UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CINCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

RUDY ALBINO DE ASSUNO

O REENCANTAMENTO DO MUNDO: Interpelando os intrpretes do desencantamento do mundo

Florianpolis/SC 2010

RUDY ALBINO DE ASSUNO

O REENCANTAMENTO DO MUNDO: Interpelando os intrpretes do desencantamento do mundo

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, como pr-requisito parcial para a obteno do grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Eduardo Sell

Florianpolis / SC 2010

Folha de aprovao

Para Renata da Silva, meu mais feliz desatino.

Ah! Ah! Ah!, meu camarada, fizeste uma embrulhada e acabaste sem dizer nada. (...) Oh, corao de f imensa, vejo tua luta intensa, com tua tinta de imprensa; uma vela eu te daria s por pura zombaria! Burlado, escarnecido, vai avante, com teu rabo bamboleante. Deus ordena que o diabo te carregue, que em boa sova te pegue, e te moa o bom finrio por todos os teus escritos e teu oco palavrrio. Herman Hesse Cada qual considera claras as idias que esto no mesmo grau de confuso que as suas. Marcel Proust Deus faa com que no seja s papel para apodrecer, mas que ao menos um gro de trigo obtenha a graa da ressurreio. Hans Urs Von Balthasar

RESUMO Este trabalho reflete sobre a noo de reencantamento do mundo, nascida a partir do conceito de desencantamento do mundo, de Max Weber. Ele oferece um ordenamento dos debates sobre o tema, apresentando, em primeiro lugar, os conceitos weberianos de racionalizao, desencantamento do mundo e secularizao, ponto de partida para a anlise de autores que buscam pistas de reencantamento do mundo na prpria obra weberiana. Em seguida, contempla-se um conjunto ilustrativo de pesquisadores que concentraram sua anlise sobre dois supostos vetores de desencantamento do mundo na contemporaneidade: a religio e a cincia. O trabalho indaga sobre as estratgias tericas pelas quais estes trabalhos identificam ou diagnosticam as possveis formas e processos de reencantamento do mundo. Palavras-chave: Desencantamento do reencantamento do mundo; Max Weber. mundo; Secularizao.

ABSTRACT This work reflects on the notion of reenchantment of the world, born from the concept of disenchantment of the world by Max Weber. It offers a ordainment of discussions on the theme, presenting, in the first place, Weber's concepts of "rationalization", "disenchantment of the world" and "secularization", departure points for the analysis of authors who focused their analysis to "re-enchantment of the world "Weber's own work. Then, we contemplate an illustrative set of researchers who focused their analysis on two suspected vectors of "disenchantment of the world" today: religion and science. The work asks about theorectical strategies which these studies are aimed at identifying or diagnosing the possible forms and processes of "reenchantment of the world. Keywords: Disenchantment of the reenchantment of the world; Max Weber. world; Secularization.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................... 15 1 MAX WEBER: O DESENCANTAMENTO DO MUNDO COMO PONTO DE PARTIDA .................................................................... 19 1.1 RACIONALISMO, RACIONALIDADE E RACIONALIZAO .................... 20 1.2 O DESENCANTAMENTO DO MUNDO ................................................. 31 1.2.1 O desencantamento religioso do mundo.......................................32 1.2.2 O desencantamento cientfico do mundo .....................................34 1.3 SECULARIZAO .............................................................................. 36 2 PISTAS DE REENCANTAMENTO DO MUNDO EM MAX WEBER?........................................................................................... 39 2.1 AS PISTAS EM WEBER ..................................................................... 39 2.2 PISTAS PARA ALM DE WEBER ....................................................... 55 3 O REENCANTAMENTO RELIGIOSO DO MUNDO ............ 69 3.1 O REENCANTAMENTO RELIGIOSO DO MUNDO NA ESFERA RELIGIOSA ...................................................................................... 70 3.2 O REENCANTAMENTO RELIGIOSO ALM DA ESFERA RELIGIOSA 92 4 O REENCANTAMENTO CIENTFICO DO MUNDO......... 123 4.1 A IDEIA DE NATUREZA DO SCULO XVII..................................... 123 4.2 CINCIA E REENCANTAMENTO DO MUNDO................................ 126 4.3 ECOLOGIA E REENCANTAMENTO DO MUNDO ............................ 148 4.4 ANLISE DA LITERATURA CRTICA ACERCA DO REENCANTAMENTO CIENTFICO DO MUNDO............................. 160 CONSIDERAES FINAIS ........................................................... 173 REFERNCIAS ................................................................................ 181 ANEXOS ............................................................................................ 191

INTRODUO Nas linhas que se seguem falar-se-, antes de tudo, do sucesso de uma frmula. Uma frmula, uma expresso de livre trnsito, que passou a se acomodar confortavelmente na produo sociolgica (e em outros campos) h, pelo menos, trs dcadas. Mas essa expresso nasce devendo sua existncia a um conceito ascendente, um conceito-genitor, se assim se pode cham-lo. Esse conceito ao qual se imputa uma paternidade to cheia de responsabilidades o desencantamento do mundo. Tal conceito, de Max Weber, ganhou tamanha notoriedade que entrou no fluxo de assimilao de conceitos sociolgicos por uma multiplicidade de campos do conhecimento que possuem um mnimo de preocupaes filosficosociolgicas. Sua popularizao, alm de gerar uma preocupao de natureza exegtica (identificar o seu significado a partir de sua origem) trouxe tona novos diagnsticos, novas apreciaes sobre as formas como o indivduo contemporneo v o mundo; afinal, aqui se fala de desencantamento do mundo. To fecundo se tornou o conceito de desencantamento do mundo que, por sua causa, veio luz uma nova expresso e uma pesquisa de sobrevoo na web o demonstra igualmente popularizada, insistente e verstil nascida antonmica na grafia, mas sem perder em potncia metafrica, posto que j nasce com uma notvel herana: o reencantamento do mundo. Um verdadeiro fashionable term1 (SHERRY, 2009, p. 374). A melhor maneira de ilustrar o objeto desta pesquisa prestar ateno na incisividade, na tranquilidade avaliativa da citao que se segue, que tem similares em ampla gama de textos e que j coloca em tela a apreenso dos conceitos de Max Weber na sua caracterizao da modernidade:
No chega a ser uma novidade que estamos assistindo, desde algum tempo, a um certo "reencantamento do mundo", isto , a uma inverso daquele processo que Max Weber considerava tpico da modernidade e que tnhamos
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Traduo do original em ingls: Termo da moda.

