Sunteți pe pagina 1din 179

Coleccin D. M.

C 1

I
ANTROPOLOGA Y EVANGELIZACION
Un problema de Iglesia en Amrica Latina

Reichei- Dolmatoff

Recasens Vrese
Lus Gonzlez Gorlaire

KIoppembufB Segundo Galilea Neel Olaya Jess Garca Parent

am

Departamento de Misiones del CELAM D MC

EL PRIMER ENCUENTRO CONTINENTAL DE MISIONES EN AMERICA LATINA * * * Encuesta y conclusiones de la misma Ponencias antropolgicas Ponencias pastorales Documento Final del Encuentro

ANTROPOLOGA EVANGELIZARON
Un problema de Iglesia en Amrica Latina

21 - 27 de Abril de 1968 Melgar - Colombia

DEPARTAMENTO DE MISIONES Coleccin D M C N? 1


Calle 78 N* 11-17 Apartado Nacional 69S - Chapinero Bogot 2 - Colombia 1969

NDICE

PREFACIO Mons. Gerardo Valencia PRESENTACIN Jos Manuel Romn DISCURSO INAUGURAL Mons. Gerardo Valencia

9 11 13

I ANTROPOLOGA Y MISIONES
PRESENTACIN ESTUDIO SOCIOLGICO, SOCIO-CULTURAL Y SOCIO-RELIGIOSO (Texto de la encuesta y resultados numricos) DMC-CEDES RESUMEN GENERAL Y CONCLUSIONES DE LA ENCUESTA (Interpretacin y evaluacin de los datos) Jos de Recasens CONSIDERACIONES ANTROPOLGICAS AL CAMBIO CULTURAL (Dinmica de las misiones) Jos de Recasens EL MISIONERO ANTE LAS CULTURAS INDGENAS Gerardo Reichel-Dolmatoff SITUACIN Y PROBLEMTICA ANTROPOLGICA DE LOS TERRITORIOS MISIONALES EN EL ORIENTE PERUANO Stefano Vrese ELEMENTOS DE MISIONERO Luis Gonzlez ANTROPOLOGA TILES PARA EL 173 181 25

29

65

127 147

159

Con las debidas licencias Propiedad Reservada


DINMICA DEL CAMBIO Y DESARROLLO Alfonso Gortaire, S.J.

n
PASTORAL MISIONERA PRESENTACIN LA REALIDAD DE LAS MISIONES EN AMERICA LATINA Jos Manuel Romn, Pbro. LOS TERRITORIOS DE MISIN EN EL CONTEXTO SOCIOECONMICO DE AMERICA LATINA Jess Garca, Pbro. PARA UN CONCEPTO DE LATINA Segundo Galilea, Pbro. "MISIONES" EN AMERICA 229 189 191

PREFACIO

213

Dedicamos esta publicacin a todos aquellos que de una u otra manera comparten con nosotros la inquietud porque las misiones latinoamericanas sean mejor servidas. Sobre todo a quienes colaboraron con entusiasmo y- generosidad en la realizacin del Encuentro de Melgar durante aquella semana de inolvidable convivencia. Esta obra se propone difundir lo ms importante del material que sirvi de base para las reflexiones del Encuentro y algunos otros trabajos que se han realizado en torno al mismo. Los trabajos se recogen tal como fueron presentados para que sean juzgados por los mismos lectores. Ojal contribuyan para adelantar un dilogo ms amplio y profundo sobre los mismos temas. En todo caso, servirn y esta es nuestra primera intencin para poder interpretar y descubrir ms profundamente el contenido del Documento final del Encuentro. El Departamento de Misiones del CELAM no se compromete con las opiniones particulares de los diferentes trabajos. Su posicin se manifiesta nicamente con el Documento final de Melgar, que va inserto tambin en esta publicacin. En cierto modo podramos decir que, por ahora, esa es la respuesta a la variada y compleja problemtica que presentan los trabajos. t GERARDO VALENCIA CANO Obispo de Buenaventura (Colombia) Presidente del DMC

ENSAYO DE UNA NUEVA POSICIN FRENTE A LA "UMBANDA" Boaventura KIoppenburg, OFM. ANEXOS PETICIONES AL ENCUENTRO DE MELGAR LAS ESTRUCTURAS Y LA REALIDAD (panel) CONCLUSIONES DE LOS GRUPOS DE TRABAJO LA ADAPTACIN DE LA LITURGIA Jos Camps, Pbro. EL SIMBOLISMO Juan Mara Parent, Pbro. PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LAS POBLACIONES INDGENAS (Secretariado de Accin Misionera del Brasil) CNBB III UN DIALOGO POSTERIOR PUEDE PONERSE EN DUDA EL PRINCIPIO MISIONERO? Alfonso Torres Laborde INTENTO DE RESPUESTA A LOS INTERROGANTES EXPUESTOS POR LA ANTROPOLOGA Noel Olaya, Pbro. IV DOCUMENTO FINAL "LA PASTORAL EN LAS MISIONES DE AMERICA LATINA"

243

267 271 275 281 289

293

301

315

325

PRESENTACIN

Al presentar los trabajos y las conclusiones de un Encuentro sobre la pastoral en las misiones de Amrica Latina es inevitable situarse desde una serie de interrogantes subyacentes: hay misiones en Amrica Latina?; si las hay, dnde ubicarlas y con qu criterios?; hasta qu punto debemos aceptar la tranquila y tranquilizadora posesin de un status fruto de tantos factores histricos, polticos y jurdicos que han dejado en el mismo su huella discutible o irrevocable? Si del hecho pasamos a los modos (presencia y actividad misionera), se abre nuevamente todo un abanico de cuestiones: unidad y pluralismo, colonialismo y desarrollo (social y religioso), religin y culturas, Iglesia universal e iglesias particulares, pastoral y antropologa, colegialidad episcopal y derecho misional, evangelizacin y valores culturales autctonos, pastoral de conjunto y misiones, etc. El Encuentro de Melgar (Colombia) fue organizado por el Departamento de Misiones del CELAM del 20 al 27 de abril de 1968. Sus conclusiones ya fueron publicadas, y ampliamente difundidas, en la coleccin de documentos del CELAM, nmero 5, en agosto de 1968. Presentamos ahora una serie de trabajos y ponencias en torno al Encuentro de Melgar: unos fueron preparados directamente por el Departamento con la colaboracin de personas u organismos tcnicos, otros han surgido durante el ao que ha transcurrido como resonancias del Encuentro de Melgar, otros finalmente son el fruto de algunas reuniones celebradas para preparar el Encuentro. En sntesis, el contenido de esta publicacin podra resumirse: "En torno al Encuentro de Melgar sobre la Pastoral en las Misiones de Amrica Latina". Por otra parte, Melgar no fue solamente un seminario de estudio y reflexin. Fue una vida: un encuentro de vida, bajo el signo de una comunin de amistad que tuvo como punto de partida y de expresin la liturgia, sobre todo la celebracin de la Palabra y de la Eucarista en las meditaciones bblicas de la maana y en las Misas de la tarde. Fue un "encuentro" de Pastores (18 obispos junto con el Secretario General de Propaganda Fide) y pueblo de Dios (34 sacerdotes, 3 religiosos y 10 laicos); un "encuentro" de los especialistas con la base (30 misioneros de base); un "encuentro" de la antropologa (5 antroplogos) con

11

la teologa, de la sociologa (5 socilogos) con la pastoral (4 pastoralistas), del derecho (3 canonistas) con la vida. Tal vez sea esta la mayor originalidad del Encuentro, que ha de ser muy tenida en cuenta tanto para valorar los resultados como para descubrir el contenido que encierra a veces una sola palabra, sobre todo en el Documento final. Las conclusiones de Melgar no son para ser "ledas" sino meditadas; esta recopilacin de materiales "en torno a Melgar" ayudar, sin duda, a descubrir el fondo de Melgar-conclusiones. Esas conclusiones, a su vez, implican una serie de opciones teolgico-pastorales, tomadas tras una fatigosa y responsable reflexin interdisciplinaria, y adoptadas por el Encuentro como aptas para responder, siquiera inicialmente, a la compleja problemtica de las misiones en Amrica Latina. Porque esa fue otra de las intenciones del Departamento de Misiones del CELAM y del Encuentro de Melgar: vciar el dilogo entre "misioneros", entre la llamada iglesia "constituida" e "iglesia misionera", entre la teologa y la ciencia. Otros trabajos poster'ores podrn mejorar, corregir o quiz refutar este primer esfuerzo. Y en este sentido el libro que ahora publicamos estimular y quiz suscitar nuevos aportes e incluso (no lo exclumos) algunas controversias. Entre todos buscaremos la verdad, ayudaremos a enriquecer la iglesia y ojal logremos servir mejor a las situaciones misioneras (a sus hombres) en Amrica Latina. LA LITURGIA EN MELGAR no solamente constituy el centro clave de la convivencia. Cumpli tambin con la finalidad pedaggica de mentalizacin que se haba intentado durante la preparacin. Algunas experiencias de adaptacin que se realizaron (y otras que estaban preparadas) constituyeron uno de los trabajos ms difciles durante los tres meses anteriores al Encuentro. Haba que mostrar: por una parte lo inmutable de la Misa, principalmente; por otra parte patentizar el enriquecimiento que supone en trminos de catequesis y de vida la insercin adecuada de ciertos valores autctonos; y lograr, al mismo tiempo, que no se perdiera la armona del culto. La evaluacin en plenarios, que se hizo despus de cada experiencia, fue bastante enriquecedora para todos. Pero adems esas experiencias contribuyeron notablemente para despertar una mayor preocupacin por el tema, como se refleja ampliamente en las mismas conclusiones del Encuentro. El tema es delicado, las soluciones no son siempre fciles. Lo confesamos. Pero esta fue otra de las notas peculiares del Encuentro, incluso teniendo en cuenta las repercusiones suscitadas posteriormente. LA MECNICA DE TRABAJO no estuvo exenta de ciertos fallos, por tratarse sobre todo de una reunin tan numerosa: 12

70 participantes. Logr, con todo, una participacin activa de todos los asistentes, lo cual ha de ser tenido en cuenta para la valoracin del Documento final. A ello contribuy indudablemente el inters y espritu de trabajo de los invitados, que lo haban sido no tanto con criterio de representatividad, sino en calidad de expertos unos, y otros por su especial preocupacin o compromiso pastoral con la temtica del Encuentro. A cada ponencia sigui un amplio debate en el que cada cual poda exponer sus puntos de vista para enriquecimiento del tema. Estos aportes eran recogidos por ei mismo ponente que los pasara posteriormente a las respectivas comisiones de trabajo. Ms tarde se organizaron las comisiones para discutir y elaborar temas concretos, que corresponden a los captulos fundamentales del Documento final. El trabajo de las comisiones sometido a su vez a discusin y enriquecimiento por parte del pienario pas a una comisin central que, con todos estos materiales, integr un primer borrador de documento final. Este fue sometido nuevamente al pienario que vot sobre el mismo: primero cada prrafo, despus por captulos y finalmente el documento ntegro. La votacin definitiva, que en ningn captulo arroj ms de 4 votos en contra, aport ms de un centenar de "modos" a diferentes partes del documento, que fueron considerados para la redaccin del Documento Final que ofrecemos en esta misma publicacin. Un ao despus de haberse celebrado el Encuentro de Melgar, quiz no sea posible evaluar por ahora su repercusin. Es posible que no haya sido demasiado visible su influencia. Con todo, el hecho de haber sido difundido por varias revistas y publicaciones, el haber motivado algunos otros encuentros de carcter local, nacional e incluso internacional, pudiera significar que el Departamento de Misiones del CELAM ha prestado con este Encuentro un servicio a la Iglesia Latinoamericana, que es en definitiva lo que se pretenda. Ese mismo espritu de servicio es el que motiva ahora la publicacin de estos materiales como meros materiales de trabajo ulterior. Quiera el Seor que todo esto s^rva nicamente para estimular, coordinar^ profundizar en la actividad misionera que la Iglesia est llameada a realizar en Amrica Latina segn las necesidades y las caractersticas de nuestro Continente.
JOS MANUEL ROMN

13

DISCURSO INAUGURAL

1. INTRODUCCIN Hermanos: No tengo ms credenciales para presentarme ante vosotros, como Presidente del D.M.C., que la experiencia de mi propia vida dedicada desde mi ordenacin sacerdotal al servicio de la Iglesia misionera en nuestra Amrica Latina. Desde mis primeros contactos con las culturas indgenas del Vaups, tuve la inquietud de que los misioneros nos veamos forzados muchas veces a intuir o improvisar nuestra accin pastoral por falta de un mayor conocimiento antropolgico; he tenido la impresin de que nuestra labor pastoral fracasa muchas veces por falta de planteamiento adecuado; continuamente he aorado el da en que pudiramos afrontar unidos un estudio y reflexin a fondo de nuestra comn problemtica peculiar. Hoy puede ser el comienzo de ese da.

2. SENTIDO DE ESTE ENCUENTRO


Con el trabajo que ahora comenzamos, nos enfrentamos a un aspecto muy fundamental de la problemtica general de esta Amrica Latina que, a decir de Pablo VI, "se presenta como una sociedad en movimiento, sujeta a transformaciones rpidas y profundas" (Discurso del 23 de Nov. de 1965). Esto exige, con palabras del mismo Pontfice: "una sabia planificacin que evita la comodidad y el empirismo; impone la eleccin y supone la renuncia hasta de cosas buenas a veces; un cultivo intenso y extenso reducido a lo esencial. . . que adapte la accin evangelizad o s a todos los difciles momentos histricos, despertando, por virtud del espritu de Dios que la acompaa, formas e instituciones siempre nuevas para satisfacer a las nuevas exigencias y necesidades" (Ibid). Fue esto, sin duda, lo que motiv hace poco ms de an ao en Mar del Plata la creacin en el CELAM de un Departamento de Misiones, como rgano de servicio a la Jerarqua La15

tinoamericana, para coordinar y promover la accin pastoral en las Misiones; para buscarles'un nuevo replanteamiento segn las necesidades de los tiempos y las nuevas orientaciones conciliares, y para imprimirles todo el vigor que reclamen su sentido, alcance y finalidad dentro del marco general de la Misin de la Iglesia en Amrica Latina. Hasta que se conocieron las Conclusiones de nuestro primer Encuentro Fundacional del Departamento, celebrado en Ambato, Ecuador, en abril del ao pasado, los Misioneros Latinoamericanos ramos vctimas de dos prejuicios: en el extranjero se crea que toda Latinoamrica era Territorio de Misin; y en nuestras propias naciones ramos como clrigos mendicantes. En las Conclusiones de Ambato (las tienen en su folder: DOC. Serie A, N? 1), se dio un primer paso en la demarcacin del concepto de Misiones en Amrica Latina. Se pusieron los fundamentos para que incluso la misma Congregacin Romana para la Evangelizacin de los pueblos pudiera revisar sus posturas y salir de su timidez; y para que se abrieran las puertas en nuestro Continente hacia una mayor responsabilidad compartida de las Dices:s con nuestros territorios misionales. Creamos entonces, y lo seguimos creyendo ahora, que una visin nueva de la problemtica Misionera en Amrica Latina poda prestar un servicio a la Iglesia y ofrecer un aire nuevo a un Clero que se extingue, quiz ms que todo por falta de nuevas motivaciones vocacionales. Nos confirman en esta creencia los comentarios de aquellas humildes Conclusiones por parte del Clero de las diversas nac'ones y regiones: Obispos, Diocesanos, Prelados, Superiores Mayores, etc. Incluso algunas Conferencias Episcopales se vieron motivadas por nuestro pequeo Documento para elevar peticiones al respecto a la Santa Sede. No sabemos hasta el presente la repercusin que el Documento y las actitudes resultantes hayan podido tener de la Curia Romana. Pero tenemos la esperanza de que la presencia en este Encuentro del Secretario de la Congregacin Romana para la Evangelizacin de los Pueblos es todo un signo; y no dudamos que habr de ser eficaz. Posteriormente al Encuentro de Ambato, tuvimos la reunin anual ordinaria de la Comisin Episcopal del D.M.C. en el pasado mes de septiembre el programa y la temtica de este Encuentro que hoy iniciamos, concretados en dicha reunin, aument el inters de los Misioneros por las actividades del Departamento, y estimul a los Secretarios Ejecutivos de otros Departamentos del CELAM hacia una colaboracin decidida con el de Misiones, hasta verlos hoy participando con nosotros, cada cual como si se tratara de su propio campo. 16

A partir de septiembre, el Departamento ha desplegado una actividad intensa para conectarse, y recibir su aportacin, con todos los sectores interesados. La gira personal del Presidente por varios pases de Suramrica tomando contacto con representantes de la Jerarqua Misionera, los contactos directos y personales del Secretario Ejecutivo, la realizacin de una encuesta a nivel latinoamericano y los informes y sugerencias recogidos en la base por los mismos encuestadores enviados por el Departamento, nos han permitido establecer un punto de partida que nos parece REALISTA, an admitiendo sus defectos y limitaciones. Una sntesis de esta realidad la tienen todos ustedes en la primera parte de la "Documentacin de Base" qud les fue enviada oportunamente, y que ahora est incluida en sus respectivos foders (Doc. Serie A, N? 3). No dudamos que el trabajo de la primera etapa de nuestro Encuentro ("Toma de conciencia"), deber enriquecer esta visin inicial de la realidad aportando cada uno de nosotros sus propios conocimientos. La realidad de las Misiones tal y como se presentan en Amrica Latina (en su aspecto socio-cultural, en su fenomenologa antropolgico-religiosa, en su problemtica jurdico-estructural y en su dinamismo pastoral), ha de perfilarse bien desde el principio, con todo su colorido de luces y sombras, sin derrotismos pesimistas pero tambin sin triunfalismos apologticos, en una visin humilde y sincera de la realidad autntica que tenemos entre manos. Solo as, podremos abrigar la esperanza de que este Encuentro responda con fidelidad a la sugerencia del Secretario de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos: "que se procure, en cuanto sea posible, concretar bien las dificultades de la hora actual en las Misiones en Amrica Latina, y que se centren los trabajos sobre las soluciones prcticas que urge dar a nuestros problemas" (carta del 16 de noviembre de 1967). Solo as, mediante una evaluacin sincera de nuestra actividad pastoral, podremos planificar. . ., elegir y renunciar. . ., y descubrir si es el caso, formas e instituciones siempre nuevas que respondan realmente a las exigencias y necesidades. Y solamente as, tendremos el suficiente respaldo para acometer un planteamiento de la actividad misionera con cuo genuinamente misionero y netamente latinoamericano. Que es lo que en definitiva nos preocupa: "ya que a cada condicin o situacin deben corresponder acciones propias y recursos adecuados" (Ag. N" 6). Pero queremos aadir todava una palabra sobre el enfoque que deseamos ver en toda esta "toma de conciencia" del hecho de las misiones en Amrica Latina. Toda accin pastoral ha de reflejar una doble fidelidad: fidelidad al mandato y al mensaje;
2 - Antropologa

17

y fidelidad al destinatario, al hombre a quien se dirige. Por eso, nuestra pastoral, sin dejar de ser profundamente teolgica, tiene que ser necesariamente antropolgica: es el hombre el que nos preocupa; el hombre concreto, este hombre en sus circunstancias temporales socio-culturales, socio-econmicas y sicolgicas. La antropologa tiene mucho que decirnos de este nuestro hombre latinoamericano y concretamente el hombre de nuestros Territorios Misionales; y tambin de las modalidades adoptadas en nuestra actividad pastoral. Y esto no con una visin de telogos iniciados en antropologa, sino con un enfoque genuino y decididamente antropolgico. Un planteamiento de este tipo es necesario para iluminar la pastoral en nuestros Territorios de Misin. Pero confiamos, adems, que ha de constituir tambin un aporte riqusimo en el empeo comn por una pastoral netamente latinoamericana en su triple proyeccin proftica, sacerdotal, y caritativa: La Pastoral que necesita nuestro "hombre latinoamericano". Porque, no olvidamos que este hombre encuentra su expresin ms diferenciada en los Territorios Misionales: sea por su marginalismo que lo ha mantenido especialmente aislado del influjo de la cultura occidental, sea principalmente porque es all donde encontramos en muchos casos esas culturas que hemos dado en llamar primitivas, pero que constituyen, con su riqueza peculiar la clave para el entendimiento de un buen nmero de nuestros conciudadanos biogentica y culturalmente mestizos. Amrica Latina necesita su propia pastoral. Y no dudamos que donde las diferencias adquieren sus expresiones ms genuinas es precisamente en los Territorios de Misin. La llamada Cultura Occidental es all algo muy extrao para la mayor parte de nuestros misionados. Y por tanto, una Iglesia occidentalizada, es decir, greco-romana en su catequesis, en su liturgia y en la figura jurdica de sus ministerios y de sus estructuras, no puede aspirar, sin revisin, a implantarse y enraizarse (A. G. N" 6) en la mayora, por no decir totalidad, de los pueblos o grupos que habitan nuestros territorios misionales. Pido, pues, a los antroplogos y socilogos que se hallan entre nosotros, que nos ayuden a evaluar el pasado; pero que sobre todo nos presten su entusiasta colaboracin para planear mejor el futuro. Porque esta es la razn de su presencia en este Encuentro: ayudarnos a buscar una presencia y una accin de la Iglesia en nuestras comunidades, que resulten ms en consonancia con el Misterio de Cristo, que "se uni por su encarnacin a ciertas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi" (A. G. N? 10).

3. CRITERIOS DE ACCIN Pablo VI, en el discurso antes citado, nos indica que "debemos imprimir al trabajo pastoral un carcter extraordinario, con el empeo ms serio y profundo que se pueda". Igualmente propone como criterio para la accin pastoral en Amrica Latina, la unidad. Pero al situarnos ante la problemtica de las misiones en nuestro continente, nos encontramos con varios factores caractersticos. Nuestras misiones no son como las de otros continentes; tal vez no existe ni siquiera en la Curia Romana una tipologa de las Misiones en Amrica Latina que constituya un criterio claro para su existencia. Tampoco nos hemos preguntado seriamente y a nivel continental sobre la finalidad de unos "Territorios Misionales" en el marco general de la Iglesia nacional y continental; o si, por el contrario, no tiene ninguna razn de ser. Es cierto que con la creacin o reorganizacin postconciliar de las conferencias episcopales, se ha iniciado una mayor integracin de los Territorios Misionales en la planificacin general de la Iglesia nacional. Pero, al menos en muchos casos, esta integracin ha sido ms bien de carcter meramente jurdico y administrativo que pastoral. La existencia de ciertas jurisdicciones misionales se ha tomado principalmente, en la mayora de los casos, como un dato estadstico que hay que tener en cuenta a la hora de sumar Sufragneos en las conferencias episcopales. Pero tenemos la impresin de que no se ha reflexionado suficientemente y a fondo sobre el sentido, el alcance y la finalidad que ese hecho tiene o debe tener desde un punto de vista pastoral en la accin conjunta de la Iglesia en un determinado pas y en el Continente; o si, tal vez, no tiene ningn sentido al menos tal y como jurdicamente se presenta de hecho. Ntese que estamos refirindonos siempre a los "Territorios Misionales", es decir, prefecturas, vicariatos y prelaturas. Lo mismo sucede a nivel de las comunidades religiosas o seculares encargadas de la administracin de esos territorios. Da la impresin de que la inercia del pasado y del "derecho" vigente hasta ahora, no hubiera dejado ver las consecuencias que para el caso concreto de Amrica Latina pueden y deben sacarse de los nuevos planteamientos teolgico-pastorales que el Concilio ha hecho sobre la actividad misionera de la Iglesia. Pero seguimos insistiendo en que, las llamadas Misiones, no admiten en Amrica Laf'na los mismos planteamientos que en otros continentes. Nos falta la tipologa de las misiones en Amrica Latina, que, tomando en consideracin sus caractersticas esencialmente pecu-

18

19

liares, nos faciliten esclarecer su "qu" y su "para qu", y en consecuencia, el "cmo" de su actividad integrada en una pastoral de conjunto a nivel nacional y continental. Por debajo de todo este problema, laten una serie de cuestiones teolg'co-jurdicas. Y por eso, hemos credo necesario partir desde la base: el sentido, el alcance y la finalidad de las misiones en la Misin de la Iglesia en Amrica Latina. Es aqu donde los Misioneros y el Departamento esperan la imprescindible colaboracin de los telogos, pastoralistas y canonistas que nos acompaan. Es el trabajo ms importante que debe realizar nuestro Encuentro. Porque sin l de poco nos servira el diagnstico exhaustivo de los hechos; y tampoco acertaramos a sacar las conclusiones pastorales que todos esperan de la Tercera Etapa de nuestro Encuentro. En todo caso, la unidad, la seriedad y la profundidad pedidas por el Papa resultaran imposibles.

5. CONCLUSIN Ante la presencia de tan ilustres participantes, venidos de todas las regiones de Latinoamrica, hermanos nuestros unos en el Episcopado y expertos todos en las ciencias que tienen que ver con la pastoral de las misiones, nuestro corazn se ensancha en un ocano de esperanzas y nos permite, augurar los ms luminosos resultados. Bienvenidos todos y que el Espritu Santo nos ilumine, fortalezca y encienda.
t GERARDO VALENCIA C.

4 PRIORIDADES PASTORALES Finalmente hemos establecido en el programa una serie de prioridades pastorales, porque a la Comisin Preparatoria del Encuentro le ha parecido que son ellas las que constituyen como la columna vertebral de los objetivos que las llamadas Misiones deben afrontar en Amrica Latina. Y porque son de hecho, las que responden a las inquietudes ms umversalmente manifestadas por los Misioneros. Pero, como toda esta Tercera parte est condicionada en lrma instancia a la primera y segunda de nuestro Encuentro, no insistimos ms en ella. nicamente quisiera resaltar que la Iglesia en Amrica Latina est situada ante el llamado Tercer Mundo y que est comprometida frente al desafo que esto supone. E igualmente deseo resaltar que la Iglesia en Amrica Latina, y con mayor razn en las reas misionales, tiene que despojarse en su accin proftica y litrgica de muchos elementos que le imprimen un carcter extrao y burgus que no va con los niveles socio-culturales de nuestros Territorios de Misin. Y por lo que respecta principalmente a las culturas nativas de Latinoamrica, debe hacer realidad la doctrina conciliar: "que con su obre todo lo bueno que hay ya depositado en la mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de estos pueblos, no solo no desaparezcan, sino que cobren vigor y se eleve y se perfeccione para la gloria de Dios, confusin del demoni" y felicidad del hombre" (L. G. N? 17).

20

21

I ANTROPOLOGA Y MISIONES

PRESENTACIN

"La antropologa social sera ciertamente ms respetable y estara ms segura de s misma si su reconocimiento oficial hubiera llegado cuando ella principiaba a delinear sus proyectos. Sinembargo, suponiendo que as hubiera sucedido, la antropologa no sera lo que es hoy: un estudio incansable y ferviente que acosa al investigador con interrogantes de carcter moral y cientfico". Estas palabras pronunciadas por Claude Lvi-Strauss en la Leccin Inaugural de la ctedra de antropologa social en el Colegio de Francia son un marco adecuado para presentar el material antropolgico de esta publicacin. No son pocos los crculos del mundo occidental que desarrollan resistencias frente a esta ciencia-, llamada a modificar profundamente la concepcin que el hombre tiene de s mismo. Yero las objeciones, el escepticismo y la hostilidad con que ha tenido que enfrentarse han sido el aliciente para buscar respuestas, refinar mtodos y elaborar teoras cada vez ms comprehensivas del fenmeno humano. Los interrogantes de carcter moral y cientfico acosan ciertamente al investigador, pero a su turno, incansable y fervientemente, el investigador acosa a los hombres de su sociedad con esos mismos interrogantes. Esto es precisamente lo que han querido hacer los antroplogos que han respondido a la invitacin al dilogo abierto y franco que les ha hecho la Iglesia Latinoamericana. El Departamento de Misiones del CELAM quiso escuchar formalmente la exposicin sistemtica de los planteamientos y crticas que desde tiempo atrs hace la antropologa a la labor que los misioneros ejercen entre las culturas llamadas indgenas, mestizas y negras, culturas diferentes a la que eventualmente predomina en el pas. El primer paso que se dio fue la elaboracin ae una encuesta para establecer la base de la realidad sociolgica, socio-cultural y socio-religiosa de las "Misiones" en Amrica Latina. La encuesta, realizada por el Centro de Estudios Sociales de Bogot, bajo la direccin del Dr. Jos de Recasens, y el Departamento de Misiones del CELAM, representa una informacin valiosa en

25

muchos aspectos. A pesar de ser solo una investigacin "piloto" es la mayor investigacin que se haya realizado en Amrica Latina sobre las actitudes de los misioneros que en ella trabajan, ha encuesta es de un inters especial para la misma Iglesia en cuanto le permite tener una descripcin de conjunto de su actividad "misionera" y una base para hacer una evaluacin de ella. Ms all del inters propiamente eclesistico, la encuesta, a pesar de sus limitaciones, proporciona a los estudiosos de los fenmenos sociales latinoamericanos un cmulo de variables que han influido e influyen actualmente en el proceso socio-cultural del continente. La interpretacin de los resultados de la encuesta "supone un enfoque exclusivamente antropolgico y solo en esta direccin tiene valor". Vero a esta interpretacin, vlida desde muchos puntos de vista, se pueden aadir otras interpretaciones que con base en otras teoras y con otros objetivos se hagan en el futuro. Por esta razn se publican tanto el texto original de la encuesta como los valores numricos que ha arrojado. Es un rico material que puede ser explotado en diferentes direcciones. Como segundo paso en este dilogo, varios antroplogos expusieron sus criterios ante los representantes de las Misiones catlicas en Amrica Latina. Se publican aqu las ponencias de los doctores Gerardo Reichel-Dolmatoff, Jos de Recasens, Luis Gonzlez y Alfonso Gortaire, pronunciadas durante el encuentro continental que tuvo en Melgar (Colombia). Se incluye tambin la ponencia que hizo el doctor Stefano Vrese, de la Universidad de San Marcos de Lima, en un encuentro a nivel nacional que se realiz en Per como consecuencia del plan de divulgacin y reflexin que se origin en Melgar. Dichas ponencias no se realizaron con el criterio de escritos estrictamente cientficos ni presentan estudios etnolgicos o etnogrficos especficos. Su redaccin tiene el carcter de conferencias orientadas a producir un primer impacto, a mostrar la complejidad del problema de la accin respecto a otras culturas y quizs a levantar un censo de las crticas ms acuciantes a la labor misionera. Exponen en una forma muy clara y pedaggica nociones fundamentales de la antropologa y muestran las implicaciones en ellas contenidas. Las ponencias giran en torno al concepto de cultura, concepto que revoluciona no solo la accin entre indgenas sino el pensamiento contemporneo en muchos rdenes. Se ha dicho que as como Coprnico revolucion el pensamiento de su po-

ca al comprobar que la tierra no es el centro del universo y que el sol no gira en torno a ella, as el concepto de cultura y la antropologa en general, han demostrado que la cultura blanca, occidental, no es la nica ni el centro en torno al cual gravitan otras culturas que se pudieran suponer "primitivas" o "inferiores". Las ponencias estn orientadas a explicar el relativismo cultural y buscan desterrar el prejuicio etnocntrico que ha guiado en gran parte la accin entre otras culturas. Insistentemente se invita al misionero, pero no solo a l, a que descubra, reconozca y respete los indiscutibles valores de todas las culturas y las ventajas de la diversidad cultural. En una y otra forma se ponen en duda ciertos conceptos que se han convertido en mito y tab de nuestra propia cultura: "civilizacin", "progreso", "integracin", "desarrollo"... En consecuencia, muestran que el punto de referencia para un cambio cultural no es la cultura a la cual pertenece el misionero o el promotor social, sino la cultura ante la cual se presentan. Es decir, llaman la atencin sobre el sujeto y el criterio de todo cambio cultural: "el otro". As se cambia toda la perspectiva de la accin frente a las culturas diferentes: del criterio que orienta los cambios "en funcin de s", del misionero o del blanco occidental, se pasa al criterio del cambio "en funcin del otro", de las personas y de las culturas indgenas. Todas las ponencias proponen al misionero la tarea de convertirse en defensor real de las culturas indgenas o como se dice en una de ellas, de volver a plantear el problema del "justo ttulo" que asiste a los indgenas de vivir y de vivir con su propia cultura aunque sea diferente a la nuestra. Por ltimo, en una forma enftica, se pide que todo misionero tenga una formacin antropolgica para que su labor pueda ser verdaderamente beneficiosa para los indgenas. Seguramente los escritos de esta primera parte podrn ser sometidos a mayores profundizaciones y aun a crticas, pero guardan su valor en cuanto representan el primer planteamiento formal de este tipo que se hace a la Iglesia Latinoamericana Es un dilogo que ha sido apenas iniciado y que seguramente se ver ampliado por todos aquellos que, interesados por el hombre, se ven acosados por "interrogantes de carcter moral y cientfico".

ALFONSO TORRES LABORDE

26

27

ESTUDIO SOCIOLGICO, SOCIO-CULTURAL Y SOCIO-RELIGIOSO (Texto de la encuesta y resultados numricos) DMC-CEDES

I CUESTIONARIO A NIVEL DE JERARQUAS


LAS PERSONAS EN LA MISIN 2. Categorizacin: 1 - Obispo
2 - Vicario '..-''

7
7

3 4 5 6 6.

- Prefecto Apostlico - Prelado Nullius - Superior religioso - Superiora Religiosa

10 14 9 6

Promedio de aos de servicio en la misin para los sacerdotes. 1 - Un ao xxx 2 - Dos o cinco aos 9 = 16.98 3 - Cinco a diez aos _ 23 = 43.34 4 - Ms de diez aos 17 = 32.07 NC. 4 = 7.54 En general la actitud de los misioneros la considerara. 1 - Positiva 52 = 98.11 2 - Neutral 1 = 1.88 3 - Negativa xxx Por su preparacin como misionero, considera que pueden clasificarse en general c o m o : 1 - Muy preparados y eficientes 8 = 15.09 2 - Solo un pequeo grupo muy preparado y eficiente 33 = 62.26 3 - En general poco preparados 8 = 15.09 NC. 4 = 7.54

7.

8.

NOTA: Los nmeros frente a cada opcin de la pregunta indican el nmero de encuestados que respondi a ella y su equivalencia en porcentaje. V. gr. La pregunta N? 6 debe leerse as: sacerdotes que llevan en la misin 1 ao de servicio: "ninguno". Los sacerdotes que llevan de 2 a 5 aos: "9, lo cual equivale al 16.98%". NC significa: No Contestacin.

29

ACTIVIDAD MISIONERA Composicin tnica (Grupos tnicos diferenciados, establecer el orden de predominancia). 1 - Blancos 2 - Negros 3 - Indgenas 4 - Mestizos (indgena y blanco) 5 - Mulatos (Mestizos de blanco y negro) 6 - Mestizos de indio y negro 7 - Poblacin altamente mixta NC. Prioridades 1- 9 2- 4 3- 20 4- 2 5- 2
67-

Ponderadas 40 10.78 27 7.27 41 11.05 39 10.51 5.92 22 4.58 17 5.39 20 165 44.47

13. La misin ante el problema de las lenguas nativas (2 prioridades) Ponderadas 1 - Exige que todos los misioneros aprendan la lengua nativa del lugar donde trabajan 18 = 16.98 2 - Solo considera recomendable que se aprenda la lengua 30 = 28.30 3 - Considera que es muy difcil exigir que se aprenda. 22 = 20.75 4 - Es indiferente el que se hable 8 = 7.54 5 - Se evita que el misionero aprenda 'las lenguas indgenas xxxx 6 - Se prohibe el uso de la lengua nativa en algunos aspectos de la vida de la misin 1 = 0.94 NC. 27 = 25.47 Prioridades

= 16.98 = 7.54 = 37.73 = 3.77 = 3.77


XXX

2 = NC.4 =
5,
XXX

3.77 7.54

8 4 9 15 4 1 2 10

2 = 15.09 = 7.54 = 16.98 = 28.30 = 7.54 = 1.88 = 3.77 = 18.86

17 = 32.07 xxx 8 = 15.09 9 = 16.98 1 = 1.88 1 = 1.88 3 = 5.66 14 = 26.41 7 xxx = 5.66 = 1.88 xxx = 1.88 = 11.32 = 7.54 = 71.69

5 5 2 2 5 2 7

= 9.43 = 9.43 = 3.77 = 3.77 = 9.43 = 3.77 = 13.20

1 1- 16 = 30.18 2- 19 = 35.84 3- 5 = 9.43 4- 4 = 7.54 5xxx 6xxx NC. 9 = 16.98

2* = 3.77 = 20.75 = 32.07 = 7.54 xxx 1 = 1-88 18 = 33.96 2 11 17 4

11 = 20.75 1 = 1.88
XXX

= 11.32
XXX XXX

34 = 64.15 10. Grado 1 2 3 -

1 = 1.88 xxx 1 = 1.88 xxx 3 = 5.63 7 = 11.20 ? = 3.77 39 - 73.48

3 1 1 6 4 38

14. Se espera que la aprenda nicamente en el terreno y p o r contacto con los nativos: 1 - S 32 = 60.37 2 - No 12 = 22.64 NC. 9 = 16.98 15. Se dan facilidades p a r a que el misionero pueda aprender la lengua nativa: 1 - S 31 = 58.49 2 - No 14 = 26.41 NC. 8 = 5.09 16. En el caso que s, qu sistema se u s a : 1 - Estudio en textos 2 - Con personas que la hablan 3 - Estudio lingstico antropolgico 4 - Trabajo nicamente personal NC. 3 21 3 8 18 = 5.66 = 39.62 = 5.66 = 15 09 = 33.%

en que los nativos conocen el idioma nacional Entienden bien y lo hablan 30 = 56.60 Solo entienden algunas palabras 7 = 13.20 Entienden el sentido y contestan con di10 = 18.86 ficultad 4 - Entienden pero no lo hablan xxx 5 - No lo entienden 3 = 5.66 NC. 3 = 5.66

11. Qu porcentaje aproximado de la poblacin indgena puede entender y hablar bien el idioma nacional. 1 Menos del 25% 21 = 39.62 2 - 25 a 50% 8 15.09 3 50 a 75% 5 = 9.43 4 Ms del 75% 18 = 33.96 NC. xxx 1 = 1.8 12. En trminos nacionales cul de estos porcentajes de conocen la lengua nativa de la misin donde estn. 1 - Menos del 5% 12 2 - 5 a 20% 14 3 - Mas o menos un 25% 4 4 - Ms o menos un 50% 5 5 - Ms del 50% 12 NC. 6 misioneros
=

CULTO 17. El ritual mgiccweligioso autctono es conocido en profundidad y en todos sus detalles (social, de grupos, familias, etc.) p o r los misioneros: 1 - S 14 = 26.41 2 - No 31 = 58.49 NC. 8 = 15.09 18. Se considera necesario estudiarlo en profundidad. 1 - S 2 - No NC. 28 = 52.83 16 = 30.18 9 = 16.98

= 22 64 26.41 = 7 54 = 9 43 = 22 64 = 1L32

30

31

FESTIVIDADES 19. Para la cultura nativa el rgimen de fiestas es de c a r c t e r : 1 - Ciclo anual (como comienzo del ao) 18 = 33.96 2 - Ciclos de produccin (propiciacin agrco16 = 30.18 la, pesca, caza, etc.) 3 - Estacional (preparacin pura) 1 = 1.88 4 - Adoratorio (reverencial a los poderes 6 = 11.32 naturales, etc.) 20. Estas cifras, coinciden con las catlicas 1 - S 2 - No NC. 21. Si, s, cules coinciden? (indique las 2 principales) 1 - Navidad 2 - Cuaresma 3 - Reserva 4 - Tmporas (rogativas) 5 - Pentecosts 6 - Mariolgicas o Santoral-Pastoral NC. Prioridades 123456NC. 1* 10 = 18.86 4 = 7.54 xxxx xxxx xxxx 7 = 13.20 32 = 60.37 2 2 = 3.77 9 = 16.98 xxxx xxxx 1 = 1.88 8 = 15.09 33 = 62.26 Ponderadas 12 = 11.32 13 = 12.20
XXX XXX

28. Caractersticas socio-culturales Tipologa 1 - Son mayoritarias en el pas 2 - Representan islotes culturales marginados (como rurales en atraso) 3 - Son sociedades totalmente diferentes (como pueblos nativos) NC.

10 = 18.86 28 = 52.83 11 = 20.75

22 = 41.50 20 = 37.73 11 = 20.75

1 = 0.94 15 = 14.15 65 = 61.32

_,

...

22. Es fcil que confluyan en simbologa. (P. e. Pascua-Solsticio) 7 = 13.20 1 - S 2 - No 26 = 49.05 NC. 20 = 37.73 25. 1 - Fueron fundadores, rdenes, religiosas, etc. 16 = 30.08 2 - Actualmente se ocupan rdenes religiosas, etc. 20 = 37.73 NC. 17 = 32.07 3 = 5.66 2 = 3.77 30 = 56.60 in15 = 28.30 2 = 3.77 xxxx 1 = 1.88 11 20 13 3 6 = = = = = 20.75 37.73 24.52 5.66 11.32

4 = 7.54 29. Dinmicas 1 - Estn en proceso de integracin nacional 24 = 45.28 2 - La cultura nacional las influye muy poco 4 = 7.54 3 - La cultura nacional desea integrarlas, o absorberlas 12 = 22.64 4 - La cultura nacional es indiferente a la del grupo misionero .8 = 15.09 5 - La cultura nacional deseara que no existiesen 2 3.77 NC. 3 = 5.66 30. Dinmica y Estado de la Evangelizacin (Histrica). El p r i m e r establecimiento de la misin comenz 1 - Hace menos de 5 aos 5.66 3 2 - Entre 5 y 10 aos 2 3.77 3 - Entre 10 y 25 aos 15 28.30 5 - En el Siglo XIX 4 7.54 6 - En el Siglo XVIII 2 3.77 7 - En el Siglo XVII 8 15.09 8 - En el Siglo XVI 10 = 18.86 NC. 9 = 16.98 31. En los casos en que los nativos, deseen e n t r a r en la vida sacerdotal, las mayores dificultades surgiran p o r : (indicar 2 prioridades). Ponderadas 1 - Falta de conformacin intelectual 36 = 33.96 2 - Presiones sociales de su familia o grupo 11 = 10.37 3 - El rgimen de obediencia 9 = 8.49 4 - Trminos afectivos de la personalidad, como celibato: separacin familiar, etc. 33 = 31.13 NC. 17 = 16.03 Prioridades 1 2? 1- 27 = 50.94 9 = 16.98 2- 6 = 11.32 5 = 9.43 3- 1 = 1.88 8 = 15.09 4- 15 = 28.30 18 = 33.96 NC.4 = 7.54 13 = 24.52 CONTENIDO DE LA PASTORAL Evangelizacin y Catequesis 32. De acuerdo con su experiencia deseara que se desarrolle una etapa de "pre-evangelizacin" 1 - S 38 = 71.69 2 - No 11 = 20.75 NC. 4 = 7.54 33. Cmo considera que debera programarse esta "pre-evangelizacin" (sealar 2 prioridades). Ponderadas 15 = 14.15 1 - Investigacin socio-antropolgica de grupo 2 - Acercamiento al grupo p o r conocimiento 3 - Antropologa

26. Caractersticas fsicas de la regin misional 1 - Urbana 2 - Rural desarrollada 3 - Rural atrasada 4 - Selvtica, desrtica, con colonizacin cipiente 5 - Marginada de toda colonizacin 6 - Otras NC.

27. Caractersticas econmicas 1 I m p o r t a n t e en la economa nacional 2 Insignificante para la economa nacional 3 Al margen de la economa nacional 4 En conflicto con la economa nacional NC.

33

$2

real y profundo de sus valores e ideas 3 - Anlisis de los obstculos a la evangelizacin p a r a decidir cmo operar 4 - Simple presencia y convivencia con el grupo 5 - Accin social p a r a el cambio 6 - Accin cultural para el cambio NC. Prioridades

21 = 19.81 8 16 17 3 26 = 7.84 = 15.09 = 16.03 = 2.83 = 24.52

5 - Investigacin del complejo socio-cultural autctono p o r p a r t e del misionero 6 - Otros NC. 39. En su misin qu se lizacin. 1 - Los vehculos ideaciones) 2 - Los vehculos audio-visuales, 3 - Aceptacin p o r conducta que NC.

1 = 1.88 1 = 1.88 25 = 47.16

considera m s i m p o r t a n t e p a r a la evangeformales (como lenguaje e 12 = 22.64 materiales (como .medios catecismos, etc.) el nativo de las pautas de la misin ha establecido 29 = 47.71 8 = 15.09 4 = 7.54

1 12345614 = 13 == 2 == 12 = = 2 ==
XXX

26.41 24.52 3.77 22.64 3.77

NC10 =: 18.86

1 8 6 4 15 3 16

= = = = = = =

1.88 15.09 11.32 7.54 28.30 5.66 30.18

34. En su misin, considera que existe u n p r o g r a m a de "evangelizacin". 1 - S 2 - No Ponderadas 31 == 29.24 9 == 8.49 12 == 11.32 39 == 36.79 15 == 14.15

40. Si en su misin se usan catecismos, textos, ayudas audio-visuales, digamos si: 1 - Han sido preparados especialmente p a r a sus agentes 7 = 13.20 2 - Si son materiales preparados p a r a cualquier misin, y/o simples traducciones sin adaptacin intencional y expresa 40 = 75.47 3 - No usan ninguno 3 = 5.66 NC. 3 = 5.66 41. El mensaje evangelizador y su contenido es 1 - Igual para todos los grupos nativos 2 - Diferenciado segn grupos 3 - Diferenciado segn los niveles de personas que van a recibirlos NC. 30 = 56.60 7 = 13.20 13 = 24.52 3 = 5.66

3 - Hay deseo pero an no se acta 4 - Se acta en algn aspecto NC.


Prioridades

1*
1- 30 2- 9 3- 6 4- 4 NC.4 = 56.60 = 16.98 = 11.32 = 7.54 = 7.54

2
1 =
XXX

1.88

6 = 11.32 35 = 66.03 11 = 20.75 o cate18.86 50.94 18.86 11.32

42. Usted dira que en su misin prevalece una orientacin: 1 - Evangelizadora 22 = 41.50 2 - Sacramentalizadora 25 = 47.16 NC. 6 = 11.32

35. En su misin se da u n perodo de iniciacin cristiana cumenado. 1 . S 10 = 2 - No 27 = 3 - Solo en algn lugar y es poco i m p o r t a n t e 10 = NC. 6 = 36. Se considera necesario el perodo de i . S 2 - No NC.

LITURGIA 43. Considera que la adaptacin de la liturgia en su misin e s : 1 - Total y fcil 13 = 24.52 2 - E n vas de mejorarse 17 = 32.07 3 - Difcil en algunos aspectos 13 = 24.52 4 - Casi imposible p o r el m o m e n t o 5 = 9.43 NC. 5 = 9.43 44. En la adaptacin de la liturgia, cules fueron las mayores dificultades (2 prioridades). Ponderadas 1 - El lugar 12 = 11.32 2 - Los ritos y ceremonias 13 = 12.26 3 - Las fechas 6 = 5.66 4 - La incorporacin de elementos esenciales p a r a el nativo 24 = 22.64 5 - La existencia de elementos nativos opuestos y muy difciles de erradicar (ya sean pautas de conducta o ideas y valores culturales) 13 = 12.26 NC. 38 = 35.84

catecumenado. 22 = 41.50 22 = 41.50 9 = 16.98

37. Si el catecumenado es importante en el trabajo misional, las experiencias d e m u e s t r a n : 19 = 35.84 1 - Que es bsicamente necesario 2 - Que es una experiencia, cuyos resultados 2 = 3.77 son an dudosos 5 = 9.43 3 - Que crea una problemtica difcil 10 = 18.86 4 - Que es innecesario 17 = 32.07 NC. 38. Si la labor de catecumenado opera; qu implica: 1 - Demorar el bautismo 3 = 5.66 2 - Profundizar en la doctrina 11 = 20.75 3 - Exigencia de vida moral 10 = 18.6 4 - Educacin laica privada 2 = 3.77

34

35

Prioridades 1 18 = 15.09 28 = 15.09 34 = 7.54 4- 11 = 20.75 57 = 13.20 NC. 15 = 28.30

4 5 2 13 6 23

2? = 7.54 = 9.43 = 3.77 = 24.52 = 11.32 = 43.39 usted que tal inters = 3.77 = 50.94 = 35.84 = 9.43

1 - S 2 - No 3 - Tal vez NC.

2 28 13 10

= 3.77 = 52.83 = 24.52 = 18.86

45. En el campo de la adaptacin de la liturgia, considera su misin ha realizado una obra excepcional o de que merecera ser analizada en detalle, divulgada. 1 - S 2 2 - No 27 3 - Solo parcialmente 19 NC. 5

50. Cree que si existen prcticas aparentemente similares (p. e. ritos de iniciacin, ritos de paso, antropofagia participante, tratamiento preparatorio del difunto, etc.) deberan ser tomadas en cuenta para efectos de nuestra liturgia. 1 - S . 8 = 15.09 2 - No 19 = 35.84 3 - Tal vez 13 = 24.52 NC. 13 = 24.52

46. Por la experiencia real de su misin considera que el aspecto de la liturgia, se pudo o p e r a r : 1 - Muy seriamente (an en sentido verdaderamente cientfico) 4 = 7.54 2 - Solo parcialmente y es necesario que t r a n s c u r r a u n tiempo antes de conocer los resultados 21 = 39.62 3 - Solo parcialmente 11 = 20.75 4 - Con carcter de una simple traduccin ms o menos adaptativa, o 5 = 9.43 5 - Con una verdadera creacin original 5 = 9.43 NC. 7 = 13.20 47. E n general la liturgia e s : 1 - Aceptada plenamente sin dificultades 2 - Tolerada simplemente 3 - No aceptada en algunos aspectos 4 - Rechazada NC. 37 = 69.81 8 = 15.09 xxxx xxxx 8 = 15.09

ACCIN CARITATIVA (como promocin humano-cristiana) 51. En el territorio de su misin, cree que la desarrollan: 1 - nicamente los misioneros 19 = 35.84 2 - Otros fuera de los misioneros 29 = 47.71 NC. 5 = 9.43 52. Cree que la accin caritativa real es ms eficaz cuando proviene d e : 1 - Los mismos nativos 6 = 11.32 2 - Personal laico 3 = 5.66 3 - Personal misionero catlico 41 = 77.35 4 - Otros grupos religiosos n o catlicos xxxx 5 - Grupos anti-religiosos, (incluido el comunismo) xxxx NC. 3 = 5.66 53. El personal laico que trabaja en su misin, puede considerarse que acta primordialmente c o m o : 1 - Clericalizado 4 = 7.54 2 - Laicamente y en pleno acuerdo con los mi36 = 67.92 sioneros 6 = 11.32 3 - Al margen de los misioneros xxxx 4 - En prctica oposicin con los misioneros 7 = 3.20 NC. 54. Cree 1 2 3 usted que en su misin sera preferible: (2 prioridades) - Aumentar el clero 32 = 30.18 - Aumentar la ayuda con personal religioso 30 = 28.30 - Aumentar los laicos al servicio pleno de la misin 21 = 19.81 4 - Trabajar paralelamente con laicos que no dependen de la misin 13 = 12.26 5 - Cooperar con otros misioneros o proselitistas no catlicos (si los hay) xxxx 10 = 9.43 NC. Prioridades 1* 2 = 3.77 1- 30 == 56.60 20 = 37.73 2- 10 == 18.86 12 = 22.64 3- 9 == 16.98 11 = 20.75 4- 2 == 3.77 xxxx 5xxxx 8 = 15.09 NC.2 = 3.77

48. En su misin entre los sacramentos de la Iglesia cules tienen m s aceptacin, (seale 3 prioridades). Ponderadas 48 = 30.18 1 - Bautismo 28 = 17.61 2 - Confirmacin 19 = 11.94 3 - Confesin 22 = 13.83 4 - Comunin 16 = 10.06 5 - Matrimonio xxxx 6 - Orden Sacramental 3 = 1.88 7 - Extremauncin 23 = 14.46 NC. Prioridades 1* 1- 48 = 90.56 2xxxx 3xxxx 4xxxx 5xxxx 6xxxx 7xxxx NC 5 = 9.43 2 23 = 43.39 11 = 20.75 xxxx 8 = 15.09 xxxx 2 = 3.77 9 = 16.98 3 = 9.43 = 15.09 = 41.50 = 15.09 xxxx 1 = 1.88 9 = 16.98

5 8 22 8

49. Cree que la aceptacin se ha facilitado p o r la existencia entre los nativos de prcticas aparentemente similares

37

55. En su misin considera que predomina una actitud: 1 - Paternalista 11 = 2 - Paternalista en ciertos aspectos pero tambin en trminos de promocin humana 26 = 3 - Principalmente bajo formas de promocin humana 10 = NC. 6 =

20.75 49.05 18.86 11.32

56. En el campo de promocin humana su misin concede ms importancia a: (seale 3 prioridades) Ponderadas 33 = 20.75 1 - Programas de salud y nutricin 2 - En educacin 45 = 28.30 3 - Vivencia 13 = 8.17 4 - Mejores tcnicas de trabajo (produccin, 17 = 10.69 consumo) 5 - Bienestar social (como seguridad del grupo) 9 = 5.66 6 - Cooperativismo 9 = 5.66 7 - Accin comunal (esfuerzo propio, etc.) 15 = 9.43 NC. 12 = 7.54 Prioridades 1 1- 17 = 32.07 2- 31 = 58.49 3xxxx 4xxxx 5- 1 = 1.88 6xxxx 7- 1 = 1.88 NC.3 = 5.66 2* = 28.30 = 22.64 = 15.09 = 9.43 = 5.66 = 7.54 xxxx = 3a
1 2 5 12 5 5 14 4 = = = = = = = = 1.88 3.77 9.43 22.64 9.43 9.43 26.41 7.54

3 - Realmente profundos 6 = 11.32 NC. 5 = 9.43 59. Si se han operado cambios de moralidad qu efectos han producido? 1 - De sentido cristiano o 46 = 86.79 2 - De sentido anticristiano 1 = 1.88 NC. 6 = 11.32 60. Los cambios de la moral autctona han creado situaciones como: 1 - Verdadera sustitucin por una moral cristiana 22 = 41.50 2 - Aceptacin de la forma moral cristiana pero aparicin de nuevas desviaciones inmorales 18 = 33.96 3 - Nuevas formas inmorales antes no existentes en la conducta autctona xxxx NC. 13 = 24.52 61. La introduccin de ideas de culpa antes no existentes ha producido la aparicin de nuevas formas de inmoralidad social (p. e.: aborto, por evitacin del embarazo); abandono del hijo, por la madre soltera; promiscuidad e incesto, por prostitucin: 1 - S 1 = 1.88 2 - No 23 = 43.39 3 - Solo en algunos aspectos pero no muy graves 13 = 24.52 NC. 16 = 30.18

15 12 8 5 3 4 5

57. Desde el punto de vista de la moral, su misin al reproducir cambios cmo ha afectado a la estructura socio-cultural nativa (2 prioridades). Ponderadas 1 - Ha destruido las pautas morales de los nativos 2 - Ha modificado las pautas erradicando los principales contextos inmorales desde el punto de vista catlico 3 - Solo ha conseguido cambios en aspectos morales, poco morales, poco importantes 4 - No ha conseguido prcticamente ningn cambio NC. Prioridades 1* 1- 6 = 11.32 2- 26 = 49.05 3- 14 = 26.41 4- 2 = 3.77 NC. 5 = 9.43 58. En el proceso de erradicacin bios se han operado. 1 - Solo formulistas 2 - Poco profundos 9 = 8.49

II. CUESTIONARIO A NIVEL D E MISIONEROS Status del Misionero: 1 - Sacerdote 2 - Religioso 3 - Religiosa 4 - Laicos

190 85 192 29

= = = =

38.30 17.14 38.71 5.85

38 = 35.84 34 = 32.07 7 = 6.60 18 = 16.98 CONOCIMIENTO SOCIO-CULTURAL El conocimiento de la estructura social y de las formas culturales del nativo, que reciben el Misionero antes de ir a la Misin se obtiene. 1 - Por conversacin con otras personas, (misioneros, etc.) que han convivido con los nativos 163 = 32.86 2 - Por un estudio profundizado de textos histricos (cronistas, etc.) y de textos antropolgicos actuales 32 = 6.45 3 - Se espera que el Misionero se familiarice 81 = 56.65 con la cultura nativa, solo en el terreno 4 - Sigue cursos de "aggiornamento" 7 = 1.41 5 - Otros 1 = 0.20 NC. 12 = 2.43

3 12 20 5 13 de

2* = 5.66 = 22.64 = 37.73 = 9.43 = 24.52 la inmoralidad nativa, qu cam3 = 5.66 39 = 73.48

39

Se sigue o no, durante la permanencia en la misin, seminarios o cursos especializados: 1 - No 353 71.17 2 - S p a r a algunos 97 19.56 3 - S para todos 37 7.46 NC. 9 1.81 5. Quines los dirigen o dictan: 1 - Misioneros conocedores 2 - Antroplogos tericos 3 - Telogos 4 - Otros NC Prioridades 1* 2 78 115.73 34 = 6.85 20 4.03 30 = 6.05 222 4.44 30 = 6.05 311 2.22 26 = 5.24 4NC.365 = 73.58 376 = 75.81 3* = = = = = Ponderadas 123 6.20 96 4.84 92 4.63 107 5.39 1.566 78.92

Si emplea textos p a r a catequesis 1 - S 2 - No NC. Estn en lengua nativa. 1 - S 2 - No 3 - Otros NC.

418 = 84.27 53 = 10.19 25 = 5.04 207 226 1 62 = 41.73 = 45.56 = 0.20 = 12.51

Los catequistas nativos usan u n texto castellano que van traduciendo. 1 - S 169 = 34.07 2 - No 199 = 40.12 NC. 128 = 25.81 Reciben los catequistas nativos una preparacin especial. 1 - S 245 = 49.40 2 - No 157 = 31.65 NC. 94 = 18.95 Reciben una preparacin especial: 1 - E n un centro laico especializado en antropologa y Ciencias Sociales 2 - En un Seminario Eclesistico donde se dictan algunos cursos de misiologa p o r expertos religiosos 3 - E n u n Seminario Eclesistico donde dicta cursos algn especialista laico NC. 52 = 10.48

6 29 27 29 405

1.21 5.85 5.44 5.85 81.65

5 17 41 13 420

= 1.01 = 3.43 = 8.27 2.62 = 84.67

Sobre qu aspectos socio-culturales de los nativos se da ms nfasis. (Cuatro prioridades). Ponderadas 1 - Religin y magia 99 = 4.99 2 - E s t r u c t u r a econmica y estado del desarrollo 19 = 6.00 3 - Estructura social (familia, parentesco, derecho, etc.) 124 = 6.25 4 - E s t r u c t u r a de personalidad (educacin socio-cultural nativa) 97 = 4.89 5 - Proceso de integracin del nativo a la cul98 = 4.94 tura nacional 45 = 2.26 6 - Otros 1.402 = 70.72 NC. Prioridades 1? 2* 3* 65 12 = 2.42 2.82 17 3.43 11.29 14 24 28 = 5.65 8.47 5.04 4.84 42 25 20 7 = 1.41 9.88 9.68 4.03 49 48 18 22 = 4.44 4.84 6.65 3.63 24 33 23 = 4.64 3.63 3.83 38 7.66 18 19 39 = 7.86 0.20 0.20 0.81 1 4 1 71.17 353 365 = 73.58 NC. 336 = 67.74 348 = 70.16 La Biblia en la Misin: 1 - Se dispone de una traduccin completa 2 - Solo a traduccin parcial 3 - Se usa la traduccin en la catequesis 4 - O en el culto 5 - En catequesis y culto NC. Si no se dispone de traducciones. 1 - Se espera traducirla pronto 2 - Se considera innecesario y preferible ensear el castellano para hacerla llegar en un futuro 3 - Otros NC. 144 143 14 6 53 136 = = = = = = 29.03 28.83 2.82 1.21 10.69 27.42

91 = 18.35 35 = 7.06 318 = 64.11

Si los misioneros reciben cursos de preparacin, dganos dnde. 1 - En u n pas extranjero 81 = 16.63 2 - En el mismo pas de la misin 220 = 44.35 3 - Otros 3 = 0.60 NC. 192 = 38.72 En catequesis cmo se acta. 1 - Persona a persona 2 - Persona a grupos 3 - E n reuniones en u n centro donde llegan los nativos 4 - En el lugar de residencia de los nativos 5 - Solo con adultos 6 - Solo con nios 7 - Con adultos y nios simultneamente NC. 9 = 1.81 154 = 31.05 131 = 26.41 43 = 8.67 4 = 0.81 31 6.25
87 = 17.54 37 = 7.46

Se considera que el ritual mgico-religioso autctono niente sustituirlo o desarraigarlo paulatinamente. 1 - S 332 2 - No 99 3 - Otros 5 NC. 60
1 - S

es conve= 66.94 = 19.96 = 1.01 = 12.09

105 = 21.17 198 = 39.92 46 = 9.27 147 = 29.64

Se supone que tiene contenidos positivos que deben aprovecharse.


336 = 67.74

2 - No 3 - Otros . NC.

92 = 18.85 4 = - 8 1 64 = 12.90

40

41

19. Se considera c o m o : 1 - Una b a r r e r a total al cambio 2 - Impermeable al catolicismo 3 - Permeable en p a r t e al cristianismo 4 - Fcilmente modificable p a r a ser asunto por el catolicismo 5 - Otros NC. 20. Si hubo penetracin, se manifiesta. 1 - Persistente 2 - De poca influencia 3 - Regresiva a las formas autctonas 4 - Conflictiva con el resto de la vida sociocultural 5 - Otros NC.

20 = 4.03 13 = 2.62 202 = 40.73 194 = 39.11 1 = 0.20 77 = 15.52 93 = 18.75 225 = 45.36 59 = 11.90 41 = 8.27 1 = 0.20 77 = 15.52

21. Se considera que el culto catlico est arraigado. 1 - S 297 = 59.88 2 - No 137 = 27.62 3 - Otros 25 = 5.04 NC. 37 = 7.46 22. Se supone que solo si la Misin como institucin, persiste, se m a n t e n d r por el propio g r u p o : 1 - S 257 = 51.81 2 - No 152 = 30.65 3 - Otros 6 = 1.21 NC. 81 = 16.33 23. Se supone que sera fcil de sustituir el nivel de catolicismo alcanzado, p o r otras direcciones misionales, protestantes, comunistas, etc. 1 - S 247 = 49.80 2 - No 211 = 42.54 3 - Otros 2 = 0.40 NC. 36 = 7.26

CULTURALES AUTCTONAS 24. 1 - Existen an ritos de paso, o de iniciacin 2 - El ceremonial y las pautas culturales matrimoniales, son an nativos 3 - Otros NC. 195 = 39.31 160 = 32.26 10 = 2.02 131 = 26.41 150 240 14 175 = 30.24 = 48.39 = 2.82 = 35.28

25. Hay formas de purificacin nativas. 1 - S 2 - No 3 - Otros NC.

27. La funebria y el tratamiento de los difuntos, es de connotacin nativa, y supone prcticas e ideas opuestas al ritual catlico. S 36 = 7.26 ' No 93 = 18.75 Otros 242 = 48.79 NC. 125 = 25.20 28. Es posible que las formas mgico-religiosas nativas sigan vivas para ciertas actividades, digamos cules de las siguientes en orden de importancia. (3 prioridades). Ponderadas 1 - Propiciacin de cosechas, caza, pesca, etc. 241 = 16.19 2 - Adivinacin y prevencin del futuro 214 = 14.38 3 - Prevencin de catstrofes, enfermedades, etc. 316 = 21.23 4 - Preparacin del individuo p a r a capacitarlo en determinadas tareas, (caza, pesca, guerra, etc.) 117 = 7.86 5 - Otras 164 = 11.02 6 - Fecundidad h u m a n a 65 = 4.36 NC. 371 = 24.94 Prioridades ja 2a 3 1- 172 = 34.68 36 = 7.26 33 = 6.65 2- 94 = 18.95 93 = 18.75 27 = 5.44 3- 100 = 20.16 142 = 28.63 74 = 14.92 4- 15 = 3.02 52 = 10.48 50 = 10.08 5- 14 = 2.82 30 = 6.05 120 = 24.19 68 = 1.61 18 = 3.63 39 = 7.86 NC. 93 = 18.76 125 = 25.20 153 = 30.86 29. La participacin en prcticas de tipo mgico-religioso autctono es: 1 - Muy importante p a r a todo el grupo social 115 = 23.19 2 - Solo importante p a r a unos pocos. (Ancianos, jefes, enfermos, etc.) 165 = 33.27 3 - Aislado del culto catlico 138 = 27.82 NC. 78 = 15.72 30. En esta participacin mgico-religiosa autctona considera que con respecto al culto catlico e s : 1 - Oponindose a este 40 = 8.06 2 - Cooperando con este 88 = 17.74 3 - Al margen de este 294 = 59.27 NC. 74 = 14.93 31. Existen an objetos de culto nativo: (Ya sean de fabricacin humana, naturales o ideativos), en calidad d e : 1 - Representacin (participante) de divinidades (o poderes sobrenaturales) 90 = 18.15 2 - Solo como facilitantes opcionales en determinados casos _ 103 = 20.77 3 - Solo como reminiscentes, pero desprovistos ya de potencial de accin 175 = 35.28 NC. 128 = 25.80 PARTICIPACIN E N EL CULTO CATLICO 32. Los nativos de la Misin tienen una participacin (indique 3 prioridades por importancia). Ponderadas 1 - Activa (integrada) 220 = 14.78 2 - De tolerancia (aceptacin) 207 = 13.91

26. Si las hay, son utilizadas p a r a evitar contaminaciones originadas p o r las actividades del misionero. 1 - S 35 = 7.06 2 - No 272 = 54.84 3 - Otros 14 = 2.82 NC. 175 = 35.28

42

43

291 = 19.55 3 - Rutinaria (indiferencia) 4 - Egosta (por derivacin hacia otros fines, 200 = 13.10 como econmicos, etc.) 5 - Magstica (reconocimiento de otros poderes diferentes a los propios). 5.91 6 - Especiante (ante el fallo o desaparicin 77 = 7.84 de sus valores autctonos). 7 - Por imposicin (directa o no de la situa120 = 8.06 cin creada p o r la Misin). 8 - Como rgimen de seguridad bsica de la 163 = 10.95 persona 122 = 8.19 NC. Prioridades 1 1- 179 = 36.09 2- 77 = 15.52 3- 117 = 23.59 4- 33 = 5.65 5- 16 = 3.23 6- 10 = 10.02 7- 26 = 5.24 8- 14 = 2.82 NC. 24 = 4.84 2* = = = = = = = = =

35. Ha sido el contexto nativo el que se ha injertado en lo 1 - Profundamente 64 = 2 - Solo superficialmente 322 = 3 - En absoluto 71 = NC. 39 = 36. Predomina el contexto: 1 - Pagano (magstico) 2 - Cristiano 3 - Otros NC. 134 319 4 39

catlico. 12.90 64.92 14.31 7.87

= 27.02 = 64.31 = 0.81 = 7.86

DEVOCIONES 3.23 15.52 22.18 19.96 8.67 8.67 7.66 7.26 6.85 25 53 64 68 29 24 56 113 64 5.04 10.69 12.90 13.71 5.85 4.84 11.29 22.78 12.90 3?. Indicar cules son predominantes (preferidas) en orden de mayor a menor importancia. Ponderadas 1 Testa (Concepto unitario) 431 21.72 2 Cristolgico (Concepto humanizante) 448 22.57 3 Mariolgico 446 22.47 4 Santoral - Patronal 445 22.42 5 Otros 2 0.10 NC 212 10.69 Prioridades 1* 1 - 113 = 22.78 47 276 = 15.32 119 3 - 64 = 12.90 211 4- 219 = 44.15 80 5 - xxxx 1 NC. 24 = 4.85 38 4* = = = = = =

16 77 110 99 43 43 38 36 34

3. La integracin emocional al culto catlico se manifiesta alta e n : (Indicar 2 prioridades). Ponderadas 15.32 152 1 - La oracin 222 22.38 2 - El canto 144 14.52 3 - La actitud reverente 95 9.57 4 - Participacin sacramental 5 - Acciones culturales (procesiones, etc.) 33.77 335 trices" 1 0.20 8 - Otros 43 4.34 NC. Prioridades 1* 1- 108 = 21.77 2- 148 = 29.84 3- 73 = 14.72 4- 34 = 6.85 5- 117 = 23.59 61 = 0.20 NC. 15 = 3.03 2* = 8.87 = 14.92 = 14.31 = 12.30 = 43.95 xxxx 28 = 5.65 primordialmenPonderadas 297 = 29.94 294 = 29.64 289 = 29.13 59 = 5.95 52 = 5.24

9.42 23.99 42.54 16.13 0.20 7.66

74 158 131 69

= 14.92 = 31.85 = 26.41 = 13.91 xxxx 64 = 12.91

197 95 40 77 2 86

39.72 19.15 8.06 15.52 0.10 17.35

44 74 71 61 218

38. La misin qu actitud toma actualmente respecto a las devocio nes (2 prioridades). Ponderadas 1 - De fomento 245 = 24.70 2 - De tolerancia 322 = 32.46 3 - De represin 47 = 4.74 4 - De sustitucin p o r otra 237 = 23.89 NC. 141 = 14.21 Prioridades 2* 1* 149 = 9.88 196 = 39.52 139 = 28.02 2183 = 36.90 29 = 5.85 318 = 3.63 173 = 34.88 464 = 12.90 106 = 21.37 NC. . 35 = 7.05 39. La jerarqua de la Misin (en el terreno) considera conveniente que el cambio religioso se oriente en t r m i n o s : 1 - Teolgico abstractos 53 = 10.19 2 - Transformacin simblica (los smbolos nativos adaptados) 86 = 17.34 3 - Integracin de lo nativo modificndolo hacia lo catlico (sincretismo integrador 269 = 54.23 positivo) 88 = 17.74 NC.

34. Con respecto a la religin la actitud del nativo es te: (seale 2 prioridades) 1 - Evitar la condenacin eterna 2 - Conseguir la salvacin del alma en el cielo 3 - Conseguir bienes o beneficios terrenos 4 - Vivir unido con sus h e r m a n o s cristianos NC. Prioridades 1 1- 200 = 40.32 2- 146 = 29.44 3- 124 = 25.00 44 = 0.81 NC.22 = 4.43 2 = = = = =

97 148 165 55 30

19.56 29.84 33.27 11.09 6.04

44

45

PAGANISMO 40. Las actitudes paganas existentes en qu campo socio-cultural se manifiestan como ms fuertes, resistentes y aun irradicables en el momento. (Establecer 3 prioridades). Ponderadas 1 - En el religioso, (ideaciones y culto, etc.) 196 = 13.17 2 - En el ideolgico (moral autctona, etc.) 138 = 9.27 3 - En el actitudinal (p. e. t r a t o sexual, poligamia, agresin, etc.) 223 = 14.98 4 - En el formativo (educacin social, etc.) 174 = 11.69 5 - En el social (a nivel de grupos, instituciones, etc.) 135 = 9.07 6 - En el de Seguridad bsica (enfermedades de origen mgico, accin de poderes 263 = 17.67 sobrenaturales, etc.) 66 = 4.43 7 - Otros 293 = 16.35 NC. Prioridades 1* 1- 109 = 21.98 2- 59 = 11.90 3- 130 = 26.21 4- 29 = 5.85 5- 29 = 5.85 6- 61 = 12.30 71 = 0.20 NC. 78 = 15.71 2 = = = = = = = = 3* 5.04 8.67 14.11 20.16 8.67 23.39 0.20 19.76 62 36 23 45 63 86 64 117 12.50
7.26 4.64

45. Si las hay en qu conjuntos o p e r a n : (indicar 2 prioridades). Ponderadas 1 - Relacin con otros individuos (como caridad, o agresin, p . e. vendetta obligada). 108 = 10.89 2 - Relacin familiar (como matrimonio o p. e. sacrificio de u n hijo) 109 = 10.99 3 - Socializacin del individuo (como justicia, caridad, etc., p. e. suicidio en ocasiones especficas). 46 = 4.63 4 - Actitudes ideolgicas (p. e. status 'o funciones que obliguen forzosamente) 57 = 5.74 5 - Formas aberrantes (socialmente toleradas y aceptadas para ciertos individuos, como prostitucin obligada, esclavismo, etc.) 85 8.57 NC. 587 = 59.17 Prioridades 1? 179 = 15.93 256 = 11.29 321 = 4.23 426 = 5.24 535 = 7.06 NC.. 279 = 56.25 2* = 5.85 = 10.69 = 5.04 = 6.25

29 53 25 31

25 43 70 100 43 116 1 98

50 = 10.08

308 = 62.09

9.07 12.70 17.34 12.90 23.59

41. Si existen formas de paganismo indicar si se mezclan al culto catlico por ejemplo ritual de difuntos. (Celebracin del solsticio). 218 = 43.95 1 - S 193 = 38.91 2 - No 2 = 0.40 3 - Otros 83 = 16.74 NC. 42. Existe u n sincretismo 1 - S 2 - No 3 - Otros NC. 188 207 5 96 = 37.90 = 41.73 = 1.01 = 19.36

46. La moral tradicional del grupo ha sido afectada o modificada por la accin misionera. 1 - Casi totalmente 146 = 29.44 2 - En unos pocos aspectos 273 = 55.04 3 - Prcticamente en ningn aspecto 41 = 8.27 NC. 36 = 7.25 47. Diga en qu campos la introduccin de la m o r a l catlica ha creado conflictos. (Indique 2 prioridades). 1 - A nivel social (p. e. destruyendo la estructura social nativa, y no consiguiendo crear una nueva estructura integrada) 2 - A nivel familiar (p. e.: si evitando una poligamia pero creando una situacin perjudicial p a r a la familia extensa anterior) 3 - A nivel individual (p. e.: facilitando la aparicin de nuevos sentimientos de culpa, o creando situaciones sin salida que hacen incompatibles las formas nativas autctonas con las nuevas aceptadas). NC. Prioridades 1 1- 137 = 27.62 2- 137 = 27.62 390 = 18.15 NC. 132 = 26.61 Ponderadas 208 = 20.96

224 = 22.58

MORAL 43. Predominan o no las formulaciones o postulados de u n a m o r a l autctona. , s 209 = 42.14 209 2 ." No = 42-14 3 0troS 73 = 14.71 NC 44. Hay formas rgidas de una moral autctona que entran en conflicto total con la catlica. 152 = 30.65 1 - S 279 = 56.25 2 - No 3 = 0.60 3 - Otros 62 = 12.50 NC.

258 = 26.01 302 = 30.44

71 87 168 170

= = = =

14.31 17.54 33.87 34.28

48. Ante las fallas morales segn el criterio de la Iglesia, qu actitud toma la Misin. 1 - Rgida y autoritaria, con el fin de erra-

46

47

dicar rpidamente la inmoralidad 2 - Tolerante momentneamente y esperando educar a las generaciones jvenes 3 - Influyendo indirectamente operando en otros campos que conduzcan al cambio y eliminen en el futuro la inmoralidad actual NC.

77 = 15.52 270 = 54.44 NC.

Demasiado distantes de otros centros (medida la distancia ms en tiempo que kilmetros)

174 = 35.08 40 = 8.06

113 = 22.78 36 = 7.26

52. OTROS ORGENES Ponderadas 1 - Falta de recursos econmicos o forma como se emplean 417 = 28.02 2 - Dificultad de personal o distribucin inadecuada 437 = 28.69 3 - Falta de ayuda tcnica p o r q u e n o existe o porque n o se busca. Otros 473 = 31.79 NC. 171 = 11.48 Prioridades 1* 1- 208 = 41.94 2- 191 = 38.51 3-4- 74 = 14.92 NC.23 = 4.63 2* = = = = 3* = = = =

SENTIMIENTO DE CULPA Cada cultura desarrolla formas de sentimiento de culpabilidad. 49. Entre los nativos de su Misin puede no existir sentimiento de culpa ante determinadas situaciones, p . e.: respeto a la poligamia qu actitud ha tomado la Misin: 1 - Respetar los sentimientos de culpa autctonos (equivalente a pecado) 18 = 3.63 2 - Introducir nuevos sentimientos de culpa (ideas catlicas de pecado) 178 = 35.89 3 - Tolerar los sentimientos de culpa (pecado) nativos, y aadir los de pecado catlicos 123 = 24.80 4 - Erradicar todos los de origen nativo p a r a dejar nicamente los de formulacin catlica 128 = 25.81 NC. 49 = 9.87

110 153 178 55

22.18 30.85 35.89 11.08

99 83 221 93

19.96 16.73 44.56 18.75

PROBLEMTICA DE LA ACCIN MISIONERA 53. Eor su experiencia, qu factores considera m s necesarios para facilitar a labor misionera. (Establecer 3 prioridades) Ponderadas 1 - Ms inters popular de la Iglesia nacional 184 = 12.41 2 - Diferente actitud p o r p a r t e de las comunidades a que pertenecen los misioneros 93 = 6.27 3 - Mayor ayuda oficial 119 =: 8.03 4 - Ms medios econmicos 211 =: 14.23 5 - Mayor ayuda de organismos especializados (asistencia tcnica) 182 =: 12.28 6 - Revisin de la organizacin misional jurdica-econmica 117 =: 7.89 7 - Ms n m e r o de personal 207 =: 13.96 8 - Personal p r e p a r a d o 340 =: 22.94 NC. 29 =: 1.95 Prioridades 1 1- 143 28.95 8.30 2- 41 6.07 3- 30 4- 52 10.53 5.06 5- 25 4.05 6- 20 713.77 8- 110 = 22.27 NC. 5 = 1.00 2* = 3.44 = 7.09 = 11.74 = 16.80 = 15.99 = 8.50 = 17.00 = 18.02 = 1.42

ACULTURACION 50. Cul es la direccin de la poltica misional, en trminos 1 - Desea que las comunidades nativas, queden como tales pero que mejoren en trminos de bienestar social: 174 2 - Se considera que es suficiente solo el cambio religioso 27 3 - Se espera que el nativo se transforme en ciudadano nacional (normal) 211 4 - Se espera que abandone sus formas culturales (idioma, ideas, valores, prcticas mgico-religiosas, familiares, etc., p o r las occidentales) 28 5 - Se t r a t a de obtener nicamente su salvacin 27 29 NC. culturales' = 35.08 = 5.44

= 42.54

= _ =

5.65
5 85

5.44 -

3*
24 17 31 76 78 55 55 141 17 = = = = = = = = = 4.86 3.44 6.28 15.38 15.79 11.13 11.13 28.54 3.45

PROBLEMTICA FSICA 51. Cmo considera las dificultades del ejercicio misional. Originadas p o r problemas de t r a n s p o r t e : 1 - Falta de vehculos, automotores, embarcaciones, motores fuera de borda, etc. 99 = 19.96 2 - Falta de vas que permitan un transporte fcil y rpido <" - *>.*)

17 35 58 83 79 42 84 89 7

54. En cuanto a los misioneros, sera conveniente. 1 - Que permanezca el mayor tiempo posible entre las mismas gentes 383
4 - Antropologa

77.53

48

49

2 - Que al cabo de algn tiempo sea trasladado a otra Misin u a o t r a s gentes de cultura diferente 3 - Otros NC. 55. Que disponga de un perodo de descanso d e : 1 - 15 das 2 - 1 mes 3 - 2 meses 4 - Ms de 2 meses 8 - Otros NC.

Prioridades 98 = 19.84 4 = 0.81 9 = 1.82 100 263 91 27 1 12 = 20.24 = 53.24 = 18.42 = 5.47 = 0 20 = 2.42

1*
1- 188 = 38 06 2- 114 = 23.08 3- 15 = 3.04 4- 17 = 3.44 5- 24 = 4.86 6- 13 = 2.63 7- 43 = 8.07 8- 71 = 14.37 " - 1 = 0.20 N C . 8 = 1.62 37 112 46 47 77 38 76 41

2*
= 7.49 = 22.67 = 9.31 = 9.51 = 15.59 = 7.69 = 15.38 = 8.30 xxxx 20 = 4.06

44 = 55 = 32 = 30 = 56 = 42 97 = 110 =

8.91 11.13 6.48 6.07 11.34 8.50 19.64 22.27 xxxx 28 = 5.66

56. Que cada ao reciba cursos de formacin y participe de reuniones de discusin sobre su realidad misional. 1 - S 480 = 97.17 2 - No 6 = 1.21 NC. 8 = 1.62 57. Que solamente sea enviado al terreno despus de una formacin plena en trminos antropolgico-sociales. 1 - S 401 = 81.17 2 - No 79 = 15.99 3 - Otros 1 = 0.20 NC. 13 = 2.64 58. Que sea un tipo de misionero disciplinado y jurdicamente distinto del existente. 1 - S 246 = 49.80 2 - No 194 = 39 27 3 - Otros 4 = 0.81 NC. 50 = 10.12 59. En cuanto a la vida y espiritualidad del misionero, considera que, de hecho, es una persona que (indicar 3 prioridades) Ponderadas 1 - Vive permanentemente en actitud de sacrificio continuo 269 = 18.15 2 - Que la mayora se sienten felices en su accin 281 = 18.96 3 - Con probabilidades de sentirse frustrado 93 = 6.27 4 - Que en la mayora de los casos coloca el bienestar de sus misionados en primer trmino y la evangelizacin en segundo plano 94 = 6.34 5 - )nteresado nicamente en la salvacin de las gentes 157 = 10.59 6 - Que se siente p r e p a r a d o en forma suficiente 93 = 6.27 7 - Que en la mayora de los casos est en misiones por iniciativa personal o vocacin 216 = 14.38 8 - Que necesitara una formacin espiritual (espiritualidad) distinta 222 = 14.98 9 - Otros 1 = 0.20 NC. 56 = 3.78

LA OBRA DE LA MISIN 60. En trminos de la educacin que imparte la Misin en sus territorios la considera: adaptada a la realidad actual: 1 - S 296 = 59.92 2 - No 170 = 34.41 NC. 28 = 5.67 61. Capaz de facilitar el cambio de lo nativo a la realidad nacional futura. 1 - S 317 = 64.17 2 - No 131 = 26.52 3 - Otros 4 = 0.81 NC. 42 = 8.50 62. Destinada nicamente a mejorar la situacin del nativo para que pueda seguir viviendo en su comunidad. 1 - S 255 = 51.62 2 - No 193 = 39.07 3 - Otros 1 = 0.20 NC. 45 = 9.11 63. Capaz de producir una vida cristiana que contine aun cese de operar la misin. 300 = 1 - S 2 - No 146 = 3 - Otros 6 = NC. 42 = cuando 60.73 29.55 1.21 8.51

64. Inoperante y enseando materias sin mayor utilidad inmediata p a r a el nativo. 1 - S 103 = 20.85 2 - No 334 = 67.61 NC. 57 = 11.54 65. Integrada a la realidad educacional del pas, como para permitir al nativo que pueda seguir educndose fuera de su comunidad. 1 - S 379 = 76.72 2 - No 80 = 16.19 NC. 35 = 7.09 66. De logros limitados, fciles de b o r r a r al cabo de unos aos. 1 - S 194 = 39.27 2 - No 241 = 48.79 6 = 1.21 3 - Otros 10.73 53 NC.

50

51

LA MISIN Y LOS SERVICIOS DE SALUD Tiene hospitales 1 - S 219 = 44.33 2 - No 241 = 48.79 NC. 34 = 6.88 68. Tiene dispensarios 1 - S 345 = 69.84 2 - No 113 = 22.87 3 - Otros 1 = 0.20 NC. 35 = 7.09 69. Puede considerarse los servicios de salud de la Misin (hospitales, o dispensarios) c o m o : 1 - Testimonio de caridad real 320 = 64.78 2 - Como servicio nicamente tcnico 34 = 6.88 3 - Como paternalismo 46 = 9.31 4 - Como filantropa 6 = 1 21 5 - Como proselitismo 10 = 2.02 NC. 78 = 15.80 70. Existen otros centros de salud dependientes d e : (indique 3 prioridades). Ponderadas 1 - Solo de organismos sociales 313 = 21.12 2 - De organismos internacionales 169 = 11.40 3 - De otras confesiones religiosas 198 = 13.36 NC. 802 = 54.11 Prioridades 1 2* 3* 1- 273 = 55.26 25 = 5 . 0 6 js = 3.04 223 = 4.66 90 = 18.22 56 = 11.34 338 = 7.69 86 = 17.41 74 = 14.98 NC. 160 = 32.39 293 = 59.31 349 = 70.64 71. Si existen estn coordinados por los p r o g r a m a s nacionales de salud. 1 - S 295 = 59.72 2 - No 44 = 8.91 3 - Otros 2 = 0.40 NC. 153 = 30.97 72. En general se consideran unos y otros (indique 3 prioridades). Prioridades 1 - Muy eficaces 151 = 10.19 2 - Poco eficaces 215 = 14.51 3 - Inoperantes 103 = 6.95 4 - Perjudiciales (por alguna razn) 53 = 3.57 5 - Suficientes 134 = 9.04 6 - Deficitarios 277 = 18.69 NC. 549 = 37.04 Prioridades 67.

73. Los servicios sanitarios de la misin 1 - Son superiores los de la misin a otros caso que existan 2 - Son inferiores a los otros 3 - Son complementarios NC. LA MISIN Y EL DESARROLLO SOCIAL

273 23 38 160

= 55.26 = 4.66 = 7.69 = 32.39

74. Las gentes del territorio misional tienen conciencia del desarrollo. 1 - Muy alta 57 = 11.54 2 - Solo parcial (en ciertos campos) 301 = 60.93 3 - Baja (casi desconocida) 88 = 17.81 4 - No la desean 20 = 4.05 5 - Se oponen frecuentemente 16 = 3.24 6 - Otros xxxx NC. 12 = 2.43 75. Las actividades del desarrollo social que lleva a cabo la misin las considera c o m o : 1 - De planeacin tcnica como servicio a la comunidad 269 = 54.45 2 - Solo paternalistas 135 = 27 33 3 - Solo formales o inoperantes 25 = 5.06 4 - Como simple autojustificacin 28 = 5.67 5 - Perjudiciales p a r a la comunidad 1 = 0.20 NC. 36 = 7.29 76. Si las actividades de la Misin son parciales, seale qu orden de importancia se les concede: (indique 3 prioridades). Ponderadas 1 - Desarrollo de la infraestructura (caminos, energa elctrica, formas de comunicacin, etc.) 171 = 11.53 2 - Salud (incluida nutricin) 337 = 22.73 3 - Educacin 433 = 29.21 4 - Fuentes de trabajo 132 = 8.90 5 - Vivienda (mejoras) 151 = 10.18 6 - Produccin (mejoras, incluidos fertilizantes, etc.) 65 = 4.38 7 - Tenencia de tierra, (incluidos programas de Reforma Agraria) 101 = 6.82 8 - Otros (indicar cules) 27 = 2.73 Prioridades 2* 3" 1 68 = 13.77 31 = 6.28 1- 72 = 14.57 45 = 9.11 2- 89 = 18.02 203 = 41.09 42 = 8.50 3- 285 = 57.69 106 = 21.46 80 = 16.19 49 = 1.82 43 = 8.70 91 = 18.42 58 = 1.62 52 = 10.53 42 = 8.50 66 = 1.21 17 = 3.44 47 = 9.51 76 = 1.21 12 = 2.43 57 = 11.55 8 xxxx 5 = 1.01 22 = 4.45 NC. 19 = 3.86 25 = 5.06 77. Los programas de desarrollo que se estn operando p o r la Misin, solucionan las necesidades bsicas, reales del grupo. 1 - S 190 = 38.46 2 - No 270 = 54.66 3 - Otros 4 = 0.81 NC. 30 = 6.07

1*
1- 127 = 2- 131 = 3- 4 = 48 = 5- 67 = 6- 70 = N C . 87 = 25.71 26.52 0.81 1.62 13.56 14.17 17.61

2*
15 = 3.04 56 = 11.34 39 = 7.89 13 = 2.63 46 = 9.31 128 = 25.91 197 = 39.88

3
9 = 1.82 28 = 5.67 60 = 12.15 32 = 6.48 21 = 4.25 79 == 15.99 265 = 53.64

52

53

78. Estos programas de desarrollo social han c r e a d o : (indicar 2 prioridades). Ponderadas 1 - Nuevas necesidades positivas 361 36.53 2 - Conflictos que antes no se presentaban 137 13.87 3 - Verdadero progreso 271 32.43 4 - Regresin (o sentimiento de indeseabilidad) 9 0.91 5 - Dificultades al misionero 109 11.03 NC. 101 10.22 Prioridades

i - S 2 - No 3 - Otros NC.

84 377 3 30

= 17.00 = 76.32 = 0.61 = 6.07

86. Que analice cules son los factores de cambio y su efectividad. 90 = 18.22 1 - S 350 = 70.85 2 - No 2 = 0.40 3 - Otros 52 = 10.53 NC.

