INTRODUCCIN:

El presente ensayo tiene el objeto de generar ideas contemporneas sobre el mtodo cientfico expresadas en la corriente de pensamiento denominada "Racionalismo Crtico". En este sentido, destacan los planteamientos propuestos por Karl Popper, mximo representante de esta corriente; as como las aportaciones posteriores realizadas por sus seguidores, entre los que se mencionan: Kuhn, Lakatos y Feyerabend, entre otros. Es importante destacar que las posiciones de estos filsofos no son del todo coincidentes entre si; sin embargo, en esencia, sus propuestas elementales guardan cierta correspondencia, lo que permite identificarlas dentro de este enfoque de la investigacin cientfica. La metodologa de anlisis se orient a definir los fundamentos tericos desarrollados por dichos filsofos para la discusin epistemolgica. Posteriormente centrar la reflexin en torno al estudio de los aspectos controversiales y coincidencias. Se presentan las conclusiones, las cuales reflejan estas diferencias y semejanzas, entre las que resaltan: la compleja estructura de los programas de investigacin postulada por Lakatos, semejante en parte al rgido racionalismo ahistrico popperiano, que contrasta con el relativismo y el inters central en la historia de Kuhn, que por su parte tiene muchos puntos de contacto con la posicin anrquica y la ausencia de mtodo proclamadas por Feyerabend.

DESARROLLO DEL TEMA:

FUNDAMENTOS TERICOS DE LOS FUNDAMENTOS TERICOS DE LOS REPRESENTANTES RACIONALISMO CRTICO REPRESENTANTES DEL DEL RACIONALISMO CRTICO

Los cientficos y filsofos que privilegian los elementos tericos o hipotticos para la construccin del conocimiento cientfico se denominan racionalistas.
Segn este enfoque epistemolgico, la ciencia se inicia con conceptos no derivados de la experiencia del mundo, sino que es el investigador valindose de su intuicin quien plantea sus ideas en forma de hiptesis1.

El cientfico, adems de generar presunciones sobre la realidad, las pone a prueba confrontndolas con las observaciones y/o experimentos. De acuerdo a esta corriente el conocimiento cientfico: se inicia a travs de la captura mental de una serie de
principios generales a partir de las cuales se deducen sus instancias particulares2.

Antecedentes: La platnica o cartesiana: Insta que por medio de la razn es posible establecer los principios ms generales que regulan la naturaleza y a partir de ellos deducir la realidad. Kantiana: Sostiene que la razn pura es incapaz de alcanzar conocimiento alguno sobre el mundo exterior y que se requiere de la
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FERRATER, Jos. 2001. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Barcelona: Editorial Ariel.

PADRON, Jos. 1992. Paradigma" de Investigacin en Ciencias Sociales un Enfoque Curricular. Caracas: Universidad Simn Rodrguez (USR).

experiencia de nuestros sentidos, pero que esta experiencia slo la conocemos despus de que ha sido elaborada y estructurada. A pesar de que las dos vertientes del mtodo a priori-deductivo son tan distintas, ambas postulan que nuestro contacto con el mundo exterior no es directo sino que ocurre a travs de estructuras previamente establecidas, en el primer caso por la razn pura y en el segundo caso por la razn crtica. Dentro de esta corriente de pensamiento se inscriben numerosos filsofos, destacando entre ellos, los planteamientos de: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos y Paul Feyerabend,

Karl Raymund Popper (1902 - 1997) Karl Popper es la figura ms influyente y respetada de la filosofa de la ciencia en la segunda mitad del siglo XX, destacndose por las fuertes crticas que realiza al positivismo lgico en su primera versin. En relacin a ello declar lo siguiente: no comparta la metodologa inductivista como va de acceso al conocimiento cientfico, afirmaba que la observacin siempre est impregnada de teora y estableci como criterio de demarcacin cientfico la "Falsabilidad". A pesar de estas oposiciones con la edicin inicial del Crculo de Viena comparti algunos puntos bsicos de la Concepcin Heredada (Received View). Su pensamiento se difundi con un importante auge en la dcada de los cincuenta y de los sesenta en los Estados Unidos, y a continuacin en el resto del mundo, constituyndose en referencial para la mayora de los epistemlogos.
El punto de partida de la reflexin filosfica de Popper estriba en la importancia atribuida a las

teoras

cientficas,

as

como

la

contrastacin

negativa con la experiencia, por la va de la falsacin. Popper afirma que "las ciencias empricas son sistemas de teoras; y la lgica del conocimiento cientfico, por tanto, puede describirse como una teora de teoras...La filosofa de la ciencia, entonces, queda planteada como disciplina metaterica, o metacientfica, cuyos objetos principales de reflexin son las teoras cientficas, y no las ideas, ni los universales, elementales"3 ni los hechos ms simples y