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nos habituado a ver como secularizao2. [grifo nosso]. definitivo: a

Diante de tamanhas convico e disseminao da ideia, cabe interrogar: afinal, o que se pode ou se deve entender por reencantamento do mundo? Que sentidos e significados se escondem por trs desta expresso? O que ela tem a dizer sobre o estado do mundo (da modernidade), tarefa da sociologia? destas perguntas e inquietaes que nasceu este trabalho e neste sentido que se interpela os intrpretes do reencantamento do mundo. importante colocar uma advertncia clara no incio deste caminho: h uma evidente desproporo de volume de material entre os diversos autores que tratam do tema. Uns falam no reencantamento do mundo num artigo apenas, s vezes curto; outros lhe dedicam um captulo; e outros, por fim, oferecem-lhe o protagonismo, colocando-o no centro do palco, dedicando-lhe um livro inteiro. Outras vezes, sua apario se reserva aos ttulos, deixando ao leitor a tarefa de ler os textos na sua integralidade para descobrir de que se trataria tal reencantamento. Consequentemente, no h como desviar da pergunta acerca do critrio de demarcao do objeto. Ou melhor, como se procedeu na seleo dos textos, j que dentre as afirmaes iniciais figura a convico de que a expresso reencantamento do mundo se disseminou de tal maneira que no conhece fronteiras disciplinares3. O mtodo seguido para a seleo de material se constituiu da seguinte maneira: 1) na leitura e fichamento de todo o material disponvel sobre o reencantamento do mundo. Muitas vezes s se encontrava a palavra reencantamento. O trabalho foi realizado semelhana do garimpo: perseguiu-se sempre achados maiores (aparies no ttulo, no resumo e nas palavras-chaves de livros ou artigos), mas sem desprezar os pequenos fragmentos encontrados, que em grande nmero representam um valor nada desprezvel, ainda mais quando prevalece o tom, a incisividade, que expressam o quanto a ideia est arraigada. A fim de que o nmero de autores no se estendesse ad infinitum foram includos s aqueles que faziam referncia direta a Weber. Mas, de modo geral, este trabalho abarca os textos que, ao discorrem sobre o reencantamento do mundo, opuseram-no ao
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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS. Instituto Humanitas, IHU on-line. ano 2. So Leopoldo, 09.09.02, n. 34, p. 02. 3 No Brasil Jung Mo Sung (2005) foi o primeiro a oferecer uma resenha de alguns autores que tratavam do reencantamento do mundo em diversas reas, no s na sociologia.

17 desencantamento do mundo, seja l o for que entendem por um ou por outro. Por isso, a apario deste ltimo conceito determinou a atribuio de valor a cada texto encontrado e sua assimilao. Depois de recolhido o material, este foi 2) divido em torno dos eixos principais: a religio e da cincia. Em cada eixo se quis estabelecer subgrupos de autores em torno de abordagens similares. Esse trabalho se prope, justamente, a fornecer um ordenamento dos debates, j insinuado nestas primeiras linhas: suprindo a carncia de uma sistematizao mais ampla dos tericos do reencantamento do mundo, identificando conexes e disparidades entre eles; indagando sobre as correspondncias entre a expresso e o conceito weberiano. E, por fim, 3) no espao prprio concluso, procedeu-se a uma anlise global visando oferecer um quadro mais completo de significados (ou temas) comuns aos dois eixos e a uma crtica particularizada de cada um destes. Respeitou-se tal critrio, que , obviamente, tambm um critrio de excluso. Tantos autores, que expressam ideias semelhantes ou mesmo mais elaboradas do que os que aparecem neste trabalho poderiam ser acrescentados. Mas fugiria ao seu escopo. Tentou-se estabelecer comparaes exclusivamente entre os autores que empregam a expresso reencantamento do mundo. Seguindo este caminho, o trabalho ficou estruturado da seguinte maneira: o primeiro captulo traz uma exposio dos conceitos weberianos mais intimamente ligados ao debate acerca do reencantamento do mundo. O segundo captulo investiga quais as pesquisas que apontam para pistas de reencantamento no prprio texto de Weber. O terceiro e o quarto captulos tratam do reencantamento religioso e do reencantamento cientfico, respectivamente. Espera-se que o texto tenha dado ao menos inteligibilidade problemtica. Sendo assim, ele exige do leitor que tome as repeties vocabulares como recurso indispensvel, mas que foram reduzidas ao mnimo necessrio num esforo de reviso, que o tempo todo quis dar cadncia ao texto. Que o rigor e a clareza de anlise tenham superado em grande medida todas as (necessrias) preocupaes de estilo.

