Kant y el problema de la historia. Lectura de Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784).

Quiero introducirme al problema de la historia en Kant a partir de ciertas afirmaciones vertidas por ste al comienzo de su texto consagrado a responder la pregunta por la Ilustracin. Cmo define Kant Ilustracin? La ilustracin (Aufklrung) es la salida (Ausgang, liberacin, emancipacin) del hombre (des Menschen) de su auto-culpable (seiner selbst verschuldeten) minora de edad (Unmndigkeit). Primeramente, Kant define la ilustracin como un movimiento negativo, como un movimiento de salida o liberacin de cierto estado, de cierta situacin en que se encuentra el hombre. Este estado o situacin en que se encuentra el hombre es designado con el trmino minora de edad, y alude a cierta inmadurez, dependencia. De esta situacin o estado de inmadurez, el hombre mismo sera responsable o culpable. Por qu el hombre mismo es culpable de encontrarse en estado de minora de edad? Uno mismo es culpable de esta inmadurez cuando (wenn) la causa de ella, es decir la causa de actuar inmaduramente, no reside en la carencia o escasez de entendimiento, sino en la falta de decisin y de valor para servirse por s mismo de l sin la gua (o tutela) de otro. Es decir, hay ocasiones en que el ejercicio de entendimiento debe ser autnomo, empujado por una voluntad autnoma sin otra autoridad que el propio entendimiento. Entonces, el hombre es culpable de encontrarse en estado de minora de edad porque al estar dotado por naturaleza de entendimiento, y al no hacer uso de ste, y acogerse a la tutela de otro, entonces deniega de una capacidad y responsabilidad. Dicho de otro modo, si el hombre tiene esta capacidad de entendimiento, es culpable de no tomar la decisin, de no tener el valor de servirse de ella, es culpable de no hacer uso de su propio entendimiento. Con lo cual se resalta la exigencia de autonoma, de ejercer la voluntad autnoma en el uso del entendimiento, que caracteriza la Ilustracin para Kant. De ah que, para Kant, sea importante recordar el lema, la divisa (Wahlspruch) de la ilustracin: Sapere aude! : Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento! Podemos prestar atencin a la composicin del trmino alemn Wahl-spruch, que tradujimos por divisa: si se subraya Spruch, aparece la idea de sentencia

(Ausspruch), adagio, proverbio, fallo (Sinnspruch), es decir, aparece lo que podemos llamar el carcter colectivo-impersonal con el que se hace reconocer o se impone la Aufklrung. Pero si se subraya Wahl, es decir, eleccin, aparece el carcter personal e interpersonal de la trasmisin de la orden. De manera que tal divisa es tambin una consigna, una orden que uno se da a s mismo y que uno propone a los otros. Es as que esa salida del estado de minora de edad que define a la Aufklrung se deja explicar a la vez como un proceso que est efectundose y del que los hombres forman parte colectivamente, y como una tarea u obligacin que exige un acto de coraje a realizar personalmente. Es decir, como dice Foucault, los hombres son a la vez elementos y agentes del mismo proceso; y a su vez, ste se produce en la medida en que los hombres deciden ser sus actores voluntarios. Kant considera que la pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca en situacin de minora de edad o de pupilo a lo largo de su vida; a pesar de que la naturaleza, como se puede deducir en Idea de una historia universal, hace ya tiempo los liber de direccin ajena o ajena tutela. Y es a esta afirmacin a lo que quera llegar. Podemos acudir, entre otras vas, al artculo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita para comprender por qu Kant puede declarar que la naturaleza hace ya tiempo los liber de direccin ajena o ajena tutela. Y esto, aunque sea otro el problema, la cuestin directriz de esto otro artculo. ** Compuesto por una introduccin, en la que se presenta la tarea por afrontar, y nueve tesis o proposiciones que corresponden al despliegue de esa tarea, este artculo es quiz, de entre los escritos de Kant, el ms importante cuando se trata de abordar su filosofa de la historia. Repasemos, primeramente, la tarea que se propone Kant en este texto. Lo que se propone Kant, aqu, es hacer concebible, o pensable, una historia de la humanidad que, pese a las evidencias contradictoras que empricamente se constatan en el curso de los hechos, procede en conformidad con un plan que se deja traducir en trminos racionales o con sentido. Ya el ttulo nos indica que el asunto a afrontar es aquel de la historia universal, y esto, desde la Idea que la hace pensable, precisamente, como historia. No se trata aqu de narrar una historia universal, sino de determinar las condiciones necesarias que hacen recin posible pensarla. Leamos el comienzo del texto: Cualquiera sea el concepto que, desde un punto de vista metafsico, podamos hacernos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenomnicas, las