En la corriente popperiana la razn cientfica funciona a base de construir sistemas peculiares de conocimiento del mundo, a objeto de poder explicar los fenmenos con la meta final de dominar la naturaleza, lo que equivale en muchos casos a transformarla; y el instrumento fundamental para cumplir con esa labor son las teoras. En este sentido, desarrolla la tesis de que todo conocimiento est impregnado de teora, llegando a admitir la existencia de disposiciones innatas en el conocimiento humano. Con el mismo nfasis que Popper destaca la primaca de las teoras cientficas sobre los hechos empricos en su explicacin de la ciencia, tambin emerge su rechazo por el criterio positivista de verificacin y de la conexin establecida entre verificacin y significado; y en contraposicin propuso el criterio de falsabilidad (posibilidad de falsar o refutar una teora). Por eso la ciencia consiste no slo en confirmacin, sino en pruebas para ver si las hiptesis son falsables. Popper distingui la ciencia verdadera, constituida por teoras

susceptibles de ser demostradas falsas, poniendo a prueba sus predicciones, de las seudociencias, que no son refutables. Siguiendo su criterio de demarcacin (la falsabilidad), Popper sugiri que tales pruebas deban estar dirigidas a poner de manifiesto los aspectos
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(Echeverra 1989).

falsos o equivocados de las teoras, las que no son el resultado de la sntesis de numerosas observaciones (posicin inductiva), sino ms bien son conjeturas creadas por los investigadores para explicar cualquier problema y que deben ponerse a prueba a travs de confrontaciones con la realidad para su posible refutacin. Lo anterior fue el origen de la versin popperiana del mtodo cientfico denominado hipottico deductivo. Entonces, la ciencia progresa por medio de conjeturas o refutaciones, siendo la demostracin de la falsedad de una hiptesis una deduccin lgicamente vlida, en atencin de que parte de un enunciado general y se confronta con uno o varios hechos particulares. Una teora ser cientfica si puede ser falsada por medio de la experiencia (en el caso de las teoras empricas) o por medio de su contradictoriedad interna (en el caso de las teoras lgicas y matemticas). En esta corriente las teoras no son nunca verificables empricamente, pero si han de ser contrastables con ella. Estas ideas de Popper dejan explcitamente planteado su rechazo al inductivismo:
"La ciencia no consiste en una coleccin de observaciones de las cuales inferimos leyes o hiptesis, sino en un examen crtico de hiptesis destinado a eliminar
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las

que

conduzcan

conclusiones falsas"

Elabor la nocin de probabilidad en sentido lgico y no estadstico, defendiendo la idea tendencial de probabilidad. La probabilidad lgica de un enunciado es complementaria con su grado de falsabilidad: Al comparar el grado de falsabilidad de dos enunciados, tambin se puede afirmar que uno es ms probable lgicamente que el otro, cuando tiene menor grado de falsabilidad. Una teora que no es falsable de ninguna manera, por que no prohbe ningn acontecimiento emprico, tiene un grado de falsabilidad igual a cero y, por tanto, su probabilidad lgica es 1;
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Ferrater 2001 - III.

y viceversa, las teoras o los enunciados cientficos ms falsables son los menos probables lgicamente. Lo cual no quiere decir que este ltimo tipo de enunciados o de teoras no sean cientficas, sino todo lo contrario. Las teoras que tienen probabilidad lgica 1 no dan ninguna informacin sobre la empria:
...las teoras empricamente preferibles, en el sentido de que son plenamente cientficas, son aquellas cuyo contenido emprico es muy alto, y por consiguiente su probabilidad lgica muy baja..5.

Por otra parte, es relevante destacar el carcter evolucionista de la teora popperiana acerca del conocimiento, el cual se manifiesta de dos maneras (Ferrater 2001 - III): 1. Todo conocimiento es siempre un proceso que parte de un problema, ensaya soluciones, elimina los errores encontrados y descubre una solucin. sta es, a su vez, el planteamiento de un nuevo problema, o de una serie de problemas. 2. El conocer, siendo reaccin a problemas, es una actividad de todos los organismos, los cuales incorporan esquemas en trminos de los cuales se enfrentan justamente con problemas. Las ideas ms discutidas de Popper es la llamada Teora de los Tres Mundos: El mundo de las cosas materiales, el de los objetos fsicos o de los estados fsicos (primer mundo); El mundo subjetivo de los procesos mentales, de los estados de conciencia, o quiz de las disposiciones conductuales para actuar (segundo mundo); y El mundo de los productos de la actividad de organismos (tercer mundo). Este ltimo mundo, en particular es el de los productos
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(Echeverra 1989).