1 MAX WEBER: O DESENCANTAMENTO DO MUNDO COMO PONTO DE PARTIDA Antes de comear com o objeto especfico deste trabalho vale recordar ou melhor, deve-se! a advertncia de Weber: Tudo depende do que se entenda pelas palavras empregadas (WEBER, 1993, p. 36). Por isso, para que a pesquisa seja responsvel, deve-se ir ad fontes, s palavras e expresses bsicas, que so tomadas hoje como geradoras de novos ou repaginados conceitos. A distino conceitual indispensvel para saber exatamente do que se est falando. Ainda mais quando se tratam de conceitos filosficos e sociolgicos, continuamente apropriados e, por isso, tantas vezes distanciados do bero em que nasceram. Dentre esses conceitos histricos (que possuem eles mesmo uma histria, uma recepo), est o desencantamento do mundo, como fora dito na introduo. Ele figura na obra de Weber com uma gigante fora explicativa, no se deixando obnubilar mesmo por sua presena numrica discreta, parcimoniosa, poder-se-ia dizer, se considerado o avolumado conjunto total dos textos do autor. Mas o conceito de desencantamento do mundo no est s nesta histria: tambm os seus aparentados (e justamente por serem aparentados), racionalizao e secularizao, tomam a cena e exigem da pesquisa um espao que s deles, pois se referem a outros processos. E essa afirmao j adianta o primeiro passo da pesquisa: eles, os trs conceitos, geralmente aparecem interligados, chegando mesmo a serem tomados por sinnimos: e isso constitui um equvoco (PIERUCCI, 1998). Por isso, neste captulo h uma apresentao destes trs conceitos, a fim de que sirvam como um marco terico, um quadro que se tenha diante dos olhos e que mantenha ao longo da pesquisa um valor instrumental e comparativo. Como a pesquisa trata do reencantamento do mundo se exige a clarificao do conceito de desencantamento do mundo, pois o que se imagina neste caso que a cunhagem do primeiro se deva a uma forma de oposio ao outro. Essa clarificao inicial possibilitar comparar o conceito weberiano de desencantamento do mundo com as concepes particulares dos autores explorados acerca deste mesmo conceito e, consequentemente, verificar o que cada um entende por reencantamento do mundo. Por isso, aos conceitos!

20 1.1 RACIONALISMO, RACIONALIDADE E RACIONALIZAO Sell (2009), em trabalho no qual discorre sobre os debates acerca do fio condutor da produo intelectual de Weber, agrupou as principais vias de interpretao (programas de pesquisa) deste pensador da seguinte maneira: a primeira a sociologia da racionalizao, que tem como representantes Friedrich Tenbruck, Wolfgang Schluchter e Jrgen Habermas e privilegia a tese da racionalizao como a questo central de Weber, caracterizando-se ainda pela adoo de uma abordagem (neo)evolucionista como esquema terico-analtico auxiliar na interpretao dos estudos weberianos; a segunda a sociologia histrico-existencialista (Wilhelm Hennis), pois afirma que os trabalhos de Weber no so propriamente sociolgicos, pois tratam de um problema filosfico, de ordem antropolgica: o desenvolvimento da humanidade (Menchestum); a terceira sociologia histrico-comparada (Guenther Roth, Stephen Kalberg) que trabalha a partir de uma questo ainda aberta: Weber investigaria a especificidade das civilizaes mundiais ou estas lhe servem como material emprico para generalizaes sociolgicas?; a quarta a sociologia econmica (Zenona Norkus, Randall Collins, Richard Swedberg) e possui duas variantes: a de ordem metodolgica, que v em Weber o precursor da teoria da escolha racional, e a de carter substantivo, pois desloca a ateno dos estudos weberianos metodolgicos e histrico-religiosos para os econmicos. Estas abordagens possuem, naturalmente, pesos desiguais, e algumas (como a abordagem econmica) reconhecem o carter parcial de sua leitura. Os conceitos de racionalidade e racionalizao, especificamente, possuem uma complexa histria de recepo. Sell (2009) sistematiza trs momentos: a primeira gerao, que via na racionalizao o eixo temtico de Weber; um segundo grupo, impulsionado pela interpretao de Talcott Parsons, nos Estados Unidos desloca seu acento para a teoria da ao de Weber; no entanto, desde os anos 70, com a Weber Renascence, devida a re-publicao das obras weberianas, a temtica da racionalizao volta a ocupar o centro da cena. Quem l a obra weberiana logo percebe que os conceitos de racionalismo, racionalidade e racionalizao nela superabundam, ao contrrio dos usos mais comedidos dos conceitos de desencantamento do mundo e secularizao. o prprio Weber que adverte para esse gama de significados:
Temos de lembrar-nos, antes de mais nada, que racionalismo pode significar coisas bem

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diferentes. Significa uma coisa se pensarmos no tipo de racionalizao que o pensador sistemtico realiza sobre a imagem do mundo: um domnio cada vez mais terico da realidade, por meio de conceitos cada vez mais precisos e abstratos. O racionalismo significa outra coisa se pensarmos na realizao metdica de um fim, precisamente dado e prtico, por meio de um clculo cada vez mais preciso dos meios adequados. Esses tipos de racionalismo so muito diferentes, apesar do fato que, em ltima anlise, esto inseparavelmente juntos [...] Racional tambm pode significar uma disposio sistemtica. (WEBER, 1982a, pp. 337-338).