acciones humanas, se hallan determinadas por leyes universales de la naturaleza tanto como cualquier otro acontecimiento de la naturaleza. E inmediatamente aade que el objeto de la investigacin histrica es precisamente el conjunto de estas manifestaciones fenomnicas de la libertad en la naturaleza: La historia, que se ocupa de la narracin de estos fenmenos, nos hace concebir la esperanza, a pesar que las causas pueden yacer profundamente ocultas, de que, si ella [esa investigacin histrica] contempla el juego de la libertad humana en grande, podr descubrir en l [en ese juego de la libertad] un curso regular, a la manera como eso que, en los sujetos singulares, se presenta confuso e irregular a nuestra mirada, considerado en el conjunto de la especie puede ser conocido como un desarrollo continuo, aunque lento, de sus disposiciones originales [ursprnglichen Anlagen].(39-40). Como decamos, el ttulo del artculo anuncia que de lo que se trata aqu es de determinar las condiciones necesarias que hacen recin posible pensar la historia. Y para ello el gesto tematizante debe aqu ganar un lugar, un punto de vista que permita distinguir entre una historia universal posible por fundamentar y una historia de manifestaciones fenomnicas ya acontecida: las acciones humanas en cuanto que determinadas por las leyes generales de la naturaleza. Desde dnde se deja ver ese punto de vista, ese lugar de la diferencia? El texto nos dice que las acciones humanas son manifestaciones fenomnicas de la libertad de la voluntad (sta, recordemos, es asunto de la razn prctica). Pero sucede que las acciones humanas, en cuanto acciones, no se dejan determinar a priori por sus rendimientos materiales, por sus manifestaciones. Cmo afrontar entonces la facticidad humana en cuanto recogible en un plan racional? Nuevamente el ttulo nos da aqu la pista: es en sentido o punto de vista (Absicht) cosmopolita que es posible afrontar esta tarea. Entonces, la Idea, esa que hace pensable la historia universal como historia, es asumida como tarea desde lo cosmopolita como punto de vista humano. No es un modo emprico de mirar al hombre, sino de ver lo racional como diferencia constitutiva de lo humano. La razn como diferencia en lo humano es la diferencia entre el hombre considerado en la sola facticidad azarosa de su existencia y la Idea de Humanidad. Conviene desde ya advertir que el hombre, considerado en su existencia fctica, no es el punto de vista del estado de naturaleza, ni la animalidad; las acciones humanas exigen sealar el lugar de su acontecimiento: el espacio social. Es recin la sociedad poltica la que dispone la posibilidad de comparar al hombre con el animal. (En efecto, aquello que servir a Kant para representarse la naturaleza con respecto al hombre no ser el caos de lo no fundado ni el de un absoluto no lugar, sino el de la mquina).

Sealemos por ahora que lo cosmopolita comprende el sentido de la ciudadana mundial como la habitacin del hombre y abre, por lo mismo, la pregunta por el modo humano de hacer habitable el mundo. Lo humano es aqu precisamente esta exigencia de constituir el mundo como lo habitable. Ahora bien, este punto de vista, requiere darse un lugar para su despliegue; requiere, pues, de una distancia que haga posible la perspectiva. Y a esto se refiere Kant cuando seala que la investigacin histrica, si ella contempla el juego de la libertad humana en grande, nos permitir concebir en este juego, pese a la evidencia de los hechos, un curso regular. Es decir, lo grande de los acontecimientos con sentido histrico se diferencia de la particularidad de las acciones humanas. Una mirada que se ejercita en una demasiada proximidad a los hechos, en su contingente singularidad, asistira a lo confuso e irregular de los mismos. Esa proximidad o ausencia de distancia, impedira articular narrativamente los hechos, el devenir humano, la facticidad de los asuntos humanos. La carencia de perspectiva hace imposible la narracin. Se requiere pues de otra mirada para percatarse del sentido de la facticidad, si es cierto que la facticidad demanda la puesta en relacin de los hechos entre s, precisamente como algo que no se sigue de su mero acaecer. Entonces los principios o mviles que posibilitan empricamente el acontecer de los hechos no permiten de suyo pensar la relacin, su inscripcin con sentido en el curso temporal (el devenir propiamente histrico). Debe ser, pues, otra cosa que sus actores singulares lo que ha de posibilitar una tal relacin de sentido. Me detendr a continuacin en exposicin del principio de antagonismo que presenta en este artculo Kant. Se podr deducir de l en qu sentido este principio, que es un medio de la naturaleza, deviene motor de la historia. * Kant, en Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita , procura hacer sostenible una teora de la intencin de la naturaleza, para que apoyndose en esta el filsofo pueda concebir una historia de la humanidad que, tomando al hombre como especie, y pese a las evidencias contradictoras que se constatan en el curso de las cosas humanas, procede en conformidad con un plan que se deja traducir en trminos racionales. En esta proyeccin, la antinomia de la insociable sociabilidad viene a caracterizar las relaciones interhumanas como esencialmente ambivalentes, o segn un antagonismo que es, precisamente, el instrumento del que se sirve la Naturaleza con el fin de que la especie humana alcance una sociedad civil que administre universalmente el derecho; e incluso para que se vaya acercando ella, asintticamente, a la perfeccin moral. El resorte que impulsa al hombre a la realizacin de esta tarea es, segn Kant, la naturaleza misma en l: la perseverancia de su egosmo. El hombre tiende