MISIN Y MISIONADOS 1- 281 2- 44 3- 106 42 5- 26 NC.35 = = = = = = 56.88 8.91 21.46 0.40 5.26 7.09 80 93 165 7 83 66 16.19 18.83 33.40 1.42 16.80 13.36 87. Actualmente los nativos presentan una estructura mgico-religiosa fuerte, integral y operante. 1 - S 71 = 14.37 2 - No 363 = 73.48 3 - Otros 3 = 0.61 NC. 57 = 11.54 88. Si no por cual de estas razones es una estructura original en decadencia p o r intrusin de otros valores. 44 8.91 1 - De otra cultura nativa 256 51.82 2 - De valores catlicos 63 12.75 3 De otras formas cristianas 33 6.68 4 De otras fuentes de origen religioso 1 0.20 5 Otros 97 19.64 NC. 89. Si hay un vaco religioso entre los nativos se considera que se debe a la prdida de valores autctonos y a la no asimilacin de los cristianos. 259 = 52.43 1 - S 138 = 27.94 2 - No 7 = 1.42 3 - Otros 90 = 18.21 NC. 90. La aceptacin sacramentalista p o r el nativo se funda e n : (indique 2 prioridades). Ponderadas 1 - Un fondo magstico ancestral 130 = 13.16 2 - Un cambio en los esquemas de pensamiento 189 = 19.13 3 - Una admiracin del misionero y de su cultura 241 = 24.39 4 - Un deseo de prestigio personal 173 = 17.51 5 - Una verdadera conversacin 187 = 18.92 NC. 68 = 6.88 Prioridades 2 1 25 = 5.06 1- 105 = 21.26 71 = 14.37 2- 118 = 23.89 104 = 21.05 3- 137 = 27.73 125 = 25.30 4- 48 = 9.72 124 = 25.10 5- 63 = 12.75 45 = 9.12 NC.23 = 4.65 91. En su actitud cristiana actual qu elemento es ms i m p o r t a n t e p a r a el nativo (o sea a cul puede atribuir su actitud).

79. Considera que la accin actual de la Misin influye p a r a formar verdaderos ciudadanos. 1 - Decisivamente . 166 = 33.60 2 - Solo parcialmente 285 = 57.69 3 - No influye mayormente 31 = 6.28 4 - Negativamente 4 = 0.81 NC. 1.62 80. Puede originar o fomentar discriminaciones. 1 - S 2 - No 3 - Otros NC. 134 327 2 31 = 27.13 = 66.19 = 0.40 = 6.28

81. Crea una mayor dependencia del nativo en sentido paternalista. 1 - S 211 = 42.71 2 - No 256 = 51.82 3 - Otros 2 = 0.40 NC. 25 = 5.07 82. Desarrolla la posibilidad de que el nativo comprenda y se interese por la vida nacional. 1 - S 401 = 81.17 2 - No 76 = 15.38 3 - Otros 2 = 0.40 NC. 15 = 3.05 83. Cree que en el pasado la accin de la misin p r o d u j o : 1 - Ms cambios sociales que hoy 25 2 - Ms o menos 'lo mismo 90 3 - Menos que hoy 86 NC. 293 = = = = 5.06 18.22 17.41 59.31

84. Cree que en el futuro la accin de la Misin tendr posibilidades de: 1 - Producir ms cambios que en el pasado 15 = 3.04 2 - Igual que ahora 56 = 11.34 3 - Ms que antes o ahora 74 = 14.98 NC. 349 = 70.64 85. Existe en la Misin un equipo o sistema que evale los cambios producidos.

I-Dios
2 - Determinados Santos

?95 = 4150
184 = 37.25

54

tt

3 - La pertenencia a la Iglesia 4 - El Misionero 5 - El propio valor personal p o r el al catolicismo NC.

21 = 4.25 51 = 10.32 cambio 15 = 18 = 3 04 3.64

92. Qu clase de poderes o influencias ve en el Misionero: 1 - De tipo econmico 103 = 20.85 2 - De tipo social 174 = 35.22 3 - De tipo poltico 4 = 0.81 4 - De tipo carismtico 190 = 38 46 5 - Otros 1 = 0.20 NC. 22 = 4.46

98. (Implantacin de la Iglesia). 1 - Considera que la misin opera preferentemente en trminos de Evangelizacin 2 - En trminos de administracin de sacracramentos y culto 3 - E n trminos de implantacin de Iglesia 4 - En trminos de testimonio y caridad 5 - En trminos de accin temporal NC. 99. (Accin de la misin). Respecto al B a u t i s m o : 1 - Existen pueblos o grupos que aun n o han sido bautizados 2 - Existen pueblos o grupos que solo han sido bautizados NC.

162 = 32.79 184 62 67 10 9 = 32.25 = 12.55 = 13.56 = 2.02 = 1.83

111 = 22.47 36 = 36 = 7.29 7.29

FUNCIN REAL DE LA MISIN 94. En general las misiones de su pas le parecen orientadas a : 1 - Promover el desarrollo de los pueblos primitivos 97 = 19.64 2 - Evangelizar e implantar la Iglesia Catlica 260 = 52.63 3 - Salvar el alma de las gentes de pueblos cristianos 123 = 24.90 NC. 14 = 2.83 95. Cree que las misiones son p a r a los nativos: 1 - Beneficiosas 2 - Indiferentes 3 - Perjudiciales NC. 457 21 8 8 = 92.51 = 4.25 = 1.62 = 1.62

100. Los pueblos o grupos n o bautizados o solo bautizados coinciden con los ms marginados. 1 - S 329 = 66.60 2 - No 106 = 21.46 3 - Otros 2 = 0.40 NC. 57 = 11.54 101. Los pueblos y grupos que estn en grado inicial cin son: 1 - La mayora 2 - Ms o menos la mitad 3 - Menos de la mitad 4 - Solo muy pocos NC. 102. E s t a d o de la Evangelizacin de las circunstancias que en su misin: (indique 2 prioridades). 1 - E s m s necesaria y urgente la Evangelizacin 2 - Es m s necesaria la promocin de culto 3 - Es ms necesaria la accin caritativa NC. Prioridades 1 1- 361 = 73.08 2- 28 = 5.63 3- 98 = 19.84 NC. 7 = 1.41 2* = 18.02 = 21.26 = 57.89 = 2.83 125 247 96 16 10 = 25.30 = 50.00 = 19.43 = 3.24 = 2.03 de Evangeliza176 = 35.63 91 = 18.42 97 = 19.64 107 = 21.66 23 = 4.65 actuales, cree Ponderadas 450 = 45.55 133 = 13.46 384 = 38.86 21 = 2.12

96. Si estuviese en su m a n o decidir la accin misional: 1 - La ampliara al mximo 89 = 18.02 2 - Reforzara su accin con otras organizaciones laicas de promocin del desarrollo, salud, alimentacin, educacin, vivienda, etc. 317 = 64.17 3 - Preferira que la misma misin decidiese la poltica de desarrollo social, salud, alimentacin, vivienda, etc. 58 = 11.74 4 - Sustituira la misin p o r otras institu4 = 0.81 ciones 5 - Obligara a la misin p a r a que su obra 8 = 1.62 se limitase nicamente a lo religioso 6 - Deseara la competencia de misiones re3 = 0.61 ligiosamente diferentes 15 3.03 NC.

89 105 286 14

CARACTERSTICAS SOCIO-CULTURALES 97. Religioso (en trminos nacionales) 1 - Son considerados como grupos catlicos con cultura diferente 2 - Son considerados solo como superficialmente catlicos 3 - Son considerados como paganos NC.

103. Los misionados desean: 1 - Ms evangelizacin 2 - Ms la ayuda material del misionero 3 - Ms la ayuda espiritual del misionero 4 - Ms pertenecer a la Iglesia NC.

ACTIVIDAD PASTORAL O ACTIVIDAD MISIONERA PECULIAR 178 = 36.03 276 = 55.87 26 = 5.26 14 = 2.84 104. La catequesis se desarrolla: 1 - E n t r e todos, incluidos los NO bautizados 2 - Solo entre todos los bautizados 3 - Solo entre algunos de los bautizados NC. 243 121 118 12 = 49.19 = 24.49 = 23.89 = 2.43

56

51

105. Segn pueblos o grupos, hay distincin de mtodos y contenido en la evangelizacin y catequesis. 1 - S 246 = 49.80 2 - No 218 = 44.13 3 - Otros 1 = 0.20 NC. 29 = 5.87 106. Existe el catecumenado 1 - S 70 = 14 17 2 - No 404 = 81.78 NC. 20 = 4.05 107. Si debe existir, a qu nivel debe darse. 1 - Solo p a r a los no bautizados 70 = 14.17 2 - Pai todos (bautizados y no bautizados) 319 = 64.57 3 - Solo p a r a los bautizados 32 = 6.48 NC. 73 = 14.78 108. En la Misin se d a n : 1 - Sacerdotes nativos 108 = 21.86 2 - Religiosos nativos 62 = 12.86 5 - Religiosas nativas 97 = 19.64 4 - Apstoles seglares 137 = 2773 NC. 90 = 18.22 109. Los bautizados tienen conciencia de formar Iglesia con unidad de gracia.
1 - S 118 = 23.89

115. Cmo considera que debera p r o g r a m a r s e zacin" (sealar 3 prioridades).

esta

"pre-evangeli-

2 - No 337 = 68.22 3 - Otros 5 = 1.01 NC. 34 = 6.88 110. La liturgia de los sacramentos e s : 1 - Individualista 245 = 49.60 2 - Comunitaria 224 = 45 34 NC. 25 = 5.06 111. Hay sacramentalismo ritual p o r : 1 - Exageracin del "ex-opere o p e r a t o " 96 = 19.43 2 - O por costumbre social 310 = 62.75 3 - O p o r madurez de los sujetos 41 = 8.30 NC. 47 = 9.52 112. El bautismo o la penitencia tiene sentido de conversin dinmica y definitiva a Dios. 1 - S 128 = 25.91 2 - No 328 = 66.40 3 - Otros 3 = 0.61 NC. 35 = 7.08 113. Se insiste m s e n : 1 - Saber verdades 110 = 22.27 2 - Practicar ritos 146 = 29.55 3 - Vivir existencialmente el Evangelio 219 = 44.33 NC. 19 = 3.85 CONTENIDO DE LA PASTORAL Evangelizacin y Catequesis. 114. De acuerdo con su experiencia etapa de "pre-evangelizacin". 1 . S 2 - No NC. deseara que se desarrolle una 426 = 86.59 52 = 10.57 14 = 2.84

1 - Investigacin socio-antropolgica de grupo 221 = 14.97 2 - Acercamiento al grupo p o r conocimiento real y profundo de sus valores e ideas 354 = 23.98 3 - Anlisis de los obstculos a la evangelizacin para decidir cmo cooperar 338 = 22.90 4 - Simple presencia y convivencia ' con el grupo 96 = 6.50 5 - Accin social para el cambio 200 = 13.55 6 - Accin cultural para el cambio 111 = 7.52 7 - Otros 1 = 0.20 NC. 155 = 10.50 Prioridades 1 2 1- 151 = 30.69 28 5.69 42 = 8.54 37 2- 198 = 40.24 7.52 119 = 24.19 121 3- 43 = 8.74 24.59 174 = 35.47 4- 30 = 6.10 26 40 = 8.13 5.28 5- 17 = 3.46 133 50 = 10.16 27.03 6- 11 = 2.24 85 15 = 3.05 17.28 71 :-:xx XXX 62 = 12.61 NC.41 = 52 = 10.56 116. En su misin considera que existe un p r o g r a m a de preevangelizacin". 1 - S 69 = 14.02 2 - No 138 = 28.05 3 - Hay deseo pero an no se acta 119 = 24.19 4 - Se acta en algn aspecto 146 = 29.69 NC 20 = 4.07 117. En su misin se da un perodo de iniciacin cristiana o catecumenado. 1 - S 105 = 21.34 2 - No 264 = 53.66 3 - Solo en algn lugar y es poco importante 96 = 19.51 NC. 27 = 5.49 118. Se considera 1 - S 2 - No 3 - Otros NC. necesario el perodo de catecumenado. 35 = 72.97 107 = 21.75 1 = 0.20
25 = 5.08

119. Si el catecumenado es importante en el trabajo las experiencias d e m u e s t r a n : 1 - Que es bsicamente necesario 303 2 - Que es una experiencia, cuyos resultados son an dudosos 49 3 - Que crea una problemtica difcil 37 4 - Que es innecesario 47 NC. 56 120. Si la 1 2 3 4 labor de catecumenado opera, qu implica - Demorar el bautismo - Profundizar en la doctrina - Exigencia de vida moral - Educacin laica previa

misional, = 61.59 = 9.96 = 7.52 = 9.55 = 11.38

48 254 63 15

= = = =

9.76 51.63 12.80 3.25

58

59

5 - Investigacin del complejo socios-cultural autctono por p a r t e del misionero 6 - Otros NC. 121. En su misin qu se considera m s i m p o r t a n t e gelizacin : 1 - Los vehculos formales (como lenguaje e ideaciones) 2 - Los vehculos materiales (como medios audio-visuales, catecismos, etc.) 3 - Aceptacin p o r el indgena de las p a u t a s NC.

Prioridades 20 = 4.07 9 = 1.83 82 = 16.66 p a r a la evan148 = 30.08 221 = 44.92 104 = 21.14 19 = 3.86 123456NC. 1 118 97 10 72 79 2 114
2?

= = = = = = =

23.98 19.72 2.03 14.63 16.06 0.41 23.17

40 130 41 105

= 8.13 = 26.42 = 8.33 = 21.34


8.33
XXX

41 =

43 77 45 91 78

= 8.74 = 15.65 = 9.15 = 18.50 = 15.85


.XXX

135 = 27.45

158 = 32.11

122. Si en su misin se usan catecismos, textos, ayudas audiovisuales, dganos: 1 - Han sido p r e p a r a d a s especialmente p a r a sus gentes o 115!= 23.37 2 - Si son materiales preparados p o r cualquier misin, y/o simples traducciones sin adaptacin intencional y expresa 323 = 65.65 3 - No usan ninguno 34 = 6.91 NC. 20 = 4.07 123. El mensaje evangelizador y su contenido e s : 1 - Igual p a r a todos los grupos nativos 2 - Diferente segn grupos 3 - Diferenciado segn los niveles de las personas que van a recibirlos NC. 124. Usted dira que en su misin 1 - Evangelizadora 2 - Sacramentalizadora 3 - Otros NC. 115 = 23.37 323 = 65.65 34 = 20 = 6.91 4.07

127. En el campo de la adaptacin de la Liturgia, considera usted que su misin ha realizado una obra excepcional o de tal inters que merecera ser analizada en detalle, divulgadas. 1 - S 47 = 9 55 2 " No 228 = 46.34 3 - Solo parcialmente 191 = 38 82 NC. 26 = 5.29 128. Por la experiencia de su misin considera que, en el aspecto de la Liturgia, se pudo o p e r a r : 1 - Muy seriamente (an en sentido verdaderamente cientfico) 93 = 18.90 2 - Solo parcialmente y es necesario que transcurra un tiempo antes de conocer los resultados 249 = 50.61 3 - So! o superficialmente 58 = 11.79 4 - Con carcter de una simple traduccin ms o menos adaptativa, o 33 = 6.71 5 - Con una verdadera creacin original 27 = 5.49 NC. 32 = 6.50 129. En general la Liturgia e s : 1 - Aceptada plenamente sin dificultades 2 - Tolerada simplemente 3 - No aceptada en algunos aspectos 4 - Rechazada NC. 263 121 91 1 16 = 53.46 = 24.59 = 18.50 = 0.20 = 3.25

prevalece una orientacin: 258 = 52.44 220 = 44.72 2 = 0.41 12 = 2.43

LITURGIA 125. Considera que la adaptacin de la liturgia en su misin e s : 1 - Total y fcil 58 = 11.79 2 - En vas de mejorarse 266 = 54.07 3 - Difcil en algunos aspectos 125 = 25.41 4 - Casi imposible p o r el m o m e n t o 22 = 4.47 NC. 21 = 4.26 126. E n la adaptacin de la liturgia, cules fueron ficultades: (3 prioridades). 1 2 3 4 las mayores di-

130. En su misin entre los sacramentos de la Iglesia cules tienen m s aceptacin (sealar 3 prioridades). Ponderadas 469 =: 31.77 1 - Bautismo 2 - Confirmacin 216 =: 14.63 3 - Confesin 218 =: 14.76 189 =: 12.80 4 - Comunin 5 - Matrimonio 199 =: 13.48 3 =: O.-'O 6 - Orden Sacramental 97 =: 6.57 7 - Extremauncin 85 =: 5.76 NC. Prioridades 1 1- 458 = 93.09 23 = 0.61 31 = 0.20 45 = 1.02 52 = 0.41 6xxxx 71 = 0.20 NC.22 = 4.47 2 = = = = = = = = 3 = = = = = = = =

- El lugar - Los ritos y ceremonias - Las fechas - La incorporacin de elementos esenciales p a r a el nativo 5 - La existencia de elementos nativos opuestos y muy difciles de erradicar (ya sean pautas de conducta o ideas y valores culturales) 6 - Otros NC

Ponderadas 201 = 13.61 304 = 20.59 96 = 6.50 268 = 18.15

198 = 13.41 6 = 0.41 407 = 27.57

5 173 139 47 70 1 31 26

1.02 35.16 28.25 9.55 14.23 0.20 6.30 5.29

6 40 78 137 127 2 65 37

1.22 8.13 15.85 27.85 25.81 0.41 13.21 7.52

60

61

131. Cree que la aceptacin se ha facilitado por la existencia entre los nativos de prcticas aparentemente similares. 60 = 12.20 1 - S 252 = 51.22 2 - No 142 = 28.86 3 - Tal vez 38 = 7.72 NC. 132. Cree que si existen prcticas aparentemente similares (p. e. ritos de iniciacin, ritos de paso, antropofagia participante, tratamiento preparatorio del difunto, etc., etc.) deberan ser tomadas en cuenta para efectos de nuestra liturgia. 1 - S 130 = 26.42 2 - No 183 = 37.20 3 - Tal vez 115 = 23.37 NC. 64 = 13.01

Prioridades 1 1- 216 = 43.90 2- 66 = 13.41 3- 152 = 30.89 4- 37 = 7.52 55 = 1.02


61 = NC. 14 = 0.20 2.86

31 104 171 145 20

2* = 6.30 = 21.14 = 34.76 = 29.47 = 4.07 xxxx


4.26,

21 =

137. En su misin considera que predomina una a c t i t u d : 1 - Paternalista 91 2 - Paternalista en ciertos aspectos 278 3 - Principalmente bajo formas de promocin h u m a n a 105 Nc 366 138. En el campo de promocin h u m a n a su importancia a: (seale 3 prioridades).

= 18.50 = 56.50 = 21.34 = 25.00

misin concede m s Ponderadas 279 = 18.90 409 = 27.71 125 = 8.47 128 = 8.67

ACCIN CARITATIVA (Como promocin humano-cristiana) 133. En el territorio de su m ' n n , cree que 1 - nicamente los misioneros 2 - Otros fuera de los misioneros 3 - Otros NC. 134. Cree viene 1 2 3 4 5 la desarrollan: 182 = 36.99 296 = 60.16 1 = 0.20 13 = 2.65

1 2 3 4

5 6 7 8 NC.

que la accin caritativa real es m s eficaz cuando prode: - Los mismos nativos 135 = 27.44 - Personal laico 72 = 14.63 - Personal misionero catlico 250 = 50.81 - Otros grupos religiosos no catlicos 10 = 2.03 - Grupos anti-religiosos (incluido el comunismo) 6 = 1.22 NC. 19 = 3.87 considerar= 16.06 = 57.52 = 11.59 = 2.03 = 0.20 = 12.60

Programas de salud y nutricin En educacin Vivienda Mejoras tcnicas de trabajo (produccinconsumo) Bienestar social (como seguridad del grupo, etc.) Cooperativismo Accin Comunal (esfuerzo propio, etc.) Otras

144 = 9.75 124 = 8.40 10.97 162 2.37 35


70 = 7.73

Prioridades

1
1- 122 = 2- 289 = 3- 17 = 48 = 58 = 6- 13 = 7- 22 = 81= N C . 12 = 24.80 58.74 3.46 1.63 1.63 2.64 4.47 0.20 2.43 120 98 54 52 64 39 45 2 18

2
= = = = = = = = = 24.39 19.92 10.98 10.57 13.01 7.93 9.15 0.41 12.64 37 22 54 68 72 72 95 32 40 = = = = = = = = = 7.52 4.47 10.98 13.82 14.63 14.63 19.31 6.50 8.14

135. El personal laico, que trabaja en su misin puede se que acta primordialmente c o m o : 1 - Clericalizado 79 2 - Laicamente y en pleno acuerdo con los misioneros 283 3 - Al margen de los misioneros 57 4 - En prctica oposicin con los misioneros 10 5 - Otros 1 NC. 62

139. Desde el punto de vista de la moral, su misin al producir cambios cmo ha afectado a la estructura socio-cultural nativa. (2 prioridades). Ponderadas 1 - Ha destruido las pautas morales de los nativos 2 - Ha modificado las pautas erradicando los principales contextos inmorales desde el p u n t o de vista catlico 3 - Solo ha conseguido cambios en aspectos morales poco importantes 4 - No ha conseguido prcticamente ningn cambio 5 - Otros NC. 98 = 9.96

136. Cree usted, que en su misin sera preferible: (2 prioridades). Ponderadas 247 = 25.10 1 - Aumentar el clero 2 - Aumentar la ayuda con personal religioso 164 = 17.27 3 - Aumentar los laicos al servicio pleno de 323 = 21.88 la misin 4 - Trabajar paralelamente con laicos que no 182 = 12.33 dependen de la misin 5 - Cooperar con otros misioneros o proseli25 = 1.69 tistas no catlicos XXX 6 - Otros 35 = 2.37 NC.

345 = 35.06

324 = 32.92 64 = 6.50 111 = 11.27 42 = 4.27

62

63

Prioridades 1* 1- 31 = 6.30
2- 244 = 49.59 3- 161 = 32.72 4- 13 = 2.64

-'

2 67 = 13.62
101 = 20.53 163 = 33.13 51 = 10.37

RESUMEN GENERAL Y CONCLUSIONES DE LA ENCUESTA


(Interpretacin y evaluacin de los datos)
Jos de Recasens

51 = 0.20 NC.42 = 8.55

110 = 22.35 xxxx

140. En el proceso de erradicacin de la inmoralidad nativa, qu cambios se han operado. 1 - Solo formulistas 37 = 7.52 2 - Poco profundos 343 = 69.72 3 - Realmente profundos 8 = 13.82 NC. 44 = 8.94 141. Si se han operado cambios de moralidad qu efectos han producido? 1 - De sentido cristiano 421 = 85.57 2 - De sentido anticristiano 6 = 1.22 3 - Otros 1 = 0.20 NC. 64 = 13.01 142. Los cambios de la moral a-'tctona han creado situaciones como: 1 - Verdadera sustitucin por una moral cristiana 184 = 37.40 2 - Aceptacin de la forma moral cristiana pero aparicin de nuevas desviaciones inmoraies 199 = 40.45 3 - Nuevas formas inmorales antes no existentes en la conducta autctona 25 = 5.08 NC. 84 = 17.07 143. La introduccin de ideas de culpa antes no existentes ha producido la aparicin de nuevas formas de inmoralidad social, (p. e. aborto, por evitacin del embarazo; abandono del hijo, por la madre soltera; promiscuidad e incesto, por prostitucin) : 1 - S 89 = 18.09 2 - No 165 = 33.54 3 - Solo en algunos aspectos pero no muy graves 173 = 35.16 NC. 65 = 13.21

INTRODUCCIN : Este informe es el resumen de los datos ms significativos, obtenidos en la encuesta realizada en 1967-1968, entre personal misionero de Latinoamrica. La formulacin de las hiptesis de trabajo, y los cuestionarios se realiz de comn acuerdo con el Departamento de Misiones del Consejo Episcopal Latinoamericano ( C E L A M ) y el C E N T R O D E ESTUDIOS SOCIALES ( C E D E S ) . Las encuestas fueron recogidas en los diferentes pases bajo la organizacin del CELAM, quien seleccion tambin las personas a encuestar. La tabulacin de los datos y su interpretacin corresponde a CEDES y toda la responsabilidad por los datos que se presentan y comenten, recae en su Director Acadmico Jos de Recasens. La investigacin debe considerarse como piloto y su mayor importancia reside en la posibilidad de facilitar hiptesis de trabajo comprobadas, que permitan en el futuro realizar una investigacin global correctamente orientada. Los datos obtenidos pueden ser manipulados en diferentes formas y bajo enfoques especficos. La interpretacin que sigue, supone un enfoque exclusivamente antropolgico, y solo en esta direccin tiene valor. Al redactar este informe, el autor tiene clara conciencia de que el lenguaje de su especializacin tiene ciertos lmites. Es comprensible en el campo de los especialistas en Ciencias Sociales, pero puede no serlo dentro de una semntica general teolgica. Un gran nmero de los datos obtenidos y tabulados no entran en consideracin, lo que no significa que carezcan de importancia, sino simplemente que no me parecieron altamente significantes para el enfoque antropolgico. 5 - Antropologa

64

65

El recin creado Departamento de Misiones del CELAM, recibi el encargo de promover una reflexin sobre la Pastoral en las "Misiones" de Amrica Latina. Se crey indispensable comenzar tomando conciencia de esta realidad llamada "Misiones" precisamente en su nivel latinoamericano, porque sus dirigentes estaban convencidos de que existe una gran diferencia entre las "Misiones" en Amrica Latina, y las Misiones en otros continentes. En la introduccin al cuestionario se deca. . . : "implantamos la presente encuesta dirigida a todos los misioneros, sin cuya colaboracin nada, o casi nada, podramos hacer en el campo de una autntica Pastoral Misionera, o lo que sera peor, caeramos fcilmente en lo 'terico' ". Ahora los resultados obtenidos nos permiten pensar que se supera toda especulacin teorizante. La interpretacin antropolgica que sigue, se funda en las cifras obtenidas al tabular las encuestas. La diversidad de opiniones, por nacionalidades o personas, al acumularse en cifras ponderadas da el consejo de opiniones de los misioneros encuestados. Los resultados pueden ajustarse ms exactamente en el futuro si disponemos de un nmero mayor de encuestas, pero por experiencia en otros campos de investigacin pensamos que no sufrirn deformaciones y que las tendencias halladas se seguirn confirmando. Consideramos que los datos acumulados son realmente significativos para los Misioneros de Brasil, Colombia, Ecuador y Per y a nivel de Jerarquas, debemos aadir Guatemala y Panam. La informacin obtenida en Bolivia, Chile, Honduras, Mjico, Panam, Paraguay y Venezuela, los consideramos insuficientes, pero debemos sealar que son congruentes con los datos y porcentajes obtenidos en los pases bien representados.

A. Las personas en la Misin, B. Actividad misionera, C. El culto, D. Festividades, E. Misin y Misionados, F. Contenido de la Pastoral, G. Liturgia y Accin caritativa (como promocin humano-cristiana ). LAS JERARQUAS Fueron encuestadas dentro de los tres grandes conjuntos: Ordinarios de la Misin; Superiores Regionales y Superioras Religiosas y se distribuyeron as: Obispos Vicarios Prefectos Apostlicos Prelados Nullius Superiores Religiosos Superioras Religiosas 7 7 10 14 9 6

reunindose un total de 53 informantes que para efectos estadsticos tiene valor representativo. LOS RESULTADOS De la informacin obtenida consideramos que los siguientes datos son de valor para dar la imagen de la "Misin en Latinoamrica". A. LAS PERSONAS EN LA MISIN El 50% de los misioneros lleva un promedio entre 5 y 10 aos en servicio misional y un 17% ms de 10 aos. En un 7% de casos no se obtuvo informacin. En el futuro convendra desarrollar un sistema que facilite el mantenimiento de un censo siempre actualizado. La actitud de los misioneros es satisfactoria para las Jerarquas, ya que la consideran absolutamente positivas en un 9 8 % y solo en un 2 % neutral, o algo indiferente. En cuanto a la preparacin de los misioneros, se considera que solo el 15% puede tomarse como eficiente y muy preparado.

ANLISIS DE LA INFORMACIN A NIVEL DE JERARQUAS


EL CUESTIONARIO Para fines de la encuesta a nivel de personas que representan a las Jerarquas misionales, se estructur un cuestionario con los siguientes contextos: 66

67

El 62% quedan clasificados como aceptables y un 15% es deficiente. Nos parece algo incongruente la relacin entre las dos contestaciones anteriores. De hecho significan que la Jerarqua ve con satisfaccin la actitud de los misioneros y a la vez considera que su preparacin es deficiente (o solo aceptable) (62 % ) lo que a nuestro entender indica que lo importante es la obediencia y lo secundario la preparacin.

B. ACTIVIDAD MISIONERA b - 1 Composicin tnica Los grupos tnicos que son atendidos noamericanas (segn las zonas tabuladas) porcentajes: Indgenas Blancos Mestizos (indgena y blanco) Negros Mulatos Altamente mixtos Zambos (indio y negro) por las misiones laticorresponden a estos 11.05 % 10.78% 10.51% 7.27% 5.92% 5.39% 4.58%

Estos datos nos parecen de gran importancia ya que la falsa imagen de la Misin es la que considera que las Misiones son "de indios". Por otra parte es significativo que en un 44% no se obtuviese respuesta, lo que no significa que las Jerarquas desconozcan la composicin tnica de sus misionados, sino que por alguna razn la pregunta ejerci accin de bloqueo, que aqu era demasiado aventurado querer interpretar. b - 2 Lenguaje y Comunicacin El grado en que los nativos conocen el idioma nacional (castellano o portugus) es el siguiente: 57% lo entienden bien y lo hablan 13% solo entienden algunas palabras y 2 5 % no pueden servirse en absoluto de la lengua nacional. En una pregunta cruzada posterior se disminuye el porcentaje de los que dominan el idioma nacional o sea que tienen una supuesta capacidad para "entender" a los misioneros que en su mayora tampoco dominan los idiomas nativos.

Por otra parte puede considerarse que el promedio de misioneros que cojiocen una lengua nativa oscila alrededor de un 10% y no debe olvidarse que en muchas ocasiones son desplazados hacia otras misiones cuya lengua no conocen, lo que supone un nuevo esfuerzo de aprendizaje. Este aspecto de la comunicacin, es de mxima importancia, y supone el problema bsico en todo trabajo social. En realidad no se trata solo del conocimiento del idioma en trminos cb que puedan traducirse contextos de sentido referencial, sino que es necesario dominar la estructura semntica en profundidad, v en tal forma que se conozca adems del smbolo manifiesto, los significados encubiertos, ya que esta es casi la nica posibilidad que permite compreAder la estructura real de otra cultura. Por experiencia propia, los misioneros saben que su conocimiento del latn les permite comprender a Santo Toms, pero no tienen ninguna duda de que Cicern se vera incapacitado para discutir las ideas tomistas, si usase su latn ciceroniano. Al preguntar a los superiores jerrquicos cmo en misiones se enfocaba la problemtica que supone el dominio de las lenguas nativa, se respondi que solo en un 7% se exiga a los misioneros que aprendiesen la lengua nativa, que en un 28% se consideraba deseable y se recomendaba, que en un 17% de las misiones se consideraba innecesario este esfuerzo, y finalmente en 1% se haba prohibido el uso de la lengua nativa en ciertos aspectos de la vida de la Misin. En cuanto a la forma como se aprenden las lenguas nativas hallamos que en la mayora de los casos (60%) se espera nicamente que por su residencia entre los indgenas se adquiera el conocimiento, y solo espordicamente dan otras facilidades para el aprendizaje. Al analizar estas con detalle, encontramos que en algunos casos menciona la existencia de textos, o gramticas para el es tudio, que en un 40% se aprende por contactos con las personas que la hablan y que en un 20% de casos se trata de un trabajo individual de misioneros que tienen inters en estudios lingstico-antropolgicos. Sealamos que esta ltima cifra nos parece alta, ya que anteriormente hallamos un promedio de 10% en total para los misioneros que hablan alguna lengua nativa. Personalmente creo que nunca se insistir bastante en la importancia de la lengua como sistema bsico y esencial para 'a comprensin de una cultura. Como entre los tcnicos de la investigacin antropolgica y lingstica, hoy disponemos de sistemas que permiten estudios en profundidad, que realizados por una persona o un pequeo

68

69

grupo de especialistas, permitiran allanar el camino a los dems misioneros, propongo que se estudie como uno de los ms esenciales este campo de la comunicacin.

C. CULTO El antroplogo cuando estudia una cultura concede casi la mxima importancia al contexto mgico-religioso. El Misionero se preocupa realmente por la existencia de este contexto. Pero los dos enfoques son diametralmente opuestos. Para el antroplogo, la estructura mgico-religiosa es una de las mejores vas que le permiten penetrar hacia la comprensin del pensamiento cultural. Para el misionero representa un conjunto de paganismo manifiesto que en la mayora de los casos es lo primero que debe destruirse o erradicarse. En todo caso es el problema casi nuclear para su labor y raramente se lo analiza en profundidad, porque no cree que por este camino logre comprender al nativo y supone que solo puede hallar una serie de creencias y costumbres brbaramente paganas. Personalmente concedo mxima importancia a los datos que siguen. Ante la pregunta de si el ritual mgico-religioso autctono es conocido en profundidad y en todos sus detalles (social, de grupo, familia, etc.) por los misioneros, los superiores jerrquicos afirman que s en un 26%, no en un 5 8 % y no contestaron en un 15%. Considero proyectiva y errnea la respuesta positiva, y esto por la razn ms simple: la inmensa mayora de los trabajos cientficos en el campo de la antropologa, son considerados hoy por los mismos antroplogos como deficientes e incompletos, y concretamente me refiero en forma especfica a los trabajos de investigacin del contexto mgico-religioso. Ahora bien, si los misioneros conociesen con verdadera profundidad y en todos sus detalles el ritual mgico-religioso de los pueblos misionados, me pregunto, por qu no existe ni una sola publicacin al respecto? Indudablemente se trata de las dos ideaciones y actitudes sealadas antes y se confirma que el misionero se satisface con el aspecto manifiesto del ritual primitivo, que ve lleno de mscaras, disfraces, bailes, borracheras colectivas, tambores y maracas, creando situac'ones exticas que solo representan la estructura pagana. Pero los aspectos encubiertos, que son precisamente los ms importantes, ya que en ellos residen las ideas, creencias, actitudes,

sentimiento de seguridad bsica de cada uno y del grupo en su totalidad, gracias a las cuales el primitivo se inserta en su universo cultural, a las cuales se mantiene en orden la naturaleza y se explica el origen de s mismo y el sentido de la realidad o de la verdadera verdad cultural. Todo esto carece de importancia para el misionero porque este carece de la tcnica que le permite analizar y entender los contenidos potenciales y latentes, operantes por reales y verdaderos del nativo. Los resultados de la encuesta dicen por otra parte que se considera necesario estudiar en profundidad el ritual mgico-religioso. Es el 5 3 % de los jerarcas quienes lo afirman as; esperemos que "se tomen las medidas para conseguirlo, pero creo que esto solo es posible si el misionero puede doblarse con verdadera formacin antropolgica. Personalmente creo que el problema crucial de las misiones se plantea en trminos de aceptar o no, el que solo pueda actuarse en base al conocimiento profundo y prcticamente total de la cultura primitiva sobre la que se quiere influir. Si la respuesta es s, las misiones deben conceder mxima importancia al conocimiento estructural de la lengua nativa, y al contexto simblico contenido en el campo mgico-religioso. Solo despus de penetrar as en la cultura, es decir solo cuando se la vea, sienta y comprenda desde dentro, y no como espectadores extraos, podr hallarse sentido a otras estructuras sociales, como la familia, los sistemas de un parentesco, liderazgo, gobierno, etc. Si no existe esta capacidad de ver primero la cultura desde dentro, casi con seguridad la labor misional dar pobres resultados, ser poco permeabilizada y fabricar catlicos solo por va sacramental. En cuanto a su accin social, lo ms probable es que siga produciendo como es la realidad actual una simple proletarizacin de los indgenas que es la imagen contraria a la dignificacin del hombre y a la obtencin de un nivel ms alto de bienestar de la comunidad, o que como sucede en el pasado, solo consiga crear unos pueblos cristianos por la destruccin total de su cultura ancestral. D. FESTIVIDADES Formulamos un conjunto de preguntas al respecto, con el fin de obtener los marcos de realidad. Nos interesaba confirmar la existencia o no de una correlacin entre las festividades nativas y las catlicas. Se han obtenido los datos siguientes: para un 34% de las culturas bajo Misin las festividades se asocian al ciclo anual y

70

71

en un 30% a los ciclos de produccin, como los de propiciacin para la agricultura, la caza, la pesca, etc. En un 1 1 % tendran expresin adoratoria, como las formas reverenciales ante las fuerzas y poderes sobrenaturales y solo en el 1% seran de preparacin pura o estacionales. Este tipo de fiestas coincide con las catlicas en un 4 1 % de casos, segn opinin de los superiores jerrquicos, pero hallamos una cifra mucho ms alta, 8 3 % dada por las Superioras Religiosas. Creo que la pregunta por su redaccin fue contaminante y que las contestaciones significan que se consider ccmc "fiestas" no las nativas, sino las celebradas ahora por los misioneros. Esta afirmacin se confirma con los resultados a la pregunta que segua en el cuestionario, donde se discriminan las coincidencias de las fiestas en realidad "seudonativas" con las catlicas (la pregunta peda concretamente por las fiestas nativas, es decir, pertenecientes a la cultura nativa real). Los porcentajes para la coincidencia son estos: Mariolgicas y Santoral-Patronal 14.15% Cuaresma 12.20% Navidad 11.32% Pentecosts 0.94% El valor 61.32% corresponde a no contestaciones. Para nosotros estos resultados globales son altamente significativos: La situacin en primer lugar de las festividades Mariolgicas y Santoral Patronal, supone que "actualmente" los indgenas celebran como festividades "suyas" estas que fueron introducidas por los misioneros. Pero es inexplicable que sea una coincidencia casual y solo puede pensarse que se trata de una sustitucin que implica la desaparicin del contexto cultural indgena. Ahora al ponderar los resultados hallamos como segundo valor total la Cuaresma, cuya movilidad supone que no opera dentro de los sistemas rgidos de divisin del tiempo cultural indgena, lo que de nuevo nos induce a pensar en un proceso de aculturacin introducido por la accin misional, es decir, no se trata de una coincidencia, sino en todo caso de una sustitucin. El tercer lugar (ponderado) corresponde a la Navidad que s podra ser coincidente con un calendario natural (solsticial) al menos para algunos grupos indoamericanos. En forma tentativa, sujeta a una posterior investigacin que aporte ms datos, pensamos que la Navidad queda relegada por el hecho de que reviste una importancia mxima para los misio-

eros, quienes la viven en profundidad y reserva propia, considerndola menos populstica que la Mariolgica o Patronal. As el Misionero, considera ms "ntimo y para s" el perodo de Navidad e insistira menos en la participacin de los misionados de lo que insistira para otras festividades. La ltima pregunta se formul as: "Es fcil que las fiestas confluyen en simbologa (p. e. Pascua-Solsticio), con el resultado de 49% no y 38% no se sabe y deja de contestarse. En conclusin puede destacarse lo siguiente: 1. En general se desprecia la estructura magstico-religiosa de los primitivos. 2. No se analiza en profundidad el contexto religioso primitivo, y se desconoce la estructura simblica semntica de su lengua. 3. El contexto religioso "pagano" se quiere sustituir rpidamente por el catlico, o sea quiere simplemente prohibir o destruir, para poder instaurar el del misionero. 4. El misionero opera desde fuera de la cultura nativa, a la que juzga en base a criterios culturales catlicos y occidentales (cuando no romanos). 5. Si se obtiene la sustitucin externa de las manifestaciones religiosas nativas por las catlicas, no se integran los contenidos profundos nativos y de ello deriva la "superficialidad" que revisten las formas catlicas "adquiridas". 6. Los resultados son deficientes y en ocasiones francamente perjudiciales ya que conducen principalmente a la sola proletarizacin del indgena, a una alta degradacin de la persona y no a una verdadera integracin en la cultura ms desarrollada.

E. MISIN Y MISIONADOS Para los pases analizados, el personal misionero se distribuir as: Un 16% de las actuales rdenes femeninas siguen en manos de los fundadores, o de su misma orden. Para los pases que hemos tomado en consideracin, por ser representativa la encuesta, las misiones operaran: 56.60% en zonas rurales atrasadas. 28.30% entre culturas marginales, selvticas, zonas desrticas o con colonizacin incipiente. 5.68% en zonas urbanas.

72

73

3.77% en zonas rurales desarrolladas y 3.77% en territorios absolutamente marginados, entre indgenas sm contacto alguno con grupos blancos (excepcin de los misioneros). Posiblemente la denominacin "zona rural atrasada" incluye en gran parte el conjunto indgena de las zonas andinas del Per y Ecuador, con caractersticas muy especficas de aculturacin y lenguas nativas predominantes. En cuanto al valor econmico de las zonas de misin en relacin con la economa nacional, tendramos esta distribucin: 37.73% 24.52% 20.75% 5.66% de valor insignificante al margen de la economa nacional y solo autosuficientes importantes para la economa nacional y en conflicto con la economa nacional.

Esto da una cifra global de 6 8 % para las zonas de misin prcticamente marginadas de la economa del pas. De hecho todas las zonas selvticas marginales con colonizacin incipiente y las totalmente marginadas por aislamiento no pueden en un prximo futuro entrar en el proceso de integracin nacional, de lo que se deriva la necesidad de estudiar una poltica de desarrollo prcticamente opuesta a la que hoy se est si guiendo y a la que he acusado de proceso proletarizante y degradador para la generacin actual. Por sus caractersticas socio-culturales las zonas de misin, son consideradas as por las Jerarquas. El 5 3 % representan islotes culturales muy marginados, como los grandes conjuntos rurales atrasados con economa cerrada de autoconsumo prctico. Un 20% est constituido por sociedades primitivas y pueblos nativos culturalmente diferentes de la estructura nacional estatal, y un 19% son grupos mayoritarios en sus propios pases. En cuanto al proceso dinmico social e histrico, los grupos misionados se clasifican as: 45.28% en proceso de aculturacin y cambio con tendencia a su integracin a la estructura nacional. 22.64% como pueblos que la cultura nacional desea integrar y est actuando para absorberlas. 15.09% que son o desconocidas o indiferentes para los nacionales, que no manifiestan preocupacin o inters por ellos. 7.54% a quienes aunque poco se trata de influir y 3.77% pueblos que se vera con agrado que desapareciesen, o que simplemente sera mejor que no existiesen.

En mi opinin la imagen dada por las Jerarquas es mucho ms optimista que el proceso real, pero an si fuesen realidad los porcentajes anotados, la poltica de las misiones debera adaptarse rpidamente a la situacin para evitar que la aculturacin siga el proceso actual y en realidad para preparar a los misionados facilitndoles el perodo de cambio sin los traumatismos que hoy se presentan. Hallamos dos connotaciones positivas para la integracin, "estn en proceso" "y se desea integrarlos", cuyo valor acumulado representa el 67.92%, lo que significa un 32.08% de indiferencia, oposicin y connotacin negativa. En mi opinin, la aparente contradiccin de los datos se explica por la gran pluralidad cultural de los pases y subpases latinoamericanos. As, Per y Ecuador no pueden tratarse como Colombia o Venezuela. De hecho suponen campos y procesos diferentes. Para los dos primeros el grupo indgena supone un peso demogrfico altsimo, que, si bien sera bajo en trminos colombianos, en cuanto a poblacin, se complicara en trminos de culturas diferentes, ya que en Colombia hallamos un nmero de grupos indgenas diferentes, muy superior a Brasil mismo, mientras en Per y Ecuador las culturas indgenas son pocas y unificadas. Esta situacin y la problemtica inherente debera estudiarse meticulosamente. En el futuro ser necesario disponer de datos como estos, pero ms ajustados y exactos, y no debera seguirse ningn programa para el cambio socio-cultural que no pueda ser justificado por este conocimiento de la realidad sociolgicamente medida. Si queremos influir en la dinmica de otras sociedades y culturas diferentes a la nuestra, si proponemos programas para la dignificacin personal del indgena o de los marginales, si, como es el fin de la misin, se quiere trabajar, para el bien comn, no es posible hacerlo partiendo nicamente de una justificacin ideolgica, de una teora nuestra de valores, o de unos principios religiosos, dejando de considerar la realidad material objetiva, despreciada por algunos misioneros, quienes la consideran, solo tcnica, especializada, positiva y materialista, apaciguando as sus conciencias para poder seguir en el camino tradicional y rutinario de una historia de las misiones, llena de lamentaciones y esperanzas sobrenaturales. Al analizar el tiempo histrico de las Misiones en Amrica Latina hallamos lo siguiente: 33.95% de las Misiones existentes se crearon durante los siglos XVI y XVII, y solo un 11.31% en los siglos XVIII y XIX. Esto significa que el 45.28% de las Misiones actuales ha actuado por muy largos perodos.

74

15

En nuestro siglo se han abierto 37.73% de las misiones existentes, y lo sorprendente es que el modelo se estructura ms en trminos del pasado y que estas misiones "nuevas" actan ms en funcin tradicional rutinaria, y no sean fuente de renovacin actualizada para un mundo tan aceleradamente cambiante como es la segunda mitad de nuestro siglo. Para terminar esta visin de la Misin y sus gentes, nos propusimos obtener por va indirecta la imagen que tienen las Jerarquas, del misionado como hombre. As la valoracin ideal de l, se obtiene cuando se supone que pueda o no ser igual a quien lo juzga. Concretamente la pregunta se formul as: "En los casos que los nativos, deseen entrar en la vida sacerdotal, dnde surgiran las mayores dificultades?". He aqu los datos: 33.96% por falta de formacin intelectual 31.13% por elementos afectivos de la personalidad, como celibato, separacin familiar, etc. 10.37% por las presiones sociales de su familia o grupo y 8.49% por las ex'gencias del rgimen de obediencia. De hecho estos resultados permiten enfoques mltiples. Uno de los ms importantes sera el que se refiere a la formacin futura de religiosos nativos, problema nada fcil, pero s decisivamente importante ya que constituye casi la nica salida para una verdadera transformacin, y que por s mismo constituira el sistema ms eficaz, en el sentido de que los misioneros, pueden "conocer desde dentro" las culturas de los misionados. Tamb:n estos datos permiten el enfoque comparativo entre el amor que sin duda tiene el misionero por sus gentes y el complejo de superioridad con que inconscientemente las trata. Al analizar los resultados, llego a estas conclusiones. El valor ms alto hallado, corresponde a la falta de formacin intelectual; ahora bien, es conveniente anotar que dentro de nuestra cultura, un buen nmero de vocac'ones se manifiestan en edad temprana y que los Seminarios Menores reciben a personas muy jvenes cuyo desarrollo intelectual no es diferente al de cualquier nio de cualquier cultura diferente a la nuestra. El Seminario se encargar de dirigir la formacin posterior. Si se trata de adultos, el argumento de su falta de formacin intelectual como mayor dificultad, debe entenderse en el sentido de una diferencia de personalidad bsica y cultural, que es diferente a la del misionero, y que se considera como la barrera de ms difcil superacin. De hecho, creo sinceramente que lo que puede faltarle al nativo como formacin cultural e intelectual, es solo el sistema de pensamiento cultural organizado en trminos de nuestra lgica occidental, ya que a nadie se le ocurre

pensar que las culturas primitivas carezcan de un sistema lgico tan altamente estructurado como el nuestro o que sean incapaces de elaborar una filosofa tanto o ms compleja que la occidental. Me parece de mxima importancia insistir en este punto, ya que por experiencia s que en general no se acepta que el desarrollo mental del primitivo pueda ser idntico y muchas veces superior al nuestro. Consideramos el dato siguiente: si analizamos la estructura lingstica de una cultura 'primitiva, en ningn caso podemos decir que es inferior, menos desarrollada o ms simple que la de cualquier otra lengua, incluidas todas las occidentales. Ahora bien, la lengua como un sistema simblico y como estructura para la comunicacin es exactamente igual eficaz que el nuestro. En cuanto a la capacidad del pensamiento nativo, para estructurar en base a su sistema simblico un universo que explique desde sus propios orgenes hasta sus ltimos finalismos, } que opere todos los datos en trminos de alto rigor lgico y deductivo consecuente, no tenemos la menor duda de que toda las culturas lo cons'guen. As, las dificultades para que el nativo sea igual a nosotros en trminos intelectivos, son simplemente falsas y corresponden nicamente a nuestro desconocimiento de su pensamiento cultural. Como por parte del nativo es muy posible que tenga iguales actitudes respecto a nosotros y que nos vea como unos incapaces para comprender sus formulaciones, se plantea aqu la verdadera barrera que bloquea la comunicacin. La incapacidad para creer que el pensamiento primitivo pueda operar a niveles idnticos al nuestro, deriva simplemente de la falta de formacin antropolgica de quienes llegan a la conclusin de que existen mentes diferentes para nosotros y los otros. Como aqu radica precisamente toda la problemtica de la accin de cambio social, creo que hemos hallado el ncleo central sobre el que debe trabajarse en el futuro. Con un valor parecido, 31.13, se supone que las dificultades pueden centrarse en trminos de la personalidad afectiva del nativo, que entrara en conflicto con actitudes como las de celibato, separacin familiar y similares. Supongo que en este caso se refleja un pensamiento ambivalente, referido tanto al propio yo del encuestado que analiza la problemtica de su vida personal y la toma como modelo de referencia proyectada sobre la vida del nativo, llegando a la conclusin de que otros difcilmente estarn predispuestos a poder vivirla como l.

76

77

F. CONTENIDO DE LA PASTORAL (Evangelizacin y catequesis) Los datos que siguen nos aclaran el proceso de la dinmica misionera actual. En un 71.69% las Jerarquas de las Misiones consideran que sera deseable desarrollar una etapa de "pre-evangelizacin". Desde un punto de vista, como antroplogos, creemos que esta etapa podra servir para ampliar el conocimiento de la realidad cultural en que vive el nativo, y que esto permitira adecuar la accin misional posterior. Consideran los encuestados que esta etapa de "pre-evangelizacin" debera llevarse a cabo de esta manera. Acercndose al grupo, para conocer real y profundamente los valores e ideas del nativo. A este contexto se le da una importancia del 20%. Comenzamos una labor fundada en la accin de cambio social. ( 1 6 % ) . Por simple presenc'a y convivencia con el grupo, es decir, sin necesidad de cambiar la actitud tradicional de las Misiones. 15% y fundndose en una verdadera investigacin socioantropolgica de la cultura, hallamos un 14% de opinin favorable. Prcticamente se considera innecesario estudiar los obstculos a la evangelizacin (7 % ) y menos an la accin cultural en favor del cambio ( 2 % ) . En trminos positivos, es decir, investigacin antropolgica que aplique una metodologa cientfica y que suponga verdadera comprensin de las estructuras culturales, un 37% de la opinin de la Jerarqua estara dispuesta a fundar la "preevangelizacin" sobre este sistema de conocimiento cientfico. Desde el punto de vista antropolgico, los resultados son altamente preocupantes. Esta pregunta en realidad se refiere al "deber ser" y no a la realidad del "ser" que analiza en preguntas posteriores sobre cmo se acta realmente en cada zona Misional. Las respuestas tabuladas son marcadamente incongruentes; es suficiente comparar el valor segundo acercarse al grupo por conocimiento real y profundo de sus valores e ideas, y a la vez hallar que la investigacin socio-antropolgica est en quinto lugar con un valor de 14.15%. Esto solo puede interpretarse dentro de dos posibilidades; 1? se desconoce (tal vez por lo mismo se desconfa) de la antropologa social, que no se desea dar como sistema primario de

conocimiento real y profundo de los valores e ideas de una comunidad puede obtenerse sin la yuda de las Ciencias Sociales. Igualmente sorpresivos son los valores para la accin, ya que se refiere la "accin social para el cambio" como un porcentaje acumulado de 16.03, mientras que la "accin cultural para el cambio", solo se le concede un 2.83%. Para el antroplogo, solo es posible una interpretacin; o la acqin social que se limita a una concepcin paternalista y material, desprecindose todos los contenidos culturales, o la accin cultural que supone actuar al nivel de ideas, valores y actitudes; tiene semnticamente un sentido opuesto para el antroplogo y los cientficos sociales, y para el misionero y los telogos estrictos. Si esta es la realidad, un gran cambo es necesario a fin de conseguir un lenguaje de compensacin. Nos enfrentamos an con otro problema para las Jerarquas que contestaron el cuestionario (a las que consideramos altamente representativas). Es suficiente la "simple presencia o convivencia con el grupo para toda la accin pre-evangelizadora, en un 15.09% y tiene la mitad de importancia 7.54 el anlisis de los obstculos a la evangelizacin para decidir cmo operar". En trminos de Ciencias Sociales, esto supone que la operacin se lleve a cabo bajo un modelo de teora de juego; presencia en el lugar de la accin, no anlisis de la situacin y espera de un factor favorable de azar, que en trminos antropolgicos, puede concebirse cmo dejar en manos de la accin sobrenatural la solucin positiva del problema existente. Esta impregnacin ideativa de paternalismo y fatalismo, junto al desconocimiento manifiesto o encubierto representado por el 24.52% de no contestaciones nos confirma en la idea que aqu se halla uno de los grandes problemas de la poltica misional. Mientras la pregunta anterior puede referirse al cmo debe ser el programa de evangelizacin, ahora pasemos al anlisis de cmo es: para hallar los datos reales, se formul aqu la pregunta N 34 "en su misin, considera que existe un programa de evangelizacin". Los datos obtenidos se acumulan as: 1? Prior. 16.60 S 16.98 No 11.32 Hay deseo para un no se acta Se acta en algn aspecto 7.54 no se obtuvo contestacin 7.54 2? Prior. 1.88 0.00 11.32 66.03 20.75 Pottde. 29.24 8.49 11.32 36.79 14.15

78

79

Como se trata de una tabulacin de datos que corresponden a la realidad, solo queremos sealar que la accin de las dos prioridades permite profundizar ms, eliminando los ndices de pensamiento por estereotipia. As, en una primera formulacin se afirma que s hay un programa de evangelizacin (56.60), mientras que el valor ms alto para la segunda prioridad, es que "se acenta en algn aspecto" (66.03); lo cual en realidad destruye la idea de principio (estereotipia por definicin) y demuestra que en la ponderacin el valor ms alto recae en "solo se acta en algn aspecto" que tiene el valor ms alto de los ponderados, con 36.79%. Al preguntar si en las Misiones se da un perodo de iniciacin cristiana o catecumenado, el 5 1 % contest negativamente y el 4 1 % dijo que se considera innecesario. Casi al margen queremos sealar que mientras solo el 36% de las Jerarquas lo consideran necesario, el 62% de los misioneros s lo consideran bsicamente necesario. Se considera que esta iniciacin o catecuinenado, obliga a profundizar en la doctrina (21%) exige una vida moral (19%) y demora el baursmo ( 6 % ) . Como se pregunta si esta accin supondra la investigacin del complejo socio-cultural autctono por parte del Misionero y solo un 2 % contest afirmativamente, podemos deducir que las Jerarquas: 1 No consideran necesario ni deseable este anlisis y no aprecian su valor cientfico. 2 Suponen que no debe ser "por parte" del Misionero que, o tiene otros deberes, o no tiene capacidad para llevarlo a cabo. 3 En la situacin, y tal como se desarrolla el catecumenado no se recurre a las posibilidades que ofrece al conocimiento profundo de la cultura sobre la que la Misin est actuando,
y

Tomando en consideracin la mayor importancia de estas ayudas materiales, encontramos que un 7 5 % no ha sido especialmente preparado, sino que corresponden a textos, carteles, etc., de tipo rutinario y generalizado para las escuelas no misionales. Por otra parte encontramos que en un 57% el mensaje es igual para todos los grupos misionados^ si se piensa que hoy disponemos de tcnicas sumamente afectivas, que con precisin cientfica operan en trminos de comunicacin de masas e influencias en la opinin pblica, que se usan con afectos sorprendentes en la publicidad comercial, social, poltica, etc. Pensar que en el mundo de hoy la propaganda constituye uno de los campos de mayor influencia, nos obliga a recordar que an la misma palabra fue usada por primera vez por institucin papal en 1622 cuando se cre la Congregacin de Propaganda Fide, para supervisar la obra de los misioneros y la difusin sistemtica de la fe. Es de lamentar que sus creadores y primeros usuarios se hallan hoy tan alejados del conocimiento de las tcnicas de influencia en la opinin pblica. Formular un sistema, igual, para el 57% de las culturas misionadas, significa como mnimo que es un 56% ineficaz. Terminamos este captulo sobre la evangelizacin y catcquesis, con la ophv'n de las Jerarquas respecto a sus misiones, cuando nos dicen que la orientacin en ellas es de 4 1 % en sentido de evangelizacin, y 47% de orientacin sacramentalizadora.

G. LITURGIA Ofrecemos a continuacin los datos obtenidos respecto al contexto litrgico en funcin de la realidad misional latinoamericana. 1 Se considera que la adaptacin litrgica es fcil en un 24% en vas de mejorarse, en un 32% difcil en algunos aspectos (24%) y casi imposible por el momento en un 10%. 2 Las mayores dificultades en la adaptacin litrgica se originan en la dificultad para incorporar elementos que son esenciales para el nativo ( 2 3 % ) , y en 24% a los propios ritos y ceremonias y tambin a la existencia de elementos nativos que se oponen a la liturgia, muy difciles de radicar y originados tanto en pautas de conducta, como en ideaciones y valores culturales nativos.

4 la accin del catecumenado probablemente se dirige hacia el individuo y no sobre la comunidad plena como estructura orgnica a la que est ligado e integrado el misionado. Al preguntarse por los elementos que se consideran ms importantes para la evangelizacin, se obtuvieron estos datos: 47.71% para los vehculos materiales, como son los medios audiovisuales, catecismos, etc. 22.64% para los vehculos formales, como lenguaje e ideaciones. 15.09% en la aceptacin por el nativo de las pautas de conducta que la Misin ha establecido.

80
6 - Antropologa

81

No se obtuvo contestacin en un 36% de los cuestionarios y es probable que esto se pueda interpretar en el sentido de que las Jerarquas no se consideran suficientemente informadas al respecto, o como puede deducirse de las contestaciones a la pregunta de si se considera que en el campo de la adaptacin litrgica "su m:sin ha realizado una obra excepcional o de tal inters que merezca ser analizada en detalle y divulgada". Solo hallamos un 3.77% que contesta afirmativamente. Otras preguntas respecto a cmo opera la liturgia en cada misin, dan el dato de que un 70% solo se dio en forma parcial, superficialmente y con carcter mximo de una simple traduccin ms o menos adaptiva. Al preguntarse sobre los valores de aceptacin relativa de los sacramentos en cada una de las misiones, se ponderaron los datos que siguen: 30.18% Bautismo 17.61% Confirmacin 13.83% Comunin 11.94% Confesin 10.06% Matrimonio 1.88% Extremauncin 0.00% Orden Sacramental. Por otra parte los encuestados suponen que en un 52.83% la aceptacin de los sacramentos se ha dificultado por la no existencia entre los nativos de prcticas aparentemente iguales. A la vez el 36% de los jerarcas opinan que de existir prcticas aparentemente iguales, como ritos de iniciacin, ritos de paso, antropofagia participante, tratamiento preparatorio del difunto, etc. no debera tomarse en cuenta. En trminos antropolgicos poco puede aadirse a estos datos sobre la realidad misional, fuera de considerar que parecen operarse todos los procesos en trminos extraos a las Ciencias Sociales.

1 1 % cuando se lleva a cabo por los mismos nativos. Se da un valor absolutamente negativo (0.00) a la accin de otros grupos religiosos no catlicos, y por igual a los grupos antirreligiosos, incluidos los comunistas. Respecto al personal laico que acta en las misiones se considera en un 6 8 % que est en pleno acuerdo con los misioneros y que en un 7% es clericalizado. Como en una pregunta anterior se dijo que la accin caritativa del personal laico era pdco eficaz (5.6%) y ahora hallamos que el 6 8 % de los laicos al servicio de la misin acta en pleno acuerdo con los misioneros, llegamos a la conclusin de que probablemente no se encarga a los laicos de la accin caritativa, sino que se les emplea en otras funciones. Ahora bien, como tambin es posible que nos hallemos ante una situacin de incongruencia, recomiendo que en el futuro se analice con detalle esta cuestin y las consecuencias que se derivaran de ella. En un 30% la opinin es que debe aumentarse el clero; un 28% aumenta el personal religioso y en 20% el de laicos al servicio de la misin. Se hall un valor absoluto negativo (0.00) para cualquier cooperacin con otros misioneros o proselitistas no catlicos. En un 70% se considera que predomina en las misiones una actitud parcial o totalmente paternalista y que las disposiciones para formas de promocin humana, solo equivalen al 19%. Ahora bien, los valores de importancia para la accin en el campo de promocin humana se distribuye as: 28.30% 20.75% 10.69% 9.43% 8.17% 5.66% 5.66% en en en en en en en programas de educacin programas de salud y nutricin mejorar las tcnicas de produccin formas de accin comunal y esfuerzo propio mejoras de vivienda bienestar social y cooperativismo.

H. ACCIN CARITATIVA (Como promocin humano-cristiana) En opinin de los jerarcas la situacin actual sera la siguiente: Un 36% de la accin caritativa se debera nicamente a los misioneros y un 4 8 % a otras personas. A la vez se considera que esta accin es ms eficaz cuando la desarrollan los misioneros catlicos ( 7 7 % ) y en un

Al redactar la pregunta anterior se dej un tema abierto, bajo la denominacin de otras, y esto con el fin de no contaminar las respuestas incluyendo p. e.: formacin de lderes nativos. Si como sabemos por experiencia de los trabajos en el campo de la accin social, los lderes nativos constituyen casi el nico camino para la promocin humana tan urgente, el que no apareciese dato alguno al respecto nos parece muy indica-

82

83

PROBLEMTICA FINAL tivo de la casi nula importancia dada a la cultura nativa y a la total desconfianza en el hombre misionado. Ante la pregunta: "desde el punto de vista de la moral, su misin al producir cambios cmo ha efectuado a la estructura socio-cultural nativa" se observa que en un: 8.49% ha destruido las pautas morales de los nativos. 35.84% ha modificado las pautas erradicando los principales contextos inmorales desde el punto de vista catlico. 32.07% solo ha conseguido cambios en aspectos morales poco importantes, y 6.60% no se ha conseguido prcticamente ningn cambio. El verdadero sentido de estas citras se alcanza cuando las enfrentamos a los resultados de esta pregunta: "En el proceso de erradicacin de la inmoralidad nativa, qu cambios se han operado". 73.48% poco profundos 5.66% solo formulistas 11.32% realmente profundos Estos cambios han creado una serie de situaciones como estas: 41.50% una verdadera sustitucin por una moral cristiana. 33.96% una aceptacin de la forma moral cristiana, pero con la aparicin de nuevas desviaciones y formas inmorales antes no existentes en la conducta autctona que entendemos como proceso de oroletarizacin. Para captar ms fcilmente el conjunto de los datos anteriores, destacando ahora tres conjuntos importantes: a) Solo se han conseguido cambios poco importantes en los aspectos de erradicacin de la inmoralidad 32.07. b) La erradicacin de la inmoralidad nativa ha sido poco profunda 73.43. c) Han aparecido nuevas formas inmorales antes no existentes en la conducta autctona, 33.96. Destacamos estos valores negativos porque en ellos se plantea uno de los aspectos nucleares de la problemtica del cambio social y de la accin del misionero. Creo que el antroplogo puede enriquecer con sus conocimientos la comprensin del proceso, aportando al misilogo y al telogo puntos de interpretacin que en general no se han considerado por el misionero como necesarios o importantes. La ltima pregunta del cuestionario era esta: "La introduccin de ideas de culpa antes no existentes, ha producido la aparic'n de nuevas formas de inmoralidad' social, (p. e.: aborto, por evitacin de embarazo; abandono del hijo por la madre soltera; promiscuidad e incesto, por prostitucin, etc.) Los resultados son: S 1.88% No 43.39% Solo en algunos aspectos pero no muy graves 24.52% No se contest 30.18% Es necesario justificar la inclusin de esta ltima pregunta. Para el misionero, el rgimen de seguridad se funda principalmente en la misin, lo que equivale en gran parte a obtener los argumentos para su accin, de la Sagrada Escritura y de la Tradicin y recurriendo finalmente a las Encclicas y Decretos Pontificios, y a las prcticas establecidas por la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, y de fuentes eclesisticas del Cdigo de Derecho Cannico porque la misionologa es en esencia ms ciencia teolgica. El P. Louis J. Luzbetak S.U.D. en su libro "La Iglesia y las Culturas", Edit. ICODES, Bogot 1967, pg. 21, dice: "La rea clon entre Misiologa y Antropologa aplicada al servicio del apostolado podra quiz expresarse del mejor modo en forma de silogismos: La prem'sa mayor la dan la Teologa de las Misiones, el Cdigo de Derecho Eclesistico y otros campos no culturolgicos de la Misiologa; la menor consistir en la apropiada teora cultural antropolgica. Es tarea de la Antropologa aplicada al servicio del apostolado el poner juntas estas dos premisas y sacar la conclusin lgica". Aunque como antroplogo no suscribira textualmente esta declaracin, el respeto que me merece la obra (casi nica) del P. Luzbetak, me lleva a aceptar la propuesta que hace al antroplogo. Ante todo es necesario dejar claramente establecido que la antropologa no niega lo sobrenatural, antes al contrario se interesa profundamente por su multiplicidad de aspectos y por cuanto significa como rgimen de seguridad bsica tanto social como para los individuos de cualquier cultura en estudio. Como antroplogo, me interesa profundamente la catequtica moderna con su nfasis especial en el Kerigma, que considere el ncleo esencial de la Buena Nueva Cristiana y que cada da ocupa un lugar ms importante dentro de los mtodos misioneros.

84

85

S que el misionero pide al antroplogo que le ayude y le diga cmo este contenido del Kerigma puede ser comunicado con eficacia a una determinada cultura, y s tambin que en las misiones se plantea la ms difcil problemtica, cuando se enfrenta a la ausencia de un sentimiento de culpa por parte de gentes que tienen una moral que es opuesta a la moral cristiana. Veo que el proceso histrico de las misiones en Amrica Latina ha operado primordialmente en la direccin de tener que crear un nuevo sentimiento de culpa y que generalmente se h? visto limitada a crear una neurosis de miedo, para que el primitivo acepte no su salvacin sino lo contrario, es decir la no condenacin. Juzgando como antroplogo, veo que en lugar de un Kerigma oper (y an opera) una demonologa. Por condenable que sea la prctica, de hecho el misionero tuvo que recurrir a ella, ya que sin la existencia de un sentimiento de culpa, sin temor neursico de la condenacin, pocos pueblos estn dispuestos a cambiar sus pautas de conducta y sus estruc turas mentales en las que no tenan lugar para el "pecado" que el misionero se ve obligado a utilizar para el fin de la conversin. No propongo que el misionero se entregue en manos del antroplogo para que este dicte la poltica misional, pero s estoy plenamente convencido que la mayora de los problemas que actualmente enfrentan los misioneros se deben a una incapacidad para penetrar en la cultura de los misionados y para comprender su estructura anmica. Para ser sincero conmigo mismo y con la confianza que me otorg el C.E.L.A.M al permitirme colaborar en este estudio sociolgico de las mis'ones en Amrica Latina, recomendara que todo misionero reciba un entrenamiento antropolgico, ya sea exigindole ms sacrificio y trabajo, o que se le descargase de una gran canr'dad de estructuras escolsticas o tomstcas, que estn imposibilitando o dificultando su visin de la realidad cultural de otras gentes y pueblos que misioneros y antroplogos amamos en la forma ms profundamente cristiana y humana.

ANLISIS D E LA I N F O R M A C I N A NIVEL DE MISIONEROS

Los datos que tomamos en consideracin en este estudio, fueron proporcionados por personas que viven y actan como misioneros en el terreno de la misin. Corresponden a cuatro categoras o "status" de misioneros y puedan calificarse as:
190 85 192 29 Sacerdotes que representan el 38.30% de la muestra Religiosos 17.14% Religiosas 38.71% Laicos 5.85%

El cuestionario Nuestro cuestionario se estructur en base a u n a serie de conjuntos que considerbamos podan dar u n a primera imagen, ya que se t r a t a b a de un anlisis piloto, y que se quera obtener una p r i m e r a visin global de la problemtica misional latinoamericana. En ningn caso puede considerarse exhaustivo como cuestionario, ni tampoco suficiente para dar una informacin detallada y profunda respecto a las misiones. Plantea s los grandes problemas, y permite establecer una serie de hiptesis vlidas p a r a que en el futuro pueda llevarse a cabo una investigacin sistemtica que haga innecesario el anlisis de ciertos conjuntos poco significativos, y en cambio que nos permita comp r o b a r cules son los grandes problemas que a nivel sociolgico, cultural y religioso presentan los procesos dinmicos de la misin en Amrica Latina. El cuestionario en su estructura general responde a los siguientes grandes complejos: I. Conocimiento socio cultural En especia! destinado a reconocer las fuentes de informacin y entrenamiento previo al trabajo misional. Catequesis Referido tanto a las bases materiales p a r a la accin, como al anlisis de los procesos y resultados.

II.

III. Culturales autctonos Reconocimiento de la realidad cultural en que se desarrolla la accin misional y el proceso de interaccin. IV. Participacin en el culto catlico Formas, actitudes e ideaciones de los misionados. V. Devociones Realidad, influencia, predominancia y valor asociado a las devociones en la cultura nativa. VI. Paganismo 86

87

VIL VIII. IX.

Moral Sentimiento de culpa Aculturcin

X. Problemtica fsica XI. Problemtica de la accin misionera XII. La 1. 2. .3. obra de la La misin La misin La misin misin y los servicios de salud y el desarrollo social y la actitud cvica

XIII. XIV.

Misin y misionados Situaciones en el proceso de cambio cultural. Funcin real de la misin Realidad y deseabilidad del modelo.

XV. Caractersticas socio-culturales Anlisis de la estructura socio-cultural del rea misional. XVI. Actividad pastoral o actividad misionera peculiar Contenido de la pastoral Eni'oque de la problemtica de evangelizacin y catequesis. X V I I I . Liturgia XIX. Accin caritativa Como promocin humano-cristiana. XVII.

I. El CONOCIMIENTO SOCIO-CULTURAL 1. Intereses manifiestos del misionero Este captulo del cuestionario nos proporciona una serie de informaciones que permiten focalizar los conocimientos que tiene el misionero previos a su trabajo en el campo. Al preguntar cmo obtiene informacin sobre la cultura nativa, o si se quiere cmo el misionero alcanza a conocer anticipadamente su terreno de trabajo, obtenemos los siguientes datos: en un 56% (es decir ms de la mitad de los casos) se espera simplemente que el misionero se familiarice con la cultura nativa, entrando en contacto en el terreno con las gentes de esta cultura. Un 32% lo obtiene por simple conversacin con personas que han conv'vido con los nativos y en especial de los compaeros de la misin que llevan tiempo trabajando en ella. El valor de solo un 6% corresponde a lo que podramos llamar un estudio previo en base ya sea a textos histricos, etnogrficos o de

antropologa. El resto es insignificante. Es necesario sealar que el trabajo o comienza en el terreno en base simplemente al primer contacto con estas gentes y que equivale a ms del 56% de los casos, representar para el misionero como mnimo ms de un ao de convivencia con el grupo antes de que consiga entender las estructuras socio-culturales y las estructuras de pensamiento por ms informacin que durante este ao pueda recibir de personas que tengan la mayor experiencia en la misin. Esta situacin tan generalizada nos permitir comprender dnde se originan de hecho los grandes problemas en la accin misional en Amrica Latina. La pregunta siguiente formulada pensando que la situacin anterior era la normal trata de obtener informacin en el sentido de saber si en la misin se siguen cursos, seminarios o sistemas de informacin especfica suministrados a los misioneros recin llegados. El resultado es todava ms negativo ya que obtenemos la cifra de que el 7 1 % de los misioneros no recibe, ni asiste, a ningn sistema informativo en el terreno y solo un 19% de misioneros t'ene oportunidad de asistir alguna vez. Es importante retener esta cifra del 7 1 % ya que significa que en la misin el trabajo se desarrolla por una accin rutinaria necesariamente al margen de todo anlis;s de la cultura nativa, y por fuera de la ayuda tcnica que debera prestar, o al menos podra prestar, una antropologa aplicada. No es fcil que a travs del cuestionario llegsemos a obtener una informacin respecto a la calidad de los estudios cuando estos se podan seguir, pero s conviene sealar la existencia de un elemento relativamente positivo, representado por el hecho de que s se desea conocer con profundidad la cultura nativa y que tendra como valor el deseo manifiesto de un 27% de los encuestados. Respecto a quienes dirigen o dictan los cursos destinados a los misioneros obtuvimos ios resultados siguientes: 6% son dictados por misioneros conocedores de la cultura primitiva por haber vivido en ella durante un largo tiempo, el resto son valores poco significativos ya que un 5% corresponde a cursos dictados por personal entrenado en antropologa y un 4 % dictados por telogos. Pero lo importante en las contestaciones a esta pregunta es que en un 79% se dej sin respuesta. Este alto valor de no contestacin es para nosotros realmente impresionante. Pinsese que esta pregunta solo deba ser contestada por quienes antes hubiesen afirmado que s se daban cursos especiales, o se seguan seminarios. Al acumular estos porcentajes, representan que en el mejor de los casos prcticamente no se re-

88

89

cibe informacin. La situacin real es que en la inmensa mayora de los casos, el misionero debe hacer uso de sus propios recursos personales y no obt'ene ninguna ayuda cientfica para su trabajo de terreno. Queramos conocer adems qu aspectos socio-culturales nativos son considerados por los misioneros como ms importantes a fin de evaluar en lo posible cules eran las actitudes y las ideaciones de los misioneros con respecto a la cultura nativa, es decir qu tpicos, qu elementos, sobre qu conjuntos consideraba importante y necesario obtener una informacin, para, en base a ella, desarrollar el trabajo misional. Los resultados son sorprendentes: al ponderar todas las prioridades, solo un 6% se interesa por la estructura econmica y el estado del desarrollo y otro porcentaje igual por la estructura social, es decir, las formas familiares, de parentesco, de liderazgo, etc. Ms sorpresivo an es que por el gran contexto mgico-religioso primitivo solo un 5% tiene inters, y un porcentaje sinrlar de misioneros se preocupa por conocer datos respecto a la integracin del nativo en la cultura nacional. El valor ponderado ms alto, 7 1 % , corresponde como la pregunta anterior a no contestacin, esto hace innecesaria casi toda evaluacin. En parte este resultado pudo producirse por la formulacin de las preguntas que fueron dadas en una terminologa antropolgica, aunque el hecho de que no se diesen otras variables, o se contestase en otros campos, o se manifestasen otros intereses, nos confirma que la actitud predominante del misionero es considerar de poco valor y prcticamente intil todo estudio para el conocimiento de la estructura socio-cultural nativa. A su vez el hecho de que el valor ms alto corresponda con un 6% a la preocupacin por la estructura familiar nos hace pensar que el enfoque del conjunto "matrimonial" sea tal vez el "gran problema" que se plantea el misionero ante las costumbres nativas. El bajo valor concedido al estudio de la estructura mgicoreligiosa del nativo, solo 5 % , significa que esta posiblemente solo entra en consideracin bajo una denominacin del paganismo que es necesario erradicar y que el misionero raramente la toma en consideracin o se funda en ella para llegar a la comprensin de los elementos de la cultura total nativa que se halla condensada en el simbolismo mgico-religioso. Solo en esta forma y a travs de este conocimiento se hallara el proceso de paso y de cambio hacia las estructuras religiosas catlicas.

La poltica que durante aos mantuvo un buen nmero de misiones, al considerar que lo importante era capacitar al indgena para que dejase su estado primitivo y se transformase en ciudadano nacional, se reflejara en el 5 % de preocupacin por ei proceso de integracin existente en el territorio misional. Los que contestaron la encuesta tenan oportunidad de referirse al inters por la estructura de la personalidad de los nativos y como la cifra obtenida es de solo un 5 % , nos queda la preocupacin extraordinaria que si esto no significa que el hombre dej de contar como persona. Personalmente y como antroplogo, creo que los datos anteriores no pueden ser reales, los acepto porque la metodologa sociolgica seguida en la encuesta es correcta. Nos queda una duda la de que la pregunta no fue com-, prendida por falta de formacin antropolgica de los misioneros encuestados y, pensamos que en el futuro ser necesario redactar en trminos de una semntica no exclusivamente cientfica y a la vez deta'lar al mximo qu es lo que preguntamos exactamente para que no puedan producirse errores como los que ahora hemos tabulado considerando que representan la realidad. De hecho si corresponde a la realidad el que solo existiese un 5 % de inters por la personalidad de los nativos, nos hallaramos con un 9 5 % de desprecio o indiferencia que sin lugar a dudas producira como consecuencia inevitable que la accin misional fuese superficial, inefectiva, y ms an, culturalmente perjudicial, hasta el punto de que solo veramos como posibilidad terica que la misin salvase el alma de algunas gentes nica y exclusivamente por va sacramental, mientras en su accin terrena lo nico que estara produciendo sera la degradacin, la proletarizacin, la destruccin y la muerte de las culturas nativas, s'n, prcticamente, ningn elemento positivo en beneficio del hombre o de la comunidad misionada. 2. La Biblia en la misin Para obtener datos sobre si se dispona de una traduccin completa o nicamente parcial se formul una pregunta especfica. Los resultados fueron: 1, se dispone de una traduccin completa a la lengua nativa en un 2 9 % y de una traduccin parcial en un 2 8 % ; 2, solo en un 3 % se usa la traduccin en la catequesis y un 1% en el culto exclusivamente y 3, cuando se utiliza tanto en catequesis como en el culto o cualquier otra actividad el contexto de la Biblia alcanza solo la cifra del 10% de uso.

90

91

En principio nuestros datos nos confirman que solo una cifra inferior a un tercio de todas las misiones encuestadas disponen de traduccin del texto bblico a la lengua de los misionados. Pensamos que predomina la idea de que el nativo aprenda nuestra lengua, lo que en teora hace innecesaria la traduccin. Pero estamos seguros que el conocimiento que el nativo adquiere de nuestra lengua no podr darle la posibilidad de comprensin del texto bblico. Por otra parte casi un 1/3 dej sin contestacin la pregunta, valor excesivamente alto ya que no puede pensarse que un misionero en terreno carezca de informacin al respecto. Una interpretacin hipottica es que se haya entendido la pregunta como "censura" y que la no contestacin responda al mecanismo de una "pantalla psicolgica". De todas formas, sera recomendable un anlisis futuro ya que nos hallamos ante uno de los elementos nucleares y bsicos para la accin misional. Considerando la posibilidad de que no existiesen traducciones de la Biblia se pregunt por as actitudes al respecto y se obtuvieron estos valores. Para el 40% de los misioneros se considera innecesaria la traduccin y se prefiere ensear el castellano (o el portugus) y hacerla llegar ms tarde a los nativos, De hecho la traduccin no es fcil, y es muy poco el personal que podra encargarse. Queda un 2 1 % de contestaciones en el sentido que se espera traducirla pronto. Ante esta pregunta el 30% no dio contestaciones, lo que puede interpretarse como ndice de ambigedad, donde por una parte se supone que sera importante disponer de una traduccin (modelo ideal) y por otra que no es posible llevarlo a cabo (modelo real). Posiblemente estos datos tendrn gran inters para los responsables de la direccin general de la poltica que deberan seguir las misiones. II. CATEQUESIS La situacin actual de las misiones, en trminos de catcquesis queda fijada en las siguientes cifras. En un 84% se emplean textos, que solo en el 42% son en lengua nativa. En un 34% de casos el catequista nativo va traduciendo el texto castellano. Estos catequistas nativos en un 49% reciben una preparacin especial impartida as:

18% En un Seminario eclesistico donde se dictan cursos de misionologa por expertos religiosos. 10% En centros laicos. 7% En Seminarios eclesisticos donde los cursos son dictados por un laico. Como el 64% de los misioneros encuestados dej sin contestar esta pregunta, llegamos a la conclusin de que la "preparacin especial" por la que se preguntaba indujo a no contestar porque se reconoce que no es tal. Al preguntar si los misioneros reciben cursos de preparacin y dnde, se obtuvieron estos porcentajes: 44.35% En el mismo pas de la misin. 16.33% En el extranjero. Esto no debe interpretarse como que el 60.68% misioneros reciban esta formacin, como se comprueba riormente; significa que por cada misionero que recibe cin especializada en el extranjero, 2,6 la reciben en el pas de misin. 1. Actuacin en la catequesis En base a los datos proporcionados por los misioneros la realidad en los pases latinoamericanos representados corresponde a la siguiente forma. La catequesis se realiza de una persona a un grupo y en reuniones en un centro donde llegan los nativos en un 5 7 % , lo que significa una predominancia de enseanza de tipo escolar. En el 17% de los casos asisten adultos y nios simultneamente. En el futuro ser necesario investigar las tcnicas pedaggicas en funcin del sistema dominante con el fin de establecer la adecuacin a las necesidades reales de las misiones. 2. Elementos de las culturas autctonas Ante la existencia de rituales mgico-religiosos autctonos la opinin del 67% de los misioneros se manifiesta en el sentido de que deben desarraigarse paulatinamente y solo un 20% creen que la accin debe ser rpida. Esto en principio supone una direccin diferente a la doremante a principios de nuestro siglo. Un 68% suponen que las formas mgico-religiosas de los primitivos tienen contenidos positivos que deben aprovecharse. Aiitr: esta actitud constituye una cierta incongruencia el resultade los poste formapropio

92

93

do hallado antes cuando solo un 5 % dijo tener inters por los contenidos mgico-religiosos. Para el 4 1 % de los misioneros las estructuras religiosas de las culturas autctonas son en buena parte permeables al cristianismo, y un 39% piensa que son fcilmente modificables para que el catolicismo las sustituya. Solo un 6% cree que constituyen una barrera total al cambio o que son impermeables al catolicismo. Por una parte esta creencia puede significar un gran optimismo del misionero, y justificara que no concediese importancia a la estructura mgico-religiosa ya que no representa obstculo para la labor misional, ya que el 7 8 % de los misioneros lo creen as. No obstante quiero insistir, que solo en base al conocimiento total y profundo de las estructuras simblicas inherentes a los contenidos mgico-religiosos, es posible comprender la estructu ra mental y anmica de un pueblo. Un conocimiento superficial, o la simple erradicacin de sus manifestaciones externas no permitirn que se produzca un verdadero cambio cultural. En base a experiencias antropolgicas hago la afirmacin anterior, la que se confirma tambin por los mismos misioneros. En efecto dicen que la penetracin misional es de poca influencia, 4 5 % ; regresiva a las formas autctonas 12%; y conflictiva con el resto de la vida soc'o-cultural en un 8%. Solo un 19% considera que la labor de erradicacin de las estructuras mgico-religiosas del primitivo es persistente. En cuanto a los resultados obtenidos por las misiones en la implantacin del culto catlico, se considera que en un 60% puede considerarse arraigado. Posiblemente el criterio es similar al que se toma en consideracin para las culturas nacionales, lo que no significa que la dimensin religiosa sea por otra parte verdaderamente profunda. En opinin de los misioneros en el 52% de casos los grupos misionados permanecern convertidos y sern capaces de mantener el catolicismo por s mismos, mientras que en un 30% solo ser posible si contina el establecimiento misional. Teniendo en cuenta que las misiones en Latinoamrica se han visto en los ltimos aos y en algunos lugares, duplicadas por la accin de misioneros no catlicos se pregunt a los misioneros si consideraban que sera fcil sustituir el nivel de catolicismo alcanzado, por otras direcciones misionales, protestantes, comunistas, etc.

La opinin manifestada es que s es posible en un 50% y no en 43%.

III.

CULTURALES AUTCTONOS

Bajo este captulo se deseaba reunir un conjunto de datos referentes a la realidad cultural de los grupos misionados. Los valores obtenidos dan por va indirecta la visin o el concepto que los misioneros tienen de su mundo misional y de sus pueblos misionados. Las culturas de las misiones en Latinoamrica, son vistas as: 39.31% de las culturas tienen an ritos de paso o de iniciacin. 32.26% mantienen su ceremonial y pautas nativas para el matrimonio. 30.24% Tiene formas de purificacin primitivas, de las cuales un 7.06% son utilizadas para superar la contaminacin ejercida por las relaciones con el misionero, porcentaje este que es casi igual al 8.27% que se dio al considerar que la accin misional poda considerarse conflictiva con los sistemas de vida nativos. 7.26% de las prcticas funbricas, tratamiento del difunto, etc. son opuestas al ritual catlico. Las estructuras mgico-religiosas nativas y los sistemas de pensamiento-creencia autctonos y al margen del pensamiento e ideaciones catlicas y occidentales, siguen manifiestas en los siguientes conjuntos: 16.19% en formas para la propiacin de cobechas, caza, pesca y similares. 14.38% en sistemas de adivinacin, prevencin del futuro, y rgimen de seguridad bsicas tanto del individuo como del grupo. 21.23% corresponde a las prcticas para prevencin de catstrofes, enfermedades, mantenimiento de un orden en la naturaleza, etc. 7.86% en la preparacin del individuo para capacitarlo en determinadas tareas (guerra, caza, pesca, etc.). 4.36% en prcticas asociadas a la fecundidad humana, ya sean propiciatorias o preventivas. 11.02% a sistemas y actitudes no descritas en la clasificacin anterior.

94

95

La mayora de estas prcticas estn asociadas a sistemas de seguridad bsica. Las cifras son aparentemente bajas si pensamos nicamente en pueblos primitivos, selvticos, etc. De hecho un gran nmero de misiones operan en zonas rurales atrasadas pero ya altamente aculturadas. Para los grupos realmente primitivos los sistemas de control de las fuerzas sobrenaturales, siguen profundamente arraigados ya que la conversin al catolicismo no ofrece un rgimen de confianza para el control de las fuerzas naturales o sobrenaturales, del que el indgena no puede prescindir mientras no se le den sustitutos que ofrezcan garantas de mayor eficacia. Por otra parte, conviene sealar que un gran nmero de estas prcticas no son consideradas por el misionero, sino como como costumbres extraas originadas en la mente "simple" del indgena, o en su incapacidad mental. En este sentido, pronto el misionero ve una serie de supersticiones que tolera mientras no sean opuestas a las enseanzas de la misin. Nunca insistiremos bastante en el hecho de que solo conociendo cmo estas prcticas se integran al sistema simblico de referencia cultural, ser posible actuar en forma correcta sin perjuicio para el hombre primitivo o su sociedad. Por su experiencia de vida entre los primitivos y misionados los misioneros opinan que la participacin en prcticas de tipo mgico-religioso puede representarse as: 23.19% muy importante y afecta a todas las gentes del grupo social misionado. 33.27% solo importante para un pequeo grupo de personas como los ancianos, los jefes, mdico y curanderos, sacerdotes y personas que representan restos de la cultura nativa, pero que de nuevo se manifiestan en cualquier nativo que cae enfermo. 27.82% de estas prcticas se deben considerar como muy aisladas y casi opuestas al culto catlico. En conjunto, estas prcticas y creencias mgico-religiosas en su relacin concreta con la accin cristianizante de la misin y en especial a la implantacin del culto catlico, fueron clasificadas as por los misioneros: 8.06% francamente opuestas. 17.74% pueden cooperar con el culto catlico. 59.27% simplemente marginados. Esta simplificacin no puede satisfacer los interrogantes que plantea la accin de cambio social, pero tiene ahora un gran valor ya que permitir establecer bases concretas para una investigacin

futura, que no necesitar, como fue el caso de la primera, partir de una serie de supuestos tericos en parte, y en parte derivados de una serie de experiencias de casos. Fina1mente se indag el aspecto formal manifiesto de la estructura mgico-religiosa nativa, y hallamos que existen an una serie de objetos de culto nativo ya sean de fabricacin humana, naturales o ideativos, que operan en la siguiente calidad y porcentajes: 18.15% corresponden a representaciones de divinidades o poderes sobrenaturales y suponen una accin participante. 20.77% son objetos facilitantes opcionales, es decir a los que se recurre en determinados casos, para reasegurar un resultado. 35.28% se conservan como objetos reminiscentes, y prcticamente se les considera desprovistos de potencial de accin. 25.80% no se tiene seguridad para afirmar en qu categora deberan colocarse los objetos de culto. Este porcentaje es significante ya que denota la actitud de! mis onero que solo los considera como manifestaciones de paganismo, fetichismo o creencias errneas, que es suficiente suprimir o tolerar si no crean un bloqueo a la penetracin del catolicismo. Sin considerar como valores absolutos los de los porcentajes transcritos, llegamos a la conclusin que en las zonas de misin se ha producido una accin aculturante alta. Los pueblos primitivos, influidos por la misin se hallan ante un proceso de cambio acelerado. La influencia posiblemente no se deba ricamente al misionero, o al colono, que casi siempre se establece en territorio misional, sino tambin a las autoridades nacionales, que influyen sin duda y aceleran el proceso. Por los datos obtenidos, solo un 18% de los contextos mgico-religiosos indgenas quedaran por fuera de la accin misional. No tiene sentido este tipo de medida estadstica si no es para significar que las formas mentales, el pensamiento y las creencias indgenas perdieron su estructura original, o en otra forma, que el mundo indgena se derrumb en gran parte y que actualmente estas gentes se hallan en un proceso donde una gran parte de lo que fueron sus creencias entr al campo de la duda y que se est en proceso de sustituirlas por otras, lo que se consigue cuando estas ofrecen un rgimen de seguridad ms eficaz, o bien cuando se perdi el temor fundado en las creencias anteriores. En trminos socio-antropolgicos este proceso de cambio cultural se manifiesta como "perodo de ambigedad" caracteri-

96

97
7 - Antropologa

zado por la existencia de reminiscencias de pensamiento y creencias ancestrales y adquisicin de ideas y creencias nuevas sustitutivas. Este enfoque es mucho ms preciso que el formulado como simple "aculturacin". Hoy disponemos de tcnicas que permiten medir con exactitud los valores de la ambivalencia y podemos construir grficos muy exactos que representan el proceso. EN EL FUTURO RECOMIENDO QUE SE CONCEDA LA MXIMA IMPORTANCIA A ESTA CLASE DE INVESTIGACIN. Conocer el proceso de ambigedad permite adaptar correctamente la poltica de accin, y evitar los grandes traumatismos al nativo, as como los aparatosos fracasos de la misin. Ahora bien, el proceso de ambigedad no afecta unilateralmente, o dicho de otra forma, no acta solamente sobre el nativo, sino que repercute infaliblemente en todas las dems personas que convivan en la misma zona. Es decir, afecta al mismo mi sionero, afecta al colono, que de golpe creen en la medicina nativa o en los poderes mgicos y adivinatorios del indgena. En nuestro caso concreto vemos cmo afect al misionero, simplemente observando el valor de los porcentajes de no contestacin hallados en cada una de las preguntas. Interpretamos los valores que corresponden a no contestado. Al acumular estos porcentajes y establecer su valor promedio vemos que este es de 23.67%. En trminos sociolgicos corresponde al ndice de ambigedad que creemos necesario detallar. En el campo del anlisis del cambio social, se comprueba que cuando un grupo de origen rural se traslada a la ciudad, necesita que transcurra un tiempo ms o menos largo, para cambiar sus pautas, patrones, valores e ideaciones de la cultura rural por las que corresponden a la urbana. Este perodo que comienza con la duda respecto a los elementos originales hasta su sustitucin por los nuevos lo llamamos "perodo de ambigedad". De hecho no supone desconocimiento ya que el contrario en muchos aspectos es conocimiento doble correspondiente a dos culturas. En el caso de este cuestionario, interpretamos el valor de no contestacin no como ignorancia, sino como sentimiento de que no puede darse respuesta tan especfica como la consignada en el cuestionario. Tanto en uno como en otro caso, este 23.67% de "ambigedad" supone la existencia de una distancia entre el misionero y el antroplogo en trminos tanto de comunicacin como de conocimiento interdisciplinario y tambin el valor de la etapa de adaptacin del misionero a la cultura con que tiene que trabajar 98

No tenemos por el momento, ninguna posibilidad de medir con exactitud cmo puedo influir en las respuestas la formulacin de un buen nmero de preguntas, en trminos casi solo usados por el antroplogo: as cuando este dice ritos de paso, tiene una idea muy concreta y exacta del contenido; ms an cuando dice magia, sabe que excluye todo lo religioso. Creo no obstante que la mayora de los misioneros tendr una gran dificultad para comprender semnticamente al antroplogo y .que este se hallar con una inseguridad igual o mayor si trata de pensar en trminos de un lenguaje teolgico. Personalmente creo que nos falta un sistema de comunicacin perfecto y realista y que solo si llegamos a construir el puente para el entend ; miento, podr conseguirse una colaboracin real.

