dentro de una sociedad particular, para construir con el pueblo un proyecto liberador. La formacin no es un conjunto de actividades formativas. No son simplemente cursos, encuentros... muy bien desarrollados, pero independientes uno de los otros. Todas estas actividades tienen que estar integradas alrededor de ncleos. Este ncleo ser solamente la accin? No creemos que se pueda responder as de una manera simplista, aunque la accin es un elemento esencial. Hay que formar para integrar la persona, la familia, el grupo, la sociedad y la iglesia, en proyectos de transformacin y proclamacin de un mensaje liberador. Todo esto supone lgicamente la accin. Lo cierto es que hay que formar, para actuar y no para cargarse de contenidos tericos o para ser cada vez ms sabios

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2. La Formacin integral. Es decir, una Propuesta que responda a los diversos aspectos de la vida humana: no como compartimentos separados, sino en una profunda relacin. Se trata de articular las diversas dimensiones de la formacin de una manera integral, progresiva y continua. La formacin integral debe tener las siguientes caractersticas: Partir de la accin, que desarrollan las personas en los grupos, organizaciones o asociaciones de pastoral social y en las que concretan sus compromisos y sus metas. Que les permita un crecimiento humano, grupal y en un compromiso con su comunidad. Que integre, y profundice su fe y les lleve a un compromiso en la iglesia, en la sociedad y por el Reino de Dios. Que les ayude a planificar y avaluar su accin y a encontrar un marco terico del que se saquen criterios para la vida y para la accin. La formacin no debe pensarse como algo aislado de la vida, sino un tiempo que parta de sus necesidades y problemas para proyectarse en su propia realidad, familiar, barrial, parroquial... La formacin es tambin reflexin sobre la accin. II. UNA PROPUESTA PEDAGGICA DE FORMACIN INTEGRAL.

La propuesta supone que la formacin es experiencial, transformadora y liberadora, comunitaria y participativa. 1. Formacin experiencial. La mejor manera de considerar integralmente la formacin es tomar en cuenta su experiencia como elemento central de la pedagoga. No se trata slo de que la experiencia sea el punto de partida de la formacin, sino de reconocer profundizar y transformar las experiencias a fin de que la vida se coherente con la fe y los criterios. El encuentro y la experiencia de la fe con Jess tiene que ser parte de la formacin religiosa.

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Considerar la experiencia personal, grupal y social, permite una revisin profunda de la vida, ya que las experiencias de vida expresan los criterios de juicio, las valoraciones, las cosmovisiones del mundo y la propia cultura. Por otra parte, los cambios de vida y la conversin son algo que tiene que estar profundamente implicado en la formacin experiencial. 2. La formacin transformadora y liberadora. La evangelizacin provoca la conversin, una profunda transformacin personal y social. La formacin ayuda a percibir las condicionantes socioculturales y la necesidad de enfrentar el cambio de vida en las dimensiones personal, social y poltica. Pero la transformacin apunta a la liberacin: al dilema personal de ser libre o no serlo, ser actor o mero espectador y objeto pasivo de lo que otros hacen por nosotros. Liberacin, que tiene que llegar hasta la liberacin de todo lo que oprime y despersonaliza a los pueblos. La formacin liberadora supone conciencia crtica de las realidades socioculturales y polticas y bsqueda de caminos para cooperar en sus proyectos histricos. 3. Formacin comunitaria. La transformacin personal y social requiere la experiencia comunitaria como experiencia nueva, fraterna y evangelizadora. La experiencia de la comunin y participacin refuerza el proyecto de transformacin y motiva la creatividad y el desarrollo de una transformacin ms amplia. Se transforma la persona en la comunidad y la comunidad crece y se transforma en la multiplicidad de personas. La comunidad en proceso ayuda a cada uno a encontrar su identidad y a crecer en su propio yo, al fomentar la capacidad de amar, del dar y recibir. El vivir las relaciones de fraternidad en la comunidad, esta se constituye en el lugar en donde las personas viven sus principios y valores, su prxis y conductas, que son los valores, prxis y conductas de la sociedad que quieren construir. 4. Formacin participativa. La pedagoga participativa supone que no hay Maestro que ensea y un discpulo que aprende, sino que toda comunidad es sujeto y agente de su propia formacin. No hay gente que sabey otra que no sabe uno que manda y otro que obedece. Lo cual no quita que haya roles en el proceso de formacin.: el asesor que muestra la posibilidad de procesos y orienta sobre los contenidos, el coordinador que coordina el grupo y es responsable de las determinaciones que se tomen, los expertos que ayudarn al grupo en sus especialidades, los distintos roles que el grupo determine, para llevar adelante su formacin.