A partir dessa recordao fundamental de uma pluralidade de significados de racionalismo, os intrpretes da obra weberiana divergem na sua leitura.4 Aqui se optou por trs estudiosos, que embora divergindo em alguns aspectos na interpretao do corpus textual weberiano, oferecem de forma esquemtica tipologias acerca dos usos de racionalismo, racionalidade e racionalizao. Em primeiro lugar, os termos Rationalismus (Racionalismo) e Rationalitt (Racionalidade) so usados como sinnimos distinguindose, portanto, de Rationalisierung (Racionalizao). (KALBERG, 2005). Quanto ao conceito de racionalismo, eis a sistematizao de Wolfgang Schluchter, que identifica trs conotaes:
[...] no primeiro caso racionalismo indica a capacidade de dominar as coisas mediante o clculo. o resultado do saber e do poder emprico, do racionalismo tcnico-cientfico no sentido mais amplo. No segundo caso, racionalismo significa sistematizao de conexes de sentido, elaborao intelectual e sublimao cientfica dos escopos de sentido. o resultado de uma ntima necessidade do homem de cultura: no s compreender o mundo como cosmo dotado de sentido, mas tambm tomar posio nos seus confrontos: trata-se, portanto, de um racionalismo tico-metafsico no sentido mais amplo. Racionalismo significa, enfim, a formao de uma conduta de vida metdica. o resultado da institucionalizao das conexes de sentido e de

Para uma exposio pormenorizada do debate, ver Sell (2010).

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interesse: um racionalismo prtico no sentido mais amplo5. (SCHLUCHTER, 1987, p. 154-155).

Os usos que Weber faz do conceito de racionalismo podem ser agrupados portanto, para Schluchter, da seguinte maneira: o racionalismo cientfico-tecnolgico, que indica a capacidade de controle mediante o clculo; o racionalismo tico-metafsico, que significa uma sistematizao de complexos de significados e envolve a elaborao e sistematizao dos fins ltimos; e, por fim, o terceiro tipo, o racionalismo prtico, relacionado aplicao do modo metdico de vida e tem como resultado a institucionalizao de quadros de significados e interesses. Outra sistematizao importante a de Stephen Kalberg. Este explora, antes de tudo, como os caminhos de racionalidade se combinam, quais as suas caractersticas distintivas e as suas interrelaes. Ele se prope a fazer um inventrio dos principais usos de racionalidade e de processo de racionalizao nos Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio e Economia e Sociedade. Kalberg delimita quatro tipos de racionalidade de Weber, baseando-se em Economia e Sociedade e nos Ensaios reunidos de Sociologia da Religio: terica, prtica, substantiva e formal. Para ele, os tipos de racionalidade representam capacidades universais do Homo sapiens, enquanto o interesse de Weber est nas regularidades e padres de ao. Os tipos de racionalidade so esquemas conceituais para analisar estas regularidades e estes padres. A caracterstica do Ocidente que tipos particulares de racionalidade e processos de racionalizao tomam forma universal. Por isso, esses tipos no so usados para referir-se a um desenvolvimento geral das civilizaes, nem a um processo de evoluo linear que ocorreria de modo igual em todas as esferas. Isso justifica sua investigao de como a ao se racionalizava em campos particulares: Weber designa como racional-prtica a toda forma de vida que
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Traduo do original em italiano: [...] nel primo caso razionalismo sta ad indicare la capacit di dominare le cose mediante il calcolo. il risultato del sapere e del potere empirico, del racionalismo tcnico-scientifico nel senso pi ampio. Nel secondo caso, racionalismo significa sistematizzazione di connessioni di senso, elaborazione intellettuale e sublimazione scientifica di scopi del senso. il risultatodi un intima necessit delluomo di cultura: non solo capire il mondo come cosmo dotado di senso, ma anche prendere posizione nei suoi confronti: si trata, quindi, di un racionalismo etico-metafisico nel senso pi ampio. Razionalismo significa, infine, formazione di una condotta di vita metodica. Il risultato della istituzionalizzazione delle conessioni di senso e di interesse: un racionalismo pratico nel senso pi ampio.

23 considera e julga a atividade mundana em relao aos interesses puramente pragmtico e egostas do indivduo 6. (2005, p. 81). A racionalidade prtica aceita as realidades dadas e realiza o clculo do modo mais conveniente de lidar com as dificuldades. Ele puramente adaptativa, ou seja, manifesta a capacidade humana de atuar em relao a meios-fins. A racionalidade terica [] implica um domnio consciente da realidade por meio da construo de conceitos abstratos de crescente preciso, mais que atravs da ao.7 (2005, p. 82). Ela operada por uma pluralidade de pensadores sistemticos, tanto feiticeiros, sacerdotes, monges, telogos, como por juzes, adeptos de teorias revolucionrias e cientistas. Seu objetivo transcender a rotina, conferindo sentido coerente ao sofrimento, fazendo do mundo um cosmos de sentido. J a racionalidade substantiva:
[...] ordena diretamente a ao em padres. Ela o faz, no entanto, no com base puramente num clculo de meios-fins acerca das solues ante problemas rotineiros, se no em relao a um postulado de valor passado, presente ou potencial. No simplesmente um valor singular [...], seno um postulado de valor que implica conjuntos inteiros de valores que variam no que abarcam, em sua coerncia interna e em seu contedo8. (2005, p. 85-86).