humanos

(productos

culturales),

aunque

resultante

de

las

actividades, intencionales y no intencionales, de sujetos, tiene su propia estructura y sus propias leyes, siendo por tanto, un mundo objetivo: de contenidos objetivos del pensamiento, especialmente del pensamiento cientfico y potico y de las obras de arte. Aunque el estudio del "tercer mundo" puede arrojar luz sobre el segundo, y aunque no ocurre lo inverso, el tercer mundo es un producto natural del animal humano. El conocimiento objetivo se desarrolla mediante la interaccin entre nosotros y el tercer mundo. Imre Lakatos (1922 - 1974) Imre Lakatos fue un filsofo hngaro muy influenciado por la filosofa hegeliana, que a partir de los 40 aos se orienta hacia la filosofa popperiana. La tesis central del falsacionismo desarrollado por Lakatos estriba en que una teora nunca puede ser falsada por la observacin ni por experimento alguno, pero s por otra teora: Seala que ningn experimento, informe experimental, enunciado observacional o hiptesis falsadora de bajo nivel, bien corroborada, puede originar por si mismo la falsacin. No hay falsacin sin la emergencia de una teora mejor. Los procesos de cambio cientfico, el problema metodolgico que hay que resolver no es la contraposicin teora - experiencia, sino los criterios de evaluacin entre teoras rivales, huyendo as del psicologismo, sociologismo o del irracionalismo. Para ello propone un criterio racional de eleccin por parte de los cientficos, y en general para todas las comunidades cientficas. El falsacionismo que l propone denominado falsacionismo refinado difiere del ingenuo en sus reglas de falsacin o eliminacin. Para el falsacionista ingenuo cualquier teora que pueda interpretarse como experimentalmente falsable es "aceptable" o "cientfica" slo si tiene un

exceso de contenido emprico corroborado con relacin a su predecesora o rival, predice hechos nuevos, improbables e incluso excluidos por la anterior teora. Considera importante la evaluacin de una serie de teoras y no las teoras aisladas, esto trae como consecuencia fundamental para el anlisis epistemolgico, que las unidades bsicas de anlisis ya no son las teoras sino los programas de investigacin cientfica. Segn Ruy Prez Tamayo (1998) el esquema general de Lakatos es particularmente atractivo, porque postula una estructura casi tridimensional para sus "programas cientficos de investigacin". Cada uno de esos programas est formado por tres capas concntricas de entidades dialcticas: 1) El ncleo central, que rene los supuestos bsicos y esenciales del programa, o sea todo aquello que es fundamental para su existencia; 2) Este ncleo central est celosamente protegido de las peligrosas avanzadas de la falsacin por un cinturn protector llamado "heurstico negativo", que es un principio metodolgico que estipula que los componentes del ncleo central no deben abandonarse a pesar de las anomalas, y que est constituido por mltiples otros; 3) La capa externa del programa cientfico de investigacin se conoce como "heurstico positivo" y representa las directrices generales para explicar los fenmenos. Lakatos examina en detalle los distintos mantos que constituyen los programas de investigacin, el carcter flexible de la heurstica positiva, el papel de las anomalas y las diferentes interpretaciones que pueden darse a las confirmaciones, refutaciones y desafos, para lo cual usa un elementos como hiptesis auxiliares, hiptesis observacionales, diferentes condiciones experimentales, entre

abundante material histrico, considerando que la filosofa de la ciencia sin historia de la ciencia es vacua. Sin embargo, opina que la historia de la ciencia es racionalmente reconstruible, existiendo una diferencia marcada entre la historia interna y externa de la ciencia, no queriendo decir que no haya una historia sino que sta se explica internamente a travs de la teora de los programas de investigacin, cuya metodologa es completada por la historia emprica. Por lo que Lakatos desarrolla una teora de la racionalidad, que debe entenderse como una metodologa y como un programa de investigacin. En definitiva, destaca los hechos empricos dentro de una metodologa. Lakatos que existe una jerarqua de acceso a esos tres niveles de programas de investigacin. La primera ocurre en la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres opciones: 1) Cuando se est de acuerdo con los principales hechos de observacin. 2) Cuando registra hechos no explicables con el sistema, pero solamente a nivel del cinturn protector o heurstico positivo, el cual es fcilmente modificable. 3) Presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del sistema. Existen dos clases de programas de investigacin cientficos: los progresistas cuando su crecimiento terico anticipa su crecimiento emprico, o sea que contina prediciendo hechos nuevos con cierto xito; y los degenerados cuando su crecimiento terico est rezagado con relacin a su crecimiento emprico, en otras palabras, que slo ofrece explicaciones post hoc, es decir, de descubrimientos accidentales o hechos predichos por otro programa rival. Una debilidad de este planteamiento es que Lakatos no propuso criterios adecuados para distinguir los programas progresivos de los degenerados.