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EPISTEMOLOGA DE BERNARD LONERGAN METODOLOGA DEL CONOCIMIENTO

La Epistemologa de B. Lonergan se fundamenta en la observacin sobre el conocer y el actuar humano. En la propia conciencia y experiencia encontramos las siguientes operaciones al conocer y actuar: Operaciones de los sentidos: ver, or, tocar... Operaciones de la imaginacin. Operaciones de la inteligencia: investigar, comprender, juzgar, interpretar. Operaciones del actuar responsable: valorar, deliberar, decidir, actuar, asumir la responsabilidad.

Todas las operaciones de la lista son transitivas, porque tienen complementos directos: or algo, ver algo... Y tambin son transitivas en un sentido psicolgico, en cuanto se toma conciencia del actuar y de lo que se pretende con esa accin. Son, adems, operaciones intencionales: tienen intencionalidad. (El sentido proviene del verbo latino intendere). a. b. Tienen un sujeto que opera conscientemente, que es consciente de s mismo como operador, presente a s mismo y experimentndose a s mismo como operante. Todo esto es fruto de la introspeccin interior. Es como un proceso de objetivacin de los contenidos de la conciencia, a partir de los datos de la misma conciencia en el proceso de la accin.1

1. NIVELES DE CONCIENCIA E INTENCIONALIDAD. Hay que distinguir diferentes niveles de conciencia e intencionalidad.

1. 2.

El nivel emprico: sentimos, percibimos, imaginamos, hablamos, nos movemos... El nivel intelectual: adquirir, entender, expresar lo entendido, deducir presuposiciones e implicaciones de nuestra experiencia.

Cfr. B. Lonergan Mtodo en Teologa (Traductor: Gerardo Remolina) Ed. Sgueme Salamanca 1988, 1416.

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3. 4.

El nivel racional: se pasa al juicio sobre la verdad o falsedad, certeza o probabilidad de una proposicin. El nivel responsable: asumimos nuestras operaciones y fines, evaluamos su valor, deliberamos sobre diversos caminos de accin, tomamos decisiones y actuamos.

A nivel emprico-intelectual, experimentamos y buscamos lo que est fuera de nosotros mismos como algo dado, pero no la realidad objetiva, sino la forma la unidad inteligible con sus relaciones que organiza los datos en un todo: agrupa los datos con base en una racionalidad sensible. A nivel inteligente, el sujeto como un ser reflexivo y crtico- procura destacarse de la realidad para interpretar la realidad con base en criterios de verdad. A nivel racional, el sujeto como un ser reflexivo y crtico- procura destacarse de la realidad para interpretar la realidad con base en criterios de verdad. A nivel responsable, la persona busca valorar el bien y el mal de las situaciones comprendidas e interpretadas. Consecuentemente, asume la responsabilidad de sus acciones en la plenitud de su libertad. Existen diferentes intencionalidades en cada uno de estos niveles: la del nivel emprico pretende situarse ante los datos o los hechos, es una intencionalidad selectiva, pero no creativa; a nivel inteligente se busca organizar inteligiblemente los datos y expresarlos, aunque incompletamente, a travs de conceptos abstractos; la del nivel racional quiere juzgar la verdad del concepto elaborado a nivel inteligente; la del nivel responsable es doble: juzgar el valor de las situaciones, expresadas en los conceptos, y asumir la responsabilidad de las posibles acciones para modificar la realidad en la lnea de los valores asumidos por la conciencia moral. Debemos, por tanto, distinguir diferentes estadios en el desarrollo del conocer humano: para modificar la realidad en lnea de valores es menester conocer los valores de esa realidad; para conocer lo bueno valores-, es menester conocer lo real lo objetivo-; para conocer lo real, es menester conocer lo verdadero; para conocer lo verdadero, es menester organizar la realidad de manera que esta sea inteligible; para conocer lo inteligible, es menester investigar y agrupar la forma de los datos y los hechos. Debemos caer en la cuenta de la diferencia entre lo real y lo verdadero. Lo real es lo objetivo (lo que est ah dado fuera de nosotros mismos. Lo verdadero es el concepto que nos formamos de lo real, y que se adecua de alguna manera a la realidad). Con todo, lo real nunca es totalmente abarcable por la inteligencia, sino que cada vez nos podemos aproximar ms a la realidad. Estas operaciones se llaman TRASCENDENTALES porque son el tender-hacia radical que nos conduce del ignorar al conocimiento a travs de la experiencia, la inteligencia, la racionalidad y la responsabilidad. Son Operaciones, no conceptos, y se dan en todo hombre

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que en cualquier cultura quiera conocer y asumir la responsabilidad de sus acciones. Trascienden todo hombre y toda cultura. Constituyen el autntico dinamismo de nuestra intencionalidad consciente y nos impulsan del mero experimentar al comprender, del mero comprender a la verdad y realidad, del conocimiento de los hechos a la verdad responsable. 2 Por esta razn, afirma Lonergan que las operaciones trascendentales son invariables en los cambios culturales. 3 2. LAS ESPECIALIZACIONES FUNCIONALES.