Segundo Kalberg, assim se revela mais claramente o perspectivismo radical de Weber: a racionalidade substantiva e os processos de racionalizao baseados nela esto determinados por pontos de vista, isso porque no existe um compndio de valores absolutos, mas sim a preferncia do indivduo por certos valores, que sistematiza a sua ao em relao a eles. O perspectivismo radical e a noo de racionalidade substantiva evidenciam a convico de Weber,
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Traduo do original em espanhol: Weber designa como racional-prctica a toda forma de vida que considera y juzga la actividad mundana en relacin a los intereses puramente pragmtico y egostas del individuo. 7 Traduo do original em espanhol: [] implica un dominio consciente de la realidad por medio de la construccin de conceptos abstractos de creciente precisin, ms que a travs de la accin. 8 Traduo do original em espanhol:... ordena directamente la accin en padrones. Lo hace, sin embargo, no puramente en base a un clculo de medios-fines acerca de las soluciones ante problemas rutinarios, sino en relacin a un postulado de valor pasado, presente o potencial. No simplemente un valor singular (...), sino un postulado de valor que implica conjuntos enteros de valores que varan en lo que abarcan, en su coherencia interna y en su contenido.

24 que perpassa toda a sua sociologia compreensiva: os valores no so demonstrveis cientificamente. As esferas apresentam seus valores como racionais, enquanto os valores de outras so tidos como irracionais. Mas no se pode esquecer que essa disputa no se d apenas entre as esferas, dado que os valores podem diferir dentro de uma mesma esfera (por exemplo: hindusmo versus budismo; tica de convico versus tica de responsabilidade). Na racionalidade formal, na medida em que reina o puro clculo, ela se faz sem considerao das pessoas: como na dominao burocrtica (busca de meios mais eficazes baseando-se em regras gerais e estatutos), no direito (promulgao de leis gerais para todos os cidados), na economia (clculo a partir das leis de mercado), na cincia (o clculo procede de regras comuns de experimentao) e mesmo em alguns casos na religio (quando organizada segundo procedimentos fixos, como tcnicas metdicas, contemplao, yoga). Por isso, a racionalidade formal:
[] sempre indica uma tendncia difusa ao clculo e a solucionar problemas rotineiros por padres de ao racional com relao a meios-fins em relao aos prprios interesses pragmticos, a racionalidade formal legitima fundamentalmente um clculo racional com relao a meios-fins similar, por referenciando-se em regras, leis ou regulaes j existentes e aplicadas universalmente9. (2005, p. 89-90).

O objetivo analtico dos quatro tipos de racionalidade ... ajuntar as percepes particularizadas ordenando-as em regularidades compreensveis e significativas 10 (2005, p. 92). Kalberg busca as afinidades eletivas entre certas ordens legtimas e tipos particulares de ao, ou seja, como determinada ordem institucionaliza certos tipos de orientaes para a ao. Ele tenta identificar nos textos de Max Weber a compreenso deste sobre a capacidade dos diferentes tipos de ao para introduzir formas metdicas de vida. Assim, ele afirma taxativamente:
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Traduo do original em espanhol: [] siempre indica una tendencia difusa al clculo y a solucionar problemas rutinarios por patrones de accin racional con arreglo a medios-fines en relacin a los propios intereses pragmticos, la racionalidad formal legitima fundamentalmente un clculo racional con arreglo a medios-fines similar, per referencindose en reglas, leyes o regulaciones ya existentes y aplicadas universalmente. 10 Traduo do original em espanhol: [] ahuyentar las percepciones particularizadas ordenndolas en regularidades comprensibles y significativas.

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S os tipos de racionalidade prtica e substantiva geram modos de vida. Estes diferem amplamente o um do outro no concernente a metodicidade e continuidade: para Weber s os valores, e particularmente uma configurao unificada de valores, so analiticamente capazes de introduzir modos de vida racionais e metdicos11. (2005, p. 97).

Uma explicao de cunho analtico como esta nada tem a ver se esse potencial se realizou nas sociedades. A proeminncia conceitual no implica seu papel na histria. Por isso, cabe ainda investigar quais estratos sociais puseram em movimento (forma portadores) de processos de racionalizao exaustiva e contnua das realidades dadas:
Um desenvolvimento tal pode emergir depois que os processos de racionalizao com relao a valores enraizados numa racionalidade tica tiveram conduzido formao de uma viso de mundo ao menos incipiente, com relao a qual, sem ter em conta seu particular contedo de valor, as rotinas cotidianas puderam valorar-se continuamente, declarar-se deficientes ou rejeitarse12. (2005, p. 106).

Isso se explica ainda porque no choque de interesses alguns sempre so suprimidos e, sendo assim, no levam regularidade. Mas quando estes interesses, por uma justaposio acidental de fatores, acabaram se cristalizando num estrato coeso, este estrato podia ser portador de um processo especfico de racionalizao. Mas como a maioria destes processos de curto prazo:
[...] sua perpetuao est garantida, segundo Weber, s quando so institucionalizadas dentro de ordens legtimas e so portadas por estratos sociais estabelecidos. A vasta maioria dos processos de racionalizao esto enraizados em
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Traduo do original em espanhol: Slo los tipos de racionalidad prctica y substantiva generan modos de vida. Estos difieren ampliamente el uno del otro en lo concerniente a metodicidad y continuidad: para Weber slo los valores, y particularmente una configuracin unificada de valores, son analticamente capaces de introducir modos de vida racionales y metdicos. 12 Traduo do original em espanhol: Un desarrollo tal pudo emerger despus que los procesos de racionalizacin con arreglo a valores enraizados en una racionalidad tica hubieron conducido a la formacin de una visin de mundo al menos incipiente, con relacin a la cual, sin tener en cuenta su particular contenido de valor, las rutinas cotidianas pudieron valorar-se continuamente, declararse deficientes o rechazarse.