naturalmente, por una parte, a la sociabilidad, pues en este estado, en la situacin del nosotros, se siente ms plenamente hombre, esto es, puede realizar y sentir el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero, por otra parte, tambin en virtud de su egosmo congnito, el hombre tiende igualmente a aislarse, a resistirse a la sociabilidad. Y es precisamente esta resistencia a la sociabilidad, esa resistencia que cada uno ofrece a los otros y encuentra en los otros, lo que despierta en el hombre todas sus fuerzas y lo empuja a sobrepasar su propensin a la pereza y al reposo, puesto que entonces cae en la cuenta de que para alcanzar este estado de inactividad, antes tendra que satisfacer esas pasiones primordiales que son el ansia de honores (Ehrsucht), de dominio (Herrsucht) y de posesin (Habsucht). Es as que, el cuidado de su egosmo le hace prever que le es imprescindible ganarse un lugar entre sus congneres. A quienes no puede soportar, pero tampoco evitar. Y hay que agradecer a la Naturaleza por aquellas pasiones o cualidades negativas, pues sin ellas las excelentes disposiciones naturales del hombre dormiran eternamente raquticas. Y es que la Naturaleza, nos dice Kant, sabe mejor lo que le conviene a la especie y quiere discordia. El egosmo y el ambiente de competencia funcionan como el mejor remedio contra la pereza y el conformismo, y son la ocasin misma para que aquella insociable sociabilidad que la Naturaleza ha puesto en el corazn del hombre despliegue los hilos de su plan secreto1. Si la asociacin le es imprescindible o inevitable al hombre, en ella cada quien se hace enemigo potencial del otro. El conflicto es inevitable no solo por las caractersticas naturales del hombre, sino precisamente como una especie de garanta de la Naturaleza para que el hombre logre encaminarse como ser racional. A travs de la insociable sociabilidad, la Naturaleza fomenta el desarrollo positivo de un egosmo ilustrado en el que el hombre, desde s mismo, habindose percatado del peligro y la amenaza que significa dicho antagonismo para sus intereses egostas, reconozca como necesaria una limitacin de las libertades y, as, la construccin de un dispositivo de coaccin que regule jurdicamente las relaciones entre las libertades en conflicto. Hacer habitable el mundo querra decir entonces aprender, como comenta Sergio Rojas, a administrar el conflicto. Esto es, producir una poltica en conformidad con el fin de la especie humana: el antagonismo debe ser administrado, no reducido. Podra decirse que tal administracin es en cada caso la pacificacin del antagonismo en cada estadio de la cultura.
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De ah, comenta Felix Duque, la cnica accin de gracias a la Naturaleza por haber fomentado la insaciabilidad, la vanidad, el deseo de posesin o de dominio; en suma, por haber lanzado al hombre a una competitividad implacable, en la que nosotros podemos vislumbrar ya, tras los pliegues de esa abnegada Omnidestructora, los rasgos de la sociedad mercantil capitalista: el Handelsgeist que tiende a enseorearse de la tierra (La guerra de la naturaleza y la naturaleza de la guerra, p. 585 [573-588]).

A partir de esta exposicin, se hace al claro que de lo que se trata, para Kant, como se hace ms explcito en la continuacin del artculo, es de la transformacin de la guerra en historia, en virtud de una serie de formas que, en creciente perplejidad, esbozan el itinerario de la humanidad, desde la figura del individuo hasta la existencia cosmopolita; desde el hecho azaroso de la existencia social, movida por el egosmo y el amor a s mismo, hacia la instancia de la operacin automtica de la ley, que cifra la relacin de diferencia pero tambin de proximidad al todo moral como fin del hombre.