Del apartado anterior se concluye que existen en nuestras operaciones trascendentales cuatro niveles, cada uno con su objetivo especfico y su forma de operar determinada. NIVEL EMPRICO (Senst/Intel) INTELECTUAL FORMA DE OPERAR Investigar los datos o los hechos a travs de la accin: Agrupar. Formar conceptos de los datos o hechos captados: Tematizar. Aceptar o refutar la verdad de los conceptos. Ponderar valores, discernir y asumir responsabilidades. CAMPO INTELIGIBLE Hacer inteligible VERDADERO Comprender - Tematizar Juzgar crticamente o interpretar la significacin Tomar decisiones y transformar OBJETIVO

RACIONAL RESPONSABILIDAD

REAL

BUENO

2 3

Cfr. B. Lonergan Mtodo en Teologa o.c. pp 19-20.

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LA MSTICA DEL TRABAJO SOCIAL

Amor al pueblo Pueblo tiene aqu un significado concreto de conjunto de personas. Es la persona, la gente, la comunidad. No es un conjunto de entidades abstractas y annimas, que, naturalmente, sera imposible amar. Sin amor al pueblo, sin simpata y buena voluntad para con las personas del pueblo, no se puede realizar un trabajo liberador. Para eso se necesita un contacto vivo con el pueblo. Slo a partir de all se puede establecer con l una conexin sentimental (Gramsci) que sea fecunda. No raras veces se encuentran agentes , que alimentan muchas veces inconscientemente un profundo desprecio por los oprimidos, inclusive cuando los ayudan con gran dedicacin. Pero lo hacen por consideracin, viendo en el otro un simple objeto de su generosidad. Slo la compasin como sentimiento de identificacin afectiva y efectiva profunda, en el sentido etimolgico del trmino, ve en el otro a un sujeto de un derecho, del cual fue injustamente privado, y reivindica al otro como igual asimismo. La conmiseracin da con arrogancia, mientras la compasin ofrece como pidiendo perdn. Confianza con el pueblo Esta motivacin fundamental es consecuencia de la anterior. Pues amar al otro como sujeto es amar sus posibilidades y su futuro. Es amar lo que l es, para que llegue a ser lo que puede y debe ser. El agente ama al pueblo, no porque ste es oprimido. Sera pietismo. El agente lo ama porque, siendo libre, est oprimido. Lo ama porque debera ser reconocido y se encuentra humillado. En realidad, la pobreza del pueblo es empobrecimiento. Su debilidad es debilitamiento, su ignorancia es desconocimiento. No es que el pueblo haya sido alguna vez rico, fuerte y sabio, no. Lo que sucede es que a l se le prohibi desarrollarse, se le impidi crecer, se le reprimi en sus potencialidades y se le cohibi en sus aspiraciones.

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Por eso mismo, todo trabajo popular es un trabajo de liberacin ahora en el sentido material del trmino: quitar la obstruccin, quitar el impedimento que obstaculiza la vida y el desarrollo. Ahora bien, creer en las potencialidades del pueblo y en su destino histrico hace parte de las convicciones ms profundas del agente realmente popular y social. Y si a esta conviccin vienen a aadirse motivaciones de orden religioso (el pueblo como Pueblo de Dios, etc.), entonces ella se potencializa hasta el extremo. Por eso, en el trabajo popular debe haber esa confianza bsica en el pueblo. Confianza en su sabidura y capacidad de comprensin, confianza en su generosidad y capacidad de lucha, confianza en su palabra. Aprecio a lo que es del pueblo Apreciar las cosas del pueblo tiene aqu el sentidor, de observar con simpata, mirar disfrutando lo que se est viendo. Aqu no se trata de una observacin curiosa y egosta, sino de una atencin afectiva e interesada hacia las cosas de la vida del pueblo. Es percibir y valorizar las manifestaciones positivas de la cultura popular. De antemano lo popular merece ser considerado con simpata. Utilizar aqu sistemticamente la presuncin de la alienacin, es falsear todo el relacionamiento del agente con los modos de vida del pueblo. Sabemos que el discurso del pueblo es el discurso de la propia vida y que es ms de gestos que de palabra. Por eso mismo es preciso sobre todo observar. Y tambin escuchar. Pero escuchar con un tercer odo, intentando percibir bajo el discurso manifiesto el discurso latente. Lo que el pueblo dice interesa menos que aquello que quiere decir. De hecho, el carcter metafrico o transferencial es caracterstico del lenguaje popular; el pueblo dice una cosa para significar otra, esto hace parte de su maa o tctica astuta. Ingenuo sera el agente que interpreta todo literalmente, declarando luego desde lo alto de su ctedra pretendidamente crtica, que el pueblo est del todo alineado. Es preciso pues observar con cuidado los modos y gestos del pueblo. Ms an, es preciso conocer la historia de las luchas de la comunidad en el seno de la cual se trabaja. De hecho, la intervencin del agente se da dentro de un proceso de lucha que ya desde siempre ha sido iniciado por el pueblo. El agente no es un inaugurador, sino un continuador, sino un seguidor. No un padre, sino un hermano. No un seor, sino un compaero. Por lo tanto es a partir, en la base y en la prolongacin