IV. PARTICIPACIN EN EL CULTO CATLICO

En la opinin de los misioneros la participacin en el culto catlico por parte de los nativos tiene las siguientes caractersticas: en un 19% es una partic'pacin rutinaria y en un 14% puede llamarse simplemente tolerancia, quedando 13% definido como participacin simplemente egosta o sea, derivada hacia otros fines, como los econmicos o los de proteccionismo por parte del misionero; as el nativo acepta participar en el culto porque solo consigue determinadas ventajas materiales, marginadas por completo del orden religioso, es decir, los misioneros consideran que en un 8% la participacin de los nativos se debe a un sistema de imposicin, directa o no, por parte de la misin, o creada por ia situacin en que la misin vive. La verdadera participacin, es decir activa e integrada correspondera a un 15%. Por lo tanto, podemos pensar que, con excepcin del carcter positivo de una participacin integrada activa, el resto representa s:tuaciones de simple aceptacin indiferente, o bien con fi nalidad egosta: en opinin de los misioneros casi no tienen valores las situaciones que podramos llamar de tipo magstico, es decir de reconocimiento de poderes emanados del misionero y diferentes a los del nativo; tampoco dan importancia los misioneros a 'as formas de tipo expectante ante sensaciones de frustracin, que suponemos tienen que existir cuando los valores nativos estn en vas de desaparicin.

99

Al medir el grado de integracin emocional al culto catlico y la forma como se manifestaba, estableciendo valores de mayor a menor importancia, encontramos los datos siguientes: el mayor valor corresponde a una accn de culto motriz como una procesin o actos similares; segn los misioneros constituye la actitud ms importante y le corresponde un valor de 34%. Otro relativamente alto se manifiesta a travs del canto con un porcentaje de 22%. As, entre estas dos formas la motriz y la oral, se da un ndice de integracin emocional al culto catlico que corresponde a un 56%. Ahora bien, la forma oral incluye tambin la oracin, de manera que si reunimos los datos de participacin en cantos y oraciones el total correspondera a un 3 5 % , por otra parte si bien esta actitud de oracin representa 15% para nosotros tiene importancia compararla al valor casi idntico que corresponde a la actitud reverente, 14.5%: por tanto reumendo oracin y actitud reverente encontramos un valor de 30% que para nosotros, en funcin de una interpretacin puramente antropolgica, significa la representacin real de la actitud religiosa ya qus supone una actitud expectante, solicitante y rogativa, mientras que la actitud magstica se manifiesta cuando el hombre posee poderes y domina prcticas que le permiten imponerse a las fuerzas sobrenaturales o a los elementos de un mundo por encima de l. As pues si reun'mos la oracin con la actitud reverente y las consideramos como verdadera integracin emocional al culto catlico obtenemos el valor para la actitud de cambio religioso e influencia catlica. Para los mis;oneros las actitudes de los nativos con respecto a la religin catlica sera la de evitar la condenacin eterna en un 30%; conseguir la salvacin del alma en el cielo otro 30%; conseguir bienes o beneficios terrenos 2 9 % ; y finalmente el sentido de vivir unido con sus hermanos cristianos carece casi de sentido, su porcentaje es francamente bajo y solo alcanza al 6%. Queda un contexto negativo puesto que solo alcanza ua 36% reuniendo los valores salvacin del alma y vida en unin con la hermandad cristiana, quedando el 64% para las frmulas vicarias como es evitar la condenacin, o la consecucin de bienes y beneficios terrenales, etc. Nos interesaba tambin conocer hasta dnde el contexto de elementos nativos se han injertado en lo catlico. En realidad el dato obtenido supone que es superficial en un 6 5 % y nulo en un 14%, es decir que un 79% no se ha producido y que solo un 13% podra entenderse como un injerto de tipo real y eficaz. Dado que no aparece la insercin del contexto nativo en lo catlico puede pensarse en varias interpretaciones: 1 ? que la cul-

tura nativa todava es fuerte y no es permeable. 2 que no hay penetracin por parte del sistema misional tal vez por desconocimiento de la cultura nativa y dificultad de adaptarse a ella, y 3 que la destruccin de la cultura nativa y de su rgimen de seguridad bsica no se ha producido, y que tampoco otros elementos diferentes a los originalmente autctonos han alcanzado a introducirse con capacidad para sustituir a los ancestrales. En funcin de los datos anteriores solo podemos constatar una realidad, pero no la causa original de esta realidad. Sealemos finalmente que en base al criterio de los misioneros predomina el contexto cristiano en un 64% y el contexto pagano magstico solo en un 27%. Naturalmente no tenemos datos que nos permitan decir que de ese contexto cristiano tenga valores en profundidad ya que las preguntas anteriores venan a configurar la idea de que su penetracin era relativamente superficial. V. DEVOCIONES La informacin recibida nos permite al ponderar la predominante de las devociones y establecer los datos siguientes: las devociones de tipo cristolgico que corresponden al concepto humanizante tienen un valor de 22% idntico al que t;enen las devociones mariolgicas, de un 2 2 % ; a las devociones de tipo santoral y patronal les corresponde un 22%. Estos porcentajes sa obtienen al ponderar los resultados de las prioridades pedidas; ahora bien, debe tomarse en consideracin que en la primera prioridad el aspecto de devocin santoral alcanza el valor ms alvo con un 44%. La interpretacin que en trminos antropolgicos puede darse a estos resultados tan equilibrados, es que posiblemente para el nativo no integrado a la nueva cultura la actitud frente a las devociones catlicas es de tipo "mgico-sincrtico-fetichista". De todas maneras por los resultados hallados el concepto testa unitario solo llegara a un cuarto de la poblacin nativa. Si lo comparamos con los pueblos y culturas que denominamos coloniales cristianizados sospechamos que la cifra representara un xito en las misiones superior a la accin histrico-cultural que comenz a raz del descubrimiento. La actitud actual de las misiones respecto a las devociones se manifiesta as: las devociones son toleradas en un 32%, fomentadas en un 24% y de sustitucin por otras en un 24%. Representan por lo tanto un valor acumulado de un 8 1 % . Solo algunas misiones que representan un 5 % tomaran una actitud de tipo represivo a las devociones, al parecer por considerarlas como una tendencia fetichista.

100

101

Al preguntar a los misioneros cul es la orientacin religiosa decidida por la Jerarqua de la misin en terreno misional se tabulan los datos siguientes: tendencia a un sincretismo integrador positivo que supondra la aceptacin de lo nativo pero modificndolo hacia lo catlico con el porcentaje ms alto equivalente al 54%. La transformacin simblica, es decir la simple adaptacin de smbolos nativos con un 17%, y la integracin de tipo teolgico abstracto con un 1 1 % . Ahora bien, en trminos de dinmica cultural esto supone que la sustitucin de tipo sincrtico puede tanto mantener como destruir los valores nativos. Solo si conocemos la direccin del sistema operante podemos saber hasta qu punto el sincretismo tiene sentido realista y positivo o es simplemente destructivo y deja al individuo sin puntos de referencia con su cultura original. Tiene una cierta significacin el hecho de que en un 18% no se haya dado contestacin a cmo la Jerarqua de la misin considera conveniente el cambio religioso. Entendemos que esto corresponde a un ndice de duda y ambigedad, o que, puede tambin traducirse como el ndice de un desconocimiento de la orientacin concreta dada y que en ltima instancia permite una posible interpretacin de un desinters o indiferencia por los elementos estructurales de las culturas nativas.

VI. PAGANISMO Este conjunto posiblemente representa el ncleo central de la preocupacin misional, por lo tanto nos interesaba conocer cmo y en qu campos socio-culturales se manifestaban las actitudes paganas ms fuertes o erradicables. Los resultados ponderados nos dan los siguientes valores: en el campo de la seguridad bsica un 18% (en este caso los misioneros tenan oportunidad de interpretar el rgimen de seguridad bsica correctamente porque la pregunta daba como ejemplo las enfer medades de origen mgico, la accin de poderes sobrenaturales, etc.). Sigue luego lo referido al aspecto actitudinal, es decir sexo, agresin, poligamia, etc., al que los misioneros concedieron el valor de un 18%. En el campo de las ideaciones religiosas y crales las frmulas de paganismo se les concedi un 1 3 % ; en el aspecto formativo (es decir de educacin social) le correspondi un 1 1 % y con respecto a la resistencia que pueden presentar la ideologa y los valores de la moral autctona solo se le atribuye un 9%, igual al que se alcanza como consecuencia de la accin de las instituciones sociales.

Ahora bien, como el valor ms alto que encontramos corresponde al 20% de no contestaciones, esto puede interpretarse como un desconocimiento de la realidad misional por parte de quienes contestaron lo que no es aceptable o supona que los valores de seguridad bs'ca, actitudinales religiosas, y formativo forman el nico conjunto que tiene inters para el misionero ya que se refieren a poderes mgicos, poderes sobrenaturales, sexo, poligamia, agresin, formas de religin nativa y formas de tipo social expresadas en pautas de tipo pagano. La connotacin Je valores casi iguales para los cuatro conjuntos anteriores y el valor mnimo dado a los conceptos de moral autctona, a la ideologa v valores nativos y a las instituciones sociales, nos confirman una vez ms la carencia de inters por conocer las estructuras nativas y la preocupacin casi nica y exclusiva del misionero por aquellos elementos que caen dentro de la moral, religin y sobrenaturalidad del primitivo. Se obtuvieron datos tambin respecto a si las formas existentes de paganismo se mezclaban al culto catlico como es comn que suceda por ejemplo en casos de ritual de difuntos o celebracin del solsticio anual y similares. El resultado es el siguiente: en un 44% s y en un 39% no. El valor de 17% corresponde a preguntas no contestadas, que consideramos innecesario volver a justificar. Creemos que en el futuro la investigacin debe conceder gran valor a ese 39% en que se afirma que las formas del paganismo existentes no se mezclan con el culto catlico. De hecho esto es algo sobre lo que puede fundarse una aculturacin futura segn sea a la direccin de las formas paganas reales o solo aparentemente paganizantes. Finalmente tabulamos los datos que se refieren a la existencia de un sincretismo. Para los misioneros existe en un 38% y no existe en un 42%, quedando sin contestar un valor de 20%. En una pregunta anterior el valor de un sincretismo integrador de lo nativo a lo catlico considerado positivo era de 54%, por otra parte si sumamos los resultados de la pregunta donde se evalan las formas actitudinales en las procesiones, y las situaciones de integracin a travs del canto que representaban un 56% de integracin positiva encontramos en este momento un ndice d< incongruencia que solo puede ser interpretado como ndice de no seguridad o desconocimiento, o como dificultad de manejo y comprensin de la terminologa antropolgica.

102

103

VII. MORAL 1. El conjunto de realidad Al tratar de obtener datos sobre la predominancia o no de formulaciones o postulados de una moral autctona sorpresivamente hallamos dos cifras iguales, 42% dicen que s predomina y 42% que no, quedando un ndice de un 15% de preguntas sin contestar. En opinin de los misioneros existe un 30% de estructuras autctonas tan rg'das como para crear una situacin de conflicto total con la moral catlica. Un caso tpico vendra dado por los conceptos asociados al incesto, que para un primitivo pueden significar la prohibicin absoluta de casarse dentro de un grupo y que nosotros no consideramos como incesto. El rgimen de familia y parentesco, a veces muy diferentes del nuestro y en ocasiones francamente opuesto, se constituye en el elemento al que ms importancia debe darse, por su accin decisiva en los procesos de cambio cultural. Tampoco podemos olvidar que las represiones sexuales entre los nativos puede ser mucho ms altas que en nuestra propia cultura, pero que se originan en ideaciones tico-morales nativas que son en ocasiones totalmente opuestas a nuestros principios. Para los misioneros, las formas de conflicto entre la moral autctona y la cristiana se originaran en un: 10.99% en pautas de relacin familiar, como ciertas formas de matrimonio, rapto, sacrificio de hijos, etc. 10.89% de casos por las relaciones con otros individuos, p. e. agresiones, venganza social obligatoria, etc. 8.57% en formas sociales aberrantes pero impuestas, aceptadas o toleradas para ciertos individuos como esclavismo, prostitucin obligada, homosexualismo, agresin colee tiva, etc. 5.74% en actitudes ideolgicas, originadas en estatus y funciones que obligan a determinado comportamiento, y 4.63% a procesos de socializacin que por ejemplo obligan ai suicidio, sacrificio, etc., en situaciones especficas. En este campo se produce un gran nmero de soluciones sin salida; es suficiente pensar en la estructura de familia polgama que an hoy existe en Latinoamrica, entre poblaciones que calificamos como catlicas. Otro caso sera la actitud politesta (al menos as la calificara el antroplogo) o plenamente

fetichista de una gran mayora de las devociones latinoamericanas. A juicio de los misioneros que contestaron, la accin misionera afect o modific la moral tradicional de los misionados en forma plena, solo en un 29.44% y la introduccin de la moral catlica ha creado el siguiente porcentaje de conflictos: 20.96% a nivel social, por destruccin de la estructura nativa, sin conseguir que esta se integrase o enriqueciese por la accin de la nueva cultura con que entr en contacto. 22.58% a nivel famUiar, por ejemplo, cuando al tratar de evitar la poligamia cre situaciones desintegradoras para h estructura de la familia extensa. 26.01% a nivel individual, ai facilitar la aparicin de nuevos sentimientos de culpa, (neurotizantes) o creando situaciones sin salida que hicieron incompatibles las formas nativas autctonas con partes aceptadas de la nueva cultura, p. e.: abandono forzoso de los hijos. En cuanto a las actitudes que toman las diferentes misiones ante las fallas morales que descubren en las culturas nativas, se clasificaron as: 54.44% tolerantes momentneamente confindose la solucin la educacin de los jvenes en quienes se espera obtener un cambio de pautas. 22.78% incluyendo indirectamente y operando en otros campos que induzcan cambios y eliminen en el futuro la inmoralidad que actualmente existe. 15.22% actitudes rgidas y autoritarias con el fin de erradicar rpidamente la inmoralidad. Hasta aqu se han consignado los datos que ms claramente proporcionan una imagen para la realidad misional ante la moral nativa. La mayora de estos datos es decisivamente importante por sus proyecciones posibles en la toma de decisin por conocimiento y no por ideacin terica. Ahora queremos evaluar algunos aspectos de la dinmica de accin.

VIII. SENTIMIENTO DE CULPA Se parti de la hiptesis que todas las culturas han desarrollado sus formas propias de sentimientos de culpabilidad.

104

105

Precisamente son los pueblos primitivos quienes presentan el rgimen ms rgido y estricto de control social a travs de los sentimientos de culpabilidad ineludibles a nivel individual. Un gran nmero de estructuras sociales acta a nivel neurotizante y deriva un rgimen de orden por el cumplimiento estricto de pautas que el individuo no contraviene ni an en JOS casos en que sabe que nad'e podra conocer su contravencin. A la vez que se da esta situacin anterior, se reconoce tambin qu es lo permisible y lo que puede hacerse, no solo porque la cultura lo permite, sino porque siendo lo opuesto a lo prohibido no existe sentimiento de culpa al hacerlo o pensarlo, y antes se obt'ene un sentimiento de confianza por cumplir en acuerdo con lo que debe ser. La gran problemtica se plantea cuando el misionero se halla ante una costumbre, actitud o idea que segn la moral catlica es condenable y que en cambio no tiene contenidos culposos para el primitivo. Prcticamente el misionero se ver obligado a actuar como agente neurotizante, y si no puede crear de inmediato un sent miento de culpa, deber recurrir a la creacin de un sentimiento de temor-castigo, que pondr en marcha una neurosis individual o social de temor, la que puede llevar al abandono de la prctica o idea que quiere erradicar. Por el momento solo queremos evaluar el proceso que se sigue en las misiones. La pregunta fue formulada as: Es posible que entre los nativos de sus misiones no exista sentimiento de culpa ante determinada situacin, por ejemplo: respecto a la poligamia, etc. Qu actitud ha tomado la misin? He aqu los resultados: 35.89% introduciendo nuevos sentimientos de culpa como las ideas catlicas de pecado. 24.80% se toleran los sentimientos de culpa (pecado) nativos, y se les aade los de pecado catlico. 25.81% se erradicaron todos los sentimientos de culpa nativos para dejar nicamente los de formulacin catlica. 3.63% se respetan los sentimientos de culpa autctonos (equivalentes a pecado). En resumen, en el 86.50% se necesita operar partiendo de una implantacin neurtica para la "nueva" religin. As, en su primera etapa se modela la reaccin del primitivo dentro de una mecnica mental catastrofal, donde se opera por miedo. Casi sin salida es una operacin fundada ms en una demonologa que en las premisas del amor. Luego ser necesario desarrollar los sistemas de seguridad capaces de vencer los temores que se hi-

cieron aparecer. Si el primitivo considera que solo el sacerdote misionero tiene el poder total para protegerlo, la imagen que desarrollar ser la de un mago y no la de un sacerdote. Si acepta que ciertas frmulas (oraciones) o actitudes (pautas de piedad) son las protectoras, solo desarrolla mecanismos de compulsin neurtica, como los ritualismos de proteccin de nuestros enfermos mentales. Si apoya su sentimiento de seguridad en la proteccin que pueda obtenerse por medio de las representaciones e imgenes religiosas derivar hacia un nuevo fetichismo. He sealado la problemtica anterior con cierta extensin porque creo que constituye posiblemente el campo de reflexin y trabajo ms importantes. IX. ACULTURACION El proceso de cambio cultural inducido por la accin de los misioneros, se desarrol'a simultneamente en diferentes campos culturales, analizamos a continuacin los valores relativos Je la poltica misional y las expectativas respecto al indgena. 42.54% se formula como esperanza de que el nativo se transforme en ciudadano nacional. 35.08% se desea que las comunidades nativas continen couio tales pero que mejoren en trminos de bienestar social (alta connotacin para Per y Ecuador). 5.65% se espera que abandone sus formas culturales (idioma, ideas, valores, prcticas mgico-religiosas, familiares, etc.) y que las sustituya por las occidentales. 5.44% se considera que es suficientemente solo el cambio religioso. 5.44% solo se trata de obtener su salvacin. En las conclusiones finales tomaremos en consideracin la problemtica de la transformacin del indgena en ciudadano, y la de mejoras sociales manteniendo la continuidad tradicional de las comunidades. X. PROBLEMTICA FSICA Las ran en: 36.90% 35.08% 19.96% grandes dificultades para el ejercicio misional se centra falta de vas de comunicacin. demasiada distancia entre los centros de misin. falta de vehculos.

106

107

28.69% dificultad de personal o distribucin inadecuada del mismo. 28.02% falta de recursos econmicos o su empleo inadecuado. 31.79% falta de ayuda tcnica ya sea que no existe o no se busca. Este ltimo valor de 32% en relacin con la ayuda tcnica nos parece decisivo. Por experiencia y en mi contacto continuado durante aos principalmente con misioneros colombianos he llegado a la conviccin que el misionero siente limitados sus propios recursos por lo que desea adquirir una mayor capacitacin en especial en el campo de las ciencias sociales, o bien obtener la ayuda de especialistas. Cada da es mejor (y hoy prcticamente nula entre los misioneros jvenes) la actitud que hace 25 aos era ms comn y que poda traducirse como una imposicin ambivalente donde el fatalismo se expresaba en la confianza del recurso de una accin divina a ltima hora.

XI. PROBLEMTICA DE LA ACCIN MISIONERA En base a la experiencia de los misioneros los factores que facilitaran la accin misional seran de mayor a menor importancia los siguientes: 22.94% preparacin mejor del personal. 14.23% ms medios econmicos. 13.96% personal ms numeroso. 12.41% ms inters popular de la Iglesia nacional. 12.28% mayor ayuda de organismos especializados. 8.03% mayor ayuda oficial. 7.89% revisin de la organizacin misional jurdico-econmica. 6.27% diferente actitud por parte de las comunidades a que pertenecen los misioneros. Globalizando los resultados hallaramos expresada la problemtica de necesidades en estos trminos: 36.90% en base a recursos en personas. 22.25% econmicos. 14.16% internos eclesisticos. 12.41% por opinin pblica. 12.28% ayuda tcnica Por otra parte los misioneros en un 7 8 % consideran que deberan permanecer el mayor tiempo posible con las gentes de

una misma cultura, lo que puede interpretarse como la necesidad de conocer mejor a las gentes, no tener que improvisar a causa de cambios, evitar el esfuerzo que se pierde por ejemplo aprendiendo un nuevo idioma, etc. El 5 3 % pide un mes de descanso cada ao. Un 20% considera suficientes 15 das y un 18% cree necesarios dos meses de descanso. El 97% desea recibir cada ao cursos de formacin y poder participar en reuniones donde se discuta la realidad de las roi;ones. El 8 1 % de los misioneros considera que solo debera envirseles al terreno despus de una formacin plena en trminos ntropolgico-sociales. Los misioneros se definen en cuanto a su vida y espiritualidad en funcin de 8 variables y 3 prioridades, que al ponderarlas nos proporcionan esta imagen: 18.96% se sienten felices. 18.15% viven permanentemente en actitud de sacrificio. 14.98% desearan tener una formacin en espiritualidad, distinta a la recibida. 10.59% se interesan nicamente en la salvacin de las gentes. 6.34% colocan el bienestar de los misioneros antes que la evangelizacin. 6.27% vive un sentimiento de frustracin, y 93.73% no se sienten suficientemente preparados. XII. LA OBRA DE LA MISIN 1. En la enseanza La educacin impartida por la misin es evaluada as por los misioneros: Adaptada a la realidad: S = 59.92%; Nc = 34.41%. Facilitante del cambio cultural: S = 64.17%; No = 26.52%. Solo mejora algo la vida nativa para aquellos que sigan viviendo en su comunidad: S = 51.62%; No = 39.07%. Capaz de que la vida cristiana continu cuando cese de operar la misin: S = 60.73%; No = 29.55%. Inoperante y enseando materias sin utilidad inmediata para el nativo: S = 20.85%; No = 67.61%. Integrada a la real:dad educacional del pas y permitiendo al nativo que pueda seguir educndose fuera de su comunidad: S = 76.72%; No = 16.19%.

108

109

De logros limitados, fciles de borrar al cabo de unos aos: S = 39.27%; No = 48.79%. Estos rasgos pueden reordenarse para su interpretacin, en dos conjuntos y los transcribimos as: Caractersticas de la educacin dada en las misiones. Contenidos: Positivos Realista 59.92 Aculturante 64.17 Mejora vida 51.62 Continuidad cristiana 60.73 Enseanza materias correctas (tiles) 67.61 Integradora pas 76.72 Logros permanentes 48.79 Porcentaje global 61.38 Ind;ce de confianza en la obra misional: 61.38% Negativos 34.41 26.52 39.07 29.55 20.85 16.19 48.79 30.76

3. La Misin y el desarrollo social Se cree que el 77% de las gentes de la misin solo tienen algunas ideas parciales y muy limitadas respecto al desarrollo social. El 7% aunque no lo entiendan (y tal vez por esto) no lo desean y se oponen frecuentemente a los programas. Aparentemente no se dan programas de motivacin y promocin persistente, y los misioneros opinan que los programas cuando existen son 54% de planeacin tcnica como servicio a la comunidad; 27% paternalistas y 10% solo formales, inoperantes y como simple autojustificacin. Las actividades para el desarrollo que llevan a cabo las misiones se configuran as en orden de importancia: 2 9 . 2 1 % Educacin 2 2 . 7 3 % Salud 11.53% Desarrollo infraestructura 10.18% Vivienda 8.90% Creacin de trabajo (ocupacional) 4 . 3 8 % Mejoras en produccin 4 . 3 8 % Mejoras en tenencia de tierras. Estos datos pueden reducirse as: 60.84% En favor del hombre como individuo 8.90% En beneficio del hombre como ser social 26.09% En desarrollo de infraestructuras (vivienda incluida) 14.56% En mejoras de vida, bienestar social, etc. (incluida vivienda ). En opinin de los misioneros solo en un 38% son programas que solucionan las necesidades bsicas reales. Pero han despertado nuevas necesidades positivas y verdadera tendencia proyectada a un progreso futuro en un 69%. Por otra parte han creado dificultades al misionero en un 1 1 % , han originado nuevos conflictos en un 14%, y en algunos casos (pocos) pueden considerarse regresivos. Solo un tercio de las misiones consideran que pueden formar nuevos ciudadanos, y creen que en un 27% fomentan discriminaciones. En las conclusiones finales tomaremos de nuevo estos resultados para enfocar la accin proletarizante que va asociada en muchas ocasiones a la promocin misional. Detallando otros aspectos en un: 42.71% crea una mayor dependencia del nativo de sentido paternalista. En un 81.17% se evala la posibilidad de que el nativo comprenda y se interese por la vida nacional.

ndice de duda, desconfianza y sentimiento de necesidad de cambio 30.76% al que debe aadirse un 7.86% de ambigedad (no contestacin) 38.62%. 2. La misin y los servicios de salud La infraestructura de los servicios supone que 4 5 % de las misiones tienen hospital y 70% dispensario. Los servicios prestados son considerados: 64.78 como testimonio de caridad real 9.31 paternalistas 6.88 puramente tcnicos 3 .23 proselitistas y filantrpicos. En los territorios misionales existen otros servicios de salud que dependen 21.12% de organismos oficiales y 13.36% de otras confesiones religiosas. En un 60% los centros de salud estn coordinados a los programas nacionales. En conjunto se considera a estos servicios como eficaces solo en un 10.19%. Por otra parte el 55% de los misioneros opinan que los servicios de salud de las misiones son superiores a otros. En la serie de preguntas sobre servicios de salud hallamos un promedio de 38.26% de no contestacin. Por el momento creemos que es suficiente advertirlo. Su interpretacin real solo ser posible obteniendo una informacin especfica.

110

111

De todas formas entendemos que este inters por la vida nacional, es en parte la fascinacin por la imagen de cambio que en un 42.71% supone dependencia de quien se constituye en el modelo (misionero, colonos, etc.). Del 81.17% que desearan cambiar, 42.71 lo harn solo como dependientes. As, el 5 3 % entran con seguridad como proletarizados. Al formularse la pregunta: "Cree que en el pasado la accin de la misin produjo". Se obtuvieron estos porcentajes: 1. Ms cambios sociales que hoy 5.06% 2. Ms o menos lo mismo 18.22% 3 . Menos que hoy 17.41% 4. Sin contestar 59.31% El alts;mo ndice 59.31 significa una accin que se hace porque se debe, pero que no se analiza, o cuyos resultados no se toman en cuenta por falta de informacin y espritu de anlisis. Es tambin posible que se produzca una actitud de "no querer juzgar" porque se considera que la accin en el pasado no fue lo que deseara que fuese. Esta pregunta se clarifica con las respuestas posteriores donde 76.32% afirma que no existe un equipo o sistema para evaluar los cambios producidos por la accin misional y otra donde el 70.85% dice no existir sistema para analizar cules son los factores de cambio y su eficacia. As al parecer se est operando por ensayo-error o por aceptacin ciega de sistemas rutinarios. Transcribimos literalmente otra pregunta aadiendo los porcentajes obtenidos: "Cree que en el futuro la accin de la misin tendr posibilidad de:" 1. Producir ms cambios que en el pasado 3.04% 2. Igual que ahora 11.34% 3. Ms que ahora 14.98% 4. Sin contestar 70.64% El 14.98 (ms que ahora) es la actitud de deseo, El 11.34 la de conformismo; El 3.04 la de desconfianza; Pero el 70.64 es altamente indicativo ya que significa o que no se tiene nocin clara, o que se carece de evaluacin posible,

o en fin que se desconfa en /0.64 de la accin posible para mejorar la realidad actual. Otros resultados altamente significativos son estos: 76% de los misioneros afirman que se carece en sus misiones de equipo o sistemas que permitan evaluar los cambios producidos por la labor misional. Creo que esto plantea el problema ms serio para la estructura de las misiones pues si se carece de sistemas de evaluacin de los resultados, nos enfrentamos a una situacin equivalente a la de una industria que fabricase un producto en razn de que es bueno es deseable y deberan consumirlo pero no se sabe; 1. Cmo es la aceptacin entre los consumidores 2. Qu efecto produce 3. Cul debe ser la produccin en fbrica 4. Cul ser el consumo futuro 5. Qu sera deseable para aumentar la peticin de los consumidores, etc. Ninguna empresa puede actuar con estas bases. Es necesario un profundo anlisis de "mercadeo" para saber las ideas y actitudes que el pblico asocia al productor y al producto. El resto es solo juego de azar, y para mayor abundamiento la pregunta siguiente formulada as: "Existe en la Misin un equipo o sistema que analice cules son los factores de cambio", y su "efectividad" dio estos resultados: S = 18.22%; No = 70.85%. Sin contestar 10.53% (equivalente a no) o sea con un valor negativo de 81.38%. Esto solo permite un comentario como el de la pregunta anterior y una sola conclusin. Mientras no exista el equipo o sistema de evaluacin, el esfuerzo misional en un 80% tiene sin duda sentido en funcin religiosa, pero es incgnito en cuanto a su significacin en funcin social. Indiscutiblemente es necesario y cumple un encargo divino, pero se lleva a cabo en una forma desconocida y corre el peligro de que acte en este momento solo por ideaciones de valor y sin apoyo en actitudes racionales positivas.

112
8 - Antropologa

113

XIII. MISIN Y MISIONADOS 1. Anlisis de la accin En opinin de los misioneros encuestados el 73.% de los misionados no tienen una estructura mgico-religiosa, fuerte, integral y operante. Por experiencia personal pienso que la realidad es otra. El misionero opina que cuando no existen manifestaciones externas del contexto mgico-religioso se pueden dar por desaparecidas. El antroplogo descubre en cada ocasin que lo importante son las estructuras encubiertas y los sistemas de pensamiento, (el trmino que servira para que nos comprendisemos sera la idiosincrasia) o la "mentalidad" del primitivo. Aceptamos el 7 3 % anterior como expresin de que han desaparecido las formas externas manifiestas, y que sobreviven como encubiertas. Esto puede aclararse con las respuestas dadas en la pregunta s'guiente, acerca de si los nativos carecen de una estructura integral operante mgico-religiosa, y se pidi: "Qu elementos intrusivos han provocado su decadencia?" con estos resultados: 1. Otras culturas nativas 8.91 2. Valores catlicos 51.82 3 . Otras formas cristianas 12.75 4. Otras fuentes de origen religioso 6.68 5. No contestaron 19.64 Esto supone 71.25% para intrusiones religiosas; y 28.55% para culturales (incluye no contestacin). El punto de vista antropolgico considera a la estructura religiosa como una parte de un organismo socio-cultural unitario. La intrusin de elementos religiosos extraos 71.25 es posible, pero si no va acompaada de un cambio equilibrado y armnico en el resto del contexto cultural ser o ineficaz o difcilmente profundo y permanente. Producido un vaco, se bloquearn las otras estructuras y si siguen operando es porque en forma encubierta se mantienen las ancestrales. Esta formulacin que prcticamente tiene el carcter de una ley socio-sicolgica se comprende ms fcilmente con los resultados de la siguiente pregunta que dice as: "Si hay un vaco religioso entre los nativos se considera que se debe a la prdida de los valores autctonos y a la no asimilacin de los cristianos". Con estos resultados: S = 52.43; No = 27.94; No contest = 19.63.

Esta prdida de valores autctonos (52.43%) sin asimilacin de los cristianos, supone accin solo parcial y cambio cultural desorganizador. Como es necesario llenar este vaco, es necesario analizar en detalle cules son los contextos de sustitucin que se han producido. 2. Anlisis de las actitudes Al ponderar los resultados de la pregunta que dice: "En qu se funda la aceptacin sacramentalista por el nativo" y ponderar los resultados de las dos prioridades pedidas hallamos: 24.39% en la admiracin del misionero y de su cultura, es decir en la actitud por fascinacin. 19.13% en el cambio de esquemas de pensamiento. 18.92% en una verdadera conversin. 17.51% en deseo de prestigio que puede formularse como un yosmo o un egosmo. 13.16% en un fondo magstico ancestral que sera el mecanismo de sustitucin aparente, dejando latentes y encubiertas las estructuras nativas. Analizando a continuacin: "En su actitud cristiana actual qu elemento es ms importante para el 'nativo', o sea a cul puede atribuir su actitud" hallamos estos valores: 41.50 Dios 37.25 Determinados santos. 10.32 El misionero. 4.25 La pertenencia a la Iglesia. 3.04 El propio valor personal por el cambio al catolicismo. El valor ms alto 41.50 (Dios) se puede considerar como de fcil impregnacin ya que toda cultura nativa tiene dicha imagen. Ahora bien, solo cuando se conozca en qu sentido el Dios catlico, sustituye al pagano, o es una transposicin, podremos comprender en qu direccin debe llevarse la Evangelizacin para que suponga cambio real. La actitud hacia "determinados santos" es para el antroplogo una variacin fetichista y por tanto poco o nada integradora a una conversin en profundidad. El bajo valor "pertenencia a la Iglesia" tiene que analizarse en relacin con la pertenencia real por va sacramental y comprobamos si existe un sentimiento consciente de cambio. La labor corresponde a una investigacin sico-social futura.

114

115

3. Ideaciones a nivel misionados Las dos preguntas finales de este captulo tienen que interpretarse tomando en cuenta que los misioneros contestan para dar una imagen proyectiva de s mismos. La penltima pregunta de este captulo se formul as: "Qu clase de poderes o influencias (ve el primitivo) en el misionero": La imagen que se obtuvo es esta: 38.46% 35.22% 20.85% 0.81% de de de de tipo tipo tipo tipo carismtico social econmico poltico.

XIV. FUNCIN REAL DE LA MISIN Los datos que se renen en este captulo nos presentan la imagen de la misin en trminos ms operativos que estructurales. Los principales rasgos en opinin de los misioneros seran estos. A. Las misiones estn orientadas hacia la evangelizacin e implantacin de la Iglesia Catlica en un 50%. En un 2 5 % se dirigen a la salvacin del alma de los nativos, y en un 20% a la promocin del desarrollo. B. Un 6% de los misioneros considera que la funcin de la misin es indiferente o perjudicial, mientras el 90% la cree beneficiosa. C. Al preguntar a los misioneros si estuviese en su mano decidir la accin misional, el 64% deseara reforzarla con la accin de otras organizaciones laicas, en especial las que operan en los campos de promocin del desarrollo, salud, alimentacin, educacin, vivienda, etc. Solo un 18% deseara ampliar la accin misional, y un 1 1 % estara dispuestos a que la misin tomase la direccin total de los programas de accin. En consecuencia es factible deducir que los misioneros se consideran por el momento incapacitados o mal preparados para las funciones de accin social laica.

Adase el resultado de la ltima pregunta donde vemos que en 75.91% los nativos ven al misionero como un cristiano diferente a ellos. Sin olvidar que esta visin de s mismos pero atribuida al nativo es la que presentan los que contestaron la encuesta, y que posiblemente dara otros porcentajes si se hubiese pedido una contestacin autobiogrfica, creemos que denota los siguientes factores de realidad: 1? El misionero actuar como si tuviese poderes sobrenaturales, quiralo o no, simplemente si esto es lo que creen los nativos. 2 Este gran poder que lo hace cristiano diferente, facilita la sustitucin en especial cuando decaen los personajes nativos que antes los detentaban. Atribuidos estos poderes al misionero la ideacin del primitivo deriva en el sentido de colocarse en funcin de dependencia, sumisin voluntaria, impregnacin por contacto, etc., etc. que en un sentido facilitarn la evangelizacin, pero corrindose siempre el riesgo de que por una parte se desarrolle un paternalismo y por otra sea difcil para el nativo de superar la etapa como atendiente, contemplador y espectante. Las experiencias que todo misionero puede recordar de las reparticiones de alimentos (C.A.R.E), nos confirman en los peligros que se derivan cuando Jo que se poda ganar en trminos de mejora somtica-fsica y alimenticia, se perda en trminos de bienestar mental que es la segunda e igual importante faceta de la salud plena.

XV. CARACTERSTICAS SOCIO-CULTURALES Si analizamos los aspectos socio-culturales en funcin de las misiones, hallamos estos datos: el 56% de los misioneros opinan que los nativos misionados solo son superficialmente catlicos, se considera que un 36% entra en la categora de catlicos, pero con cultura diferente, y un 5% como paganos. Hay algo incongruente en estos resultados; de hecho, una poblacin en la que el 56% fuera superficialmente catlica, transmitira por s misma como herencia cultural tanto la actitud como los valores religiosos, aunque fuese en forma superficial, pero en respuestas anteriores nos dijeron en un 60% que si deja de actuar la misin, o simplemente se retirase del territorio la vida religiosa catlica continuara, lo que confirma el supuesto de una impregnacin real. Ahora bien, si solo un

116

117

5% es considerado pagano, la labor de la misin tendra que ser relativamente fcil ya que un grupo tan reducido, raramente constituye un fermento para la regresin cultural y religiosa. El porcentaje es muy inferior al que hallamos en las zonas urbanas ms desarrolladas. S aadimos ahora que la misin opera en trminos de simple administracin de sacramentos y culto en un 37% y en 3 3 % en trminos de evangelizacin, tal vez podemos hallar la razn de la superficialidad religiosa alcanzada. Los misioneros suponen que en trminos de testimonio y caridad solo se alcanza el valor de 13% y que como implantacin de la Iglesia es algo menor (12%) quedando reducida a un valor nulo, 2 % , su accin temporal. Aparentemente estos resultados seran positivos pero interpretamos que corresponden ms al deseo de lo que debera ser que a la realidad del es, ya que a continuacin obtenemos estos datos: En los pases o territorios de misin se considera que el 22% an no ha sido bautizado y que el 70% solo ha sido bautizado. Este solo es definitivamente importante, ms an, si comprobamos que en un 67% corresponde a gentes cultural y socialmente marginadas. Por otra parte, se considera en un 36% que la mayora de estos pueblos y gentes solo se hallan en un grado inicial de evangelizacin, lo que nos hace dudar que si cesase la labor misional, continuasen como catlicos, tal como se afirm anteriormente atribuyndole un valor de 60%. Analizando el estado de la evangelizacin en las circunstancias actuales, 46% de misioneros consideran que lo ms urgente y necesario es la evangelizacin; 39% se definen por la accin caritativa; y 13% por la promocin del culto. Ahora bien, la imagen cambia cuando al preguntar qu desean los misionados, obtenemos una imagen: el 50% ms ayuda material del misionero, el 25% ms evangelizacin, el 19% ms ayuda espiritual. Existe un acuerdo total entre los misioneros para considerar que solo un 3 % de los misionados desean ms pertenecer a la Iglesia. Dadas las caractersticas de los datos anteriores y desde el punto de vista de anlisis social, sugeriramos que estas cifras no se considerasen como absolutas y que se Heve a cabo una investigacin realista y profunda, que permita establecer las funciones a que debe someterse una operacin y accin futura, con probabilidades de xito superiores a las que hoy se obtienen.

XVI. ACTIVIDAD PASTORAL O ACTIVIDAD MISIONERA PECULIAR La siguiente es una visin rpida sobre las actividades pastorales segn el criterio de los misioneros en terreno. La catequesis se desarrolla en un 49% de casos entre grupos de nativos no todos bautizados. En el 24% de casos solo se desarrolla exclusivamente para los bautizados y en otro 24% solo para una seleccin de los bautizados. Para el 44% de las misiones, los mtodos y el contenido de la evangelizacin no toma en consideracin las culturas diferentes y aplica un mismo sistema. En un 82% no existe el catecumenado pero el 6 5 % de los misioneros considera que s debera existir y darse a todas las gentes bautizadas o no. El porcentaje de vocaciones entre los nativos que terminan su formacin como sacerdotes, religiosos, religiosas y apstoles seglares, es de un 20%. Los misioneros consideran que entre los bautizados un 68% no tienen conciencia de formar Iglesia con unidad de gracia, y que para un 50% la liturgia de los sacramentos es individualista y solo para el 4 5 % es comunitaria. El sacramentalismo ritual, sera una simple costumbre social en un 6 3 % , y por madurez de los sujetos solo alcanzara un 8%. El 66% de los misioneros cree que el bautismo o la penitencia no tienen para los misionados un sentido de conversin dinmica. Finalmente, la misin en Latinoamrica vivira existencialmente el Evangelio en un 44%, se practicaran ritos en un 30% y en un 22% se ensearan las verdades.

XVII. CONTENIDO DE LA PASTORAL En el cuestionario se solicit de los misioneros una serie de opiniones fundadas en su experiencia de campo. Destacamos las principales: El 87% desear que se desarrolle una etapa de "pre-evangelizacin". Ahora bien, se pregunt cmo consideraban que debera programarse y al acumular y ponderar los datos y prioridades obtenemos los siguientes resultados: 1. En base a conocer real y profundamente la cultura, valores e ideas nativas 23.98%

118

119

2. Despus de un anlisis de los obstculos a la evangelizacin para decidir cmo operar 22.90% 3. Partiendo de una investigacin socio-antropolgica de cada grupo 14.97% 4. Centrando la pre-evangelizacin sobre una accin social para el cambio 13.55% 5. Fundamentndola en una accin cultural para el cambio 7.52% 6. Por simple presencia misional y convivencia con los nativos 6.50% Los tres primeros contextos significan que la investigacin profunda de la cultura es absolutamente necesar'a y en este sentido se manifiesta el 62% de los misioneros. Los conjuntos 4 y 5 que proponen partir de una accin socio-cultural, refuerzan el dato anterior, ya que esta no es posible sin un conocimiento profundo y completo de las estructuras nativas. El valor hallado representa un 2 1 % , que viene a sumarse al 62% del primer conjunto y representa un total de 8 3 % para afirmar que la "pre-evangelizacin" solo debe comenzar, fundarse y operar, en trminos de un conocimiento cientfico de la cultura bajo proceso de accin misional. Queda un 6.5% que no confa en el trabajo de investigacin y un 10.5% que no opina al respecto, lo que representa que para un 17% de los misioneros la pre-evangelizacin carece de importancia. Ahora bien, estos datos se refieren a lo que deba ser, y nuestra pregunta siguiente peda informacin sobre la realidad misional que hoy acta en trminos de "pre-evangelizacin". Segn los misioneros la situacin es la siguiente: Existen programas de pre-evangelizacin 14.02% No existen 28.05% Hay deseos pero no se acta 24.19% Se acta en algn aspecto 29.67% Es decir solo en 14% es una realidad, y la problemtica es el desconocimiento de la dinmica socio-cultural. Al analizar ahora la realidad misional en base a si existe o no en las misiones un perodo de iniciacin cristiana o catecumenado, solo el 2 1 % afirman que s, e inmediatamente en la pregunta siguiente el 7 3 % dicen que lo consideran absolutamente necesario. Segn su experiencia misional, un 10% cree que se trata de una experiencia cuyos resultados son an dudosos, un 7% opina que crea una problemtica difcil, y, finalmente un 10% lo considera innecesario.

Por otra parte el 52% cree que la labor de catecumenado implica profundizar en la doctrina. Para un 10% esto supondra demorar el bautismo, y solo un 4 % cree que es necesaria la investigacin del complejo socio-cultural autctono por parte del misionero. Creemos que este ltimo dato, puede ofrecer varias interpretaciones: 1. El 96% de los misioneros se siente sin capacidad o formacin para llevar a cabo este anlisis. 2. No lo creen necesario y el resultado ahora es incongruente con el hallado antes donde el 8 3 % consideraba que la "preevangelizacin" deba fundarse en un conocimiento cientfico, real y profundo de la cultura nativa. En conclusin nos hallamos ante un ncleo contextual que debera ser investigado en el futuro con gran detalle. Otro aspecto importante en cuanto representa la situacin real en las misiones, sera la siguiente: La evangelizacin se lleva a cabo en un 4 5 % gracias a vehculos materiales (como audio-visuales, catecismos, etc.), en un 30% por medio de vehculos formales, como lenguaje e ideaciones, y en un 2 1 % porque el indgena acepta las pautas de conducta que ha establecido la misin. Queremos sealar aqu una experiencia personal. Cuando por desconocimiento de la simbologa nativa, se presenta por ejemplo la imagen de un tringulo luminoso con un ojo en su interior, para representar a! Dios cristiano, unos primitivos, como los del gran grupo Tukano (y muchos otros) se hallan ante la dificultad de que exactamente este contexto representa el sexo femenino (tringulo), la matriz (ojo) y la energa fecundante (luz). El ejemplo puede repetirse en infinidad de variables y no es sorprendente que sean para el misionero inexplicables las reacciones, la falta de comprensin y aceptacin de las ideaciones catlicas, etc. As, el misionero posiblemente llegar a la conclusin de que se trata de unas mentes primitivas a las que es difcil penetrar, o bien que es imposible hacerles entender algo, cuando en realidad, lo que se ha provocado es un bloqueo sicolgico. En el cuestionario se pidi si cuando se usaba en la misin catec'smo, textos, y ayudas audio-visuales, estas fueron preparadas especialmente o no, para el grupo nativo. Solo para un 2 3 % se tom en cuenta la cultura especfica. Este 2 3 % positivo, sera realmente importante si no se enfrentase con el 8 3 % que considera que no se conoce en profun-

120

121

didad la cultura nativa. Sirva el ejemplo citado antes (que podramos multiplicar) para meditar respecto a cmo debera plantearse la accin de la misin en el futuro. Sealemos finalmente que los misioneros consideran que la orientacin actual de la misin es 52% evangelizadora y 44% sacramentalizadora.

XVIII. LITURGIA Por experiencia los misioneros en Latinoamrica opinan que la adaptacin de la liturgia en un 88% es difcil, aunque en el 54% est en vas de mejorarse. Las mayores dificultades se concentran en: 20.59% Ritos y ceremonias 18.15% La incorporacin de elementos esenciales para el nativo 13.61% El lugar 13.41% La existencia de elementos nativos opuestos y muy difciles de erradicar, ya sean pautas de conducta, o ideas y valores culturales. 6.50% Las fechas. 27.57% No dio contestacin y corresponde al ndice de "amtrgedad-desconocmiento", que de hecho es el ms alto en esta pregunta y que nos confirma de nuevo la necesidad de crear sistemas de evaluacin permanente de la labor y resultados misionales. Por otra parte solo el 9.55% cree que en el campo de la adaptacin de la liturgia su misin ha realizado una obra excepcional o suficientemente interesante para que merezca ser analizada en detalle y divulgados sus resultados. Para el 50%, los cambios solo han operado parcialmente y es necesario que transcurra un tiempo para conocer los resultados. Los misioneros consideran que en general la liturgia es aceptada sin dificultades en un 5 3 % de sus misiones y simplemente tolerada en un 2 5 % . En cuanto a la mayor o menor aceptacin de los sacramentos, al ponderar los resultados hallamos esta ordenacin: 31.77% para el bautismo 14.76% para confesin 14.63% confirmacin 13.48% matrimonio 12.80% comunin 6.57% extremauncin.

Carece de valor (0.2%) el orden sacramental. Los misioneros opinan que la aceptacin de la liturgia se ha facilitado en un 12% de casos por la existencia entre los nativos de prcticas aparentemente similares, y que esta cifra tal vez se aumentase en un 29% ms, aunque se conoce poco el contexto cultural para poder afirmarlo de una manera rotunda. De todas formas queda un 5 1 % que opin.an en el sentido de que no existen prcticas similares que puedan considerarse como un posible puente. Al formular la pregunta: "Cree que existen prcticas aparentemente similares" (p. e.: ritos de iniciacin, ritos de paso, antropofagia participante, tratamiento preparatorio del difunto, etc.) que deberan ser tomadas en cuenta para efectos de nuestra liturgia. Los resultados son: S, para el 26.42% de casos; No, para el 37.20%; tal vez, para 23.37% y no contest un 13.01%. Acumulando el valor positivo 26.42% y el probable 23.37, tenemos un 50% que se ofrece para un estudio profundo en el campo de una integracin cultural y religiosa que como antroplogos consideramos esencial. XIX. ACCIN CARITATIVA Entendida como promocin humano-cristiana, interesaba conocer cul es la realidad actuante, y hallamos que en un 60% es desarrollada por personas no misioneras y en un 37% los misioneros la atribuyen a su propio trabajo. Ahora bien, el 5 1 % de los misioneros opinan que es ms eficaz la accin caritativa, cuando proviene de ellos mismos y un 27% cree que es ms eficaz cuando se origina en los nativos. Respecto al personal laico que trabaja en la misin se opina que en un 57% lo hace en pleno acuerdo con los misioneros y que en un 16% acta como clericalkado. Es de inters anotar que un 13% de los encuestados no contestaron la pregunta, lo que significa un ndice de desconocimiento y ambigedad relativamente alto. Ante las dificultades de recursos humanos en las misiones, la opinin manifiesta dio estos resultados: 43.90% desea aumentar el clero 13.41% desea que aumente la ayuda con personal religioso 30.89% propone aumentar el nmero de laicos al servicio pleno de la misin.

122

123

Las actitudes predominantes en las misiones son, de acuerdo con los resultados de la encuesta las siguientes: 56.50% paternalistas en ciertos aspectos y tambin en trminos de promocin humana. 21.34% principalmente bajo formas de promocin humana. 18.50% puramente paternalistas. Estas actitudes se manifiestan en el siguiente orden prioriEducacin Salud y nutricin Accin comunal y esfuerzo propio Bienestar social Mejoras tcnicas de trabajo (Produccin-consumo) Vivienda Cooperativismo 27.71% 18.90% 10.97% 9.75% 8.67% 8.46% 8.40%

El mayor esfuerzo queda por tanto concentrado en (46.61%) sobre educacin-salud y pensamos que para los misioneros queda incluido en educacin un gran campo de catequesis y evangelizacin. Como interesaba conocer la opinin de los misioneros respecto a los resultados que ha producido la accin caritativa, en diferentes campos, la pregunta se formul as: "Desde el punto de vista de la moral, su misin al producir cambios, cmo ha afectado a la estructura socio-cultural nativa". Al ponderar las prioridades hallamos esta imagen: en un 35.06%, han modificado las pautas nativas erradicando los principales contextos inmorales desde el punto de vista catlico. En un 32.92% solo se han conseguido cambios en aspectos morales poco importantes, y en un 9.96% se han destruido las pautas morales que tenan los nativos. Ahora bien, estos cambios en la "inmoralidad de los nativos" son poco profundos en el 70% de los casos y solo formulistas en el 8% pero se considera que el sentido es de un 8 5 % cristiano. Estos porcentajes se presentan no obstante como un proces donde aparecen situaciones paradgicas, ya que los misioneros consideran que solo en un 37.40% se consigue una verdadera sustitucin de la moral autctona por una moral cristiana, mientras que en una proporcin ms alta 45.53% suponen la aparicin de nuevas desviaciones inmorales antes no existentes o francamente encubiertas. ,:

Nuestra experiencia de campo nos permite asegurar que, formas como la embriaguez no ritual, o la prostitucin en el sentido cultural nuestro, aparecen fcilmente cuando el grupo nativo entra en proceso de aculturacin. Estos cambios casi siempre se hallan relacionados a la desaparicin de los esquemas de pensamiento autctono y la desestructuracin de los esquemas socioculturales nativos, operan conforme se prpducen cambios en el sistema de ideas-valores y por esta razn se formul as la ltima pregunta: "La introduccin de ideas de culpa antes no existentes ha producido la aparicin de nuevas formas de inmoralidad social (p. e.: aborto por evitacin del embarazo; abandono del hijo por la madre soltera; promiscuidad e incesto por prostitucin, etc.)". En opinin de los misioneros los valores son: De que s han aparecido nuevas formas de inmoralidad en un 18.09%, no se han presentado en un 33.54% y solo en algunos aspectos no muy graves 35.16%.. Entendemos como no muy grave, dado el contexto latino americano la borrachera, el uso de txicos y narcticos, la poli gamia, etc. y acumulndolos como aspectos negativos, encontramos que en un 53.25% la creacin o introduccin de sentimientos de culpa antes no existentes induce a la aparicin de nuevas formas de inmoralidad social que se presentan como la caracterstica predominante de proletarizaran negativa del indgena como consecuencia de la ruptura de sus estructuras nativas. Naturalmente este efecto no debe imputarse exclusivamente a la accin misional, sino al hecho de que esta se produce casi siempre paralela al proceso de colonizacin y a las actitudes de los mismos colonos. Hasta aqu hemos presentado los datos fros de tipo estadstico de los que podran obtenerse numerosas conclusiones, pero que considero de especial importancia en el sentido que permite orientar las investigaciones futuras sobre la problemtica de las misiones en Amrica Latina. Como resumen a la primera y segunda partes de este anlisis, que corresponden a los niveles de Jerarquas y misioneros respectivamente, se adjunta un anexo que se presenta como ponencia para el encuentro.

124

125

CONSIDERACIONES ANTROPOLGICAS AL CAMBIO CULTURAL (Dinmica de las misiones)


Jos de Recasens

El contenido de esta ponencia no pretende en absoluto sentar ctedra. Presenta un punto de vista personal fundado en una posicin antropolgica. Plantea una serie de interrogantes para los cuales, sin duda, el telogo deber hallar una respuesta. Si consigue establecer las bases para un lenguaje entre telogos y antroplogos, quedara colmada la intencin que gui su redaccin.

La eficacia de cualquier accin y en especial la misionera, es funcin indiscutible del nivel de inmersin o penetracin que el misionero consigue alcanzar en la cultura autctona que es objeto de su trabajo. La marginacin entre la misiologa y las ciencias antropolgicas, el trabajo paralelo de unas y otras, ha supuesto una prdida extraordinaria de riquezas y contenidos. Indiscutiblemente podemos tratar de curar enfermos sin hacer uso de la ciencia mdica, pero creemos sinceramente, que toda labor misiolgica que se halle separada del campo de la antropologa, o bien que trabaje y acte al margen de ella, no pasa de ser una medicina popular que desprecia la medicina cientfica, con unos resultados que, aun cuando alcancen a ser positivos, sin duda sern inferiores al uso correcto de una ciencia ya establecida. El concepto de cultura en esencia es simple; supone reconocer que existe un proceso de herencia cultural ms importante an que la simple herencia biolgica. Podemos decir clara y concretamente lo siguiente: as como el hombre en sus caracteres biolgicos depende de factores herenciales que se pueden precisar con gran detalle desde el punto de vista gentico, el hombre, en su sentido pleno como ser social y cultural, es simplemente lo que el medio cultural hace de l. Para el antroplogo la idea es muy clara: a consecuencia de la herencia gentica, aparecern en la descendencia los rasgos fijos, transmisibles biolgicamente que dan un color a la piel y a los ojos, una forma de pelo, etc.,

127

y an un fenotipo para el individuo, que lo hace biolgicamente descendiente de sus progenitores. Pero para el antroplogo, ade ms de esta herencia puramente somtica, hay otra herencia mucho ms importante, la de la cultura. La cultura es aquello que recibimos de nuestros antepasados y que por otra parte transmi timos a nuestros descendientes. La cultura es una estructura simblica que se conforma principalmente como un lenguaje y sin el lenguaje no existe el hombre. Un sordomudo que no alcance a aprender a hablar es un idiota congnito. La cultura es un algo recibido que nos transmite no solo un lenguaje, sino unas idea*, unos valores y las pautas de nuestra conducta, que nos transmite formas de actuar en momentos determinados, que nos permite no tener que vivir por experiencia un problema, sino aprender soluciones en base a la experiencia de otros para poderlas aplicar oportunamente. Segn la zona cultural en que nazcamos p;r tenecemos a una u otra religin; nosotros, que no dudaremos ni un momento en llamarnos catlicos, dada la inmensa mayora catlica que conforma nuestra cultura, podremos tener grandes dudas de que s perteneceramos a la religin catlica de haber nacido en otra cultura, como con seguridad sucedera si por ejemplo hubisemos nacido en la India. Ahora bien, esta herencia cultural que recibimos es un lenguaje simblico, es una manera de pensar, ms an, es el nico potencial para pensar y este nos es dado por la cultura. As, sera absurdo querer prescindir del hecho biogentico para explicar al hombre, pero mucho ms absurdo an sera querer prescindir de esta herencia cultural, hacer caso omiso de ella, creer que solo nuestra cultura tiene valor y que podemos interpretar el deber ser de los otros y an el ser de los otros segn las frmulas de nuestro deber ser cultural. En muchas ocasiones, misioneros y antroplogos coinciden en el campo del cambio cultural. La antropologa busca conocer cmo cambia la mente y las costumbres de un pueblo, busca conocer cul es la dinmica de este cambio, cmo se produce, por qu se produce y cundo se produce, cmo se dirige, cmo se mantiene y tambin a veces en el campo de la antropologa aplicada cmo puede producirse un cambio con la menor desorgam zacin posible para quienes vayan a ser receptores y actores en el proceso. Ahora bien, la cultura no es un algo compuesto por la suma de elementos diferentes que podemos llamar economa, organizacin social, sistemas de parentesco, o magia, o medicina, en una serie interminable de clasificaciones para llegar en ltima instanca al nivel ms elevado de la religin. 128

Separada la economa de la religin, o la estructura social del parentesco, no tenemos ms que partes sin sentido alguno. De hecho, lo importante es la total conexin orgnica que presenta la cultura. La cuitura es un organismo vivo y no podemos influir sobre un sector sin estar a la vez actuando sobre todos los dems. Pensar que el cambio que podemos introducir en una cultura es simplemente religioso, es tan absurdo como imaginar que al ser orgnico se le podran cambiar ciertos rganos vitales, como el cerebro por otro, para que siguiese vivo despus de la amputacin de esta parte; y aun en este caso utpico se tratara tan solo de un rgano, al margen de las ideas y smbolos que son su contenido esencial. Al misionero, de hecho, (consciente o no de la influencia que est ejerciendo) debemos considerarlo como un agente profesional de cambio social. Su accin se centra primordialmente sobre una estructura religiosa, pero acta a la vez sobre todos los dems aspectos de la cultura de aquellos entre quienes trabaja. Hay dos formas de arreglar un radio que dej de funcionar; nuestra primera tentacin antitcnica es dar golpes encima del aparato para ver si vuelve a funcionar (o que muy pocas veces acontece); pero en definitiva, la nica forma correcta es enviar el radio a un tcnico que conozca y pueda detectar dnde est la falla, porque l conoce toda la estructura interna del aparato. Los resultados de la investigacin que se ha llevado a cabo nos parecen indicar que se acta ms con la tcnica de dar sobre el radio para ver si suena, que con la tcnica correcta de comenzar en base al conocimiento de la estructura total de las culturas sobre las que se quiere y est actuando. El misionero a veces realiza investigaciones en las culturas locales. En estos casos obtenemos de l informacin sobre vocabularios, en algunas ocasiones va ms all y nos habla de la cultura material y otras veces publica algo sobre la estructura religiosa. Si queremos ser sinceros, como antroplogos debemos decir que siempre consideramos (o para no ser absolutos) casi siempre consideramos que este tipo de investigacin que nos interesa recoger, (ya que en el fondo contribuye como una fuente de informacin para el antroplogo) presenta la caracterstica de ser casi siempre superficial. Cuando actuamos como agentes de cambio en otras culturas nos enfrentamos a un mismo problema: Hasta dnde los cambios producidos son realmente profundos y podrn ser persistentes?; y hasta dnde solo producimos unos cambios superficiales que no afectan en realidad a la estructura orgnica de la 129
9 - Antropologa

cultura que desaparecern tan pronto como el agente de cambio se haya retirado de ella o su influencia no siga persistiendo? Creemos que la experiencia de los misioneros es muy convincente al respecto, al menos as lo demuestran las cifras. La accin misional no es tan profunda como el misionero desea, y en el fondo la mayora de los misioneros reconocen que como agentes de cambio es poco lo que obtienen si se compara con el sacrficio enorme que representa su trabajo. Ahora bien: Poiqu no se produce ese cambio?; Por qu ese cambio no es permanente y profundo?; Y por qu despus de cuatro siglos y medio de conversin, encontramos estructuras culturales todava no penetradas por un cristianismo verdadero? La respuesta para el antroplogo es sencilla: porque solo se actu sobre una parte del organismo social; o bien porque, an en las ocasiones en que se alcanz a destruir una cultura, y cuando decimos destruir quiere decir anular el recuerdo y la memoria que las gentes de estas culturas tenan de sus propios contextos, solo se sustituyeron por otros, que casi no tienen elementos de contenido en los que puedan integrarse las personas sometidas al cambio. Sea suficiente pensar en la estructura familiar no catlica, predominante en Latinoamrica. Quienes conscientemente estn actuando en el campo del cambio cultural, y en especial, quienes tienen un profundo sentido de la significacin de este cambio como es el caso para el misionero, deben evitar que el cambio que producen signifique simplemente la desorganizacin social y cultural. Deben evitar que el cambio que introduzcan suponga la muerte de la cultura y deben tener clara conciencia de la alta responsabilidad que asumieron. Su responsab;lidad es mucho mayor que la del cirujano cuando opera, porque el cirujano solo opera a una persona despus de que conoce al detalle toda la organizacin estructural del cuerpo; nosotros no estaramos dispuestos a dejarnos operar por alguien que solo supiera de una parte del cuerpo y se sintiese capaz de actuar sobre ella. La investigacin que se ha realizado, a pesar de tener un carcter piloto, nos confirma algo que aparentemente todos intumos. Para los misioneros no existe ninguna duda respecto a la misin por cumplir. Casi sin excepcin todos tienen una seguridad absoluta en los trminos religiosos abstractos y en el dogma, pero simultneamente manifiestan gran inquietud e inseguridad en trminos de cmo transformar en actitudes prcticas la labor que se han impuesto. Casi todos reconocen que sus dificultades se originan en un desconocimiento de la dinmica social de cambio y en la superficialidad de su informacin (casi anticientfica) de los pueblos y culturas de los misionados.

Es suficiente que nos preguntemos, cuntos misioneros estn seguros en absoluto de que su trabajo no necesita modificaciones Como antroplogos estamos en pleno acuerdo con las palabras de Po XII cuando dijo: "La Iglesia ha procedido siempre, desde sus orgenes hasta nuestros tiempos, segn aquella sapientsima norma de que el Evangelio jams destruya ni anule nada de cuanto las diversas razas que lo abrazan ha producido de bueno, honesto y hermoso, conforme a sus caractersticas y peculiar ingenio. En efecto, cuando la Iglesia va elevando a los pueblos a una civilizacin ms alta y a una vida ms culta al ampara de la Religin Cristiana, no procede como quien tala, abate y destruye sin mtodo una selva exuberante, sino ms bien como quien va renovando con injertos buenos los rboles silvestres, de modo que lleguen a producir y sazonar en su da frutos ms suaves y dulces (Evangelii Praecones, 87)". Tal vez este lenguaje, profundamente teolgico y humano, al ser interpretado por el antroplogo presente ciertas variaciones con respecto a la interpretacin que le da un sacerdote o un misionero. Tal vez el antroplogo cuando lee: "Jams destruya ni anule nada de cuanto las diversas razas que lo abrazan ha producido" est absolutamente de acuerdo. Pero como inmediatamente vienen unas calificaciones de valor: "Cuanto han producido de bueno, honesto y hermoso conforme a sus caractersticas y peculiar ingenio", realmente al antroplogo le preocupa profundamente qu significa para l "bueno, honesto y hermoso"; porque creemos que lo que toda cultura produce cuando es sincera, y es estructurada, es bueno para sus gentes, es honesto para sus hombres y es hermoso para su pueblo, puesto que "estos otros" tienen sus propios criterios de valor (tal vez equivocados desde un punto de vista netamente cristiano) pero criterios al fin, que a pesar de todo operan de acuerdo con su propia sancin cultural. Porque toda cultura, no importan cul sea y qu tan primitiva sea, detesta lo que es malo para ella y lo que es deshonesto para los suyos, como detesta y no puede aceptar parte de su herencia cultural futura. He ah nuestro problema, y es un problema grave, porque tal vez el antroplogo introduce un criterio relativista que no es funcional y operativo desde el punto de vista de una moral exclusivamente cristiana. Posiblemente el misionero manifiesta en ciertos momentos desconfianza hacia una ciencia que le parece racionalizada y positivista, como es la imagen superficial que presentan la antropologa o las ciencias sociales; o el antroplogo siente desconfianza hacia un misionero a quien ve impregnado nicamente

130

131

de valores que se originan ms en algo que supone la existencia de unos principios absolutos inmanentes y trascedentes, por encima de la cultura y de la historia. Posiblemente la mayor dificultad e incomprensin se origina en el uso de dos lenguajes que a veces queremos confundirlos errneamente, ya que existe un lenguaje exclusivo en trminos teolgicos y un lenguaje cerrado en trminos cientficos. Si hay una misin grande por cumplir en esta poca, es precisamente conseguir el entendimiento entre estas dos lenguas cuyas formulaciones solo aparentemente son las mismas, cuando en el fondo son dos sistemas simblicos que presentan elementos diferenciales muy grandes. Como antroplogos nos preguntamos: qu posibilidades tiene alguien que no conoce la lengua y el pensamiento de otra gente para darles un consejo? Posiblemente muchos podran darme a m una gran cantidad de buenos consejos en sueco; pero si yo no entiendo este idioma, carecern de sentido. Posiblemente podr existir un traductor y entonces se facilite el problema de la comunicacin; pero de lo que s est absolutamente seguro el antroplogo es que si no se conoce total y profundamente una cultura, es imposible pensar que puedan darse buenos consejos y recomendaciones al respecto. Es muy dudoso que los resultados, por buenos que sean los consejos, tengan que ser resultados positivos, constructivos y verdaderos, es decir, profundamente verdaderos para quien los recibe de modo que pueda integrarlos al resto de sus ideas y valores nativos culturalmente heredados. A menos que los misioneros conozcan total y absolutamente los detalles de los sistemas de vida nativos, las pautas de conducta, los patrones de pensamientos, las ideas y valores propios de la otra cultura y ms an, la estructura dinmica y la funcin que cumplen para esas otras gentes, la tarea de una direccin espiritual no podr ser llevada a cabo con eficacia. Y si da resultados positivos, deberamos atribuirlos ms a una ley de probabilidades, de casualidad, o a un proceso ms o menos intuitivo y casi diramos irracional, que a hecho profundo y verdadero en s de una estructuracin consciente, cientficamente responsabe y en definitiva constructiva en trminos socio-culturales. Si el conocimiento de las costumbres y los valores locales es superficial, no ser muy fcil hablar de los valores cristianos o paganos. En un sentido verdaderamente profundo, el antroplogo se pregunta con angustia si un juicio superficial es suficiente para llegar a la afirmacin de un paganismo latente, o 132

para justificar la necesidad de erradicar este elemento, sin tomar en cuenta que en esta erradicacin se arrastrarn otros muchos elementos culturales que posiblemente conduzan ms a la desintegracin y al caos, que a la construccin de algo positivo. El antroplogo sospecha que, a pesar de todo, sera preferible no cambiar ningn elemento mientras no se tenga una plena seguridad de que no produciremos ningn dao y esto al margen de la bondad absoluta del elemento que se quiere introducir. Para el antroplogo, el misionero deriva sus sentimientos de seguridad del apoyo en valores absolutos como son los principios que tiene respecto a la naturaleza humana, as como de una moral inmutable; y pensamos que el misionero no est dispuesto a perder esta seguridad por la introduccin de unos simples principios que para l son el relativismo cultural tan apreciado por los antroplogos, alejados de la verdad absoluta originada en la revelacin. Es aqu donde deberamos establecer el primer punto de reflexin y el primer punto que tal vez nos permita crear un terreno propicio para un entendimiento entre la labor del misionero y la ayuda que el antroplogo puede llevar a la estructuracin de cambios culturales. Como antroplogos pensamos que cuando el misionero intenta cambiar o erradicar algo y a la vez mantener o defender ciertas pautas o patrones de conducta nativos, no debe olvidar el carcter orgnico total de la cultura; y debe operar en trminos de un especialista que tiene absoluta y total fe en los resultados que va a obtener porque conoce profundamente el cuerpo sobre el cual va a operar. Los elementos que forman una cultura, estn interrelacionados y estructurados en un sistema o como decimos, estructurados como un organismo. La accin social deber siempre ser apropiada a lo que el pueblo local o nativo cree de hecho; debe fundarse en lo que el nativo valora y hace en funcin de su propia cultura. Puede quedar al misionero la duda de cmo adaptar el comportamiento propio con estos modelos locales que pueden reconocerse, apreciarse y aun en ocasiones adoptarse, pero que generalmente aparecen como simples elementos anecdticos desconcertantes, irracionales y en ltima instanc'a valorados como "primitivos", cuando por suerte no decimos "brbaros o salvajes"; o peor an, cuando simple y llanamente los calificamos de paganos para no tener que preocuparnos ms que por su destruccin. Es demasiado sencillo hablar de supersticiones, prejuicios, errores de otra cultura. Lo difcil en realidad es saber: qu papel 133

social estn desempeando; qu funcin cumplen; por qu estas gentes creen en ellos; qu rgimen de seguridad fundan esta creencia; por qu actan de tal o cual manera; qu es lo que obtienen como compensacin al hacerlo as. Pasar por alto aquello que es extravagante, o peor an, tratar de desarraigarlo simplemente porque nos parece que no corresponde a una lgica como la de nuestra cultura, significa olvidar el principio esencial de la antropologa, y ms an del verdadero cristianismo que presupone ante todo el respeto por los otros y estos otros, equivocados o no, tienen siempre un derecho mnimo a nuestro respeto por su propia dignidad. Nosotros solo podemos actuar en cuanto seamos capaces de poderlos comprender y luego transformar en actores de su propio cambio y no solo en razn de nuestro cambio impuesto porque estamos seguros de la verdad. Casi todos los problemas humanos se traducen en algo tan sencillo como un proceso de entendimiento, que significa archivar datos, y un proceso de comunicacin que significa compartirlos con otros. Pero ese mismo proceso que puede ser simple dentro de una cultura, tendr una problemtica y un defecto general cuando queramos aplicarlo a una cultura cuyo contexto es esencial o simplemente diferente. Transmitir algo a alguien, no se reduce nica y exclusivamente a hacer que este algo o este alguien opere de una manera automtica y sin sentido, y que todo se limite a repetir este algo con carencia de sentido. La verdadera comunicacin intercultural, supone no solo que nosotros seamos capaces de comprender a los nativos (que ya es un 50% ganado), sino que los nativos sean capaces de comprendernos a nosotros, que entiendan qu es y significa nuestro pensamiento. Porque solo as podr asimilarlo, solo as podr hacerlo suyo, solo as llegar a aprehender y aprender esto que nosotros queremos transmitir. Porque si esto no sucede, tal vez nosotros conseguiremos nica y exclusivamente grabar en su memoria frmulas lingsticas, oraciones aprendidas, o actitudes ms o menos rituales extraas al nativo; pero de aqu a que sean profundamente suyas, todo misionero sabe cunta distancia hay, y tiene una gran experiencia para descubrir que la mayor problemtica se halla en este campo. Consciente de esta situacin, volvemos a insistir nuevamente en el hecho de que todo contacto intercultural exige un pleno conocimiento; y que este conocimiento no se obtiene nicamente en trminos de una misiologa, como tampoco se obtiene nicamente en trminos de una antropologa cientfica. Este elemento cultural aparentemente extrao que nos presenta el na-

tivo, no es explicable nicamente en trminos de un lenguaje teolgico, como tampoco lo es, nica y exclusivamente en trminos de un lenguaje antropolgico, por cientfico que pueda ser. Si queremos operar en el campo de la cultura, ser necesario que nuestro lenguaje teolgico sea entendido por el primitivo; de la misma manera que ser necesario que el primitivo pueda comprender nuestra propia forma de pensamiento y sus fundamentos lgicos. Si esto sucede, se enriquecer el misionero como se enriquece el antroplogo; se enriquecer el nativo y se enriquecetn todos aquellos que tengan oportunidad de intercambiar una comunicacin. Porque solo a travs de una comunicacin total y completa es posib'e el entendimiento total y completo; y, solo despus de ese entendimiento, es posible un cambio que opere en trminos que no signifique simplemente la ruptura de algo existente, que en definitiva es solo destruccin. Hoy da, gracias al gran desarrollo de la antropologa aplicada, todas las situaciones de cambio cultural constituyen un foco indiscutible de atencin. Pero se espera demasiado de la antropologa aplicada; se confa con exceso en su capacidad de prediccin del cambio: y solo se alcanza un grado altamente calificado para resolver problemas prcticos como son los de accin sobre culturas diferentes a la nuestra, cuando se aceptan las experiencias y los resultados obtenidos hasta la fecha, cuando se oper en trminos cientficamente correctos. Cuando la misin se plantea como problema central el hombre y por lo mismo la conducta modelada de este hombre y guiada por el conocimiento de su propia cultura, de hecho la misin se enfrenta al proceso de una comunidad viviente y que tiene una determinada expansin dentro de un rea geogrfica con condiciones precisas, y en la cual el hombre es, sin discusin, el organismo que mantiene el mximo predominio en la zona, y sobre el cual el misionero est actuando. Creemos innecesario discutir ahora si deben situatse primero los problemas del hombre, o los de la comunidad en la que vive y a la que se desea beneficiar. De todas formas, gran parte de la problemtica a que debe enfrentarse el misionero, puede ser cuestin de un enfoque en el que el respeto mximo por la dignidad del hombre lo lleve a enfocar el problema ele la salvacin del individuo; problema que puede situarse en primer plano, o que podra colocarse en segundo si el bienestar de la comunidad constituyese o no la primera etapa de la accin misional. Para el antroplogo la comunidad viviente incluye tanto los componentes orgnicos como los inorgnicos; es algo que no

134

135

puede ser visto nica y exclusivamente desde el exterior y que solo puede ser comprendido y realmente modelado si existe la capacidad de ver las culturas autctonas o indgenas desde su ms ntima interioridad. La misin que planea el futuro de una comunidad y con ello el cambio de esta comunidad en todos sus aspectos orgnicos, no puede pensar que sea suficiente el cambio en solo algunos aspectos, por importantes que estos sean, as se trate de la moral o los principios de la verdadera religin. Todo problema de planeacin cultural supone entrar en relacin con ias metas humanas el grupo al cual se quiere afectar y entonces el hombre, su personalidad, la comunidad y su cultura, constituyen una totalidad que no puede disectarse para operar solo en unos cuantos campos sin modificar el contexto total de este organismo. Desde un punto de vista netamente antropolgico, creemos que existe la necesidad urgente de plantearnos una verdadera filosofa funcional de la cultura, que abarque los conocimientos de los antroplogos y otros cientficos de la sociedad hoy an extensamente discutidos pero que en realidad son los nicos que nos permiten tener plena conciencia de la fuerza de las ideas cargadas del contenido cultural y emocional. Los hallazgos de la antropologa nos confirman tambin que solo cuando operamos sobre las culturas con sentido realista, (y realista quiere decir en colaboracin con el misionero) tendremos posibilidad de actuar para beneficio del grupo; y cuando menos, tendremos una clara conciencia de qu perjuicios o beneficios podemos causar.

Problemtica de "las otras culturas" La situacin actual que enfrentan el misionero y el antroplogo, as como la sociedad toda de nuestro mundo, puede definirse como "el momento histrico del cambio cultural planeado". En el pasado se produjeron grandes cambios; la invasin, la sum'sin, el exterminio, fueron los principales mecanismos. Hoy, superada la etapa colonialista y emergente la independencia de numerosos pueblos, nos hallamos en otro escenario y nos corresponde representar y vivir otro drama. Las ideologas y las tradiciones culturales de Occidente han fracasado demasiadas veces. Nos queda una confianza en que nuestra aptitud cientfica y nuestras ltimas tcnicas puedan aportar suficientes elementos correctivos. 136

Somos ms prudentes antes de comenzar a influir sobre "otras culturas"; pensamos que ellas tienen metas propias y que solo despus de analizarlas en profundidad sabremos cules de las muestras resultaran viables. Para el antroplogo toda cultura es importante, ya que refleja parte de la creacin humana. Ms an, este numeroso grupo de pueblos poco conocidos y contemporneos nuestros pueden ensearnos una gran cantidad de cosas con respecto a nuestras propias limitaciones y a nuestros propios dilemas culturales. Por suerte, misioneros y antroplogos podemos aproximarnos, y a travs de estos pueblos estamos seguros de alcanzar perspectivas ms amplias para resolver los problemas humanos prcticos que permitan llevar a cabo una accin global; que permitan ayudarnos a reconocer y definir no solo rasgos anecdticos y particulares, sino prec'samente aquello que contiene de universa! la humanidad y que se manifiesta, no solo en las culturas superiores, sino a veces mucho ms claramente en las culturas de los pueblos primitivos. Ms an, son estos pueblos quienes pueden ayudarnos a reconocer al hombre, a apreciarlo, y a descubrir qu y cuan gran potencial vivenc'al existe en las formas que nosotros a veces con cierto desprecio consideramos limitadas y definimos como primitivas. En su ltima mira, la problemtica de la misin, al igual que la de accin de un antroplogo, enfoca la supervivencia biolgica de una determinada comunidad, supervivencia que supone la capacidad de realizaciones propias a largo plazo, que supone el mantenimiento de su rgimen de seguridad, de su continuidad social histrica, de que alcancen una organizacin para la consumacin de un ciclo vital a travs de una serie de generaciones subsecuentes. En base a esto, estamos seguros de que el conocimiento de los sistemas de cultura y personalidad de otros grupos, como parte de un complejo organismo biofsico, tanto en e espacio como en el tiempo, son ios nicos elementos que permitirn descubrir cmo alcanzar la meta para beneficio de ellos y, cmo, la planeacin intencionalmente propuesta por nosotros, debe orientarse en determinadas direcciones diferentes, segn sean diferentes los grupos. Solo cuando el misionero (posiblemente con ayuda del conocimiento antropolgico) consiga conocer el sistema cultural de una determinada comunidad humana, como un sistema de administracin de sus propias metas culturales, como un patrn rgido de dinmica que es consecuencia de una herencia cultural solo en este momento podr decidirse cul es el camino para inducir nuevas metas que representen un real beneficio para aquellos individuos y para sus grupos. 137

Si entendemos la accin misional como un proceso de planeacin debemos comprender que sus realizaciones consisten en encontrar los medios en los elementos tradicionales de la cultura nativa, gracias a los cuales se pueda llevar a cabo, con un mnimo de tensin para los miembros de la comunidad y de sus instituciones y siempre partiendo del punto de vista de la unidad "cultura-personalidad" que con seguridad es diferente y no coincide con nuestras formulaciones occidentales. La misin se enfrenta a una tarea formidable, como bien lo saben los misioneros que han tratado de realizar con xito una accin social a nivel de una comunidad especfica y local. El primer paso, la tarea principal del misionero, es por lo tanto el desarrollo de un esquema adecuado de lo que se propone realizar posteriormente. En nmgn caso puede realizarse racional y conscientemente si no es en base a los datos proporcionados por una investigacin que haya medido exacta y lo ms profundamente posible el grupo sobre el cual piensa actuar. Lo anterior no significa que deba detenerse la obra de la misin en espera de una investigacin, y solo comenzar posteriormente el trabajo en base a una planeacin terica. No es posible y sera utpico pensar que puede ser detenida la labor de la misin. Lo nico que proponemos, es que mientras el proceso contina, se tenga una clara conciencia de su problemtica, y se llegue al convencimiento de que debemos dejar atrs la poca de las improvisaciones, del tradicionalismo y de la rutina; que, 450 aos de historia de las misiones en Latinoamrica nos obligan hoy a plantear de nuevo el problema como si estuvisemos casi en los comienzos, dada la gran cantidad de fracasos o los resultados limitados que se han obtenido. Es necesario pensar cmo utilizar las reservas de energa cultural y squica de los grupos primitivos. No podemos seguir cerrando la puerta a ese potencial y tratar de sustituirlo como en forma tan paternalista se vino haciendo durante siglos. Desechar o menospreciar las culturas indgenas, significa perder un 99% de un potencial que deberamos aprovechar, ya que sin l, el cambio podr significar nica y exclusivamente la destruccin de una cultura. La historia de la misin puede ensearnos que son grandes y numerosos los grupos misionados que perdieron su propia cultura y se transformaron, en las nuevas culturas coloniales. Tambin puede observarse que en este proceso de transformacin, s se ganaron para el catolicismo grandes masas de poblacin, se las dej casi siempre marginadas y proletarizadas, en un nivel que hoy crea la problemtica de nuestro cont'nente. Si hace cuatro siglos se hubiesen podido

enfocar los problemas misionales con las tcnicas que actualmente conocemos, sin duda tendramos unos pueblos, como mnimo igualmente catlicos que hoy, pero con seguridad en un nivel de vida humana y de bienestar social muchsimo ms elevado. Corno antroplogos no podemos echar simplemente la culpa al misionero; debemos aceptar tambin un mea culpa, pues durante aos los etngrafos vieron simplemente en los pueblos primitivos un material rico en ancdotas, en costumbres raras, en lenguas diferentes, o en cacharros que podan ser colocados en museo; pero olvidaron que detrs de todo esto haba un hombre que lo haba producido, vivido, y que posiblemente sufri la destruccin de sus contextos culturales, porque no supimos reconocer en l, lo que hoy son nuestros principios bsicos de bienestar de la comunidad y de dignidad de todo hombre, no importa cual sea su color, su origen, su raza o sus creencias. Juntos, misioneros y antroplogos, se enfrentan ahora al desafo de agudizar su comprensin del problema de conservacin de los recursos humanos en su totalidad. Solo gracias a las nuevas metodologas de disciplinas mltiples, estos recursos humanos podrn ser salvados para beneficio de todos. Este desafn nos obliga a examinar con nuestra nueva y creciente percepcin los valores culturales que cualquier pueblo primitivo tiene y puede aportar para la humanidad y para nosotros mismos. Descubrimos unas perspectivas tan amplias, como amplio es el hombre y su mundo y tan profunda como profunda es la raza humana. Este conocimiento podr proporcionarnos nuevas perspectivas para nuestra poca y tiempo, precisamente cuando la crisis de valores es cada da ms notoria y ms alta. La conservacin de los recursos humanos universales, as como la conservacin de los recursos naturales, supone la creacin o la aceptacin de un cdigo tico universal, fundado en el respeto para todos los dems hombres, para todas las dems culturas y an las mezclas de estas culturas. Tal vez sea esta la nica salida que permitir un da resolver nuestra crisis, si somos suficientemente humildes para pensar que las estructuras de un mundo oriental (transformadas luego en las estructuras de una cultura occidental; y que nos llevaron a un catolicismo ecumnico), no pueden ser pensadas en trminos de valores privativos de un occidente, de un catolicismo, o de una Iglesia que solo pueda ser definida como Romana. El antroplogo (y este no duda que tambin el misionero), ha llegado a una situacin en que debemos observar y analizar la vida real, como un organismo en transaccin, o como una situacin de vida. Y esta vida no se da por fuera de una comunidad 139

138

local, sino que se expresa precisamente en la evolucin caracterstica de esta cultura primitiva que mantiene viva e integra! la relacin con su medio ambiente. Surge por lo tanto toda estructuracin de la cultura como un proceso dinmico y el hombre aparece como un fenmeno cambante que se encuentra en transaccin con su medio ambiente afectivo y total. Cuando nosotros, por simple presencia aparecemos y ocupamos un lugar en su ambiente ecolgico, constituimos un elemento ms de contacto con su cultura. Sin duda somos un factor de cambio y debemos ser muy meticulosos para saber si este cambio llena simplemente la satisfaccin de nuestro inters ideolgico, o exige adems el cumplimiento por parte de los nativos de nuestros propios valores; o si ese cambio, es tambin beneficioso y hasta diramos teraputico en todos los sentidos, para aquellos que vivan en su territorio en el cual nosotros somos los intrusos de ltima hora. Es decir, la higiene mental de una comunidad es algo tan importante que debemos ser muy cuidadosos en saber, cmo, cundo, y hasta dnde nos asiste el derecho para perturbarlo. Ahora bien, para ser sinceros como antroplogos, es necesario que planteemos claramente que no buscamos una verdad absoluta, ni tampoco creemos en realidades absolutas de la naturaleza. Buscamos formulaciones cientficas, que son hiptesis aplicables o formulaciones que sirvan de base para nuevos descubrimientos tiles y vlidos en este proceso del cambio cultural. El misionero debe tener clara conciencia de esta posicin del antroplogo; de l solo puede esperarse la formulacin de una teora y una medida cientfica ms exacta y no puede exigirse que pretenda operar solo en funcin de una verdad absoluta que permita definir el deber ser de las otras culturas. El antroplogo en este sentido es netamente relativista; contempla perspectivas culturales a largo plazo y se satisface con las condiciones efmeras de algo que est siempre en proceso de cambio y mutacin. Pero s somos sinceros, y plenamente conscientes, cuando decimos que los hallazgos y deducciones logrados por medio de una investigacin antropolgica servirn al misionero como el sistema ms eficaz para un trabajo correcto. As, sin humildad, afirmamos rotundamente que, a nuestro parecer, si el contacto entre el antroplogo y el mis'onero no se produce, todos andaremos por caminos diferentes, olvidando lo esencial que es el hombre primitivo y su estructura cultural profundamente humanizada.