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interesses e no so capazes de legitimar-se adequadamente a si mesmos no nvel dos valores. Assim, quando aparece no horizonte uma constelao de interesses antagnicos mais poderosa, so suprimidos13. (2005, p. 109).

Nas sociedades modernas do Ocidente os processos de racionalizao terica, formal e prtica dominam o processo de racionalizao substantiva:
E isto apesar de que a viso cientfica de mundo em si mesma uma racionalidade substantiva. Ao mesmo tempo, os processos de racionalizao formal na arena cientfica, assim como nas esferas econmica e legal, e na forma burocrtica de dominao, combinaram-se para dar nascimento a uma rede de padres de ao, os quais apontam na mesma direo: a supresso da ao com relao a valores14. (2005, p. 109-110).

Para Weber, a ascenso da cincia como modo prevalecente de conhecer, de experimentar, levou a consequncias decisivas, expulsando os valores para o campo da crena:
[...] com o advento da viso cientfica de mundo, inclusive os valores puderam ser submetidos observao emprica, medio matemtica e prova. Enfatizou com este desenvolvimento a cincia se colocou como a oposio mais fundada a todas as vises religiosas do mundo, as quais, como postulados ticos, afirmavam a falta de sentido da vida mundana e de certas aes, como

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Traduo do original em espanhol:... su perpetuacin est garantizada, segn Weber, solo cuando solo cuando son institucionalizadas dentro de rdenes legtimos y son portadas por extractos sociales establecidos. La vasta mayora de los procesos de racionalizacin estn enraizados en intereses y no son capaces de legitimarse adecuadamente a s mismos en el nivel de los valores. As, cuando aparece en el horizonte una constelacin de intereses antagnicos ms poderosa, son suprimidos. 14 Traduo do original em espanhol: Y esto a pesar de que la visin cientfica del mundo es en s misma una racionalidad sustantiva. Al mismo tiempo, los procesos, los procesos de racionalizacin formal en la arena cientfica, as como en las esferas econmica y legal, y en la forma burocrtica de dominacin, se combinaron para dar nacimiento a una red de patrones de accin, los cuales apuntan en la misma direccin la supresin de la accin con arreglo a valores.

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resultado de sua valorao dos caminhos particulares de salvao15. (2005, p. 110).

Como resultado, no h estrato capaz de substituir as religies de salvao tica e processos de racionalizao com relao a valores. Isso condenou as personalidades unificadas em pequenos e ntimos agrupamentos. J hora para falar especificamente do processo de racionalizao. Em primeiro lugar, os estudos weberianos, especialmente de sociologia da religio, convergiam para a compreenso de como se deu o macroprocesso de racionalizao (posio bsica da sociologia da racionalizao). Tanto que ele mesmo afirma sobre um de seus trabalhos: Acima de tudo, um ensaio assim sobre sociologia da religio visa, necessariamente, a contribuir para a tipologia e sociologia do racionalismo. (WEBER, 1982c, p. 372). Assim, Weber opera com a seguinte certeza:
Racionalizaes tm existido em todas as culturas, nos mais diversos setores e dos tipos mais diferentes. Para caracterizar sua diferena do ponto de vista da histria da cultura, deve-se ver primeiro em que esfera e direo ocorreram. (WEBER, 1996, p.11).

A racionalizao est presente em todas as grandes culturas, mas de formas diferentes. Todavia, a busca de Weber mais restrita: ele queria ... reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo ocidental, e, dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer a sua origem. (WEBER, 1996, p.11). Mas, ento, que racionalizao essa pela qual passou o Ocidente? A primeira exigncia para responder a esta pergunta a de agrupar as concepes distintas de racionalizao de Weber. O que ser apresentado a partir de agora segundo a reconstruo feita por Jrgen Habermas. Para ele, pode-se entender o processo de racionalizao em trs dimenses. Em primeiro lugar, a sistematizao dos complexos de sentido: Weber chama racionalizao a organizao dos sistemas de smbolos, em particular as interpretaes religiosas e as idias morais e
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Traduo do original em espanhol: [] con el advenimiento de la visin cientfica del mundo, incluso los valores pudieron ser sometidos a la observacin emprica, a la medicin matemtica y a la prueba. Enfatiz que con este desarrollo la ciencia se ubic como la oposicin ms fundada a todas la visiones religiosas del mundo, las cuales, en tanto postulados ticos, afirmaban la falta de sentido de la vida mundana y de ciertas acciones, como resultado de su valoracin de los caminos particulares de salvacin.

28 jurdicas16. (HABERMAS, 2001, p. 373). Ou seja, medida que as imagens de mundo so sistematizadas, estruturadas e fixadas do ponto de vista formal por uma camada de intelectuais elas satisfazem melhor as exigncias de uma compreenso moderna de mundo. Assim, por exemplo, Weber julga a racionalidade das imagens de mundo por seu grau de unidade sistemtica e estruturao argumentativa. So tanto mais racionais quanto mais purificadas ficam de contedos mticos e mgicos. 17 (HABERMAS, 2001, p. 373). (HABERMAS, 2001, p. 373). Em segundo lugar, a cincia moderna e tcnica:. Weber chama tambm racionalizao toda ampliao do saber emprico, da capacidade de predio, da capacidade de dominao instrumental e organizativa dos processos naturais.18 (HABERMAS, 2001, p. 373). A cincia aparece como um conhecimento reflexivo atravs da objetivao da natureza, tornando-a, portanto, suscetvel de inmeras experimentaes. (HABERMAS, 2001). O predomnio da tcnica - enquanto emprego regulado de meios, guiado conscientemente pelas experincias e pela reflexo sobre elas; indica que h regularidade no comportamento, baseado na previso e no clculo. medida que a tcnica vai progredindo tambm a cincia progride, criando uma simbiose entre ambas. Ou seja, o desenvolvimento de uma est ligado ao desenvolvimento de outra. (HABERMAS, 2001). Em terceiro lugar, a tica regida por princpios e o modo metdico de vida: Racionalizao chama Weber, finalmente, tambm a autonomizao cognitiva da moral, ou seja, a separao das idias prtico-morais e princpios e doutrinas ticas em respeito das imagens de mundo mticas, cosmolgicas e religiosas...19 (HABERMAS, 2001, p. 374). Impem-se ticas formalistas, como as de inteno e de responsabilidade, alimentadas por uma conscincia moral pstradicional, independente dos valores decorrentes da tradio religiosa. Isso corresponde tambm ao modo metdico de vida, prtico-racional,
16