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de la marcha del pueblo, desde siempre ya en curso, donde se coloca la contribucin propia del agente. Desconocer la lucha de la comunidad es muchas veces colocar la propia contribucin en lo areo de los propios proyectos abstractos. La historia no comienza con el agente, sino con el pueblo. Con el agente puede dar un paso adelante, a veces decisivo, pero siempre a partir de etapas anteriores. Servicio al pueblo El agente que va al pueblo slo puede ir motivado por un espritu de servicio, en el sentido de colocarse a la disposicin del pueblo y de sus verdaderos intereses. Esta actitud implica asumir una posicin htero-centrada, es decir: vuelta hacia el otro y a su liberacin. Servir significa asumir un papel subalterno, colocndose, no al frente, sino al lado o en medio del pueblo. Sin una actitud personal y profunda de servicio no hay ley o mecanismo que implica la manipulacin del pueblo por parte del agente. Servir jams puede significar una relacin de condescendencia, la cual muchas veces esconde un desprecio sutil e inconsciente para con el pueblo. Servir es ms trabajar con el pueblo que para el pueblo. En realidad entre la disposicin sujetiva, generosa y seria, de servir y la realizacin objetiva de la misma hay mil trampas. Servir al pueblo fcilmente toma la forma de servirse del pueblo. Vivir para el pueblo muchas veces no pasa de un vivir del pueblo. Y aqu aparece el vicio del paternalismo. Sin embargo, hay un criterio infalible para deshacer todos los equvocos del servicio: si con l se crea ms autonoma o ms dependencia; si libera o amarra. Existe un autntico trueque de servicios (en el saber, poder y tener) entre el agente y la comunidad. Pero este trueque -y esto es importante notarlo- no se da entre dos trminos homogneos. Pues agente y pueblo no son entidades con la misma posicin y por tanto con el mismo peso histrico. Se trata, por consiguiente, de un trueque desigual. El agente coloca sus capacidades al servicio de un proyecto mayor, que es el del pueblo. No es el pueblo el que entra en el proyecto del agente, sino que es ste quien entra en el del pueblo. El todo mayor no es el agente, sino el pueblo. El pueblo no fue hecho para el agente sino el agente para el pueblo. Respeto a la libertad del pueblo Considerar al pueblo como sujeto, confiar en l y en su potencial histrico implica respetar al pueblo en cuanto a su palabra, a su marcha y a su iniciativa. En primer lugar, el pueblo debe ser respetado en su palabra. Diga lo que diga, alienado o conservador inclusive, el pueblo debe ser odo con atencin y respeto.