Thomas Kuhn (1922 - 1996) Su contribucin fundamental a la filosofa de la ciencia la hace en su famoso libro "La Estructura de las Revoluciones Cientficas", publicado en 1962; en donde introduce la historia como elemento indispensable para su compresin integral. Al contrario de quienes sostienen que la filosofa de la ciencia es bsicamente una reconstruccin lgica de las teoras cientficas, Kuhn considera que el estudio histrico de la ciencia es indispensable para comprender no slo cmo se han desarrollado las teoras cientficas, sino por qu en ciertos momentos determinadas teoras son aceptadas y, por lo tanto, justificadas y validadas. La historia de la ciencia pone de manifiesto, que las disciplinas pasan por ciclos, que constan de dos fases: la ciencia normal y la revolucin, identificando una tercera fase inicial (preciencia), que desaparece a partir del segundo ciclo. Kuhn introdujo la famosa idea de paradigma 6 que se refiere a la teora general o el conjunto de ideas sostenidas por una generacin de cientficos. Los ciclos mencionados se inician por una etapa ms o menos larga de preciencia, durante el cual se recolectan observaciones no definidas y sin referencia a un esquema general, pudiendo existir varias escuelas de pensamiento compitiendo sin que ninguna de ellas prevalezca. Sin embargo, poco a poco un sistema terico adquiere aceptacin general, surgiendo el primer paradigma de la disciplina. Este est formado por una teora y un mtodo, que juntos constituyen una manera de ver el mundo.
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Trmino que emple para referirse a las conquistas del conocimiento cientfico que se iban imponiendo con el tiempo hasta hacerse dominante y terminaban siendo desplazadas por otro nuevo paradigma naciente y as sucesivamente (Padrn 1992). Es de hacer notar, que la palabra paradigma ya haba sido empleada por Platn y Aristteles en el sentido de modelo y ejemplo. Este concepto fue utilizado en la teora de la ciencia por primera vez por Lichtenberg (1742 1799); el cual fue criticado por un filsofo contemporneo a Kuhn, Lakatos, quien prefiri reinterpretar el concepto de programa de investigacin. Kuhn presenta el trmino para referirse a "un modelo o patrn aceptado" por los cientficos de una determinada poca, que normalmente ha llegado a ser vigente tras imponerse a otros paradigmas rivales. Un paradigma es aquello que los miembros de una comunidad cientfica, y slo ellos comparten, y a la inversa; es la posesin de un paradigma comn que constituye a un grupo de personas en una comunidad cientfica (Echeverra 1989).

Una vez establecido el paradigma, la etapa de preciencia es sustituida por la de ciencia normal7, que se caracteriza porque la investigacin tiene lugar de acuerdo al paradigma prevaleciente, resolviendo los problemas o acertijos con la estructura del mismo. Durante este perodo los resultados no compatibles con el paradigma dominante se van acumulando en forma de anomalas, que cuando alcanzan un nivel elevado, hace que el paradigma se abandone y se sustituya por otro que satisfaga no slo los hechos explicados por el paradigma anterior sino tambin todas las anomalas acumuladas 8. A la ciencia que se lleva a cabo en este proceso de cambio, de un paradigma a otro, Kuhn la denomina ciencia revolucionaria. Siendo esta concepcin Khuniana de la historia de la ciencia un proceso cclico. En este anlisis de cambio es donde Kuhn introduce una de sus ideas fundamentales, proponiendo que la sustitucin de un paradigma no es un proceso racional, entre otras cosas porque los distintos paradigmas son inconmensurables, que no significa que sean incompatibles, sino que no son comparables entre s. La inconmensurabilidad del paradigma antiguo y del nuevo determina que sus respectivos partidarios hablen distintos idiomas, o sea que los mismos trminos tengan diferentes significados, lo que dificulta o imposibilita la comunicacin entre ellos, lo que impide que se aproveche toda la informacin acumulada durante el perodo de ciencia normal anterior a la revolucin, que termina por cambiar un paradigma por otro. La inconmensurabilidad es local, en otras palabras, un cambio terico revolucionario afecta a algunos conceptos, pero no a la mayora, esto
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Ciencia normal significa investigacin basada en una o ms realizaciones cientficas pasadas que son reconocidas durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. La investigacin tomar esas obras o manuales como base para las indagaciones ulteriores. Durante esta fase los cientficos no buscan nuevas teoras, ni siquiera nuevos fenmenos. Las etapas de ciencia normal se caracterizan precisamente por que en ellas se puede dedicar muchsimo tiempo y esfuerzo a la tentativa de solucionar problemas de escasa relevancia, pero con mucho sentido dentro del paradigma (Echeverra 1989).
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Sobre este aspecto, seala Bayertz, que en Kuhn cabe distinguir tres tipos de diferencias entre un paradigma y su rival: Diferentes problemas que involucran distintas concepciones y definiciones de la ciencia; diferencias conceptuales entre ambos paradigmas ligadas a diferentes lenguajes tericos e interpretacin de los datos; diferente visin del mundo (Echeverra 1989).