Traduo do original em espanhol: Racionalizacin llama Weber a la organizacin racional de los sistemas de smbolos, en particular las interpretaciones religiosas y de las ideas morales y jurdicas. 17 Traduo do original em espanhol: As, por ejemplo, Weber enjuicia la racionalidad de las imgenes del mundo por su grado de unidad sistemtica y estructuracin argumentativa. Son tanto ms racionales cuanto ms purificadas quedan de contenidos mticos e mgicos. 18 Traduo do original em espanhol: Weber llama tambin racionalizacin a toda ampliacin del saber emprico, de la capacidad predictiva, de la capacidad de dominacin instrumental y organizativa de los procesos naturales. 19 Traduo do original em espanhol: Racionalizacin llama Weber, finalmente, tambin a la autonomizacin cognitiva de la moral, es decir, a la separacin de las ideas prctico-morales y principios y doctrinas ticas respecto de las imgenes del mundo mticas, cosmolgicas y religiosas().

29 autocontrolado, centrado no eu. (HABERMAS, 2001). Aqui entra ascese intramundana, uma forma de racionalizao tica, que ele identificou de modo mais evidente no calvinismo e nas seitas puritanas: Para o asceta, a certeza da salvao comprova-se na ao racional unvoca em sentido, meios e fim, de acordo com princpios e regras. (WEBER, 1994, p. 369). Esta ao, cumprimento de um dever, est atrelada a vontade de um Deus supramundano. Desta forma, este agir estimula o xito, pois nele v o sinal da bno divina. Essas so as trs dimenses bsicas da racionalizao em Weber. Elas condensam as caractersticas gerais da racionalizao. Diante delas Habermas pode identificar, em Weber, uma dupla jornada, dois percursos de racionalizao: a racionalizao cultural e a racionalizao social. Estas constituem a peculiaridade do racionalismo ocidental. Com o progresso da racionalizao (e do desencantamento do mundo, que nasce no judasmo antigo e vai at o protestantismo asctico de dominao do mundo, o calvinismo), est preparado o terreno para o surgimento da conscincia moderna caracterizado pela diferenciao das esferas de valor. Esse processo pode ser sintetizado em duas etapas: ... ocorre, historicamente, primeiramente uma diferenciao em trs esferas: a cientfica, a tica e a esttica, e depois a autonomizao de cada uma delas; isto , cada uma passa a funcionar segundo princpios prprios, de verdade, de moralidade, expressividade. (FREITAG, 2005, p. 166). Essas trs esferas so esferas de valor pois, estando uma desvinculada das outras, pode reger-se livremente segundo sua lgica interna, sua legalidade prpria (eigengesetzlichkeit). Tudo isso gerou uma constante tenso, um choque entre elas, pois seus valores so diferentes. (WEBER, 1982c). Ao falar de racionalizao cultural Weber ... se interessa pela racionalizao das imagens de mundo.20 (HABERMAS, 1987, p. 227), pela qual surgem as estruturas de conscincia modernas. Estas estruturas so os componentes cognitivos, esttico-expressivos e morais, que se desvencilharam das imagens de mundo religiosas e metafsicas. Como se v, a religio profundamente afetada pelo processo de racionalizao. Por isso vale citar Weber para demonstrar que na modernidae, a religio, tendo em vista a racionalizao, no pode mais ter a pretenso de oferecer o monoplio do racional:

20

Traduo do original em espanhol:... se interesa por la racionalizacin de las imgenes del mundo.

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O resultado geral da forma moderna de racionalizar totalmente a concepo do mundo e do modo de vida, terica e praticamente, de forma intencional, foi desviar a religio para o mundo do irracional. Isso se observou na medida em que mais progredia o tipo intencional de racionalizao, se tomarmos o ponto de observao de uma articulao intelectual de uma imagem do mundo. (WEBER, 1982a, p. 324).

J a racionalizao social corresponde ... materializao institucional das estruturas de conscincia modernas, que se formaram no processo de racionalizao religiosa, isto , pela transformao da racionalizao cultural em racionalizao social.21 (HABERMAS, 1987, p. 227). Pode ser entendida como uma racionalizao de tipo estrutural, referida ... a disciplina e o mtodo na forma de conduzir-se na vida convertem-se no nico fim...22 (HABERMAS, 1987, p. 214). Esta tem o seu correlato no plano da personalidade: foi isto que aconteceu com o puritano, o homem de profisso por excelncia. Ao vislumbrar essa dupla jornada de racionalizao23 percebe-se que o que realmente interessa para Weber ... a racionalidade prtica no sentido de critrios conforme os sujeitos aprendem a controlar o seu meio.... (HABERMAS, 1987, p. 228). Aqui est o foco: O conceito de ao racional com relao a fins a chave do complexo conceito de racionalidade que Weber tem em vista...24. (HABERMAS, 1987, p. 228).