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Nada ms deseducativo que expresar con palabras o gestos, desdn, aborrecimiento o aversin respecto a la opinin cualquiera que sea- de alguien del pueblo. Tal actitud inhibe a la persona, la reduce al mutismo y la aparta del trabajo comn. No es que este respeto implique automticamente aprobacin. Sino que cualquier crtica que se pueda o deba hacer a una palabra del pueblo slo ser constructiva en la base y a partir de una actitud fundamental de respeto y escucha anteriores. De hecho, la concientizacin es un proceso de autoconcientizacin, o mejor, de interconcientizacin. No es inculcacin doctrinal o matraqueo ideolgico. Ella se da en el dilogo entre todos, agenciado por el agente. Por eso mismo la palabra del pueblo debe decirse y orse en plena libertad. En este sentido, la parresia que reinaba en las asambleas polticas griegas y en el anuncio de los primeros cristianos (Hech 4, 13 etc) o sea, el hablar franco, seal de ambiente de libertad, exige, en contrapartida, escucha respetuosa y atenta. En segundo lugar, respeto a la historia del pueblo y a su prctica en curso.. Sabemos que el pueblo no es un espacio virgen, sino un terreno marcado por acciones pasadas y presentes. Pues bien, es de la mayor importancia reconocer y valorizar al mximo ese capital de luchas y de saber (inclusive religioso) acumulado por el pueblo. Slo as es posible eventualmente reaprovechar ese capital en las prcticas y propuestas que avancen hacia la liberacin o de reforzar su marcha con la contribucin propia del agente. En tercer lugar, respeto por la iniciativa del pueblo. Se alude aqu a las propuestas o sugerencias del pueblo (de la base) a su accin creativa y espontnea. Ahora bien, el pueblo es, en ltima instancia (no en primera) juez de sus intereses y l es tambin el agente principal (no nico) de su ejecucin. No es que el agente no deba plantear problemas e inclusive personalmente desaprobar iniciativas populares, sino que, para tener ese derecho, debe comenzar por respetar la libertad de iniciativa del pueblo y su decisin final. Mstica de la liberacin integral He aqu algunas actitudes fundamentales que estn detrs del trabajo popular y que configuran una especie de mstica de este trabajo. Nos damos cuenta de que, en el fondo del fondo, se trata de una espiritualidad, aunque con trazos seculares. Efectivamente, aqu es el espritu el que est en cuestin. Y tal cuestionamiento alcanza su radicalidad mxima cuando reviste la forma religiosa,. por eso, la mstica que presentamos slo alcanza su expresin plena como mstica religiosa, especialmente como mstica evanglica.

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De resto, la propia mstica del trabajo popular-social, se funda en una visin general del mundo y de la historia. La visin propuesta aqu es la de un mundo y una historia abiertos a lo trascendente. Es la de un humanismo radical, la de una liberacin integral. Por eso el trabajo popular-social, para ser verdaderamente poltico, tiene que ser ms que simplemente poltico: tiene que ser radicalmente humano y por esto tambin religioso. Tal es la presuposicin fundamental de todo lo que aqu se dice en cuanto al trabajo popular-social de contenido prevalentemente (aunque no exclusivamente) poltico.

METODOLOGA DE LA EDUCACIN POPULAR

Decamos que el trabajo popular se realiza en dos momentos: reflexin accin. El primer momento (reflexin) tiene un cuo esencialmente educativo. Consiste realmente en una actividad terica, que mira a la comprensin de la realidad, a la concientizacin. Es esencialmente un acto de conocimiento. Se trata aqu de la educacin popular. Ms adelante abordaremos el segundo momento la accin directa- de cuo esencialmente prctico y a veces poltico (acto poltico) Indudablemente el primer momento incluye tambin una dimensin prctica (e inclusive poltica) y el segundo, a su vez, comprende un significado educativo. De hecho reflexionar no es actuar, aunque se reflexione a partir y en funcin de la accin. Igualmente, actuar no es reflexionar, aunque se acta a partir de la reflexin y se acta pensando. Algunos elementos componen el contexto de la parte propiamente educativa del trabajo popular. Son las condiciones que acompaan y encuadran el proceso de la educacin popular. Dilogo Toda educacin tiene lugar en una dinmica de dilogo. No es preciso aqu retomar toda la doctrina de Paulo Freire, sino recordar algunos puntos importante. En primer lugar, hay que evitar todo adoctrinamiento, que es llenar la cabeza del pueblo con sistemas de ideas o esquemas de accin ya montados. Educar no es adoctrinar. Evitar,