permite que quede una amplia base conceptual comn para poder realizar comparaciones entre las teoras. De all que la inconmensurabilidad no impida que haya progreso del conocimiento, ya que ella lo provoca, siendo ste no slo cuantitativo sino de reorganizacin a profundidad de lo conocido. Kuhn niega la existencia de una verdad independiente de la teora, por lo que hay que entender el progreso cientfico de manera instrumental, como un crecimiento intraterico de la capacidad de resolver problemas y de predecir. Este desarrollo terico tiene como precio una creciente especializacin que asla una comunidad de otra. De igual forma, Kuhn no se refiere a la lgica del descubrimiento cientfico sino de la psico-sociologa de la ciencia. La evolucin de la ciencia, concebida de esa manera, escapa a las explicaciones racionales o la lgica de la investigacin cientfica. Ellas se constituyen en explicaciones fuera de ese acontecer y son sociolgicas o psicolgicas, en otras palabras, cada paradigma est condicionado por una concreta situacin histrica, sociolgica y psicolgica, por lo que no puede ser explicado dentro de una perspectiva racional. Paul Feyerabend (1924 - 1994) El primer encuentro de Feyerabend con Popper tuvo lugar en 1948, en la poca de mayor lustre del falsacionismo, impresionndolo muy poco por sus teoras. En 1950 trabaj con Popper en Londres, asocindose con Lakatos, con el cual sostuvo un debate continuo. La evolucin de su pensamiento tuvo lugar al hilo de sus trabajos sobre la teora de la medida y la lgica cuntica. Se fue interesando crecientemente por las reglas metodolgicas que los cientficos tienen que usar para sus pruebas. Feyerabend observ que aquellas eran violadas por los propios cientficos, en oposicin a las tesis empiristas. Asimismo, si hay que atenerse al criterio popperiano de falsabilidad, las teoras alternativas a una teora que haya sido verificada muchas veces, pueden producir hechos capaces de falsar esta ltima y, por tanto, son

indispensables para su examen. Una vez en este camino se va desvaneciendo la lnea de demarcacin entre ciencia y no ciencia. La insistencia en la demarcacin disminuye el contenido emprico de la ciencia y lo hace ms dogmtico. En relacin con el mtodo cientfico, Feyerabend se declara anarquista: histricamente no hay nada que pueda identificarse como un mtodo cientfico. Postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles para alcanzar el conocimiento. En el inicio del libro "Contra el Mtodo" (1975) propone el anarquismo, considerndolo como una medicina excelente para la epistemologa y para la filosofa de la ciencia. Ms adelante establece que slo hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y etapas del desarrollo humano, ste es: "Todo se Vale". Se concentr en la bsqueda de una metodologa general que abarcara tanto la ciencia como los mitos, la metafsica, las artes, llegando a proponer una sola regla metodolgica: "Se Admite Todo" o "Todo Vale". Afirma, que lleg el momento de desbancar a la ciencia y a la razn de los puestos privilegiados que ocuparon. No hay ninguna teora que pueda, o deba, considerarse privilegiada. As, el anarquismo epistemolgico, combinado con una tendencia a la dialctica, es la consecuencia de una fuerte postura por la libertad humana. El racionalismo puede ser en ocasiones un correctivo contra un irracionalismo dogmtico, la mejor apuesta es el pluralismo, la alternativa y, en ltima instancia, la libertad. El principio enunciado aconseja ir en contra de las reglas para avanzar en la ciencia. Los cientficos hacen de todo para hacer sus teoras favoritas, cuando escogen entre dos o ms teoras sobre los mismos fenmenos, la decisin nunca es racional y objetiva, porque las distintas teoras son inconmensurables. Dentro de esta anarqua, tanto el cambio como el crecimiento de la ciencia se explican por factores externos, como ideologas, preferencias subjetivas, y estilo literario.