LOS SISTEMAS VARIABLES Afirmamos no creer en un modelo rgido, pero la experiencia de los trabajos realizados en los ltimos aos nos permite pensar que la solucin del problema del bienestar de las comunidades indgenas debe tener en cuenta como mnimo los siguientes tpicos: 1. El sistema ecolgico, es decir las relaciones entre la comunidad y su med;o ambiente natural. 2. El sistema sociolgico o sea toda la serie de relaciones generales dentro de los organismos humanos que comprenden la comunidad, vistos como una sociedad o estructura social. 3. El sistema simblico. Sistema realmente complejo ya que es tanto simblico comunal, como sistema de lenguaje, de ritos, de artes y oficios, de mitologa, de folclor, etc., etc. 4. El sistema squico en que la comunidad es vista como un grupo de personalidades en estrecha relacin social y en un proceso de formacin y realizaciones propias. 5. El sistema propiamente somtico, es decir cuando la comunidad es contemplada como un sistema de unidades somticas en interaccin, y 6. El sistema medular de valores. Es decir el sistema de la comunidad en cuanto a creencias y actitudes en gran parte emocionales acerca de la naturaleza, del mundo, del hombre, de los animales y plantas, la relacin existente entre ellos, que incluye el contexto religioso y todas las fuentes dinmicas del poder al alcance de este sistema. Nos preguntamos si la accin que viene desarrollando la misin podra dar una respuesta clara y concreta diciendo que ha analizado, que conoce, y que tiene en cuenta para todas sus aplicaciones la existencia de esta problemtica, que de no tomarse en cuenta, supone desde nuestro punto de vista, un trabajo cuyo xito est sujeto a la ley del azar. EL CONTEXTO ECOLGICO De acuerdo con las modernas teoras antropolgicas, pensamos que las comunidades naturales aisladas tienden, con el tiempo, (mediante procesos de ayuda mutua y de simbiosis, de

140

141

adaptacin y competencia) a desarrollar una organizacin ecolgica homeosttica, es decir la relacin hombre y medio ambiente va ms all de unos aspectos estructurales y supone que las diversas especies de flora y de fauna alcanzan en un momento determinado un orden mutuamente ventajoso en transaccin con el ambiente geofsico. Toda la vida, y en especial la de los pueblos primitivos est involucrada en esa trama autorregulada de relaciones en las que por ejemplo el insecto que a nosotros nos parece intrascendente, puede tener para este grupo, una importancia de primer plano. Y as cualquier aspecto de los que nosotros estaramos dispuestos a considerar que no tiene relacin con el hombre, son generalmente para el primitivo elementos medulares en su vida comunitaria. El anlisis antropolgico indica que la estructura y la dinmica de estos supersistemas puede verse solo si se toman en cuenta los procesos relativamente prolongados en la historia de la cultura del primitivo. A veces, estos procesos se escapan a la observacin del cientfico, o del misionero, que estudia al hombre dentro de los marcos de referencia de la propia cultura del misionero o del antroplogo. Ms an tenemos una propensin a encontrarnos en unas pocas dimensiones del proceso de la relacin entre naturaleza, la cultura y los hombres. Queremos verlos como organismos independientes y nos proponemos simplemente modificar algunas de las cosas que consideramos errneas o culposas. Es necesario que la comprensin del patrn medular de cada cultura nos proporcione la luz sobre la problemtica social ya que solo as podremos ver cul es la razn de las resistencias culturales, y solo as podremos comprender el porqu de la aceptacin o del rechazo por parte de una comunidad de ciertos patrones de creencia, pensamiento y conducta que nosotros queremos imponerle. El problema ms importante que surge ante los misioneros y los antroplogos, cuando estos interfieren en el desarrollo de una comunidad, es el del aprovechamiento y adaptacin de las creencias, las actitudes, los hbitos y las instituciones locales, suplementadas, cuando ello sea necesario, por otras nuevas que resulten apropiadas, con el fin de que los grupos humanos en s, a travs de procesos eco-culturales naturales, puedan fomentar por s mismos el desarrollo y el mantenimiento de una supercomunidad sana y equilibrada que incluya tanto el medio ambiente como las plantas, los animales y los seres humanos, dentro de un marco socio-cultural unitario. En tanto que el atributo humano de simbolizar es realmente el responsable de la grandeza del hombre, no debe olvidarse 142

que tambin de l emanan los problemas supremos del gnero humano. Los antroplogos estn de acuerdo en que la comunidad local es la cuna de la raza. As, cada comunidad humana aislada representa un fenmeno nico y aislado a travs del tiempo y da origen a una cultura y sociedad especficas. La gran responsabilidad nuestra radica en medir hasta dnde nuestra accin supone la destruccin de estas sociedades primitivas. Como la cultura de una comunidad no es nunca un fenmeno esttico, solo ser saludable cuando cada recin nacido, cada nueva generacin, la reactive y la recree, heredando y transmitiendo elementos positivos y creadores, ligados al trasfondo de su propia cultura. Cualquier otra cosa, significa su muerte. Realmente el individuo est de tal manera ligado a su cultura que esta afecta a su mismo ser biolgico, (ya sea en trminos muscular, seo y nervioso) que el hombre no puede actuar ms que en trminos de su propia cultura. Antes hemos afirmado que esta no es esttica, sino que acepta nuevas formas y las integra, siempre que no existan "anticuerpos" que rehusen el injerto. La funcin del misionero, es conocer profundamente el organismo vivo de una cultura primitiva, para injertar en ella nuevas ideas y valores que puedan ser acertadas y refuercen la vida propia. La misin debe transformarse en una "tendencia positiva para las culturas" que facilite su reorganizacin. Debe imponerse la labor de cambio, pero no tendr ningn xito si lo hace con un sistema "incompatible" con la realidad sentida por los otros. Las comunidades aisladas, como son las sociedades marginales, en que actan las misiones, tienden siempre a desenvolverse en la misma direccin de las metas supremas de todo organismo, es decir, de su realizacin propia. Lo hacen a travs de procesos de ayuda mutua, correlacin, simbiosis, acomodacin y competencia. Cada componente, es decir, cada persona, opera en la distribucin total y maniobra activamente para instalarse dentro del supersistema socio-cultural. Es as como el problema real de la supervivencia del grupo se realiza dentro del marco geogrfico y todo el proceso tiene una sola finalidad, la de mantener organizado el conjunto hombre-comunidad y universo. Equilibrio que no es fcil, ya que el grupo puede perecer tanto fsica como culturalmente si elementos extraos introducen un sistema de ruptura o desorden. 143

No puede seguirse en la ideacin misional que solo se preocupaba por la salvacin indiv'dual. Nos enfrentamos a la realidad de que la accin misional debe salvar tambin estas sociedades marginales en va de desaparicin. El problema es salvar al hombre sin matar su sociedad. Ms an, el primer paso es asegurar la continuidad de estas sociedades primitivas, introduciendo solo aquellos elementos de cambio que pueden ser recibidos y asimilados por el grupo sin perjuicio de su futuro desarrollo. La presencia del misionero y de los colonos que siempre lo acompaan, supone una nueva dimensin para la comunidad bi~ tica primitiva. Constituye un acontecimiento complejo y evolutivo al que ya no podr sustraerse el pueblo nativo que deber cambiar todo o casi todo su sistema simblico y su sentido de vida. El nuevo significado de los smbolos determinar en quienes los usen actitudes nuevas que no por ser buenos los smbolos, tienen que dar resultados beneficiosos. La misin puede y debe ser un "integrador mental de las culturas"; solo ser posible esta integracin si opera en base a la rea idad nativa, si alcanza a transformar las experiencias en actitudes, y si consigue unificar el conocimiento real de las creencias primitivas con las que el misionero aporte. Quiero ser profundamente sincero: como antroplogos, tenemos tendencia a ver al misionero como la persona que sacrifica su vida para el bien de otros, pero desgraciadamente la imagen que obtenemos es a veces muy parecida a la de un suicida que arrastrase con l a todo el pueblo. Su propio sacrificio dirigido a la salvacin tiene mucho de mrtir, y su martiro'oga se funda desgraciadamente, en ocasiones, en el desconocimiento o la impreparacin para poder penetrar en la cultura de otros. Solo si los misioneros (y lo mismo vale para los antroplogos), son capaces de ver a otro pueblo desde dentro, compartiendo plenamente con la otra cultura, es posible evitar el sacrificio intil de unos y otros. Si desconocemos los procesos internos del "otro pueblo", si no alcanzamos a comprenderlos desde dentro, actuaremos a ciegas. En suma, una cultura humana, de acuerdo con las ideas antropolgicas, se concibe como un sistema simblico, creado, estructurado, mantenido y en perpetua recreacin por parte de una comunidad humana. Tiene su propia idiosincrasia para organizarse como parte de un complejo acontecimiento donde hombre y medio tratan de armonizarse. As, una cultura es una expresin, en nivel humano, de la tendencia a la bsqueda de las metas inherentes a toda vida orgnica y espiritual.

El misionero debe aportar aquello que lo enriquece, y no simplemente amputar algo que tal vez produzca la muerte de un pueblo. El antroplogo considera que sabe bastante respecto a este proceso y cree sinceramente que el misionero debera poseer un conocimiento de la antropologa, ya sea personal o indirectamente, para realizar plenamente su funcin como agente de cambio. Pero no olvidemos que el misionero se considera poseedor de una verdad absoluta, y que el antroplogo solo cree ser poseedor de verdades relativas. Tal vez en la conjuncin de estos dos s'stemas de conocimiento, pueda hallarse el cambio futuro para una accin ms humana.
JOS DE RECASENS

144
- Antropologa

145

EL MISIONERO ANTE LAS CULTURAS INDGENAS


Gerardo Reichel-Dolmatoff

La presente comunicacin tiene por objeto describir, desde el punto de vista antropolgico, algunos aspectos del contacto cultural entre el misionero y el indgena. Me referir principalmente a aquellos factores que considero que son negativos y destructivos en estas situaciones de contacto, es decir, mi comunicacin constituye una crtica a un sistema y a un complejo de actividades prevalentes. Al hablar como antroplogo, es posible que no nos entendamos en algunos puntos; pero al hablar en defensa del indio, estoy seguro de que ustedes concordarn conmigo pues voy a hablar del hombre, de este ser que es el centro de nuestras preocupaciones y que es la base y razn de nuestro comn esfuerzo. I Las ltimas dcadas han visto la rpida difusin y expansin del saber tecnolgico de nuestra civilizacin occidental. El empuje, cada vez ms acelerado de esta expansin ha sido tan fuerte que actualmente son muy escasas las regiones de Amrica Latina donde an no haya llegado, en una forma u otra, la influencia de lo que llamamos el "mundo moderno". Ningn grupo indgena ha podido aislarse de estas influencias. En las selvas amaznicas, en las llanuras del Orinoco, en los valles andinos, en todas partes donde moraban indios, las ltimas dcadas han producido profundas modificaciones. Consideraciones polticas, econmicas y sociales han estimulado este proceso, buscando nuevas fuentes de materias primas, nuevas tierras para la creciente poblacin de los pases, nuevos mercados, nuevos recursos humanos. Pero no solo estas metas utilitarias han llevado a esta expansin tan rpida y completa; tambin ha sido el esfuerzo organizado de muchos gobiernos e instituciones, para llevar los beneficios de nuestra ci147

vilizacin a todos los pueblos que an vivan al margen del progreso. Al lado del misionero quien, desde hace siglos ya haba estado a la vanguardia del contacto con los indgenas, aparecieron el colonizador, el mdico, el ingeniero agrnomo, el viviendista, el trabajador social y tantos otros ms, que ahora unieron sus esfuerzos para llevar un mensaje de salud y de bienestar a aquellos grupos humanos que haban permanecido fuera de la rbita de las ideas y adelantos materiales del Occidente. Ni tampoco este proceso ha sido unilateral; los mismos pueblos aislados, llamados "primitivos", han comenzado a mirar ms all de sus valles y selvas, ms all de sus ros y desiertos, y han tratado de establecer contactos con el siglo veinte. Al hacer el balance de los resultados de estos contactos, se nos presenta un cuadro inquietante. El mensaje de salud y de bienestar que nuestra civilizacin pretenda y hace alarde de llevar al indgena, en la prctica no ha sido operante. Bajo la influencia del administrador, del colonizador y an del misionero, el indgena ha perdido los firmes valores de su cultura autctona sin que estos hayan sido remplazados por los verdaderos valores de nuestra civilizacin. De este modo hemos privado al indgena de su dignidad humana, lo hemos proletarizado, degradado, condenndolo no solo a ocupar la escala ms baja de nuestro sistema social sino lo que es peor dejndolo en muchos casos en un vaco espiritual y en un caos material. Las convivencias que me permiten afirmar estos hechos, no son producto de especulaciones de gabinete. Me estoy basando en la experiencia de ms de 25 aos de estudios, que me han llevado, en Colombia, desde la Guajira hasta el Vaups, desde el Choc hasta la Sierra Nevada de Santa Marta; desde los Lanos Orientales, hasta el Darin. Tambin conozco algunos pases vecinos donde el elemento indgena es numeroso: Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, de manera que mi visin del problema es bastante amplia. En todos estos territorios operan misiones catlicas, entre las ms diversas tribus y comunidades indgenas. En algunas de estas regiones, los contactos con los misioneros se remontan a la poca de la conquista espaola, mientras que en otras, se iniciaron solo en fechas recientes. Pero en todas estas he visto una gran tragedia humana. Es esta tragedia la que quiero describir aqu. II Permtanme primero anticipar algunas generalizaciones sobre la diversidad cultural. En todas partes y en todos los tiempos, la 148

humanidad ha tenido que adaptarse, cada grupo con su equipo intelectual y tecnolgico, a las ms diversas condiciones fsicas y ambientales. Cada grupo ha tenido que resolver de su propia manera las necesidades bsicas que comparte la gran familia humana: comida, abrigo, reposo; el establecimiento de la familia, la educacin infantil, la responsabilidad social, la defensa de la salud. Asimismo, cada grupo ha tenido que enfrentar los problemas trascendentales que se plantean al hombre: la divinidad y lo sagrado; la muerte y el ms all; los principios del bien y del mal y los conceptos de castigo y recompensa. No hay grupo humano donde falte este pensamiento teleotgico. A este marav'lloso esfuerzo humano, de encontrar soluciones vlidas y satisfactorias, basadas en milenios de experiencias espirituales y materiales, lo hemos evaluado al introducir el trmino de "primitivo". Al designar a ciertas sociedades con el calificativo de "primitivas", deshonramos al indio humano pues al usar este trmino tomamos como nico criterio el bajo nivel tecnolgico y el poco rendimiento econmico de estas sociedades. El antroplogo sabe que este criterio es falso porque conoce que an en las sociedades tecnolgicamente ms atrasadas, la vida espiritual del indgena, sus ideaciones abstractas y sus cdigos morales, pueden alcanzar niveles muy altos de elaboracin y complejidad. Las culturas indgenas son tan antiguas como la nuestra. Sus esfuerzos para lograr estos niveles, son tan antiguos y tan vlidos como los nuestros. La tribu amaznica ms pequea, la comunidad indgena ms aislada en un valle andino, fundamentan sus culturas en miles y miles de aos de experiencia humana para lograr una armona, un equilibrio, un bienestar. Este hecho nos obliga a una actitud de profundo respeto frente a estas culturas a cualquier cultura, as sea esta mal designada como "primitiva". Qu ocurre entonces al establecerse un contacto entre estas pequeas culturas tribales o las pequeas comunidades y los agentes de nuestra civilizacin? Qu sucede cuando el misionero penetra en su territorio tribal o a su valle andino e inicia su obra evangelizadora? En primer lugar, el Evangelio no es un factor aislado sino forma parte de un contexto cultural, el de nuestra civilizacin occidental cristiana. El misionero no solo lleva la palabra de Cristo s'no transmite una cultura; se convierte en un agente de nuestra cultura, en un agente de cambio, no solo en un terreno religioso. Cul es entonces su actitud frente a la otra cultura, frente a lo 149

que aquellos indios han creado a travs de sus experiencias milenarias? Obviamente, el misionero quiere introducir un cambio en la vida del aborigen, quiere modificarla, y esta modificacin intencional abarca todo un complejo cultural que incluye la vivienda, la economa, la estructura de la familia, la salud, el comercio, el vestido, las herramientas, etc., etc. Se trata, pues, de lo que llamamos tcnicamente un "cambio cultural dirigido". Sera de esperar entonces que el misionero, antes de tratar de modificar una situacin dada, estudiara en detalle esta situacin cultural; que tratara de conocer'a en lo referente a sus motivaciones, sus procesos y sus notas; que aprendiera el idioma de los indgenas para poder compenetrarse con sus particulares modelos de pensamiento, pues en cualquier otra ocasin, cuando se trata de modificar algo, se estudia lo que se va a modificar. Pero el misionero, frente a la situacin de contacto cultural, no siempre acta as. Aunque tenga cierto inters en conocer la cultura indgena, no tiene la formacin adecuada que le permitira sistematizar sus observaciones sobre la vida del indgena. As pues, en ocasiones, puede llegar a tomar al indio como si fuera un ser sin raciocinio y menosprecia entonces su cultura, como si fuera esta una mezcla fortuita de crudas supersticiones, creencias infantiles y actitudes errneas e ilgicas. Rechaza esta obra de arte, este fenmeno tan nico del espritu humano que es una cultura y comienza a imponerse, a cambiar y a modificar. La falla no est en el misionero, sino en nuestra misma cultura; est en el etnocentrismo ciego de nuestra civilizacin que niega los valores del otro, que niega todo lo que es diferente. As, los contactos que establece nuestra cultura con las culturas, estn fundados en una posicin a priori: "Los indios deben aprender todo de nosotros! Nosotros no tenemos que aprender de ellos!" La base del contacto natural es pues una negacin, y nada menos que una negacin del otro! Partiendo de esta posicin ideolgica negativa, el proceso del contacto se desarrolla entonces en una cadena inexorable. Tomar algunos ejemplos de las tribus selvticas que son tal vez, las que mejor conozco. Debido al pudor de nuestra cultura se obliga al indio a vestirse. El misionero consigue camisas y pantalones, faldas y blusas y viste a los indios. Su desconocimiento de la cultura indgena lo hace pensar que as elimina un peligroso factor ertico, pues l no sabe que los indios americanos son generalmente muy pudorosos casi puritanos y que la desnudez del cuerpo no conlleva para ellos las connotaciones erticas que nosotros hemos

elaborado. Al mismo tiempo, ignorando los mecanismos culturales, el misionero introduce con el vestido una serie de otros cambios. Hay que saber que un vestido, consiste de un par de pantalones y una camisa, no puede funcionar como un elemento aislado, sino que forma parte de un complejo cultural. Este complejo consiste en muchos elementos interrelacionados a saber: la posicin individual de varios vestidos que permitan cambiarlos, nociones de higiene acerca de la limpieza del vestido; medios econmicos para adquirir jabn, hilo, agujas y botones as como la habilidad de remendar y conservar los vestidos. Este complejo trasciende entonces a la esfera de la salud y de la economa. Para el indio que no domine los detalles de este complejo, el vestido sucio pronto se vuelve un foco de infecciones, un verdadero cultivo de microbios que pone en peligro su salud y la de los dems. Para aquel indio, en cambio, que, con su trabajo, puede adquirir otros vestidos, su compra y rembolzo peridico pronto se convierte en una carga econmica muy grande. Se endeuda continuamente en los almacenes y compra vestidos solo para aparentar su nuevo status de "civilizado". Muchas veces no sabe escoger sus vestidos y aparece entonces en un disfraz abominable y ridculo. Qu triste es ver estos indios! Vestidos de harapos sucios, mal cortados, de colores repugnantes; ellos se presentan como limosneros, estos proletarios de la selva que son el producto de un falso pudor. Est bien que el indio llegue a vestirse, pero solo cuando su nivel de aculturacin le permita mantener este vestido limpio, decoroso y accesible sin incurrir en grandes gastos. Otra modificacin negativa que introduce el misionero se refiere a la vivienda. En muchas tribus selvticas los indios ocupan grandes casas comunales donde convive toda una parentela constituida por numerosas familias. El misionero, desconociendo los mecanismos de la estructura social de estas tribus, obliga entonces a los indios a abandonar estas casas comunales y a establecerse en casas individuales para cada familia. Son dos las razones para actuar as: en primer lugar cree que las casas comunales son focos de promiscuidad; en segundo lugar quiere que los indios formen aldeas para facilitar as su evangelizacin y civilizacin. Ambas premisas son errneas y llevan a la destruccin de valores importantes. La vida comunal, lejos de llevar a la promiscuidad, es una caracterstica del indio americano, que se basa en su concepto de responsabilidad social, de colectividad fundada sobre la reciprocidad de los servicios prestados al prjimo. Cada casa colectiva es una unidad armnica de trabajo, de colaboracin, de ayuda mutua; es un sistema que da cohesin y seguridad; que educa al indio a vivir en funcin del otro, es decir de asumir responsabilidades con la sociedad. Al destruir

150

151

esta unidad, se pierde esta cohesin. Se atomizan los grupos familiares en pequeas divisiones que ni son autosuficientes, ni pueden colaborar como antes, con sus parientes. Ahora viven en ranchos miserables, sucios. Se destruy el espacio sagrado del recinto familiar; se destruy el sistema de relaciones de ayuda mutua, de servicios, de confianza y de respeto. De este modo el indio se reduce a un estado de pobreza donde entonces ya puede germinar todo lo mezquino y egosta de nuestra civilizacin, de nuestra "cultura de la pobreza". Y despus de haber destrudo este sistema de responsabilidad colectiva, no es una irona cuando el misionero o cualquier otra autoridad pide ahora a los indios que hagan accin comunal como si nosotros hubiramos inventado esta idea! Al obligar al indio a fundar un pueblo, el misionero sigue el antiguo precepto de reunir sus fieles "bajo son de campana" y, sm darse cuenta, destruye as el delicado mecanismo de adaptacin ecolgica que antes haba existido entre los habitantes de una casa comunal y su medio ambiente circundante. La caza, la pesca y la recoleccin que antes haban constituido no solo una fuente de protenas, sino tambin un importante factor de cohesin social y de colaboracin, ya no se pueden practicar. En cambio, la vida en el pueblo conlleva automticamente el contacto con el sistema monetario incomprensible para el indio y bajo el cual queda explotado en un sistema de servidumbre y sumisin; conlleva la adquisicin de enfermedades contagiosas; conlleva a aceptar el alcohol y la prostitucin. Este es el modelo y el precio que impone la civilizacin al indio, para aceptarlo como uno de sus miembros! La pauta occidental, impuesta por los misioneros en las zonas selvticas, implica la vida en pequeas unidades, obligando a cada familia a producir en aislamiento lo necesario para el consumo, ocupando ella su pequeo espacio, sola, sin referencia a otra. Pero la estructura social del indgena era diferente: era el mundo de la colectividad discreta, silenciosa y honrada; era el mundo de lo compatible, de la alianza, de la paz. Ahora, en el pueblo, el indio se introduce al mundo de la oposicin, de la desconfianza, del aislamiento, del robo, del ruido, del odio, que es el nuestro. III Estos dos procesos, el de la modificacin del vestido y la de la vivienda, estn acompaados, desde luego, de un sinnmero de otras modificaciones. 152

Ignorando tal vez la importante funcin social de las reuniones en que se toma chicha, el misionero las prohibe, con el resultado de que el indio se va a emborrachar en la tienda, donde ingiere un alcohol mucho ms potente, mucho ms destructor y con consecuencias abiertamente disociadoras. Ignorando el respeto que rige entre los sexos en el matrimonio indgena y desconociendo las leyes exogmicas, el misionero afecta la moral de la familia, y cuando el indgena se convence as de que sus antiguas reglas matrimoniales ya no tienen validez, se da frecuentemente a costumbres libertinas que antes no conoca. Aparentemente estoy hablando aqu de meras formas exteriores: de la casa, del vestido, de una fiesta tradicional, de pautas de trabajo y de pautas de relaciones sociales. Pero sabe el misionero qu significan estas formas? Al introducir cambios en estos aspectos de la vida, cambios que el misionero cree que deben ser benficos porque corresponden a lo acostumbrado y deseable en nuestra civilizacin, est destruyendo mucho ms que una forma. Con ella destruye todo un sistema simblico, toda una red de referencias que dan sentido a la vida, que hacen manejable el mundo del indgena. Una casa es mucho ms que un mero techo y paredes y un fogn. Una casa indgena es un modelo csmico, penetrado de un profundo simbolismo y al cambiar esta casa por nuestro tipo de vivienda, se derrumba dicho modelo. Al cambiar, como consecuencia de la vida en el pueblo, la calidad de las relaciones sociales de cara a cara, se afecta el balance simblico de la sociedad y se coloca a la familia y al individuo en un vaco. Tratando de hacer el bien, el misionero destruye aquellos complejos sistemas simblicos, elaborados a travs de una larga tradicin, y que daban sentido a la existencia y al mundo. Desequilibra un balance vital; desbarata una secuencia de categoras; elimina las ideaciones fundamentales de lo que era para el indgena el ser y el devenir. Esta actitud se expresa muy claramente cuando el misionero se refiere a los indios diciendo: " . . . l o s pobrecitos!". Frecuentemente uno oye estas palabras que misioneros y monjas repiten y repiten, por cierto demasiadas veces en presencia de los mismos indios. "Los pobrecitos!". Qu etnocentrismo tan ciego expresan estas palabras! Qu humillacin son para el indio! porque no es verdad; no son pobres. Son riqusimos en espritu, en moral, en su alegra de vivir. Ellos viven una vida llena; son hombres como nosotros. Solo se empobrecen cuando tratan de formar parte de nuestra civilizacin. Cuando se han destruido sus valores, su moral, su sana alegra, entonces se dice, con una mezcla de lstima y de desprecio: "Los pobrecitos!". ...;..-..-.--' " ': : . , : : i 153

Al mismo tiempo, el misionero y los que trabajan con l, devalan muchas veces lo que hace y posee el indgena, con la frase: " . . .eso no sirve!". Se le manifiesta que su casa no sirve, su comida no sirve, sus artefactos no sirven; todo su modo de vida "no sirve". Se le repite esta idea con una insistencia hipntica, hasta que el mismo indio pierde toda confianza en s mismo y en sus valores, y comienza a repetir estas palabras al referirse a su propia cultura. Todo lo de l "no sirve". As queda avergonzado de s mismo y listo para seguir el camino que l espera lo llevar a ser "respetado" dentro de la civilizacin. Pero de cul "civilizacin" estamos hablando? Los llamados "civilizados" que viven en los territorios indgenas, cerca de las misiones, no son siempre los mejores representantes ni modelos edificantes de nuestra cultura. Todos conocemos la codicia del pequeo comerciante, del colono, del cauchero, del dueo de tienda, quienes todos se aprovechan del indio, tratando de endeudarlo, de obtener sus servicios por el precio ms bajo, de quitarle sus tierras, sus mujeres. Pero ellos son la civilizacin y al mismo tiempo representan el poder y la justicia. Esta constelacin de misioneros, "civilizados" e indios recuerda a veces ms bien la encomienda del siglo XVI; son verdaderos sistemas coloniales en los cuales se cometen las injusticias ms grandes contra el indio. Yo s que en muchas ocasiones el misionero entra entonces en defensa del indio, pero esta defensa no puede ser eficaz porque el misionero no conoce bien la cultura indgena e ignora el fino balance que esta establece referente a lo que es "injusto" o admisible o inaceptable para el indio. Esta actitud de considerar al indgena como inferior y "pobre", con menos capacidad de pensamiento abstracto o inteligente que un blanco, se expresa entonces en la enseanza formal que se da en muchas escuelas de los misioneros. En trminos generales, el nivel es inadecuado en lo que se refiere a la realidad de un mejor futuro para el nio indgena. Se le ensean cosas poco tiles, basadas en memorizaciones y fuera de todo contexto de la realidad local. Pero se les ensean nociones de biologa, de higiene ambiental, de medicina preventiva, de agricultura moderna, y muy poco an de sus deberes y derechos como ciudadanos. No desconozco la real barrera lingstica para la enseanza, pero creo que ya se podra tener un mtodo rpido para ensear a los nios indgenas la lengua nacional de su pas. La educacin que se les da, crea una dependencia del civilizado. As se produce un proletariado: sirvientes, cocineros, peo-

nes, malos carpinteros y mecnicos por mucho; gente frustrada y desadaptada, individuos marginales y deculturados pues ya no pertenecen ni a su cultura tradicional ni a la cultura nacional de su pas. A esto se agrega que se les ha imbuido un marcado complejo de inferioridad. Tienen vergenza de s mismos, de sus padres, de sus amigos; les avergenza su misma cara al mirarse al espejo; les avergenza su idioma, su msica, su misma tierra natal y todo lo que les pueda ligar a lo que son. A veces el afn de una educacin moderna lleva a extremos grotescos. Nunca olvidar aquella joven monja que en medio de la selva amaznica, enseaba a un grupo de nias indgenas, bailes espaoles con castauelas! En este afn de educacin, una idea actual es la de educar lderes indgenas. Pero seamos sinceros; quin quiere o ha imaginado que un indio deba decidir y regir los destinos de su gente? Partiendo de la posicin apriorstca y absorbente de nuestra civilizacin, no seran ellos meramente una quinta columna, un instrumento dcil y til para acelerar el proceso de destruccin de su cultura? Dejo abierto este interrogante. IV Pero volvamos al tema de la poca comprensin de lo indgena. El no haber logrado conocer bien el mundo indgena, sus pautas culturales y sus valores, ha atrasado inmensamente y obstaculizado profundamente la obra misional en Amrica Latina. En otras partes del mundo, los misioneros catlicos han escrito libros que son obras clsicas de la antropologa y que atestiguan un gran conocimiento de las culturas indgenas. Por qu no ha ocurrido lo mismo en Amrica Latina? En muchas regiones de Colombia existen misiones desde hace siglos, pero nadie escribi sobre los indios una obra de verdadero valor documental. Algunos sacerdotes extranjeros han hecho un esfuerzo valiente de recopilar materiales etnolgicos y lingsticos en Colombia y menciono aqu los nombres de los Padres Marcelino de Castellv, Henri Rochereau, Pedro Fabo, Jos de Vinalesa, Antonio de Alcacer, para recordar a los ms activos, pero dnde est la obra etnolgica de los misioneros colombianos que tanto tiempo y tanta ocasin han tenido para estudiar estas culturas? Quin de ellos ha analizado cientficamente la estructura social de una sola tribu, o su simbolismo religioso, o sus mitos, o su cultura material? Abunda sin embargo una literatura anecdtica, novelesca, superficial. En muchos de estos escritos se da una imagen totalmen-

154

155

te falsa del indio, como cuando un misionero escribe recientemente lo siguiente: "El indio. . . arrastra consigo los defectos que son comunes a casi todos los indios; los cuales, generalmente, son egostas, recelosos, sin aspiraciones, inclinados a la holganza y a la embriaguez". Por lo dems se describe al indgena como infartil, simplemente como si fueran nios malcriados, seres irracionales, a veces casi imbciles. Se repite que tienen "costumbres depravadas", que son "salvajes", "miserables" e "infelices'". En una publicacin reciente se dice que el misionero debe ". . .desbaratar. . . aquellas naturalezas salvajes, destruyendo costumbres brbaras...". Hablando de las fiestas indgenas, d;ce que, "...consisten en reunirse... beber la chicha o guarapo hasta embriagarse, cantar jerigonzas indgenas y luego bailar en salvaje algarazo hasta caerse rendidos". Es la voz de siglos muy lejanos que an resuena en estas pginas misionales! V En qu pregunto yo consiste la riqueza de la humanidad? Qu es lo ms bello, lo ms eterno que hemos creado en nuestro largo camino, desde que tomamos conciencia de nuestra condicin humana? Los productos ms preciosos son nuestros bienes culturales: el Cristianismo; los cdigos del caballero, del santo y del misionero antorchas para un mundo. Y junto con ellos estn las grandes obras de arte: las catedrales, las sinfonas, la pintura, la poesa, la filosofa, el mtodo cientfico. Por qu no reconocer entonces que otras culturas tambin hayan creado riquezas, sus obras de arte, inspiradas por otras antorchas, por otros credos, pero por eso no menos valiosos como logros del espritu? No es una sola la familia humana? Es el conjunto de estas obras lo que constituye el capital ms hermoso de la humanidad, lo que constituye su verdadera riqueza. La conciencia de este gran acervo cultural, que es de todos, se expresa en nuestros das en las "Casas de la Cultura" que se fundan en muchos pases y que son los templos donde salvaguardamos este capital, estas obras de arte que el hombre ha creado. Pero las obras ms bellas son los objetos vivos, son pequeas culturas, cargadas de una larga tradicin, llenas de una profunda nobleza, culturas cuyo conocimiento y cuyo contacto pueden significar un gran enriquecimiento para nuestra propia civilizacin. En nombre de quin o de qu, tratamos de exterminar estas culturas humildes pero tan valiosas? Ciertamente no en 156

nombre de nuestra religin catlica! Tengamos pues el valor de reconocer que las innumerables ideas que hace reverberar y pulsar los mitos y el arte de vivir de culturas extraas a la nuestra, podran ser un gran elemento enriquecedor para nosotros. Este sentido dei otro, esta generosidad interior y fundamental, no son ellos la base del Cristianismo? Pero la realidad es que estamos presenciando la ltima etapa de la conquista de Amrica, la conquista de las reas selvticas y que, en buena parte, esta conquista actual utiliza los mismos medios de aquella hecatombe de hace cuatro siglos y medio, pero con una diferencia: La Espaa del siglo XVI tuvo el valor moral e intelectual de plantear ante el mundo el problema del "justo ttulo", de la "justa guerra" contra los indios. En aquella poca haba hombres que reconocan el valor de las culturas indgenas y que ponan en duda nuestro derecho de superioridad, de destruir otras culturas. En 1590 escribe el Padre Jos de Acosta: "Es falsa la opinin de los que tienen a los indios por hombres faltos de entendimiento. . . Los hombres ms curiosos y sabios que han penetrado a alcanzar sus secretos, su estilo de gobierno ant'guo, muy de otra suerte lo juzgan, maravillndose que hubiese tanto orden y razn entre ellos". Y en otra parte dice el mismo autor: "Que por cierto no es de pequeo dolor contemplar, que siendo aquellos Incas gentiles e idlatras, tuviesen tan buen orden para gobernar y conservar tierras tan largas, y nosotros, siendo cristianos, hayamos destruido tantos reinos". Quin dira eso hoy en da? Ser que necesitamos otro Bartolom de las Casas, otro autor quien escribiera una obra bajo el ttulo acusador: "Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias"? Quin plantea hoy en da el problema del "justo ttulo"? Si no son ustedes, quin? VI En los ltimos tiempos se escribe y se habla mucho de "integracin". Se dice que el indio debe "integrarse" a la vida socio-econmica de las naciones en cuyo territorio vive; que debe "integrarse" a las formas de vida de nuestra civilizacin dominante. Para m, "integracin", como he visto que la llevan a cabo, es la negacin del otro! Integracin es la expresin de la posicin aprorstica de nuestra cultura que niega a las dems; que n'ega que el indgena, el "primitivo", el "salvaje" puedan tener valores que deben respetarse y conservarse. "Integrar" al indio es darle un vestido viejo, ponerle a cargar bultos, ponerle 157

de sirviente, relegarlo al nivel ms bajo de nuestra sociedad, privarlo de toda dignidad humana. Todos ustedes han visto a estos indios "integrados"; enfermos, tristes, borrachos, sumisos, trabajando en las faenas ms miserables. Lo que s se debe anhelar es la modernizacin del indio. Debemos darles servicios sanitarios, debemos darles semillas y herramientas; debemos ayudarles a cultivar y conservar sus tierras, a educar sus nios, a vivir una vida ms llena, ms sana, participando en lo bueno y lo positivo, material y espiritual, que nuestra civilizacin puede ofrecerles. Pero al mismo tiempo debemos respetar su cultura, los valores positivos que ellos han creado. Es esta sntesis la que, segn mi criterio personal, se debe lograr y es este quizs el reto que el misionero enfrenta hoy en su labor evangelizadora y civilizadora de la segunda mitad del siglo veinte. No crean pues ustedes que los antroplogos somos romnticos y que quisiramos encerrar a los indgenas en una vitrina de museo o en reservaciones intocables. Somos muy realistas y sabemos que el proceso de aculturacin, una vez iniciado, es irreversible. Solo deseo que este proceso sea menos destructor, menos traumtico, para los grupos indgenas. Porque estoy convencido de que los valores que han creado estas sociedades tribales no son exclusivos de estos grupos, sino que pertenecen a toda la humanidad y a todas las ramas del conocimiento que se han preocupado del gnero humano. Lo que quiero enfatizar es la necesidad que se tenga respeto a estas culturas humildes que, por diferentes que sean de la nuestra, son la obra de un solo espritu de nuestra especie. El respeto de las otras culturas se basa en el conocimiento, en el estudio, en la comprensin profunda de su modo de vida. Este asombroso mundo se abrir al misionero cuando l estudie como antroplogo, los grupos indgenas a su cargo y estoy seguro de que se ver inmensamente enriquecido por esta experiencia. En toda Amrica Latina se est operando un gran cambio. Hay una profunda preocupacin por encontrar valores propios, autctonos; por formar verdaderas naciones y una gran civilizacin latinoamericana. En este gran esfuerzo el indgena no debe quedar mudo. Su filosofa, su paciencia, su generosidad, deben formar parte de esta nueva sntesis. El misionero y el antroplogo mejor an el misionero-antroplogo, sern los voceros de este mundo ignorado y despreciado, pero tan valioso, que es el del indio americano.
GERARDO REICHEL-DOLMATOFF

SITUACIN Y PROBLEMTICA ANTROPOLGICA DE LOS TERRITORIOS MISIONALES EN EL ORIENTE PERUANO


Stefano Vrese

En esta ponencia intentaremos delinear, desde el ngulo de la antropola, algunos de los problemas que suscita la presencia de la institucin misional occidental entre las poblaciones indgenas de la selva peruana. Es posible que muchas de las crticas que haremos tendrn el efecto inmediato de crear una reaccin negativa en algunos de los misioneros presentes. Nuestra esperanza es que el efecto mediato sea una toma de conciencia de la complejidad y delicadeza del problema y que al mismo tiempo provoque el inicio de una crisis de las ideologas cristalizadas en forma de verdad esttica ,y siempre vlida, ideologas que sirven de sustento al modo actual de accin misional. La crtica a un sistema, la revisin de sus premisas, el anlisis fro de sus errores y de sus aciertos, pueden ser vistos con temor solo por aquellas instituciones que han perdido el ltimo hlito de vida, mientras que la fuerza, la vitalidad de una ideologa, consiste en su poderse adaptar y adherir a las situaciones reales. El hecho de estar reunidos en este encuentro nos permite ser optimistas.

I La antropologa como ciencia, y ciencia muy nueva, ve en sus conocimientos no tanto un sistema de verdades absolutas cuanto una serie de hechos sociales y culturales, constatados empricamente y gracias a los cuales la sociedad occidental moderna podra, de una vez por todas, destruir el fantasma de la propia superioridad cultural, del propio derecho a imponerse a las otras sociedades solo porque son diferentes, del orgullo idiota y petulante de creerse la nica poseedora de la verdad. Por un lado, a travs del descubrimiento y de la validacin de las otras culturas

158

159

la antropologa nos obliga a revisar sin piedad nuestro propio sistema, nuestras premisas, nuestra escala de valores y nuestras acciones; por el otro lado nos da un instrumental operativo, que como todo instrumento no es ni bueno ni malo y por lo tanto puede ser utilizado para destruir otras culturas o para respetarlas y amarlas como una obra ms del espritu. En otras palabras el solo conocimiento antropolgico de por s no es humanstico sino que est respaldado por una actitud humanstica de quien lo maneja. Antropologa ha sido usada para colonizar con ms eficacia a las poblaciones africanas y ocenicas, antropologa se utiliza en !a guerra del Vietnam, antropologa podemos estudiar nosotros para agredir a las minoras tnicas del Per y arrastrarlas por un camino de aculturacin violenta y de destruccin hasta causar su desaparicin total. Creemos necesar'as estas aclaraciones porque pensamos que afecta nuestra tica la eleccin que se nos ha pedido de entregar algunos conocimientos, frutos de pocos aos de experiencia y de lecturas, para que sirvan de orientacin en la futura poltica misional en la selva. Naturalmente son pocos los que puedan pensar que en los 400. aos de presencia misional en la montaa haya habido siempre mala fe o deseo de destruccin por parte del misionero, pero los hechos hablan por s solos y no es necesario ser un historiador anticlerical para poder recorrer la ruta de agresin y muerte trazada por la "Cristianizacin" de los indios montaeses. Con el misionero llegaba y llega la enfermedad contagiosa contra la cual no hay anticuerpos, llega el colonizador, el alcohol, el desprestigio sistemtico de la cultura nativa, llegan las matanzas, la polica abusiva, las autoridades corrompidas, llega la miseria. Porque es muy distinto ser miembro de una cultura "pobre", o sea no tecnificada, o ser miembro pobre de una cultura rica. Aqu se es un proletario resentido y angustiado perseguido por el mito del bienestar, all se es un hombre digno, seguro del propio lugar en la tierra, en la sociedad y del propio destino en el ms all. El misionero llega a la selva cargado de un inmenso bagaje cultural en donde se encuentra entre miles de otros elementos, el Evangelio. Pero el misionero es un hombre de nuestro tiempo, no cree ya mucho en los milagros y en cambio tiene una gran fe en un mito profano, en el "desarrollo". Est dispuesto a veces a sacrificarlo todo para ver realizado este nuevo sueo y entonces introduce los cambios. Piensa el misionero que no solo es su deber difundir el mensaje evanglico conforme a los designios de Cristo (San Mateo 28,19-20), sino que este mensaje

es exclusivamente una pequea parte de una verdad ms amplia del mundo occidental moderno que hay que entregar a las llamadas sociedades "primitivas" o indgenas a cualquier precio. Al creer y practicar esta tesis, consciente o inconscientemente, el misionero se injerta dentro de un sistema de agresin y explotacin del ms dbil por el ms fuerte, dentro de un sistema deshumanizado y repugnante contra el cual debera luchar en nombre de ese mismo Evangelio que pretende difundir. Se transforma as en la ficha de un juego en donde "el desarrollo", "el progreso", "la civilizacin" son mscaras detrs de las cuales se disfrazan intereses mercantilistas no precisamente nobles. "Las Misiones han dicho los asiticos al Padre Ohm son precursoras y perros de caza del imperialismo... y camino para la conquista y colonizacin. . . (1). No darse cuenta de esta mecnica de la "nueva conquista" y del colonialismo interno no es ya perdonable en nuestros das. Qu cosa se estudia en los seminarios? No saben acaso leer los misioneros? No pueden enterarse de los resultados de algunas dcadas de estudios antropolgicos, sociolgicos, histricos? Porque no hay ya ninguna excusa para comportarse como modernos padres Valverde y colaborar con los nuevos conquistadores. Ms an, hay una diferencia esencial entre el espaol del siglo XVI y el moderno latinoamericano. Como ha sealado el Profesor G. Reichel-Dolmatoff en el Encuentro de Melgar ( 2 ) : "La Espaa del siglo XVI tuvo el valor moral e intelectual de plantear ante el mundo el justo ttulo de la justa guerra contra los indios". Valor que nadie de nosotros ostenta ya en nuestros das en los que ni siquiera se tiene el atrevimiento intelectual de dudar de los supuestos beneficios de incorporar las comunidades nativas a la sociedad nacional. En este respecto por el mito moderno del "progreso" caen tanto los misioneros como los tcnicos y los polticos; todos ellos por igual niegan cualquier valor a las sociedades nativas, no ven en ellas sino "salvajes", "pobres indios" inferiores y sin una verdadera capacidad de raciocinio. Y naturalmente de premisas de esta ndole se desprende como consecuencia la urgente necesidad de integrarlos, de incorporarlos a la sociedad nacional, de hacer de ellos ciudadanos con muy pocos derechos, pero con bastantes cargas.

1. OHM, Thomas, Crtica de Asia sobre el cristianismo de Occidente, Bs. Aires, Ed. Descle de Brouwer, 1950, pp. 137 y sig. 2. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo, "El misionero ante las culturas indgenas" texto mimeografiado, CELAM: Primer encuentro sobre pastoral de las misiones de Amrica Latina, Melgar, Colombia, 1968.

160

161
11 - Antropologa

Evidentemente estamos generalizando una "pragmtica" misional; no por esto dudamos de la existencia de muchos misioneros que creen en los valores de las sociedades nativas y ven con tristeza la llegada de la llamada "civilizacin". Sin embargo, no hacen nada o casi nada para defender estas minoras. Posiblemente sea un problema de rigidez institucional, de fuerza de inercia que impide todo cambio programtico en la accin misional a pesar de la mejor buena voluntad individual; otras veces simplemente se trata de una falta de toma de conciencia, de una ceguera etnocntrica que obstruye todo posible proceso de comprensin de la realidad social e histrica en la que se vive y se acta. Ejemplos no faltan. Tomaremos solo algunos de nuestra propia experiencia e investigacin. Refirindose a los campos un misionero escribe: "En la educacin sera intil y hasta contraproducente el comunicarles ideas elevadas y tendencias superiores pues resultaran tipos como el indio refinado de la Sierra, pretencioso, petulante, dspota con los suyos, insolente con los blancos, dscolo con las autoridades, mentiroso y farsante a la vez que solapado y cobarde". Y aade: "La experiencia nos demuestra que el salvaje no sube, sino que desciende, y que desciende hasta los ltimos peldaos de la animalidad en que muere; para que se levante, necesita el auxilio de una raza superior". . . (1). Estas opiniones se vertan en 1942; han pasado algunos aos pero la actitud no ha cambiado mucho. Nos detendremos sobre otro ejemplo que puede considerarse como una expresin concreta del tipo de actitud sealada anteriormente. Cul es la organizacin social de la misin en el oriente peruano? Qu lugar se le reserva al indgena una vez que se le han introducido los cambios socio-culturales que acompaan inevitablemente toda accin de evangelizacin? Deseamos sealar la coincidencia entre las caractersticas estructurales de la "Hacienda" y la "Misin"; ambas a su vez, son descendientes directas de la institucin colonial de la encomienda. Evidentemente no es esta la ocasin para entrar en un anlisis minucioso de estos temas, que hemos tratado en otra parte (2), pero es importante recalcar que las relaciones interpersonales que se establecen entre misionero y nefito o nativo son del mismo tipo de las que se establecen entre el hacendado o administrador y el pen. Nos referimos al servicio personal, en concreto, servicio que nunca se paga. Nos referimos al alquiler de tierras que desde
1. GRIDILLA, Alberto: Los Campas, Coleccin Descalzos, N9 4, Lima, 1942. 2. VRESE, Stefano: La sal de los cerros, Lima, U.P.C.T., 1968, pp. 112-124.

siempre han pertenecido a los habitantes de la selva, y peor an, nos referimos a la venta de tierras indgenas por parte de los misioneros a los mismos indgenas, a la distribucin de tierras tribales a los colonos andinos trados por la misin. Examinemos en detalle este ltimo hecho (1). El misionero pretende, en el plano secular, introducir al selvcola dentro del sistema econmico nacional; lo que significa, entre otras cosas, uso de la moneda, capitalizacin, criterio competitivo y personalista en la utilizacin y acumulacin de bienes, abandono de la idea de bien comn y asentamiento de ideas y actitudes de provecho personal, aparicin de la idea de explotacin del trabajo ajeno, aparicin del robo, etc. Fenmenos estos, desconocidos en las sociedades selvcolas. La idea de propiedad privada existe solo asociada a algunos bienes de uso personal y nunca relacionada con la acumulacin y la capitalizacin: la selva, el agua, la tierra, las plantas, los animales, todos los recursos del mundo son bienes que se utilizan en un determinado momento de la vida. Despus se abandonan nuevamente para que la naturaleza cumpla con su ciclo. Muchos autores: gegrafos, eclogos, antroplogos, han demostrado cmo, desde todo ngulo, la horticultura itinerante y con sistema de roza que practican los grupos montaeses es la solucin mejor y ms viable en este tipo de medio ambiente. El habitante de la selva no puede estar vinculado indefinidamente a la misma tierra de cultivo; esta tiene que rotarse y de tal manera que la mayora de las veces es mucho ms conveniente en todo sentido desplazarse con toda la familia a otro lugar y all construir una nueva casa y sembrar nuevas chacras. Pero la misin, por su misma naturaleza en cuanto fruto de un proceder histrico y cultural totalmente distinto, exige la instalacin definitiva, estable, protourbana, de los indios que desea evangelizar. Se pide, explcita o implcitamente la sedentarizacin y la entrada activa en el mecanismo mercantilista. Aunque en un primer perodo el selvcola pueda encontrar atractiva la idea de obtener algunos bienes a cambio de servicios y trabajos realizados en terrenos de la misin, a la larga su sistema econmico tradicional lo absorber nuevamente. El por qu para la antropologa es muy claro desde hace varios aos, cuando se reconoci que una cultura es un todo interrelacionado de tal manera que un cambio introducido en un aspecto repercute en una reaccin en cadena y provoca un reajuste del equilibrio momentneamente perdido. En este caso concreto el cambio no logra establecerse entre todos los grupos de la selva alta o sea: Mashco, Machiguenga,
1. Ibid, pp. 118-119.

162

163

Piro, Campa, Amuesha, Aguaruna, Cashibo, otros grupos Pao occidentales, Pao orientales, etc. Qu sucede entonces con la misin que se haba fundado con la idea de que fuera la primera clula de un poblado constituido por los indgenas del lugar? Sin un mnimo de mano de obra nativa estable y segura que le permita sobrevivir, sin una cantidad suficiente de individuos para llevar adelante una obra evangelizadora de cierto valor, el misionero, muchas veces frustrado despus de aos de trabajo y fracasos "incomprensibles" se ve en la necesidad de organizar o estimular o permitir la colonizacin por medio de campesinos de las zonas vecinas de la cordillera. Estos, en general comuneros que padecen de una falta ancestral de tierras, se instalan alrededor de la misin y a partir de este centro ocupan las tierras, en forma radial. Tierras que se usurpan a los nativos y que son habitadas para cultivos extensivos, especialmente de caf. Estas chacras de los colonos requieren de una mano de obra abundante para el cultivo y para la cosecha, y puesto que los selvcolas o no son suficientes o no se interesan por este tipo de trabajo o se han alejado definitivamente de la zona, el colono resuelve el problema atrayendo a la regin algunos parientes o conocidos de su pueblo de origen. Llegan para ofrecer servicios como peones, pero despus de algn tiempo denuncian un lote de tierra y se independizan. El ciclo se repite con lentitud y algunas veces se detiene por las dificultades de aclimatacin y adaptacin ecolgico-cultural del andino a la selva. En este momento, por lo tanto, la misin est completamente alejada a la sociedad nativa que haba sido el estmulo de la fundacin y la razn de ser su existencia, y se encuentra rodeada por un nmero de familias andinas frecuentemente en tensin con los selvcolas que han quedado en los alrededores. Es asimismo esta la ocasin en la que, o la misin o las autoridades civiles, entregan ttulos de propiedad de tierra a los nativos que deseen asentarse cerca del poblado. En esta triste e irnica iniciativa se puede resumir todo el fracaso de la misin y todo el alcance de la agresin de nuestra sociedad: las mismas tierras que el nativo ha tenido que abandonar, ahora le son dadas si es que acepta renunciar a su forma tradicional de vida, si es que reniega de su cultura, por lo tanto de sus padres, de su infancia y adolescencia, o sea de esos momentos en los que aprendi a ser como es, a hablar su idioma, a pensar en un determinado sistema simblico, en suma: si es que renuncia a su propio ser. Los ejemplos de cmo la ignorancia por parte de los misioneros de las leyes ms generales de la dinmica social y cultural, ha perjudicado gravemente tanto a las sociedades nativas, como a la misma accin misional, podran reproducirse por centenares. 164

Nos limitaremos, porque creemos que lo importante es despertar la atencin y solamente un serio y delicado esfuerzo para ponerse al da en los avances de las ciencias sociales puede salvar lo que queda del desastre ms completo. Hace exactamente 30 aos un gran conocedor de los problemas mdicos de la selva sealaba con estudios detallados y estadsticos el atentado contra la vida humana que se cometa al aglomerar poblados misionales a los Campas. La anquilostomiasis y la ascardiasis aumentaban hasta un 8 8 % para los indgenas encerrados en poblados y la mortandad infantil aumentaba en un 3 1 % al trasladar los nios de su vida tradicional a la misional. Pero qu misionero ha ledo estos datos? Qu misionero ha planteado ante su conciencia el alcance ltimo de su misma presencia en ciertos lugares de la selva? Hoy, como desde hace 4 siglos se sigue tomando la accin misional con una ligereza y una ignorancia que estn casi al borde del atentado criminal. De qu otra manera calificar la inconsciente colaboracin de la misin con los que quieren abrir aeropuertos o carreteras con la nica y exclusiva finalidad de explotar a los indios? Que esto sea presentado y despachado en el mercado de la opinin pblica bajo el dizfraz a la economa nacional, etc.. ., no justifica en absoluto que el misionero se haga cmplice de la agresin. Qu pretende ese misionero que busca con todos los medios que la carretera llegue a su misin? Ignora realmente acaso que lo nico que acelera es el proceso de proletarizacin de los muy pocos que quedan en el Per que no son proletarios? II Hasta aqu hemos delineado una de las crticas ms generales que la antropologa puede imputar a la accin misional en el oriente peruano; ahora presentaremos un panorama etnolgico esquemtico de la montaa para poder desprender de l algunas consideraciones de orden prctico. Los grupos humanos de la selva del Per, desde el punto de vista de los contactos que han tenido con la sociedad nacional, pueden ser divididos en tres grandes clases: 1. Grupos sin contacto o con contactos espordicos con el resto de la sociedad peruana. 2. Grupos con contactos frecuentes con varios agentes de la sociedad nacional, pero aislados por las dificultades de comunicacin. Los agentes de cambio integran una gama que comprende una gran variedad de misiones catlicas y protestantes, los ser-

165

vicios cvicos del estado, el ejrcito, los comerciantes, los colonos, los madereros, los cazadores de pieles, etc. 3. Grupos en vas de "integracin" geogrfica y socio-cultural. Lo que sin eufemismos significa exterminacin biolgica y cultural o sea genocidio y etnocidio. Esta tipologa supone una escala de prioridades y urgencia de accin por parte de las misiones. Tomando en cambio, como punto de referencia el tipo de asentamiento y en lneas muy generales la organizacin social, los grupos selvcolas hermanos pueden ser divididos en dos grandes clases: 1. Grupos de organizacin social y poblamento nucleado que se encuentran generalmente en la zona de la selva baja (v. g. los Pao orientales de las nacientes de los ros Purs y Juru, los Bora, los Witotos, los Cocama, etc.). 2. Grupos de organizacin social y poblamento dispersos que son tpicos de la selva alta (v. g. los Machiguenga, los Piros, los Campa, los Amuesha, los Aguarunas, los Cashibos, etc.). Sin pretender entrar en un anlisis detallado de los esquemas tipolgicos anteriores, que nos llevara muy lejos, es evidente que el panorama nos sugiere distintos problemas y distintas programaciones y soluciones; y ms an dentro de cada clase de grupos ser necesario planificar tipos de acciones muy particulares, tal vez vlidas solo para algunos centenares de individuos. Qu se desprende de todo esto? Partamos de la premisa del Estado, dadas las condiciones actuales, no tiene por qu evitar la llegada de lo que los polticos y los tcnicos llaman el desarrollo, a las poblaciones nativas de la selva. Al estado, a los organismos tcnicos no le interesa saber si hay aumento de los suicidios o de las prcticas abortivas o del infanticidio o del alcoholismo o de los trastornos mentales entre los Aguaruna o de los Machiguenga: lo que importa es la produccin de paltas, naranjas o pies cbicos de madera. Son nmeros los que interesan y son nmeros los que intervienen en la elaboracin de un juicio sobre el "desarrollo" de tal o cual zona aunque ltimamente, hasta en los organismos nacionales e internacionales, ha venido abrindose paso con lentitud la idea ms humanitaria de que el desarrollo no puede juzgarse solamente en base a los nmeros de las estadsticas econmicas. Pero aceptado que no ser exactamente el Estado, si las cosas no cambian, quien se preocupe salvaguardar la integridad territorial, cultural y social de las minoras tnicas, los ms indicados para esto son los misioneros ya que existen con

una estructura organizada, con cierto prestigio, con el apoyo tcito de los gobiernos y con los medios econmicos o la posibilidad de conseguirlos. Es la misin como institucin la que debe tomar a su cargo esta accin de defensa. A este propsito es necesario ser extremadamente claros: la nueva accin misional necesita revolucionarse en torma radical para que su futura intervencin en la vida nacional y en la de las minoras tnicas pueda tener alguna eficacia. Proponemos a la reflexin algunos puntos: 1. Es necesario replantear todo el sistema de preparacin de los nuevos "cuadros" y al mismo tiempo, es necesario pensar en una reeducacin de los misioneros con aos de experiencia. Pensamos en un sistema de educacin y formacin que apunte en dos sentidos: En primer trmino un trabajo de autoanlisis y "limpieza" de todos los prejuicios etnocntricos, una tarea en la que habra que desterrar todos los dogmas culturales que impiden ver el fenmeno humano en toda su plenitud y profundidad. La etnologa, ha dicho C. Lev-Strauss, puede ser considerada como la ciencia de la comunicacin, no solo intertnica, sino de la que se debe dar dentro del mismo sistema. Estamos viviendo un momento de ecumenismo y este puede ser captado y vivido en toda su intensidad solo en el aprendizaje de respeto a lo "otro". En segundo lugar, la educacin debera proporcionar el instrumental conceptual y el operativo. A manera de ejemplo sealamos cursos de antropologa, nociones de economa (microeconoma por lo menos), ecologa, lingstica, historia de las religiones. 2. Otro punto de reflexin es la accin cvica del misionero. Este debe ser el defensor realmente comprometido con las minoras tnicas. Debe denunciar, escribir en los peridicos, en las revistas, debe hablar por radio, debe usar la televisin, hay que llegar al punto en que la opinin pblica (no solo de los que saben leer, por eso la referencia a la radio) identifique al misionero con aquel que defiende siempre a las minoras tnicas. El misionero no debe aislarse con los poderosos, los hacendados, la polica, o las autoridades corrompidas. Sus nicos aliados son los indios, los dbiles; all donde hay oprimidos, necesitados: all debe estar el misionero. Intil decir que Cristo no estaba con los "grupos de poder" o con el "orden constituido". El estaba con el segregado, con el chuncho, con el samaritano. Y ahora nos preguntamos nosotros. Dnde estn las denuncias de las atrocidades cometidas contra los indios. Qu misionero se ha sentido comprometido con los indios, los perseguidos, los agredidos hasta el punto de tomar un lapicero y escribir un

166

167

tre los ros Tapiche y el Yavar. Todos los peridicos de Lima declamaron la heroica hazaa de los pilotos de los B-26 que ametrallaban y tiraban bombas de fragmentacin sobre un entero pueblo de nuestra selva. En julio de 1967 cerca de 20 Amahuaca del Madre de Dios fueron matados a tiros por ingenieros petroleros emisarios de nuestra civilizacin. Qu han dicho los misioneros? El silencio es culpable y lo es tambin para los muertos de una comunidad indgena de Cajamarca o de otro lugar de nuestra tierra. 3. Como tercer punto de reflexin deseamos esbozar algunas posibles rutas de accin misional en el plano operativo. En base a la preparacin y al compromiso contrado en la defensa de hombres y culturas de las minoras, la institucin misional debe plantearse una programacin y una metodologa concreta para cada caso especfico estudindolo con la ayuda del antroplogo, del eclogo, del psiclogo social. A. Sugerimos que el misionero defienda con todos los medios a su alcance la integridad territorial de las sociedades nativas. Mucho se ha perdido y se est perdiendo, poblaciones enteras han tenido que buscar nuevas tierras y cuando no las han encontrado ha habido hambre y muerte. El equilibrio que existe entre sociedad y naturaleza o sea la estabilidad ecolgica alcanzada por las culturas de la selva tiene un carcter bipolar, esto es: no solo toda la vida econmica, social, espiritual, conceptual, nativa depende del mantenimiento de esta armona, sino que la misma naturaleza est comprometida por la relacin que se ha establecido. Exclusivamente un anlisis antropolgico y ecolgico puede descubrir estas sutiles redes de interrelacin. En toda la zona de la montaa alta, por ejemplo el abastecimiento protenico indispensable para todo el organismo humano es obtenido por los nativos por medio de la tala de ciertos tipos de rboles de cuyo interior en descomposicin se recogen varioi kilogramos de gusanos comestibles. Otro elemento protenico de importancia es el "coqui", una hormiga muy comn en la selva. Es comida en grandes cantidades en la poca del desove. Naturalmente, desde un punto de vista etnocntrico, la costumbre de comer gusanos u hormigas puede calificarse de repugnante, pero cabe preguntarse: estamos autorizados a exigirle a una cultura el abandono de este uso? En nombre de cul principio o escala de valores? Desde el punto de vista de muchos selvclas nosotros comemos cosas tan repugnantes como la gallina y los huevos. Y en ltima instancia, estamos acaso en condicin de sustituir esa cantidad de protenas? Recordemos simplemente que 168

de los 3 millones de hombres que hay en la tierra 2 millones sufren hambre constante, y no es a esta ltima categora a la cual pertenecen los grupos de Selva, que viven su vida tradicional. La defensa territorial se puede hacer tanto con instrumentos legales, como con efectivas gestiones para que la misin sea la responsable directa de la salvaguarda de los derechos nativos. Sugerimos que haya ms coordinacin entre' los organismos estatales que operan en zonas indgenas y las misiones. Sugerimos, al mismo tiempo, coordinacin con las otras misiones: solo en la zona de Pucalpa hay ms de 10 sectas distintas actuando independientemente. B. La misin debe ser estructurada en cada caso de acuerdo a las circunstancias socio-culturales locales, pero en lneas generales hay que evitar con todos los medios la colonizacin con poblacin andina (o de otro origen) a zonas nativas. Hay que evitar tambin las aglomeraciones alrededor del ncleo misional: no hay que pensar en trminos urbansticos. C. Hay que ser sumamente prudentes en cuanto a los cambios que se quieran introducir tanto en el aspecto tcnico como en otras reas de la cultura. Quin se arriesgara a querer modificar un aparato electrnico sin tener la menor preparacin? Y sin embargo lo ms grave que podra suceder sera malograrlo. En el caso nuestro lo que est de por medio es la vida de centenares o millares de personas. Para los que crean que esta afirmacin es alarmista aconsejamos la lectura de algunas estadsticas de demografa histrico-cultural. D. Con algunas agrupaciones indgenas ser necesaria una labor de filigrana para borrar de sus recuerdos colectivos la imagen negativa del misionero. El hecho de no tener escritura e historiografa no significa necesariamente ignorancia completa del pasado inmediato y mediato. Los misioneros deben desvincularse de todas las ataduras que los ligan con las viejas frmulas, las viejas estructuras, incluyendo la convivencia con hacendados, autoridades corrompidas, etc. Naturalmente nos damos cuenta que estamos pidiendo una actitud que conlleva riesgos; pero permtame anotar que el misionero de esta manera no correr el riesgo de ser flechado por un hombre desesperado (riesgo que, por otra parte, ha dejado de correr desde hace aos) y se enfrentar en cambio con la violencia del poder constituido. Esa violencia que todos conocemos tericamente, y que se presentar ante el misionero como la suprema confirmacin de que realmente est actuando coherente con los principios que sustenta.

169

mos, cuntos hombres, mujeres, nios fue exterminada enLos discpulos de Cristo fueron matados como l, por el poder constituido, por la autoridad, no por los que escuchaban sus palabras. E. La educacin debe ser preocupacin misional, solo en aquellos casos en que esta se demuestre funcional y efectiva dentro de la vida indgena, o en aquellos casos en que sirva como un arma de defensa contra el engao y la explotacin. En todo caso deber ser siempre el misionero aquel que, conocedor de los derechos de los nativos, de los trmites y recursos legales, tome en su mano su defensa. De ninguna manera la educacin puede ser formal, en el sentido nuestro, y seguir las normas y programas generales del resto del pas. Existen estudios interesantes en cuanto a educacin y comunicacin intercultural. Pero salta a la vista que hay materias que no tienen ninguna funcionalidad, otras que trastornan de tal manera el sistema categorial y referencial del alumno nativo, que en ltima instancia su enseanza resultara contraproducente. No es absurdo ensear una taxonoma botnica y zoolgica totalmente "irreal" y no funcional, en cuanto basada sobre el sistema referencial, a unos muchachos que conocen mejor que cualquier botnico los recursos de su medio ambiente? Un campa puede conocer fcilmente ms de 70 tipos de plantas que para nuestra taxonoma cientfica no es sino una: el Cyperus piripiri. Los mismos conceptos son vlidos para la msica, la poesa, la literatura oral, las artes, etc. F. La misin debe fomentar, en el plano econmico, no el cultivo de plantas que no pertenecen a la tradicin ecolgico-cultural, sino de aquellas locales que sirvan para un autoabastecimiento completo. Sugerimos que la accin misional est orientada a mantener o a fomentar la autarqua y autonoma econmica de las sociedades nativas. Es intil sembrar 10 15 hectreas de caf que acarrean dificultades de todo tipo (necesidades de abono, enfermedades de las plantas, alto costo de mantenimiento, dificultad de transporte y venta, etc.) y no saber despus cmo saciar el hambre de la comunidad. Hay que estimular las tcnicas y artesanas tradicionales: la edilicia, la construccin de canoas, el tejido, la cermica. Podramos sealar el principio gandhiano segn el cual cada indio debe autoabastecerse completamente, cada familia debe poder satisfacer sus necesidades sin tener que utilizar el dinero. Hay que comprender de una vez por todas que no hay porqu caer en la trampa del sistema capitalstico, que lo nico que pretende es transformar a estas minoras en buenos y dciles compradores. Y 170

sabemos de cules objetos: ropa barata, alcohol y radios de transistor en el mejor de los casos. La misin debe injertarse con discrecin en el sistema de intercambio de dones, en la "comunicacin" de bienes y servicios, que es caracterstica de casi todos los grupos indgenas de la selva peruana. La misin no tiene porqu ser la emisaria y propagandista de un sistema econmico-social consabidamente antihumano y alienante, un sistema en donde el tcnico, la mquina, el poltico, el sistema policaco son los supremos jueces. Si la misin tomara consciente y decididamente esta posicin, realmente estara haciendo una revolucin. G. Proponemos a los misioneros el estudio atento y respetuoso de las experiencias de Gandhi, de su discpulo Vinayak Bhaave "Vinoba" y del representante occidental de estas enseanzas: Lanza del Vasto. Se trata de fuentes inagotables de experiencias concretas en situaciones anlogas a las que se plantean ahora. El camino est abierto. En los prximos aos asistiremos en nuestras tierras a profundos cambios; est en ustedes el poder participar en ellos para construir parte del nuevo mundo o el quedarse ausentes viviendo de la ilusin de los errores del pasado.
^TEPANO VRESE

171

ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA TILES PARA EL M I S I O N E R O Luis Gonzlez R., S.J.

Introduccin Ha sido para m una profunda satisfaccin el poder colaborar con ustedes en esta reflexin acerca del trabajo misional en Amrica Latina. Ayer se refiri Mons. Valencia a tres puntos que muestran la importancia y la urgencia de una preparacin antropolgica para el misionero: 1) Improvisamos muchas veces el trabajo misional indgena por falta de bases antropolgicas; es decir, estamos todava en una etapa emprica en las actividades misionales; "a ver qu resulta!". 2) El trabajo misionero, y el de la Iglesia en general, exige fidelidad a Dios al transmitir su mensaje, y fidelidad al hombre al proponerle el Evangelio conforme a su propia cultura. Creemos ser fieles unilateralmente a Dios, y no podemos serlo al ser infieles al hombre, es decir, al ignorar sus modos tpicos de vivir, sus sistemas de valores y sus norma de control social. 3) Por consiguiente, toda pastoral, y en particular la misionera, sin dejar de ser profundamente teolgica, debe ser necesariamente antropolgica.

El pluralismo cultural latinoamericano Una visin panormica de nuestro continente nos hace palpar dos hechos: junto con una innegable serie de rasgos homogneos como la lengua ibrica, la cristianizacin, el substraturn mestizo, etc., aparece una complejidad y una diversidad en niveles y ritmo de desarrollo que contrastan en la coexistencia de sociedades paleolticas, de sociedades apenas sedentarizadas, y de conjuntos urbanos ultramodernos y cosmopolitas. Esta misma complejidad se manifiesta somticamente en mestizajes muy diversos: inter-indgenas, negro-indgena, ibero-indgena, que matizan con formas de organizacin social distinta la geografa de Amri173

ca Latina, y crea fronteras lingsticas insospechadas por encima de las fronteras polticas nacionales, de las diversiones administrativas internas, y de las circunscripciones eclesisticas. Este pluralismo es tnico, socio-econmico, religioso, cultural. No obstante la unidad continental, que tiende a manifestarse por organismos multilaterales de intercambio econmico como la ALALC, de contribucin al desarrollo como la ALPRO, el BID; de defensa y de promocin como la OEA, de confrontacin de la problemtica religiosa, como el CELAM, etc. podemos considerar a la Amrica Latina como un mosaico de repblicas y como un rompecabezas de culturas. Indudablemente que existe una riqueza ecolgica y humana ircreble, pero, que el bosque no nos impida identificar al rbol. Sobre todo para la planificacin del trabajo misional, as sea a nivel regional o local, hemos de tener en cuenta quiz ms que los factores continentales de unidad los elementos diversificantes de pluralidad. Para poder precisar mejor estos ltimos, el misionero requiere una formacin bsica en las ciencias socio-antropolgicas, en la metodologa de la investigacin socio-cultural y una iniciacin al menos en las ramas de la planificacin y de la regionalizacin. Indicar algunos conceptos bsicos, que ayuden a despertar el inters misionero para una mejor capacitacin humana, y por consiguiente apostlica.

Cultura y endo-culturacin La explicacin ms profunda del pluralismo humano que acabo de esbozar est, precisamente, en su pertenencia a diversas culturas. No hablo aqu de cultura en sentido popular, o sea de un conocimiento formal acumulado, que distingue al individuo culto del analfabeto. En sentido antropolgico no hay pueblos sin cultura, aun cuando estos pueblos sean grafos y analfabetos. Para la antropologa la cultura consiste en el conjunto de conductas colectivas y modos tpicos de ser, de vivir y de valorar de un grupo humano. Ese conjunto de conductas no en sentido moral, sino de modos de ser y actuar observables, reflejan un sistema de valores y explican las normas de control social porque se rigen los miembros de dicha cultura. Esas conductas pueden ser econmicas, familiares, polticas, educacionales, artsticas, religiosas, etc. y las conocemos a travs de las actitudes y regularidades de los individuos pertenecientes a un grupo humano determinado En ltimo trmino el sistema de valores propia de cada cultura es el que explica y justifica tanto las distintas normas y pautas de conducta, como la diversidad misma de sus regularidades 174

en el ser y en el actuar. Y si bien se pueden estudiar aisladamente las conductas econmicas, las religiosas, etc. en realidad no son autnomas, independientes unas de otras, sino que estn en ntima relacin, se inter-influyen y modifican, y aun algunos rasgos de ellas desaparecen. Esto se explica, por una parte, debido a Ja dinmica interna de toda cultura, de todo individuo y de todo grupo que la encarna; y por otra parte, precisamente por el tipo de sistema de valores que la rija y que caracteriza a un grupo tnico-cultural y lo diferencia de los dems. De aqu la importancia de conocer el sistema de valores de una cultura, a travs de sus conductas observables, principalmente en la vida cotidiana, aparentemente intrascendente. Queda bien claro, entonces, que cultura no es alfabetismo, no es instruccin a distintos niveles escolares; es el modo de vivir de un grupo humano. Al proceso por el que un individuo, miembro de un grupo dado, adquiere esas conductas, esas normas y esos sistemas de valor, llamamos endoculturacin. O sea, es la adquisicin de la cultura de un grupo por un individuo miembro de ese grupo. Es un proceso de integracin paulatina en la cultura de dicho grupo, mediante la internalizacin progresiva en la misma. El proceso endoculturativo sigue las etapas de desarrollo biolgico y de maduracin sicolgica. Desde la cuna hasta la tumba todo individuo est en proceso de endoculturacin progresiva. De hecho, en algunas culturas, este proceso empieza aun antes de nacer el nio, en las creencias relativas al acto sexual y a la gestacin e influye en la valoracin que se da a esos actos y en los procesos purificatorios para no contaminar la vida intrauterina. Pero me voy a fijar en el desarrollo de la vida post-natal.. En la niez empieza la adquisicin de rasgos que van a tener valor cultural que el nio an ignora, y que se apoyan en la memoria muscular. Se trata de gestos repetidos que van a llegar a automatizarse, y que ulteriormente el nio comprender su valor cultural. Por ejemplo modos de saludar, de comer, de caminar, de defecar, etc. Nosotros saludamos con la derecha porque as nos ensearon de nios, y solo despus aprendimos su valor cultural de buena educacin. En esta misma etapa se inicia la adquisicin de valores ticos segn se reflejan en los padres lo bueno y lo malo, lo apetecible y lo rechazable. Viene simultneamente el proceso de socializacin, o sea la ca pacidad de inter-relacin humana y de integracin social, que empieza en el ncleo familiar, se ampla en el escolar, y se perfecciona en el social. Con este proceso de socializacin integrativa va ntimamente ligado el ritmo de desarrollo de la respon175

sabilizacin que adquiera un individuo. En el campo, por lo general, el nio adquiere ms precozmente sus responsabilidades que en la ciudad. En la sociedad occidentalizada y urbana hay una tendencia a prolongar por aos la dependencia umbilical de la madre, la sujecin al padre, y los aos de la niez, lo que con frecuencia frustra el desarrollo de la personalidad. Y esto mismo se observa en el infantilismo religioso, en la falta de responsabilidad e iniciativas en las que las distintas Iglesias suelen tener a sus feligreses. Y la libertad se adquiere con la libertad, y la responsabilidad con el ejercicio de la responsabilidad. En la adolescencia se ampla el desarrollo de las facultades intelectuales, sensoriales y afectivas, principalmente por el mundo nuevo que se abre con la escuela y con los amigos. Con la juventud empiezan a madurar estos aspectos, junto con el imaginativo, y empiezan a perfilarse los gustos y aptitudes que configuran cada personalidad. En este perodo florece el optimismo, la vida en rosa, que hace ignorar o esquivar los problemas en vez de afrontarlos. Trae consigo este estado anmico una supervaloracin de lo que nos gusta, una desvalorizacin de lo que nos repele, y una crisis de valores que se manifiesta en el rechazo de lo establecido, en la innovacin, y en general en la reinterpretacin de la propia cultura y de lo tradicionalmente adquirido. La expresin de esta etapa tan importante habra que observarla bien en los grupos campesinos, indgenas, misionados, ya que puede dar una luz muy grande respecto a las aspiraciones e ideales de un pueblo. El campesino, el indgena, el mestizo tienen tambin hambre de saber, pero sus canales sobre todo carentes de escuela son distintos y muy ricos. Lvi-Strauss en su libro "El pensamiento salvaje" habla del cmulo de conocimientos botnicos, zoolgicos, por ejemplo, que adquieren algunas poblaciones africanas. En esto siguen una dinmica: enseorearse del mundo ambiente que les rodea, para tener una mayor seguridad y poder progresar en la vida. Nosotros lo hacemos en las ciudades, pero apoyndonos en otros, en la tecnologa ajena y en mucho menor escala en el esfuerzo propio. La finalidad es la misma, por caminos diferentes: el control del mundo circundante. En la edad madura todos estos conocimientos se van asentando, se hace uno ms realista con la experiencia vivida, con la responsabilidad ejercida ante la vida individual, familiar y social. Algunos signos de madurez humana se observan en el compartimiento y valoracin ante los problemas cotidianos y extraordina rios; y esta conducta en buena parte depende de la educacin 176

propia de cada cultura. He notado, por ejemplo, una riqueza v un equilibrio sicolgico y humano muy grande entre los grupos indgenas, que no se da en los grupos urbanos. Esto no quiere decir que aquellos ignoren los problemas reales de la vida, o sean insensibles a ellos; sino que saben afrontarlos con mucha mayor ecuanimidad. Por ltimo, en la senectud, el status que adquieren los ancianos es por lo general muy respetable, de prestigio y autoridad, por razn de la experiencia y conocimiento que tienen de su cultura, de su desinters social, de su capacidad de asesoramientc. Y es necesario observar, describir y estudiar cules son los rasgos que caracterizan estas etapas endoculturativas en cada cultura, para llegar a una mejor comprensin de su sicologa profunda. Hasta aqu he delineado en qu consiste el proceso endoculturativo primario, es decir, el de todo individuo que nace, se desarrolla y muere en una cultura. Pero cabra hacer una reflexin respecto a una endo-culturacin secundaria, es decir, la de toda persona que por motivos humanitarios, religiosos o por otro inters, trata de incardinarse en una cultura adoptiva. Tal es el caso del misionero, que as como adquiri casi inconscientemente su propia cultura, ahora, conscientemente, trate de adquirir supliendo por investigacin las etapas iniciales la cultura del pueblo misionado. Es condicin indispensable para que cumpla su misin con fidelidad a Dios y con fidelidad al hombre y a su cultura. De otro modo, con simple buena voluntad, estar expuesto inclusive a boycotear la accin de la gracia, porque de ordinario Dios no acta por encima de los canales ordinarios de comunicacin humana.

El proceso de inter-culturacin Lo anterior se refiere al individuo que adquiere su propia cultura, y al que trata de adquirir una cultura ajena. Pero hay otro caso, tan comn como el anterior, que se refiere a dos culturas que se influyen mutuamente, se modifican en mayor o menor grado, y aun en algunos casos se impone la una a la otra. Es decir, se trata de dos culturas, generalmente limtrofes, que estn en interaccin y se complementan en lo econmico, en lo poltico, en lo religioso, en lo social, etc. A la accin de una cultura sobre otra, y de esta sobre aquella, a esta accin bipolar llamamos proceso interculturativo, y se da cotidianamente en el campo y en la ciudad, siempre que se trata de culturas o sub-culturas diferentes. 177
12 - Antropologa

Esto nos lleva a pensar en la dinmica social, o sea en la energa individual y colectiva que opera en las culturas y que las hace adaptarse a las situaciones cambiantes, sin perder su personalidad, a menos que desaparezcan o sean absorbidas por una cultura dominante. Este fenmeno se nota tanto en los ncleos de industrializacin que impactan a culturas ms dbiles, como en las grandes culturas y civilizaciones de alcance internacional, que con su ideologa, su tecnologa avanzada y su influencia tienden a estandarizar la cultura mundial con conductas, normas y sistemas de valor que les son propios. Y esto repercute aun en los grupos indgenas ms tradicionales, cuando no estn del todo aislados. Por consiguiente la observacin de estos fenmenos grupaes nos hace ver que en muchos casos el impacto de una cultura sobre otra produce un "choque" cultural: de valores, de actitudes y conductas, que pueden causar situaciones anmicas, desequilibrios, conflictos colectivos, etc. Y conviene que el misionero tome esto en cuenta, para no aadir "choques culturales" intiles en el anuncio distorsionado del Evangelio, sin conocer, respetar y asimilar los valores de una cultura susceptible de ser asumidos e incorporados al Evangelio. Lo ideal sera un enriquecimiento de la propia cultura al ser evangelizada, y un enriquecimiento de la Iglesia mediante los valores y fisonoma de cada cultura. Esto es tanto ms de tomarse encuenta por lo que se dijo en un principio: los componentes de una cultura no son un conglomerado formado por la totalidad de ellos, sino un todo en ntima y continua interaccin entre s. De suerte que las conductas polticas influyen en las econmicas, estas en las educativas, estas en las familiares, etc. Y del mismo modo las conductas religiosas no se circunscriben en s mismas como en rbita independiente, sino que van a influir en las dems. Por consiguiente el anuncio del Evangelio va a repercutir en toda la vida de una cultura. Esto es una responsabilidad muy grave, tomada a menudo con ligereza, sin reflexin, precisamente por el desconocimiento que el misionero suele tener de toda la estructura de una sociedad, de su cultura, valores, etc. Si hay que anunciar el Evangelio a todo el hombre y a todos los hombres, hay que presentarlo conforme a sus moldes culturales, modos de expresin, valores, etc. Y en esto no hay ms que seguir el modo como procedi Jesucristo presentando la Buena Nueva a los pueblos semitas del Medio Oriente conforme a su mentalidad. Los primeros apstoles hicieron lo mismo con el mundo griego y romano. Pero nos hemos quedado con los moldes occidentales greco-romanos y no se ha hecho autnomo el Evangelio en todas las culturas.

Por ltimo. Nunca hay que juzgar las culturas de los pueblos misionados bajo el punto de vista de la cultura del misionero, porque se van a falsear totalmente las realidades. Sera una actitud etnocentrista y anti-evanglica, pensar que los valores, actitudes, conductas y normas que representa la cultura del grupo del que nos sentimos miembros, deben ser la norma y pauta de todas las dems culturas. A menudo se acta as inconscientemente, por ms que se manifiesten actitudes paternalistas que son tan nefastas como las de un autoritarismo caciquista. Se impone uno a los dems, y se piensa que el indgena o el misionado es infantil, inmaduro, irresponsable, y el misionero prolonga indefinidamente su tutela, y por eso tiene l que hacer todo. Quiz por estas razones, aun inconscientes, la accin misionera de la Iglesia ha sido predominantemente asistencial y muy poco de autntica promocin humana y de desarrollo religioso. Yo me pregunto si el caciquismo tradicional de tipo religioso que ha existido en Amrica Latina, aun desde tiempos prehispnicos, y que se ha continuado despus, no ha originado el caciquismo secular y el anticlericalismo. Queda como un punto de reflexin personal y colectiva. Las ideas expresadas aqu son importantes para todo aquel que se ocupa de promocin humana, de trato con grupos culturales diferentes al propio; pero son an ms importantes para el misionero por lo delicado, complejo y amplsimo de su actividad evangelizadora y de redencin integral del hombre.
LUIS GONZLEZ R.

178

179

D I N M I C A D E L CAMBIO Y DESARROLLO Alfonso Gortaire, S. J.

Cultura, cambio, desarrollo La problemtica descrita por ponencias anteriores ha mostrado ampliamente cmo la cultura en que vivimos se halla en contacto con otras culturas. El choque intercultural que se produce debe afectarnos en primer lugar a nosotros mismos, de modo que nos proporcione una visin que haga comprender y valorar esas otras culturas. Anteriormente se ha explicado lo que se entiende por cultura, la diversidad de culturas, los procesos de endoculturacin e interculturacin. Ahora vamos a insistir en que toda cultura es dinmica y se halla en proceso de cambio. Si entendemos la cultura como un todo dinmico y el proceso de cambio como una serie de cambios sucesivos, el desarrollo se puede definir como la suma de cambios dirigidos y positivos, los cuales se encaminan a dinamizar las estructuras totales.

Choque cultural La introduccin de cambios tcnicos en culturas de nivel arcaico implica muchas veces adaptaciones incompletas que desintegran las culturas nativas y no responden a las condiciones del medio. Ese tipo de cambio produce un desequilibrio entre las estructuras del sistema cultural y el sistema ecolgico. De all la importancia de no cambiar a ciegas, sino de dinamizar las estructuras culturales para obtener el desarrollo autogenerado. Un ejemplo puede ser el siguiente: la sedentarizacin de grupos cazadores por la introduccin de la ganadera, cuidado de pastizales, etc., implica un cambio tecnolgico inducido. Este cambio en la organizacin tribal nmade, que no est adaptada a una vida sedentarizada permanente, implica un desequilibrio de 181

la cultura total. Se ha pensado en ello cuando se han introducido tales cambios?

Regionalizacin La realizacin de una actividad misionera ms acorde con la antropologa y las ciencias socio-econmicas se basa primero en la concepcin de la evangelizacin como un proceso de desarrollo armnico de todo el hombre y, segundo, en aprovechar la teora socio-econmica ms adaptada a nuestro medio latinoamericano, que es el estudio y la aplicacin de la planificacin de reas para llegar al desarrollo nacional y supra-nacional. Todo esto nos lleva a comprender el fenmeno latinoamericano en funcin de reas. La accin que se lleva a cabo en las zonas alteas de los Andes no puede ser igual a la accin del Orinoco o del Amazonas, porque las culturas son distintas. Por ello es necesario unificar criterios que nos conduzcan a integrarnos por regiones. Debemos tratar de encontrar en cada rea cultural, en cada regin, los elementos culturales homogneos susceptibles de una estrategia similar, con base en la cual podamos unificarnos y apoyarnos.

Reglones de refugio Podemos redefinir la situacin de reas interculturales con base en los conceptos tericos que se dan acerca de las "regiones de refugio" en la antropologa moderna latinoamericana. Las regiones de refugio se constituyen por sectores campesinos indgena-mestizos en donde conviven estos grupos culturalmente distintos: los mestizos dueos del mercado central, reguladores de una economa de dominancia, viven en el centro; las poblaciones planetarias de la periferia mantienen una cultura tradicional y acuden al centro de intercambio comercial, que tambin es centro ceremonial del rea. Este esquema que presentan ahora las regiones de refugio tienen su pasado histrico. Existen en las civilizaciones pre-colombinas centros ceremoniales y de intercambio a donde acudan pueblos indgenas para alabar a sus dioses y relacionarse con otros pueblos circunvecinos del sistema, intercambiar productos en un mercadeo comn interdependiente y complementario. Sobre este esquema estructural los colonizadores asientan los centros religiosos en lugar de los ceremoniales y la po182

blacin civil organiza la sociedad y la economa de dominancia del centro a la periferia. Este sistema persite an, con las transformaciones que vi& nen con el tiempo y la absorcin de la cultura urbana. Las poblaciones indgenas al mantener su cultura tradicional campesina que insiste en los lazos de parentesco, en la organizacin social cerrada, en sistemas econmicos de subsistencia y tecnologa primitivas resiente al cambio y el choque cultural con la poblacin mestizo-blanca, la cual tiene, en cambio, distinta conformacin valoral y una actitud dominante frente a la indgena. As, los marginados se aislan en su periferia y solo mantienen contacto econmico y religioso entre las comunidades satlites y el centro. Son llamadas "regiones de refugio" porque los indgenas se desplazan hacia la periferia buscando en el apartamiento la oportunidad de vivir libres; entregan a los mestizos sus tierras para retirarse a zonas ms abruptas o boscosas en donde les ser posible desenvolverse en su propia cultura. El fenmeno de estas "regiones de refugio" considerado en su dimensin integral, presenta una serie de diferencias culturales entre los grupos polares que llevan a la diversidad ms profunda de los sistemas de valores y de conducta, as como a una situacin conflictiva de dominancia de los unos y relativa sumisin y tolerancia de los otros. Nos encontramos, pues, ante el fenmeno de dos culturas en choque dentro de la misma rea que requiere una accin especfica. Por quin est el misionero? Se suele catalogar al "cura" dentro del grupo dominante en la triloga: Hacendado - Cura Jefe Poltico. En la Pastoral Misionera vamos a encontrar esta problemtica intercultural, el choque de culturas, de dominancia; pero esto solo podremos percibirlo mediante estudios de estructuracin de reas y de regiones los cuales determinan la verdadera fisonoma de los pueblos. La regionalizacin Ningn asentamiento humano est aislado. Forma parte de un sistema planetario de existencia en su tiempo histrico y en un espacio ecolgico que lo condiciona. As el hombre-sociedad es parte de un todo en su barrio, en su pueblo, en su regin y en el mbito nacional, continental e internacional. Esta concepcin nos lleva al criterio de la Regin como unidad de Desarrollo que presenta caractersticas de complementariedad y sirve para proyectar el avance evolutivo de los pueblos con base a una realidad ms precisa y asequible a nuestro medio. Es necesario buscar ras183

gos humanos comunes que confluyan en una rea ecolgica y sobre esa base planificar la accin en la Regin dndole proyeccin nacional o supranacional. As, los problemas especficos de una comunidad no pueden ser resueltos aisladamente como se hace comnmente ni se los debe plantear con un criterio simplista desintegrador. Solo la visin de conjunto de un rea regional permite tener los ojos claros para definir una realidad en su verdadera dimensin. Cuando la obra de promocin misional que lleva a cabo un misionero o una misin aislada, no considera la parte en el todo, es decir la obra de promocin que realiza en un programa planificado regional, se est generando una clula en un tejido, pero no se vitaliza el organismo total. La regin es la unidad orgnica enmarcada en un espacio fsico con caractersticas definidas, con grupos humanos organizados, con recursos y bienes o carencias especficas. Ante una regin econmica y humanamente definida es ms congruente trazar planes de desarrollo integral y programas funcionales de pastoral de conjunto que no se limiten a la liturgia novedosa sino que logre realmente penetrar e informar las estructuras sociales. Y este criterio de Regionalizacin aplicado a nuestros pueblos latinoamericanos, con las caractersticas descritas como Regiones de Refugio y pueblos marginados, tiene una actualidad permanente. Cmo afrontar los problemas misioneros en reas de dominancia, sino mediante programas integrales que abarquen las regiones y traten de solucionar estos conflictos humanos, que no son simplemente econmicos, ni simplemente espirituales. ..? Las instituciones oficiales son impotentes para resolver este problema tan complejo. Los programas de instituciones no oficiales tampoco cuentan con todos los recursos para resolverlos. Solo planteamientos integrales que ataquen los problemas regionales de una manera integral pueden ser efectivos para el mejoramiento de los pueblos. Lo que debemos buscar es el BIEN de nuestros pueblos, no el de nuestras "Misiones" como institucin, no el bien de los "cuerpos" ni salvacin de sus "almas", sino el Desarrollo y la Salvacin de todo el hombre.

Conectar y articular los diversos sistemas sociales existentes en nuestras misiones en funcin de reas regionales que los comprenden. Que estas reas en s se integren internamente para que lleguen a su madurez de desarrollo. Esto implica un proceso, el proceso del desarrollo, que nos trae otra serie de orientaciones complementarias: investigacin, planificacin, programacin y ejecucin de planes regionales. ALFONSO GORTAIRE ITURRALDE

Planteamientos fundamentales Entender el desarrollo religioso comprendido en el desarrollo del sistema total. 184

185

II PASTORAL MISIONERA

PRESENTACIN

El anlisis de las realidades, realizado en los estudios anteriores a la luz de la antropologa y la sociologa, proyect una luz nueva sobre la actividad pastoral en los territorios de misin. Tanto la aportacin de las ciencias del hombre como la renovacin de la teologa de la misin realizada por el Concilio Vaticano II coinciden en exigir una revisin profunda y urgente del enfoque y del estilo de la labor misionera. Los trabajos que siguen representan un avance considerable en la definicin de las metas y en la seleccin de los medios para una actividad misionera renovada. El estudio de Jos Manuel Romn analiza desde un punto de vista pastoral los resultados de la encuesta previa al Encuentro y de otros estudios realizados por el Departamento de Misiones. Jess Garca establece una interpretacin global de la problemtica que afecta a las comunidades de las tierras de misin, al situarlas, en el conjunto de condiciones geogrficas, tnicas e histricas del continente. La situacin especial que caracteriza a las misiones latinoamericanas lleva a una redefinicin de su mismo concepto, para el que Segundo Galilea sugiere unos criterios precisos. Por ltimo Boaventura Kloppenburg propone ya la nueva actitud que, como fruto de los pasos anteriores, aparece adecuada al momento actual de las misiones latinoamericanas. La aplica a un tipo de cultura religiosa autctona, la Umbanda brasilea, con el fin de proponer un ejemplo concreto de nuevo estilo pastoralLa elaboracin teolgica, que fue la parte ms densa del Encuentro, no est contenida en ningn documento de este libro, pero figura suficientemente desarrollada en el documento final. Rasada en la doctrina conciliar acerca de la Iglesia y de las Misiones, recibi luces inesperadas y apasionantes avances al contacto con los datos de la realidad. Imbuy todo el Encuentro y fue obra colectiva. Creci y se precis al ritmo mismo de la convivencia fraternal y de las celebraciones litrgicas. Pero fue obra, sobre todo, del grupo de telogos del Encuentro, B. Kloppenburg, Raimundo Caramur de Barros, Carmelo Gracia y Noel Olaya 189

entre otros, bajo la competente direccin del peruano Gustavo Gutirrez. Completan esta parte algunos documentos y textos de inters, algunos previos al Encuentro y propuestos a los participantes como material de trabajo, otros producidos en el mismo Encuentro o conectados con l. Pese a su carcter limitado y provisorio aportaron luces y sugerencias, y contribuyen a dar unidad a esta parte.