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pues, todo autoritarismo pedaggico. Esta forma de educacin que consiste en transferir el conocimiento del agente al pueblo, fue llamada concepcin bancaria de la educacin. Esta conduce forzosamente a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (Tesis III de Marx sobre Feuerbach). Es, por tanto, una forma autoritaria de educacin, pues supone que una parte sepa, hable y ensee y la otra ignore, escuche y aprenda. A esto se contrapone otra idea de educacin la dialgica o dialogal. En sta el agente y el pueblo reflexionan juntos, colectivamente, sobre los problemas comunes. Ya que se Trata de cuestiones que tocan a todos, todos tienen algo que decir y comunicar. Se trata pues de hacer siempre una reflexin colectiva, una discusin participada por todos. El papel del agente aqu es animar el debate y estimular la participacin de todos en el mismo. Es facilitar que la palabra corra libre y suelta como la bola en un partido de ftbol bien organizado. El dilogo se aprende. Est situado entre la conversacin informal (como la que tiene lugar en una familia o en una cafetera), y el discurso (de un poltico o de un profesor). El dilogo exige una cierta disciplina: la de escuchar y hablar sin interrumpirse unos a otros) y la de centrar el debate en torno a un problema delimitado, definido (sin hacer digresiones). De all la importancia del papel del animador o coordinador. Ntese que el dilogo se hace en torno a la prctica. La prctica es la referencia constante del dilogo y no ideas o ideales. Cuando decimos prctica decimos realidad o vida del pueblo. La vida social es esencialmente prctica2 (Tesis VIII de Marx sobre Feuerbach) La prctica es mediacin pedaggica. El pueblo aprende haciendo. Importa, pues, sacar las elecciones de la vida. Para la mayor parte del pueblo, el aprendizaje no pasa por los libros, sino por la realidad viva. La mediacin no es cultural (escuela, biblioteca, lecturas, etc) sino prctica. No es tanto por El capital de Marx por lo que el trabajador sabr lo que es explotacin sino sobre todo por su propia experiencia de fbrica y su lucha en el sindicato. No simplemente por argumentos se convence el pueblo, de que tiene fuerza y puede liberarse, sino ms bien por su accin concreta y efectiva (una huelga, una manifestacin callejera, etc). En la prctica es donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad, el poder, la concretes de su pensamiento (Tesis II de Marx sobre Feurbach) Educar no es convencer. Es pensar la propia praxis. No es con razones como se podr probar al pueblo quienes son los opresores, sino con acciones concretas y con reflexiones sobre ellas. Es claro que la accin por s sola, sin reflexin, no educa. Para ser educativa, la accin necesita ser digerida, asimilada. Y esa es la funcin de la reflexin. Pero de una reflexin en grupo, o sea dialogada.

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Este lazo de la reflexin con la accin no debe entenderse de modo rgido. Esta relacin vale en general, de modo que la referencia a la accin debe ser la prctica pedaggica normal en el trato con el pueblo. Pero sin duda el pueblo puede tambin aprender con la experiencia histrica y social de los otros (y no slo de la propia), proyectar una prctica (y no solo pensarla a posteriori), hacer deducciones lgicas (y no slo inducciones), etc. Sea como fuere, una idea slo se fija en el alma del pueblo cuando se enraza en el surco de su propia vida. Si este surco no est preparado, poco se saca con sembrar. Digamos tambin, para evitar toda confusin, que cuando hablamos aqu de praxis como mediacin pedaggica se trata de una praxis hablada y reflexionada. No se trata en este momento de la praxis concreta como tal. Pues una cosa es la praxis como objeto de reflexin y otra la praxis como accin directa. En esta ambigedad es donde cabe la expresin: La educacin se da en la praxis. Pues en el momento educativo que es el de la reflexin, la praxis aparece evidentemente como tema de conversacin. Esto supone necesariamente un distanciamiento de la praxis directa como tal. En este primer momento se habla acerca de la praxis, pero no se practica todava concretamente. Sin embargo, esta conversacin sobre la praxis permite dar a la praxis directa un contenido y una direccin conscientes. Participacin Nunca se har suficiente hincapi en la importancia de la participacin viva de todos en la reflexin. Vivir en comunidad o sociedad es participar. Poltica es bsicamente participacin. Todo comienza con la participacin en la palabra, en el dilogo, en las decisiones. En una reunin de reflexin no hay solamente un entrenamiento o preparacin para la vida poltica. All mismo se da ya una vida poltica en la medida en que tiene lugar la participacin del saber, del pensamiento y de los proyectos. Independientemente de los contenidos (si son directamennte polticos o no), una reunin debe mostrar, por su dinmica participaria, que se trata de democracia, del poder popular. Y esto, inclusive cuando se trata de programar una procesin o un pic-nic. De hecho, la lucha no es solamente contra los agentes de la opresin, externos al pueblo, sino tambin contra las relaciones de opresin, internas al pueblo, a su conciencia y a su prctica diaria. Poltica es participar, es luchar contra toda opresin, sea encarnada en agentes concretos, sea en comportamientos determinados. Por eso, la poltica se da tambin en la vida diaria, desde una conversacin hasta la organizacin de una sala. Desde este punto de vista, es preciso prestar mucha atencin a la contradiccin que ocurre frecuentemente entre una propuesta liberadora y un proceso autoritario que mira a implementarla; entre una meta democrtica y un mtodo impositivo.

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Ahora bien, debe haber homogeneidad o coherencia entre una cosa y otra: entre contenidos y formas, proyectos y procesos, metas y mtodos. Es imposible hacer la democracia agarrando y reventando. La igualdad comienza ya o nunca va a tener lugar.