Segn Feyerabend, la ciencia consiste en la interaccin de dos partes: la normal y la filosfica, siendo ella la responsable de su crecimiento. Discusiones entre los Representantes del Racionalismo Crtico Popper - Kuhn El reconvencin fundamental de Kuhn a Popper estriba en la visin continuista y acumulativa del progreso cientfico, ya que por el contrario l visualizaba el avance de la ciencia en base a crisis y rupturas, que implican cambios radicales en la concepcin del mundo, emergiendo un nuevo paradigma al que se llegar mediante revoluciones cientficas. Al respecto, Kuhn sealaba que, la transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un procedimiento de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Constituyndose, por el contrario, en una reconstruccin del campo a partir de nuevos fundamentos, cambiando algunas de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin mucho de los mtodos y aplicaciones del paradigma. El nuevo paradigma ser incompatible en algunos aspectos fundamentales con el anterior. Kuhn invalida la vigencia de la metodologa falsacionista de Popper en la etapa de la ciencia normal, ya que durante la permanencia de sta el cientfico no es crtico, ni intenta refutar las teoras cientficas vigentes. En esta fase parece existir una intencin de obligar a la naturaleza a que encaje dentro de los lmites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona el paradigma, por tanto, no se buscan nuevas teoras o fenmenos. La ciencia normal investiga zonas muy especificas, pero con gran minuciosidad. La tarea principal estriba en articular y organizar cada vez mejor, en forma de teora, los resultados que se han ido obteniendo.

Esta etapa consagra una buena parte de sus esfuerzos a la resolucin de problemas que, podran tener solucin, en principio, a travs de los criterios establecidos en el paradigma. Existen numerosas anomalas, es decir, hechos que de ninguna manera son explicables en el marco conceptual del paradigma y que incluso lo contradicen. La existencia de estas anomalas puede ser conocida durante mucho tiempo sin que por ello el paradigma se derrumbe. Kuhn afirma que el paradigma no podr ser rechazado mientras no surja otro rival, que est en condiciones de sustituirlo como nueva ciencia normal. Quedando demostrada de esta forma la diferencia con el criterio de demarcacin popperiano (el falsacionismo), dado que hechos contradictorios con una determinada teora no conllevan a su refutacin, ni su falsacin efectiva. Para Kuhn lo que se pone a prueba no es la teora o hiptesis general, sino la habilidad del cientfico, ya que si los resultados no son compatibles con el paradigma dominante, lo que est mal es el trabajo del investigador. En esto difiere de Popper que afirma que lo que est fallando es la teora. Kuhn y Popper coinciden en pasar por alto los mecanismos de generacin de las hiptesis, aunque el primero las atribuye a la intuicin estimulada por la acumulacin progresiva de anomalas y el segundo slo a la intuicin. En cambio, mientras Popper postula que el cambio de una teora cientfica por otra proviene de la falsacin de la primera y el mayor poder explicativo de la segunda, o sea que se trata de un proceso lgico y racional, Kuhn afirma que la historia demuestra que tal sustitucin obedece mucho ms a fuerzas irracionales e ilgicas, ms relacionadas con factores sociolgicos que racionales. Para Popper la ciencia no puede y no debe avanzar a partir de una absoluta libertad crtica, la cual es el criterio de Kuhn. Para Popper la democracia cientfica tiene lmites, para Kuhn, no.

Popper sostiene que la ciencia progresa porque la fuerza de la crtica interna, constituida por las refutaciones, mantiene el cuerpo terico que se constituye en ciencia, lo que muestra el progreso, mientras que para Kuhn ste se da porque la ciencia normal cede su paso a otra extraordinaria, y es sta la que demuestra el progreso de la ciencia. Lakatos - Kuhn Lakatos mantiene varias de las tesis de la corriente kuhniana, entre ellas se pueden sealar: Acuerdo Lakatos - Kuhn Entre Kuhn y Lakatos se centra en el hecho de que una teora slo podr ser refutada por otra teora rival: Los cientficos abandonan una teora por otra en funcin del mayor contenido emprico de la segunda, caracterizado por el descubrimiento y la corroboracin de algunos hechos nuevos y sorprendentes, pero as mismo en funcin de su mayor potencial heurstico; lo que origina que las teoras sean evaluadas en funcin del programa de investigacin en el que se insertan, y no aisladamente en confrontacin con la experiencia. En este sentido, ambas corrientes postulan que una teora siempre acabar siendo sustituida por otra; pero no por cualquiera de entre todas las que proliferaron en la fase de la crisis del paradigma, dicindolo en trminos de Kuhn; sino por aquella que, en primer lugar, incluya lo fundamental de la anterior, pero que adems la supere, entendiendo como tal el establecimiento de nuevas predicciones empricas que puedan resultar incluso sorprendentes para los defensores de la teora anterior, pero que luego se ven confirmadas experimentalmente. Lakatos acept la existencia de anomalas - entendidas como aquellos hechos que no son explicables a travs del marco conceptual del paradigma vigente - para toda teora cientfica planteada por Kuhn.