LA REALIDAD DE LAS MISIONES EN AMERICA LATINA


(Documento de Base) Jos Manuel Romn

Se trata ahora de presentarla nicamente tal como se da en la realidad actual. Por tratarse de un Documento de Base, la presentacin que ahora hacemos ser forzosamente un tanto parcial y deficiente. El trabajo de la Primera Etapa del Encuentro, ser precisamente perfilar con la colaboracin de todos los participantes esta IMAGEN DE LAS MISIONES EN EL CONTINENTE LATINOAMERICANO, bajo todos aquellos aspectos y problemas ms fundamentales que nos son comunes. 1. Las llamadas "Misiones" en Amrica Latina Existen 53 Jurisdicciones Eclesisticas en Amrica Latina (42 Vicariatos Apostlicos y 11 Prefecturas) que, por designio de la Santa Sede (A.G.8) son llamadas Misiones, dependientes de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos o Propaganda Fide. Su extensin total es de ms de 6 millones de kilmetros cuadrados, con una poblacin de 4 millones aproximadamente de habitantes. La densidad de poblacin es, por consiguiente, hablando en trminos generales, de 0.6 por kilmetro cuadrado. Pero esta misma cifra no es representativa: porque si descontamos algunos territorios ms poblados y ciertos ncleos con poblacin relativamente numerosa, muchos territorios no alcanzan a tener ni siquiera el 0.2 por kilmetro cuadrado. Pueden considerarse como casos ms extremos el Mit, Vichada y Leticia en Colombia, Puerto Ayacucho en Venezuela, el Chaco en Paraguay, Puerto Maldonado en Per, etc. Los misioneros que trabajan en estos territorios dependientes de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos suman un total de 3.278: 152 sacerdotes diocesanos, 877 sacerdo191

190

tes religiosos y 2.249 religiosas. No tenemos datos sobre los hermanos coadjutores y los seglares misioneros. Consideradas en abstracto estas cifras resultan superiores y quiz un tanto desproporcionadas si las comparamos con las estadsticas del personal apostlico en Amrica Latina. Esta desproporcin suele justificarse alegando: de una parte las distancias enormes junto con las dificultades de los medios de comunicacin; de otra parte la accin supletoria de los gobiernos que est realizando por caridad cristiana la Iglesia en el campo de la educacin, la asistencia sanitaria y tcnica y el trabajo general de mera promocin humana de las respectivas comunidades. El nmero total de instituciones sostenidas por las "Misiones" (a veces con la ayuda econmica total o parcial de los gobiernos) es de: 1.962 centros educativos con 163.237 alumnos; 462 centros de beneficiencia con 32.500 favorecidos; 100 hospitales y centros de salud con capacidad para 53.000. Existen en las Misiones 265 casas religiosas masculinas con sus 877 religiosos sacerdotes y 334 femeninas con sus 2.249 religiosas. Segn los datos suministrados a la Santa Sede (1967), la inmensa mayora de la poblacin sera catlica (bautizados?) con apenas un total de 250.000 no catlicos. Existen, por otra parte, una serie de circunscripciones eclesisticas sometidas a la Congregacin de Obispos, antes Consistorial; Prelaturas (Nullius), que de hecho estn implicadas en la problemtica de las Misiones en Amrica Latina, por lo menos en muchos casos. En varios pases las Conferencias Episcopales han solicitado a la Santa Sede que dichas Prelaturas sean consideradas y oficialmente reconocidas como "Misiones"; la opinin pblica (y a veces los mismos gobiernos), las comunidades religiosas que las atienden y con frecuencia las mismas jerarquas eclesisticas locales y nacionales las tienen por tales, aunque una serie de factores de diversa ndola no permita usar en tales casos la denominacin estricta de "Misiones". El problema lleg a plantearse inclusive en el Concilio y no tuvo una respuesta definitiva, sino ms bien transitoria (A.G. n. 28, nota 6). Su extensin total es de aproximadamente 5 millones y medio de kilmetros cuadrados, con una poblacin de 11 millones de habitantes, en 75 Prelaturas. Estamos, por tanto, ante una densidad de poblacin algo superior a la de los territorios que dependen de la Congregacin de Propaganda: 2 habitantes por kilmetro cuadrado. Pero tambin aqu debe tenerse en cuenta que esta cifra resulta un tanto arbitraria, si descontamos ciertos territorios ms poblados y bastantes ncleos con poblacin ms numerosa. Lo mismo aqu que en los territorios antes menciona-

dos nos faltan lamentablemente estadsticas que nos permitan establecer cuntos habitantes se encuentran en ncleos semiurbanos y cuntos dispersos en el campo o en la selva; dato este que sera por lo dems muy necesario para una planificacin pastoral. Una comparacin global con los territorios que dependen de la Congregacin de Propaganda nos permite afirmar que no pocas de estas Prelaturas se hallan incluso en condiciones inferiores a las de algunos de los territorios mencionados anteriormente. El personal misionero suma un total de 3.790: 344 sacerdotes seculares, 947 sacerdotes religiosos y 2.500 religiosas. Sin contar hermanos coadjutores y misioneros seglares. Y debemos anotar que aqu y en los territorios antes mencionados de Propaganda carecemos de datos sobre el personal catequista: porque este trmino se usa de manera ms imprecisa (desde el simple fiel que da catequesis a los nios algunas veces hasta los catequistas propiamente dichos) y con frecuencia encontramos incudas en las estadsticas sobre catequistas a las mismas religiosas. Por todo lo cual no nos ofrecen ninguna garanta de seriedad los datos suministrados sobre los "catequistas" en las Misiones. Hablando siempre en trminos generales, es en el campo asistencial donde ms se aprecia una notable inferioridad con relacin a los territorios del grupo anterior. Si las estadsticas suministradas a la Santa Sede son lo suficientemente serias, tendramos en las Prelaturas: 518 centros educativos con un total de 100.989 alumnos, 75 centros de beneficiencia con 21.000 beneficiados y 92 centros de salud con capacidad para 2.254. Tambin el nmero de casas religiosas masculinas y femeninas (208 y 257 respectivamente) es inferior. Surge inmediatamente la pregunta: Por qu esta inferioridad relativa? Y se aducen varias razones: 1) Que la accin supletoria de la Iglesia resulta en las Prelaturas menos necesaria en el campo educacional y de asistencia social, porque los gobiernos llegaran ms eficazmente a estas zonas; 2) Que estas jurisdicciones, tan necesitadas o ms que las otras, cuentan con menos ayudas econmicas y de personal, a) porque no dependen de Propaganda Fide y la Consistorial no ayuda econmicamente, b) porque los mismos gobiernos y organismos pblicos nacionales e internacionales les prestan menos ayuda econmica; 3) Que por un concepto histrico-jurdico de las "Misiones", son las mismas comunidades religiosas las que no se sienten tan atradas a desarrollar su celo misionero en dichos territorios, como lo demostrara principalmente la desproporcin con los anteriores
13 - Antropologa

192

193

en cuanto a casas religiosas y personal religioso que trabaja en las Prelaturas; 4) Que estos territorios se encuentran sumidos en una especie de orfandad porque, integrados (por una simple cuestin de nombre) en el conjunto global de las Dicesis, no reciben la proteccin de los organismos romanos para las Misiones, ni tampoco han sido tratados en el conjunto de la Iglesia nacional con una poltica adecuada que tenga en cuenta sus necesidades y sus limitaciones en cuanto a recursos pastorales, personales y asistenciales; 5) Que han pesado demasiado en las soluciones histrico-jurdicas que la Iglesia ha dado a estos territorios unos presupuestos de tipo "poltico", y poco los planteamientos pastorales basados en el conocimiento de la realidad. Todos estos hechos debern ser evaluados en el Encuentro para buscar una respuesta al problema "Prelaturas-Misiones" con un criterio realista y pastoral. No meramente jurdico, apriorstico, histrico o circunstancial. Interesa que se esclarezcan cuanto antes los horizontes de las Misiones en la acepcin genuina de la palabra; que se perfile su tipologa con una visin teolgico-pas toral y netamente latinoamericana, no principalmente jurdica y unlversalizante. Pero planteadas las cosas con esta necesaria actitud revisionista, la problemtica de las "Misiones" en Amrica Latina parece rebasar los lmites de los dos grupos de territorios antes mencionados. Desde un punto de vista puramente estadstico, que es el que ahora consideramos, no se alcanza a ver mayor diferencia entre estos territorios en cuestin y otros territorios o zonas de nuestra Amrica Latina. Por qu unos s y otros no? Es necesario buscar una razn que nos de el SENTIDO, EL ALCANCE Y LA FINALIDAD DE LAS MISIONES EN AMERICA LATINA; razn que teniendo en cuenta las dimensiones teolgicas, pastorales, jurdicas, antropolgicas y sociolgicas del problema, nos permita establecer un criterio que justifique o rechace la existencia de las llamadas "Misiones" en las estructuras de la Iglesia en Amrica Latina, o que nos facilite una base slida para quiz una nueva demarcacin del concepto de misiones en Amrica Latina. Esto nos permitir fijar la tipologa de nuestras misiones y replantearnos la accin pastoral que ellas debern cumplir en la misin conjunta de la Iglesia en Latinoamrica.

2. El hombre de nuestros territorios misionales Composin tnica Una buena parte de los territorios misionales (incluyendo ahora Vicariatos, Prefecturas y Prelaturas) cuenta con una poblacin formada, en su mayora o en una buena parte, por grupos tnicos (llamados indgenas o indios) que hablan idiomas distinto del nacional, que se identifican con grandes y determinados grupos por medio de Jazos estables de vida cultural totalmente distinta de la cultura occidental, y que apenas tienen conocimiento en muchos casos de la existencia de la nacin. La poblacin "indgena" en Amrica Latina suma un total de 30 nrllones de habitantes, ubicados con mayor intensidad en los pases de la sub-regin andina y Centroamrica. No se poseen estadsticas del nmero global de "indgenas" que perteneceran a los territorios misionales; pero creemos que la problemtica resultante de las poblaciones indgenas de los territorios misionales ha de ser afrontada dentro de una visin conjunta de los grupos indgenas latinoamericanos, si nos hemos de guiar por categoras ms realistas. La encuesta realizada recientemente por el Departamento indica que en las jurisdicciones misionales de connotacin "indgena", en ms del 66 por ciento, la poblacin indgena es mayoritaria, teniendo presente que hay territorios en los que la poblacin indgena es prcticamente del 100 por 100, principalmente en el grupo de los que dependen de Propaganda Fide y en no pocas Prelaturas de Panam, Per, Brasil occidental, Guatemala, Bolivia, etc. En realidad, esto se puede afirmar igualmente de muchas Dicesis de Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, y Bolivia. Y de no pocas regiones enclavadas en determinadas Dicesis cuya connotacin global no es marcadamente indgena: son como islotes, ms o menos configurados en el marco geogrfico total de la Dicesis. De esta forma, viene a resultar que el problema indgena, con toda la consiguiente problemtica de un adecuado tratamiento, rebasa notablemente los cortos lmites de la demarcacin jurdica de las Misiones en Amrica Latina y entra abiertamente en el marco de unos planteamientos mucho ms amplios. Otro sector caracterstico de la poblacin de los territorios misionales est integrado por los negros. Estos hablan el idioma nacional; sus lazos culturales no presentan tal vez una consistencia tan fuertemente autctona como en los anteriores; pero poseen evidentemente estructuras socio-culturales notablemente diferenciadas.

194

195

Ubicados en el Caribe y las Costas del Atlntico y el Pacfico constituyen una mayora absoluta, que a veces llega prcticamente al 100 por 100, en los territorios misionales que se extienden a lo largo de la Costa Pacfica entre Guatemala y Ecuador y en los territorios misionales del Mar Caribe. Lo que presentara por otra parte un denominador comn con ciertas Dicesis vecinas, entre las cuales merecen resaltarse, como casos caractersticos ms notables, algunas de la Costa Atlntica de Colombia y Brasil y otras de Panam, etc. Nuevamente el problema que nos plantean los negros desde un punto de vista socio-cultural y antropolgico rebasa los reducidos lmites de corto espacio jurdico-geogrfico de los territorios misionales. Un tercer grupo, sin duda el ms numeroso en los territorios misionales aunque pudiera parecer lo contrario, lo constituyen la poblacin blanca (minoritaria) y la mestiza y mulata. Lgicamente, estas ltimas separadas de la poblacin nacional por diferencias culturales menos marcadas que derivan de su ascendencia indgena o negra. A la hora de enfocar una pastoral con sentido antropolgico estas diferencias no pueden ser ignoradas, antes deben ser tenidas muy en cuenta. Situacin socio-econmica Refirindose a la poblacin indgena y de color en general, el documento de base, preparado por un grupo de socilogos bajo la direccin del CELAM para la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, dice: "Los grupos que hemos descrito anteriormente tienen un sentido de marginalidad, de abandono, de dependencia. Son como extranjeros en su propio pas, convencidos de que las instituciones existentes no sirven a sus intereses y necesidades. Limitan su participacin en la vida nacional a una actitud pasiva, bajo la direccin de grandes terratenientes, caudillos polticos o funcionarios pblicos". Esta apreciacin global resulta ms aguda en los territorios misionales por el hecho de que es all donde los niveles de aculturacin e integracin son ms bajos, y los ndices de marginalismo ms elevados. Segn la encuesta de muestreo realizada por el Departamento de Misiones del CELAM entre 53 jefes de Misin, la mayor parte de la poblacin de los territorios misionales es rural atrasada, una buena parte selvtica o desrtica, con colonizacin incipiente, y no faltan quienes describen su territorio como marginado de toda colonizacin. Apenas 2 de los 53 la describen como rural desarrollada. Para 20 de los 53 encuestados (Prela196

dos, Vicarios y Prefectos) es mnimo su significado en la economa nacional. 16 la consideran totalmente marginada de la economa nacional o incluso en conflicto con ella. Pero se deja entrever un futuro diferente: 24 opinan que se ha iniciado ya un proceso de integracional nacional y 12 que existe un inters nacional por integrarlas y absorberlas. En resumen, se trata de una poblacin rural en su mayora atrasada y en ciertos casos incluso selvtica que, no obstante un cierto inters incipiente nacional por integrarlos, se halla todava en un alto grado de marginalismo social, poltico y econmico. El ingreso per cpita es irrisorio, cuando existe. Su rgimen alimenticio es casi siempre inadecuado, debido a la pobreza y a los malos hbitos dietticos. Viven en chozas o en habitaciones muy pobres. Las escuelas, si las hay, son a menudo de muy baja calidad. Los mdicos y hospitales quedan casi siempre fuera de su alcance, no obstante el progreso que empieza a haber por parte de los gobiernos y el esfuerzo realizado por las misiones catlicas y a veces tambin por las protestantes. No gozan de casi ninguna seguridad ni estabilidad en la tenencia de tierras, principalmente los indgenas. Y la reforma agraria que se ha iniciado en algunos pases es muy lenta y, a veces, lo es solo de nombre. Carecen de orientacin y asistencia tcnica para sus cultivos y les resulta sumamente dificultosa la exportacin de sus productos por falta de medios de comunicacin y de vas de acceso. Los que viven en nc'eos "cuasi-urbanos" (pequeas poblaciones) carecen generalmente de agua potable, de servicios sanitarios y electricidad. El alcoholismo, las uniones libres y la temprana iniciacin sexual arrojan ndices muy elevados. Su actitud se caracteriza frecuentemente por una resignacin, abulia y apata. Pero empieza a notarse en casi todos los pases una preocupacin hacia estos sectores por parte de las llamadas "izquierdas", que hace esperar un cambio de actitudes.

3. La Iglesia y la promocin humana en los territorios misionales El diagnstico socio-cultural y socio-econmico esbozado brevemente en los nmeros anteriores, constituye un serio desafo a la Iglesia misionera, en su triple vertiente de accin proftica, sacerdotal y caritativa. Se hace indispensable una evaluacin de la accin de la Iglesia, como servidora del hombre, frente 197

a los problemas que plantean las culturas latinoamericanas y los marginalismos sociales. El fin propio de la actividad misionera es evangelizar y plantar la Iglesia en aquellos grupos y pueblos en que todava no est enraizada, de suerte que crezcan las iglesias autctonas particulares con suficiente organizacin y dotadas de energas propias y de madurez. Mas para ofrecer a todos el misterio de la salvacin la Iglesia debe introducirse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni a ciertas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi. El problema antropolgico (indio, negro, mestizo o mulato) no ha tenido todava una respuesta adecuada ni a nivel local, ni a nivel nacional o regional, ni a nivel continental. Es cierto que se ha hablado bastante; que los documentos del magisterio eclesistico han salido frecuentemente en defensa de los valores genuinos de los grupos autctonos; que incluso se ha intentado una accin ms o menos sincera con esos grupos. Pero tanto la accin evangelizadora como la cultual y la caritativa han respondido frecuentemente a unas categoras extraas. La Iglesia no se ha encarnado ni en sus estructuras, ni en su mensaje, ni en sus ministros. Permanece rgidamente occidentalizada o europeizada, como una yuxtaposicin que no se encarna ni se enraiza: el cristianismo no penetr con seriedad ni la mentalidad, ni el ethos, ni la cultura. El culto reviste formas de expresin, signos y conceptualizacin completamente extraas o, por lo menos, inadecuadas. Es sintomtico que ms de la mitad de los jerarcas consultados hayan respondido que solo un 20% de los misioneros conocen la lengua nativa de los misionados, y que una cuarta parte afirme que son apenas el 5% los que la conocen; que la mayor parte opinen que solamente es recomendable el aprendizaje de las lenguas nativas por considerarlo indiferente o muy difcil; y que apenas el resto (16/53) est exigiendo el que sus misioneros aprendan la lengua nativa del lugar en que trabajan; 32/53 manifiestan que la poltica en este sentido es esperar que la aprendan nicamente en el terreno y por contacto con los nativos. Al mismo tiempo 31/53 confiesan que los misioneros no conocen el ritual religioso autctono; y 16/44 opinan, incluso, que no es necesario estudiarlo en profundidad. Desde un punto de vista ms general, esta falta de enraizamiento y encarnacin puede ser el fruto de una actitud general. A la pregunta: en su misin, qu se juzga ms importante para la evangelizacin, los vehculos formales (como lenguaje e ideaciones), o los vehculos materiales (como audio-visuales, etc.)? Solo 12/53 dan preferencia a los vehculos formales; para 29/53 198

son ms importantes los vehculos materiales; lo cual es significativo de una actitud, sobre todo si se tienen en cuenta las caractersticas "estandarizadas" de estos materiales, como veremos despus. Ante la situacin de marginalismo, miseria e injusticia, tampoco est siendo demasiado clara y eficaz la accin de la Iglesia, aun reconociendo su notable labor en este campo. Existe con frecuencia una postura de silencio, en lugar de condenar las injusticias e inspirar los cambios necesarios. En esta situacin, los misioneros estn frenados por su condicin de extranjeros en la mayora de los casos, y las jerarquas nacionales desconocen o permanecen insensibles con mucha frecuencia ante la situacin de los marginados en las misiones. A veces la Iglesia como tal est o lo parece identificada con el orden establecido, sobre todo en aquellos lugares donde existen convenios o contratos de Misiones ms o menos oficiales. Con mucha frecuencia ha asumido una postura marcadamente paternalista en el campo de la integracin y promocin humana: as lo atestiguan 37/53 de los jerarcas consultados, de los cuales 26 aaden, no obstante, que tambin ha existido una actitud de promocin humana. En este campo de la promocin humana el esfuerzo mayor se realiza en el sector educacional y en programas de salud y mejoras tcnicas de trabajo; mientras que es nfimo, segn la encuesta, el ndice de los esfuerzos sealados en pro de la integracin y bienestar social. El sector indgena, concretamente, "ha sido pastoreado por la Iglesia, pero ha faltado una accin de promocin humana ms rpida y eficaz. Su preocupacin, en general, por el orden temporal ha sido muchas veces de suplencia necesaria, y en esto hay que reconocer que ha sido promotora de valiosas iniciativas, pero algunas de ellas han tenido, tal vez, un marcado tinte clerical" (Doc. Bas. II Conf. Gral. Ep.). Trascendiendo incluso el lmite de los sectores indgenas, es significativo en este ltimo senado de clericalismo, que, al ser interrogados acerca de la promocin humana, 59% haya respondido que lo preferible es aumentar el clero y el personal religioso; y que solamente 2 5 % haya hecho hincapi en la necesidad de promover el laicado. En el campo educacional, hay que destacar dos notas caractersticas de los territorios misionales: la primera de significacin universal para todas las misiones del continente; la segunda se refiere exclusivamente a los territorios de connotacin indgena. Es un fenmeno general de la Amrica Latina en el campo educacional la falta de diversificacin en la enseanza media

199

(tambin en la superior) en funcin de las necesidades y exigencias del desarrollo nacional. Las escuelas tcnicas, agrcolas y vocacionales, adems de ser de reciente creacin, no llenan las necesidades de la nacin. Aunque no poseemos datos suficientes, parece que este problema se da igualmente, y tal vez se agrava en los territorios de Misiones, y que tambin existe una desproporcin entre el despliegue de energas (personal y medios), que ha hecho la Iglesia por abrir y sostener colegios de bachillerato y el descuido o efectividad desproporcional que manifiesta en fomentar y crear otras formas de enseanza media, que estn ms en consonancia con las necesidades del desarrollo de la regin y de la nacin. Lo cual ha originado, con frecuencia una especie de "fuga" posterior de los estudiantes que han terminado el bachillerato hacia los centros urbanos de donde ya no regresarn; o en caso de permanecer en la regin, se origina una como "casta" de perezosos y tinterillos. En cuanto a la educacin primaria el problema fundamental radica en la escasez de maestros, en la poca preparacin de los mismos y en una falta general de programas y pnsumes diferenciados. La Iglesia ha desplegado en este campo un gran esfuerzo, pero quizs no haya respondido suficientemente a la necesidad de una diferenciacin bien estudiada en cuanto a mtodos y programas. Esta falta de realismo por inexistencia de una programacin diferenciada de la educacin tiene una proyeccin ms integral: se extiende incluso a la educacin religiosa. De los jerarcas consultados, el 30/53 afirma que el mensaje evangelizador y su contenido es igual para todos los grupos; y 40/53 manifiesta que los materiales pedaggicos (textos, etc.) de religin son materiales preparados para cualquier clase de gente, o simplemente traducciones sin adaptacin intencional alguna. Sinembargo, 7 de los consultados testifican que estn usando materiales especialmente preparados para sus gentes. En el sondeo de opinin realizado por el Departamento a nivel de misioneros, al que han respondido 500 misioneros de Per, Brasil, Ecuador, Colombia, Chile, Guatemala y Paraguay principalmente, tenemos los siguientes resultados en trminos generales. Cabe matizar las opiniones por pases, e incluso por regiones, pero no varan mucho, y no es ahora el caso para este breve Documento. El 57% manifiesta que el conocimiento de la estructura social y de las formas culturales del nativo se espera que el misionero lo obtenga solo sobre el terreno. Un 3 3 % que lo ha obtenido antes de ir a la Misin, lo ha hecho apenas por conversa-

ci con personas (misioneros principalmente) que han convivido; solo un 7% manifiesta haber tenido oportunidad de un estudio ms profundo. Y el 7 1 % afirma que no se dan posteriormente cursos o seminarios especializados. Solo un 20% afirma la existencia de cursos especiales para "algunos" misioneros; y nicamente el 7% manifiesta que estos cursos se estn facilitando para todos. Por esto, sin duda, el 97% de los misioneros piden recibir cada ao cursos de formacin y participar en reuniones de discusin sobre su realidad misionera, y el 8 1 % pide que solamente sean enviados al terreno despus de una buena formacin en trminos antropolgico-sociales. No obstante, la mayor parte (que oscila entre el 54 y el 76% segn los puntos encuestados) afirma que la obra educacional, asistencial y de desarrollo social que realiza la Misin es adaptada a la realidad, capaz de facilitar el cambio, integrada en la realidad del pas, de planeacin tcnica al servicio de la comunidad, etc.; pero afirman tambin simultneamente la mayora que los programas de desarrollo que operan en la misin no solucionan las necesidades bsicas reales del grupo ( 5 5 % ) , y que nada o solo parcialmente influyen para formar buenos ciudadanos (7 y 57% respectivamente). En lo cual parece haber un contrasentido, que pudiera tener su explicacin en una concepcin paternalista y de autojustificacin en la obra de desarrollo social, que acusan el 38% de los misioneros. Otra explicacin del contrasentido pudiera encontrarse en que el 76% afirma que no existe en la Misin un sistema de evaluacin de resultados, y un 70% confiesa que no existe en la misin un sistema que analice los factores de cambio y su efectividad. En cuanto a los servicios de salud, juzgando globalmente los de las Misiones y los de organismos oficiales y otros organismos religiosos, la mayora opina que son deficitarios y poco eficaces. Pero tambin es opinin de la mayora que, all donde existen servicios de salud de la Misin y de otros organismos, los de la Misin son superiores (opinan 55%) y solo 7% que son complementarios. Con todo, la mitad aproximadamente de los misioneros que han respondido sostienen que la actividad de desarrollo social operada por las Misiones ha creado nuevas necesidades positivas y un verdadero progreso. En lo cual tambin est de acuerdo la opimn pblica sondeada a travs de un muestreo, ms bien corto, entre 156 encuestados (laicos y clrigos; polticos, periodistas, economistas, antroplogos, etc.) en los mismos pases antes mencionados. Pero el 49% de esta opinin pblica abriga el temor de que se est creando, en este senti-

200

201

do, una mayor dependenca del nativo en sentido paternalista con respecto a la Misin. Lo mismo opina el 4 3 % de los misioneros, mientras que el 29% opina que no y el 22% no se atreve a juzgar. Es positivo tambin el juicio de la opinin pblica en el sentido de que en el pasado la accin de las Misiones produjo menos cambios sociales que hoy y que piensan que en el futuro tiene posibilidad de producir mayores cambios sociales que en el pasado. Coinciden por igual la opinin pblica y la de los misioneros en sealar como las tres dificultades ms grandes (por este orden): falta de medios econmicos, falta de personal misionero, falta de ayuda tcnica. Pero tenemos la impresin de que estos tres factores estn ntimamente relacionados con un dato que desafortunadamente no tenemos ni es fcil conseguirlo con seriedad: la distribucin por captulos del presupuesto econmico de la Misin, que arrojara mucha luz sobre todos estos problemas. Muy relacionado con todo lo anterior (3.2; 3.3; 3.4; 3.5) est el problema de personal misionero. De los 53 Jerarcas consultados, 4 se abstuvieron de opinar, 8 opinan que los misioneros, en general, son poco preparados, y 33 piensan que solamente un pequeo grupo es preparado y eficiente; es decir, 41 acusan una notable deficiencia en la preparacin de su personal, mientras que 8 juzgan que en general son muy preparados y eficaces. El 70% de los misioneros opina que la mayora se siente feliz en su accin; pero un 50% opina que se necesita un tipo de misionero disciplinar y jurdicamente distinto, mientras que el 39% opina que no, y el 1 1 % no opin. La imagen pblica del misionero, reflejada en el reducido sondeo que hemos mencionado es la siguiente: el 16.3% lo ve como una persona rgida y autoritaria, preocupada por erradicar el paganismo; el 32.05% como una persona tolerante y esperando educar las generaciones jvenes; el 19.23% como deseosa de cambiar los sistemas tradicionales y dispuesta a reconocer errores del pasado; el 30.7% se confiesa indiferente a lo que haga el misionero; el 1.9% no contest. La imagen de la presencia de la Iglesia en las Misiones en lo que se refiere a la promocin humana, puede resumirse en los siguientes datos: para el 16.6% de los Jerarcas consultados es abiertamente paternalismo, y para el 49.9% es promocin humana pero con paternalismo; para el 18.5% de los misioneros es puro paternalismo, para el 56.5% es promocin humana con paternalismo; para el 33.3% de la opinin pblica es solo paternalista, para el 46.9% es de servicio a la comunidad. Al preguntar a los misioneros, cmo decidiran, si estuviera en sus manos la accin de las Misiones, las respuestas son las si-

guientes: el 11.7% preferira que fuera la misma Misin la que decidiese la poltica de desarrollo social, salud, alimentacin, educacin, vivienda, etc.; 18.02% ampliara al mximo la accin exclusiva de la Misin; el 64.17% deseara una fuerte integracin con otras organizaciones laicas de desarrollo, salud, alimentacin, vivienda, educacin, etc.

4. Nuevas tendencias en los territorios misionales No se puede afirmar que las gentes de los territorios misionales se hallen influenciadas directamente por las grandes nuevas tendencias culturales que se perfilan en el continente (Cfr. Doc. II Conf. Gral. Ep. pg. 8-11). Ms bien hay que afirmar lo contrario, debido al estado de marginacin en que se encuentran. Pero les afectan indirectamente; y existen adems tendencias y situaciones nuevas caractersticas que deben preocupar a la pastoral. Segn el 7 8 % de los misioneros encuestados, las gentes de los territorios misionales o no tienen prcticamente conciencia de desarrollo, o la tienen solo parcial, en ciertos campos. Existe sin embargo un despertar de esta conciencia, que un 12% de los misioneros encuestados califica de muy alta entre las gentes. Existe una tendencia cada vez mayor por parte de los gobiernos a asumir sus propias responsabilidades en orden a la integracin nacional de estos territorios y grupos. A veces con una intencin recta y un criterio certero; a veces por inters poltico y con falta de criterio. Existe una inmigracin ms o menos fuerte (en muchos casos nula todava) motivada principalmente por la colonizacin de tierra y la explotacin de productos naturales de la regin. Este proceso inmigratorio crece en la medida en que se abren nuevas vas de acceso; hay bastantes casos en los que est siendo bastante fuerte. Pero se produce simultneamente, all donde existen comunidades indgenas, un desplazamiento del indio, o tambin una nueva situacin, la proletarizacin del indgena. Por otra parte est surgiendo una serie de nuevas necesidades y aspiraciones, motivadas en parte por la accin promotora de los organismos civiles y eclesisticos, en parte por una mayor intercomunicacin comercial, en parte por influjo de las propagandas ideolgicas o comerciales principalmente transistorizadas. Las estructuras religiosas y las pautas de conducta estn sufriendo un

202

203

cambio notable, incluso entre los indgenas que conservan sus formas autctonas ms o menos genuinas. La accin de los protestantes est siendo cada da ms numerosa, ms intensa y ms eficaz, sea que se presenten como simples misioneros, o con fines culturales, como sera el caso del Instituto Lingstico de Verano. Existen casos en los que los lderes comunistas y revolucionarios han hecho su presencia eficaz entre determinados grupos de las Misiones, incluso entre los indgenas. Los colonos y los empleados pblicos que tienden a ir aumentando en nmero, constituyen por lo general un verdadero antitestimonio cristiano, que influye cada da ms en las gentes de la regin. Simultneamente comienza a despertarse un inters por prestar ayuda a estas regiones, principalmente entre universitarios que, a veces, van a prestar sus servicios por algn tiempo, unos por motivos apostlicos, otros por simple inquietud social. Los organismos nacionales e internacionales de promocin humana se prodigan cada da ms en estas regiones marginadas. Las entidades tcnicas (en el ramo principalmente de la sociologa, la antropologa y la agronoma) prestan cada vez mayor inters por el estudio de estas regiones y sus gentes. Existe una tendencia cada vez ms fuerte en los organismos tcnicos y gubernamentales a estudiar y afrontar el problema indgena a nivel internacional. La misma tendencia se nota en cuanto a los programas de desarrollo y promocin humana de las regiones ms marginadas. Lamentablemente, la Iglesia no suele estar presente, siendo ella la que cuenta con el mayor contingente de personal interesado en estas tareas. Se nota una tendencia creciente a plantear toda accin promotora con una mayor base sociolgica y antropolgica, y hacia una mayor planificacin de programas y prioridades. Los planteamientos neta o predominantemente jurdicos estn en retroceso. Como consecuencia se da una tendencia hacia una mayor libertad de experiencias, hacia un compromiso ms definido con el medio en que se acta y con la situacin de cambio. Todo esto viene impulsado e inevitablemente incrementado, en parte por la intercomunicacin de experiencias, en parte por el derrumbamiento de barreras religiosas, territoriales, nacionales, etc., en parte por una mayor valoracin de la sociologa. Este proceso de tecnificacin afecta tambin a una buena parte de los misioneros. Son significativas algunas evaluaciones al respecto que se deducen de la encuesta verificada entre los misioneros: el 8 1 % afirma que se est desarrollando la posibilidad de que el nativo comprenda y se interese por la vida nacional; el 27% cree que la accin actual de la Misin puede originar discriminaciones; el 5 2 %

cree que existe un vaco religioso entre los nativos debido a la prdida de valores autctonos y a la no asimilacin de los cristianos; un 9% afirma que los programas de desarrollo social operados por la Misin han creado conflictos que antes no existan. El 70% de los misioneros afirma que la introduccin de la moral catlica ha creado conflictos: principalmente a nivel individual (26 %) facilitando la aparicin de nuevos sentimientos de culpa o creando situaciones sin salida que hacen incompatibles las formas nativas autctonas con las nuevas aceptadas; despus a nivel famiiiar ( 2 3 % ) ; y tambin (21%) a nivel social destruyendo la estructura social nativa y no consiguiendo crear una nueva estructura integrada. Esta misma opinin la comparten los exponentes de la opinin pblica consultados pero con una variante: sealan los mayores conflictos a nivel individual, luego casi en igualdad a nivel social, y muy por detrs a nivel familiar (40,36, 13% respectivamente). Todo esto ha despertado una inquietud por un replanteamiento (ms humano se dice) de la accin misionera de la Iglesia; lo que constituye, tal vez, una de las aspiraciones ms caractersticas de propios y extraos. Una visin de conjunto, como la que ahora estamos presentando, no permite hablar sino en trminos muy generales. Cada una de las manifestaciones que acabamos de exponer revisten formas y grados muy diferentes segn la diversidad de pases y regiones. Pero son signos nuevos que aparecen y ante los cuales las Misiones en Amrica Latina no han tomado todava una postura definida; lo cual est creando una situacin tensa hacia dentro y hacia afuera.

5. La religiosidad en los territorios misionales de Amrica Latina Prescindimos ahora de la distincin entre fe y religiosidad. El problema es sumamente complejo, y en realidad no tenemos ni estudios ni datos suficientes que nos permitan establecer la SITUACIN DE LA FE en nuestros territorios misionales. Sinembargo, es el factor ms fundamental en la problemtica misionera, ya que se llaman Misiones aquellas empresas peculiares con que los heraldos del Evangelio enviados por la Iglesia realizan el encargo de predicar el Evangelio y de implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo (A.G. 6). Nos limitaremos, pues, a exponer algunas constataciones que puedan servir de orientacin.

204

205

La poblacin llamada catlica Si son verdicos los datos suministrados a la Santa Sede (A. P. 67), en los territorios misionales dependientes de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos tenemos aproximadamente un 8096 de poblacin catlica; y un 92 % en las Prelaturas. Mientras que los censos arrojan un 90% de catlicos para la poblacin global de Amrica Latina. Estos datos, sinembargo, no nos permiten medir, sin ms, la profundidad de fe de los territorios misionales, en los que el grado de evangelizacin es muy reducido debido a la escasez de sacerdotes, a las distancias y a la ignorancia general de las gentes. Poseemos algunos datos que indirectamente pueden ser significativos: en el 84% de los lugares consultados se estn usando textos de catecismo; pero en la mayora de los casos son estandarizados y, cuando se trata de poblaciones indgenas ni siquiera estn traducidos a sus lenguas. El 57% opina que la penetracin del cristianismo es de poca 'afluencia y regresiva a las formas autctonas. La mitad cree que el catolicismo sera sustituido fcilmente por otras formas religiosas, si llegasen a faltar los misioneros. Lo mismo cree el 6 3 % de la opinin pblica. El comportamiento moral Como expresin de lo religioso. Siguen existiendo pautas de conducta diametralmente opuestas al catolicismo principalmente en el campo de las relaciones sociales (justicia y caridad) y en el de la familia. El 69% de los misioneros opina que o no se ha introducido prcticamente cambios morales, o solo en unos pocos aspectos y muy superficialmente. De esta forma, el bautismo, que es el sacramento que tiene la mxima aceptacin en los territorios misionales (lo reciben ms del 8 0 % ) , no implica una adhesin a Cristo ni un participar de la nueva vida. Un 6 8 % de los misioneros opina que los bautizados no tienen conciencia de la vida en gracia. Respecto de la confesin, que sera el segundo en preferencia de los sacramentos, el 66% opina que no tiene ningn sentido de conversin dinmica a Dios. Todo lo cual est en consonancia con la actitud general que el 100% de los misioneros seala en la religiosidad de sus misionados: esta actitud religiosa implica nicamente evitar la condenacin eterna, conseguir la salvacin en el cielo, lograr bienes o beneficios terrenos. Y esto de una manera magstica. La participacin en el culto Vara mucho de unos lugares a otros. No se poseen estadsticas que merezcan la pena en los territorios misionales. Pero nos 206

interesa principalmente buscar algunos ndices que nos permitan medir la direccin y la profundidad de sentido religioso. La mayor parte de los misioneros insisten en que se trata de una participacin rutinaria (actitud indiferente). Existe un sacramentalismo ritual que el 6 3 % atribuye a costumbre social y el 19% a exageracin del "ex opere operato". La integracin emocional al culto se manifiesta altsima en las acciones culturales motrices (como procesiones, etc.), en el canto y en los rezos. Es significarlo el orden de prioridades que sealan los misioneros al sealar las devociones predominantes: Cristo, la Virgen, los Santos, Dios. Y la mayora de los misioneros sealan un sincretismo de tipo cultual en que se entremezclan formas cultuales de paganismo con las del culto catlico. Se insiste ms en practicar ritos que en saber verdades. El conocimiento de la religin No poseemos datos al respecto. Pero bien podemos suponer que se halla en un nivel bajsimo. Es consecuencia de la ignorancia general y sera muy importante conocer qu significado tiene para la mayor parte de los misionados una serie de frmulas memorsticamente aprendidas, de conceptualizacin completamente europea. Existe una falta, casi absoluta, de una catequesis (pedagoga, simbologa y conceptualizacin) genuinamente latinoamericana; este defecto se presenta an ms claro en la catequesis para indgenas y negros. El pluralismo y el sincretismo El de tipo religioso es ms o menos marcado en casi todos los territorios misionales, como consecuencia de los ancestros culturales; pero tambin en muchos casos, como consecuencia de la presencia de otros grupos religiosos, principalmente protestantes. Es importante resaltar la reminiscencia de animismo y fetichismo que, entremezclados con ciertas formas aparentes de cristianismo, persisten principalmente entre los morenos. Un sector muy importante y caracterstico de nuestras misiones lo constituyen las poblaciones o grupos indgenas. De los misioneros consultados, el 39% acusa la existencia de ritos de paso e iniciacin y el 32% manifiesta que el ceremonial y las pautas culturales matrimoniales son an nativas; un 30% testifica que existen formas de purificacin nativas; siguen vivas formas mgico-religiosas nativas principalmente para tratar de prevenir catstrofes, enfermedades, etc. y tambin para propiciacin de cosechas, caza y pesca; en menor escala para adivinacin y preven-

207

cin del futuro, y en algunos casos relacionadas con la fecundidad humana. La participacin en prcticas de tipo mgico-religioso autctono es muy importante para todo el grupo social, para el 2 3 % de los misioneros consultados; y solo importante para unos pocos (principalmente ancianos, jefes y enfermos), segn el 3 3 % de los consultados. Esta participacin mgico-religiosa autctona pocas veces aparece oponindose al culto catlico; a veces coopera con l, y en la mayora de los casos se mantiene al margen del mismo. Sumando los dos ltimos casos, que indican una actitud religiosa netamente sincretista, tenemos un 56% de los misioneros consultados. Las actitudes paganas se manifiestan como ms fuertes segn los misioneros: primeramente en el campo de la seguridad bsica (como enfermedades de origen mgico y accin de poderes sobrenaturales); despus en el actitudinal de ciertas reas de comportamiento, como trato sexual, poligamia, agresin, etc., y en tercer lugar en el cultual. Estas formas del pagan* smo se entremezclan con las prcticas del culto catlico, segn el 44% de los misioneros. De ah que 40% aproximadamente de los misioneros encuestados acuse la existencia de un autntico sincretismo religioso, practicado naturalmente, por nuestros catlicos, puesto que ms del 80% son bautizados.

6. Imagen jurdico-estructural de la Iglesia en territorios misionales Como presencia visible de la Iglesia (jurdico-estructural), las misiones presentan en el continente latinoamericano una serie de elementos que en parte coinciden con las misiones en otros continentes, y en parte revisten caractersticas especiales. Los territorios misionales se presentan en Amrica Latina, en un continente y en unos pases catlicos, donde la mayora de los hombres estn agrupados eclesialmente en Dicesis. Son comunidades oficialmente constituidas en estado JURDICO ADMINISTRATIVO de misin, en el conjunto de una Iglesia nacional y continental jurdicamente diferente. (Ref. n. 6 del Decreto A. G.). Las misiones aparecen (por lo menos en muchos casos) como una Iglesia junto a otra Iglesia: distinto derecho, distintos agentes, distintos poderes jurdicos y con frecuencia sacerdotales de sus jerarquas. Pastoral, sicolgica y asistencialmente, no siempre aparecen integradas en el conjunto total como un elemento integrante de la Iglesia nacional y continental. No obstante, el CELAM

con el Departamento de Misiones y ciertos cambios organizativos introducidos en algunas Conferencias Episcopales, indican un cambio de situacin. Pero sigue siendo significativo que tanto los misioneros como las jerarquas de misin sealen como deficiencias ms notables: primero la falta de nmero y calidad de misioneros junto con la escasez de recursos econmicos, e inmediatamente despus la falta de inters de la Iglesia nacional. A veces se habla de que existe tambin eclesialmente una especie de marginalismo de las misiones latinoamericanas, cuya explicacin a nivel nacional y continental se atribuye a factores y actitudes provenientes de ambas partes. Hay quienes opinan que habra que buscarlas en la misma poltica con que se plantea la cuestin de las misiones en Amrica Latina en los mismos organismos de la Curia Romana. Casi nada, se dice, intervienen las Conferencias Episcopales en esta cuestin; los asuntos se resuelven a nivel de nunciaturas y comunidades religiosas (Ref. A.G. nos. 28-33). Este marginalismo de las misiones latinoamericanas reviste caracteres ms universales: tal vez constituya un intento integrador el hecho de que hayan sido llamados de Amrica Latina como consejeros de la Congregacin de Propaganda un Obispo diocesano de Colombia y dos seoritas de Uruguay. Pero desde un punto de vista pastoral las misiones del continente latinoamericano han quedado marginadas en la Congregacin, al no ser nombrado ningn consejero conocedor de su problemtica especfica. O lo que sera peor, quedan identificadas globalmente con las de otros continentes, a las que se parecen muy poco tanto a nivel jurdico, como a nivel socio-cultural y pastoral. Existe la inquietud en determinados sectores (principalmente en los que trabajan con grupos indgenas y negros) de que las mismas determinaciones territoriales de las misiones no responden a nuestra realidad latinoamericana, en la que las divisiones geogrficas cuentan muy poco y s las divisiones por reas culturales. Muchos no alcanzan a ver diferencias suficientes entre los territorios misionales y otros. Existen casos en los que un mismo grupo indgena est dividido en cuatro territorios misionales pertenecientes a dos naciones distintas atendidas por tres comunidades religiosas diferentes y con mtodos pastorales diferentes en cada caso. Se atribuye con frecuencia el fracaso de las misiones en Amrica Latina a esta falta de realismo socio-antropolgico que arrancara de la misma base de la creacin de los territorios y su encomienda cannica. Sucede con frecuencia que la comunidad local no tiene su adecuada expresin visible a travs de su Obispo. Por estar al frente de la misma un sacerdote jurdicamente cualificado, sacra-

208
14 - Antropologa

209

mentalmente sin consagracin: y casi siempre carecen de significado autctono, por estar regidas por Obispos extranjeros. Con frecuencia la Iglesia aparece como doblemente extranjera en los territorios misionales. No tanto por el hecho de que sus ministros sean extranjeros cuanto por: a) formas de vida, vivienda, templos, conceptualizacin, enjuiciamiento, etc., abiertamente desadaptados (y con frecuencia antisignos) con relacin al ambiente, b) dependencia en cuanto a actitudes, permanencia y disponibilidad del personal misionero, que est fuertemente vinculado a sus respectivas comunidades y poco seguro de su enraizamiento en el territorio y de su vinculacin a la comunidad local a travs de su Obispo, c) la mayor parte del personal sacerdotal misionero est formado en el extranjero y no se han dado pasos apreciables de cara a una formacin, al menos complementaria, de cuo latinoamericano. Los cursos que se organizan en Europa o Estados Unidos para los misioneros que han de ser enviados a Amrica Latina no son ni suficientes, ni siempre objetivos. Las comunidades religiosas desconfan frecuentemente de una formacin "de aqu" y para aqu, d) muchos programas de pastoral quedan frustrados por la inestabilidad de los misioneros, y muchas buenas intenciones no pasan a ser realidades por el mismo motivo. Son prcticamente nulos los resultados de una promocin de ministros y lderes nativos. Existe una fuerte tendencia a atribuirlo a la imposicin de una tipologa ministerial nica y universal inadecuada para los medios de las misiones, y a la falta de un planteamiento realista y ms pastoral de los ministerios. Con frecuencia existe una desconfianza en el personal misionero hacia las capacidades de liderazgo nativo. Todo lo cual implica un desconocimiento del significado autntico del subdesarrolo y una actitud abiertamente paternalista frente al mismo. Segn los misioneros encuestados, la carencia de ministros autctonos se debera principalmente, en las misiones, a dos factores: uno de tipo intelectual (ms bien cultural) y otro de orden afectivo frente a la actual tipologa sacerdotal. Lo mismo manifiestan unnimemente los jerarcas encuestados. Las religiosas constituyen un elemento altamente significativo en los territorios misionales. No se ha hecho todava un planteamiento serio de la utilizacin pastoral de la religiosa al frente de la comunidad local; por lo general continan enmarcadas en los cuadros tradicionales dedicadas principalmente a la enseanza y a la asistencia social. Pero el personal femenino religioso carece por lo general, de una preparacin incluso bsica an para desempear sus funciones puramente en el campo de la

enseanza. Las encuestas realizadas manifiestan lo siguiente: una mayor inquietud de las religiosas por encarnarse en Jos medios autctonos que entre los sacerdotes; mayor el nmero de las que conocen la lengua nativa de los indgenas que el de los sacerdotes. Pero a lo largo de toda la encuesta se descubre en un 90% de los casos una visin de las religiosas frente a los problemas de accin misionera totalmente triunfalista y muy materialista. Por lo general, tambin, en el campo de las religiosas no se ha visto necesidad de enviar un mejor personal a las misiones; muy pocas han recibido una formacin especial. Existen excepciones y se nota una fuerte reaccin en estos sentidos. Grande en los Institutos exclusivamente misioneros; muy escasa, casi nula, en los que no son comunidades, y con frecuencia la incapacidad de las Superioras, dificulta notablemente un mayor rendimiento de la religiosa. Sus casas se gobiernan generalmente, desde fuera de las misiones, con criterios comunes, y con un total desconocimiento de la realidad.

7. La actividad Pastoral en general Segn los misioneros encuestados, la actividad de la Iglesia est ordenada fundamentalmente a evangelizar y plantar la Iglesia (53%) y a salvar el alma de las gentes, en los territorios misionales ( 2 5 % ) ; para el 20% ms bien es una actividad de desarrollo de los pueblos lo que se est desarrollando. Segn el 70% las gentes de los territorios de Misin, se hallan en su mayora en estado de SOLO bautizados o de evangelzacin apenas inicial. La actividad ms urgente, opinan, es evangelzacin y accin caritativa; solo en un tercer orden de prioridad la promocin del culto y sacramentos. A la pregunta de qu es lo que ms esperan los misionandos del misionero? Las respuestas sealan dos prioridades: ms ayuda econmica y ms evangelzacin. Pero al evaluar la orientacin de la accin misionera, la mayora opina que est dirigida ms principalmente a sacramentalizar que a evangelizar. Respecto a los territorios de connotacin indgena, el 68% opina que las culturas indgenas tienen contenidos positivos que deben aprovecharse; que en manera alguna son impermeables al catolicismo ( 7 9 % ) ; pero que en realidad es muy poca la penetracin que ha realizado un catolicismo en dichas culturas (58%). El 7 3 % de los casos considera necesario el catecumenado. No solo para los no bautizados, sino tambin para los bautizados 211

210

( 6 5 % ) . Encaminado principalmente a profundizar en la doctrina y a comprometerse con unas exigencias de vida ( 6 4 % ) . Pero el 82% manifiesta que no existe el catecumenado en su misin. La participacin litrgico-sacramental es de signo netamente individualista para ms de la mitad de los consultados. La liturgia est en vas de mejorarse, pero resulta difcil en algunos aspectos. Entre las dificultades se insiste principalmente en los ritos y ceremonias y en la incorporacin de elementos esenciales para el nativo. En ningn caso se han hecho adaptaciones a fondo, y solamente en el 38% se ha intentado parcialmente. Y an esto ltimo con timidez, pues se espera que transcurra un tiempo para ver los resultados. El bautismo, la confirmacin y la confesin son los sacramentos de mayor aceptacin; el 42% opina que con seguridad, o probablemente, influye en esta aceptacin la existencia entre los nativos de prcticas autctonas aparentemente similares; mientras que el 5 1 % opina que no influye esta razn. Pero, si existieran tales prcticas aparentemente similares el 50% opina que deberan ser tomadas en cuenta para efectos de nuestra liturgia, el 37% opina que no, y un 13% se abstuvo de opinar. Basados en la experiencia, el 87% desea que se desarrolle una etapa de pre-evangelizacin. Al preguntar s existe en su misin una poltica o programa de pre-evangelizacin, el 14% respondi que s, el 2 8 % que no, el 24% que hay deseos pero que no se acta, el 30% que se acta en algn aspecto. En cuanto a las preferencias para esa accin pre-evangelizadora, sealan un mayor acercamiento al grupo por conocimiento real de sus valores e ideas, sobre la base de una investigacin socio-antropolgica. La Iglesia enviada por Cristo para manifestar y comunicar la caridad de Dios a todos los hombres y pueblos, al tomar conciencia de lo que an le queda por hacer, ha de hacerlo con un sano sentido de realismo. Puede parecer que los datos sealados anteriormente tienden marcadamente hacia los aspectos negativos. En realidad as es, y obedece a una intencin deliberada de hacerlo. A la luz de estos problemas, es necesario buscar en sentido, el alcance y la finalidad que deben cumplir las Misiones en la misin de la Iglesia en Amrica Latina.
JOS MANUEL ROMN

LOS TERRITORIOS DE MISIN EN EL CONTEXTO SOCIO-ECONOMICO DE AMERICA LATINA


Jess Garca, Pbro.

La presente exposicin no pretende ser un diagnstico exhaustivo ni definitivo de Amrica Latina, sino la presentacin de aspectos que consideramos claves para enmarcar a los territorios misionales en el contexto socio-econmico y cultural del continente latinoamericano. Querer definir y sintetizar en pocos rasgos una realidad tan vasta, compleja y diferenciada no es tarea fcil, como tampoco lo ser la respuesta a dar a ella de parte de quienes sienten el llamado a la evangelizacin y desarrollo de nuestro mundo latinoamericano. Latinoamrica es vasta: veinte millones y medio de kilmetros cuadrados (16% de la superficie mundial desde la frontera de Mxico con USA hasta la Tierra de Fuego). Es compleja: existe toda una variedad de aspectos dismiles que muchas veces presentan las paradojas ms diversas (ms del 90% de catlicos en el continente de las injusticias sociales, as como los contrastes ms agudos entre lujo y miseria). Es diferenciada: para quienes decir Amrica Latina s'gnifica la homogeneidad continental, se sorprendern al encontrar la gran variedad de diferencias bajo todos los aspectos: tnico, econmico, poltico, cultural, religioso, etc. Existe por otra parte, toda una serie de factores, que le han conferido una tnica de similitud, tales como lengua, religin, historia colonial, influencia cultural hispana, etc. Trataremos en esta exposicin de presentar los aspectos fundamentales que definen y caracterizan no solo al continente en s, sino y sobre todo el momento actual que atraviesan y que constituyen las constantes que le confieren la homogeneidad de situacin, exigiendo una unidad bsica de estrategia de accin (pastoral, apostlica y social), as como las variedades que nos indican la necesidad de aptas y racionales opciones, adaptacio-

212

213

nes y posturas ante las diferencias y variantes, manteniendo en el fondo la unidad de metas, de estrategia, y sobre todo, la solidaridad latinoamericana. La exposicin constar de dos partes:

4* Los pases Andinos, cuya poblacin se concentra en los altiplanos andinos (parte de Venezuela, gran parte de Colombia, Per, Ecuador y Bolivia). 5* El hemisferio Sur, con climas opuestos (en las mismas pocas) el hemisferio norte: comprende sur de Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay y Chile. Desde el punto de vista tnico es el territorio blanco de Latinoamrica (excepto Paraguay), debido a la escasa poblacin indgena en tiempos de la colonia, que fue completamente sofocada y casi destruida, sin mestizaje del resto. Esta divisin geogrfica tiene sus repercusiones sociales al crear infinidades regionales bsicas (economa, tipos de cultura y razas, de religiosidad semejante, etc.) originando que determinados pases quedan divididos y diferenciados internamente, no solo por la geografa, sino por su caracteriologa y que exigen, de parte de los responsables de cualquier accin, las adaptaciones y opciones adecuadas al interior mismo de los pases, (casos, sobre todo, de Mxico, Colombia y Brasil).

CONDICIONAMIENTO GEOGRFICO, TNICO E HISTRICO

1. Enmarcamiento general Enmarcamiento geogrfico. La variedad geogrfica de Amrica Latina es como la portada de la complejidad total de su realidad, ya que frente a pases de accidentada configuracin orogrfica (como Mxico y los pases andinos cuya poblacin se concentra mayoritariamente en los altiplanos a ms de 2.000 metros) se hallan las inmensas llanuras de Argentina o las selvas de la Amazonia. Todo el continente se halla atravesado de norte a sur (en vertiente del Pacfico) por la cordillera volcnica que nace en el Canad, atraviesa USA, se bifurca en Mxico, para volverse a unir en el istmo de Tehuantepec, bajando en una sola cadena hasta la Tierra de Fuego, haciendo que muchos de los pases atravesados por la cadena se vean aislados y desvinculados interna y externamente por las dificultades del territorio accidentado. En cambio, los pases de la vertiente del Atlntico han mantenido y mantienen intensas relaciones con Europa, lo que va a reflejarse en sus manifestaciones sociales y culturales (especialmente en el llamado cono Sur). Latinoamrica se halla distribuida entre los dos hemisferios del globo, caracterizndose 5 grandes regiones. V Hemisferio Norte, del que forman parte (adems de Canad y USA) 2/3 de la repblica mexicana (desde la capital hacia el norte) con condiciones climticas semejantes a Europa. 2? Amrica Central: desde el sur de la capital azteca hasta Panam, con climas predominantemente tropicales (exceptuando los altiplanos de Chiapas, Guatemala y Costa Rica). 3* Caribe y Amrica Tropical, que comprende los pases y territorios insulares y gran parte de Venezuela, Colombia, Guayanas y gran parte de Brasil; climas, productos y caracteriologa general semejantes a la regin anterior. 214

2. Enmarcamiento tnico No se puede comprender la cultura y situacin actuales de los diversos pases latinoamericanos sin recurrir a sus orgenes prehispnicos. As podramos, quiz, explicarnos los nacionalismos (exteriormente juzgados exagerados con razn o sin ella) de determinados pases, orgullosos de su historia y origen (como Mxico, Per, Paraguay), como tambin la facilidad de influencias externas en pases sin importante historia y origen prehispnico y sin una definida imagen nacional. Podemos reducir a 4 grandes grupos tnicos los que configuran la poblacin de Latinoamrica: blancos, indios, negros y mestizos-mulatos y podemos clasificar a los pases por el grupo tnico predominante, sin que ello constituya una valorizacin, ya que veremos a pases de poblacin blanca en angustioso estancamiento (caso de Argentina y Uruguay). En el primer grupo (poblacin predominantemente blanca) podemos clasificar a: Argentina, Uruguay, Costa Rica y en cierta medida Chile, que solo tiene un 395 de poblacin indgena y con cierta proporcin se hallan los mestizos. En el segundo grupo (de poblacin predominantemente indgena, tenemos, Bolivia, 70%, Per, 60%, Guatemala 55%). 215

En el tercer grupo (poblacin predominantemente negra) solo Hait y Jamaica. En el cuarto grupo, pases predominantemente mestizos, indicando la proporcin de indios o negros. Ecuador Mxico El Salvador Honduras Nicaragua Venezuela Colombia Panam Rep. Dominicana Cuba 3 5 % indios 25% 20% 20% 15% 15% 10% 2 5 % negros 20% 15%

La valorizacin debida a este aspecto tnico nos descubre ya la complejidad del problema de integracin que enfrentan casi todos los pases latinoamericanos de sus numerosas comunidades autctonas que han sido mantenidas al margen del progreso y desarrollo. Pensemos, adems, en el problema de integracin que plantean sobre todo las concentraciones urbanas que actan como gran unin sobre las zonas rurales, sobre todo en reas indgenas, ya que el choque de civilizaciones se agudiza, pues no se trata solamente del paso de la vida rural a la urbana sino de un salto violento de la vida primitiva y arcaica a la vida tcnica, industrial y compleja de la poca actual. Al respecto observamos la coexistencia de tres sociedades con sus respectivas culturas que si bien tienen entre s cierto contacto e interrelacin, sinembargo constituyen verdaderas culturas y civilizaciones distintas. A) Sociedades arcaicas, que podemos distinguirlas en dos categoras distintas: a - Nmades o cuasi nmades y tribales fundamentalmente localizadas en las reas selvticas, costeas y desrticas. b - Sedentarias y de un arraigo e implantacin ancestral y con sistemas sociales, culturales y religiosos ms institucionalizados que los anteriores y con mayor volumen de poblacin. Se localizan predominantemente en los sistemas montaosos de Mxico y de la Cordillera Andina. En el aspecto econmico se caracterizan por sus economas de autoconsumo y necesidades elementales de mera subsistencia. B) Sociedades Rurales, pre-industriales o pre-tcnicas, formadas fundamentalmente por los grupos mestizos y criollos de los diversos pases. Se caracterizan por su economa primaria, agrcola y artesanal y un incipiente y elemental intercambio comercial a nivel reducido. C) Sociedades desarrolladas altamente tecnificadas, industriales y urbanas, con predominio de la poblacin blanca y criolla y una proporcin de mestizos incorporados a la civilizacin urbana e industrial que forma el proletariado urbano. La poblacin negra, junto con los contingentes rurales que emigran a las grandes reas urbanas e industriales, constituyen en gran parte, el subproletariado urbano, que especialmente coexiste con la sociedad tecnificada, pero social, cultural, econmicamente se halla marginado de l y vinculado a las sociedades arcaicas y rurales. 217

En este grupo estara Paraguay donde los mestizos forman la mayora de la poblacin y le dan la fisonoma nacional. Ciertamente, en la medida en que existan diversos grupos tnicos se dificulta ms la integracin social y nacional, as como se propicia la existencia y prolongacin de colonialismos internos sobre los grupos indgenas que, aunque numerosos (como el caso de Bolivia, Per y Paraguay), de hecho en la vida nacional constituyen verdaderamente minoras sociales. Por otra parte, en muchos pases no se ha sabido aprovechar la riqueza de las culturas indgenas para promover un autntico desarrollo humano, as como una autntica evangelizacin, a partir de los valores propios de los grupos indgenas, sino que se les han impuesto los esquemas de aculturacin occidental que no son plenamente interiorizados ni asimilados por las comunidades indgenas, quedando estos en una situacin de marginacin e inferioridad cultural y social. Y este problema especfico es considerado en el n. 40 al hablar de la funcin de la cultura en el desarrollo, sobre todo la valorizacin que se da a los elementos positivos de las culturas autctonas, como soporte indispensable para un crecimiento y desarrollo armnicos. Rico o pobre cada pas posee una civilizacin recibida de sus mayores: instituciones exigidas por la vida terrena y manifestaciones superiores, artsticas, intelectuales y religiosas de la vida del espritu. Mientras que estas contengan verdaderos valores humanos sera un grave error sacrificarlas a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera perdera con ello lo mejor de s mismo y sacrificara para vivir sus razones de vivir. 216

3. Enmarcamiento histrico A fin de no prolongar demasiado la exposicin, solo enfatizar algunos aspectos claves de la Historia del continente, que permitan comprender el momento actual. A la llegada de los europeos, muchas de las civilizaciones mesoamericanas se hallaban en decadencia o sometidas a las tres grandes potencias indgenas de fines del siglo XV los Aztecas, Mayas e Incas. Estos tres pueblos eran arquitectos, filsofos, astrnomos, poetas y urbanistas, y en muchos casos de estos campos se hallaban ms adelantados que Europa en la misma poca. Sinembargo, no se hallaban preparados a una lucha en la que no contaba el nmero del guerrero sino el tipo de arma, superior de los europeos, quienes sofocaron y arrasaron a los pueblos indgenas. Casi todo el continente fue conquistado por los iberos y desde la famosa Bula del Papa Alejandro Sexto, qued dividido el campo de conquista entre espaoles y portugueses. Estos amparados de permisos pontificios, junto a los ingleses y holandeses que no reconocan autoridad papal alguna, se lanzaron a la conquista de Amrica y, aunque terica y legalmente en los dominios hispano-lucitanos se respetaba al indgena, de hecho vivi tres siglos de sumisin y explotacin y al liberarse los pases latinoamericanos de las metrpolis, quedaron an ms sometidos y explotados por las lites criollas y autctonas. Solo los grandes misioneros de los siglos XVI, XVII y XVIII realizaron ejemplares labores de promocin humana y evangelizados, esfuerzos que se vieron frenados a fines del siglo XVIII por la entrada a Espaa de las cortes Borbnicas racionalistas y volterianas. La revolucin puramente poltica de la independencia (18101821) signific solo la sustitucin de la autoridad real por la autoridad de la aristocracia local. La revolucin y la guerra de la Independencia dejaron intacta la estructura social de Amrica Latina. Se dictaron leyes, se promulgaron constituciones polticas llenas de floridos trminos de libertad e igualdad y fraternidad, basadas en las ideas que leyeron sobre la revolucin francesa, ideas que solo, quedaron escritas en el papel, mientras el pueblo no reciba nada o casi nada. Los criollos se intoxicaron de democracia, de imitacin y despertaron en la anarqua. De este modo la vida poltica latinoamericana resulta falseada grotescamente y el falseamiento era trgico por la oposicin entre la democracia poltica oficial y la situacin real de la gran masa de ciudadanos. 218

Al trmino de la guerra haban ocurrido tres hechos fundamentales. Se haba operado una revolucin poltica, al desplazar los criollos la autoridad real y erigirse en gobernantes de sus propios pases. Los ejrcitos emergieron como un elemento decisivo de poder con el cual haba que contar indispensablemente para gobernar, si es que los militares no gobernaban directamente. Las antiguas provincias o reinos de indios, que durante tres siglos conocieron un gobierno comn, quedaban desunidos en entidades completamente autnomas unas de otras, e incluso separadas por antagonismos latentes o en trances de seguir dividin do se. En esta anarqua subsiguiente a la Independencia, prcticamente en todos los pases los ejrcitos surgieron como la nica fuerza capaz de imponer un mnimo de orden. De la democracia demasiado perfecta, que se quiso establecer por decretos, surgieron los caudillos salvadores que, como mal menor, frente a un desorden a menudo sangriento, impusieron su poder personal. Esos caudillos fueron inicialmente, al menos los mismos hroes de la guerra de la Independencia, que se haban improvisado soldados y podan hacer valer su prestigio de jefes victoriosos, no solo frente al ejrcito, sino ante toda la nacin. Aqu est el origen del militarismo latinoamericano. El bando de las clases dirigentes que lograron el apoyo de las fuerzas armadas o de los regimientos ms eficaces o el jefe de ms ascendente personal poda y pueden todava, aspirar al poder.

II . CARACTERSTICAS BSICAS DE LAS ESTRUCTURAS GLOBALES DE LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA Iniciamos ahora un anlisis de la dinmica de la actual sociedad latinoamericana. En comparacin con frica o Asia, Amrica Latina debe considerarse ms que como subdesarrollada, una regin semidesarrollada o desigualmente desarrollada, aspecto este ltimo que vuelve ms compleja su situacin, ya que lo que se realiza en otras regiones del mundo (desigualdad, colonialismo, dependencias, contrastes) de continente a continente o de pas a pas, se verifica al interno de los pases latinoamericanos. Es muy frecuente en la literatura social (y sobre todo la econmica) recurrir a las solas cifras, datos indicadores de nive-

219

les de vida para manifestar o representar una situacin. El riesgo de este recurso radica en los criterios de interpretacin y las concepciones sociales que inspiran dichos criterios. As por ejemplo el solo dato: ingreso per cpita no revelar por s solo un avance social en un pas si la distribucin de ese ingreso revela contrastes tan marcados de concentracin y raquitismo como sucede en Latinoamrica. Juzgado por el solo criterio economista de la productividad, el incremento del producto bruto constituye un progreso. Juzgado por la participacin real de todos los grupos sociales tanto en la generacin del producto como en el disfrute del mismo, puede darse (y es el caso latinoamericano) un retroceso social paralelo al incremento de productividad, en el sentido de que las distancias sociales se han agudizado y el beneficio y progreso de unos pocos se realiza a costa del sacrificio de las mayoras. Por tal motivo, ms que insistir y fundamentar el diagnstico de Amrica Latina sobre indicadores y cifras (que revelan lo que se les quiera hacer revelar) lo haremos sobre caractersticas y procesos comunes al continente que implican, a su vez, las concepciones de progreso, de desarrollo y de participacin efectiva y activa de los grupos sociales en ellos, de acuerdo a la visin cristiana presentada por la Encclica. Por sobre todas las variantes y diferencias que se dan de pas a pas y al interior mismo de ellos, todo el continente presenta estas caractersticas fundamentales.

1 . Sociedad en cambio Todo el continente se halla en situacin de cambio, lo cual constituye sin duda alguna la caracterstica fundamental que define y resume la realidad continental y condiciona todo el dinamismo de la sociedad global. Este cambio social (no entendido en su significado poltico o de revolucin que rara vez cambian las estructuras), consiste en el trnsito de una sociedad rural, pretcnica y tradicional a una sociedad urbana, industrial y dinmica. Prcticamente es el paso de una civilizacin a otra, con todo lo que ella implica, cambio no solo de manifestaciones externas o de tipos y formas de produccin, sino y, sobre todo, de mentalidad, de valores, de esquemas de comportamiento, de gustos, aspiraciones, etc. Cuando este cambio se produce de una manera catica y acelerada se origina no la transicin gradual de civilizaciones por

la que atraves Europa, sino un choque de civilizaciones, como lo seala la Encclica en el n. 10: "El choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la civilizacin industrial rompen las estructuras que no se adaptan a las nuevas condiciones". En esta crisis del cambio las actividades antagnicas de quienes rechazan todo lo tradicional en bloque, o rechazan todas las novedades de la nueva era en bloque (plaideros de tiempos pasados) provocan los conflictos de generaciones. Esta crisis revela en el fondo la carencia de una criteriologia que permita valorizar y sintetizar debidamente las aportaciones de una y otra civilizacin. En este sentido la Encclica nos ofrece tal criteriologa al darnos la visin cristiana del desarrollo, sintetizada en los trminos de un crecimiento personal y comunitario fundamentada en la idea central: hacer, conocer y tener ms para ser ms, nica forma para que cada hombre y todos los hombres puedan crecer en humanidad, valer ms, ser ms. (15). Esta idea central, meta y medida del desarrollo integral nos permitir continuar el diagnstico presente. Ahora bien, acompaan y derivan de esa situacin de cambios todo un conjunto de fenmenos sociales que vuelven ms compleja nuestra realidad y replantean constantemente el tipo de presencia y accin de los cristianos y de todos los hombres de buena voluntad en nuestro continente. Sealamos, entre otros: La explosin demogrfica que presiona, amortigua y neutraliza los esfuerzos de adecuacin de las diversas instituciones humanas. Exceptuados Argentina, Uruguay y Chile, con esquemas de mentalidad y conducta de inspiracin europea, toda Amrica Latina presenta ndices de natalidad superiores a 40 por mil y su crecimiento medio anual es de 3 % (3.5% para Mxico), lo que supone una duplicacin de la poblacin cada 25 o 30 aos. Amrica Latina, que en 1825 tena 33 millones de habitantes, lleg a 63 en 1900, a 99 en 1925, a 156 en 1950 y 230 en la actualidad. Para 1976 habremos llegado a los 300 millones y para fines del siglo a los 600. Con este crecimiento explosivo, la composicin de la poblacin se basar en gran proporcin en la juventud. El 50% de menos de 20 aos y un 70% de menos de 30 aos. Si a esto aadimos la tendencia a habitar en las grandes aglomeraciones urbanas de tipo industrial y masivo y lo ms trgico es que frente al problema demogrfico (que de ninguna manera subestimamos) se busque la escapatoria ms fcil y conveniente a los grupos o pases de la abundancia: la escapatoria o solucin veterinaria de imponer medidas y polticas de control de

220

221

natalidad que ignoran, menosprecian o no valorizan debidamente a la eleccin y decisin responsable y consciente de parte de los padres a las opciones y medidas ms de acuerdo a sus convicciones para cumplir con las exigencias de una paternidad responsable. La salida veterinaria se halla dictada por el ms simplista planteo demogrfico reducido a la sola incidencia del factor econmico sin la visin del conjunto de factores y aspectos interdependientes que configuran el problema demogrfico, tales como el sicolgico, antropolgico, cultural y la aparicin e incremento del subproletariado marginado de las concentraciones urbanas, la perspectiva del futuro queda enmarcada en este interrogante; masificacin y marginacin crecientes o promocin personalizante?

2. Sociedad dualista La situacin del subdesarrollo o semidesarrollo (como es el caso de Amrica Latina) se caracteriza por su estructura dualista, no solo en el sector econmico (economa tecnificada e industrial v. s. economa primaria, de antoconsumo y pretcnica), sino en todos los dems aspectos de la vida social. Este dualismo es resultado de la yuxtaposicin de dos mundos o sectores de poblacin que coexisten sin mayor interrelacin (a lo ms relacin de colonialismo interno de los sectores o grupos ms desarrollados que progresan a expensas de los grupos menos favorecidos). La yuxtaposicin de esos grupos va constantemente agudizando los contrastes y diferencias, creando dos mundos o sectores sociales completamente opuestos y contrastantes: el mundo o sector "herodiano", (economa, cultura, actividad pblica, profesin tcnica, etc.) dirigindolas y beneficindose de ellas y el mundo o sector (ampliamente mayoritario) que vive al margen de las estructuras e instituciones de desarrollo y progreso. Este dualismo es menos marcado, cuanto ms amplias son las clases medias ejemplo: J. A. Toynbee ha creado este concepto de las clases o grupos herodianos en su obra "Estudio de la historia". El trmino resultar posiblemente incmodo, sobre todo a los grupos aludidos, pero fcilmente se entender la idea que el autor trata de expresar, por sernos familiar el trmino en el Evangelio: Los herodianos eran los que seguan a Herodes no solo en su servilismo poltico, sino tambin en su entrega cultural, social y econmica a los patrones romanos de comportamiento; eran los que siendo judos vivan o trataban de vivir como romanos en medio del drama judo.

Trasladando al dualismo social que nos ocupa (y en su sola implicacin social, no en la poltica) el trmino clases herodianas o herodianismo pretende significar en la mente del autor citado la integracin de las clases superiores de los pases retrasados en civilizaciones forneas en sus pautas de comportamiento, gustos, maneras de vivir, en sus exigencias materiales de confort, en el sentido que se da al xito de la actividad personal, y al status de la familia, en sus conceptos de importancia dentro de la comunidad y de distincin respecto a lo considerado vulgar e insignificante, en sus imgenes y aspiraciones de poder econmico y poltico, en sus esnobismos artsticos e intelectuales; toda esta trama de gustos, comportamientos, ideas, aspiraciones, transformaron a los ancestrales y aristcratas clases altas criollas, cortadas segn el severo y puro concepto espaol, en burguesas asimiladas a los moldes francs o britnico y posteriormente al norteamericano. Por otra parte, los grupos populares constituidos por las masas indgenas, campesinas y subproletariado de las reas urbanas subsisten y coexisten al margen de las estructuras y oportunidades efectivas de integracin al mundo o sector del progreso y del desarrollo. Esta marginacin se origina bsicamente por la insuficiencia de las estructuras e instituciones (econmicas, culturales, profesionales, etc.) para responder adecuadamente a las necesidades y aspiraciones crecientes de una colectividad en constante expansin demogrfica. En tal situacin, el funcionamiento insuficiente de esas estructuras se regulan por un proceso natural de regulacin y competencia en el cual solo una minora hbil calificada y preparada tiene acceso a dichas estructuras, participando y beneficindose de ellas, quedando al margen una mayora. Esta insuficiencia de las estructuras es resultado de diversos factores, entre otros el ya sealado de las presiones demogrficas que sufren los pases que inician su industrializacin y desarrollo y que provocan los desequilibrios entre necesidades y posibilidades; el conjunto de crculos viciosos que afectan y caracterizan a los pases subdesarrollados: subalimentacin, subcultura (falta de tcnica, bajo poder adquisitivo con la consiguiente incapacidad de consumo, de ahorro, de capitalizacin de nuevas inversiones, etc.). Todo esto de parte de los grupos o clases afectadas; por otra parte, inversiones de ostentacin, suntuosidad, no jerarquizados u orientados a las necesidades bsicas, reservas y transferencias de capitales al extranjero, etc., de parte de los grupos de la abundancia y todo este dualismo originado y alimentado en un clima ideolgico liberal, fundado en una falta de tica o

222

223

a lo ms en una tica individualista, carente de sentido y conciencia social y de bien comn. Como lo denuncia la Encclica en el n. 26, al hablar del capitalismo liberal: "Pero por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad ha sido construido un sistema que considera el provecho como motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley suprema de la economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. . . no hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente que la economa est al servicio del hombre". Con anterioridad el n. 9 pone de reiieve esta situacin de dualismo social que hemos descrito y describe los trminos de esa anttesis entre "una oligarqua que goza de una civilizacin refinada y el resto de la poblacin pobre, dispersa y privada (marginada la hemos definido nosotros) de casi todas las posibilidades de iniciativa personal y de responsabilidad y an muchas veces incluso viviendo en condiciones de vida y de trabajo indignos de personas humanas". Consecuencia de este dualismo y yuxtaposicin de dos mundos contrastantes y coexistentes en un mismo o prximo marco espacial, es el efecto de demostracin (al que tambin alude el n. 9 de la Encclica al hablar de la toma de conciencia de su miseria no merecida). El efecto de demostracin consiste en la presentacin y ostentacin de otras formas mejores de vivir y de satisfacer necesidades, gustos y aspiraciones a la portada de grupos que no conocan esas formas de vivir y que una vez conocidas descubren su imposibilidad de reproducirlas y satisfacerlas. El descubrimiento de nuevas necesidades sin los recursos y posibilidades de satisfacerlas, despierta y agudiza el sentido de insatisfaccin y los deseos y aspiraciones de los grupos marginados toman nuevos aspectos. El mundo contemporneo se halla dividido entre los dos mundos: el industrializado y tecnificado, donde la anttesis entre necesidad y recursos ha sido resuelta y el mundo perifrico pretcnico en donde se agudiza cada vez ms la anttesis hasta convertirse en crculo vicioso estructural. Amrica Latina en particular es el mejor exponente de este dualismo, con sus capitales y centros recreacionales de lujo, ostentacin y abundancia y sus cinturones de miseria urbanos, o los "interland" miserables y el efecto de demostracin que se transmite desde esos centros avanzados, tecnificados y suntuosos hacia los perifricos y marginados mediante los modernos medios de comunicacin (radio, prensa, cine, TV, turismo) va aumentando la insatisfaccin y con ella generando los sentimientos de frustracin, de fracaso, de irritacin y de rechazo del orden exis-

tente que les despierta y provoca necesidades y deseos y les impide y obstaculiza su satisfaccin. En este marco del dualismo, el sector del retraso afectado por el subdesarrollo, viven en condiciones de: marginacin total o cuasi total: no participacin en las condiciones de vida digna y, por lo mismo, al, margen de las oportunidades y posibilidades de progreso y desarrollo. pasividad: es decir, sin el ejercicio de sus facultades humanas ms preciosas que lo definen como tal, como la plena conciencia, libertad, responsabilidad, iniciativa, en una palabra, sin las posibilidades efectivas de ser ms, de valer ms, de crecer en humanidad. Y, finalmente, en condiciones de masificacin e instrumentalizacin,.. a merced de los grupos elitarios. Toda esta marginacin, con sus consecuentes condiciones de pasividad y masificacin, es difcil de superar, debido a la tercera caracterstica de la sociedad latinoamericana: una sociedad invertebrada, es decir, una sociedad global carente de una estructuracin sana, dinmica y funcional, en la que todos sus componentes (individuos y grupos) fueran agentes y contribuyentes en el progreso y desarrollo colectivo. La falta de estructuras de base (en los sectores populares) y la falta de estructuras intermedias sanas, funcionales y consistentes, propicia y recrucede tanto el dualismo social como los mecanismos de control de los grupos herodianos sobre las masas populares en las diversas actividades: econmica, gremial, profesional, cvico-poltica, etc. Recordemos como se apunt anteriormente que, en la medida de amplitud y consistencia de las clases medias y de las organizaciones de base e intermedias (de tipo econmico, profesional o poltico) las caractersticas que analizamos de la sociedad latinoamericana son menos marcadas, menos estructurales y, por lo mismo, ms superables. Tipologa de pases latinoamericanos segn su grado de desarrollo La diversidad de situaciones y condiciones socio-econmicas de Amrica Latina aparecen en sus indicadores de niveles de vida. De acuerdo al estudio de Tipologa Socio-Econmica que ha elaborado DESAL y completado el Secretariado Social Mexicano en su aspecto dinmico, el siguiente cuadro revelara
15 - Antropologa

224

225~

las diferencias tanto en el grado de desarrollo o nivel de vida logrado como en el ritmo de desarrollo y progreso en sus niveles de vida. Para el primer aspecto, grado de desarrollo o niveles de vida se reuni a ms de 100 indicadores socio-econmicos, culturales, polticos y tnicos. Entre otros: poblacin urbana, poblacin econmicamente activa en los diversos sectores de la economa, ingreso per cpita, consumos varios (v. gr. de papel, cemento, cuero, electricidad, autos, etc.) alfabetismo, estudiantes en niveles post-primaria, volumen de clases medias, estabilidad poltica, etc. Para el segundo aspecto, ritmo de desarrollo se reuni a indicadores tales como: tasa de incremento de la produccin, tasa del ingreso per cpita, tasa de aumento de los diferentes consumos, etc.
RI niO Rpido 'Rpido y artificial IE Modio DESARROLLO Lento Estacionario Argentina

He aqu a grandes rasgos las caractersticas fundamentales del continente latinoamericano y su confrontacin con la Encclica. Frente a tal situacin que la Encclica misma llama de urgencia, urge una toma de conciencia en todos los niveles sociales para actuar de acuerdo a las responsabilidades, a la situacin y a las posibilidades de cada uno. Los Nos. del 29 al 32 hablan de la urgencia de la accin por realizar y el peligro de opciones violentas (algunas veces justificables y casi siempre explicables) de no realizar "esas transformaciones audaces, profundamente innovadoras, esas reformas urgentes", como dice el n. 32. Pero todos esos programas y acciones deben de estar esencialmente orientados al servicio del hombre y de todos los hombres, para propiciarles un crecimiento de su ser y la apertura hacia un humanismo trascendente (n. 34).
Pbro. Lie. JESS GARCA

Recesin

Superior

Chile

Uruguay

O t U O t

Medio Superior

Medio

Mxico Brasil

Modio Inferior

Colombia

Per Ecuador

Paraguay Inferid Bolivia

Nicaragua

Guatona! Honduras El Salvador

Hait Rep. Dominicana

Cub : ndices anterior s a 1959

226

227

PARA UN CONCEPTO DE "MISIONES" EN AMERICA LATINA


Segundo Galilea, Pbro.

Nuestro propsito es procurarnos ciertos criterios, an provisonarios, para discernir dentro del actual criterio de la Iglesia (expresado sobre todo en el Decreto "Ad Gentes"), si existen y cules seran en Amrica Latina situaciones "de misin". El mismo planteamiento del problema revela sus lmites. En efecto, en nuestro desarrollo tendremos, por de pronto, que revelar la ambigedad del trmino "misiones", y hecho esto, al aplicarlo a la realidad latinoamericana, nos encontramos con consideraciones que superan la reflexin clsica europea (que se revela an en el Decreto Conciliar), propias de nuestra coyuntura cultural histrica. Estos aspectos nos llevan a considerar en todo caso, nuestros criterios como provisorios. Provisorios en vista de la evolucin doctrinal del concepto de "Misin"; y provisorios en vista de la evolucin de la realidad latinoamericana, en camino a la integracin social y cultural que en gran parte condicionan nuestros criterios. Previamente situaremos el asunto dentro de la actual problemtica en tensin "misin-misiones"; en seguida justificaremos la utilidad pastoral de una hiptesis del concepto de "misiones" para Amrica Latina; luego ensayaremos una criteriologa, estableciendo al mismo tiempo su crtica, y en fin, terminaremos con algunas conclusiones pastorales.

1 . Estado general de la problemtica "misin-misiones" La controversia en torno al concepto de "misin" no perdon a los componentes de la Comisin Redactora del Decreto "Ad Gentes", y esta se revela en el Decreto mismo que hall un equilibro, a lo menos provisorio. Esquemticamente, el problema podra plantearse as: "toda la Iglesia es misionera, y por tanto todo es misin", por un

229

lado, y por otro, "hay misiones propiamente tales dentro de la misin general de la Iglesia" 1. Esta segunda postura ha sido desarrollada en forma ms moderna por pastoralistas como Seumois y Henry. Distinguen ellos dos momentos en el apostolado: La "creacin" de una Iglesia, y su "moderacin" una vez creada, que corresponde ordinariamente a ciertos territorios. Esta posicin se puede criticar. Correspondera a un concepto ms bien jurdico de la Teologa de la Misin, que nacera ms bien de una orden de Cristo: "Id y ensead. . ." que nos impulsa a territorios no misionados. Implicara tambin una eclesiologa esttxa: Iglesias implantadas y no implantadas, territorios misioneros y no misioneros. Nos lleva tambin a la existencia de territorios de trato especial, "menores de edad", "tierras de misin", de los que se hace cargo la Congregacin de la Evangelizacin de los pueblos. Los defensores de esta posicin, sinembargo argumentan que ella es capaz de asegurar el impulso misionero hacia los paganos, y que por lo tanto, desde el punto de vista prctico, pastoral, es preferible. La otra postura ha sido desarrollada sobre todo por Congar, y se apoya en la totalidad del misterio de la Iglesia. Esta tiene a la Trinidad como fuente y la misin radica en las misiones trinitarias, de las que Cristo es la expresin histrica visible. La Iglesia no hace otra cosa que prolongar la misma misin del Hijo, y es por eso que la Iglesia (y en ella toda la comunidad cristiana y todo bautizado), est en misin. De ah que la Iglesia est en misin siempre, toda entera y en cualquier parte. Esta perspectiva es indiscutiblemente ms bblica y teolgica y en total armona con la constitucin "Lumen Gentium". Tiene referencia a una eclesiologa ms dinmica; evita la dicotoma de territorios de "misiones" y "ya evangelizados" sin perder por lo dems el impulso misionero, incluso al interior de la misma "cristiandad". La objecin a la que tiene que hacer frente es que no parece resolver bien el problema de una atencin especial a los sectores paganos y que descuidara el envo a los no cristianos, y el impulso misionero "ad extra".
1. Habra tambin otra posicin, aunque ya tericamente superada por el Concilio: "en el mundo habra dos porciones: pases cristianos y territorios de misin".

El Concilio procur una sntesis armnica de ambas posturas, estableciendo un criterio de "misiones" dentro de una sola misin. En los nmeros 2 al 5 del Decreto "Ad Gentes", al expresarse sobre la naturaleza de la Iglesia, se sita en la perspectiva trinitaria y dinmica anotada, estableciendo que toda la Iglesia es misionera, en todas partes. En el nmero 6 establece la distincin. El deber misionero es nico e idntico en todas par1 tes y en todas las condiciones aunque no se realice del mismo modo segn las circunstancias. Por consiguiente las diferencias que hay que reconocer en esta actividad de la Iglesia, no proceden de la naturaleza misma de la misin sino de las circunstancias en que esta misin se desarrolla. Es decir, en la misin de la Iglesia hay "actividades misioneras", hay "misiones". En el mismo nmero se describe en qu consiste la acti vidad misionera: implantar la Iglesia en aquellos pueblos o grupos humanos que todava no creen en Jesucristo; o alcanzar la suficiente madurez en aquellos en los que no est todava suficientemente arraigada institucionalmente o no se ha encarnado debidamente en sus respectivas culturas. Una vez establecido este principio, en el nmero 29 del mismo Decreto se afirma que todos estos territorios y actividades deben depender de un solo Dicasterio (la Congregacin de Evangelizacin), pero por todo el contexto anterior hay que evitar la interpretacin jurdica: no son "misiones" porque dependan de la Congregacin sino que por caer bajo la denominacin de "misiones" dependen de la Congregacin. Resumiendo, podemos afirmar que la sntesis del Concilio representa: Primero, que no existen dos Iglesias, una de "misin" y otra no. Existe una sola misin de la Iglesia, que tiene expresiones "misionales" de tal suerte que estas "misiones" son diversos niveles de la misin. (As como nosotros tenemos una sola alma que tiene expresiones vegetativas, sensitivas e intelectuales). (Niveles de evangelizacin, de culto, de perfeccin cristiana). Segundo, que estos niveles son pastoralmente cuatro: (A. G. 6). a) De comienzo (evangelizacin o puro testimonio). b) Iglesia joven (an necesita ayuda para su autoexistencia y para penetrar la cultura); 231

230

c) Iglesias "viejas", pero descristianizadas o en vas de descristianizacin; d) Iglesias enraizadas, maduras. Dejaremos para ms adelante el juicio pastoral de aplicacin latinoamericana de estos niveles. Tercero, aunque insuficientemente desarrollado, hay una dist'ncin implcita en los sectores de "misiones" (A. G. 6, 20, 21). a) Sectores geogrficos (territorios, es el ms clsico). b) Sectores sociolgicos (ambientes, culturas, actividades), y mentalidades humanas impermeables a la fe por razn de ser "tal ambiente". Esta distincin tiene importancia para un ulterior juicio pastoral sobre "lo misionero" en Amrica Latina. Cuarto, las actividades misioneras sugieren una pastoral especial (A. G. 6). 2. Justificacin de una hiptesis "misionera" en Amrica Latina Los conceptos de "actividades misioneras son aplicables a Latinoamrica? Qu comportara desde el punto de vista funcional, pastoral, una respuesta afirmativa? Podemos reaccionar de varias maneras ante este planteamiento. Primeramente diciendo que America es un continente catlico, donde globaimente un 90% est bautizado, de arraigada cultura y tradiciones cristianas. Incluso entre los grupos ms marginados e indgenas, no hay prcticamente paganos. Por eso parece un despropsito hablar de "misiones" en Amrica. Pero esta posicin no resiste a un anlisis de la realidad. Es un tpico decir que no hay proporcin en absoluto entre el hecho de estar bautizado y el arraigo de la fe y Ja vida cristlans en el pueblo. Son cantidad los sectores donde la prctica sacramental es inexistente, o si existe es de calidad dudosa. As numerosas parroquias obreras del cono Sur. Son muchas dicesis que no producen vocaciones sacerdotales (las dicesis de Norte de Chile reunidas en proporcin produce menos vocaciones que Camern). La conciencia de pertenencia activa a la Iglesia, y de vivir acordes con el compromiso cristiano la encontramos solo en ciertos grupos selectos. Ms an, lo ordinario es que las Iglesias no se autoabastezcan en medios y en personal, ni mucho menos se expandan, por lo que se va haciendo habitual vivir de inyecciones del exterior.