De donde se ve que la poltica como participacin es una dimensin interna de toda prctica colectiva: familiar, religiosa, etc. Sin embargo esto no elimina, sino que completa la cuestin de la prctica poltica especfica, con contenido, formas y objetivos propios. Pues esta es la gran cuestin y la causa principal de la educacin hoy. Comunidad La educacin se da en el contexto de la comunidad. Esta es el espacio del dilogo. Espacio y sujeto. La comunidad es como un intelectual colectivo. Es junto como el pueblo se educa. Uno es profesor del otro, uno es alumno del otro. En el grupo se da la coparticipacin de las experiencias y de las lecciones que ha enseado la vida. Como el pueblo es sujeto histrico del poder, as tambin es el sujeto colectivo del saber. El grupo de reflexin es como una escuela popular en que la gente del pueblo es al mismo tiempo educador y educando. El texto del aprendizaje es el libro de la vida. Por eso el dilogo se da en torno a la vida (problemas y luchas) All el agente es parte del proceso, y una parte especfica del mismo. El tiene el papel particular de facilitar la coparticipacin o la socializacin del saber popular. El agente es un agenciador de la palabra colectiva. El es un articulador: coordina las personas entre s y las personas con el tema de la vida (o de la praxis) Sin duda el agente puede provocar a la comunidd a dar un salto adelante. Haciendo parte del grupo y de su caminada, l puede y debe contribuir al crecimiento de la comunidad a travs de lo que l mismo ve y sabe. Esta funcin se ejerce especialmente en el momento de la decodificacin o comprensin crtica y sistemtica de la realidad, como veremos ms adelante. Por tanto, para el trabajo popular, la comunidad aparece como la gran mediacin pedaggica mediacin como espacio y como instrumento- De hecho, ella es la mediacin. De concientizacin: en ella y por ella se logra una conciencia cada vez mayor y ms crtica de la realidad. De participacin: en ella y por ella se aprende a entrar en el juego de dar y recibir, de hablar y escuchar, de actuar y ser movido (accionado), en fin de asumir el propio lugar y el papel en la transformacin colectiva de la realidad.

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De solidaridad: en ella y por ella se adquiere conciencia de clase y se construye la unin en torno a un mismo proyecto. De movilizacin: en ella y por ella se descubren, se asumen y se enfrentan los desafos comunes, etc. De donde se puede aprender la importancia del grupo como unidad pedaggica, al mismo tiempo palco y actor de la propia conciencia, como ha de serlo de la propia existencia. Motor de la historia es la lucha por la justicia, s, pero animada por el deseo, por la fantasa y por el canto.

METODOLOGA DE LA ACCIN DIRECTA

SUMAR FUERZAS Para que una comunidad avance, a ms de unir las fuerzas de dentro es necesario unirse con otras fuerzas de fuera de ella. Esto se da en varias direcciones. Multiplicar los grupos que tienen el mismo objetivo, sea l religioso, sindical, partidario, cultural, etc. Grupos homogneos tienen ms facilidad de unirse y luchar por objetivos comunes. As sucede con una red de CEBs, una Federacin sindical, etc. Ligarse a otros grupos populares; asociaciones de vivienda, clubes de madres, sindicatos, CEBs, etc. Naturalmente tal unin slo se puede dar en torno a objetivos bien concretos como una lucha de inters comn. Abarcar todo el barrio o inclusive el municipio rural en alguna accin colectiva de inters comn. Incorporar en el propio grupo o movimiento fracciones del pueblo que hayan quedado por fuera, as: las mujeres en el movimiento sindical, los hombres en las actividades religiosas, partes de la gran masa de los olvidados y annimos en el movimiento popular, etc.

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Abarcar personas o fracciones de otras clases en el propio movimiento, sea en trminos de incorporacin plena, sea en trminos de alianza o acuerdo.

Una cuestin delicada es quien articula, o sea: la direccin de estas fuerzas conjuntas. Evidentemente, es preciso que la coordinacin sea representativa de las fuerzas en cuestin. Ahora bien, la direccin se determina a partir de la propia accin, como tambin de la escogencia por parte de todos los implicados. En particular, en los acuerdos con otras, clases o con el gobierno, importa al pueblo, salir ganando. Para ello es preciso ser fuerte y poder discutir, negociar y controlar la propuesta planteada para el provecho propio. FORMAR ANIMADORES Nuevo tipo de dirigentes (popular) En los trabajos que hoy se realizan dentro del Movimiento Popular est surgiendo un nuevo tipo de dirigente. Es el coordinador y no el ordenador, es el animador y no el lder. Esta nueva figura ejecuta su papel como servicio y no como dominacin o paternalismo. Se trata de un dirigente no dirigista, que trabaja ms con el pueblo que para el pueblo. En el trabajo popular la prioridad cabe a la formacin no de cuadros sino de la comunidad. Se trata de crear comunidades participantes, corresponsables, autogobernadas. Y slo en seguida, en el seno de ellas y en funcin de las mismas, es cuando se ha de tener tambin la preocupacin por formar los cuadros o los animadores. Dar prioridad a los liderazgos sobre las comunidades es caer en el cupulismo o dirigismo. Esta es otra tentacin de los agentes externos (la primera es el doctrinarismo la de anteponer la teora a la prctica. Para evitar el cupulismo como primaca de los lderes sobre la base son necesarias algunas precauciones: Es preciso que los animadores surjan y se formen en la propia prctica. En la medida de su participacin es donde alguien muestra que tiene cualidades de animador. Esta no es una funcin administrativa que pueda fundarse en una base burocrtica. Es en las luchas donde alguien puede ganar tal compentencia. En este sentido es importante reconocer los liderazgos populares ya existentes en el seno del pueblo. Respetarlos, valorarlos y reforzarlos. Tambin importa que el animador nunca llegue a desarraigarse de un surco de clases y de sus bases. Para esto es preciso que su funcin sea renovable o rotativa. Aqu importa ms la funcin de animacin que el portador de la misma. Pues lo que