Lakatos, asimismo, acu la importancia que Kuhn otorgaba a la historia de la ciencia para la epistemologa, destacando las nociones de historia interna y externa a una teora. No estn de acuerdo Lakatos - Kuhn En el caso de que existan refutaciones que den lugar a anomalas, la teora no tiene que ser rechazada a priori, puesto que ellas pueden explicarse a posteriori. La existencia de anomalas no marcan la diferencia entre ciencia normal y extraordinaria, como es el criterio de Kuhn. Al contrario, estas pueden desaparecer en una investigacin y ratificar la teora tradicional. Popper - Lakatos Lakatos valida el principio de falsabilidad de Popper, introduciendo mejoras que le permiten presentar su propuesta denominada "Falsacionismo Metodolgico Refinado" 9. La diferencia con el principio de falsabilidad de Popper propugnada por Lakatos estriba en que no se pueden probar las teoras y tampoco refutarlas a travs de procedimientos exclusivamente empricos (basados en la experiencia), dado que, por una parte, no hay demarcacin natural (psicolgica) entre las proposiciones observacionales y las proposiciones tericas; y por otra parte, ninguna proposicin fctica nunca podr ser probada mediante un experimento crucial, debido a su vez a que toda prueba conlleva una deduccin lgica, y las proposiciones slo puedan derivarse a partir de otras proposiciones, y no de hechos. Los experimentos cruciales no existen, si se hace referencia a aquellos que pueden destruir instantneamente a un programa de investigacin. Si cabe, en cambio, que cuando una teora ya ha sido sustituida por otra, retrospectivamente se le atribuya a algn experimento el haber refutado a

En escritos de Popper se encuentran ideas claves para este tipo de falsacionismo, pero es en realidad esta una propuesta que corresponde a Lakatos inspirado en Popper (Echeverra 1989).

la primera y corroborado a la segunda. Pero el abandono de la teora refutada nunca depende exclusivamente de un solo experimento. Para el falsacionismo ingenuo de Popper cualquier teora que pueda interpretarse como experimentalmente falsable es aceptable como cientfica, y su falsacin est dada por un enunciado observacional que entra en conflicto con ella. Para el falsacionismo refinado una teora es aceptada cientficamente slo si tiene un exceso de contenido emprico corroborado con relacin a la teora predecesora o rival; segn Echeverra (1989) esta condicin puede descomponerse en dos aspectos: Que la nueva teora tenga exceso de contenido emprico (aceptabilidad 1), lo cual puede confirmarse mediante un anlisis lgico a priori. Que parte de ese exceso de contenido resulte verificado (aceptabilidad 2), lo cual slo podr contrastarse empricamente y ello puede traducirse en un tiempo indefinido. Siguiendo esta postura, una teora T queda falsada si y slo si otra teora T' ha sido propuesta y tiene las siguientes caractersticas (Echeverra, 1989): a) T' tiene un exceso de contenido emprico con relacin a T; esto es, predice hechos nuevos, improbables e incluso excluidos por T. b) T' explica el xito previo de T, esto es, todo el contenido no refutado de T est incluido en el contenido de T'. c) Una parte del exceso de contenido de T' resulta corroborado.

Controversia con Popper Destaca el choque entre el esquema de los programas de investigacin y el mtodo hipottico - deductivo de Popper; del que se deriva y al que pretende superar. Para ambos mtodos el objetivo de la ciencia no es alcanzar la verdad sino aumentar la verosimilitud.

En Popper la unidad funcional es la teora, mientras para Lakatos es un conjunto de teoras organizado en un ncleo central y rodeado por los cinturones heursticos positivos y negativo (o sea un programa de investigacin cientfico). Para Popper, los experimentos cruciales son importantes porque sirven para falsar teoras. Para Lakatos son irrelevantes en vista de que siempre se puede modificar el cinturn heurstico negativo sin afectar a la teora. Coinciden en que las distintas teoras deben compararse por su aumento en contenido y su corroboracin, y ambos enfrentan el mismo problema de cmo medirlo. Finalmente, Popper se preocupa por cmo se hace la ciencia, Lakatos escudria el pasado para sugerir cmo debera hacerse la ciencia en el futuro. Feyerabend - Kuhn Feyerabend aprueba el concepto de la inconmensurabilidad de los paradigmas cientficos de Kuhn. Dentro de ella aporta las siguientes ideas: Existen sistemas de pensamiento que son inconmensurables; el desarrollo de la percepcin y del pensamiento en el individuo pasa por etapas que son inconmensurables entre s; y existen teoras cientficas que son mutuamente inconmensurables aunque en apariencia se ocupen del mismo objeto. Rechaza los perodos cclicos de ciencia normal y revolucin, alegando que ni existen ni han existido nunca, por lo que no pueden explicar el crecimiento de la ciencia.