Habra que introducir aqu el concepto que diferencia "misiones al exterior" de "misiones al interior". Las primeras estn dirigidas a los paganos en sentido estricto, y terminan en el bautismo. Las segundas destinadas a bautizados nominales, o incrdulos, o culturalmente cortados, y terminan en la Eucarista. Es el caso de Amrica Latina. De ah una segunda reaccin: Toda, Amrica Latina es "terreno de misin". Su cristianismo es nominal, cultural y sociolgico. Los datos anteriores y la espantosa ignorancia religiosa demuestran que es un continente an no evangelizado, y solo tocado superfic'almente por el cristianismo. Los intensos cambios actuales socio-culturales estn poniendo esto de manifiesto pollo que se hace necesario declarar a Latinoamrica "tierra de misin", en el sentido clsico y obrar en consecuencia; de otro modo vamos al despeadero de la descristianizacin total a corto plazo. Esta reaccin es atendible, pero es necesario matizarla mucho, atender a los valores religiosos populares positivos considerar un subdesarrollo humano que condiciona las formas y expresiones cristianas a categoras no europeas. En fin, establecer distinciones de regin y entre diversos grupos humanos. (Cuatro siglos de tradicin cristiana no pasan en vano). Junto a los rasgos negativos hay en nuestro cristianismo elementos superiores, es decir, la desintegracin humana del continente ha introducido contrastes y dicotomas complejas en lo religioso. Adems este criterio no nos es realmente til pastoralmente para los fines especficos de la adaptacin apostlica. Decir que todo es "misin" es tan global y radical que en la prctica corremos el peligro de no tomarlo en serio, de que nada cambie o de caer en utopas, y en definitiva, con el mismo criterio podemos decir que Europa y el resto, descristianizados cada vez ms, son tambin "tierras de m'sin", es decir, que todo el mundo es "misin", con lo que estamos otra vez en el punto de partida. Precisamente se trata de establecer un contenido de "actividades misioneras" dentro del hecho innegable que en Amrica Latina, y en todas partes la Iglesia tiene que ponerse en estado de misin. Una tercera reaccin es afirmar que en nuestro continente son "r'erras de misin" aquellos territorios o jurisdicciones que dependen de la Congregacin de Evangelizacin. Estos son fcilmente discernibles en cada pas y en cualquier mapa. Este criterio parece insuficiente. En primer lugar es meramente jurdico, y no representa siempre la realidad, pues en el

233

caso de Amrica Latina decir que los territorios que pertenecen a la Congregacin es porque antecedentemente eran ya "tierras de misin" por naturaleza, no es siempre exacto. Ms an, la pertenencia si consideramos la realidad eclesial y pastoral, es a veces arbitraria o por lo menos parcial. Podramos anotar muchos ejemplos sintomticos. En Chile, el tradicional "territorio de misin" en este sentido jurdico (Araucania), es una Iglesia ms desarrollada, ms practicante y enraizada que todas las dicesis del Norte, tcnicamente dependientes de la Consistorial 1 . En Ecuador, Bolivia y Per, hay zonas "no misioneras" donde la poblacin, mayoritariamente indgena, est igual o ms marginada religiosamente que en los respectivos "territorios de misin". En Venezuela y el Caribe, hay dicesis constituidas prcticamente sin clero local e igualmente descristianizadas que los "territorios de misin". El criterio jurdico es insuficiente. Una cuarta reaccin, nos parece ms verdadera. Se apoyar ms bien en la realidad humana y pastoral, tanto geogrfica como sociolgica, no siempre coincidente con la anterior demarcacin jurdica. En la medida que esta doble realidad nos indique "niveles de misin" en a comunidad cristiana, los consideraremos "actividades misioneras". Qu rasgos indican en Latinoamrica "niveles de misin"? Qu criterios utilizan, segn la Teologa de la misin y el decreto Ad Gentes para traducir latinoamericanamente "lo misionero"? En seguida ensayaremos una sntesis, que constituye el objeto principal del presente estudio. A nad:e escapa por otra parte las consecuencias pastorales de esta criteriologa. Habr que aplicar a estas "actividades misioneras" de Amrica Latina una poltica pastoral excepcional, en cuanto a formulacin cultural del Mensaje, de la Liturgia, en cuanto a criterios de pedagoga pastoral (cuestiones en torno al sacramento del matrimonio, en torno a la misa dominical, a la moral sexual, etc.), en cuanto a la estructuracin eclesistica (estructura de los ministerios, funcin de la parroquia, concepcin de la comunidad cristiana en formacin, etc.).

3. Ensayo de una criteriologa de "actividades misioneras" Prefiero la expresin "actividades misioneras" a "territorios de misin". Es ms amplia (incluye no solo lo territorial sino tambin lo ambiental o sociolgico), ms dinmica y eclesiolgica. En los apartados I y II vimos la justificacin de un concepto de "actividades misioneras" dentro de la misin de la Iglesia, y en segundo lugar la legitimidad de su aplicacin en Amrica Latina. Nos corresponde ver ahora con qu criterio. Para ello previamente hemos descartado, por parciales, los criterios "radicales" ("nada es misin", "todo es misin") y el jurdico (la sola dependencia de la Congregacin de la Evangelizacin de los Pueblos) para centrarnos ms bien en los criterios soc'olgicos y pastorales. El mismo decreto conciliar, en el n. 6 nos permite ir ms all de lo territorial y jurdico, cuando dice que la actividad misionera se desarrolla "de ordinario" (y por lo tanto no siempre) en ciertos territorios reconocidos por la Santa Sede (lo que adems de un matiz de provisorio al prrafo, sobre todo unido a lo que sigue). Adems esta misma opcin est garantizada por la forma en que el n. 6 entiende los objetivos de esta "actividad misionera" la implantacin de la Iglesia en los pueblos o en grupos humanos que todava no creen en Jesucristo; el darles suficiente madurez en aquellos en que no est suficiente e institucionalmente arraigada: el encarnarla debidamente en las culturas. Evidentemente, como luego veremos, en nuestro caso estos objetivos trascienden lo jurdico territorial. Qu criterios empricos vamos a emplear en Amrica Latina para aplicar los anteriores principios pastorales? Como primer resultado de nuestra reflexin resalta el hecho de la limitacin de todo criterio nico, y de los contrastes de las situaciones "misioneras" en Amrica Latina. Muchas veces las situaciones concretas desconciertan a los cnones clsicos. Regiones indgenas o mestizas en Guatemala o en otro pas, con prctica religiosa abundante (no juzgamos su calidad), sin vocaciones ni clero local y parece que ambos casos se deberan relacionar. O algunas grandes dicesis bien organizadas, con recursos y equipamiento pastoral, pero con amplios sectores humanos paganizados o cortados de la Iglesia. . . Para ensayar una criteriologa seguir una indicacin sugerida por el nmero 6 de "Ad Gentes". El ser "actividades misio235

1. Adems tiene la paradoja de ser la nica circunscripcin eclesistica en el pas, fuera de la capital, con seminario mayor propio.

234

eras" depende a veces del estado de la Iglesia, a veces del estado de los pueblos. Apliquemos esto a Amrica Latina, siguiendo en cada pista los sntomas cristianos que normalmente deternrnan a una Iglesia local, anmica (en "estado de misin") o un pueblo de bautizados paganizado. En la "misin al exterior" ambas cosas habitualmente coinciden, pero no en nuestro caso latinoamericano de "misiones al interior" como expresaba ms arriba. De ah la distincin que hay que hacer al estudiar los sntomas. Por parte de la Iglesia. Hagamos un recuento crtico de los sntomas clsicos. Uno de los primeros es la falta casi total de sacerdotes propios, y por lo tanto de vocaciones al ministerio. Este sntoma de suyo indicado para diagnosticar un "estado misionero" y verificable en concreto en Amrica Latina en algunas regiones, necesita matizaciones en ciertos casos que envuelve todo el problema de la falta de vocaciones en el continente. La falta de vocaciones puede provenir de la debilidad interior de la comunidad de bautizados que constituye en este caso, nuestros "estados misioneros" o tambin de un desfasamiento cultural disciplinario. Es decir, es posible que grupos de cristianos practicantes latinoamericanos, dado su subdesarrollo cultural y humano, y dada la actual disciplina de la Iglesia necesidad de ser seminarista antes de ser sacerdote cierto itinerario acadmico, y otro tipo de exigencias estn de hecho impedidos para el sacerdocio. En estos casos particulares antes de hablar simplemente de "misin" habr que intentar una adaptacin disciplinaria y sociolgica de las condiciones del Ministerio. Otro sntoma se considera la falta de todo equipamiento y medios pastorales propios, seguramente necesarios para difundir el Evangelio. Esto es exacto solo cuando se est realizando una pastoral centrada en la formacin de la comunidad cristiana segn la naturaleza propia del apostolado. En este caso los recursos no sern siempre tan desproporcionados. Se puede abusar de este principio. Hay dicesis latinoamericanas con recursos suficientes para la evangelizacin, pero dada su concepcin de la pastoral, a base de costosas instituciones, servicios temporales, construcciones costosas, etc., nunca les parecer tener suficiente recurso. En el caso de un continente pobre la medida de un equipamiento pastoral debe restringirse y reducirse a lo apostlicamente necesario, en orden a hacer un juicio de necesidad misionera. Los programas econmico-sociales aunque necesarios, a menudo traspasan esa frontera. Hecha esta distincin, tambin podemos afirmar que este sntoma se encuentra en algunas reas del continente. 236

En relacin a lo anterior parece que otro sntoma tpico sera una proporcin desequilibrante de apstoles extranjeros. Esto es, no solo consecuencia de los sntomas anteriores, sino que se dan adems casos en el continente de Iglesias particulares con jerarqua nativa, pero sectores claves y considerables de su pastoral, dependientes de orientaciones o medios extranjeros hasta el punto de poner en peligro la fisonoma propia y el desarrollo de esa Iglesia en crecimiento. Esta alienacin llega a veces a mantener artificialmente situaciones "misioneras". Podran tambin indicarse otros sntomas secundarios, parciales pero que ayudan a completar un diagnstico. La falta casi absoluta de vocaciones contemplativas, que aunque sea tpico en Amrica Latina, est condicionado a una situacin histrica actual de anomia y emergencia social que explica en parte este vaco entre nosotros, o bien, la incapacidad de volcarse misionalmente al exterior, ya que una de las condiciones de una comunidad madura es la de producir una corriente apostlica hacia los paganos. "Por parte de los pueblos", hay tambin condiciones entre nosotros que postulan "actividades misioneras". En primer lugar la existencia de comunidades paganas o altamente sincretizadas. Estos grupos existen en Amrica, aunque son pequeos e identificados con grupos indgenas, y se s'tan mayormente en la inmensa Cuenca Orinoco-Amaznica. Efectivamente hay ah grupos que no conocen el bautismo, o si lo conocen, ritualmente prevalece en ellos lo pagano. Igualmente exigen una actividad misionera los grupos indgenas negros o aun mestizos que, aunque ritual y superficialmente tocados por el cristianismo, este an no penetra ni su mentalidad ni su "ethos", ni su cultura. La Iglesia les es culturalmente extranjera. Esta caracterstica "misionera" es clsica en "Misionologa" y en el Decreto "Ad Gentes" (n. 6), y existe particularmente en gran cantidad, en las comunidades indgenas del continente, aun bautizadas. (Tomamos aqu comunidad indgena en sentido estricto que viven aparte, en reducciones que conservan su lengua y tradiciones particulares). De ah que actualmente la pastoral indigenista (en sentido estricto) sea habitualmente una "actividad misionera". Hasta ahora el anlisis ha coincidido con lo indgena que es la mayor expresin de lo marginado en Amrica Latina. Lo cual nos apunta la relacin "misin"-marginacin sociocultural, que por lo dems es propio de pases cristianos, sub-

237

desarrollados, donde las marginaciones son globales, incluyendo tambin la pertenencia religiosa. En este sentido podemos preguntarnos si hay otros grupos de ' 'misin" que por una verdadera marginacin cultural y eclesial acrediten una verdadera actividad misionera. Pienso que evidentemente existen y hay que procurar definirlos y actuar en consecuencia. La dificultad en esta empresa estriba, a mi juicio, en que aqu la "misin" no es ya territorial sino sociolgica, de ambientes humanos intra y superpuestos en pueblos y territorios no misioneros. Son minoras, pero creo que valdra la pena introducir cientfica y legalmente a estos grupos en el "status misionero" de la Iglesia latinoamericana, no solo porque necesitan otra poltica pastoral, sino porque estos grupos tienden a crecer y tienen hoy ms significacin que los indgenas. Entre estos grupos habra que situar a los que actualmente responden a la siguiente descripcin de "AG", de enorme inters pastoral; en el n. 9 dice que son objeto de "actividad misionera" los grupos de hombres que se resisten a abrazar la Fe porque no pueden acomodarse a la forma especial que ha tomado ah la Iglesia. Este criterio es sumamente relativo, y tiene mucho de provisional histrico. Sinembargo, hoy se dan en Amrica Latina. Grupos minoritarios pero importantes por su influencia y significacin; no adh'eren hoy al cristianismo aunque sean bautizados nominales dado que les parece que la Iglesia es inaceptable en su actual concrecin doctrinal e histrica. No nos referimos a los grupos masivos al margen de la Iglesia por pura falta de evangelizacin, o a la descristianizacin pasiva de las masas, casos estos que entran en una perspectiva normal de nuestra pastoral. Debemos referirnos a una actitud ms positiva, ms estructurada de no adhesin a la Iglesia, que por otra parte son el preludio y a veces muy avanzado del atesmo latinoamericano. , Podra objetarse que estos ambientes ms que "misioneros" son descristianizados y por lo tanto son objeto de una pastoral "normal", aunque ms intensa. Al revs de los indgenas, en algn momento estos ambientes habran conocido el Evangelio, y sus mismos rasgos culturales y mentales no seran ms que una "hereja" de la mentalidad cristiana. (El marxismo latinoamericano, por ejemplo). Los indios por el contrario no han sido realmente penetrados por el Evangelio, por primera vez. Esto tal vez sea verdad hoy en algunos medios y lo fue en general en el siglo pasado pero hoy da, sobre todo en sec-

tores verdaderamente urbanos, estos ambientes llevan generaciones sin contacto con la Iglesia, y han creado una "subcultura", una poltica, una ideologa "secularista", sin ningn dilogo con el cristianismo, en la cual germinan estos grupos. Entre estos grupos hay que mencionar por lo menos provisionalmente ciertos grupos proletarios o subproletarios, de conciencia reivindicacionista, arraigados sobre todo en los suburbios industriales. Sus valores obreros, mentalidad, etc. no armonizan con la Iglesia en la forma que esta trata de llegar a ellos. Su evangelizacin plantea hoy una verdadera "actividad misio era", ms sociolgica que territorial, con toda la libertad y creatividad apostlica que esta merece. Tenemos en segundo lugar los grupos latinoamericanos en rebelda contra todo lo que es estructura pasada la Iglesia incluida. Grupos de juventud, grupos revolucionarios marxistas: grupos intelectuales y minoritarios (a lo menos en varias ciudades) que buscan una interpretacin histrica latinoamericana al margen de la religin: la actual generacin de artistas en muchas partes: grupos "agitadores" ms o menos activos. A nadie escapa que estas "lites rebeldes" son impermeables a la actual estructura pastoral, por muy al da que est y es indispensable que el Evangelio dialogue con ellos. Para ello se impone que los apstoles en estos medios tengan un "estatuto de misin" (no entramos en cada caso en lo que esto implica desde el punto de vista pastoral: esto desborda nuestro trabajo, y en todo caso algo esbozar en la ltima parte). Por ltimo, hay ciertos grupos latinoamericanos cuya situacin misionera es por lo menos discutible, y que por lo menos plantean hoy problemas especiales de pastoral. Y que tal vez en el futuro habra que considerar como grupos en "estado de misin". Nos referimos sobre todo a los sincretismos. Los practicantes del "vud" caribeano; de la "umbanda", brasilea, (que por otra parte practican el cristianismo; no son cristianos solo de nombre!) del espiritismo popular. Hasta qu punto son paganos con expresiones rituales catlicas? Hasta dnde son cristianos desintegrados, con prcticas paralelas paganas? La situacin por lo menos es ambigua, dada la ambigedad misma de todo sincretismo, tanto cultural como religioso, como actitud frontera entre el paganismo y la fe; la descristianizacin y la simple confusin religiosa. Debemos recordar por un lado, que estos grupos ostentan valores explcitamente cristianos; por otra parte que su sincretismo es, muchas veces, subjetivo y desintegrado, y que el evangelio, desde la cristianizacin de la Europa de los brbaros, ha avanzado por mucho tiempo de la mano y an revestidos de elementos sincretistas. 239

238

4. Algunas conclusiones pastorales Est fuera del alcance de este trabajo el plantear, a partir de las hiptesis anteriores, una "Pastoral misionera" latinoamericana. Pero podemos indicar algunos caminos que habra que recorrer para adaptar el apostolado a las "situaciones de misin". Estos caminos son la conclusin de las reflexiones anteriores, y las presentar en forma de presentaciones sintticas. a - En Amrica Latina, el tratamiento "misionero" de grupos humanos o territorios no se identifica siempre con territorios a cargo de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. Se puede aplicar aqu el aforismo "no estn todos los que son ni son todos los que estn". b - Debido a que las "actividades misioneras" envuelven grupos sociolgicos y ambientes especializados, supra e interterritoriales, que se encuentran a menudo en dicesis de cristianismo "normal", la pastoral de estos grupos supera el enter o de jurisdicciones territoriales diocesanas. c - Por eso hacen falta en Amrica Latina organismos pastorales responsables y jerrquicos, de estos grupos humanos en estado de misin a nivel nacional y del CLAM (Depto. de Misiones). Estas "misiones de Amrica Latina" deben estar dotadas de medios de reflexin y jurisdiccin especiales, ya que constituyen la frontera pastoral de la Iglesia en el continente. Para iniciar el dilogo salvador con esos grupos, se requieren presupuestos de reflexin sobre la relacin fe ideologas latinoamericanas (nacionalismos, socialismos, izquierdas, militarismos, etc.); fe, culturas nacionales; fe, revolucin y otras problemticas temporales y antropolgicas del continente. d - Junto a esta "misin", hay otros sectores, de base sobre todo territorial, que coinciden hoy ms o menos con los territorios indgenas marginados, y que dependen de la Congregacin para la Evangelizacin, en Ja mayora de los casos. Estos territorios forman tambin una parte de la "Misin en Amrica Latina", y requieren tambin un tratamiento especial de reflexin antropolgica y adaptacin catequtica, litrgica, etc. e - La pastoral de cada uno de los sectores de "misin al interior" (sociolgico y territorial) deberan estar unificados y coordinados, dado que ninguna de las iglesias locales tiene los recursos de reflexin para penetrar esta nueva situacin, ni los recursos hu-

manos. Hoy asistimos ms bien a un sistema pastoral disperso e irrelevante. f - Debido a que en lo territorial "misin" coincide a menudo con la falta de personal y medios pastorales locales, estas regiones de Amrica Latina han recibido una cantidad de recursos y personal extranjero desequilibrante y a veces sin perspectiva de desarrollar una Iglesia local. Esto nos lleva a plantearnos el problema de la preparacin de los extranjeros, de su sentido en nuestro continente, y de las condiciones de una pastoral promotora no alienante, y otros problemas en torno a los ministerios.
SEGUNDO GALILEA

240

16 - Antropologa

241

ENSAYO DE UNA NUEVA POSICIN FRENTE A LA "UMBANDA"


Boaventura Kloppenburg, O.F.Al.

No quiero repetir aqu las informaciones generales recogidas en 1961 en mi libro La Umbanda en Brasil, sobre el origen y el sentido de la palabra Umbanda, sobre las causas remotas de la Umbanda (los elementos de origen africano, amerindio y europeo), sobre el impresionante pulular de los "terreiros" en Brasil, sobre la organizacin y el funcionamiento de los terreiros, sobre sus ceremonias, sus ritos y sus prcticas curanderas, sobre la doctrina y el carcter espiritista del movimiento, sobre el curioso sincretismo de aquello que se presenta como la "Religin del Brasil", sobre la fachada catlica detrs de la cual se esconden las prcticas de magia y nigromancia y sobre las causas del crecimiento de la Umbanda en Brasil. Considero aquellas informaciones vlidas hasta hoy, y poco de nuevo tendra que aadir. Respecto a la Umbanda, en general, quiero resaltar solamente lo siguiente: 1. El pululante movimiento umbandista contina hoy en plena e incontrolable efervescencia por todo el Brasil. Al lado del pentecostismo, es el movimiento religioso ms popular, sobre todo entre la gran masa de gente suburbana, tanto en las capitales como en las ciudades del interior y comienza a penetrar tambin en las zonas rurales. No son centenas, son literalmente millares los "terreiros" o locales de reunin y culto de los umbandistas. 2. Vale la pena acentuar que el movimiento abarca cada vez ms, tambin las poblaciones de origen europeo. Se puede decir que hoy, la mayora de los que frecuentan (incluso gran parte de los que dirigen) los terreiros, son blancos, inclusive de las clases sociales ms privilegiadas por la fortuna. 3. Se tiene la impresin de estar frente a un fenmeno de violenta irrupcin de una religiosidad insatisfecha con las formas religiosas oficiales y rgidas, excesivamente controladas y fijas,

243

demasiado complejas e intelectualizadas, que no dan suficiente atencin a las tendencias y exigencias profundas de las peculiares formas culturales de un determinado pueblo, e impiden la manifestacin espontnea del alma religiosa popular. Ni el catolicismo oficial de Roma, ni el protestantismo puro de los Reformadores, ni el espiritismo ortodoxo de Alian Kardec, parecen proporcionar una suficiente solucin a las necesidades religiosas de nuestra gente. La Umbanda da la impresin de ser una protesta popular contra todas las formas religiosas importadas e insuficientemente adaptadas al ambiente.

I . Principios nuevos del Vaticano II para la Accin Misionera El Vaticano II fue tambin un Concilio misionero. No es mi intencin ofrecer aqu un elenco sistemtico y exhaustivo de todas las normas que los documentos conciliares trazaron para una Iglesia misionera. Pero, es necesario acentuar que el Concilio, de hecho, nos dio directrices nuevas que antes no estaban (o al menos no estaban tan claramente) en la conciencia de los misioneros. Y la ausencia de estas normas, fue indudablemente una de las causas principales por las que el grande y heroico esfuerzo de tantos misioneros permaneci relativamente estril y por las que la Iglesia no consigui penetrar el alma popular de las regiones evangelizadas tan penosamente con los sacrificios y oraciones de tantos. Son estas, a mi ver, las normas ms importantes del Vaticano II. 1. Valorar positivamente las costumbres y las tradiciones populares de los pueblos que han de ser evangelizados, inclusive las tradiciones y las costumbres directamente ligadas a las religiones paganas. En todos los pueblos y en todas las religiones, hay lo que la Gaudium et Spes (n. 92 d.) califica de "preciosos elementos religiosos humanos" y que son (y pueden y hasta deben ser) una especie de preparacin para el Evangelio (LG 16), de pedagoga'para el Dios verdadero (AG 3?). 2. Descubrir en las culturas y en las civilizaciones de los pueblos, el sperma tou Lgou de que hablan los Santos Padres (cf. AG 3? nota 2). Respecto a ello, nos parece de gran valor teolgico una observacin de Dom Elias Zoghby, Vicario Patriarcal greco-melquita-catlico, para Egipto y Sudn. Despus de insistir en la identificacin entre el Verbo Creador y el Verbo Encarnado (acentuada tambin por Gaudiwn et Spes nos. 38a y 45b,

contina Dom Zoghby: "Ahora bien, el Verbo Creador deposit en cada ser humano un germen divino que los doctores griegos llaman 'sperma tou Lgou' (semilla del Verbo). A travs de los siglos, el Espritu de Dios cultiv ese germen en las almas, preparndolas segn 'una Pedagoga de Dios', para recibir el Verbo hecho carne. La Iglesia, que propone Cristo a los pueblos ms primitivos, no puede olvidarse que esos pueblos ya poseen con este Verbo divino, una civilizacin y tradiciones impregnadas, en grados diversos, de la presencia del Verbo. Es ese germen del Verbo que la Iglesia debe intentar descubrir en esas civilizaciones, para abrir espontneamente los pueblos a la recepcin del Verbo Encarnado. La misin de la Iglesia no puede, pues, consistir en substituir el Verbo Creador por el Verbo Redentor, antes bien, ayudar a esos pueblos a reconocer la acc'n del Verbo en todo lo que ellos poseen de bueno: en su culto, en su civilizacin, en sus aspiraciones; despus, en identificar en Cristo, el Verbo Creador hecho carne y tornado su Hermano. . . Es esta identificacin del Verbo Creador y del Verbo Redentor, la que permite a la Iglesia de Cristo ser universal, es decir, proponer el Evangelio a todo hombre en este mundo, y es ella la que le permite tambin realizar la unidad de los hombres, proponindoles, como Hermano comn, a Aquel que a todos hizo de la nada. Sinembargo, para que los pueblos reconozcan en Cristo al Verbo, cuyos grmenes traen dentro de s mismos, debemos presentarles el Cristo pobre del Evangelio, el de Beln, el del Glgota, y no un Cristo ya 'nacionalizado' por nosotros, un Cristo que trae nuestro uniforme, un Cristo de importacin, griego, anglosajn o latino, que ellos jams podrn asimilar, que ellos no podrn rehacer a su imagen y semejanza. Cristo no puede realizar la unidad, a no ser en la medida en que El se encarna en cada pas y en cada pueblo, para que cada hombre reconozca en El su propio Hermano, de su familia y de su raza. Los hombres quieren un Cristo 'apatrida' capaz de tornarse su conciudadano; un Cristo concebido del Espritu Santo, sin otro padre que no sea el Padre, a fin de que puedan integrarlo como Primognito de toda creatura. Cristo debe, pues, asumir a los pueblos con lo que ellos tienen y con lo que son, puesto que fue El quien hizo de ellos lo que son y les dio lo que tienen. (Cf. Barana, La Iglesia del Vaticano II, Vozes, 1965, p. 571 s.). La Constitucin Gaudium et Spes (57d) habla del Logos que antes de la Encarnacin, ya estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre. El Decreto Ad Gentes ve en los elementos buenos de las religiones no-cristianas, una "secreta presencia de Dios", (9b) una "semilla oculta del Verbo" (11b) y la Declaracin Nostra Aetate, entrev en ellas, un 245

244

"resplandor de la verdad que ilumina a todos" (2b). En este contexto es necesario observar tambin la grandiosa perspectiva que la Constitucin Lumen Gentium nos abre, desde el comienzo, en el n. 2, cuando, despus de ensear que, aun despus del pecado, el Padre Eterno jams abandon a los hombres, "ofrecindoles siempre los auxilios para la salvacin, en vista de Cristo el Salvador", inserta el concepto patrstico de Iglesia universal, de la cual hacen parte todos los justos desde Adn, o como decan los Santos Padres, "del justo Abel hasta el ltimo elegido" todos cuantos se salvaron, se salvan, o han de salvarse, dentro o fuera de los lmites visibles de la Iglesia catlica. Se entiende as, la recomendacin que el Decreto Ad Gen tes hace a los misioneros: "que descubran con alegra y respeto las semillas del Verbo, ocultas en las tradiciones nacionales y religiosas de los pueblos". (11b). 3. Respetar, reconocer, conservar intacto, fomentar, cultivar, desarrollar, purificar, sanar, reforzar, elevar, asumir la vida cristiana, perfeccionar y consumar en Cristo todo lo que no est indisolublemente ligado a supersticiones y errores, todo lo que es verdadero, bueno, justo, santo, amable, bello, sea en lo ntimo del hombre, en el corazn, en la mente, en las dotes de espritu, sea en las capacidades, en las riquezas, en el bien temporal, en los bienes espirituales, en los valores socio-culturales, en los ritos, en las tradiciones ascticas y contemplativas, en las artes, en los preceptos, en los modos de actuar de los pueblos, de las naciones, de las religiones. Las palabras estn aqu un poco acumuladas, intencionalmente, pues se trata de trminos y expresiones recogidas en los siguientes textos del Vaticano II: Lumen Gentium n. 13b: "Como el Reino de Cristo no es de este mundo (cf. Jn. 18, 36), la Iglesia, o Pueb1o de Dios, introduciendo este Reino, no arrebata a ningn pueblo ningn bien temporal, sino al contrario, todas las posibilidades, riquezas y costumbres que revelan la idiosincrasia de cada pueblo, en lo que tienen de bueno, las favorece y asume; pero, al recibirlas las purifica, las fortalece y las eleva". Por lo tanto, declara la Constitucin Dogmtica que la Iglesia cuando evangeliza a los pueblos, nada disminuye, antes bien, fomenta, asume, purifica, refuerza y eleva el bien temporal, las capacidades, las riquezas y las costumbres, mientras sean buenos. Lumen Gentium n. 17: "La Iglesia, con su obra (en las misiones) consigue que todo lo bueno que haya depositado en la

mente y en el corazn de los hombres, en los ritos y en las culturas de los pueblos no solamente no desaparezca, sino que se purifique, se eleve y se perfeccione para la gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre". Por lo tanto, todo lo que sea bueno en el corazn, en la mente, en los ritos y en las culturas, no solo no precisa desaparecer, sino que debe ser conservado, sanado, elevado y perfeccionado. Gaudium et Spes n. 42c: "La Iglesia reconoce, adems, todo lo que hay de bien en el dinamismo social moderno; especialmente su evolucin hacia Ja unidad, el proceso de una sana socializacin y de asociacin civil y econmica". Gaudium et Spes n. 42e: "El Concilio mira con el mayor respeto cuanto de verdadero, bueno y justo se encuentra en las variadsimas asociaciones que la humanidad ha fundado y no cesa de fundar". La Iglesia debe, pues, "favorecer y elevar cuanto de verdadero, bueno y bello se encuentra en la comunidad humana". (GS 76 f.). Ad Gentes n. 9b: "As, pues, todo lo bueno que se halla sembrado en el corazn y en la mente de los hombres o en los ritos y en las culturas propos de los pueblos no solamente no perece, sino que se sana, se eleva y se consuma para gloria de Dios...". Ad Gentes n. 18b: "Los Institutos religiosos, que colaboran en la plantacin de la Iglesia, llenos enteramente de las riquezas msticas con que se distingue la tradicin de la Iglesia, esfurcense en expresarlas y comunicarlas conforme al carcter e ndole de cada pueblo. Consideren atentamente la forma de integrar en la vida religiosa cristiana las tradiciones ascticas y contemplativas, cuya semilla haba Dios puesto algunas veces en las antiguas culturas antes de la predicacin del Evangelio". Ad Gentes n. 22a: "La semilla que es la palabra de Dios, al germinar en tierra buena, regada con el roco celestial, absorbe el jugo, lo transforma y lo asimila para dar al fin fruto abundante. Ciertamente a semejanza de la economa de la Encarnacin, las Iglesias jvenes, radicadas en Cristo y edificadas sobre el fundamento de los apstoles, toman en intercambio admirable todas las riquezas de las naciones que han sido dadas a Cristo en herencia (cf. Sal. 2, 8). Ellas reciben de las costumbres y tradiciones, de la sabidura y doctrina, de las artes y disciplinas de sus pueblos todo lo que puede servir para confesar la gloria del Creador, para ilustrar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana".

246

247

Nostra Aetate n. 2b: "La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones (no-cristianas) hay de verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas" y en el n. 2c: "exhorta a todos a que reconozcan, guarden y promuevan los bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos (los no-cristianos) se dan". Tenemos, por lo tanto, esta norma fundamental: "As como Cristo, por su Encarnacin se lig a las condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi, as debe la Iglesia insertarse en todas esas sociedades (que todava no oyeron el mensaje evanglico) para que a todas pueda ofrecer el misterio de la salvacin y la vida trada por Dios" (AG 10). Como Cristo se hizo judo, as debe la Iglesia hacerse africana, china, latinoamericana, brasilea. . . Como la gracia supone y no destruye la naturaleza, antes bien construye sobre ella, purificndola y consumndola en Cristo, as debe la Iglesia suponer (y no destruir) la sociedad purificada, perfeccionarla y consumarla en Cristo. 4. Por ser el campo donde la Iglesia ms directa y frecuentemente entra en contacto con el pueblo, la Liturgia debe abrir sus puertas a un autntico pluralismo. La Liturgia, proclama el Concilio en el Decreto Ad Gentes n. 19b. debe ser "celebrada de acuerdo con el genio del pueblo". Por eso, en el n. 37, la Constitucin sobre Liturgia, declara formalmente: "La Iglesia no desea imponer en la Liturgia, una forma rgida y nica en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad; al contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y a errores. Y, aun a veces, lo acepta en la misma Liturgia, con tal que se armonice con el verdadero y autntico espritu litrgico". (SC n. 37). Determina tambin la Constitucin: "Salvada la unidad sustancial del rito romano, admtanse variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones. . . " (SC n. 38). Confieso que no entiendo bien el alcance de este servato, substantiali unitate ritus romani. En realidad, para salvar la unidad de la Iglesia, no hay ninguna necesidad de mantener un solo rito sustancialmente igual, ai;nque sea el romano. En el Decreto Unitatis Redintegratio n. 4g, se afirma que "la diversidad de ritos litrgicos" puede perfectamente conciliarse con la "uni-

dad en lo necesario" ya que actuando as todos manifestarn cada vez ms plenamente la autntica catolicidad y apostolicidad de la Iglesia. Y en el Decreto Orientalium Ecclesjarum n. 2., desea el Concilio que se conserven y mantengan ntegras las tradiciones de cela Iglesia Particular o Rito, pues, "la variedad en la Iglesia, lejos de ir contra su unidad, la manifiesta mejor": varietas in Ecclesia nedun eiusdem noceat unitatj,, eam potius declarat. En la Constitucin humen Gentium n. 23d. se lee que, por disposicin de la Divina Providencia aconteci que varias Iglesias instituidas en diversos lugares, al correr de los tiempos se hayan reunido y organizado y "tienen, una disciplina propia, unos ritos litrgicos y un patrimonio teolgico y espiritual propios". Y contina el texto: "Esta variedad de las Iglesias locales, tendientes a la unidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidad de la Iglesia indivisa". Tambin el ya citado Decreto UR n. 16 se refiere a ese pluralismo en la Iglesia nica de Cristo: "La unidad de la Iglesia no se opone a una cierta variedad de ritos y costumbres, sino que esta, ms bien, acrecienta su hermosura y contribuye al ms exacto cumplimiento de su misin...". De hecho, cmo podra la Iglesia cumplir con su misin y su deber de respetar en los pueblos y en las religiones lo que en ellos hay de verdadero, de bueno y de bello, si todos tuviera que imponer un solo y mismo rito? La catolicidad de la Iglesia exige el pluralismo litrgico. Sin ese pluralismo, le ser imposible entrar en el alma popular y entusiasmarla. Para probar la tes : s, est la Umbanda en Brasil. Sin embargo, la Iglesia misionera necesita abrirse tambin a un sano plura'ismo teolgico. En la Gaudium et Spes recuerda el Concilio que la Iglesia, desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo, y procur ilustrarlo adems con la. sabidura de los filsofos, a fin de adaptar el Evangelio en Ja medida de lo posible, a la capacidad de todos y a las exigencias de los sabios. Y contina el Vaticano II: "Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada, debe mantenerse como ley de toda evangelizacin": quae verbi revelan accommodata praedicatio lex omnis evangelizationis permanere debet. Y sigue: "De esta manera en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un. vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas de los pueblos". Ah est un principio de inmenso valor y alcance para las misiones. En el Decreto Ad Gentes n. 22, hay cosas semejantes, cuando se dice que "es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se pro-

248

249

mueva aquella consideracin teolgica que someta a nueva investigacin, a la luz de la Tradicin de la Iglesia Universal, los hechos y palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y explicadas por los Padres y por el magisterio de la Iglesia. As se ver ms claramente por qu caminos puede llegar la fe a la inteligencia, teniendo en cuenta la filosofa o la sabidura de los pueblos (ratione habita philosophiae vel sapientiae populorum). Tambin se ver de qu forma pueden armonizarse las costumbres, el sentido de la vida y el origen soc'al con la moral manifestada por la divina revelacin. Con ello se abrirn los caminos para una ms profunda adaptacin en todo el mbito de la vida cristiana. Con este modo de proceder se eliminar toda especie de sincretismo y de falso particularismo, se acomodar la vida cristiana a la ndole y al carcter de cada cultura. En este contexto me parece necesario no olvidar la insistente doctrina de la Declaracin Conciliar Dignitatis Humanae sobre la libertad social y civil de las personas y de las comunidades en materia religiosa, particularmente la libertad (y en consecuencia, el derecho) de la persona, a procurar la verdad y adherirse a ella, sin coaccin externa y con libertad sico1p)ica (n. 1 be, 2b, 3b); de actuar segn su conciencia (jams contra ella) en particular y en pblico, solo o asociado (n. 2a, 3b); de manifestar externamente actos internos de relig;n y de profesarla en forma comunitaria (3c). Y en este contexto conviene recordar que el Vaticano II en la Gaudium et Spes sabe perfectamente que "no rara vez, sinembargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible" pero, "sin perder su dignidad", y por lo tanto, sus derechos (cf. n. 16). Por eso "es necesario distingiv'r entre el error que siempre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual conserva la dignidad de persona incluso cuando est desviado por ideas falsas o insuficientes en materia religiosa" (cf. 38b). Tambin las comunidades religiosas, como tales, el derecho de regirse por sus propias normas (DH 4b) honrar a la Divinidad Suprema con culto pblico (ib.) ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida religiosa y sostenerlos en la doctrina (ib.) promover sus instituciones (ib.) construir sus edificios religiosos, adquirir y disfrutar de los bienes convenientes (ib. 4c), ensear en pblico y testimoniar su fe por la oracin (ib. 4d), exponer libremente el valor peculiar de su doctrina y reunirse con libertad o establecer asociaciones educativas, culturales y sociales (ib. 4e). Aade todava el citado documento conciliar, que "el poder civil debe, por lo tanto, asumir eficazmente la proteccin de la

libertad religiosa de todos los ciudadanos, por medio de justas leyes y otros medios adecuados y crear condiciones propicias para el fomento de la vida religiosa. . ." (DH 6b).

II. Aplicacin de estos principios a la situacin de la "Umbanda1" 1. Debemos intentar valorar positivamente los ritos, usos y costumbres de la Religin (as se presenta la Umbanda) Umbandista en Brasil. Se puede afirmar que la presencia de la Umbanda en Brasil, es la presencia de frica Negra en Brasil. Los problemas sentidos por los misioneros de frica, son tambin los nuestros. El 29 de octubre de 1967, el Papa Pablo VI public su Mensaje Africate Terrarum sobre la promocin religiosa, civ'l y social de frica. Este documento vale tambin para nosotros, ya que tenemos parte de frica en Brasil. En todo el documento, Pablo VI acenta mucho y exalta tambin los valores positivos de la antigua tradicin africana. Revela que "la ms reciente historia tnica de los pueblos africanos, aunque privada de documentos escritos, se presenta muy compleja, rica de individualidad propia y de experiencias espirituales y sociales, cuyo anlisis y profundizacin, los especialistas prosiguen con provecho. Muchas costumbres y ritos, antes considerados solamente como excntricos y primitivos, hoy, a la luz del conocimiento etnolgico, se revelan elementos integrantes de particulares sistemas soc'ales dignos de estudio y respeto" (n. 7b). Esta es una verificacin realmente notable y altamente til para nuestra accin misionera. Superficialmente considerados y observados, muchos ritos y costumbres podran parecer simplemente "excntricos y primitivos" y, por lo tanto, sin valor especial; pero, estudiados a la luz de la etnologa, se revelan dignos de estud'o y respeto. Con esto se afirma el gran valor del conocimiento etnolgico de las costumbres, usos y ritos africanos. Sin ese previo estudio cientfico, no estaremos en condiciones para valorar debidamente el frica Negra. La etnologa es una ciencia nueva. Los antiguos misioneros no la conocan. "Se atribuye, a veces, a los mis'oneros del pasado, una cierta incomprensin del valor positivo de las costumbres y de las tradiciones antiguas" escribe Pablo VI en el n. 24, y contina: "Respecto a eso, se debe honestamente admitir que los misioneros, aunque guiados e inspirados en los principios superiores para su generosa y heroica obra, no podran hallarse totalmente inmunes de la mentalidad del tiempo. Sinembargo, en el pasado, no siem-

250

251

pre fue posib'e a ios misioneros comprender a fondo el significado de las costumbres y la historia no escrita de las poblaciones por ellos evangelizadas. De ah se deduce que es nuestro deber procurar comprender mejor el significado de la vida religiosa de los umbandistas. Para ello, tenemos necesidad de etnlogos. Ellos nos dirn que el hombre negro es esencialmente religioso, cultual, simblico, rtmico, ritual, celebrante, vital, sapiencial, contemplativo, social y comunitario, (cf. A. F. Santos Neves, de Nova Lisboa, Angola, "La Teologa de una Pastora! litrgica en Angola", en Ora et Labora, 1961, p. 15); que es un fenmeno general en el negro africano la preocupacin continua de ponerse en contacto permanente con el mundo del ms all, lo que lo hace un ser estructuralmente religioso y que por eso su cristianizacin para ser autntica, debe partir necesariamente de ese presupuesto bsico, (cf. Eugenio Salesu, superior de la Misin Catlica de Caala, en: "Necesidad de vn Ritual Africano" en Ora et Labora, 1967, p. 82). Todo eso se debe afirmar tambin de nuestro negro. El hecho de haber sido l trasladado a la fuerza, como un miserable esclavo de frica para el Brasil, no le ha modificado la .naturaleza, sus exigencias profundas y sus aspiraciones ntimas. Tambin l contina extructuralmente religioso, rtmico, celebrante, sapiencial y comunitario. Tambin l solo ser autnticamente cristianizado, pues hasta ahora fue apenas extraa e incomprensiblemente bautizado, sin la supuesta y previa metanoia evanglica, segn la palabra del Seor: "Placed penitencia (metanoia) y creed en el Evangelio" (Me. 1, 15), a partir de aquello que l es y de lo que l tiene, segn la norma de Pablo VI en el n. 14: "El africano cuando se torna cristiano, no reniega de s mismo, antes bien, toma nuevamente los antiguos valores de la tradicin en espritu y en verdad". Pero, nosotros porque ramos europeos, occidentales, de la Iglesia latina, del rito romano; nosotros que cantbamos al sonido del rgano y rezbamos arrodillados en santo silencio; nosotros que ramos incapaces de imaginar una danza sagrada al toque de los tambores. . . nosotros queramos que el africano, tan solo porque moraba a nuestro lado, dejase de ser africano, adoptase una mentalidad europea y occidental, se integrase en la Iglesia latina, rezase por el rito romano, cantase al sonido y al ritmo solemne del rgano, abandonase el batuque, el ritmo, la danza, la oracin movida. Pero, el negro, tan pronto se vio libre, no acept ms nuestro rito, ya no se conmovi ms con nuestro rgano, no habl ms en nuestros conceptos. . . se volvi al "terreiro", al tambor, al

ritmo de su origen y a Jos mitos de su lenguaje. De la profundidad de su ser, donde vivos e inquietos palpitaban los arquetipos religiosos de las generaciones anteriores, irrumpi la vieja tradicin religiosa de frica Negra. Y naci as, la Umbanda en Brasil. . . 2. Debemos descubrir con alegra y respeto el Logos Spermatiks tambin en las culturas africanas y, por lo tanto, en nuestra Umbanda. Es all, en esas semillas ocultas del Verbo, donde debemos buscar la preparacin remota del hombre negro para el Evangelio del Verbo Encarnado, sobre las que hemos de construir la Iglesia de Cristo entre los africanos. Ellos tienen tambin el derecho a un Cristo 'apatrida', capaz de tornarse, por lo tanto, su conciudadano y Hermano. Vanse por ejemplo, estos preciosos elementos que el Papa Pablo VI descubre en la maraa aparentemente politesta de las prcticas religiosas africanas: "La visin espiritual de la vida es fundamento constante y general de la tradicin africana. No se trata simplemente de la as llamada tradicin 'animista' en el sentido prestado a ese trmino en la historia de las religiones, a finales del siglo pasado. Se trata, ms bien, de una concepcin ms profunda, ms amplia y universal, segn la cual, todos los seres y la misma naturaleza visible se hallan ligados al mundo del invisible y del espritu. El hombre, en particular, nunca es concebido como materia solamente, limitado a la vida terrenal, ms bien, se reconoce en l la presencia y la eficacia de otro elemento espiritual que hace que la vida humana est siempre en relacin con la vida del ms a'l. De esa concerHn espiritual, el elemento comn importantsimo es la idea de Dios como causa primera y ltima de todas : as cosas. Ese concepto, percibido ms que analizado, vivido ms que pensado, se expresa de modo bastante diverso de una cultura a otra. En realidad, la presencia de Dios penetra la vida africana, como la presencia de un ser superior, personal y misterioso. A El se recurre en los momentos ms solemnes y crticos de la vida, cuando la intercesin de cualquier otro intermediario se juzga intil. Casi siempre, puesto de lado el temor de la omnipotencia. Dios es invocado como Padre. Las oraciones a El dirigidas, individuales o colectivas, son espontneas y a veces conmovedoras. Y entre las formas de sacrificio, sobresale por la pureza del significado, el sacrificio de las primicias", (n. 14). Y de esta manera, contina el documento pontificio habando del respeto del hombre negro a la dignidad de la persona humana (n. 9), del sentido de familia y del culto a los antepasados (n. 10), del respeto por la funcin y autoridad paternas (n. 11), den sentido comunitario (n. 12), para concluir en el n.

252

253

14: "La Iglesia considera con mucho respeto, los valores morales y religiosos de la tradicin africana, no solo por su significado, sino tambin porque en ellos ve la base providencial sobre la cual transmitir el mensaje evanglico y encaminar la construccin de la nueva sociedad en Cristo". Vctimas como los misioneros de los cuales nos habla el Papa, en el n. 24, nosotros tambin pagamos en Brasil, nuestro tributo a la mentalidad del tiempo. No tenamos ojos para ver aquella "base providencial" y por eso no construmos sobre ella y la Iglesia en Brasil no consigui ser ni fermento, ni luz para los negros: consigui apenas. . . infundirles el agua del santo bautismo!!! En bien de la verdad, es necesario dedr que los esfuerzos en este sentido no faltaron en el pasado. Las Constituciones Primeras del Arzobispado de Baha, propuestas y aceptadas en el Snodo de 1707 y posteriormente adoptadas por los Obispos del Brasil, manifiestan desde los nrimeros captulos una gran preocupacin por la formacin religiosa y cristiana de los esclavos. Llegan tambin a imponer a los amos la obl'gacin de ensearles la doctrina cristiana. Sinembargo, en el Ttulo XIV, n. 55, se habla con mucho realismo en estos trminos: "Pero, porque la experiencia nos ha demostrado que entre los muchos esclavos que hay en este Arzobispado, son muchos tan torpes y rudos que poniendo sus seores toda la diligencia en ensearlos, cada vez parece que saben menos, compadecindonos de su rusticidad y miseria, damos permiso a los Vicarios y Curas para que constndo'es la diligencia de los seores en ensearlos y la rudeza de los esclavos para aprender, de manera que se entienda que aunque se les ensee ms, no podrn aprender, se les pueda administrar los sacramentos. . .". Era la carta de emancipacin para la pastoral de sacramentalizacin en Brasil. Pero, era tambin la confesin de la ineficacia del mtodo usado por la Iglesia latina para evangelizar a los pueblos africanos. "Son unos torpes y rudos" era el consuelo final. Se hizo entonces lo que todava era posible hacer: derramar el agua baut'smal. . . 3. Debemos respetar, fomentar, elevar y consumar er Cristo todo lo que en la Umbanda descubrimos de bueno, verdadero, bello, justo, santo y amable. Ya dijimos lo suficiente de los elementos positivos. Entre tanto, esos mismos elementos no pocas veces "en muchos puntos estn en desacuerdo con la doctrina de la Iglesia" (NA 2b), y deben ser "liberados de los contagios malignos" (AG 9b) pues la Umbanda es no solo una tradicin africana, sino un curioso sincretismo de elementos africanos (que le dan un colorido principal), amerindios, espiritistas y cristianos. El Concilio no quiere abrir las puertas al sincret'smo

cuando aboga por la valorizacin positiva de las religiones nocristianas y el respeto por los elementos de la verdad, bondad y belleza existentes en ellas. Al contrario, subraya que es necesario "alejar toda especie de sincretismo y el falso particularismo" (AG 22b). Son dos tendencias a las cuales podramos sucumbir fcilmente con la nueva mentalidad del Vaticano II. En relacin a las religiones no-cristianas, tambin puede haber un falso irenismo. Por eso, "es absolutamente necesario que la doctrina toda sea lucidamente expuesta" (cf. UR l i a ) . El Vaticano II piensa ms directamente en las regiones no evangelizadas todava, cuando la Lumen Gentium n. 16, ensea que "muchas veces, los hombres engaados por el Maligno, se desvanecieron en sus pensamientos y cambiaron la verdad de Dios en mentira, sirviendo a la creatura ms que al Creador (cf. Rom 1, 21 y 25) o viviendo y muriendo sin D ; os, se exponen a la desesperacin final". Justamente por ello la Iglesia es misionera y recibi la misin de "predicar el Evangelio a todo creatura" (Me. 16, 16). El sincretismo con el espiritismo kardecista llev a los umbandistas a la prctica de la nigromancia o de la evocacin de los muertos y a la doctrina de la reencarnacin. El fetichismo que contina casi intacto y puro en la Umbanda, transforma muchas de sus prcticas y ceremonias en verdaderos actos de magia (inclusive la magia negra en los "terreiros" de Quimbanda). Ahora bien, la magia, la nigromancia y la reencarnacin son prcticas irreconciliables con la vida y el mensaje cristianos. El Vaticano II puso empeo en ratificar ios documentos anteriores, "contra cualquier forma de evocacin de los espritus" (LG 49a, nota 2) y de ensear la unicidad de la vida terrestre contra todas las actuales corrientes reenesrnacionistas (LG 48d). En esos puntos habra pues, todava un vasto y delicado campo de trabajo de purificacin en el ambiente umbandista. Tal vez no sea intil recordar que tambin despus del Vaticano II, la Iglesia contina en su deber de defender eventualmente su fe y al Pueblo de Dios contra los ataques y los errores. Tambin despus del Concilio, puede haber pecados y herejas. . . Por eso, la Lumen Gentium (n. 25a) declara que los Obispos deben con vigilancia alejar los errores que amenazan a su rebao. Segn el Decreto Christus Dominus los Obispos deben ensear a los fieles cmo defender y propagar la fe. El Decreto Optatam Totius manda que los seminaristas aprendan a anunciar, exponer y defender la doctrina catlica (16a). Segn el Decreto Apostolicam Actuositatem los laicos deben asumir ms conscientemente sus responsabilidades en la profundizacin, en la defensa y aplicacin de los principios cristianos (n. 6d.); pues

254

255

ensea la Lumen Gentium (n. l i a ) : "Por el sacramento de la Confirmacin, los fieles, como verdaderos testigos de Cristo, deben difundir y defender la fe por palabras y por obras". Y en i a Declaracin Dignitatis Hmnanae leemos que el discpulo de Cristo se compromete por un grave deber para con el Seor, a conocer, anunciar y defender con valor (strenue defendendi) la verdad que de El recibi (n. 14d). Todava, en todo eso, hemos de tener siempre gran cuidadc para no perder de vista aquella norma fundamental trazada por el Concilio: Como Cristo se lig a las condiciones sociales y culturales de los judos, as debe la Iglesia insertarse en las condiciones sociales y culturales de 3os umbandistas. Tenemos la misin divina de evangelizar el hombre negro, de perfeccionarlo en su naturaleza y consumarlo en Cristo. Sinembargo, no recibimos la orden divina de latinizarlo, de identificarlo con el cristiano blanco. Pablo VI pide a los Obispos de frica "tornar vivo y eficaz al Encuentro del Cris Tanismo con la antigua (pagana) tradicin africana" (n. 23). A pesar de las actuales sombras que se ciernen sobre frica, dice el Papa, hay esperanzas si el frica Negra sabe ser fiel a las antiguas tradiciones (paganas) y renovarse simultneamente en contacto con e! Cristianismo y la civilizacin moderna" (n. 22). Tengo recelo de formular la cuarta conclusin. Pero, ella se impone con e1 rigor de una lgica. Si aceptamos las premisas puestas por el Concilio, no veo cmo huir de esta conclusin: Por su naturaleza el hombre negro exige un rito litrgico propio. Me parece que estamos aqu en el punto esencialmente neurlgico de tocia la cuestin de evangelizacin del negro. O bien nos decidiremos a ello, o fracasaremos en nuestra misin. La vida religiosa del negro y su manifestacin es bien distinta de la del blanco. Hace quince aos que voy con cierta regularidad a los "terreiros" umbandistas para estudiar y, sobre todo, intentar comprender su forma de exteriorizar la religiosidad. Como la Iglesia en el Concilio cambi de actitud y de mentalidad (quin lo podr negar?) tamb'n yo, que hago hincapi de sentir con la Iglesia, cambi de actitud y de mentalidad. Despus del Concilio ya no voy a los "terreiros" como antes del Vaticano II. Soy otro en la mentalidad y de ello no hice ni hago ningn secreto. Antes del Concilio ya escriba yo: "Todava existe quien no quiere ver la realidad, o creer en la verdadera extensin de la nigromancia, de la magia y de la hereja (reencarnacionista) en los medios catlicos del Brasil. Para ellos el Brasil contina siendo 'el pas ms catlico del mundo' por el simple hecho de que 9 5 % de los brasileos fue256

ron bautizados en la Iglesia catlica. Dios nos libre de poner en duda la validez de esos bautismos. La orden que los Apstoles recibieron de Cristo fue la de bautizar a todos los pueblos, pero, "enseando a guardar todo lo que os he mandado' (Mt 28, 20). Este conocimiento y esta observancia o prctica de las determinaciones de Cristo ('todo') son tan necesarios e indispensables para la salvacin como el bautismo. 'El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar" (Me 16, 16) a pesar de haber sido bautizado. No basta la 'fe infusa' para tener aquella virtud de fe que el Redentor exige de sus seguidores como imprescindible. Es una peligrosa ilusin, contraria a la triste realidad de los hechos concretos, presuponer la existencia de la 'fe adquirida' en todo adulto bautizado que, en el momento del censo se declara catlico. Mas, permtanme la franqueza de las palabras sobre esta ficcin se organiz en Brasil el apostolado pastoral. Nuestro trabajo entre las almas no es un apostolado de conquista y de conversin, sino de conservacin y desarrollo de una fe adquirida y supuesta, como pacficamente preexistente en aquellos que se dicen catlicos. Y por eso el mximo de nuestro empeo pastoral recae apenas sobre las personas que todava cumplen con sus deberes dominicales. El resto, los otros, los que no vienen a nuestro encuentro, los que no se presentan espontneamente en la Iglesia para or nuestras predicaciones y recibir los sacramentos y que son tal vez 80% del total o ms, no son atendidos o beneficiados dentro del sistema de apostolado organizado entre nosotros, por la accin pastoral ordinaria de la Iglesia. Falta de sacerdotes? Sin duda. Pero, tambin una lamentable equivocacin en la base del tipo de apostolado adoptado. Precisamente es en esta gran masa de catlicos marginados, no influenciados ms por nuestra actividad pastoral, en la prctica y en la realidad abandonados y entregados a s mismos y a los propios caprichos, donde el Espiritismo encontr campo abierto y terreno libre para difundir la nigromancia y sembrar toda suerte de herejas y supersticiones. Y ese pueblo simple y desprevenido, sin instruccin y sin criterios, pero con un fondo bueno y religioso, con una sed innata por las cosas trascendentales, recibe y guarda con pkdosa avidez la hereja y la supersticin. Hemos visto con nuestros propios ojos, en los "terreiros" de Umbanda y en los centros espiritistas que visitamos y admiramos la conviccin, la sinceridad, la buena fe y la piedad de la mayora de quienes asisten a esos actos de religin supersticiosa y hertica. Es de verse el entusiasmo con que cantan y rezan, la paciente disposicin con que toman parte activa en las funciones y en los ritos" (Nuestra actitud Pastoral frente al Espiritismo, REB, 1957, p. 1-2). 257
17 - Antropologa

Como ya hemos visto, el Vaticano II, en varios de sus documentos, prev la posibilidad y aun la necesidad (como exigencia de la catolicidad y de la misin de la Iglesia) de un pluralismo litrgico. Tmese en serio el n. 37 de la Sacrosanctum Concilium. Y en el n. 40 dice claramente lo que se debe hacer cuando, en determinadas condiciones, una adaptacin ms profunda de la Liturgia sea urgente. Y ella aparece urgente en nuestro caso. Es necesario ahora tener el valor para actuar. La ley permite la osada. Leo en el n. 119 de la Constitucin Litrgica: "Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones (por lo tanto, no necesariamente solo en las misiones) hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no solo para formarles el sentido religioso, sino tambin para adaptar el culto a su mentalidad". Qu ms queremos? Si el Concilio pens concretamente en algn pueblo existente en este planeta, debe haber pensado en el hombre negro. La revista litrgica benedictina Ora et Labora (del monasterio de Singeverga, Portugal) dedic su primer nmero de 1967 a la cristianizacin africana y a la liturgia, principalmente en Angola. En la introduccin se dice: "No! La Iglesia responsable por la cristianizacin de Angola, no puede eximirse de enfrentar con profunda seriedad la reforma litrgica en el seno de los pueblos africanos. O si no, la evangelizacin en estos territorios se convertir simplemente en un fracaso, tal como sucedi en el frica de San Agustn. Se requiere valor y lucidez. Importa actuar sin retardarlo. Dgase ya, concisa y claramente: Angola, s o no a la liturgia romana? Pero, convengamos que la cuestin es de veras muy compleja. Entonces, qu hacer? Que se proceda a los experimentos, que se hagan estudios, que se examinen las liturgias etope, copta y griega. . . aprovechando sus inspiraciones ms acordes con el alma africana, que las Comisiones existan para trabajar y quieran recurrir a "especialistas". Uno de los autores, Eugenio Salesu, africano l mismo y superior de la Misin de Caala, en el artculo sobre la necesidad y posibilidad de un Ritual Africano, da algunos ejemplos interesantes: Al negro no le es extraa la nocin o por lo menos, la realidad sacrificial y la participacin activa, incluyendo la manducacin de la vctima, puesto que es esta su prctica continua. De ah, la necesidad imperiosa y urgente de una reforma para suplir y llenar as eficazmente el vaco dejado por la simple prohibicin de ofrecer sacrificios a los espritus y antepasados. En la administracin del Bautismo, los exorcismos tal vez en contra del pensar de muchos liturgistas, tienen un efecto de 258

veras saludable en el africano, pues estn dentro de su ambiente religioso: l vive en angustia continua, se juzga asediado de todos los lados por espritus malos que procuran atormentarlo fsica y moralmente. El negro, por lo menos el bant, se impresiona mucho con el misticismo y el ocultismo. Para l, Dios es un Ser de infinita majestad. Su Casa ser igualmente dotada de grandeza y magnificencia. Cuanto ms majestuoso sea un acto litrgico, ms fuertemente vibra su sentimiento religioso y ms le habla al corazn. Contrariamente, se queda casi aptico y hasta escandalizado, ante la simplicidad y desnudez de una Iglesia o ceremonia religiosa. H. Maurier 1, en el libro ya citado (p. 130) dira que los ritos religiosos de los africanos son una "confusin organizada" al lado de las cuales, una misa catlica parece demasiado calmada. Es, adems, una de las principales impresiones que la gente siente despus de asistir a una sesin de "terreiro". Cmo puede ese pueblo que grita, que danza, que se agita, sentirse bien en una sosegada misa dominical de nuestras Iglesias? No somos en Brasil, los nicos en sentir el problema. Entre los misioneros de frica de hoy, todo eso debe estar hirviendo. De ellos y con ellos, ciertamente mucho podremos aprender. Pero, debemos procurar estar en contacto con ellos, estudiar con ellos, experimentar con ellos. Ver las ventajas y desventajas. Adems, ellos deben tener y sentir tambin los mismos problemas de sincretismo, pues tambin ellos en el pasado (es decir, hasta el Vaticano I I ) eran misioneros que evangelizaban latinizando, como nosotros. . . Osear Ribas, natural de Luanda y conocido folclorista angolano, en su obra intitulada Hundo, sobre las divinidades y los ritos de Angola (publicado por el Museo de Angola en 1958) describe un curiossimo paralelo con nuestro sincretismo umbandista. En la pgina 33, observa Ribas que la religin negra no debera llamarse "fetichismo", antes bien, espiritismo, toda vez que se basa en la comunicacin con los espritus. Y contina en la pgina 35: "En la religin negra, nada se opera sin la influencia de los espritus". A travs de sus instrumentos de mediunidad, ellos actan para todas las circunstancias, sea para el bien,
1. H. Maurier, buen conocedor de los problemas misioneros de frica, observa que el africano mediano (no influenciado por las dos religiones importadas, el Cristianismo y el Islamismo) no pone ninguna objecin al sincretismo. A l le gusta mucho la multiplicidad. Para l, todas las religiones tienen el mismo fin, de modo que la gente puede combinarlas, arreglarlas; son tiles, puesto que en el fondo, todas responden a las idnticas necesidades humanas. Esa es una concepcin comn en frica. ("Lecture de la Dclaration par u n missionnaire d'Afrique, en Vatican II, Les Relations de l'Egise avec des Religions non chrtiennes, Cerf. Paris, 1966, p . 123).

259

sea para el mal. Son los espritus quienes revelan las causas de las enfermedades, azares, todo en fin, lo que se pretende saber. Son los espritus los que recetan por intermedio de sus sacerdotes, sea en el momento de la actuacin, o en sueo tambin. Y todava, son los espritus los que toman a su guarda quien a ellos recurre o inversamente, tambin son ellos los que matan, cuando a esto los inducen. El folclorista angolano conoce tambin autnticas "sesiones de espritus" segn su expresin, a lo que en Angola dan el nombre de "dissaquela" (p. 55), y describe varios tipos de sesiones. El "terreiro" trmino usado tambin por el mismo autor de Angola para designar el local de la sesin se llama "dcanga de-los-espritus". El mdium es el "xinquilador" y "xinquilar" quiere decir hacer una sesin. "Abrir la cabeza" significa iniciar un "xinquilador". El dirigente del ritual, si es un hombre, se llama: "padre-de-umbanda" y si es mujer, "madre-de-umbanda" (cf. p. 45). Los objetos usados dorante la sesin son los siguientes: paloma, gallo, en algunas ceremonias el mdium arranca con los dientes la cabeza del gallo, y sorbe toda la sangre (p. 90), carnero, cabra, cerdo, huevos, vino de oporto, vino comn, aguardiente, yuca, paos y tejidos de varios colores, ollas de barro, platos, tazas, (todo nuevo). Estos objetos son tambin sahumados con romero, incienso, pastillas aromticas y otras hierbas (p. 57 y p. 60, 123). Antes de la sesin el padre-de-umbanda prepara los "xicos" de seguridad: uno a la entrada contra el mal de ojo, y otro, en el patio, para asegurar el xito de la sesin y anular los eventuales maleficios; el "xico" es trazado en el piso con la "pemba". La "incorporacin" se hace medante sahumerio, bebidas y maracas (pp. 60 y 61). En las manifestaciones, los espritus se tornan reconocibles por expresiones, maneras y voces especiales. En suma, tan parecidas son las descripciones hechas por Osear Ribas con lo que ocurre en los "terreiros" del Brasil, que lleg a presumir una influencia del Brasil, si no en los ritos angolanos actuales, al menos en el autor moderno que los describe. Ribas conoce tambin el sincretismo: "Como resultado de ntima convivencia, el espiritismo africano dio la mano al Cristianismo, y as, ambas religiones, en la mentalidad de esa gente, no prescinde mutuamente de su importancia respecto a su efecto milagroso. De aqu, "lo que Dios no concede, conceden los espritus" (p. 28). Y en la pgina 29: "Frente a la sincretizacin religiosa, hay ocultistas (en Angola) que para buen desempeo de su ministerio, van a las iglesias (catlicas) en demanda no solo del natural beneficio, sino tambin del condenable maleficio. As, en las capillas propicias, exhiben furtivamente sus paqueticos a la imagen y, para mayor eficacia, llegan al punto de depositarlos, por lo menos 260

durante una noche, en el escondrijo ms conveniente. Otros, dicindose "inspirados" por Nuestra Seora, de quien recibieron el poder para el sacerdocio, con Ella "trabajan pero, solamente en la prctica de buen servir". Este es exactamente nuestro problema. Cmo lo resuelve la Iglesia de frica? 5. La quinta conclusin depender de la solucin que resolvamos dar a la cuarta. Ser an ms difcil. El Papa, en el Mensaje Africae Terrarum n. 32 declara a los intelectuales de frica Negra que la Iglesia espera mucho de ellos, "tanto en la reforma litrgica, como en la enseanza de su doctrina, en trminos que corresponda a la mentalidad de las poblaciones africanas". Ah est formulado por Pablo VI el quinto postulado en favor de la evangelizacin de nuestro negro. Todo depender de la libertad de expresin que las propias autoridades eclesisticas estuvieren dispuestas al menos a tolerar. Soy poco optimista al respecto. Tal vez sea necesario esperar todava una generacin. 6. Con relacin a la libertad religiosa, la doctrina es ahora abundante y clara, pero, la experiencia y la jurisprudencia todava es bastante reducida, al menos en la Iglesia. En Brasil, tenemos una tradicin notablemente liberal, o por lo menos, tolerante. Las persecuciones policiales a los "terreiros", han sido pocas. Adems, la libertad religiosa tiene tambin sus lmites y es bueno no olvidarlo, cuando precisamente se trata de "terreiros". La Declaracin conciliar Dignitatis Humanae habla de ello en el n, 7 y recuerda que en el ejercicio de nuestros derechos, debemos "tener en cuenta los derechos ajenos y sus deberes para con los dems y para el bien comn de todos". Solamente para dar un ejemplo comn: cuando el "terreiro" bate sus tambores hasta altas horas de la noche y llega a perturbar o impedir el sueo de toda la vecindad, l invade el derecho natural de los otros de dormir tranquilamente. No vale entonces, apelar al derecho de la libertad religiosa. En este caso, la polica puede y debe intervenir, y habra otros casos, principalmente en las prcticas de la magia negra.

III. Conclusin A ttulo de conclusin me gustara proponer sencillamente un proyecto que hace aos acaricio. Tenemos el deber de hacer algo concreto por la evangelizacin de nuestro negro. Pienso que no podemos continuar incluyndolo simplemente al lado del blanco en la accin pastoral comn y uniforme. Fue lo que se hizo 261

en el pasado, sin resultado satisfactorio. Si es verdad que el hombre negro tiene una naturaleza religiosa especial, distinta de la del hombre blanco; si es verdad que l tiene necesidades, exigencias y aspiraciones que el blanco desconoce; si es verdad realmente que la Iglesia quiere adaptarse al hombre negro, as tal cual es, sin destruirlo, y valorar positivamente sus modos peculiares, descubrir en l el sprma tou Lgou, respetar y fomentar todo lo que en l hay de verdadero, bueno y bello; si an es cierto que, para ello, la Iglesia est dispuesta a abrir la mano de su uniformidad en la liturgia y en la teologa; entonces, solo tenemos una conclusin que sacar de todo esto: instituir un rgano o una organizacin cualquiera (Instituto, Secretariado o Academia) poco interesa su nombre por ahora, y su estructura jurdica, que se encargue sistemticamente de estudiar nuestro hombre negro; su origen, su situacin social, su sicologa, su filosofa, su religin, las corrientes (de lengua, de pensamiento, de religin) que lo influyeron y moldearon, y lo tornaron "brasileo", las influencias que ejerci en el pasado (pensemos en el "mestizaje sicolgico" de que nos habla Gilberto Freyre) y est ejerciendo actualmente sobre el vecino blanco (el curioso fenmeno del blanco que, en nmero aterraoramente creciente va al "terreiro"). Ese rgano debe investigar lo que existe en l: en su ser ntimo, en su corazn, en su mente, en sus dotes de espritu, en sus capacidades, en sus costumbres, en sus ritos, en sus tradiciones ascticas, contemplativas y msticas, en su arte, en sus modos de actuar, de verdadero y bueno, de justo y santo, de amable y bello, todo esto que debe ser considerado con atencin y respeto, examinado con benevolencia, conservado intacto, fomentado, cultivado, desarrollado, elevado, asumido en la vida cristiana, en la liturgia, en la teologa y consumado en Cristo. Se debe examinar tambin lo que hay en l de incompatible con la ley natural, con los mandamientos de Dios, con el mensaje evanglico, con la doctrina cristiana, con la vida eclesial y eclesistica, para ser corregido, purificado y sanado. Y entonces, un equipo especialmente preparado para ello debe iniciar el proceso de evangel.izacin del hombre negro en Brasil. No necesitamos empezar de la nada. Algunos estudios (libros, monografas, artculos de revistas de historia, sociologa y etnografa) han sido realizados. Algunas instituciones particulares (por iniciativa del propio hombre negro) y oficiales (iniciativas del gobierno) ya existen y trabajan. Sera necesario hacer un inventario de todo eso, para saber lo que existe, con qu podemos contar y con quin trabajar. Problemas semejantes a los nuestros, los hay tambin en otras naciones latinoamericanas y sobre todo en frica y particu262

larmente en frica Portuguesa. Debemos intentar un contacto con ellos, verificar cmo ven y sienten los problemas, cules las soluciones que sugieren, qu experiencias hacen. Sera as, un Centro de investigaciones, con biblioteca, archivo y museo especializado. En l trabajarn especialistas en etnografa, antropologa, sociologa y sicologa religiosas, en pastoral especializada. Vivimos en una poca de las especializaciones y de expertos en cuestiones particulares. Hoy los genios universales son imposibles. Tambin en la accin pastoral y misionera debemos salir del empirismo, basado solamente en la buena voluntad y en la virtud de la obediencia. No creo mucho en los "milagros de la obediencia", tampoco en la "competencia de la autoridad". La vida me hizo bastante escptico, tambin en relacin a la "gracia de estado". Creo ciertamente en la gracia y en el Espritu Santo. Pero, la gracia supone la naturaleza. Y la naturaleza hoy, est cada vez ms en las manos del hombre-imagende-Dios, que recibi la orden de ser el seor de todas las cosas terrenas para dominarlas, y usarlas, a fin de que el nombre de Dios sea admirable mediante la naturaleza sometida al hombre (cf. Gaudium et Spes n. 12c). Y para terminar, otro pensamiento ms, que hace aos me persigue: a causa de los 3.600.000 esclavos que, de 1540 a 1850 el Brasil arranc de frica, tenemos para con aquel Continente una deuda enorme para saldar. No me parece utopa pensar que pudiramos devolver al menos algunos de ellos en forma de misioneros. "Las Iglesias africanas recuerda Pablo VI en el n. 26 del Mensaje tiene necesidad del auxilio constante de todos los cristianos". En Brasil tenemos hoy entre 10 a 12 millones de negros. Prcticamente todos son bautizados y hacen nfasis en decir que son catlicos. No desconozco, en este final, los graves problemas religiosos que tratamos anteriormente. Pero, s tambin que en algunas regiones, principalmente en Minas Gerais, existen negros que son catlicos ejemplares. Entre ellos no faltan vocaciones para el sacerdocio ministerial. Aunque se diga que en Brasil no hay discriminacin racial, la pastoral vocacional, de hecho, en el pasado no se aprovech, tampoco en el presente se interesa como debera, por las vocaciones de gente de color. Estoy seguro que, si se fundara un Instituto Misionero Brasileo para frica (tal vez a la manera de Instituto Seglar) con estilo de vida propia y desde ya adaptado a las humildes condiciones peculiares de aquel Continente, las vocaciones no faltaran. Y pienso ms directamente en vocaciones de gente de color. Tanto con relacin a los japoneses como tambin con relacin a los negros, podra ser el Brasil una bella nacin misionera en el sentido activo de la palabra. No nos ha faltado la materia prima. Quieran 263

o no, frica Portuguesa se encamina irreversiblemente hacia la independencia. Tal vez en aquel da el portugus blanco ya no sea el hombre aceptado ni siquiera para ser misionero. Tendramos entonces a disposicin de aquellas regiones, al misionero brasileo, no blanco ni portugus, sino el negro, hablando la misma lengua1. . .

ANEXOS

1 Traduccin del portugus al castellano por Hna. Anna Stucchi, MJ.C.

264

PETICIONES AL ENCUENTRO DE MELGAR

El tema y la orientacin del Encuentro de Melgar no fueron determinados unilateralmente por el Departamento de Misiones del CELAM. Fue el resultado de una abundante correspondencia con todos los Ordinarios de Misin, con las Conferencias Episcopales, Directores nacionales de OO.PP.MM., Superiores Mayores de los misioneros y algunos peritos. La amplia correspondencia que figura en los archivos del Departamento cubre todos esos sectores mencionados, y procede de casi todos los pases: Argentina, Chile, Per, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Brasil, Uruguay, Paraguay, Colombia, Panam, Costa Rica, Nicaragua, El Salvador, Guatemala y Mxico. Por tres razones juzgamos conveniente resumir textualmente esta correspondencia: 1) Porque expresa claramente lo que se pidi al Departamento; 2) Por los valiosos aportes que contiene y que sirvieron como documentacin de base al Encuentro; 3) Porque expresa la problemtica con sus aspiraciones y tendencias. 1. Aspiraciones "Debemos hacer una revisin sincera sobre nuestra actitud misional. Es hora de que Latinoamrica asuma su responsabilidad consciente en la evangelizacin de sus propios territorios y en la proyeccin de sus fuerzas espirituales hacia otros mbitos". "Ese Encuentro puede revolucionar el tpico misiones en Amrica Latina, y llevar a tomar nuevos rumbos y nuevas modalidades distintas de las que se pueden tomar en frica y Asia". "Para la demarcacin del concepto de misiones en Amrica Latina, el enfoque debe concentrarse sobre los sntomas ms caractersticos para determinar la necesidad de esa actividad misionera". "No insistir tanto en el concepto jurdico de misin, sino que responda a la realidad socio-religiosa del ambiente, o sea, que nos inclinamos hacia un concepto de la misin en el sentido prevalentemente pastoral". "He estado 20 aos de misionero en China y 3 en Filipinas y es muy distinto el objetivo y la mente de las misiones con relacin a Amrica Latina". "Habra que emanciparse del aspecto jurdico, tradicional, y ms bien hablar en Amrica Latina de dos grandes pastorales: la pastoral

267

comn y la pastoral indigenista. Estimo necesario considerar nuestras Dicesis de la Cordillera Andina como centros de misin, no menos importantes que nuestras selvas orientales". "Que se haga hincapi en el aspecto teolgico de la accin misionera, considerada, de parte de Cristo, como su accin, con la cual El contina en el mundo por su Iglesia la historia de la salvacin para conformar su reino, y por parte de la Iglesia (misioneros sacerdotes, religiosos, laicos) su colaboracin inteligente, generosa y sacrificada a esa accin de Cristo". Con estas aspiraciones, reflejadas en apartes textuales de cartas, comulgan muchos de los comunicantes, no obstante la variedad de expresiones y matices que se enplean en cada caso. Juzgamos que bastan estos datos para reflejar fielmente el contenido. nicamente aadamos otras aspiraciones manifestadas por un grupo de obispos en la perspectiva de lo jurdico: "Pedir a la Santa Sede que las Prelaturas sean reconocidas (en un determinado sector) como territorios misionales, y que, por consiguiente, sean tomadas por la misma Santa Sede las providencias previstas en el Decreto AD GENTES y en en Motu Proprio ECCLESIAE SANCTAE".

2. Interrogantes fundamentales "Ciertos estudios de antropologa y sociologa indgena me convencen de que uno de los mayores problemas que debemos reso'ver es el de la integracin socio-religiosa de nuestros indios. Mientras los marxistas se empean (en ello), qu hacemos los catlicos y sus sacerdotes y obispos. El problema es candente. La integracin debe ser autnticamente cristiana, coordinada, tcnica y planificada". Esta inquietud es persistente en todas las comunicaciones provenientes de sectores indgenas. "La nocin de misin se ha ampliado mucho en Europa. No se aplica solamente a reas geogrficas, sino que se extiende a estratificaciones sociales. En Amrica la situacin es diferente. Sin embargo, creo que ciertas reas de Amrica Latina, dentro de las grandes ciudades, que nadie considera como tierra de misin, pueden considerarse como tales. Debemos prever que este proceso (el de la descristianizacin que se opera en Europa) se desarrollar en Amrica Latina segn la misma lnea que en Europa? Son preguntas que quiz pertenecen al Departamento de Misiones del CELAM". Aunque no tan explcitamente, estos interrogantes se hallan en una buena parte de las comunicaciones." "La organizacin jurdica de las misiones, tal como est ahora en Amrica Latina, trae los siguientes problemas, segn mi modo de ver: a) Establece por muchos factores divisin en la jerarqua y el clero y an en las cristiandades; b) Es causa de problemas polticos, econmicos y culturales; c) Establece una divisin prctica muy profunda entre las pastorales y las liturgias, ya que el concepto es de mucha inferioridad para lo que se llama misin". Es una inquietud insinuada por varios corresponsales, aunque no tan radicalmente.

"Insistir sobre la necesidad de tener centros de investigacin socioreligiosa en cada pas, para evaluar la actividad misionera". Cul es la meta de la actividad misionera? Replantacin de la Iglesia y desarrollo del clero nativo? En cuanto a los misioneros: "Dnde formarlos? Cmo? Por quines? Formacin nica o diferenciada, es decir, con una imagen comn o diferenciada del misionero?". Es otro tema que se repite de una u otra forma en casi toda la correspondencia. Muchos incluso aportan respuestas, no siempre coincidentes, pero s concordes en que parece clara la necesidad de replantearse la tipologa del misionero, y su preparacin espiritual, intelectual y pastoral. El tema de la escasez de sacerdotes misioneros provoca una serie casi ilimitada de preguntas. Casi todas giran en torno a la conveniencia, posibilidad y modo de afrontarlo por el laicado, diaconado y a veces los religiosos no sacerdotes y las religiosas, como agentes principalmente ele la evangelizacin. Algunos formulan la pregunta de si ser necesario "encarar la posibilidad de un sacerdocio pluralstico: casados sacerdotes, sacerdotes de una cultura media, suficiente y sana que aunque no sea superior, sea compensada por una serie de virtudes humanas y cristianas que se especifican". Finalmente se encuentra una insistente peticin de que "la liturgia debera destacarse no solo en la presentacin terica sino en las realizaciones prcticas", y de insistir en "la necesidad de adaptarla a valores nativos en la propia lengua de los indgenas". 3. Conclusin La correspondencia previa al Encuentro no expresa solamente una serie de aspiraciones e interrogantes. Contiene tambin multitud de pronunciamientos sobre los diferentes temas. Todo ese material fue tenido en cuenta por los participantes al Encuentro que lo poseyeron mimeografiado en el doc. n. 7. Muchos aportes fueron insertados en el Documento final, otros quedaban fuera de lugar con la lnea adoptada, otros finalmente no tuvieron cabida en la temtica elegida.

268

269

LAS ESTRUCTURAS Y LA REALIDAD (panel)

Para centrar los debates, el Encuentro organiz un panel sobre la inadecuacin que se advierte en muchas estructuras eclesisticas, cannicas y pastorales, con respecto a los problemas reales de los territorios de misin en Amrica Latina. Los participantes sealaron algunos problemas concretos, desde sus respectivos puntos de vista, que esperan solucin. Sigui una discusin amplia, destinada a precisar el pensamiento de los participantes en el Encuentro acerca de los problemas ms urgentes. Las aportaciones de este dilogo han sido incorporadas en su sustancia al documento final. Habl en primer lugar Monseor Affonso M. Ungarelli, Prelado de Pinheiro (Brasil), sobre el status jurdico de los territorios de misin latinoamericanos. Centr su exposicin en el problema de las Prelaturas, figura especial del derecho que no responde, en la opinin de muchos prelados, a la realidad de estos territorios. A diferencia de los Vicariatos y Prefecturas, las 75 Prelaturas de Amrica Latina no son considerados jurdicamente territorios de misin, y por consiguiente no pertenecen a la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Sin embargo, se encuentran en las condiciones que el Decreto Ad Gentes describe como determinantes del carcter misionero de un territorio. No tienen jerarqua ni clero propios, y no existe suficiente madurez de vida cristiana en ellos. Esta situacin anmala obedece a motivos polticos: los gobiernos consideran que llamar "misiones" a algunos de sus territorios no es honroso para el pas. Es necesario que las Prelaturas sean reconocidas por la Santa Sede como verdaderos territorios de misin, y pasen a depender de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Esto traer incalculables ventajas pastorales y econmicas. El derecho debe acomodarse a los hechos. La iniciativa de este reconocimiento podra partir del CELAM. En la Sagrada Congregacin, las Prelaturas podran integrarse en una seccin especial y mantener su nombre, para obviar as las objeciones de los gobiernos. Monseor Vctor Garaygordbil, Prelado de Los Ros (Ecuador) habl del problema de la integracin de las misiones en la Iglesia. Record las vicisitudes sufridas en el Concilio por el esquema sobre misiones. Pese a haber sido presentado y recomendado por el mismo Pablo VI, que se hizo presente en el aula conciliar con este fin, el proyecto fue rechazado. La negativa de los padres conciliares obedeca a que el esquema presentado reflejaba la actitud tradicional de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, que es la que precisamente estimaba el Concilio que haba que reformar. El proyecto imaginaba la accin misionera de la Iglesia como una actividad aparte, paralela a la de la Iglesia universal y controlada totalmente por un

271

organismo romano. Este, con una legislacin especial, con personal propio, en territorios exclusivamente suyos y con medios allegados por sus propias instituciones, dirigira la actividad misionera con independencia del resto de la Iglesia. El nuevo proyecto, aprobado abrumadoramente, responda en cambio a una visin ms integral de la Iglesia y de su misin: la Iglesia es esencialmente misionera, y cae sobre todo el colegio episcopal la responsabilidad de la tarea evang e l i z a d o s . En consecuencia, las misiones no deben ser consideradas como una actividad marginal y secundaria, reservada exclusivamente a la Santa Sede. A este pensamiento responde el Decreto Ad Gentes, que sita a las misiones en la misin general de la Iglesia, e incluso llega a decir que no puede haber una verdadera renovacin cristiana en una comunidad si no hay una participacin activa y autntica en la obra misionera. A este propsito es oportuno poner en guardia al Encuentro ante dos posibles peligros: el primero sera reducir demasiado el problema misionero, identificndolo con el indigenismo o con la raza negra, ya que en Amrica Latina se dan situaciones de misin sobre todo en las reas de mestizaje. El otro extremo sera confundir las "misiones" con la misin general de la Iglesia. Es cierto que la dicesis ms m a d u r a tendr siempre algn sector descristianizado, pero podr a b o r d a r el problema con sus propios medios. En este sentido la misin nunca va a terminar, ni en extensin ni en intensidad. Pero siempre h a b r zonas, mayores o menores, y an situadas en naciones o dicesis constituidas y tradicionalmente cristianas, que no pueden atender su propio problema misionero. Estos territorios deberan ser considerados como misin, porque necesitan ayuda externa p a r a desarrollar una actividad especficamente misionera, distinta de la pastoral comn. Como la integracin de las misiones en la Iglesia universal existe una reorganizacin de las estructuras eclesisticas misioneras, aparece el problema de la Congregacin de Propaganda Fide. En ella sigue habiendo una fuerte resistencia a todo planteamiento y reforma de fondo. Esto se ve claramente con lo sucedido en su reciente reestructuracin. En sntesis, el Concilio determina que se integren en la direccin de Propaganda Fide obispos diocesanos y misionemos, con parte activa y voto deliberativo, de todas partes del m u n d o . Son miembros de derecho pleno, integrados a la direccin suprema de toda la actividad misionera, y deben ser convocados, segn Ecclesiae Sanctae, dos veces al ao. Se entiende que el organismo r o m a n o se encargar de ejecutar lo que esta alta direccin determine. La realidad ltima ha cambiado esta concepcin: los obispos sern convocados cuando parezca conveniente a criterio de la Congregacin, asistirn solamente como miembros a las reuniones plenarias y no a las de la directiva, y su voto solo ser deliberativo si el Sumo Pontfice lo determina en algn caso concreto. Es decir, como n o r m a general ser solo consultivo. Estas son decisiones contrarias a lo determinado por el Concilio, con lo cual se sienta un mal precedente. Como ha dicho muchas veces el mismo Papa, las decisiones conciliares nos obligan a todos. Los obispos, al ver que se les deniega lo que el Concilio les otorg, puede ser que se desentiendan de sus obligaciones y responsabilidades en la accin misionera, que el mismo Concilio les impuso. Monseor Genaro Artazcoz, Administrador Apostlico del Peten (Guatemala), expuso los problemas que plantea la actual estructura de ministerios en las misiones.

Tanto la explosin demogrfica, que da un ndice de crecimiento anual de la poblacin de un 3,6%, como el desarrollo actual, que hace crecer rpidamente el n m e r o de tcnicos y profesionales en Amrica Latina, hacen cada da ms insuficiente el n m e r o de sacerdotes y de personal consagrado a la pastoral. Ni la importacin de sacerdotes ni las campaas vocacionales aportan una solucin apreciable. No puede decirse que Dios enve menos vocaciones de las necesarias. Cristo da a la Iglesia los medios necesarios y de conservacin y de crecimiento de la Iglesia. Lo que ocurre es que las estructuras actuales exigen u n tipo de sacerdote con cnones vlidos p a r a una Iglesia occidental europea no para nuestras iglesias latinoamericanas. Posiblemente ha llegado ya el m o m e n t o de cambiar estas exigencias y adaptarlas a nuestro continente. Exigimos una serie de condiciones al ministro, pero olvidamos a la comunidad que ha de servir. Las cualidades exigidas pueden no ser las mismas p a r a cada lugar. An ms, u n ministro tal como lo entendemos actualmente puede no ser el mejor o incluso n o ser idneo para determinado tipo de comunidad. No nos pedir Dios que estructuremos u n nuevo tipo de sacerdocio ministerial, para el bien de la Iglesia actual? Estamos creando una situacin artificial con la solucin de ministros extranjeros, aparte de que los pases de origen se enfrentan a una escasez cada da m s grave de vocaciones. El problema, de todos modos, no es de n m e r o s de ministros o de comunidades, sino su carcter autctono. Es decir, que estos ministros y estas comunidades sean un verdadero producto de las culturas singulares en que viven. E! P. Alfonso Casasnovas, misionero en la selva amaznica del Brasil, aport al Encuentro las preocupaciones del misionero de base ante la inadecuacin de las estructuras pastorales en las misiones. No podemos continuar con el mtodo tradicional de r u p t u r a y de desprecio ante la cultura indgena. La necesidad de adaptacin al medio, expuesta ya en la encclica Evangelii Praecones y en los documentos conciliares, debe orientar efectivamente y con realidades concretas la labor misionera. El misionero, por otra parte, debe a b a n d o n a r su liderazgo en la comunidad y respetar la estructuracin social de la comunidad, sin imponerse a ella ni imponer sus catequistas, enfrentndolos con los responsables naturales. El paternalismo denigrante que an existe en nuestras misiones, el moralismo impuesto y la sacramentalizacin sistemtica vician la accin misionera y deben ser eliminados. Hay que respetar el proceso n o r m a l de la fe: pre-evangelizacin, que integra al misionero en la cultura local y le haga descubrir sus valores; evangelizacin, que ms que traer algo de fuera haga descubrir al E m m a n u e l que vive ya con ellos y lleve a u n a fe de vivencia y compromiso con Cristo; y catequesis que d a los convertidos un conocimiento completo y orgnico del mensaje de Cristo. Es necesario seguir la pedagoga de Dios y no pretender quemar etapas. Los protestantes que evangelizan nuestros mismos territorios consiguen ms y mejores adeptos que nosotros, p o r q u e sus mtodos son ms acertados. Multiplican los ministros indgenas, usan los idiomas nativos, difunden la palabra de Dios y crean innumerables comunidades autctonas. Centran su actividad en los adultos, mientras nosotros consagramos la mayor parte del personal al sostenimiento de

272
18 - Antropologa

273

discutibles internados infantiles. Ensean a conocer la Biblia y a orar espontneamente. Las diferencias de expresin son significativas: nuestros catlicos dicen "El Padre no quiere, el Padre mand, el Padre ensea que obremos as". Las expresiones de los evanglicos son: "Dios no quiere, la Biblia dice, Jess nos ensea". Pensamos que nuestros indios "ignorantes" no pueden sacar provecho de la lectura de la Biblia, pero el ejemplo de nuestros hermanos nos dice que no es as. El Espritu Santo n o reside solamente en la venerable jerarqua o en los escrituristas. La palabra de Dios penetra, crece y fructifica en las almas sencillas, p o r q u e nuestra fe no se funda en la sabidura h u m a n a sino en el poder de Dios (1 Cor. 2, 1-5). El P. Jos Camps, del Instituto de Liturgia de Medelln (Colombia), se refiri a la Inadecuacin de las formas litrgicas actuales en las tierras de misin. La evangelizacin de Amrica Latina fue hecha en una poca de inmovilismo litrgico, que n o permiti realizar el proceso de adaptacin a las nuevas culturas que haba sido tradicional en la Iglesia. Los mismos misioneros pertenecan a una poca y a una cultura distinta de la que dio origen al rito romano. No eran romanos ni medievales, sino hispanos formados a la fe antes de que la liturgia r o m a n a sustituyera a los antiguos ritos hispnicos, en una poca en que ya el latn era ininteligible y la liturgia haba entrado en decadencia. La liturgia que practicaron los misioneros y que ha llegado a nuestros das es, por lo dems, u n a forma aristocrtica y seorial del rito romano, no una liturgia popular de comunidades rurales y pequeas. Las modalidades de la reforma litrgica postconciliar, ciertamente valiosa, no dejan de presentar problemas a las misiones latinoamericanas. Los nuevos ritos son preparados muy lejos de nosotros y sin apenas intervencin latinoamericana. Al no figurar en los equipos creadores de la nueva liturgia antroplogos ni socilogos, toda la concepcin de las nuevas formas de culto aparece como tcnicamente perfecta desde el p u n t o de vista de la historia, pero desconocedora de las culturas distintas. La reforma litrgica est en m a n o s de liturgistas, pero los tcnicos no pueden crear la vida. La comunidad est sensiblemente ausente, y esto se hace m s patente en culturas completamente originales con respecto a la occidental europea. Por otra parte, los mrgenes de adaptacin que el Concilio previo amplios pero que la mecnica postconciliar ha reducido al mnimo, han sido rodeados de t a n t a s exigencias jurdicas que producen una sensacin de impotencia y desestimulan cualquier esfuerzo creador. La realizacin de las reformas queda reservada a la Santa Sede. Su aplicacin es confiada a las Conferencias nacionales, que en Amrica Latina no coinciden en absoluto con las reas culturales. De hecho, el esfuerzo de adaptacin se ve bloqueado por todas partes. Los romanos deben ser impuestos a las culturas indgenas en espera de que un futuro permita empezar de nuevo, p o r tercera vez, y llegar a una expresin autctona del culto.