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interesa aqu no es tanto la persona individual del animador cuanto su trabajo a favor del pueblo.

Para preparar un animador Por otra parte, ejerciendo su funcin especfica (y no especial), el animador necesita tambin de un proceso de formacin igualmente especfico (pero no especial). Cmo se da la formacin de un animador? El proceso de formacin de un animador puede describirse as: Hacer primeramente que el nuevo animador trabaje con los animadores ms experimentados. As, a partir de la prctica, va aprendiendo a asumir su funcin propia. Dejar en seguida que el animador asuma la delantera, pero acomparlo de cerca, trabajando y reflexionando con l su prctica dentro del propio proceso. Finalmente, propiciar algn entrenamiento particular a partir de la experiencia anterior y de la nueva tarea que ha de asumir.

Siempre existe el peligro de que el animador se desligue de la base. Esto se debe a su preparacin tcnica o terica mayor, al crecimiento y complejidad de las tareas de grupo y a la articulacin de ste con otras instancias (gobierno, etc) Pero, para hacer frente a esto es preciso cuidar para que la comunidad toda crezca al mismo tiempo en conciencia, participacin y espritu crtico. Controlar el ejercicio del poder El poder tiende naturalmente a concentrarse. Contra esto es necesario: una tica personal de servicio, autocrtica y autocontrol; mecanismo instituido por consenso para el control colectivo del poder: elecciones, sumisin a un reglamento escrito, divisin de las tareas, rendicin de cuentas, heterocrtica, reconocimiento de contrapoderes, rotatividad de los cargos, prohibicin de privilegios, honores y mayordomas, etc.

Se trata, en fin, de crear una mentalidad nueva en el ejercicio del poder y tambin comunidades nuevas que sepan autogestionarse como tambin resistir, criticar y cambiar a los responsables del poder (inclusive entendido como coordinacin)

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La formacin de animadores populares es uno de los aspectos ms importantes para la autonoma del pueblo. Pues mientras los dirigentes del pueblo no sean populares (o por lo menos popularizados), el pueblo estar siempre mal representado: acaba por ser primero sustituido, despus olvidado y finalmente sojuzgado por sus pretendidos lderes.

DOS MODELOS DE AGENTE O EDUCADOR Modelo del agente (Animador) 1. Es como un partero (mayeuuta): auxilia a la madre para dar a luz. 2. Es como un agricultor: cuida de la tierra para que produzca buenos frutos. 3. Es como un mdico: trata el cuerpo para que Conserve o recupere la salud. Anti-modelo del agente (Partenalista) - Es como un genitor o padre: Engendra realmente al hijo. -Es como un artesano o fabriCante: manipula las cosas para Producir otras. - Es como un general: da rdenes de avanzar, retroceder, etc

Expresiones de su funcin especfica Activar energas internas, despertar, suscitar, estimular Inducir, animar, hacer. Coordinar fuerzas en presencia, articular, agenciar Estar en medio, animando Servir, ayudar, reforzar, contribuir, secundar, asesorar. Dar condiciones, propiciar, facilitar, dar lugar, hacer espacio. Hacer en el lugar, servirse de, Arrastrar, presidir. Crear, producir, causar, instaurar, cosntruir. Ordenar (y coordinar), mandar, frente o encima

Influir por medio de una fuerza de fuera y de Arriba, Infundir luz y saber Conducir, llevar, hacer simplemente liderar, administrar.

Estar al empujando. Actitudes o cualidades tpicas

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Atencin, escucha, apertura Cuidado, respeto, paciencia Fineza, tacto

Intervencin, iniciativa, Valor, agresividad. Experteza, tctica