CONCLUSIONES

En los ltimos aos se ha mantenido una larga controversia acerca de la interpretacin de la forma de construccin del conocimiento cientfico y de los principios metodolgicos que determinan lo qu

es y lo qu no es ciencia. Dentro de esta discusin la concepcin racionalista da. El anlisis evolutivo de esta corriente de pensamiento ha permitido constatar que el mbito de discusin se ha trasladado del campo de los fenmenos fsicos y naturales al de los sociales, en cuyo seno destaca el nfasis puesto recientemente por el carcter sociohistrico. El racionalismo crtico presenta una visin del conocimiento cientfico en funcin de la cual es necesario presuponer ciertas condiciones en el mundo y en nuestro acceso cognitivo a l. En otras palabras, consiste en adquirir una actitud ms crtica frente a las teoras plenamente establecidas en la ciencia. De acuerdo a este esquema, el conocimiento cientfico se adquiere por medio de la captura mental de una serie de principios generales, a partir de los cuales se deducen sus instancias particulares. El desarrollo del racionalismo hizo posible la validacin de algunas disciplinas de mbitos tradicionalmente humansticos como la economa y la lingstica que bajo esta concepcin se convierten en ciencias tericas y explicativas. Es importante resaltar que en la corriente racionalista existe un gran nmero de filsofos que contribuyeron al desarrollo de sus tesis fundamentales. No obstante, el estudio realizado slo se centra en los ms relevantes: Popper, Kuhn, Lakatos y Feyerabend. Popper constituye la figura ms influyente y respetada dentro de esta corriente. Su tesis fundamental descans en proponer un modelo de formacin del conocimiento opuesto al positivista. Para lo cual plantea el falsacionismo como criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia. La objecin a sus principios es de carcter histrico, pues si los cientficos se hubieran ceido rigurosamente ha desempeado un papel protagnico, mantenindose vigentes muchos de sus planteamientos hoy en

al falsacionismo, muchas de las teoras ms slidas de la ciencia nunca hubieran alcanzado su desarrollo actual; dado que una vez que stas enfrentaran hechos que los contradijeran seran rechazados. Es en este punto donde adquiere importancia el pensamiento de Kuhn, el cual realiza un viraje en la metodologa de la ciencia al tomar gran relevancia el papel de los estudios histricos. Asimismo, rechaza la idea de Popper de que la ciencia crece por acumulacin, afirmando que sta lo hace en base a saltos, que provocan rupturas con el paradigma vigente al producirse una revolucin cientfica. El planteamiento de Lakatos se inscribe dentro del falsacionismo popperiano, al cual mejora, y lo denomina falsacionismo metodolgico refinado, para el que tom en consideracin muchas de las crticas formuladas por Kuhn, como la existencia de anomalas para toda teora cientfica y la importancia de la historia de la ciencia para la epistemologa: Su aporte fundamental se centra en plantear el esquema de programas de investigacin cientfica para distinguir a la ciencia de otras actividades que no lo son. Por otra parte Feyerabend, presenta muchos puntos de coincidencia con Kuhn, entre otras cosas, en su idea central de inconmensurabilidad de los paradigmas o teoras cientficas; en relacin al mtodo cientfico se declara anarquista, pues histricamente ste no ha existido. Al igual que Kuhn seala que tanto el cambio como el crecimiento de la ciencia se explican por factores externos como ideologas, preferencias subjetivas, estilo literario, entre otros aspectos. BIBLIOGRAFA

ECHEVERRIA, Javier. 1989. Introduccin a la Metodologa de la Ciencia. Barcelona: Barcanova.

 FERRATER, Jos. 2001. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Barcelona: Editorial Ariel. PADRON, Jos. 1992. Paradigma" de Investigacin en Ciencias Sociales un Enfoque Curricular. Caracas: Universidad Simn Rodrguez (USR). PEREZ T., Ruy. 1998. Existe el mtodo cientfico? Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica.

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

MAESTRIA MENSION EN:

COMUNICACIN Y MATEMATICA EN EDUCACIN PRIMARIA

ENSAYO: ENSAYO: FUNDAMENTOS FUNDAMENTOSTERICOS TERICOS DE LOS REPRESENTANTES DE LOS REPRESENTANTES DEL DELRACIONALISMO RACIONALISMOCRTICO CRTICO

ASIGNATURA : EPISTEMOLOGA DE LA INVESTIGACIN EDUCATIVA DOCENTE ALUMNO : DR. JOSE LUIS VELASQUEZ GARAMBEL : JHONNY HALLASI QUISPE JESUS QUISPE HUAMAN CUSCO PER 2011