CONCLUSIONES DE LOS GRUPOS DE TRABAJO

Los participantes en el Encuentro de Melgar se dividieron, durante dos das, en grupos de trabajo p a r a estudiar determinadas reas pastorales: cinco comisiones p o r reas, y una comisin central encargada de integrar en u n solo documento final todos los aportes de la asamblea plenaria de los grupos particulares. Estas conclusiones, que ahora presentamos, son el resultado del trabajo de los equipos. Se reproducen fielmente segn fueron redactadas p o r los secretarios de cada grupo. nicamente se ha modificado, en algunos casos, el estilo de redaccin, p r o c u r a n d o m a n t e n e r intacto el contenido. La numeracin marginal es nuestra, p a r a facilitar la lectura. Todos estos aportes estn sustancialmente (no literalmente) considerados e integrados en el Documento final del Encuentro. Si alguno de ellos no ha sido integrado en el Documento final se debe o a que no tena cabida en la temtica del mismo, o a q u e el plenario no lo consider oportuno en la votacin de dicho documento. Creemos que la publicacin de estas conclusiones de los grupos facilitar la lectura del Documento final, y a p o r t a r una ayuda notable p a r a estudiarlo en profundidad. Advertimos que son conclusiones de los grupos, no del Encuentro, ya que este se pronunci nicamente con ei Documento final de Melgar. 1 INDGENAS SELVTICOS 1.1: Muchos de estos grupos se encuentran en estado primitivo. La Iglesia debe a d o p t a r con ellos una pastoral especfica de acuerdo con las n o r m a s del Vaticano II y los conocimientos de las ciencias socio-antropolgicas. La Iglesia ha de estar presente en el cambio irrevisible que se opera en estas culturas. 1.2: El personal misionero, desde su formacin, ha de conocer, respetar y prestigiar la cultura de cada grupo. Para ello ha de recibir u n a preparacin adecuada p o r medio de una institucin pastoral misionera, que forme a los futuros misioneros y actualice la accin de los que ya estn t r a b a j a n d o . Se sugiere la creacin de centros regionales de informacin antropolgica y el intercambio de conocimientos con especialistas. 1.3: Se reconoce que las culturas indgenas han contribuido y deben seguir contribuyendo con sus valores al acervo total de la culturo h u m a n a . La promocin h u m a n a de estos grupos ha de considerarse como elemento evangelizador, y ha de concebirse p o r referencia a una sana integracin que n o destruya los valores positivos de los indgenas.

274

275

De acuerdo con las disposiciones gubernamentales vigentes en cada pas, la Iglesia ha de procurar, muy en concreto, p o r todos los medios, que el derecho del indio a las propias tierras sea efectivo. 1.4: En el campo educacional, la enseanza deber hacerse a partir de la cultura del indio, adaptndose a su r i t m o de progreso y con un mtodo bilinge. Se ha de p r o c u r a r conservar las estructuras socio-econmicas de los grupos. No crear necesidades difciles de satisfacer dentro de la etapa de desarrollo en que se encuentra el grupo. Ante el cambio cultural, preprese al indgena p a r a que se incorpore de forma progresiva a la cultura nacional, evitando en lo posible su traumatizacin cultural y la prdida de sus propios valores. 1.5: En la evangelizacin hay que t o m a r muy en cuenta el testimonio de vida cristiana encarnado en cada cultura; el misionero debe aparecer como u n m i e m b r o de la comunidad y a su servicio, evitando el paternalismo y poniendo todo el cuidado, al emplear los bienes materiales, p a r a que se haga como u n aporte al desarrollo de la comunidad. Todo el trabajo pastoral requiere investigacin y conocimiento profundos de las tendencias, tcnicas y actitudes y valores de cada cultura. La catequesis y la liturgia tienen que apoyar efectivamente en estos valores positivos. Hay que dar una importancia especial al catecumenado no solo como preparacin al rito del bautismo sino como incorporacin a la comunidad cristiana. El misionero tiene que asesorarse p o r los lderes natos de la comunidad y no p o r los impuestos artificialmente. Estos lderes tienen que ser utilizados como agentes promotores de su comunidad (alfabetizadores, maestros, etc.), y en la evangelizacin, como catequistas, e incluso en una nueva modalidad de sacerdocio. 2. POBLACIONES ANDINAS E s t a comisin, despus de estudiar las dificultades que se encuentran en la evangelizacin de los grupos h u m a n o s (indgenas o mestizos) en el rea llamada "andina", p r o p o n e : 2.1: Que se lleven a cabo las conclusiones de las reflexiones sob r e pastoral indgena misionera del Primer Encuentro del Departamento de Misiones del CELAM, en Arhbato, ya que contiene las ideas e inquietudes de la presente comisin. A saber: 2.2: Se necesita una pastoral especficamente misionera que satisfaga las exigencias de la doctrina conciliar del Vaticano II. 2.3: Los grupos h u m a n o s , principalmente los "indgenas", tienen derecho a recibir el mensaje cristiano en su propia lengua, conformndolo a la cultura del ambiente (cfr. AG 26). La liturgia debe realizarse, en la medida de lo posible, en sus propias lenguas; integrando, adems, los valores positivos de las respectivas culturas. Los actuales signos de los tiempos exigen una mayor capacitacin, tecnificacin y planeamiento pastoral de las misiones en general y concretamente en las misiones de Amrica Latina.

2.4: Todo lo anterior hace necesaria la creacin de u n INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y CAPACITACIN PASTORAL MISIONERA, sobre todo p a r a el trabajo eficaz entre los indgenas y otros grupos marginados. Las finalidades especficas de dicho Instituto seran: Adaptacin pastoral de los misioneros n o latinoamericanos. Capacitacin y adaptacin de los latinoamericanos p a r a las necesidades pastorales caractersticas de las misiones. Coordinacin con los Institutos de capacitacin pastoral mision e r a de otras partes. Vinculacin con centros de investigacin socio-econmicos y culturales, p a r a aprovechar su trabajo en favor de la pastoral misionera. Promover y elaborar una pastoral misionera en Amrica Latina. Preparar y dirigir equipos mviles. Establecer contactos con Organismos Nacionales e Internacionales que se preocupan por el desarrollo de los pueblos. 2.5: La comisin ve la necesidad de concientizar a los misioneros sobre las VOCACIONES INDGENAS, fomentando p o r todos los medios su acceso a! sacerdocio y a la vida religiosa. Ante la realidad de una gran mayora de misioneros no latinoamericanos en nuestras misiones, la comisin estima que la accin de as "vocaciones indgenas" e s : desarrollar la Iglesia nativa e integrarse en una pastoral de conjunto conforme a los planes nacionales o diocesanos. La comisin juzga que se necesitan esas "vocaciones nativas"; que son perfectamente capaces de cumplir eficazmente u n apostolado sacerdotal y religioso; que se deben hacer modificaciones en cuanto a los planes de preparacin y formacin de tales "vocaciones". 2.6: Por mltiples factores, se comprueba la existencia de cierta b a r r e r a moral entre los "indgenas" y la poblacin mestiza. Como soluciones parciaies se a p u n t a n : escuelas radiofnicas, orientaciones sociales y, en general, el logro de u n equilibrio mediante la intensificacin de la formacin integral. 7.7: La comisin considera que el DMC (Departamento Misiones CELAM) debe ser un organismo de informacin y de contacto con las Conferencias Episcopales y los Superiores Mayores, p a r a uniform a r criterios de seleccin, p a r a que haya u n a mejor distribucin de personal, y p a r a orientar mtodos y experiencias de apostolado en las diversas reas misioneras.

3. LDERES NATIVOS En todas las culturas indgenas ocupan puestos del m s alto liderato los practicantes mgico-religiosos. Ellos dirigen y son consultados en los problemas no solo espirituales, sino sicolgicos, econmicos, de administracin de justicia, etc. Son adems, los principales transmisores de los valores positivos de cada cultura. Se t r a t a de individuos adultos que se consideran de la mayor autoridad dentro del grupo. En consecuencia:

276

277

3.1: Es indispensable respetar, apoyar y (chamanes, sacerdotes, ancianos, etc.) p a r a gelizacin del indgena. Se debe establecer con ellos u n contacto encontrar apoyo en la labor misionera, en la tente y as poder hacer germinar mejor la serta en las culturas.

apoyarse en sus lderes lograr una mejor evany una colaboracin p a r a espiritualidad local exis"semilla del Verbo" in-

3.2: Muchas experiencias de "lderes" indgenas formados en orfelinatos, internados, escuelas misionales, etc., demuestran que esos lderes son poco eficaces p a r a t r a n s m i t i r como elementos multiplicadores la enseanza catlica. Las razones principales que condicionan esta ineficacia son: que desconocen en gran p a r t e la cultura de su misma gente y han aprendido, casi siempre, a despreciar y avergonzarse de su tradicin; como personas p o r lo general sicolgicamente inseguros, con poca capacidad de penetracin en su ambiente como agentes dinmicos de cambio; suelen ser rechazados p o r el mismo grupo al cual pertenecen. No tienen sentido de pertenencia o apoyo en ninguna cultura (no son ni "primitivos", ni reconocidos como "civilizados"). Por otra parte, su mensaje cristiano es p o r lo general muy estereotipado y de poca solidez t a n t o de contenido como de expresin; lo cual produce falta de efectividad p a r a una verdadera evangelizacin. En su grupo local el catequista n o es persona fiable ni tipo i d e a l : mucho menos puede representar la posicin de lder. 3.3: Considerando estos hechos, es necesario descubrir, orientar y promover un TIPO DE LIDERATO NATIVO, autctono, que rena aquellas cualidades que, dentro de cada cultura, se consideran requisitos indispensables de u n verdadero lder.

4.2: La base de la evangelizacin de los pueblos de raza negra, debe plantearse en u n rgimen de seguridad de carcter religioso n o sacralizante. Toda actividad evangelizadora del negro debe comenzar p o r reconocer con alegra y respeto la presencia oculta de la "semilla del Verbo". En la evangelizacin de los negros hay que tener presente el peligro de los sincretismos. La discriminacin racial y social es hoy, un obstculo a la integracin de los negros en la familia h u m a n a . Por tanto, toda evangelizacin ha de comenzar p o r crearles conciencia de su pertenencia plena a la comunidad h u m a n a . 4.3: En el Instituto de pastoral misionera deber existir una seccin o departamento dedicado concretamente a los negros de Latinoamrica. Hay que considerar con sentido de Iglesia misionera la posibilidad y las ventajas que podra haber de ayudar activamente con misioneros negros latinoamericanos a la evangelizacin de frica.

5. ADAPTACIN CULTURAL, FE, LITURGIA... 5.1: Se acusa una falta de adaptacin cultural en toda n u e s t r a accin misionera. El ndice ms significativo es el Documento de base en el s u b t t u l o : "La Iglesia y la promocin h u m a n a en los Territorios Misionales". Algunos de la comisin consideran, sin embargo, que la interpretacin de las cifras all dadas no es correcta. Se debe en algunos casos a la falta de medios econmicos, a la carencia de Institutos lingsticos al alcance de los misioneros, etc. 5.2: Pero no se desconoce solamente la lengua, sino la m i s m a cultura de nuestros misionados. Ms a n : los misioneros n o toman demasiado en consideracin esas culturas que despreciativamente llamamos "primitivas". Por todo esto, se acusa una falta de dilogo entre misioneros y antroplogos. Hacemos constar que los misionados tienen derecho a que se les evangelice en sus propias lenguas y de acuerdo a sus propios patrones culturales. 5.3: Este deseo de aculturacin de la pastoral encuentra su mayor resistencia en una fuerte centralizacin dirigida e impuesta p o r elementos desconocedores de la realidad. La diversidad de culturas en Amrica Latina est exigiendo la descentralizacin. 5.4: En cuanto a la explicacin de la fe, la comisin se ha planteado el problema d e : cmo respetar la cultura de los misionados, teniendo en cuenta que el elemento religioso es p a r t e integrante de sus culturas? En el supuesto de que la fe deba t r a n s f o r m a r algunas de sus creencias religiosas, se ve el peligro de una destruccin al menos parcial de sus culturas. 5.5: Otra dificultad seria se encuentra en la multiplicidad o pluralidad de culturas en Amrica Latina. Se pretende u n a mentalidad latinoamericana, o una mentalidad indgena latinoamericana? De aqu lo absurdo que parece una rgida centralizacin, o el querer hacer un catecismo o una simbologa a nivel continental.

4. POBLACIN NEGRA Es necesario llamar la atencin de que el negro es una realidad y un problema p a r a la pastoral en Amrica Latina. Por su estructura mental de tendencia sacrali^ante, el negro americano constituye una situacin especfica. Por otra parte, presenta ms resistencia que el blanco o el indio a la integracin, y al integrarse, sus caractersticas tienden a prevalecer. La poblacin negra en Amrica Latina crece con ms rapidez que los indios y los blancos. Por su historia, pesa sobre el negro u n complejo de inferioridad que lo sita en forma pasiva o fatalista, muchas veces, ante el cambio. 4.1: Es absolutamente necesaria una pastoral especfica p a r a los negros, que incluye muy destacadamente una liturgia autctona. E n consecuencia, solo sern evangelizadores efectivos o los mismos negros o quienes los conozcan profundamente y valoricen positivamente su cultura. La explosin demogrfica de la raza negra y la conciencia que estn adquiriendo de su influjo en la humanidad, urgen una evangelizacin ms inmediata y menos emprica.

278

279

5.6: Se comprueba la falta de una fe encarnada en la vida, y se pregunta por qu no logramos hacer de nuestros convertidos apstoles o profetas que comuniquen a los dems el mensaje cristiano. Se sugiri el que tal vez se deba a que estamos preocupados p o r un sacramentalismo exagerado, olvidando el ministro de la Palabra. O que quiz desconfiamos de la eficacia de la Palabra. 5.7: Se destaca la indiscriminada administracin del bautismo a los nios como un elemento muy influyente de autodescristianizacin interior de la Iglesia. 5.8: En la proposicin del mensaje, todava no hemos integrado el aspecto de compromiso temporal que la fe lleva consigo. Adems influye negativamente p a r a la autenticidad de las expresiones de fe el carcter oficial que de hecho o de derecho el cristianismo tiene en nuestros pases. Igualmente la excesiva clericalizacin de la obra evangelizadora ha dificultado la aceptacin y adecuada explicitacin de la fe. 5.9: Algunas de estas sociedades son matrilineares o p r e d o m i n a en ellas el sexo femenino; esto no se ha tenido en cuenta al pensar en quines debern ser los agentes de evangelizacin; de hecho, la mujer es mejor aceptada. 5.10: Se han quemado etapas queriendo catequizar sin evangelizar o queriendo sacramentalizar sin previa conversin. 5.11: E n cuanto a la liturgia, se aceptan en general los p u n t o s de vista del n. 5 del Documento de base bajo el ttulo: "La participacin en el culto". No se trata, en todo caso, de traducir simplemente los textos a sus lenguas, sino de conocer y reconocer su simbologa. Esto falta p o r hacer. Nuevamente el centralismo dificulta notablemente la originalidad creadora de formas peculiares litrgicas. 5.12: Al t r a t a r de la comunidad cristiana, se insisti en el problema de los ministerios. Una vez m s se vio que la uniformidad rgida y el centralismo, constituyen un abstculo grande p a r a poder dotar a esas comunidades de ministros propios, competentes y suficientes. Segn algunos de la comisin, este sera el medio primordial para solucionar muchos problemas pastorales de las misiones. 5.13: Se comprob la deficiencia en la preparacin de los misioneros extranjeros y se sugiri la posibilidad de formarlos en seminarios latinoamericanos. Los Institutos o Seminarios de Misiones deberan concentrarse en reas homogneas de trabajo, y no diversificarse p o r todas partes, a fin de lograr una mayor eficacia de su persona!. 5.14: Es prcticamente nulo el empleo que se ha hecho de lderes laicos locales. No se ha trabajado en la formacin de u n laicado local, ni se ha hecho suficiente esfuerzo en la preparacin de catequistas locales. I. ANLISIS HISTRICO

LA ADAPTACIN DE LA LITURGIA1
Jos Camps, Pbro.

Antes de proceder a reflexionar sobre las formas concretas que debe revestir una eventual "liturgia p a r a las misiones de Amrica Latina", y an p a r a determinar el procedimiento que ha de llevar a su creacin, es necesario clarificar el problema mismo de la adaptacin litrgica. Existen pocos trabajos dedicados a este tema. El objeto del presente estudio analizar de forma sinttica sus aspectos histricos y teolgicos.

Para las comunidades cristianas primitivas no existe "problem a s " de adaptacin. La liturgia se celebra en las formas naturales de la misma comunidad, la mayora de ellas recibidas p o r tradicin del ritual judaico. Los dos primeros siglos son de uniformidad litrgica, pero n o en el sentido actual: la unidad est en que todas las comunidades celebra el mismo mnimo de signos fundamentales recibidos de la tradicin, y en que cada una lo hace en formas naturales y espontneas. Existe naturalmente la tensin unidad-diversidad, pero en perfecto equilibrio, unidad en lo fundamental, diversidad en las formas segn el lugar, el momento y la comunidad concreta. En los siglos IIIIV (expansin del cristianismo, crecimiento de las comunidades, aislamiento y finalmente libertad de la Iglesia), se inicia en cada comunidad un proceso natural de fijacin de frmulas y ritos. La diversidad llega al extremo, p o r q u e cada Iglesia local va formando su liturgia propia, aunque dentro de una gran flexibilidad. Los textos litrgicos siguen siendo de libre creacin y no hay m s libro litrgico que la Escritura. Los siglos IVV marcan un retorno a la unidad litrgica, pero no universal sino p o r reas eclesisticas. En torno a las Iglesias m s importantes (actuales patriarcados) se irn unificando relativamente las formas del culto, adoptando el idioma y los usos locales y dando origen a las diversas familias litrgicas. Estas existen todava en Oriente.

1 Estudio para la documentacin de base del Encuentro de Melgar.

280

281

En Occidente en cambio la liturgia de Roma fue extendindose paulatinamente, gracias al poder secular de los emperadores o de la misma Iglesia, y acab con los ritos autctonos (siglo IX celta y galiciano, siglo XI hispano-visigtico o mozrabe, etc). Pero el rito r o m a n o n o se impuso sin ser a su vez modificado profundamente al contacto con las nuevas culturas " b r b a r a s " . La Edada Media marca una crisis profunda de la liturgia romana2. La adaptacin a una situacin nueva se hizo, pero sus resultados fueron en p a r t e deplorables: la excesiva fidelidad a los libros romanos impidi la creacin de una liturgia adaptada a la mentalidad nueva, pero tuvo que admitir una serie de interpelaciones en las que la idiosincrasia religiosa galo-germnica consigui verse expresada. E! resultado fue una liturgia hbrida, artificial y abocada lgicamente a la decadencia. Esta es la que ha llegado a nosotros. Un ejemplo lo tenemos en las oraciones del celebrante de la m i s a : la liturgia romana trae solamente el canon y las tres oraciones procesionales (colecta, secreta y postcomunin); la Edad Media aadi una serie de frmulas y oraciones de estilo individual y pesimista, que una vez reducidas p o r Po V en 1570, s u m a n todava m s de treinta. Es de n o t a r que la adaptacin medieval no se hizo espontneamente p o r la comunidad. Fue realizada por expertos en liturgia encabezados p o r el clebre y competente Alcuino, de una vez y no gradualmente, y p o r motivos m s temporales que pastorales. Naturalmente, los hechos producen despus su apoyo doctrinal. Lleg a considerarse u n a verdad adquirida que la liturgia era intocable, intraducibie e inadaptable. La adaptacin a los pueblos eslavos, realizada gracias a la tenacidad de los h e r m a n o s Cirilo y Metodio, encontr ya en el siglo IX fuertes resistencias doctrinales en Roma. El Concilio de Trento, al imponer una uniformidad absoluta y reservar toda decisin de carcter litrgico a la persona misma del Papa (decisiones de emergencia, tomadas en un m o m e n t o de crisis pero que se han prolongado innecesariamente por cuatro siglos) dio pie a que se llegara a creer que esto era mejor as, y an lo era necesariamente. La evangelizacin de Amrica Latina empez en una poca que admita cierta flexibilidad litrgica, que fue .ciertamente aprovechada (es necesario estudiar este p u n t o ) . Pero a las pocas dcadas sobrevino la imposicin rgida de los libros romanos. La adaptacin iniciada qued fuera de la liturgia oficial, dando origen a una frondosa gama de ritos populares situados p o r lo general alrededor de los momentos m s importantes de la liturgia (Semana Santa y Pascua, Navidad, Difuntos). As como los nuevos pueblos medievales lograron cierta adaptacin, aunque no muy feliz, los nuevos pueblos americanos no lograron ninguna. La piedad popular sigui otro rumbo. E s cierto que la piedad popular americana no puede conservarse sin ms. Espera una reestructuracin radical. Pero hay que tener en c u e n t a :

1. Que la nueva liturgia p a r a Amrica Latina n o debe p a r t i r de una simple revisin de los libros r o m a n o s hecha p o r europeos en Roma, sino inspirarse sobre todo en los ritos de la verdadera "liturgia p o p u l a r " americana. 2. Que esta "liturgia popular" que ha llegado hasta nosotros llena de espritu litrgico y de sentido comunitario, no debe ser confundido con las sucesivas oleadas de devociones que han ido llegando en pocas posteriores, con la pretensin de corregir las desviaciones de la piedad popular americana. Estas nuevas devociones (novenas, meses, santos milagrosos, apariciones, primeros viernes o sbados, etc., de los siglos X I X y XX) son de una calidad litrgica muy inferior y adems n o son creaciones originales. La reforma litrgica actual suscita en Amrica Latina reacciones complejas. Se aprecia su valor y su sentido pastoral, pero se duda en su raz. La Iglesia latinoamericana siente que n o es la creadora de sus propias formas litrgicas, puesto que los nuevos ritos se le dan hechos. Adems, la iniciativa creadora no solo no es estimulada, como sera lgico, sino que choca con unas b a r r e r a s jurdicas o morales que son prcticamente imposibles de superar. Sin embargo, la doctrina del Concilio h a dado u n viraje total al problema de la adaptacin litrgica. No solo le abre totalmente las puertas, sino que establece sus fundamentos teolgicos, como estudiamos a continuacin:

II. ANLISIS TEOLGICO La adaptacin de la liturgia es t r a t a d a en la Constitucin "Sacrosanctum Concilium", art. 37-40. El art. 37 hace u n a clara afirmacin de principio: "La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera a la liturgia". (Art. 37). El mismo tono de la afirmacin (no "pretenden imponer"), indica que se trata de un cambio radical de postura. El aadido "ni siquiera en liturgia" quiere eliminar cualquier duda, dado que en liturgia es donde hubo hasta el Concilio estricta uniformidad. La decisin del Concilio en materia de adaptacin litrgica queda situada en el interior de una afirmacin m s general: "Por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conservar ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores" (id). El mismo liares : principio es afirmado en otros documentos conci-

2 J. Jungman, Herencia San Sebastin (Espaa), 1961.

litrgica

actualidad

pastoral,

E.

Dinor,

"La Iglesia... no arrebata a ningn pueblo ningn bien temporal, sino al contrario, todas las facultades, riquezas y costumbres que revelan la idiosincrasia de cada pueblo, no lo que tienen de bue-

282

283

no, las favorece y asume: pero al recibirlas las purifica, las fortalece y las eleva" (L. G. N* 13). "Con su obra consigue que todo lo bueno que hay ya depositado en la mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de estos pueblos no solamente no desaparezca, sino que cobre vigor y se eleve y se perfeccione" (L. G. N ? 17). "La Iglesia... desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con os conceptos y en la lengua de cada pueblo, y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio al nivel del saber popular y a las exigencias de los sabios, en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda evangelizacin (G. S. N* 44). "A semejanza del plan de la Encarnacin, las Iglesias jvenes toman en intercambio admirable todas las riquezas de las naciones, que han sido dadas a Cristo en herencia (cf. Ps 2,8). Ellas reciben de las costumbres y tradiciones de la sabidura y doctrina, de las artes e instituciones de los pueblos, todo lo que puede servir para expresar la gloria del Creador, para explicar la gracia del Salvador y pFira ordenar debidamente la vida cristiana" (A. G. N T * 22). La ley de la Encarnacin es pues el principio fundamental en que se basa la adaptacin de la liturgia. De este principio deriva el de la naturaleza sacramental de la accin de la Iglesia; los actos salvficos se realizan por medio de signos visibles, los cuales tienen por objeto anunciar su contenido con u n lenguaje inteligible p a r a suscitar la fe de los fieles: "Los sacramentos... no solo suponen la fe sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de p a l a b r a s y cosas .. . Por consiguiente, es de s u m a importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales" (S. G. N* 59). Para ello la liturgia ha sido siempre un conjunto de signos que tiene p o r objeto comunicar con la mayor claridad y transparencia posibles el contenido salvador que encierra. La historia de la liturgia es la historia de sus esfuerzos p o r asumir las formas de expresin que encuentra ms aptas en cada pueblo p a r a establecer entre la comunidad y el Misterio de Cristo una plena comunin en el nivel de la fe. de modo que el pueblo capte perfectamente el contenido salvador del culto cristiano y a la vez se sienta plenamente expresado en su participacin en l. El sabio principio "sacramenta p r o p t e r nomines", se ha dicho, ha sido aplicado siempre p o r a Iglesia en el sentido de " p r o p t e r homines et propterea secundum hominem". Un tercer principio doctrinal puede encontrarse en el criterio del bien de la comunidad, puesto que las particulares riquezas de cada pueblo, al incorporarse a la vida de la Iglesia y concretamente a su liturgia, enriquecen el patrimonio c o m n : "En virtud de esta catolicidad, cada una de las partes presenta sus dones a las otras partes y a toda la Iglesia, de suerte que el todo y cada uno de sus elementos se aumentan con todos los que mutuamente se comunican y tienden a la plenitud en la unidad". De donde resulta que el pueblo de Dios no solo congrega gentes de diversos pueblos, sino que en s mismo est integrado de diversos elementos (L. G. N* 13).

Es importante insistir en este ltimo principio, p a r a que a nadie pueda parecer que la adaptacin litrgica es un mal m e n o r que hay que tolerar, o que p o r motivos de eficacia prctica pastoral hay que permitir cierta acomodacin a otras culturas. El anlisis doctrinal de los textos conciliares nos hace ver que la adaptacin litrgica no es una concesin tctica o una conveniencia pastoral, sino una exigencia de la naturaleza misma de la Iglesia y de su misin. La adaptacin, sin embargo, tiene su lmites. No pueden incorporarse sin ms a la liturgia los elementos culturales de u n pueblo en su estado natural. Se impone en p r i m e r lugar u n a seleccin que obligar a incorporar unos y a rechazar otros, y en segundo lugar una modificacin, a veces profunda, de los que pueden aceptarse. Los lmites del proceso de adaptacin de la liturgia sern determinados p o r : 1. La Pureza de la fe Conserva integre, y aun a veces lo acepta en la m i s m a liturgia lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y e r r o r e s " (S. C. N 9 37). La razn es clara: las formas de expresin religiosa que n o son capaces de comunicar sino el e r r o r a la supersticin no pueden utilizarse en Ja liturgia porque lo que esta busca son medios de expresin de la fs cristiana. Sin embargo, no hay que aceptar fcilmente que un rito determinado est indisolublemente ligado al error. En la mayor p a r t e de los casos no es as. Un proceder demasiado simplista ha llevado en otras pocas a destruir valores culturales ya irrecuperables. 2. La aptitud p a r a la expresin litrgica La simple actitud p a r a la expresin religiosa de un pueblo determinado no es suficiente. La liturgia no es la manifestacin de la religiosidad natural, sino la expresin de la fe de la Iglesia en esta comunidad concreta. Los ritos autctonos no deben ser una supervivencia de la religiosidad no evangelizada, sino u n a traduccin en forma asequibles y adaptadas a una. cultura peculiar de la nica fe catlica y apostlica. Este criterio impone el abandono de algunas formas que sin ser radicalmente ineptas p a r a la expresin litrgica, podran oscurecer o desvirtuar el misterio cristiano, y su sustitucin p o r formas litrgicas recibidas de la Iglesia que evangeliza e incluso del abundante patrimonio de la Tradicin de uno u otro rito, vigente o cado en desuso. E s t a es pues, u n a exigencia de carcter positivo: "lo que en las costumbres de los pueblos se encuentra, dice la constitucin... lo acepta la m i s m a liturgia con tal de que se pueda armonizar con su verdadero y autntico espritu (S. C. N? 23). 3. El bien de la comunidad Circunstancias determinadas pueden aconsejar algunas veces que se mantengan en las liturgias de los diversos pueblos algunos elementos comunes, aunque no sean esenciales, como signos de unidad. Es necesario reconocer la importancia de este principio, aunque se

284

285

haya aplicado en exceso. La atomizacin de la liturgia la empobrece, porque los signos litrgicos son signos tambin de la universalidad de la Iglesia. Por esta razn se han conservado en todos los ritos de todas las pocas algunas frmulas comunes, incluso sin traducir: AMEN, ALELUYA, etc. La excesiva particularizacin de las liturgias locales produciran una cierta cerrazn y un espritu sectario. Sin embargo, debemos librarnos del hbito mental de creer que estos elementos de unidad deben ser comunes a toda la Iglesia universal. Excepto algunos ms importantes, el mayor nmero de ellos debe ser de carcter regional, sealando las grandes reas culturales, en el interior de las cuales se sitan pueblos distintos pero con elementos comunes. Al estilo de las grandes familias litrgicas de Oriente, que admiten variantes locales dentro de una unidad fundamental. La diversidad litrgica por tanto, con ser un bien y una exigencia de la misin de la Iglesia no es un bien absoluto, sino relativo al bien comn de toda la Iglesia. "No se introduzca innovaciones, dice la Constitucin si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia" (S. C. N? 23). Y precisa que "en cuanto sea posible, se eviten tambin las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos (id). 4. La continuidad litrgica Las adaptaciones deben hacerse, aade la Constitucin "teniendo la precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir de las ya existentes" (S. C. N? 23). Este principio, al aplicarlo a la adaptacin litrgica a culturas completamente nuevas, da al problema matices particulares. En efecto, las nuevas cristiandades no surgen de la nada. Son fruto de una accin misionera particular, muchas veces realizada por hombres de una raza y cultura distintas, y que poseen una madurez teolgica y litrgica propias. La nueva cristiandad es hija de aquella que la evangeliz. La liturgia se recibe plasmada ya en unas formas concretas. A partir de ellas deber hacerse una gradual evolucin hacia formas autctonas. Y siempre existir ,un parentesco entre las formas nuevas y las que les dieron origen, aunque ste sea cada vez menos perceptible. (Por ejemplo: debe llegarse a una liturgia aymar, plenamente arraigada en la cultura de este pueblo. Pero su fisonoma sera muy distinta si la evangelizacin hubiera partido de una iglesia de rito bizantino o mozrabe y no de rito romano). En la Biblia quechua aparece un gran nmero de nombres de personas, de animales o de piedras preciosas en perfecto castellano, como el latn litrgico est esmaltado de trminos griegos. Lo mismo suceder con los signos y formas litrgicas. Este criterio puede decepcionar a los que desean una liturgia indgena "lo ms distinta posible" de la romana, o "lo ms parecida posible" a la liturgia pagana anterior o coexistente, criterios evidentemente equivocados. Pero nos librar de la tentacin de construir artificialmente una liturgia prefabricada para imponerla a pueblos a los que no pertenecemos. Es evidente que esta formacin gradual y orgnica de una liturgia autctona y original corresponder a la misma comunidad evangelizada. De acuerdo con estos principios y respetando los lmites exigidos por la misma naturaleza de la liturgia cristiana, cmo proceder a las adaptaciones? Es necesario que la liturgia se ofrezca a los nuevos

pueblos como un conjunto completo y maduro pero a la vez en un grado de fluidez que le da la mayor flexibilidad para adoptar las formas locales. La misma Constitucin establece el procedimiento que habr de seguir. JOS CAMPS

BIBLIOGRAFA SOBRE ADAPTACIN LITRGICA

ngel Santos Hernndez, Adaptacin Bernard Botte, Le problme cain, 1963, 307-330. A. G. Martimort, Adaptation Andr Seumois, Adaptation 145-171.

Misionera,

Bilbao, 1958, pp. 618. Revue du Clerg Afri-

de Vadaptation

en liturgie,

dans le cuite (pro manuscripto), Roma 1957-1958. Liturgique, en su obra La Papaut et les en Mission, Missions,

XXIII Semaine de Missiologie, Liturgie de Brouwer, pp. 287.

Louvain, 1963, Descle Missionnaire, Bru-

J. Tofinger - J. Kellner, Pastoral Liturgique xelles, 1959, Lumen Vitae, pp. 368. J. Hofinger, Le renouveau liturgique voeux, Lumen Vitae, 1954, 69-88. dans

en Chrtient les missions,

Faits, suggestions, Misio-

Andr Rtif, La adaptacin litrgica en la historia nes extranjeras, Burgos, 1958-59, Vol. VI, 37-69. Instituto de Misiones Extranjeras, La Adaptacin pp. xxxv, 479. Gustave Voss, Adaptation pp. 65-90. Missionnaire,

de las misiones. Misionera,

Burgos, 1959,

en Rythmes du Monde, 1947, n. 2, Scientia

Olegario Domnguez, Theologia adaptationis et praxis missionaria. Missionum Ancilla, 66-83; Misiones extranjeras, 1957, 188-190. G. Casalis, Adaptation missionaire cle st. Jean Bapt., 1963, n. 23-22-32. et pense protestante actuelle,

Bullet, Cer-

Charles Couturier, Le saint siege et Vadaptation, 1963, n. 19-16-23. Lucien Beaudoin, Les principes theologiques des Missionnaires du Canad, 1950, 165-171. J. M. Dalmais, Un Bilan des travaux Cercle st. Jean Bapt., 1962, n. 17, 17-26.

Bullet, Cercle st. Jean Bapt., III sem. d'EtuBulletin

de Vadaptation,

sur Vadaptation

missionnaire,

286

287

XVI,

Pedro Borges, Mtodos misionales en la cristianizacin Madrid, 1960. Cons. Sup. Inv. Cient., p p . 573.

de Amrica en el siglo

EL SIMBOLISMO
como mtodo misional,

Pedro Borges, La extirpacin de la idolatra en Indias, Madrid, 1957, Pontif. Athenaeum Antonianum, pp. 83. J. Tubaldo, La constituzione cete, 1964, 258-272. sulla Sacra Liturgia

Juan Mara Parent, Pbro.

e la Missiologia.

Euntes do-

I. LITURGIA Y SIMBOLISMO El mundo de los smbolos es querido por Dios. Es su lenguaje inscrito en la creacin. Dios, en efecto, no se da a conocer directamente, tampoco se revela de manera clara. Los signos que El utiliz y utiliza hoy, a la vez lo manifiestan y lo ocultan. El smbolo es un medio ambiente vivificante en el cual el hombre se mueve en relacin con Dios. (O lo divino o lo s u p r a m u n d a n o ) . La Liturgia organiza los smbolos de lo divino p a r a representarlo a los hombres. As acta Dios y as debe actuar la Iglesia p o r leyes intrnsecas al hombre, fruto de la mente de Dios. La vida espiritual est ligada al organismo de dos m o d o s : el espritu necesita del organismo p a r a expresar su vitalidad y toda vivencia espiritual proviene de u n impacto sobre el cuerpo: "Nada hay en el espritu que no haya pasado p o r los sentidos". Por otra p a r t e el hombre, siendo un ser social y comunitario necesita expresar a los dems sus sentimientos, y toda la comunidad necesita unos medios p a r a expresarse sensiblemente.

II. SITUACIN ACTUAL

Confusin de los vocablos utilizados Todos los pensadores y cientficos que deben utilizar la palabra signo o smbolo lo hacen libremente, determinando p a r a ellos mismos una definicin de estos trminos. De hecho el lenguaje religioso no se ha determinado hasta hoy y la degradacin de las palabras hacen titubear en utilizar una u otra terminologa. Nos obligaremos aqu a enmarcar cada uno de estos vocablos p a r a que podamos entendernos. No se pretende imponer una nomenclatura universal sino solamente dar un instrumento para el dilogo. Otra dificultad se plantea en materia litrgica cuando se trata de signos sagrados trmino comn y necesario en ciencia de las religiones. En efecto, la palabra "sagrada" o "sacral" en religiones comparadas tiene una significacin propia. El cristianismo ha asumido muchas formas religiosas preexistentes y la confusin nace p r o n t o cuando el observador olvida que el sentido de lo sagrado ha cambiado completamente desde Cristo.

288
19 - Antropologa

289

La desacralizacin Hoy se habla cada vez m s de la desacralizacin del cristianismo y de su liturgia en particular. Debemos afirmar que esta desacralizacin no es absoluta y p o r consiguiente, precisar aqu tambin los trminos de partida y de llegada. Cristo no se encuentra en el p u n t o m s alto del desarrollo de la religin. No se encuentra en el p u n t o ms sagrado o sea en el lugar m s alejado de lo profano. Al contrario, Cristo vuelve a dar al cosmos su carcter original de ser manifestacin de la gloria de Dios. Ya la necesidad de buscarse un objeto o una persona que cubriramos de numinioso p a r a permitir el contacto con Dios no se da en el Cristianismo. Por este motivo se puede afirmar que el cristianismo no es una religin, ms an es una antirreligin porque niega a la conducta ritual sacral el valor de salvacin. El cristianismo no se salva cumpliendo gestos sagrados, sino insertndose en el mundo, viviendo como todo el m u n d o y santificndolo todo p o r su presencia. Desde la encarnacin la condicin h u m a n a es una realidad que manifiesta a Dios histricamente. La presencia de Cristo (Dios y hombre) santifica lo profano y lo temporal sin necesidad de segregar o de consagrar. El cosmos es santo p o r q u e Dios lo ha asumido en Cristo. Sin embargo, la consagracin existe en el cristianismo: es la toma de conciencia refleja de !a santificacin del m u n d o profano. Adems el culto no solo explcita sino que hace presente la realidad divina. Distinguimos las tres categoras. Lo profano es todo lo que pierde su carcter santo p o r desorientacin de parte del hombre. Nada hay profano para el cristiano que vive conscientemente su santidad de vida. Un ejemplo imperfecto, pero indicativo: el pan dado a los cerdos ya no es ninguna manifestacin de Dios. Lo santo es todo lo que guarda su carcter propio y cuya naturaleza y fines son consistentes; no se opera aqu ninguna segregacin: el pan que el hombre come como expresin de vida y como expresin de compaerismo es la comida diaria y santa. Lo sagrado es lo santo segregado con la finalidad de hacer presente ms explcitamente a Dios. El pan que consagramos en la Misa no solo explcita la divinidad sino que la hace presente de una manera ms intensa. Aqu se matiza mucho las distinciones clsicas de lugar sagrado (es la comunidad reunida), de acciones sagradas (la evangelizacin as como la edificacin del m u n d o son acciones santas, son liturgia, Rom. 15; 16), de personas sagradas (todos los bautizados son Santos). Notemos que algunas acciones s son sagradas as como algunas personas. Pero otras reciben una orden p a r a consagrar el pan (los sacerdotes) y solo cumplen una funcin.

El signo conceptual es el que produce en la mente una nocin, un concepto. Acta sobre el intelecto. Son las letras del alfabeto, las palabras, las indicaciones de trnsito en la civilizacin urbana. El signo emocional es el que produce en el h o m b r e un sentimiento. El que conmueve al hombre. Es mucho m s comprometedor que el primero. E s ei abrazo, el beso, una imposicin de manos. El signo alegrico comunica a la mente pero puede desembocar en un sentimiento o una emocin. Exige un anlisis que una vez hecho sirve p a r a siempre. No se le puede c a p t a r ' en el p r i m e r contacto pero es muy utilizado en ia sociedad h u m a n a y se vuelve convencional. La fantasa es necesaria muchas veces p a r a aprovecharlo plenamente. No es un signo natural, el h o m b r e tuvo que intervenir p a r a cargarle de algo ms. En la liturgia la edad Media ha impuesto muchas alegoras y ha viciado el sentido simblico natural del h o m b r e . Por ejemplo, el hablar del sudario de Cristo p a r a designar los manteles del altar. El signo " m a n t e l " es emocional y significa la comida, o mejor sugiere la comida, pero se ha desvirtualizado en una alegora de baja categora y desorientada (en este caso aleja del sentido propio de la Misa). E! signo imaginativo es toda reproduccin que se asemeja en sus formas exteriores a !a realidad que quiere mostrar. Ya no sugiere sino que muestra, es menos rico y menos profundo. Son las pinturas de tipo descriptivo (naturalista) o las esculturas de clase acadmica.

El smbolo El signo simblico o simplemente smbolo produce en la mente y en todo el ser un descubrimiento hondo, produce vrtigo p o r las armnicas, los ecos vislumbrados. El smbolo evoca, no demuestra, ni muestra siquiera. El despojamiento y la sencillez dan al smbolo su supremo valor de evocacin. El smbolo es de p o r s polivalente y ambiguo. Gracias al smbolo se opera en el hombre una transposicin de la expresin corporal a lo interior, a lo espiritual. Esta transposicin se hace necesariamente p o r la misma naturaleza del smbolo. Los signos naturales, csmicos, los que no necesitan justificacin son los que se transforman en smbolos. El c a p t a r un smbolo es intuitivo y no instintivo. Si se exige un anlisis se vuelve un mtodo lgico de enseanza y pierde su carcter p a r a degenerar en alegora. El smbolo abre al m u n d o espiritual evocndolo. La liturgia que organiza los smbolos es una accin que se debe considerar como un todo indivisible. El h o m b r e debe dejarse coger para participar en ella. La eficacia del smbolo es global. El smbolo no es simple figura, o simple signo, sino una realidad misteriosa que en cierta m a n e r a es realmente lo que significa. El agua es y significa m u e r t e y vida. Los smbolos sacramentales sacan su eficacia de la realidad que significan. La significacin se impone y por eso es eficaz. Esta imposicin del significado solamente se da al que vive la cultura de Dios que es la fe. Los sacramentos son smbolos que causan algo p o r su misma significacin cuando esta es captada adecuadamente p o r el que lo va a recibir.

III. ANLISIS DE LOS TRMINOS

El signo El signo es simplemente una indicacin que adems de lo que ofrece a los sentidos trae otra cosa al espritu. No tiene valor en s mismo. Los signos pueden pertenecer a varias categoras.

290

291

IV. CALIDAD DEL SIGNO PARA QUE SU EFICACIA SEA REAL Todo signo es eficaz en mayor o menor grado. El h o m b r e necesita que el signo sea eficaz. Por ejemplo or un sonido organizado y entenderlo ya es una eficacia. En el plano espiritual u n signo que nos hace pasar del m u n d o visible al m u n d o invisible tambin es eficaz: el anochecer que hace pensar en la muerte. Para que un signo sea eficaz deben darse varias condiciones. En primer lugar en el orden de la representacin el signo debe ser advertido claramente. El que aprovecha el signo debe caer en la cuenta de algo, su mensaje. Los signos csmicos tienen estas cualidades: el levantarse del sol crea un ambiente tal que la persona se siente llamada a considerar el signo; el mensaje es la significacin del da que empieza y que puede sugerir nueva vida o resurreccin. En segundo lugar, el signo debe determinar u n a respuesta en el receptor, es en atencin y el efecto, fruto de la eficacia, del signo sobre l y la unin que realiza cuando el signo consigue mover el receptor p a r a una accin. El beso que es un signo afectivo produce un efecto en el receptor que puede entender la invitacin a una accin ms comprometedora. El signo puede ser utilizado en un principio y luego transformarse en un smbolo evocador. La significacin del smbolo no es determinada p o r la fantasa del h o m b r e sino p o r su calidad intrnseca. Por consiguiente los smbolos no son p u r a m e n t e convencionales sino que han sido escogidos (y debern ser escogidos en el futuro) en el cristianismo p o r ejemplo, p o r Cristo o la Iglesia p o r esta aptitud natural a significar. Una constante vigilancia se exige para que el smbolo no se degrade p o r la rutina, p o r una mentalidad idealista que niega lugar al cuerpo, por un espritu racionalista que guarda lo utilitario y olvida el poder evocador y las facultades del h o m b r e que no es p u r a inteligencia, p o r la magia que se queda con el gesto exterior y deja morir la significacin. Esta vigilancia exige u n a reforma constante p a r a purificar los smbolos ^ e todo lo agregado. Esta vigilancia debe manifestarse para purificar los smbolos de las religiones no cristianas que pueden ser 5' son a m e n u d o muy valiosos pero cubiertos de una cantidad de aadidos y muchas veces ya degenerados especialmente p o r los contactos con los "civilizados". En fin, el signo adquiere su valor autntico cuando ha sido objeto de una autntica experiencia h u m a n a y se vuelve smbolo cristiano cuando hace de esta experiencia h u m a n a un encuentro con Cristo. JOS MARA PARENT

PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LAS POBLACIONES INDGENAS (Secretariado de Accin Misionera del Brasil)

CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil) SECRETARIADO NACIONAL DE ACCIN MISIONERA. Encuentro sobre la Presencia de la Iglesia en las Poblaciones Indgenas. Sao Paulo, febrero 18-22/1968. (*). INTRODUCCIN El Secretariado Nacional de Actividades Misioneras de la CNBB, preocupado por la presencia de la Iglesia entre las poblaciones indgenas del Brasil, convoc un Encuentro de algunos misioneros y estudiosos del problema, como un primer paso p a r a soluciones positivas, presentar en conjunto las reflexiones de la realidad y proponer medidas que pudiesen ayudar al esfuerzo de renovacin en esta rea misionera. Estuvieron reunidos en el Instituto Social Justicia y Paz, en Sao Paulo: Mons. Gerardo Valencia Cano, Mons. Alfonso Mara Ungarelli, Mons. Bruno Mariano, Fray Aristides Melegnano, P. Casemiro Beksat, Prof. Gunther Protasio Frikel, Fray Gil Gmez Leitao, P. Antonio Iasi, P. Adalberto H. Pereira, P. Jos de Moura e Silva, P. Angelo Venturelli, P. Albano Ternus, P. Jos Vicente Cesar, Prof. Egon Schaden, Prof Egydio Schaden, P. Raimundo Caramuru de Barros, P. Lourenco Sonsbeek; indicados por las respectivas regiones y expertos especialmente invitados. Inicialrnente se procur hacer un censo de la situacin indgena en Brasil (datos demogrficos, situacin familiar, cultural, econmico-social, etc.); reflexionar sobre la aculturacin e integracin de los indgenas en la sociedad brasilea, a la luz de las actuales ciencias antropolgicas y de la Revelacin. A continuacin, se hizo u n a evaluacin de la actividad que la Iglesia est desarrollando en estas poblaciones, basada en los principios profundizados anteriormente. De todo este trabajo, fueron sintetizadas algunas lneas de accin y propuestas algunas recomendaciones. Las lincas de accin no abarcan toda la actividad de la Iglesia entre las poblaciones indgenas. Se restringen metdicamente a la promocin humana, a la aculturacin de estas poblaciones y a la actividad evangelizadora. Otros aspectos sern objeto de estudios posteriores.
(*) Documento enviado como material de base por el mismo Secretariado Nacional de Accin Misionera de Brasil, para el Encuentro de Melgar.

292

293

Las recomendaciones tienen en mira proponer medidas concretas para que estas directrices puedan ser realizadas. Se refieren, a veces, a ciertas situaciones que necesitan ser modificadas, ante las cuales, urge una actitud clara y efectiva. Las lneas de accin y las recomendaciones propuestas en este documento fruto de la reflexin de todos son apenas aportes ofrecidos a la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil, a los Prelados responsables de las poblaciones indgenas, a los Superiores Mayores y dems responsables de las Congregaciones Religiosas que desarrollan actividades misioneras en estas poblaciones y a los mismos misioneros que trabajan directamente con nuestros indios, p a r a que mediante estas reflexiones, puedan encaminar las medidas concretas que deben ser adoptadas, de acuerdo con las exigencias.

I. LINEAS DE ACCIN 1. Promocin humana Como exigencia fundamental, es necesario conocer, respetar y prestigiar la cultura de cada grupo indgena y p r o c u r a r aculturarse a l. Esta exigencia requiere de los futuros misioneros una formacin adecuada y de aquellos que trabajan en las Misiones, una actualizacin eficaz. Esta formacin debe incluir elementos de antropologa, lingstica, medicina tropical, psicologa social, etc. La actividad aculturadora debe p r e s t a r una atencin especial a cada grupo, formando Comunidades de Base que asuman y decidan su propia evolucin. La introduccin de nuevos valores culturales deben ser permitidos solamente cuando la necesidad lo impone. La educacin sanitaria, la profilaxis desde los p ^ m e r o s contactos con los grupos indgenas debe constituir una de las medidas previas a la actividad aculturadora. Pero, e hace necesario, tambin en este aspecto, respetar la cultura del grupo y su mentalidad. (Tabes, etc.). La educacin de los grupos indgenas debe tener en cuenta la pedagoga de una autntica educacin popular. El indio no debe ser considerado, ni tratado como un nio. La experiencia m u e s t r a su gran capacidad en ciertos sectores de la actividad h u m a n a y su rapidez en el progreso aculturativo, superior incluso al del misionero. Es de gran importancia conocer las etapas de esa aculturacin, p a r a que la actividad educativa pueda adaptrseles y ganar en rapidez y eficacia, sin crear t r a u m a s en la psicologa indgena. Uno de los rasgos de esta psicologa que debe ser considerado p o r el misionero, es e s t e : el indio no conoce lo que denominamos gratitud, p o r lo tanto, el misionero no debe esperar que l le sea grato. Los mtodos pedaggicos y de la enseanza que h a de drseles deben desarrollarse a p a r t i r de la cultura y de la mentalidad del indio. En las tribus no aculturadas, n o exigir que los indios frecuenten la escuela. El programa de las materias en estas escuelas, como tambin el contenido de la educacin asistemtica, deben contar solamente con elementos que tengan sentido p a r a el futuro del indio y su proceso de aculturacin.

El ambiente que debe ser creado en estas escuelas, comenzando por el edificio, debe ser lo ms adaptado posible a los rasgos culturales del respectivo grupo indgena. Los patrones de aprovechamiento deben t o m a r como p u n t o de referencia la antropologa indgena y no los ndices de nuestra civilizacin tcnica. Los horarios, los perodos de clase, el rgimen de vacaciones, tambin deben tener en cuenta las necesidades, las costumbres y el ritmo cronolgico del indgena. Uno de los mtodos que han demostrado, resultados satisfactorios, es utilizar, como intermediarios entre el misionero y el grupo indgena, algunos indios elegidos por su capacidad y liderazgo, a quienes se suministra instruccin y educacin especiales. De modo general, el sistema de internados, acusa serias y graves deficiencias. Puede ser que, en determinados casos, tenga sus ventajas y la situacin lo exija. Sin embargo, estos casos deben ser estudiados con mucho cuidado. En el proceso educativo de aculturacin, se debe fomentar en el indio el orgullo de su origen y de su raza, con apertura al intercambio con todos los grupos h u m a n o s . Los indios mal o semi-aculturados, constituyen hoy un problema peculiar. Las soluciones que respondan cabalmente a la situacin de estos individuos, hasta el momento, no han sido encontradas. Ellos no deben ser forzados a volver a su vida tribal. Por o t r a p a r t e tampoco deben ser molestados e incomodados (si conservan algunas prcticas de la tribu primitiva). El incentivo y la orientacin de la economa indgena merecen atencin especial. Se debe procurar p o r todos los medios que se cumpla y respete el derecho que el indio tiene a sus tierras. En los casos en que ese derecho no sea de manera alguna reconocido, las Misiones deberan adquirir tierras y destinarlas a los grupos indgenas, como se est haciendo en algunas Prelaturas. La artesana indgena puede constituir u n fuerte apoyo a la economa de muchas tribus. Cualquier tentativa de organizacin econmica de una tribu, ha de respetar ciertas costumbres y la economa preexistentes. De esta manera, el nomadismo de ciertos grupos, sus costumbres habitacionales, etc., no deben ser modificados sjn que haya motivos muy serios. Algunas tierras habitadas por los indios se encuentran sumamente empobrecidas. No conviene favorecer en ellas la aglomeracin de indios y acarrear, as, graves problemas sociales y econmicos. Se debe educar al indio para el intercambio comercial, ayudarle a saber valorar los objetos, evitar el paternalismo, exigir siempre una retribucin, aunque simblica, a los donativos que se les ofrecen. La promesa hecha a u n indio debe ser siempre cumplida y los regalos que ellos ofrecen, cuando son aceptados, deben ser retribuidos. Conviene evitar que se creen en los grupos indgenas ciertas necesidades y hbitos intiles al proceso de la aculturacin. El contacto de los indios con extraos (turistas, camargrafos etc.), presenta casi siempre resultados negativos a la aculturacin y, p o r lo tanto, deben ser cuidadosamente controlados. 2. Evangelizacin La evangelizacin debe consistir, sobre todo al principio, en un testimonio de vida cristiana. Este testimonio exige del misionero u n

294

295

serio esfuerzo de aculturacin. Es menester t o r n a r s e como un miemb r o entre ellos. (AG n. 11). La evangelizacin exige un conocimiento del m u n d o religioso del grupo indgena para purificarlo, aprovechando, sin embargo, todos los elementos positivos que l contiene. La transmisin del Mensaje debe ser hecha, no solo en el idioma del grupo, sino tambin, valindose de la propia cultura indgena. Esta cultura ha de informar la elaboracin del Mensaje, las expresiones de vida cristiana, la celebracin litrgica, etc. Los elementos de la cultura indgena que no estn de acuerdo con el Mensaje Evanglico (poligamia, etc.) no deben ser combatidos negativamente. Es necesario un esfuerzo educativo para que el grupo sea capaz de evolucionar, comprender y aceptar las exigencias y vivir en sintona con ellas. El esfuerzo de evangelizacin debe p r o c u r a r alcanzar sobre todo a los adultos y jefes. El catecumenado, como preparacin al Bautismo, a la Confirmacin y a la Primera Comunin, merecen especial atencin. Procure ayudar el Misionero al candidato a aceptar el don de Dios y respete sus etapas pedaggicas de conversin y de iniciacin cristiana, sin adelantos innecesarios o precipitacin intempestiva. El mensaje evanglico sea presentado como expresin de la voluntad de Dios y no del propio evangelizador.

profundizarlas derivan.

a sacar las consecuencias prcticas

que de ellas

Formacin ds los futuros misioneros y actualizacin de todos los que trabajan en Misiones entre los indios Se p r o p u s o inicialmente que se proporcionen en las Regiones que tienen poblaciones indgenas, cursos intensivos, a nivel elemental, para todos aquellos que trabajan en la promocin y evangelizacin de los indios. Estos cursos deben proporcionar elementos de antropologa, lingstica, medicina tropical, pastoral indgena, etc. Se pueden organizar cursos a nivel superior, inter-regionales, para los principales responsables de la pastoral indgena y a los futuros misioneros. Solamente a largo plazo, se p o d r llegar incluso a un Instituto de reflexin y formacin p a r a los futuros misioneros que van a t r a b a j a r en las poblaciones indgenas. Fue igualmente sugerida la elaboracin de materiales y el envo de los mismos a todos los misioneros, p a r a su constante actualizacin. Algunos de estos materiales, pueden ser eventualmente publicados. Coordinacin de la Pastoral Indgena

II.

RECOMENDACIONES

Para hacer efectivas las lneas de accin anteriormente propuestas, los participantes del Encuentro propusieron las siguientes recomendaciones prcticas: Relaciones con el Gobierno **

La extincin del SPI y la creacin de la FNI (Fundacin Nacional del Indio) puede modificar las relaciones existentes e n t r e la Iglesia y el Gobierno, en lo que toca a las poblaciones indgenas. La ley creada p o r la FNI deber ser reglamentada muy pronto. Se cree de gran importancia un dilogo y una tentativa de colaboracin con el Gobierno en la elaboracin de este Reglamento. Actualmente este dilogo debe ser mantenido no solo p o r misioneros aislados, sino de manera global y organizada, p o r la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil, y especficamente p o r el Secretariado Nacional de Actividad Misionera. Al conocer los objetivos y opciones de la poltica indigenista del Gobierno, ser ms fcil para la Iglesia determinar su actitud y su lnea de accin. En cualquier hiptesis, debe hacerse resaltar la libertad para la accin misionera de la Iglesia. Relaciones con los Prelados y Superiores Mayores que desarrollan actividades misioneras en Poblaciones Indgenas Estas lneas de accin y recomendaciones deben ser enviadas a todos los Prelados y Superiores Mayores que desarrollan la accin misionera entre los indios. En las reuniones regionales de la CNBB y CRB, sean discutidas con la presencia de expertos que ayuden a

Hasta el momento, esta coordinacin fue realizada solamente a nivel de cada Prelatura, puesto que el criterio territorial fue el nico utilizado en las divisiones y lmites jurdicos. Las tribus y grupos indgenas no respetan esas divisiones territoriales. A pesar de su diversidad, presentan caractersticas antropolgicas muy peculiares que exigen una accin especfica y coordinada de la Iglesia. Se cree de gran importancia que la pastoral indgena tenga en cuenta, n o solo el criterio de las divisiones territoriales, sino que se apoye, cada vez ms, en los criterios antropolgicos. El grupo del Encuentro propone que se considere la posibilidad de que haya un Obispo encargado de coordinar especialmente toda la pastoral indgena, similar al de Vicariato Castrense. Algunos proponen tambin la hiptesis de la creacin de una Prelatura personal, confiada al Obispo coordinador. Esas soluciones presentan ventajas y dificultades. Por eso deben ser objeto de estudios m s especiales, p a r a una propuesta a la Santa Sede, de parte de la CNBB, en sintona con los Superores Mayores de las Corporaciones religiosas en cuestin. En el presente Encuentro fueron abordadas otras cuestiones, pero quedaron pendientes, pues merecen profundizacin, tales como el Ecumenismo en estas Misiones j u n t o a los indios, y todo el problema de una liturgia indgenai.

1 Traduccin del portugus al castellano, por Hna. Arma StuccW, MJ.C.

296

297

III UN DIALOGO POSTERIOR

PUEDE PONERSE EN DUDA EL P R I N C I P I O MISIONERO?


Alfonso Torres Laborde

Mi intencin es tratar de plantear un problema concreto en el cual se enfrentan la antropolaga y la teologa. El intento de delimitar el problema y reducirlo a sus trminos ms simples y ms bsicos puede ser til para poder establecer un dilogo fructuoso. En mi opinin, el siguiente planteamiento, pone de manifiesto un punto en el cual la ciencia y la teologa entran en conflicto. Dado que la Iglesia, desde su propio punto de vista busca no hallar contradiccin con la ciencia, es til para ella que el problema se plantee de un modo abierto y audaz. Desde un principio quiero obviar un obstculo que nace del lenguaje. La teologa tiene sus presupuestos, su modo de proceder y sus conclusiones que son de un orden distinto al de la ciencia positiva. La antropologa, como ciencia positiva que es, tiene su propio mtodo, su propio campo, sus propios criterios a los cuales debe ser fiel para seguir llamndose ciencia. Por lo tanto, el planteamiento siguiente se basa exclusivamente en criterios cientficos positivos y por principio se esfuerza en excluir cualquier a priori teolgico, lo cual no quiere decir que lo niegue, como tampoco lo afirma, sino que lo reconoce como algo que no le compete. Al telogo corresponder optar si construye su teologa teniendo en cuenta el dato de la ciencia positiva o al margen de l. Necesariamente lo que sigue es mi propio punto de vista personal que, aunque trata de ser fiel a la ciencia antropolgica, no se hace vocero exclusivo de ella.

LA BASE DEL PROBLEMA: EL CONCEPTO DE CULTURA


La base de la argumentacin antropolgica frente a las opciones teolgicas es, en mi criterio, el concepto de cultura y sus implicaciones. 301

Ciertamente, dentro de la teora antropolgica actual, no hay un consenso unnime y uniforme respecto a lo que se puede llamar cultura; cada escuela terica elaborar el concepto de cultura con diferentes criterios y en distintas direcciones. A pesar de esta diversidad, hay sin embargo, una coincidencia casi general respecto a los puntos ms esenciales: No existen ni han existido sociedades sin cultura. La cultura cobija todo lo humano: economa, organizacin social, organizacin poltica, sistema de valores, religin, filosofa, esparcimiento, etc. La cultura proporciona el medio de adaptacin de los individuos a la sociedad, de las sociedades entre s y de la sociedad al ambiente ecolgico en que se halla situada. La cultura es un todo integrado en el cual hay interdependencia y condicionamiento de unas partes hacia otras y del medio ambiente en que se desarrolla. El punto principal de la argumentacin se basa primordialmente en el ltimo aserte: la interrelacin e interdependencia de las partes que forman un todo integral. De aqu se desprende: que las culturas son muchas y muy diferentes y que, aunque se da una unidad bsica del concepto de hombre y existe una sola especie de homo sapiens, el hombre en el orden real, no se puede concebir sin referencia a su propia cultura. En este punto entra un criterio de diferenciacin, de "relacin a", que exige, por lo menos, un mnimo de relativismo. El relativismo cultural es concebido con distintos enfoques por 1as distintas teoras antropolgicas. Sin embargo, en cuanto no se puede concebir al hombre sin relacin a su cultura especfica, hay un consenso. Por otra parte, cada parte de la cultura adquiere caractersticas propias determinadas por la interaccin con las otras partes. En el caso especfico de la religin, esta est determinada por el tipo de economa, de organizacin social y poltica y por su modo de integracin, as como en respuesta, la religin ejerce sobre ellas su influencia y cumple sus funciones respecto a ellas. Por consiguiente, dado que hay culturas diferentes, es necesario que haya religiones diferentes. Y si se respeta la diversidad cultural es necesario respetar la diversidad religiosa. El concepto mismo de "religin" presenta varias dificultades ya que no hay consenso en cuanto a su contenido y a su utilizacin. El trmino se utiliza aqu en una dimensin amplia, de modo que cubra lo que generalmente se entiende por relacin a lo sobrenatural y a lo sagrado, sea bajo la forma de religin propiamente dicha o de magia; incluye un aspecto intelectual en cuanto elaboracin simblica o conceptualizacin en

trminos mticos, un aspecto ritual, un sistema de valores, un cdigo o un sistema de normas. Lo cual, en trminos de teologa cristiana equivaldra al dogma o doctrina propiamente dicha, a la liturgia y a la moral. As, al hablar de "diversidad religiosa" se entiende diversidad de mitologa, diversidad de ritual, diversidad de moral, no solo en su aspecto simblico externo, sino en su contenido y en sus funciones. Y no solo en cuanto a elementos particulares diferentes sino en cuanto a sistemas integrados en forma diferente.

EL PROBLEMA DE "LO BUENO" La teologa catlica ha reconocido oficialmente que en las diferentes culturas hay algo bueno: Vaticano II, Lumen Gentium n. 17; Ad gentes n. 9; Nostra aetate n. 2; Documento de Melgar n. 8. La expresin genrica de "lo bueno" incluye varios aspectos sumamente complejos: se aborda el problema de si existen valores universales, respecto a lo cual no hay un consenso en las ciencias positivas; pero el juicio no solo se hace sobre los valores como tales, sino sobre otros elementos culturales: lo que hay de bueno en las normas, en el comportamiento cultural, en la elaboracin mitolgica, en el ritual, en el sistema tico. . . As, aun prescindiendo del problema de la universalidad de un mnimo de valores, el juicio sobre "lo bueno" se refiere a muchas otras manifestaciones culturales. "Lo bueno" es un juic'o de valor y por lo tanto exige la referencia a un criterio que se pone como base. Un tipo de filosofa esencialista, por ejemplo, fabricar un concepto de naturaleza humana que servir de base para juzgar abstracta e idealmente qu es bueno y qu es malo. La teologa apelar a una base, que puede ser la revelacin y los textos bblicos, producidos en un contexto cultural especfico, y de acuerdo a ellos har su propio juicio. Evidentemente, estos criterios llevan a considerar como "supersticin" las elaboraciones religiosas que no concuerdan con ellos, y a considerar "degradaciones" o "desviaciones malignas" prcticas o normas no consagradas por ellos. Hasta qu punto estara la teologa dispuesta a juzgar como "buenos" los matrimonies incestuosos de los dirigentes incas, o la poligamia en muchos grupos selvticos o la desfloracin ritual de la muchacha pber hecha por el chamn, o las manifestaciones llamadas ho-

302

303

mosexuales, o la eugenesia, o la abundancia y variedad de seres sobrenaturales, de dioses, hroes culturales o demonios? Quizs la teologa fuera ms all y viera en este elenco una serie de manifestaciones simblicas de algo ms profundo que quizs concordara con los postulados bsicos del cristianismo. Estara entonces dispuesta a aceptar como "buenas" esas manifestaciones, aunque diversas y quizs contradictorias a las manifestaciones externas cristianas? Pero el problema del criterio para el juicio sigue en pie: o contina siendo una doctrina elaborada en otra cultura, externa por lo tanto a la cultura en cuestin y seguir hacindose una discriminacin de lo bueno y lo malo en cuanto concuerde o no con ella, o el criterio que se adopta es la referencia al contexto cultural especfico y por lo tanto es cada cultura la que tiene que ser su propio juez y discriminar lo que es bueno y lo que es malo para ella. Es de notar que el juicio que hace una cultura de s misma no es arbitrario, egosta, anmico; por el contrario, muchas veces representa exigencias ms fuertes que las que pudiera hacer cierta teologa cristiana; pero ese juicio s est condicionado por la complejidad integral del todo cultural en que est enclavado. Aqu hay, pues, un punto de discrepancia entre la antropologa y la teologa. La antropologa verifica qu es lo bueno y qu es lo malo para una cultura, dentro de una cultura especfica desde el punto de vista de esa cultura y reconoce que los individuos pertenecientes a una cultura son los nicos que pueden decir qu es lo bueno o malo para ellos. Es decir, el criterio hace referencia a la estructuracin especfica de la cultura. Los documentos cristianos arriba citados, por el contrario, optan por una doctrina externa y un tipo de comportamiento externo, en referencia a los cuales "discierne" valores y contravalores a la luz del mensaje salvfico" (Melgar n. 20).

"ELEVAR", "PERFECCIONAR".. . El paso siguiente que se traza la Iglesia despus de haber discernido "lo bueno" se describe con los siguientes trminos: guardar y promover (Nostra aetate n. 2 ) ; liberar de contagios malignos, purificar, elevar y consumar (Ad Gentes n. 9); elevar y perfeccionar (Lumen Gentium); orientar (Melgar n. 32); sanar, completar (Melgar n. 8).

Desafortunadamente estos trminos no estn definidos en los dichos documentos por lo cual es necesario tratar de establecer su contenido semntico. Se pueden referir a una accin sobrenatural segn la cual la gracia efectuara esas acciones. En este punto la antropologa no puede juzgar porque se sale de su campo; esa accin sobrenatural no se puede comprobar positivamente, no se puede medir, no se puede delimitar, no aade nada comprobable. Por lo tanto, la antropologa no la puede considerar, aunque s la puede estudiar en cuanto motivacin, pero no en s misma. Los trminos enumerados significan movimiento, cambio y dinamismo, fenmenos siempre presentes en las culturas. En toda cultura hay tensin entre las pautas ideales y las pautas reales de comportamiento; entre los tipos ideales de personalidad y las personalidades concretas; entre un elemento conservador y un elemento dinmico; toda cultura tiene potencialidades por desarrollar; toda cultura puede "progresar", sea buscando nuevas integraciones en su interior o nuevas adaptaciones a cambios en el medio ambiente. Pero nuevamente venimos a buscar el criterio en base al cual se conciba la "elevacin", el "saneamiento", el "progreso", el "perfeccionamiento"... Y nuevamente, el criterio, para la antropologa, es la relacin a la cultura especfica en el medio ecolgico preciso, segn su estructura especfica. Solo desde el interior de una cultura y por los pertenecientes a esa cultura se puede juzgar si una concepcin religiosa o un rito deben o no y en qu direccin perfeccionarse. En los documentos eclesisticos la elevacin, el progreso y el perfeccionamiento se llevan a cabo en tanto en cuanto lo que ha considerado bueno adopte formas y contenidos cristianos o se haga formalmente cristiano. Para la Iglesia, nuevamente, el criterio no son las otras culturas, sino ella misma y su contexto cultural. En el Documento de Melgar, n. 21, se dice que "esta promocin ha de entenderse como una toma de conciencia por cada hombre y por todos los hombres de su dignidad personal, de su esfuerzo en la transformacin del universo, de su solidaridad y fraternidad, de su responsabilidad histrica". En mi criterio, la formulacin puede admitirse, pero la discrepancia est en el punto de referencia: o es la cultura especfica y por tanto toma muchas y muy diversas realizaciones, o la cultura occidental cristiana, o la Biblia, formulacin cultural semita, o la doctrina cristiana, y toma una sola realizacin. Y aqu no basta suponer revestimientos culturales superficiales, sino contenidos a veces diametralmente opuestos.
20 - Antropologa

304

305

EL PROBLEMA DE LOS GRUPOS SELVTICOS


Quiero ahora plantear un problema especfico a modo de ejemplo. Se trata del cambio de religin y sus consecuencias en los pequeos grupos indgenas que conservan ms o menos intacta su propia cultura, que tienen un tipo de economa recolector, cazador u horticultor y generalmente se hallan situados en ambientes selvticos. La accin religiosa de la Iglesia busca el bien del hombre y la promocin de las culturas. En mi opinin esta finalidad no se cumple cuando trata de evangelizar a los grupos mencionados por lo menos; por el contrario, su accin misionera produce males reales y destruccin de hombres y culturas. Me limito al cambio de religin como tal, prescindiendo de considerar los medios que se utilicen o los errores de procedimientos que la misma Iglesia reconoce en su actividad misionera; prescindo tambin de los cambios que la Iglesia propugna en economa o en vivienda en organizacin social. Me limito al principio del cambio de religin en una cultura tribal por la predicacin catlica. Juzgo por los efectos mensurables que son competencia de la ciencia positiva. De antemano excluyo de la reflexin la consideracin de que los efectos buenos se producen en el campo de lo sobrenatural. Religiones de base econmica diferente De los principios anteriormente expuestos se desprende que cada religin responde al tipo especfico de economa, de organizacin social, de organizacin poltica y de cada parte de la cultura, as como estas, en un proceso de interaccin, reciben su influencia de la religin. El cristianismo ha nacido en un tipo de cultura que tiene como base una economa agrcola. La introduccin de la agricultura produce una serie de cambios culturales sumamente importantes en toda la configuracin de la cultura en todas sus partes; estos cambios afectan de un modo profundo la escala de valores, los esquemas mentales, el mundo simblico; se crean situaciones que antes no existan y se eliminan tambin necesidades que en este nuevo estadio dejan de tener sentido. As, al introducir un tipo de religin agrcola a una cultura cazadora, recolector a u horticultura se produce una desadaptacin. Se introduce una escala de valores diferentes que no responde a las necesidades existentes; se introducen esquemas mentales ajenos que permanecen extraos e incomprensibles; se introduce un nuevo sistema simblico que por hacer referencia a otro contexto cultural no tienen fuerza de significa306

cin. Una serie de necesidades y de situaciones exigidas por una situacin econmica que no es la agrcola quedan sin respuesta a la vez que se ofrecen respuestas para situaciones que no existen. El cristianismo ciertamente podr coincidir con alguna parte de la extensin cultural del grupo cazador, pero no podr cubrir otras partes de esa extensin. Por lo tanto, solo da una respuesta simblica parcial, mientras produce desadaptacin en lo que no puede cubrir. En resumen, el cristianismo, religin con base agrcola, no parece poder adaptarse a una cultura con base cazadora, recolectora u hortcola. No hay coincidencia en la escala de valores, ni en los esquemas mentales, ni en los vehculos simblicos, ni en las funciones que desempee respecto a la totalidad cultural. La religin, un instrumento lgico Los estudios antropolgicos han demostrado que la religin sirve de vehculo para establecer un acuerdo simblico con el universo; es un medio de interpretar y dar significado al mundo en que se est inmerso, es un medio lgico de conceptualizacin, de clasificacin, de ordenamiento del mundo. Al cambiar el sistema religioso se destruye toda esa elaboracin mental sumamente valiosa para los integrantes del grupo ya que por medio de ella se haba tomado una posicin sabia en el mundo j frente a l. As, la nueva religin introducida produce caos mental y afectivo y rompe el acuerdo simblico gracias al cual el mundo antes era inteligible y dotado de significacin. La religin como seguridad bsica En los conceptos anteriores ya se halla implcita una importante funcin de la religin. Ella proporciona la seguridad bsica del individuo y del grupo. Al invalidarse la religin nativa frente a la nueva religin que se introduce, se invalida la base sobre la cual estaba fundada la seguridad ante la existencia. Necesariamente ello produce ansiedad, neurosis, vacio, que la nueva religin no subsana. El efecto es el desequilibrio psquico. Religin y transmisin y mantenimiento de la cultura La religin proporciona un medio de transmitir la cultura a las nuevas generaciones y de mantenerla a travs del tiempo. Al destruir este vehculo se impide de un tajo la continuidad cultural y se produce su destruccin. As, aunque la nueva religin quiera conservar la cultura, de hecho la destruye.

307

Religin e identidad tnica y cultural Para muchos grupos indgenas la religin es el punto de referencia en torno al cual se mantiene la identidad tnica y la identidad cultural, es decir, el sentido de pertenencia a un grupo y a una cultura. La nueva religin destruye ese punto de referencia y lo coloca por fuera del grupo y de la cultura. As el individuo, en vez de orientarse a su grupo y a su cultura, que le proporcionaba un lugar y una seguridad en el mundo y en la vida o no adquiere un nuevo trmino de referencia o este ser la cultura y el grupo tnico del predicador. Se produce, pues, de hecho una despersonalizacin, se da una orientacin hacia la cultura "occidental" y hacia el "blanco". La "libertad" En los pequeos grupos selvticos hay muy poco lugar para discrepancias ideolgicas entre los individuos; el pensamiento del grupo como tal predomina y condiciona el pensamiento del individuo; esta unidad de pensamiento proporciona una firme base para la cohesin social que es de una importancia capital para lograr la supervivencia del individuo y del grupo en la selva. Por lo tanto, no hay lo que en nuestra cultura se llama "libertad" para hacer distintas opciones ideolgicas; el pluralismo ideolgico no puede existir so pena de destruir el grupo. Si la nueva religin divide ideolgicamente al grupo, este se destruye. Individuos aislados no pueden convertirse y alejarse de las prcticas de su grupo porque significa romper totalmente con su grupo, con sus valores, con sus mecanismos de cohesin social, con sus ritos que cumplen funciones sabias en la interaccin entre los individuos. La "conversin" total y mecnica del grupo no parece estar de acuerdo con uno de los postulados bsicos que origina el cristianismo como es la libertad e individualidad de la conversin. Cristianismo y occidente La Iglesia, en sus documentos, dice explcitamente que no quiere seguir apareciendo ligada a una cultura especfica que es la cultura occidental. De hecho, la nueva religin es predicada por extranjeros a la cultura indgena, con un bagaje intelectual y material extraos; la accin misionera va unida a tecnologa, medicina, objetos, economa, prestigio que son las fuerzas impulsoras de la "conversin"; as, el indgena no separa entre la doctrina religiosa y el conjunto de cosas con que viene; para l, hacerse cristiano es tener la oportunidad de recibir drogas, es-

copetas, hachas, sal. . . En definitiva, hacerse cristiano es hacerse occidental. El proceso de aculturacin religiosa Algo que debe ser tenido en cuenta por los responsables de la predicacin de la nueva religin es .el proceso por el cual se hace la aculturacin religiosa. La predicacin parece suponer que la mente del indgena es una mente en blanco en la cual van cayendo las verdades predicadas tal como son entregadas. La realidad es otra ya que el proceso de asimilacin produce complejos cambios. La doctrina recibida es reinterpretada con base al contexto cultual del indgena. Por lo tanto, se puede afirmar a priori que una es la doctrina que se entrega, uno el tipo de religin del especialista cristiano, y otra la doctrina que se elabora y otro el tipo de "cristianismo" resultante. Se pueden distinguir varios modos como esta recepcin se hace: se puede dar una adicin: el concepto cristiano se entiende y se aade simplemente al cuerpo religioso nativo. Se puede dar una aceptacin formal: el concepto cristiano no se entiende y se recibe la conceptualizacin formal sin contenido. El concepto cristiano se rejMerpreta: pierde su significado original y adquiere uno nuevo, seguramente no querido por el predicador. El concepto cristiano o la narracin bblica se pueden secularizar, es decir, pierden el carcter religioso que tena para el predicador y se convierten en un concepto o narracin puramente popular sin contenido religioso. Se puede dar una sustitucin nominal: a un contenido indgena, por ejemplo, una divinidad o un hroe cultural, se le cambia el nombre; adopta un nombre cristiano y permanece el contenido indgena. Se da una seleccin: el indgena seleccionar los conceptos que ms cuadren con su contexto cultural y rechazar otros. Seguramente el misionero no desea que se le acepten sola mente algunos elementos de su doctrina sino la totalidad de ella, lo cual de hecho no se da. En resumen, la aceptacin de la nueva doctrina est sujeta a los mecanismos que rigen el proceso mental de la aculturacin en virtud de los cuales se puede afirmar que la doctrina recibida no es la misma que la doctrina entregada. El misionero debe pensar en el hecho de que no logra su propsito y s desordena lo indgena; el resultado obtenido no es ni cristiano ni indgena original. Por lo tanto, no parece justificarse su predicacin en el caso especfico de que nos ocupamos.

308

309

A veces el misionero recurre a una racionalizacin: "lo imposible para los medios humanos es posible para la gracia". Pero si se acepta ese criterio no parece haber necesidad de establecer dilogo con ninguna ciencia. . .

EL RECURSO A LA ADAPTACIN A medida que diversos antroplogos han ido presentando la problemtica de las culturas indgenas ante la accin misionera, la Iglesia ha ido tomando conciencia de la complejidad del problema y ha emprendido una revisin de posturas importantes. El principio de solucin que se ha dado es el de buscat la adaptacin a las distintas culturas: adaptacin simblica, adaptacin litrgica, adaptacin de medios. En este punto quiero llevar ms adelante el planteamiento del problema y agudizarlo. En mi concepto la "adaptacin" es un trmino medio que no soluciona el problema por su base y que crea un espejismo optimista. Los puntos que se han planteado del modo ms extremo y tajante en las pginas anteriores invalidan en gran parte el concepto mismo de adaptacin y su eficacia. La adaptacin puede hacerse a varios niveles: una adaptacin superficial que verbigracia utilizara "ejemplos" de una cultura cazadora o que introdujera en la liturgia elementos indgenas cantos, manufacturas, o an materias indgenas como materia de los sacramentos o que siguiera los ciclos del tiempo indgena no parece satisfactorio ni llega al ncleo del problema. Un esfuerzo de adaptacin en mayor profundidad plantea problemas ms serios a medida que se avanza. Las razones son mltiples: la primera razn, de orden prctico, es que la mayor parte de las culturas selvticas de Amrica Latina no han sido estudiadas a fondo y los estudios de religin y simbologa son muy escasos y no definitivos. Esta clase de estudios, para que tengan valor, deben ser hechos por personas debidamente entrenadas, con una formacin acadmica sumamente vasta y con experiencia de terreno. Una persona, sin tal entrenamiento profesional, no puede hacer tal clase de estudios. Los antroplogos profesionales son relativamente pocos en el mundo entero y el estudio a fondo de la religin y el simbolismo de un pequeo grupo exige una larga investigacin, quizs de varios aos, y una elaboracin igualmente extensa. Adems de este primer 310

paso supondra la elaboracin terica de la adaptacin del cristianismo a la realidad cultural estudiada y la experimentacin. Este trabajo debe ser hecho para cada una de las muchas pequeas culturas que se hallan en las diversas regiones. Se podra suponer que este trabajo se pudiera realizar quizs durante una decena de aos o ms, contando con grandes presupuestos econmicos y un numeroso grupo de profesionales que trabajara en comunicacin. Tales condiciones no se dan actualmente y quizs tarde mucho para que se den. Entre tanto, es justo continuar con la praxis consuetudinaria y con los daos reales que se causan? Quizs cuando se dispusiera del equipo de antroplogos y de la financiacin, ya la praxis misionera haya hecho desaparecer las culturas que se quisieran estudiar. Desde el punto de vista terico los problemas que plantea la "adaptacin" son mucho ms grandes. El estudio de las estructuras de pensamiento, la teora semntica, la lingstica estructural, la teora del smbolo adems de que son ciencias que muy probablemente no podran dar soluciones concretas, muy seguramente demostrarn que la mejor adaptacin de un mensaje religioso es, en ltimo trmino, el propio sistema religioso y el propio sistema de smbolos, as como el propio sistema semntico y la propia lengua con sus implicaciones estructurales. Para que el cristianismo se adaptara a una cultura cazadora, por ejemplo, debera cubrir toda la extensin de esa cultura, debera utilizar los vehculos simblicos ya existentes en esa cultura y "traducirse" en las estructuras mentales que operan en ella. Pero, esto no lo est cumpliendo la misma religin indgena? Para qu hacer un esfuerzo de traer algo externo y traducirlo en otros trminos culturales si ya existe con su fuerza original y propia en la cultura indgena? Porque no se trata de una traduccin lingstica que consistiera en poner en un idioma nuevo algo no conocido y que se quisiera transmitir. Se trata de adaptar en profundidad de modo que no se afecte solamente la expresin lingstica externa, sino su relacin indisoluble con la estructura que manifiesta. As pues, la adaptacin es un espejismo, pues da al misionero un optimismo que difcilmente es realista y puede, por otra parte, convertirse en un engao para la cultura indgena. Esto puede ser especialmente cierto para la adaptacin litrgica. Al rito indgena se le despoja de su contenido original y, bajo el ropaje simblico antiguo se introduce un nuevo significado. Seguramente el indgena conserve el sentido original del rito paralelamente al nuevo sentido que tiene para el misionero, pero no deja de ser un cambio que se introduce subrepticiamente. 311

El Documento de Melgar n. 8 relativiza el principio mismo de adaptacin cuando dice: "...respetar los valores culturales y religiosos de los pueblos a los que llega la accin misionera, no es nicamente cuestin de adaptacin pastoral; es ante todo tratar de descubrir la forma como Cristo est realizando ya el plan de salvacin que engloba a todos los hombres". Este planteamiento nos introduce en un nuevo tema.

QUE AADE EL CRISTIANISMO? Se puede suponer que se comprende a cabalidad la religin indgena, se reconocen las funciones que desempea respecto a la cultura total, se acepta su escala de valores y sus propios juicios ticos justificados tambin por todo el contexto cultural, se reconoce que "lo bueno" es lo que la cultura considera bueno. Es decir, se acepta que la religin indgena es ptima para el grupo y para su cultura. Una vez dado este paso surge inmediatamente la pregunta siguiente: "qu aade el cristianismo"? El telogo, en su lenguaje puede decir: "el pecado, como desorden, existe siempre y en todas partes; no se da una cultura perfecta ni una religin sin defectos; por lo tanto, el cristianismo debe intervenir para corregir". A este raciocinio se puede responder comprobando que ninguna cultura se considera "perfecta"; que toda cultura reconoce el desorden, pero tambin que cada cultura elabora muy eficaces y complejos mecanismos para corregirlos, para reducir a los individuos al orden, para castigar formal o informalmente. As, pues, el cristianismo no puede aadir nada en este aspecto, a no ser una correccin con un punto de referencia exterior y extrao a la cultura. El telogo puede decir tambin que el cristianismo acepta la religin indgena como tal pero que la eleva por medio de la gracia explcita; se tratara de un acto intelectivo del telogo que aade una nueva dimensin para su propia visin pero qu< no cambia nada en la religin indgena y que no exige para l una accin misionera que procurara la "conversin" de la cultura. O el telogo puede decir: "la cultura indgena debe reconocer que su religin en ltimo trmino est penetrada por la gracia y que es cristiana". O, an ms: "debe reconocer que

los valores propos y lo que es bueno desde el punto de vista de la cultura indgena se llama Cristo". Seguramente este no sera el nico aserto que se hara en la predicacin, sino que junto con l ira todo el conjunto dogmtico que terminara por suplantar el conjunto religioso aborigen, que es lo que no se quiere. Por otra parte, es extrao que un extranjero se presente ante una cultura que no es la suya para decirle que lo- que ella tiene coincide con su propia creencia y porque coincide se le permite existir. Es extrao que lo que una cultura tiene como propio desde muchos siglos atrs se bautice ahora externamente y se le invite a darle el nombre de "cristiano". El misionero hara, pues, una revelacin que para l tiene sentido, pero que lo tiene menos para la cultura indgena. As, la pregunta persiste: en el orden emprico, qu aade el cristianismo? Y si la respuesta se hace refirindose a bienes sobrenaturales, es justificable que se den estos aunque produzcan males en el orden emprico? O, para la teologa es indiferente que se destruyan hombres y culturas con el fin de obtener ventajas sobrenaturales? Los principios ms fundamentales de cristianismo en cuanto a su respuesta a las necesidades humanas "bsicas" seguramente giran en torno a la autenticidad humana, a las relaciones sociales bajo la forma de caridad, a la comunicacin con lo trascendente, a la realizacin del hombre en plenitud. . . Prescindiendo de que estos conceptos tienen un contenido y una connotacin especficos dentro de nuestra cultura y considerando que podran suponerse universales, pero que toman realizaciones diversas en diversas culturas, parece un hecho que las religiones indgenas o su propia cosmo-visin los contienen ya; ellas poseen modos propios de simbolizacin de estos principios y propios mecanismos de transmisin y mantenimiento. Seguramente tales sistemas simblicos y tales mecanismos son mucho ms eficaces para ellos que algo extrao con que se les sustituya o que haga un esfuerzo por adaptarse. Parece, pues, por lo menos innecesario hacer ese esfuerzo y quizs del todo perjudicial.

CONCLUSIN El largo razonamiento anterior es el que me lleva a concluir que el mismo principio misionero entre grupos indgenas

312

313

selvticos puede ponerse en duda por su misma base. Seguramente otros antroplogos podrn juzgar si el planteamiento antropolgico es vlido y en qu medida; posteriormente el telogo y el misionero debern afrontar lo que la ciencia de hoy les propone; las opciones posteriores son de su incumbencia. ALFONSO TORRES LABORDE.

INTENTO DE RESPUESTA A LOS INTERROGANTES EXPUESTOS POR LA ANTROPOLOGA


Noel Olaya, Pbro.

Al escribir estas anotaciones no es mi propsito, evidentemente, negar las dificultades prcticas, ni afirmar categricamente que no haya dificultad terica alguna. Por el contrario, pienso que las opiniones que me permito expresar en forma muy superficial requieren estudio profundo y encontrarn mltiples objeciones. Pienso, eso s, que no son opiniones descaminadas y carentes de fundamento.
k -k
*

Me parece que el problema que la antropologa presenta a la teologa se basa en un supuesto discutible teolgicamente y, en mi opinin, falso tericamente. No es, sin embargo, un supuesto gratuito. Se funda en el hecho concreto de que la obra misionera suele llevarse a cabo con base en el mismo supuesto: el de que el cristianismo es una religin y, en consecuencia, implica una doctrina elaborada, unos ritos muy determinados, una moral codificada. Supuesto esto, la accin misionera consistira en ensear dicha doctrina, en inculcar esa moral, en lograr que se cumplan tales ritos y en la consiguiente supresin de lo que no es conforme con todo eso. El antroplogo, por su parte, ver con razn en la accin misionera la introduccin de una nueva religin, con todas las consecuencias culturales que ello implica, hablar de "cultura occidental cristiana", de "doctrina cristiana" y hasta precisar no s si con razn que "el cristianismo ha nacido de un tipo de cultura que tiene como base una economa agrcola" y es, por tanto, "un tipo de religin agrcola".

314

315

1. Es el cristianismo una religin? Esta pregunta, inslita a primera vista, no lo es ya para el telogo ni para el pastoralista. "Los cristianos de las generaciones pasadas se hubieran asombrado, sin duda, si se les hubiera invitado a no confundir la fe con la religin. . . Sucede hoy todo lo contrario en algunos crculos cristianos en que se profesa sin matices que la fe se distingue netamente de la religin hasta el punto de estar dispuestos a oponerlas" (Lige, La religin qui n'est pas la foi, en Parole et Mission, n. 31 Oct. 1965, p. 551). Es necesario examinar cuidadosamente la relacin entre fe y religin, para no dar respuestas simplistas. Pero, dejando este examen para otro lugar y simplificando las cosas, podra decirse que la fe cristiana no se identifica con una religin y que, por el contrario, se presenta como una crtica del fenmeno religioso hasta el punto de poderse afirmar que la secularizacin (distinta del secularismo, como ideologa cerrada) es fruto de la fe. Es esto, me parece, lo que est implcito en la afirmacin de que el cristianismo no se identifica con ninguna cultura, las trasciende a todas y puede, por lo mismo, encarnarse en todas ellas (Cfr. Lumen Gentium n. 13). Pero esta encarnacin implica una aculturacin, es decir, una asuncin de tal cultura y, por tanto, una relativizacin de la fe y, simultneamente, la introduccin de un elemento crtico y, por consiguiente, de dinamizacin de dicha cultura. En efecto, al encarnarse en una cultura, la fe debe mantener la conciencia de su trascendencia, debe ser consciente del carcter relativo de la fe como se vive en esa cultura. Y esto es un elemento de crtica, no exterior, sino interior a la cultura.

trina, y otra la manera como se expresa. . .". Estas palabras plantean el problema de la relacin entre la teologa o el dogma y la Palabra de Dios. (Cfr. v.gr. W. Kasper, Dogma y Palabra de Dios, Ed. Razn y Fe, Bilbao, 1968). Supuesta la actual situacin de discusin, no es posible hacer afirmaciones categricas, necesariamente discutibles. Tanto ms cuanto que son muchos los problernas implicados, v.gr.: Palabra de Dios - Biblia - Tradicin - Teologa, Cristologa-Pneumatologa - Eclesiologa, natural-sobrenatural, creacin-redencin, historia-escatologa, Iglesia-mundo, acontecimiento- institucin. . . Considero, sin embargo, til hacer un planteamiento radical. * * *

2. Tiene el cristianismo una doctrina? Tambin esta pregunta se ha planteado ya y las respuestas han sido y son objeto de discusin. Prueba de ello los planteamientos de Bultmann, sobre la "desmitologizacin" y las controversias a que han dado lugar. Prueba de ello, igualmente, el "modernismo" en el siglo pasado, la llamada "nueva teologa" en la Francia de los aos 1940-1950 y las actuales discusiones, animadas por el acontecimiento del Concilio, y por la palabra autorizada de Juan XXIII: "Una cosa es el depsito mismo de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerada doc-

Es sobradamente conocido que la expresin que suele traducirse por "palabra" significa tambin "acontecimiento". Es decir, que la nocin bblica de "palabra" abarca tanto la palabra que se dice como los acontecimientos. Pero esto no haba sido tenido en cuenta suficientemente por la teologa, que insista ms en el contenido conceptual de la fe y en la expresin doctrinal de la Palabra de Dios (palabras). La Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II, sin embargo, dice explcitamente que "la revelacin se realiza por obras (gestis) y palabras ntimamente ligadas" (DV n. 2) y que la plenitud de la revelacin es Jesucristo "con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad" (DV n. 4). Por otra parte se ha vuelto a resaltar, especialmente en el campo litrgico, el lugar central del misterio pascual, es decir, del acontecimiento muerte-resurreccin, en la fe cristiana (vgr. SC nos. 5,47,61,102,106). En esta forma, la revelacin, la Palabra de Dios, aparece en primer trmino como un acontecimiento: Cristo, el Seor, es decir, Jess muerto y resucitado, presente en el Universo y a lo largo de toda la historia en su Espritu (que es la tradicin, en cuanto sta es acontecimiento). Este acontecimiento (CristoEspritu ) ha de ser proclamado e interpretado (revelado). Y aqu cumplen su funcin relativa al acontecimiento y, por lo mismo, ms limitada que l, condicionada de muchas maneras las palabras, la liturgia, la vivencia concreta de la fe (o mejor, de la vida teologal), que son diferentes expresiones de la Palabra de Dios. Ahora bien, estas expresiones, indispensables s, no tienen sin embargo, carcter absoluto: estn ligadas a una poca, a un lugar, a una cultura y son, por lo mismo, relativas. Esto vale

316

317

igualmente de la Biblia cuyos condicionamientos culturales nadie niega hoy da (a excepcin de algunos grupos fundamentalistas). Lo nico absoluto es el acontecimiento fundamental: Cristo-Espritu. Me parece que la afirmacin del carcter trascendente del cristianismo implica el despojarse de estas expresiones relativas para poderse encarnar en cada cultura y expresarse en cada cultura. Sin duda que aqu aparecen muchas dificultades y reticencias: despojarse del dogma, de la moral, de la liturgia, en general de lo institucional! Es, ciertamente, un planteamiento radical. Vale la pena citar un pasaje del Concilio que, sin ser tan radical, indica en esta direccin: "es necesario que en cada territorio socio-cultural se promueva aquella consideracin teolgica que someta a nueva investigacin, a la luz de la Tradicin de la Iglesia Universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y explicadas por los Padres y el Magisterio de la Iglesia. As se ver ms claramente por qu caminos puede llegar la fe a la inteligencia, teniendo en cuenta la filosofa o la sabidura de los pueblos y de qu forma pueden compaginarse las costumbres, el sentido de la vida y el orden social con la moral manifestada por la divina revelacin" (Ad Gentes n. 22).

Implica lo anterior que el misionero debe despojarse de su fe? o. Pero s de la manera como la ha vivido. Solo as podr, libre de prejuicios, descubrir eso es ser profeta cmo se vivir la fe en su nueva cultura. Porque el misionero no llega para hacer presente a Cristo o para lograr que Cristo se encarne en esa cultura, sino para descubrir la presencia oculta del Seor, encarnado ya en ella. Luego podr revelarlo. b) Evangelizacin y mensaje El ministerio de la Palabra tiene por objeto dar testimonio de Cristo (Act. 1,8; etc.), revelar el misterio (Ef. 3,1-13), en orden a la fe (Rom. 10,17; Jn. 20,31; etc.). Qu es dar testimonio de Cristo? Es, ciertamente, anunciar su resurreccin, de la que el apstol es testigo (Act. 2,32; etc.); pero indicando lo que este acontecimiento significa para nosotros, de suerte que nos sintamos afectados por l: "que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess" y en consecuencia, se pregunten "qu tenemos que hacer"? (Act. 2, 36-37). No basta pues con proclamar el acontecimiento; tampoco la fe es solamente saber lo que Dios ha hecho. De ah que la profesin de fe, v.gr. ICor 12,3; Rom. 10,9; Filip. 2,11, no consista en reconocer que Jess resucit, sino en reconocer que, El es el Seor, el Cristo, el Hijo de Dios (Act 13,33; Rom. 1,4), el Jefe y Salvador (Act. 5,31), el Juez de vivos y muertos (Act. 10,42). Todas estas expresiones tienen un contenido valorativo y funcional, es decir, indican lo que Jess es para nosotros con trminos que implican un valor. Es cierto que estas expresiones, tomadas del Antiguo Testamento, pierden su contenido valorativo para el que no siente el Antiguo Testamento o, en otros trminos, son trminos valorativos en una determinada cultura. Pero encontramos otras expresiones, tambin valorativas, ms universales, quiz, desde el punto de vista cultural, v.gr.: Jess es la vida, la luz, la verdad (Juan), la sabidura (1 Cor. 1,30). Esta ltima expresin es interesante, porque nos muestra cmo Pablo vierte su anuncio en valores sentidos por los griegos, revelndoles cmo Cristo cumple sus anhelos en forma nunca sospechada: El es la verdadera sabidura, la sabidura de Dios, ante la cual la sabidura humana es locura. Evangelizar es captar esos valores, revelar su valor trascendente vinculado a Cristo y criticar la manera concreta como se realiza que, al absolutizarse, se convierte en dolo. Qu es revelar el misterio? El misterio es el designio de Dios, que se cumple en Cristo, a lo largo de la historia, secre-

3. Consecuencias para la pastoral misionera Quisiera ahora indicar qu me parece que significa, en la prctica, lo dicho anteriormente. As se ver que la prctica es muy difcil: a) Evangelizacin y encarnacin Es una afirmacin corriente hoy da que todo trabajo pastoral exige una encarnacin previa. Pero qu es encarnarse? Se trata de recorrer el mismo camino de Cristo, que se despoj de su condicin de existencia divina para asumir plenamente la condicin de existencia humana y aparecer como uno de tantos (Cfr. Filp. 2,5 ss.). Encarnarse en una cultura aqu me refiero al misionero es despojarse de la propia cultura y asumir plenamente aquella en la que se quiere realizar la labor misionera. Esto, sin duda, es un ideal casi inalcanzable en la prctica, pero al que hay que tener condicin previa para una autntica evangelizacin. 318

319

tamente. Revelarlo es mostrar el sentido divino que tiene la historia, vinculada toda ella al acontecimiento Cristo-Espritu, aunque no siempre se tenga conciencia de ello. Pero no cualquier historia, sino la qua se est viviendo, la propia, y solo luego se tomar conciencia de la historia de la humanidad. c) Evangelizado y moral Si algo es claro en la revelacin bblica es que la conciencia moral se va desarrollando progresivamente, al ritmo de los acontecimientos y de las experiencias. An hoy, despus de veinte siglos de fe cristiana, no hemos acabado de sacar las consecuencias morales de la fe en la resurreccin del Seor: no es para muchos cristianos un escndalo el que las aspiraciones de liberacin social, econmica, poltica aparezcan vinculadas a esta fe? Pues bien, por qu habra que quemar etapas, o mejor, por qu habra que imponer un comportamiento moral imposible de interiorizar por falta de una experiencia histrica que le sirva de base? d) Evangelizacin y liturgia. Tambin en este campo encontramos una leccin en la revelacin bblica. El pueblo de Israel no renunci a sus ritos de pastores nmadas (pascua), muy anteriores sin duda al xodo, sino que transform su sentido como consecuencia de los nuevos acontecimientos; tampoco rechaz las fiestas cananeas agrcolas (primicias, siega, vendimia) sino que las asimil y fue transformando su significacin siguiendo un proceso que no haba terminado cuando se concluy la redaccin del Pentateuco. El cristianismo, a su vez, no renunci a todos los ritos heredados del pueblo de Israel (cena, bautismo, imposicin de manos, etc.), pero la experiencia del acontecimiento Cristo-Espritu les dio un significado nuevo. No es este el camino que ha de seguir la evangelizacin? No debe olvidarse que la primera comunidad cristiana sigui frecuentando el templo y observando las prcticas judas durante varios aos.

querer conservar incontaminadas aquellas culturas que hasta ahora han podido permanecer aisladas. Me produce cierto malestar la idea de tratar de conservar su pureza y aislamiento para deleite de los antroplogos, como en algunas zonas se protegen las especies animales a punto de extinguirse, para deleite de otros cientficos. Sin duda que no es esta la intencin del antroplogo ni, mucho menos, lo que explcitamente afirma, aunque a veces pueda tenerse otra impresin. Se trata en realidad, de respetar la originalidad de cada cultura, de permitirle seguir la lnea de su propio dinamismo y, en esta forma, de respetar al hombre concreto. No es esta tambin la manera de respetar la trascendencia de Cristo y la libertad del Espritu?
NOEL OLAYA.

Las anteriores anotaciones pretenden ser un intento de respuesta a las preocupaciones expuestas por la antropologa. Pero no quisiera terminar sin antes observar evidentemente, no a nombre de la Teologa que parece utpico el

320
21 - Antropologa

321

IV DOCUMENTO FINAL

"LA PASTORAI EN LAS MISIONES DE AMERICA LATINA."

I.

ALGUNOS PROBLEMAS MAS URGENTES D E LA IGLESIA M I S I O N E R A E N AMERICA LATINA *

1. La evangelizacin de los pueblos de Amrica Latina ha constituido un grande y generoso esfuerzo ( A G 1) de los misioneros para llevarles el mensaje cristiano e implantar ( A G 6 ) la Iglesia como signo e instrumento ( L G 1) de salvacin. Cada poca, de acuerdo con su conocimiento de la realidad, sus postulados teolgicos y sus posibilidades concretas, ha dejado el sello de sus luces y sus sombras en la realizacin de la obra evangelizados en el continente. Los misioneros de hoy, conscientes de su responsabilidad para con el momento actual de la Iglesia y del mundo ( G S 4 . 1 1 ) , desean una revisin de posturas y una renovacin de su accin pastoral ( P C 2 . 4 ) . Los grandes cambios sociales que se estn operando profunda y aceleradamente en el Contmente Latinoamericano 2 y el impulso renovador dado por el Concilio Vaticano I I a la Iglesia, sita a los misioneros ante una triple urgencia:

1. Se presentan como una sntesis de los resultados obtenidos con la encuesta realizada por el DMC a nivel continental. No estn considerados Chile y Argentina por no haber podido obtener un nmero representativo de respuestas; Mxico realiz por su parte un estudio exhaustivo a nivel nacional que ha sido tomado en cuenta en la evaluacin general de los datos. La encuesta fue contestada por 500 misioneros y 53 Superiores Religiosos y Eclesisticos: con un nmero total de 74.750 respuestas relacionadas con los diferentes aspectos socio-culturales y socio-religiosos de las misiones en el Continente Latinoamericano. Esta encuesta se citar: Ene. DMC. 2. PABLO VI, Exhortacin apostlica al Episcopado Latinoamericano n. 7, 24 Nov. 1965; Presencia activa de la Iglesia en el desarrollo y en la integracin de A. L., Doc. CELAM 1; DESAL, Amrica Latina y desarrollo social, Herder 2* ed. I, pp. 13-14; FERES-COLOMBIA, Las tareas de la Iglesia en Amrica Latina, pp. 17 ss.

325

reconocer los signos de los tiempos, pensar de una manera nueva, y buscar una renovacin pastoral. Los misioneros encuentran fundamentalmente los siguientes problemas, que pueden sintetizar algunos de los interrogantes que han surgido en los ltimos tiempos en torno a la actividad misionera en Amrica Latina, y que incluso rebasan en su conjunto los lmites de los llamados "territorios de misin" 3 . a) Iglesia misionera e Iglesia no misionera 2. Las situacin misionera en los llamados territorios de misin no es siempre tan diferente en Amrica Latina de la que presentan ahora vastos sectores de las dicesis urbanas y rurales. Sin embargo, se observa una cierta yuxtaposicin como de esas dos Iglesias, que se distinguen ms por normas jurdicas y administrativas que por diferencias reales. Si bien es cierto que comienzan a darse pasos hacia el reconocimiento de la condicin misionera de toda la Iglesia (AG 2) y de la responsabilidad colegial de la misin (AG 35, LG 23), todava subsiste la idea de que solo los misioneros realizan una actividad misionera. Esta situacin obedece a un concepto demasiado restringido de "misin" que no corresponde plenamente ni a las exigencias sociales y pastorales del momento, ni a la visin teolgica inaugurada por el Concilio (AG 6). b) Pluralidad de culturas 4 3. En Amrica Latina, adems de la cultura dominante de tipo occidental, se da tambin una gran pluralidad de culturas y un mestizaje cultural de indios, negros, mestizos y otros 5 . Estas diferentes culturas no son suficientemente conocidas en sus lenguajes, costumbres, instituciones, valores y aspiraciones 6 . La integracin de estos grupos en la vida nacional
3. Se entienden p o r tales aquellas jurisdicciones eclesisticas que, segn las actuales estructuras cannicas, dependen de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide: estas son, en trminos generales y de ordinario, las " c o m n m e n t e llamadas misiones". Pero el Vaticano II se sita ante la idea de "situaciones misioneras" m s bien que la de "territorios misionales". 4. Cfr. GS 53 sobre el sentido de " c u l t u r a " y "las culturas". 5. Cfr. DESAL, o. c. I, p p . 163 ss. 6. Ene. DMC: Un 57% de los misioneros encuestados confiesa que. por lo general, se espera que el misionero se familiarice con las culturas nativas solo en el terreno de trabajo; un 33% que obtuvo algn conocimiento previo a su llegada a la misin, lo consigui a travs de meras conversaciones ocasionales con algunas personas que haban vivido con los nativos. Por eso el 81% piden ser enviados

se entiende con frecuencia, desgraciadamente, ms como una destruccin de sus culturas, que como el reconocimiento de sus derechos a desarrollarse, a enriquecer el patrimonio cultural de la nacin y a enriquecerse con l 7 . c) Uniformidad de la Iglesia 8 4. Muchos misioneros sufren la angustia de ver que la Iglesia se presenta a veces excesivamente cargada con el peso de la herencia socio-cultural de occidente 9 , tanto en la expresin de sus dogmas 10 , como en su disciplina e instituciones. La catequesis y la predicacin conceptualizan y formulan el mensaje evanglico siguiendo en general esquemas mentales y filosofas del mundo greco-latino n . La disciplina de los sacramentos y las formas litrgicas, aunque en proceso de reforma, conservan bsicamente estructuras que corresponden a otras situaciones de la Iglesia y a culturas diferentes 12 . El tipo de ministros, su formacin y estilo de vida uniformes no tienen suficientemente en cuenta la peculiar configuracin social de las diferentes comunidades 13, y dificula la misin solamente despus de u n a formacin plena en trminos antropolgico-sociales; y el 91% reclama cursos sobre la r e a l d a d misional en la cual trabaja. 7. Cfr. GS 56 y 59, LG 17; PI XII, Eveng. Praecon., 87-88; PABLO VI, Popul. Progr. 63. Vase tambin Primer Congreso Indigenista de Pscuaro (1940), XXX, LII, L i l i . 8. Cfr. LG 13, SC 37 y 40, AG 15. 9. La angustia se manifiesta m s aguda en lo relativo a la liturgia, los ministerios, la moral y disciplina catlica, y en cuanto a los vehculos de la catequesis. 10. Ene. DMC: El 84% est usando textos de catecismo, p e r o un 66% lamenta que dichos textos no tienen ningn sentido de adaptacin: son, cuando ms, meras traducciones; en el 50% de los casos no se poseen traducciones a las lengunas nativas, y u n 65% confiesa que en la evangelizacin la misin concede m s importancia a los vehculos materiales (textos, medios audio-visuales, etc.) que a los vehculos formales como lenguaje e ideaciones; un 60% de los Superiores opina que no se conocen a fondo los elementos religiosos de las culturas autctonas, y un 22Y juzga que ni siquiera es necesario conocerlos con profundidad. 11. Ene. DMC: El 68% de los misioneros consultados opina que las formas mgico-religiosas de los nativos tienen contenidos positivos que deben aprovecharse, pero que solo muy superficialmente o en absoluto han sido injertadas en lo catlico; segn el 45% la penetracin misional es de poca influencia, regresiva incluso a las formas autctonas segn el 12, y conflictiva con el resto de la vida socio-cultural segn un 8%. 12. Ene. DMC: Para el 79% de los misioneros la adaptacin litrgica realizada hasta ahora es nula o prcticamente inexistente; en el mismo sentido se expresa el 70% de los Superiores. 13. Ene. DMC: El 50% de los misioneros desea un tipo de misionero disciplinar y jurdicamente diferente del actual.

326

327

tan la promocin de vocaciones autctonas 14. As se obstaculiza el desarrollo normal de las mismas comunidades. d) Cambio social 5. Dentro del contexto de cambio social y socio-religioso, profundo y acelerado, que se da en Amrica Latina se comprueba que algunos terrenos misionales no estn todava influenciados directamente por las nuevas tendencias culturales. Ms bien hay que afirmar lo contrario, debido al estado de marginacin en que se encuentran. Pero tales movimientos les afectan indirecta y profundamente. Frente a la complejidad de estos fenmenos, el evangelizador carece de instrumentos adecuados para comprenderlos y para cumplir creativamente la tarea que le corresponde 1S. Por las circunstancias particulares de vida, falta con frecuencia la visin teolgica necesaria para ubicar el lugar de las tareas temporales dentro de una concepcin integral de la salvacin. El misionero se encuentra as ante una doble tentacin: convertirse en agente del cambio social, o limitarse a una funcin meramente espiritualista. e) Una crisis de fondo 6. Al profundizar y precisar el alcance del adagio teolgico "fuera de la Iglesia no hay salvacin" (LG 16), se le ha planteado al misionero un nuevo problema all donde quizs se senta ms seguro. Se pregunta, en consecuencia, cul es la necesidad y el sentido mismo de la actividad misionera. Los problemas anteriormente enunciados pueden sintetizar el conjunto de los interrogantes que han surgido en los ltimos tiempos en torno a la actividad misionera de la Iglesia en Amrica Latina. El Departamento de Misiones del CELAM comenz a formular su tarea en un reducido Encuentro que tuvo lugar en Ambato (Ecuador), del 24 al 28 de abril de 1967. Una de las principales conclusiones adoptadas entonces fue la de realizar

antes de cualquier programacin definitiva del Departamento una reflexin a fondo sobre la actividad misionera de la Iglesia en Amrica Latina. Por eso se ofrecen a continuacin los puntos de la reflexin teolgica suscitada por los problemas ya mencionados, antes de presentar las conclusiones pastorales relativas a las misiones en el continente latinoamericano.

II. LA IGLESIA MISIONERA a) Vocacin universal a la salvacin 7. El hombre, todos los hombres, han sido llamados a la comunin con Dios. Esta iniciativa divina de salvacin, esta convocacin, precede a todo cuanto existe (Ef 1, AG 2) y le da, por tanto, su sentido. El centro de este designio salvfico universal es Cristo: por El fueron creadas todas las cosas y en El tienen su consistencia (Col 1, 16); por El nos revela el Padre su iniciativa, por El la conduce a su cumplimiento. Cristo es el hombre perfecto llevado por el Padre a la plenitud en virtud de su resurreccin (GS 22), que hace de l Seor de la historia y del cosmos (Hch. 2, 36). En Cristo pues encuentra la humanidad el sentido del camino que ha seguido desde siempre (LG 13). Todo el dinamismo del cosmos y de la historia humana, el movimiento por la creacin de un mundo ms justo y fraternal, por la superacin de las desigualdades sociales entre los hombres, los esfuerzos tan urgentes en nuestro continente por liberar al hombre de todo aquello que lo despersonaliza: la miseria fsica y moral, la ignorancia, el hambre, as como la toma de conciencia de la dignidad humana (GS 22), tienen su origen, son transformados y alcanzan su perfeccin en la obra salvfica de Cristo. En El y por El la salvacin est presente en el corazn de la historia de los hombres, y no hay acto humano que, en ltima instancia, no se defina frente a ella. Los hombres aceptan en parte la comunin con Dios, aunque no lleguen a confesar explcitamente a Cristo como a su Seor, en la medida en que movidos por la gracia (LG 16) a veces secretamente (GS 3, 22) renuncian a su egosmo y buscan crear una autntica fraternidad entre los hombres. No la aceptan en cuanto se desinteresan por la construccin del mundo, no se abren a los dems y se repliegan culpablemente sobre s mismos (Mt 25, 31-46). 8. La energa salvadora de la muerte y resurreccin de

14. Ene. DMC: Segn los Superiores, la falta de vocaciones autctonas se debe principalmente a razones de ndole intelectual, 68%, y de orden afectivo como celibato, ausencia de la familia, etc., 62%. 15. Ene. DMC: De los 53 Superiores, 4 no opinaron, 8 juzgan que los misioneros son en general poco preparados, y 33 que tan solo un pequeo grupo est debidamente preparado; es decir, el 77.3% denuncian una notable deficiencia en la preparacin de su personal; mientras que 8, o sea el 15.1 juzga que son en general muy preparados y eficaces.

328

329

Cristo, presente en la humanidad, hace de su devenir una historia de salvacin en la que se insertan, en forma diversa, los diferentes grupos religiosos de la humanidad, entre los que se hallan tambin de algn modo los de nuestro continente. Porque todo cuanto de verdad y de gracia se halla entre las gentes como presencia velada de Dios, todo lo bueno que se halla sembrado en la mente y en el corazn de los hombres y en las culturas de los pueblos, no solamente no perece, sino que sana, se eleva y se completa para restituirlo a su autor, Cristo, medante la actividad misionera de la Iglesia ( A G 9 ) . Estar atentos, por lo tanto, a la vida de los hombres, al dinamismo de su historia personal y colectiva, respetar los valores culturales y religiosos ( G S 92) de los pueblos a los que llega la accin misionera ( L G 1 7 ) , no es nicamente cuestin de adaptacin pastoral; es ante todo tratar de descubrir la forma como Cristo est realizando ya el plan de salvacin que engloba a todos los hombres. Solo en esta perspectiva podrn discernirse autnticamente sus valores 16 . Con todo, si bien la presencia y accin del Seor es eficaz e impulsa de manera definitiva a la humanidad hacia su plenitud, se ve limitada, en su realizacin por la finitud de la condicin humana, por las deficiencias propias de nuestra libertad, por el pecado ( G S 3 7 ) . b ) La Iglesia, sacramento universal de salvacin 9 . En esta vocacin universal y actuante en el mundo se sita el misterio de la Iglesia y en consecuencia su misin salvfica. Cristo en efecto ejerce su seoro por medio de su Espritu, por El enviado, que penetra todo el universo y lo impulsa por diferentes caminos hacia su plenitud ( G S 38, 3 9 ) ; pero acta en forma particular en la comunidad visible de los creyentes, que es por eso, en el Seor luz de las gentes sacramento, es decir, signo e instrumento de la salvacin humana y del universo todo ( L G 1, 4 8 ) . Y, puesto que el Seor santifica y salva a los hombres no aisladamente, sino haciendo de ellos un pueblo ( A G 2 ) , es la Iglesia, igualmente sacramento de la ltima unin de los hombres con Dios, de ellos entre s ( L G 9 ) . De ah que la Iglesia vea en las divisiones de los cristianos un hecho que contrara su propia naturaleza, y siente la necesidad imperiosa de buscar el restablecimiento de la unidad perdida 16. Cfr. PI XII, Evang. Praecon, 87-88; PABLO VI asume este principio y lo explcita en su Mensaje Africae Terrarum 7.

(UR 13, LG 15) 17 por fidelidad a su propio ser y al Seor, y como condicin ( A G 6) para el cumplimiento de su misin. 10. Todo el universo, toda la historia humana, estn, pues, penetrados de la presencia activa del Seor y de su Espritu. Solo la comunidad cristiana, sin embargo, es plenamente consciente de ella: por la fe reconoce que el Seor realiza su obra de salvacin y la lleva a su cumplimiento por caminos a veces ocultos, y acepta como responsabilidad propia la tarea de revelar la presencia del Seor en la historia ( G S 4 0 ) por la caridad se solidariza y compromete con la marcha de la historia humana, testimoniando as el amor de Dios; por la esperanza est cierta de que los frutos excelentes de la naturaleza y del esfuerzo humano, despus de haberlos propagado por la tierra en el espritu del Seor y segn su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, plenamente iluminados y transfigurados, en la realizacin del Reino de Dios ( G S 3 9 ) . Por esto, la Iglesia, comumunidad de fe, de esperanza y de caridad ( L G 8 ) , es expresin privilegiada de la presencia del Seor, enviada por El para anunciar el mensaje de salvacin y hacer discpulos suyos ( M t 28, 1 9 ) . La actividad misionera de la Iglesia responde, pues, tanto a la posibilidad real de la salvacin a travs de la presencia de la gracia del Seor en todos los hombres, como a lo que falta a su expresin consciente y plena en grandes sectores de la humanidad 18 .

17. Cfr. Declaracin conjunta de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Ortodoxa, 7 Dic. 1965. 18. "La misin de la Iglesia se realiza mediante aquella actividad con la que... se hace presente en acto pleno a los hombres o a las gentes" (AG 5 ref. AG 3). Merecen destacarse algunas aportaciones del debate conciliar que sigui a la presentacin del "nuevo esquema" que remplazaba al rechazado de las 13 proposiciones (Congr. Gral. 144-148). "Lo sepan o no los hombres, despus de la redencin de Cristo existe una sola economa de salvacin... Dios no abandona a las muchedumbres que an ignoran el evangelio y suple, por otra parte, la falta de predicacin, incitando a los hombres a acoger internamente y por lo menos implcitamente el mensaje de la salvacin de Cristo: mas esta imperfecta, precaria, inicial adhesin a Cristo y a la Iglesia exige ser conducida a la plenitud mediante la predicacin" (Card. Journet). "Muchos individualmente considerados, pueden salvarse y de hecho se salvan, aun sin formar parte de la Iglesia visible, pero el gnero humano como tal, sin el ministerio de la Iglesia autnticamente misionera, no puede conseguir la salvacin segn la fe" (Card. Frings). "Sin la gracia de Cristo nadie puede salvarse, y_ la Iglesia visible constituye en el mundo el sacramento de la salvacin para todos los hombres. Aun los no cristianos pueden acceder a ella subjetiva e implcitamente, pero la gracia los estimula ulteriormente hasta hacerlos miembros efectivos de la Iglesia visible" (Card. Koening).

330

331

11. Pero la Iglesia misma, aunque anticipacin escatolgica de la humanidad y semilla del Reino de Dios, no est exenta de los lmites y deficiencias propias de su actual condicin de pueblo peregrino (LG 3. 5, 8.48). La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse, en cierto modo, en el tiempo presente. Pero la perfeccin no se encontrar sino cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas, en el cual el universo entero, con el gnero humano, ser totalmente renovado en Cristo (GS 39). c ) Responsabilidad misionera del Pueblo de Dios 19 12. Situada en la perspectiva del designio salvfico, la Iglesia peregrina es necesaria y dinmicamente misionera por naturaleza (AG 2) 20. Ella, en efecto, prolonga la misin del Hijo y del Espritu Santo (AG 3-4), que tiene su fuente en la iniciativa del Padre (AG 2) 21, de recapitular todo en Cristo. As la accin misionera no solo no es marginal, sino que constituye el deber fundamental (AG 35) de la Iglesia, pueblo mesinico (LG 9), que entra en la historia humana con la obligacin de

extenderse a todas las naciones 22 en virtud tanto del mandato expreso del Seor que envi a los apstoles como El haba sido enviado (AG 5 ) , como de la vida que el mismo Seor le infunde en orden al crecimiento de su Cuerpo (AG 9), hasta su estatura plena (Ef 4, 16.12). Esta responsabilidad misionera incumbe a toda la Iglesia y a todos sus miembros en razn del bautismo, de la confirmacin y de la Eucarista (AG 36). En consecuencia, se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la accin comn para edificar el Cuerpo de Cristo (LG 32). El Colegio Episcopal, sin embargo, como sucesor del Colegio Apostlico, tiene la responsabilidad particular de mostrarse solcito por todas las Iglesias y de evangelizar a todas las gentes (CD 6), de suerte que la Iglesia se implante (AG 6) entre ellas como sacramento de salvacin. 13. Aunque nico e idntico en todas partes y en todas las condiciones, el deber misionero, sin embargo, no se cumple siempre de igual manera. La variedad de circunstancias en que se realiza la misin, exige modalidades distintas en la accin misionera. Hay que reconocer, en todo caso, que la Iglesia peregrina est en permanente estado de misin hasta su plenitud escatolgica y que las diferencias en la actividad misionera no proceden de la naturaleza misma de la misin, sino de las circunstancias en que esta se desarrolla (AG 6). d) Diversas situaciones misioneras 23 14. La diversidad de circunstancias crea, pues, diferentes situaciones misioneras y da origen a distintos modos de accin.
22. El aspecto negativo: "Es necesario rechazar sin vacilacin alguna la opinin segn la cual Cristo no ha querido reunir a todos los pueblos sino solo a una pequea parte" (Quequiner Sup. Gen. MEP); El aspecto positivo: "Para quitar toda ambigedad y disipar las sospechas, es necesario mostrar claramente la universalidad de la misin de la Iglesia: reafirmando constantemente esta universalidad del plan de Dios que quiere a todos los hombres reunidos en Cristo, se podr demostrar que el cristianismo no est ligado a ninguna nacin, ni a sus intereses humanos, polticos, culturales o econmicos" (Mnr. Gantin Arzobispo de Contonou-Dahomey); El sentido profundo: "Con su obra consigue (la Iglesia) que todo lo bueno que hay ya depositado en la mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de esos pueblos, no solo no desaparezca sino que cobre vigor y se eleve y se perfeccione" (LG 17). 23. El deber misionero abarca a todos sin excepcin: es uno e idntico. La Iglesia, toda la Iglesia, es enviada por Cristo con la misma misin que El haba trado. Esto vale para toda la accin apostlica de la Iglesia, inclusive aquella que realiza en las comunidades de profunda raigambre cristiana. Por consiguiente, las diferencias que hay

19. Fue clebre la Congregacin General 116 del Vaticano II, 16 Nov. 1964, no solo por haber rechazado el esquema de las 13 proposiciones recomendado por el mismo Papa, sino tambin por haber dado origen a un replanteamiento ms a fondo de toda la misionoloma del Concilio. En el debate iniciado ese mismo da se insisti fuertemente en ciertas lneas que dejaran impresas sus huellas en el nuevo esquema: La importancia esencial del problema misionero para la Iglesia, por s mismo y por las circunstancias modernas (Card. Frings); La misin como algo esencial a la Iglesia por responder a un mandato solemne de Cristo, sean cuales fueren las posibilidades de salvacin fuera de la Iglesia (Card. Suenens); La necesidad de que toda la Iglesia, y no solamente una parte de ella, aparezca y sea realmente misionera (Mnr. Geeraets de Blgica). 20. Seis razones aduce el Vaticano II sobre la necesidad de la misin en la Iglesia: a) Por ser el sacramento universal de salvacin; b) Por exigencias propias de su catolicidad; c) Por mandato de Cristo; d) Por el ejemplo de los Apstoles; e) Porque los sucesores de los Apstoles deben dar perennidad a la obra iniciada por Jesucristo y proseguida por los Apstoles; f) Porque en la prsente nueva condicin de la humanidad se exige con ms urgencia a la Iglesia la salvacin y renovacin de toda creatura, para que todo se instaure en Cristo y todos los hombres constituyan en El una familia y un Pueblo de Dios. 21. La justificacin primera y fontal de la naturaleza misionera de la Iglesia, radica en las mismas misiones divinas trinitarias (AG 3.4). Uno de los reproches al rechazado esquema de las 13 proposiciones fue la falta de una fundamentacin teolgica adecuada.

332

333

Estas circunstancias dependen fundamentalmente del grado de implantacin y vitalidad de la Iglesia, y de la mayor o mejor insercin del Evangelio en la vida y cultura de los pueblos ( A G 6 ) . 1 5 . Sntomas para apreciar las circunstancias que revelan situaciones misioneras, podran ser los siguientes: a) La ausencia o insuficiencia de jerarqua, clero y medios propios para el desarrollo normal de la vida cristiana y la consiguiente necesidad de evangelizadores, ministros, instrumentos y medios enviados por la Iglesia universal, que de prolongarse demasiado origina un desequilibrio constante y peligroso en la vida de dichas comunidades. Pero, al constatar las insuficiencias mencionadas, cabe preguntarse si ellas obedecen solo a la falta de vitalidad de la Iglesia en esa comunidad humana, o provienen tambin de la desadaptacin de ciertas formas y estructuras eclesiales con respecto al medio y exigencias propias de cada cultura. Porque de toda comunidad brota una exigencia de vivir y expresar su fe con formas, ministros y medios propios y autctonos. b ) Otros sntomas se relacionan con el grado de evangelizacin de las comunidades. Encontramos comunidades no evangelizadas, que no han sido debidamente penetradas por el evangelio no en su cultura, no en su ethos, y cuyo cristianismo es ms bien sentimental y ritualista que de conviccin y de vida. Se trata, en este caso, de grupos sociolgicos de bautizados, que viven en pases de tradicin cristiana, pero que ya rehuyen adherirse a estructuras visibles de la Iglesia; diversos grupos obreros de ideologas extremistas, de jvenes universitarios en rebelda, de minoras intelectuales agnsticas o ateas; finalmente grupos sincretistas, sectores indgenas y mestizos de diversas culturas, etc. Para discernir estos sntomas en una comunidad o grupo humano es necesario referirlos a una visin de la Iglesia como comunidad de amor y fraternidad y como fermento renovador ( G S 4 0 ) que acta al interior del mundo. La insercin de los miembros de esa comunidad en la tarea de los hombres por cons-

truir una sociedad ms justa, ms humana y fraternal, es ndice para juzgar su vitalidad. 16. Estos sntomas se dan en diversos grados y formas, ms o menos entremezclados, lo que en ocasiones puede dificultar el diagnstico bien definido de una situacin y hace que su interpretacin sea necesariamente flexible. La comprobacin de la existencia de tales sntomas ha llevado a reconocer las actuales y mltiples urgencias misioneras de la Iglesia. Esta visin de la misin de la Iglesia y la diversidad de circunstancias en que ella desenvuelve no le resta, sin embargo, ni importancia ni urgencia a lo que comnmente ( A G 6) se ha venido llamando "misiones". Antes bien, situada "Ja actividad misionera" en la totalidad de situaciones, se beneficia a s misma al ser asumida por todo el pueblo de Dios como cosa propia y enriquece a la Iglesia con sus aportes especficos.

III. SITUACIONES MISIONERAS E N AMERICA LATINA 17. Siguiendo los principios antes enunciados, cabe sealar diversas situaciones misioneras en la realidad compleja de Amrica Latina. A modo de esquema, se presentan a continuacin ciertas situaciones generales que permitan orientar la accin misionera en espera de estudios ms completos. La concretizacin y reconocimiento de tales situaciones corresponder en cada pas a las respectivas Conferencias Episcopales, y a nivel continental al Departamento de Misiones del CELAM 24 . a ) Situaciones misioneras e n Amrica Latina 1 8 . Recogiendo y aplicando los sntomas anteriormente expuestos 25 a la realidad concreta de Amrica Latina, se presentan las siguientes situaciones (misioneras) tipo: 24. Estas concretizaciones de carcter juridico-administrativo, sean , de ndole territorial o de otro tipo (cfr. ns. 49-50), forman parte de la organizacin metdica de la actividad pastoral de la Iglesia en su conjunto. Corresponden, por tanto, a las Conferencias Episcopales de cada pas y, en ltima instancia, a la Santa Sede el reconocimiento v el status jurdico de las mismas. El Departamento de Misiones del CELAM, como rgano de coordinacin y servicio, podr prestar su ayuda a nivel sobre todo continental, para facilitar los estudios, las reflexiones y las sugerencias oportunas. 25. Cfr. Sup, n. 15.

que reconocer en esta actividad de la Iglesia no proceden de la naturaleza misma de la misin, sino de las circunstancias en que esta misin se realiza (AG 6). En estas diferencias entran en juego dos elementos fundamentales: La Iglesia misma como sujeto activo que ha de realizar el designio de Dios; Los pueblos, grupos y hombres a los que la misin se dirige (AG 6). Las condiciones a veces entremezcladas en que se encuentran ambos elementos son las que determinan las diferencias.

334

335

V Los pueblos o grupos humanos en los que la Iglesia no est suficientemente implantada por falta de personal apostlico propio, o por carencia de una mnima estructura pastoral; 2? Los pueblos o grupos en los que la Iglesia, ya implantada, no ha llevado a cabo una accin evangelizadora eficiente, por falta de iniciacin cristiana y vida apostlica de sus miembros, que han entendido la religin, ms como una prctica legal que como vida ferviente y operante; 3? Los pueblos o grupos en los que la Iglesia ha sido implantada y el Evangelio predicado, pero no llegan a penetrar la cultura de los pueblos: o porque nunca se logr, o porque la Iglesia no es aceptada en su actual realizacin histrica, o porque se ha producido una descristianizacin colectiva; 4 ? Los grupos humanos en los que la Iglesia est enraizada, el Evangelio fue predicado y hasta lleg a penetrar las culturas, pero todo de una form mediocre: Cuentan con personal apostlico y estructuras pastorales, pero todo ello con una cierta precariedad, debido a que no se ha llegado a comprender el evangelio como un compromiso vital y responsable. b) reas de situaciones misioneras en Amrica Latina 19. Aplicando la tipologa general anteriormente establecida a la realidad socio-cultural de Amrica Latina, pueden distinguirse las siguientes reas de situaciones misioneras. Primera rea. No hay prcticamente indicadores que atestigen una vida cristiana, pues la Iglesia de hecho no est presente, no ha sido realmente implantada, ni puede vivir por s misma: Religiones no cristianas, sincretismos, descristianizacin. Esta rea incluira: algunos grupos selvticos tribales como los Mac, los Tunebos de Colombia, los Aucas del Ecuador, etc. En circunstancias socio-culturales distintas de las anteriores, pero en iguales condiciones de vida cristiana, se encuentran algunas comunidades indgenas de las zonas altas, que no se han integrado al sistema de la cultura nacional, y viven en aislamiento casi absoluto: son ciertos grupos como los Aymars de Bolivia, Puruhuayes de Ecuador, grupos de Chiapas en Mxico, etc. Tambin se incluyen en esta misma rea grupos negros altamente sincretistas: Sus culturas afro-americanas presentan algunos rasgos de vida cristiana; muchas veces habitan territorios y ciudades en las que la Iglesia est constituida; pero puede decirse que el Evangelio no ha llegado an a penetrar sus culturas. Cabe pensar, por ejemplo, en los practicantes del Vud en Hait

o del Candombl o el Umbanda en el Brasil. No se quiere incluir necesariamente aqu a todos los grupos negros del continente. En proceso de rpida descristianizacin se encuentran masas urbanas marginales proletarizadas, que viven en ciertos medios en los que la Iglesia est relativamente implantada; pero cuya vinculacin a la comunidad eclesial, se reduce a la mera recepcin de algunos sacramentos y a la prctica de ciertas devociones populares. En esta misma rea se encuentran ciertos grupos de intelectuales: humanistas, cientficos y polticos, de ideologas no conformes al cristianismo. Aunque numricamente minoritarios, tienen cada vez ms influencia y significacin en los movimientos reivindicadores de Amrica Latina. Tambin hay que mencionar, por ltimo, ciertos grupos de juventud, fascinados por las ideologas antes descritas. Segunda rea. Se da en ella una iniciacin cristiana y tambin una cierta prctica religiosa: El Evangelio ha penetrado dbilmente esas zonas o culturas; prcticamente no hay en ellas ni vitalidad en la comunidad cristiana, ni una Iglesia capaz de vivir por s misma; existen, al mismo tiempo muchos vestigios de supersticiones y sincretismos. Se trata de un cristianismo ambiguo y de Iglesias muy dbilmente implantadas. Se incluirn en esta segunda rea muchas comunidades indgenas de Mxico, Guatemala y de los pases de Amrica Central y de la regin Andina, asentadas en zonas interculturales que requieren una pastoral especial e integral. Tambin se incluyen muchas zonas rurales o mineras del Continente, que presentan caractersticas semejantes: La Amazonia legal selvtica del Brasil, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela; el norte de Chile, las costas pacficas de Per, Ecuador y Colombia, y amplios sectores de Amrica Central no indgenas, y las Antillas; el norte de Bolivia y Paraguay, y no pocas poblaciones mestizas de Mxico. Tercera rea. Esta rea de situaciones misioneras, est constituida por aquellas comunidades eclesiales de Amrica Latina, que cuentan con un nmero relativo de apstoles propios y de ncleos cristianos fervientes y operantes, y tambin con una organizacin pastoral relativamente adecuada. Pero dado el carcter minoritario de esos grupos cristianos desarrollados, y la precariedad de las estructuras pastorales, estas comunidades han de ser consideradas todava como situaciones misioneras.

336

337
22 - Antropologa

IV. ORIENTACIONES PARA UNA RENOVACIN DE LA PASTORAL MISIONERA E N AMERICA LATINA

a ) Promocin humana y progreso de las c u l t u r a s 2 6 2 1 . Sacramento universal de salvacin, la comunidad cristiana debe asegurar una presencia activa en el desarrollo integral del hombre y en el progreso de las culturas 27 . Esta promocin ha de entenderse como una toma de conciencia por cada hombre y por todos los hombres de su dignidad personal, de su esfuerzo en la transformacin del universo; de su solidaridad y fraternidad, de su responsabilidad histrica 28 . 2 2 . Esto no implica necesariamente de parte de la Iglesia la creacin de instituciones propias, sino sobre todo, la presencia de los cristianos en las instituciones de la sociedad humana, respetando su naturaleza y autonoma propias. Segn las circunstancias, donde sea necesario, puede crear sus instituciones ( G S 4 2 ) , pero buscando, al mismo tiempo, ayudar a la comunidad humana a asumirlas oportunamente y evitando de todas maneras caer en el paternaljsmo29 con una permanencia indefinida de su accin subsidiaria. Esta presencia activa de los cristianos debe ser asegurada en todas las situaciones de Amrica Latina y de una manera especial entre los grupos marginados y en vas de desarrollo ( G S 4 2 ) . 26. Ene. DMC: De los misioneros encuestados, un 60.9% afirma que sus gentes solo muy parcialmente tienen conciencia del desarrollo, un 17.8% que la tienen muy baja, un 4% que no lo desean y un 3.2% opina que son opuestos; solo un 11.5% afirma que existe entre sus misionados conciencia alta del desarrollo. Para mejor valorar las respuestas anteriores: El 56.6% de los misioneros encuestados trabajan en zonas rurales atrasadas, el 28.3% entre culturas marginales, selvticas, zonas desrticas o de colonizacin incipiente, el 3.8% en territorios totalmente marginados de indgenas sin contacto alguno con grupos blancos, un 5.7% en zonas urbanas y un 3.7% en zonas rurales desarrolladas; segn los Superiores, estas zonas de misin se bailaran en un 68% de los casos prcticamente marginadas de la economa del pas; en cuanto al proceso dinmico social e histrico se c'asificaran as: 45.3% en proceso de aculturacin y cambio con tendencia a integrarse en la estructura nacional, 22.7% pueblos que la cultura nacional desea integrar y est actuando para absorberlos, 15.1% desconocidos o indiferentes para los nacionales, 7.5% en quienes nada se trata de influir, 3.8% grupos que se vera con agrado que desapareciesen o que simplemente no existieran. Visto por antroplogos especialistas, este cuadro ha parecido un tanto optimista todava, pero juzgan que, no obstante, ya es de por s muy diciente. 27. Pablo VI, Popul. Progr. 13.14.42. 28. Ibid. 16.17; Cfr. JUAN XXIII, Pacem in Terris, 1* parte. 29. Ene. DMC: El 69.8% de los Superiores manifiesta que se ha asumido con frecuencia una postura marcadamente paternalista en el campo de la integracin y promocin humana aunque el 49% aade, no obstante, ha existido un trabajo de promocin humana; de los misioneros, un 27.3% califica de mero paternalismo las actividades de desarrollo social realizadas por la misin, un 5% como totalmente inoperantes y un 5.6% como simple autojustificacin, mientras que un 54.4% las juzga como planeacin tcnica al servicio de la comunidad.

20. Las situaciones misioneras descritas anteriormente exigen, como una respuesta adecuada de la Iglesia, algunas opciones pastorales fundamentales. Pero, antes de exponerlas, se subrayan inicialmente tres principios fundamentales ya anteriormente expuestos: 1) Universalidad de Misterio de Salvacin que en Cristo, y en el don del Espritu Santo opera en toda la humanidad y, por tanto, en nuestros pueblos latinoamericanos. 2 ) Implantacin de la Iglesia en medio de las gentes como signo de salvacin. 3) Respeto y promocin de la diversas culturas entre las cuales la Iglesia realiza su misin, as como discernimiento de sus valores y contra-valores a la luz del mensaje salvfico. Estos principios son fundamentales y deben orientar toda la actividad misionera en Amrica Latina. De ellos se derivr.n algunas consecuencias pastorales referentes a determinados aspectos especficos que integran el conjunto de la misin de la Iglesia: a) La promocin humana y el progreso de las culturas. b ) El despertar de la fe y su crecimiento. c) La celebracin del misterio de salvacin en la liturgia cristiana. d ) La formacin de la comunidad eclesial en sus miembros y en sus estructuras. e) El dilogo ecumnicoyde la Iglesia Catlica con las otras Iglesias y denominaciones cristianas. f) Educacin de la conciencia misionera del Pueblo de Dios. g) La formacin de los misioneros. No se pretende desarrollar todos los aspectos, ni sacar todas las consecuencias de cada una de estas dimensiones de la misin eclesial. nicamente se destacan algunos puntos que hoy se plantean con ms vigor en la conciencia eclesial de Amrica Latina y que tienen especial aplicacin en las comnmente llamadas "misiones".

338

339

Es fundamental que la presencia misionera de la Iglesia respete las diversas culturas y las ayude a evolucionar de acuerdo con sus caractersticas propias30, abiertas al intercambio con otros grupos culturales. Se reconoce que las culturas autctonas presentan caractersticas marcadamente sacrales, y pues estn abocadas a recibir el impacto de la civilizacin tcnica y de la secularizacin; hay que prepararlas pedaggicamente para que dicho impacto no las desintegre, sino que al contrario, las ayude a evolucionar positivamente. Un aspecto muy especial de estas culturas lo constituyen las lenguas nativas 31. Hay que promover su estudio como un paso decisivo de aculturacin. Que estas lenguas encuentren expresin en los medios de comunicacin de masas, y tengan en lo posible literatura propia. 23. LA EDUCACIN 32 es una de las actividades ms importantes para ayudar al progreso de las culturas. Hay que insistir primordialmente en la educacin de base de los jvenes y adultos, con especial atencin a los lderes natos de la comunidad; estos ltimos deben asumir su propia responsabilidad en la promocin social del grupo, evitndose toda clase de paternalismos. Los internados pueden justificarse an hoy da en algunas, circunstancias; pero es necesario que busquen su integracin con el grupo humano de donde proceden los alumnos, y que, jiendo asumida progresivamente su responsabilidad por el mismo grupo, no permanezcan indefinidamente como una institucin
30. Cfr. sup. n. 3 nota 6. Ene. DMC: E n cuanto a la "aculturacin" de las comunidades nativas, el 35% de los misioneros desea que dichas comunidades queden como tales pero que mejoren en trminos de bienestar social, el 5A% cree que basta solamente el cambio religioso, el 42.5% espera que el nativo debe transformarse en ciudadano nacional (normal), el 5.6% espera que abandonen sus formas culturales, el 5.4% cree que se t r a t a de obtener nicamente su salvacin, l 5.8% no contest. 31. Ene. DMC: La mitad de los Superiores manifiestan que solo un 20% de sus misioneros conocen las lenguas nativas, u n a cuarta parte que solo un 5%; el 84.5% de los Superiores opinan que el aprendizaje es solamente recomendable p o r considerarlo indiferente o m u y difci 1 , el 16.5% lo est exigiendo; el 32.5% manifiesta que la poltica en este sentido es esperar que se aprendan nicamente en el terreno y por contacto con los nativos; de los 53 Superiores, 31 confiesan que los misioneros no conocen el ritual religioso autctono, y 16 piensan incluso que no es necesario estudiarlo en profundidad. Sobre la opinin de los misioneros, cfr. sup. n. 3, n o t a 6. 32. Ene. DMC: El 59.9% de los misioneros la considera adecuada a la realidad actual de la misin, el 34.4% inadaptada; un 26.5% la cree incapaz de facilitar el cambio, el 39.3% la juzga de logros inmediatos y fciles de borrar, mientras que el 48.7% opina lo contrario. Con todo ponderadas las prioridades que rigen la accin de la Iglesia en el campo del desarrollo, la educacin ocupa el primer puesto.

eclesistica, lo cual no ha de interpretarse como un rechazo de los derechos de la Iglesia en materia educacional. Esta educacin ha de entenderse como un esfuerzo coordinado de todos los que directa o indirectamente contribuyen a ella. En primer lugar, los medios de comunicacin de masas, debidamente empleados, constituyen un instrumento indispensable, sobre todo, porque a menudo son los nicos que pueden llegar hasta los lugares ms apartados e inaccesibles. Las universidades, tambin, deben asumir su responsabilidad frente a las culturas y a los grupos humanos marginados 33 . Finalmente, se hace necesaria una accin ante los gobiernos para urgirles un mayor esfuerzo educativo al servicio de estos grupos y culturas. 24. EL DESARROLLO ECONMICO 34. Los grupos marginados, principalmente los que pertenecen a las culturas llamadas primitivas, poseen estructuras y actividades econmicas propias que, por lo general, son de mera subsistencia. Para estas poblaciones el desarrollo econmico es decisivo. Partiendo de la situacin donde se encuentran hay que ayudarlos a realizar ciertos cambios y a promover algunas empresas capaces de aportar mejoramiento econmico. En el caso de los indgenas es decisivo asegurarles tierras suficientes para sus actividades agropecuarias o de caza y pesca (GS 71). Incluso en las naciones donde ya comenz el proceso de reforma agraria, es necesario insistir en los derechos de la poblacin indgena. La reforma agraria en relacin a estas poblaciones debe ser integral, eme los beneficie como ciudadanos nacionales. Esto conlleva mucho ms que la sola posesin de tierras. Los grupos autctonos desarrollan a menudo una actividad de tipo artesanal. Se hace necesaria una mejor organizacin del mercado de sus productos, evitando la explotacin de los intermediarios. Tambin han de mejorarse las tcnicas, llegando a la creacin de pequeas industrias. Las cooperativas ofrecen grandes ventajas y exigen una conveniente educacin procurando que no destruyan sus sistemas econmicos y culturales.

3'V C^r. Los Cristianos en la Universidad, Doc. CELAM 3, pgs. 26 y 30. 34, Ene. DMC: El esfuerzo de la misin en este sentido se sita de la siguiente forma una escala de 100: Educacin 29.2, salud 22.7. desarrollo de la infraestructura (caminos,^ luz. comunicaciones, etc.) 11.5. vivienda 11.1, nuevas fuentes de trabajo 8.9. reforma agraria 13.2, mejoras para u n mayor rendimiento de las tierras 13.2; E n t r e las prioridades, el cooperativismo aparece con u n ndice de 11.7.

340

341

25. Las ayudas 35 de las instituciones internacionales, al servicio de los pases en va de desarrollo, deben orientarse hacia una promocin humana integral. Evtese entonces el peligro del paternalismo y procrese que dichas ayudas contribuyan al cambio de estructuras. 26. Todo el esfuerzo de promocin econmica de estos sectores marginados debe orientarse dentro de una planificacin regional y nacional integral. Donde no existiera, habra que provocarla; donde ya exista, hay que estimular una participacin consciente y responsable sin caer en el peligro de la tecnocracia. Este esfuerzo de planificacin y de integracin, no podr llevarse a cabo sin una educacin cvica que lo acompae y que libere a las poblaciones marginadas del estatuto de minora de edad en que todava se encuentran. As se respetara la autonoma de sus culturas, al mismo tiempo que se promueve su participacin en la proyeccin nacional del desarrollo36. Las actividades de la Iglesia en el campo de la promocin humana, han de insertarse desinteresadamente en estos esfuerzos, tanto a travs de sus personas como de sus instituciones37. b) El despertar de la fe y su crecimiento 3 * 27. En Cristo hombre perfecto la naturaleza humana ha sido elevada a una dignidad sin igual. En consecuencia, la verda/
35. Ene. DMC: Valores por los misioneros, el captulo de las ayudas se presenta con un ndice de prioridades que establece el 22.9 para la necesidad de un personal ms preparado, el 14.2 para la necesidad de ms medios econmicos, el 13.9 para la necesidad de mayor nmero de personal, el 12.3 para la necesidad de una mayor ayuda por parte de organismos especializados; este ltimo dato se completa con otro segn el cual el 44.6 de los misioneros seala la falta de ayuda tcnica, ya sea que no existe o que no se busca, como la principal dificultad para el ejercicio de su labor. 36. Ene. DMC: Segn el 57.6% de los misioneros, la accin actual de la misin solo parcialmente est influyendo en este sentido, para un 6.2% no influye prcticamente y para un 33.6% influye decisivamente; es muy grande el nmero de los que no pudieron opinar al ser interrogados sobre aspectos particulares al respecto, y lo atribumos a que segn el 76.3% no existe en sus territorios un sistema que evale los cambios producidos. 37. Ene. DMC: El 64.2% de los misioneros deseara una mayor integracin de los esfuerzos de la Iglesia con los que provienen de otros campos, y manifiestan que desearan, si estuviera en sus manos el decirlo, que la accin misional se reforzara con otras organizaciones laicas de promocin del desarrollo, salud, alimentacin, educacin, vivienda, etc. 38. Ene. DMC: Se. pregunt si consideraba que existe en su misin un programa de evangelizacin. Los Superiores respondieron: Un 29.2% que s, y un 56.6% que no abiertamente o que, si existe, es un

dera promocin integral del hombre, encuentra en Cristo su fuente y su corona (GS 22). La misin, entonces, de la Iglesia exige la proclamacin del mensaje evanglico y el testimonio de la comunidad eclesial, que ayude a los nombres en la realizacin de esta autntica promocin integral del hombre. En la realizacin de su misin, la Iglesia debe tener en cuenta la presencia oculta del Verbo en las diversas culturas de Amrica Latina (N. AE 2). Esto obliga al misionero: a conocerlas bien (AG 11); a convivir con ellas en amor y alegra; a valorar la importancia de los mensajeros nativos del Evangelio y promoverlos cuanto antes. La presencia de la semilla del Verbo en esas culturas es un punto de apoyo fundamental para la proclamacin de la palabra divina en el anuncio del Kerigma. El misionero, por lo tanto, debe partir de las situaciones y de la conciencia religiosa de esas poblaciones. 28. La proclamacin del Mensaje Evanglico debe asumir, en cuanto sea posible, Jas categoras mentales y las expresiones culturales existentes (GS 44). La Palabra necesita encarnarse en estas categoras 39. De esta manera puede purificarlas y ayudarlas a constituirse en autnticas expresiones de fe. Solo la profundizacin y conocimiento de esta fe lograr integrar el impacto que produce la irrupcin de la civilizacin moderna en medio de estos grupos. 29. En este despertar de la fe y en su educacin hay que tener muy en cuenta el lugar importante que ocupa la Biblia como Palabra de Dios poderosa y eficaz para la salvacin del creyente (Rom 1, 16; DV 21). El estudio y la meditacin de la Biblia constituyen una base excelente para el dilogo ecumnico (UR 21). Las traducciones ecumnicas de la Biblia significan un paso decisivo en ese dilogo. 30. La fe es el primer elemento de la vida cristiana en la comunidad eclesial y elemento esencial en la constitucin de esta misma comunidad. En este sentido se destaca la importancia esencial de la iniciacin cristiana. Esta iniciacin exige una compe-

mero deseo pero que no acta o, si acta, es apenas en algunos aspectos muy parciales. Por tratarse de una pregunta tan elemental y tan clara, parece que el 14.2% que no la respondi ha de sumarse a la respuesta negativa; lo cual arrojara un total de 70.8%. 39. Cfr. sup. n. 4 y nota 10.

342

343

tente educacin de la fe que lleve al creyente a vivir consciente y responsablemente su pertenencia a la Iglesia 40. El catecumenado, al cual se har referencia posteriormente, tiene como finalidad esta iniciacin cristiana. En las situaciones misioneras su importancia es decisiva. 31. Recogiendo las orientaciones anteriores sobre las lenguas nativas, se destaca ahora el derecho a recibir el mensaje evanglico a travs de la predicacin en su propio idioma. Igualmente debe cuidarse la publicacin de catecismos elaborados de acuerdo con una catequesis actualizada v englobando la idiosincrasia conceptual de estos grupos. 32. La vida de fe de los cristianos implica dar un testimonio en el grupo humano del que forma parte, comprometindose en sus tareas temporales, familiares, profesionales, sociales y polticas, y esforzndose por vivir en ellas la ley del evangelio. Esta exigencia nos lleva a plantear el problema de la moral cristiana en tocias sus dimensiones y su encarnacin en cada una de nuestras culturas 41 . En el Nuevo Testamento los ejemplos
40. Ene. DMC: Un 86.5% de los misioneros y un 71.7% de los Superiores desean una etapa de "pre-evangelizacin" (sin discutir ahora el trmino); un 47.7% opina que la accin en su misin es prevalentemente sacramentalizadora, un 52.4% que prevalece la evangelizacin; en un 49.1% de los casos la catequesis se desarrolla entre todos, incluidos los no bautizados, en un 24.4% solamente entre bautizados, en un 23.8% solamente entre algunos de los bautizados; para el 68.2% los bautizados no tienen conciencia de formar Iglesia con unidad de gracia; para el 46% lo ms urgente es evangelizar, para el 37% la andn caritativa, para el 14% la promocin del culto; La mayora de los misioneros se halla en grado inicial de evangelizacin para un 54% de los misioneros encuestados, menos de la mitad para el 19.6%, solo muy pocos para el 21.6%; el 73.1% dice no existir un perodo de iniciacin cristiana y un 72.9% considera que es necesario, Cfr. post. Catecumenado, n. 34. El 57% opina que la penetracin del cristianismo es de poca influencia, la mitad cree que el catolicismo sera sustituido fcilmente por otras formas religiosas si llegara a faltar el misionero, lo mismo opina el 63% de la opinin pblica consultada. 41. Ene. DMC: Al preguntar si predominan o no entre los misionados las formulaciones o postulados de una moral autctona, el 42.5% de los misioneros respondi que s, el 42.5% que no, y el 15% se abstuvo de responder; el 56.2% juzga que no hay formas rgidas de una moral autctona que estn en conflicto total con la moral cristiana, y un 30.6% que s las hay; un 8.2% manifiesta que la moral tradicional del grupo no ha sido modificada prcticamente en ningn aspecto por la accin misionera, un 55.1% manifiesta que lo ha sido apenas en algunos aspectos, un 29.4% que lo ha sido totalmente; al ser interrogados si la introduccin de la moral cristiana ha creado conflictos, el 31.6% no respondi; del resto que juzga que s, un 26.5% sita estos conflictos principalmente a nivel individual, facilitando la aparicin de nuevos sentimientos de culpa o creando situaciones sin salida que hacen incompatibles las formas , nativas autctonas con las nuevas aceptadas, un 22.4% las coloca principalmente a nivel familiar

y la doctrina de Cristo son el fundamento de toda la moral, y el Espritu Santo, quien acta en el corazn de los hombres (GS 16) se constituye en Ley decisiva de todo comportamiento. La moral del evangelio est centrada en la caridad para una ms plena realizacin de todos los hombres. Este hecho de la Nueva Alianza, comprendido con toda su dimensin salvfica, ha de ser entendido en su sentido dinmico. La actividad misionera ha de proceder entre estos grupos humanos de tal forma que su conversin sea paulatina, en la medida en que toman conciencia de que las exigencias morales del evangelio son autnticos "valores morales" tambin para ellos. En este sentido hay que respetar los valores morales existentes, orientndolos hacia una purificacin y elevacin evanglica. Este principio pedaggico se extiende a todas las dimensiones y exigencias de la moral que busca la realizacin integral del hombre en Cristo: desde la moral individual y conyugal hasta la social y poltica. De un modo especial se llama la atencin sobre la necesidad de una educacin para la vida matrimonial, social, econmica y poltica que, respetando las costumbres y los rasgos culturales de estos pueblos, los ayude a madurar en la fe, la esperanza y la caridad. c) Celebracin de la vida teologal en la liturgia 33. La fe debe ser no solamente aceptada sino tambin celebrada. La Liturgia es la celebracin comunitaria de la fe que se vive, y debe conducir a una vivencia ms intensa de la fe que se celebra. La Liturgia, en nuestro caso, debe encarnarse * en las diversas culturas y ambientes (AG 24), y asumir la simbologa,
y el 21.4% a nivel social, como destruyendo la estructura social nativa y no logrando crear una estructura integrada; en cuanto a la actitud general de su misin, el 54.4% la considera tolerante y sabiendo esperar, el 22.8% la considera de influjo indirecto operando en otros campos que conduzcan paulatinamente al cambio, el 15.5% la juzga rgida y autoritaria. 42. Ene. DMC: En la adaptacin litrgica, el 46.3% afirma que no se ha hecho nada, el 38.8% que solo parcialmente, el 9.5% que s se est haciendo; al preguntar si ciertas prcticas aparentemente similares de los nativos deberan ser tomadas en cuenta para efectos de nuestra liturgia, un 37.2% opin que no, un 26.4% que s, un 28.8% que tal vez s, un 7.6% no opin; el 67.7% de los misioneros juzga que el ritual mgico religioso de los nativos tiene contenidos positivos que deben aprovecharse, un 18.5% opina que no, el resto no opin; un 40.7% lo considera permeable al cristianismo y un 39.1% cree que es fcilmente modificable para ser asumido por el catolicismo.
23 - Antropologa

344

345

la msica, las formas de expresin, etc., propias, respetando, con todo, los valores inmutables de la misma. 34. Los sacramentos de iniciacin cristiana tienen una importancia fundamental en las situaciones misioneras de Latinoamrica. Puesto que los sacramentos deben ser verdadera expresin de la fe, merece una atencin especialsima la instauracin del Catecumenado (SC 59) 43. En donde hay costumbre de bautizar a los nios, es necesario estudiar los pasos pedaggicos para realizar dicha instauracin del catecumenado. Ciertos ritos del catecumenado podran empezar ya al nacer, entrando as el nio en la comunidad de fe de la Iglesia. 35. Las celebraciones penitenciales, principalmente comunitarias, deben ser estimuladas y promovidas, porque ayudan a que la comunidad cristiana realice una verdadera penitencia, y comprenda la dimensin eclesial del pecado (LG 11) y de la conversin, profundice el sentido del Sacramento de la penitencia **. Tales celebraciones pueden inspirarse en ritos penitenciales propios de las diversas culturas. 36. En general, entre estos grupos se dan ritos matrimoniales propios de gran valor. Conviene que sean asumidos en la celebracin del sacramento del matrimonio. 37. Los sacramentos 45 tienen una dimensin marcadamente eclesial (LG 11). Por lo tanto, la participacin en ellos exige que quien lo reciba viva efectivamente las exigencias fundamentales de la vida en Iglesia. Sinembargo, hay situaciones socio-culturales que no permiten el cumplimiento pleno de estas exigencias. En este caso, se reconoce el valor de salvacin que puede existir en tales situaciones (AG 6) sin que tengan necesidad de recurrir a la participacin plena de los sacramentos de la Iglesia quienes no cumplen con estas exigencias.
43. Ene. DMC: El 51% de los Superiores manifest que no existe un perodo de iniciacin o catecumenado, y el 419--6 que no lo juzga necesario; el 72.9% de los misioneros lo juzga necesario, y el 81.7% declara que no existe mientras el 14.1% testifica que ya existe de alguna manera; un 64.5% de los misioneros juzga que debera organizarse para todos, bautizados y no bautizados, y un 14.1% que solamente para los no bautizados. 44. Ene. DMC: El 66.4% de los misioneros opina que el sacramento de la penitencia no tiene sentido de conversin dinmica, el 25.9% cree que s; por otra parte, hecho el cmputo de las preferencias de los misionados, segn los misioneros, la confesin ocupa el tercer puesto, inmediatamente despus del Bautismo y la Confirmacin. 45. Existe un sacramentalismo ritual, que el 63% de los misioneros lo atribuye principalmente a costumbre social y el 19% lo atribuye principalmente a exageracin del "ex opere operato".

38. Importa respetar y promover las devociones*6 enraizadas en el alma de los pueblos, especialmente a la Madre de Dios (LG 67), que muchas veces estn ligadas a su organizacin social, y econmica. Sinembargo, hay que purificarlas de sus elementos no conformes con el evangelio, y ordenarlas a la celebracin del misterio pascual en la Liturgia. Se hace necesario no importar devociones poco adaptadas a la cultura y a la expresin de nuestro pueblo 47. 39. Para impulsar la adaptacin de la liturgia es de suma conveniencia la creacin de Comisiones Litrgicas, por reas culturales, para orientar y realizar experimentos, con la debida autorizacin, y crear progresivamente un culto que sea expresin de la comunidad. d) Formacin de la comunidad eclesial 40. La Iglesia, presente actualmente en misterio, crece y se realiza visiblemente en el mundo (LG 3 . 8 ) . Su implantacin exige que la comunidad eclesial presente una fisonoma propia, adaptada a cada una de las situaciones misioneras y a cada uno de los grupos humanos que se encuentran en dichas situaciones. Se presentan algunas consideraciones sobre los diversos miembros que integran esta comunidad y sobre las diversas estructuras en las que ella se concretiza. Los Laicos48 4 1 . Todos los Laicos, por su bautismo y confirmacin, tienen el derecho y la obligacin de realizar la accin misione46. Ene. DMC: La encuesta a nivel de misioneros arroja una sorprendente igualdad en cuanto a la ponderacin de las preferencias que en la prctica regula las devociones populares: aparecen con un ndice de 22.6% las devociones cristolgicas, de 22.5% las mariolgicas, de 22.4% las de los santos y de 21.7% la de tipo testa. En cuanto a la actitud que observa la misin frente a estas devociones populares, un 32% de los casos la define como tolerante, un 24% dicen que trata de sustituirlas, un 24% la califica de fomento y un 5% se declara por reprimirlas ya que las considera como una tendencia fetichista. 47. Ene. DMC: Las tendencias que actualmente operan en este sentido segn los misioneros son en un 54% de los casos hacia una integracin positiva que supondra la aceptacin de elementos nativos modificados hacia lo catlico en un 17% hacia la simple adaptacin de smbolos nativos, en un 11% hacia la integracin de tipo ideolgico o teolgico. 48. Ene. DMC: Sobre la postura de los laicos en las misiones, un 57.5% de los misioneros la juzga de "seglar" y en pleno acuerdo con los misioneros, un 16.1% la califica de "clericalizada", un 13.6%

346

347

ra segn su propia condicin, porque a ellos les corresponde la gran tarea de encarnar el Reino de Dios en sus culturas y en sus pueblos (AA 3; LG 3 3 ; A G 2 3 ) . Deben hacerlo con toda libertad en unin con la comunidad eclesial. En las situaciones de Amrica Latina, encontramos dos tipos de laicos misioneros: los que vienen de afuera, y los que surgen de los grupos humanos autctonos. Los primeros tienen el derecho de realizar su vocacin, sea por el testimonio manifestado en su vida y en su trabajo profesional, sea por el anuncio explcito del mensaje cristiano. Y tienen el deber de insertarse en la comunidad del lugar donde trabajan, como un testimonio de fe y de caridad para con los movidos, estimulados y formados para asumir sus responsabilidades en la Iglesia local y sus compromisos en las tareas temporales. Hay que promover movimientos organizados de laicos misioneros que ejerzan su apostolado; que se esfuercen al mismo tiempo por la promocin humana de los pueblos, conscientes de que as realizan en parte, el misterio de salvacin. Tales movimientos deben reflejar una fisonoma netamente secular y estar dotados de una capacitacin tcnica adecuada. El Departamento de Misiones del CELAM ha de estimular de manera sistemtica y permanente las actividades de los laicos misioneros.

Hay que fomentar nuevos Institutos religiosos, tambin contemplativos 51 , que respondan a las condiciones del lugar, y promover los religiosos y las religiosas locales. La experiencia ms reciente de religiosos y religiosas que asumen parroquias y comunidades sin prroco residente, sean estimuladas y apoyadas 52 . Toda Comunidad Religiosa est llamada a insertarse53 en la comunidad local, dando testimonio y fomentando la renovacin de la vida cristiana. Ministerios 4 3 . La comunidad eclesial tiene necesidad de ministerios que estn a su servicio para animarla y estructurarla. Los ministerios deben corresponder a las necesidades y exigencias pastorales de la comunidad. En las circunstancias actuales de Amrica Latina, los laicos son llamados hoy a asumir diversos ministerios en la Iglesia: desde el de catequistas hasta aquellos que ejercen con autorizacin especial, como por ejemplo, la administracin de la eucarista, la celebracin de sacramentales y de exequias, la asistencia a la celebracin de los matrimonios, y otros. 4 4 . La restauracin del diaconado 5 4 como ministerio permanente constituye hoy una posibilidad nueva de animar y estructurar las comunidades eclesiales. En la situacin de Amrica Latina, los diconos pueden desempear un buen papel en la formacin de estas comunidades y especialmente en todo el proceso de la iniciacin cristiana. 4 5 . Dada la situacin actual de las reas misioneras, las exigencias actuales de la comunidad eclesial y las perspectivas que se abren para el futuro, hay una inquietud que plantea la cuestin de una pkiralidad de formas de vida presbiteral. De cualquier manera, se siente la necesidad de presbteros suficientes que presidan y coordinen estas comunidades eclesiales y celebren en ellas la Eucarista; presbteros que surjan del seno mismo de dichas comunidades, que ejerzan en ellas un lide51. 52. 53. 54. Latina Cfr. Ibid, pg. 23 n. 4. Cfr. Ibid, pg. 49 n. 4 y pgs.: 11, 19, 20, 21, 26. Cfr. Ibid, pgs. 14, 16, 34 ss. Cfr. La restauracin del diaconado permanente en Amrica Doc. CELAM.

t
Religiosos
49

42. Los religiosos y las religiosas constituyen en Amrica Latina una gran potencialidad y disponibilidad misioneras. Se requiere, sinembargo, una adaptacin de las formas de vida religiosa para mayor eficacia de su actividad misionera. Segn las experiencias ya realizadas, es muy conveniente que los superiores locales de Comunidades Religiosas que viven en situaciones misioneras, hayan tenido experiencias previas de estas situaciones 50 , que sean escogidos de comn acuerdo con sus religiosos o religiosas del lugar.

la considera al margen de los misioneros e incluso en abierta oposicin a ellos, un 12.6% no la juzg, lo que parece indicar cierta ambigedad al respecto: en cuanto a una posible proyeccin del laicado para el futuro, el 30.9% preferira aumentar los laicos, mientras que el 43.9% prefiere aumentar los sacerdotes y solamente un 13.4% se inclina por preferir el aumento de personal religioso. 49. Cfr. Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina CLAR 1. 50. Cfr. Ibid, pg. 31 n. 4.

348

349

razgo, y para los cuales es necesario otro tipo de exigencias y otro estmulo de vida presbiteral 55 . 46. Los presbteros actuales sienten la necesidad cada vez ms urgente de una vida en equipo, de un trabajo ms coordinado, de una participacin ms compartida en la orientacin pastoral de sus circunscripciones eclesisticas. Es muy conveniente que los Prelados Misioneros hayan tenido anteriormente una experiencia de ministerio en dichos ambientes. Y que su nombramiento sea precedido de alguna consulta a los presbteros de las respectivas circunscripciones, para una mayor expresin del presbiterio (LG 28). 47. Parece tambin conveniente que, al menos en las situaciones misioneras ms difciles, se estudien nuevas frmulas que ajusten la duracin del servicio episcopal a las exigencias de un ministerio pleno y fecundo. Estructuras Pastorales 48. Al iniciarse las actividades de implantacin de la Iglesia, se necesitan estructuras muy flexibles en la comunidad cristiana, que respondan a las exigencias de las diversas situaciones. Las "comunidades de base'", entendidas como pequeos grupos naturales, constituyen el fundamento de este tipo de estructuras pastorales ms flexibles. Tambin en las Iglesias ya organizadas, con estructuras parroquiales, hay que emprender una renovacin en orden a impulsar la dinmica de esas "comunidades eclesiales de base", que permita una mayor participacin activa de los fieles. Dichas "comunidades eclesiales de base" deben ser, ante todo, comunidades de fe, nacidas de una slida evangelizacin, a fin de que puedan llegar a ser autnticas comunidades eucarsticas. 49. En las reas de baja densidad demogrfica y de poblacin muy dispersa, se plantea la necesidad de una Pastoral itinerante. Tambin en estos casos hay que crear las "comunidades de base" que pueden ser animadas y crecer mediante el ejercicio en ellas de ciertos ministerios. En tales casos tienen especial importancia las celebraciones de la palabra que permitan agrupar a la comunidad. 55. Cfr. sup. n. 4 y nota 13. 350

50. Desde el punto de vista teolgico y de las actuales exigencias pastorales de Amrica Latina, hay que revisar la actual divisin jurdica de Dicesis, Prelaturas, Vicariatos y Prefecturas Apostlicas. An reconociendo las presentes dificultades de orden prctico que impiden llegar pronto a una solucin satisfactoria, hay que orientar, sinembargo, los esfuerzos en esta direccin y realizarla de manera progresiva. Estas circunscripciones deben recibir una gran autonoma en la organizacin de sus estructuras, buscando las formas ms flexibles, y adaptadas a las exigencias locales. La curia diocesana o prelaticia debe asumir estructuras sencillas, evitando la burocracia y concentrando sus esfuerzos en coordinar las tareas pastorales. Conviene plantearse la conveniencia y la urgencia de las Prelaturas personales (PO 10; ES 4) para una mejor atencin a ciertos grupos tnicos, dispersos en varias circunscripciones eclesisticas y situaciones variadas, incluyendo aqu las situaciones migratorias. El fenmeno de las migraciones es, en efecto, cada vez ms importante en nuestro continente, y constituye una situacin misionera distinta que exige una actividad misionera propia (SD 18). 5 1 . Tienen especial importancia los encuentros peridicos entre los Ordinarios que trabajan en situaciones misioneras homogneas. En este sentido hay que llegar a una zonificacin de las reas misioneras. Las reas homogneas, aunque traspasen las fronteras de varios pases, deben considerarse con una perspectiva de pastoral de conjunto (AG 22). 52. Las Conferencias Episcopales deben tomar conciencia y ejercer su responsabilidad colegial en lo referente a todas las situaciones misioneras del pas. Esta responsabilidad colegial ha de manifestarse en la contribucin de las Iglesias mejor dotadas de Amrica Latina a las ms necesitadas en personal y medios (AG 38; PO 10). Se sugiere a nivel nacional, la creacin de un organismo permanente y eficaz, que coordine y estimule las actividades misioneras del respectivo pas (ES 1-4), si es conveniente, pueden constituirse tambin en una Comisin Episcopal. Dicho organismo tendra tres tipos de actividades especficas: 1. La actividad misionera en situaciones de Iglesias insuficientemente implantadas. 2. La actividad misionera en reas descristianizadas o insuficientemente evangelizadas, que pertenecen a dicesis plenamente constituidas. 351

3- La educacin de la conciencia misionera de todo el Pueblo de Dios. 53. El Departamento de Misiones del CELAM, que podra llamarse de manera ms apropiada "Departamento de Actividades Misioneras", habr de concentrar sus esfuerzos conforme a los tres tipos de actividades misioneras anteriormente mencionados. El Departamento promovera: 1. Anlisis y estudios teolgicos, antropolgicos y pastorales. 2. Formacin de misioneros. 3. Contactos entre las congregaciones e institutos misioneros que envan su personal a la Amrica Latina. 4. Publicacin de estudios y textos que ayuden en las actividades misioneras. 5. Contactos e intercambios entre diversas Episcopales en relacin con la pastoral misionera. El financiamiento 54. En la formacin de la comunidad eclesial, debe tenerse en cuenta tambin todo lo referente las finanzas y recursos econmicos (LG 23; CHR.D 6). Se subrayan algunos puntos de mayor importancia. Hay que lograr unos sistemas de financiamiento que permitan una mejor utilizacin de los recursos y una mayor eficacia evanglica. En las reas pobres y subdesarrolladas, se deben emplear medios pobres, ms adaptados a la situacin de estas poblaciones, como una exigencia de pobreza 56 de encarnacin. Lo cual ofrece, adems, mayores ventajas pedaggicas. Urge una mejor distribucin de los recursos disponibles, que obedezca a criterios pastorales segn una poltica de prioridades debidamente establecidas. Los recursos deben aplicarse, por exigencias tnicas, de acuerdo a los convenios establecidos con las Instituciones donantes. Las Iglesias mejor dotadas de recursos, deben evitar obras e instituciones de lujo, y promover ms bien una educacin de
56. Cfr. AG 3.

los fieles hacia una mayor generosidad para con las Iglesias ms pobres 57. La administracin de los bienes econmicos se debe confiar preferencialmente a laicos competentes y, en la medida de lo posible, a seglares autctonos. e ) Dilogo ecumnico 58 La Iglesia misionera se encuentra hoy en Amrica Latina ante una exigencia fundamental de dilogo ecumnico. Son muchas las Iglesias y denominaciones cristianas que desarrollan actividades misioneras en el continente. El dilogo presenta, a veces, dificultades especiales en Amrica Latina; no obstante se impone un esfuerzo ecumnico como exigencia de la misma Misin, que venga todo l animado por un profundo espritu de caridad 59. Ms difcil a nivel de las bases, este dilogo presenta perspectivas promisorias en los niveles superiores. Se debe buscar una colaboracin ms amplia en los sectores que se refieren a la promocin humana (UR 12) 60. Esta colaboracin puede ser muy fructuosa en lo referente a estudios antropolgicos y lingsticos. Conviene realizar encuentros conjuntos con las diversas Iglesias cristianas en orden a la reflexin teolgico-pastoral y a un intercambio de experiencias misioneras que se realizan en Amrica Latina. Para la realizacin plena de esta colaboracin se debe educar el pueblo cristiano en el espritu ecumnico, que encuentre su expresin genuina en la comunin del culto y oracin. f) Educacin misionera del Pueblo de Dios 56. Ms que una actividad especial, la educacin de la conciencia misionera de los fieles ha de consistir, sobre todo, en una dimensin de toda la actividad pastoral que se realiza en el Pueblo de Dios: catequesis, liturgia, teologa, etc. Implica, de esta forma, una renovacin interior a fondo que haga sentir las responsabilidades para con el mundo y en la difusin del evangelio, y un espritu verdaderamente catlico como exi57. Cfr. PABLO VI, Mensaje al mundo catlico, con motivo de la jornada misional, 2 jun. 1968. 58. Cfr. AG 29; UR 10. 59. PABLO VI, Alocuc. 24 en. 1968. 60. JUAN XXIII, Pac. in tenis. Cfr. PABLO VI, Pop. Progr., n. 82.

Conferencias

352

353

gencia indispensable del bautismo, la confirmacin y la eucarista (AG 35-36). Es, por tanto, toda la Iglesia la que debe convertirse a la Misin. Pero las actividades que se orientan de un modo especfico a esta educacin misionera de los fieles, necesitan hoy un replanteamiento y una revisin a partir de la doctrina del Concilio Vaticano II y, en nuestro caso, tambin de las exigencias de una Amrica Latina en proceso de cambio. 57. Las Obras Misionales Pontificias deben promover, como uno de sus fines principales, la educacin misionera del Pueblo de Dios, para que la recogida de subsidios, que ellas estimulan y promueven de manera eficaz, sea una expresin autntica del sentido misionero de la Iglesia y de la toma de conciencia del deber misionero que pesa sobre todos y cada uno de los fieles segn su propia condicin. Tambin el Da Universal de las Misiones necesita ser reconsiderado en este nuevo contexto para que se logre mayor eficacia y mejor orientacin. Este da ofrece oportunidades excelentes para una efectiva educacin del Pueblo de Dios de acuerdo al verdadero sentido de la conciencia misionera, evitando la propaganda de tipo sentimental. 58. Las colectas de fondos econmicos exigen un replanteamiento para que alcance mayor eficacia y tengan un sentido ms evanglico y ms autnticamente misionero. g) La formacin de los misioneros 61 59. Todo lo expresado anteriormente constituye las grandes lneas de orientacin para la formacin de los misioneros, sean abispos, presbteros, religiosos o laicos. A continuacin, se sealan algunos rasgos ms importantes que deben reflejarse en la fisonoma del misionero en Amrica Latina. El misionero deber estar dotado de: aquel equilibrio humano que le permita insertarse en una nueva y extraa situacin; y tambin de grandes cualidades de aculturacin que lo hagan capaz de integrarse plenamente en su nueva cultura y
61. Ene. DMC: Un 56.2% de los misioneros opina que la mayora se sienten felices; eso no obstante un 93.7% han recalcado que en la mayora de los casos el misionero no est suficientemente preparado; un 81% de los misioneros pide no ser enviados a la misin sino despus de una buena preparacin en trminos antropolgicos sociales y un 97% pide cursos anuales de "aggiornamento". El 44.4% ha sealado la necesidad de una formacin espiritual distinta de la recibida; un 18.6% cree que la mayora de los misioneros puede encontrarse ante un sentimiento de frustracin personal.

patria. La naturalizacin en el pas donde trabaja, puede constituir un buen testimonio evanglico de su despojo y esfuerzo de encarnacin. Necesita el misionero: una espiritualidad comprometida con la promocin de las masas subdesarrolladas, un espritu profundo y sincero de servicio a la comunidad eclesial en la que ejerce su actividad, buscando crecer con ella en la yida teologal como hermano en Cristo, y una gran constancia, perseverancia y fortaleza en sus trabajos (AG 25). Ha de poseer: una adecuada formacin antropolgica, lingstica, psicolgica y en Medios de Comunicacin Social, aun cuando no sea especialista; una formacin teolgica, adecuada a su condicin, a su capacidad y al tipo de actividades para las cuales va a ser destinado 62. Debe manifestar una gran apertura a la Iglesia Universal, evitando toda clase de exclusivismos y de particularismos. 60. Para facilitar la formacin de este perfil del misionero y capacitarlo en las orientaciones que seala este Documento, se sugiere la creacin de un Instituto que asuma esta tarea mediante cursos especializados y diversificados, de acuerdo con las necesidades de Amrica Latina. Hay que estudiar bien la estructura, la funcin y el funcionamiento de este Instituto para que responda a las exigencias de la Misin en Amrica Latina y a un mayor aprovechamiento de personal y recursos. Pero, en todo caso, el Instituto deber asegurar a sus alumnos un contacto permanente, o por lo menos peridico, con la realidad a la cual estn destinados. Igualmente conviene resaltar que el Instituto deber atender, entre otras cosas, de manera especial a la formacin de especialistas que puedan ayudar a los misioneros (clrigos y seglares) en su trabajo, proporcionndoles una reflexin ms slida en su fundamentacin y profundizacin de la actividad misionera. En este sentido, es de gran importancia la preparacin del equipo de los responsables que debern orientar dicho Instituto y los cursos intensivos de actualizacin de los misioneros. 61. Se necesitan cursos intensivos de actualizacin para los misioneros ra que se encuentran en el trabajo de base, y es necesario promover estos cursos sea bajo la orientacin del Instituto, sea al amparo de otras iniciativas.
62. Cfr. AG 25 ss. 63. Ene. DMC: El 97.1% de los misioneros encuestados pide poder participar cada ao en cursos de formacin y participar en reuniones de discusin sobre la realidad misional.

354

355

Se debe pensar tambin en una coordinacin y planificacin del trabajo de los misioneros, como servicio a la actividad de base y no como dominacin. Esta coordinacin deber promover cursos y sesiones de estudio, para intercambios entre misioneros, para mayor conocimiento mutuo y para una mayor eficacia del conjunto. La planificacin deber tomar en cuenta las reas y situaciones misioneras, establecidas de acuerdo con una tipologa determinada por anlisis precisos. Se recomienda la fundacin de centros nacionales permanentes de informacin y formacin socio-antropolgica, invitando a antroplogos especialistas en cada regin determinada. Estos antroplogos podran constituir un cuerpo de consultores para muchos problemas especficos y zonales aun cuando ellos no vivan en el mismo pas. Se ha visto tambin la necesidad de que a travs del Instituto o directamente del Departamento de Misiones del CELAM se organicen equipos mviles que presten sus servicios para la actualizacin de los misioneros en las distintas zonas o regiones.

AUTORES DE LOS TRABATOS DEL LIBRO

Mons. GERARDO VALENCIA Vicario Apostlico de Buenaventura. Presidente del Departamento de Misiones del CELAM. JOS MANUEL ROMN, Pbro. Secretario Ejecutivo del Departamento de Misiones del CELAM. LUIS GONZALES, SJ. Antroplogo. Director de la Escuela de Antropologa de la Universidad Iberoamericana de Mxico. JESS GARCA, Pbro. Lie. Coordinador Ejecutivo del Secretariado Social Mexicano. SEGUNDO GALILEA, Pbro. Director del Centro de Investigacin Pastoral, Cuernavaca, Mxico. ALFONSO GORTAIRE, S.J. Antroplogo. Universidad Iberoamericana, Mxico. Profesor e investigador en Quito. BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M. Profesor de teologa. Director de la Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, Brasil. JOS CAMPS, Pbro. Telogo, Liturgista, Profesor del Instituto de Pastoral Litrgica del CELAM en Medelln (Colombia), actualmente profesor del Instituto Latinoamericano de Pastoral del CELAM en Quito, Ecuador. JUAN MARA PARENT, Pbro. Telogo, Liturgista, Profesor del Instituto de Pastoral Litrgica de Medelln, actualmente Profesor del Instituto de Pastoral Catequtica Sedes Sapientiae, Mxico.

CONCLUSIN 62. Las recomendaciones pastorales presentadas en este documento como fruto de la reflexin teolgico-pastoral que las precede, ofrecen los rasgos ms importantes que pueden orientar la renovacin de la actividad misionera en Amrica Latina. Con una perspectiva del porvenir, estas recomendaciones consideran algunos aspectos fundamentales con el acento y las opciones ya resaltadas. Y es de esperar confiadamente que la presencia de Cristo, Verbo Encarnado, en las poblaciones de Amrica Latina, y la accin del Espritu Santo que acta en ellas y en lo ntimo de cada hombre, fecunden y hagan fructificar la labor misionera de tantos cristianos en una primavera que revtalice la Iglesia en Amrica Latina, en este momento de cambio y de opcin histrica. En Melgar, Colombia, abril de 1968.

356

357

NOEL OLAYA, Pbro ; Licenciado en Teologa y Sagrada Escritura. Bogot, Colombia GERARDO REICHEL-DOLMATOFF Antroplogo. Jefe del Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes, actualmente Investigador en el Instituto Colombiano de Antropologa, Bogot, Colombia. JOS DE RECASENS Antroplogo. Director del Centro de Estudios Sociales (C. E. D. E. S.), profesor en el Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes, actualmente profesor en la Universidad Javeriana, Bogot, Colombia. STEFANO VRESE Antroplogo. Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Instituto Ral Porras Barrenechea, Escuela de Altos Estudios y de Investigaciones Peruanistas, Centro de Investigaciones de Selva, Lima, Per. ALFONSO TORRES LABORDE Antroplogo. Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes, Bogot, Colombia.

Este libro fue diagramado y editado por INDO-AMERICAN PRESS SERVICE de Colombia para el Departamento de Misiones del CELAM

Ediciones Paulinas

358

Bogot, Octubre de 1969 Impreso en Colombia. Printed in Colombia