21

Traduo do original em espanhol:... materializacin institucional de las estructuras de consciencia modernas, que se formaron en el proceso de racionalizacin religiosa, es decir, por la transformacin de la racionalizacin cultural en racionalizacin social. 22 Traduo do original em espanhol:... proceso por el qual emergen la empresa capitalista y el Estado moderno. 23 Nesse sentido, Cohn est bem prximo do que Habermas assim formulou. Em Weber podese identificar uma dupla jornada de racionalizao: A racionalizao (ou seja, o processo que enseja a prevalncia crescente da conduo racional da ao) apresenta-se, portanto, em dois nveis. O primeiro o de carter histrico estrutural e diz respeito diferenciao entre linhas de ao, que caracteriza a modernidade. Esse primeiro nvel oferece a condio para o segundo, que remete ao interior de cada linha de ao, no plano da constituio da sua lgica intrnseca, da legalidade prpria a cada qual. No primeiro nvel o problema diz respeito s relaes entre significados de aes sociais que ocorrem em linhas distintas. No segundo, concerne modalidade de encadeamento dos significados no interior da mesma linha de ao. (1995, p.13). 24 Traduo do original em espanhol:... El concepto de accin racional con arreglo a fines es la clave del complejo concepto de racionalidad que Weber tiene a la vista (...).

31 1.2 O DESENCANTAMENTO DO MUNDO As pesquisas acerca do desencantamento do mundo na obra de Weber continuam se desenvolvendo. Prova disso so as recentes publicaes de Wofgang Schluchter (2010) e Hartmut Lehmann (2010). Mas, no Brasil, a pesquisa avanou por conta do minucioso trabalho de Antnio Flvio Pierucci (2003) que seguiu todos os passos do conceito, situando-os sempre no contexto mais geral do escrito de Weber em que aparece. O texto de Pierucci, com todo cuidado exegtico, delimita seu ncleo-duro com preciso, afastando uma pretensa fluidificao do conceito. Portanto, o conceito de desencantamento do mundo de Weber como fora apresentado por Pierucci ser o indispensvel instrumento heurstico e interpretativo deste trabalho, sua pedra angular, mesmo porque determinou tambm a estruturao dos captulos. Primeiramente se destaca a origem deste sintagma. A posio aqui adotada de que Weber, dado a emprstimos vocabulares, adaptou a expresso desdivinizao (com o equivalente em portugus desendeusamento da natureza), do filsofo alemo Friedrich Schiller (1759- 1805) expoente do romantismo alemo correspondendo ao mecanismo desdivinizado do mundo. Portanto, no houve uma adoo literal nem uma original criao por parte de Weber, mas uma adaptao criativa: nasce, assim, o desencantamento do mundo.25 Tambm se seguir a tese de Pierucci, que discorda de que haja uma polissemizao despreocupada dos usos por parte de Weber e que, na sua obra, de acordo com a questo de fundo, o conceito pode adquirir inmeros significados e, s vezes, at mesmo contraditrios. Ao contrrio das palavras racionalizao, racionalismo, racionalizar, que superabundam na obra de Weber que ele mesmo confessa que podem significar coisas diversas - o sintagma desencantamento do mundo semanticamente mais especfico e empregado de modo mais comedido: em toda a obra weberiana aparece apenas dezessete vezes. Ele possui apenas dois significados, referidos a um ... mundo duplamente desencantado... . (PIERUCCI, 2003, p. 139). Um processo com duas faces, pois foi operado por duas foras: a religio e a cincia. H,
25

Ainda quanto origem do termo, se ele um emprstimo ou uma metfora original, Hartmut Lehmann concorda que uma adaptao weberiana, mas no de Schiller, mas do telogo e filsofo holands Balthasar Bekker, que escreveu um livro que em alemo tem como ttulo Die bezauberte Welt. Em seu texto deixa claro que esta apenas uma aposta, sem provas. (LEHMANN, 2009).

32 portanto, o desencantamento religioso (sentido a) e o desencantamento cientfico (sentido b), mesmo que como ncleo duro do conceito prevalea a semntica religiosa. Estes dois sentidos aparecem ora separados, ora juntos. Pierucci defende, baseado na anlise cronolgica dos usos, que os significados so simultneos, mas no sucessivos26. Se fossem sucessivos, haveria um primeiro desencantamento do mundo, operado pela religiosidade tica e, depois, outro preconizado pela moderna cincia emprica. Mas nA tica protestante e o esprito do capitalismo, na segunda edio, de 1920 ano de sua morte Weber ainda utiliza o sentido a. Sendo assim, ele no descartou a importncia do primeiro significado. Por isso, cabe agora analisar os dois empregos associados expresso.

1.2.1 O desencantamento religioso do mundo A profecia emissria do judasmo desprezava tanto o poder coercitivo da prtica mgica quanto o ritualismo do servio religioso, substituindo-o pelas exigncias ticas de um Deus supramundano. A doutrina puritana radicalizou estes princpios, relegando at mesmo os sacramentos e as boas obras (to caros piedade catlica) mera condio de auxlios externos para a glorificao divina, sem eficcia alguma sobre o desgnio eterno e onipotente do Criador. Assim:
[...] essa religio deve, na medida do possvel, ter desistido do carter puramente mgico ou sacramental dos meios da graa, que sempre desvalorizam a ao neste mundo como sendo, na melhor das hipteses, apenas relativa, em sua significao religiosa, e condicionar a deciso da salvao sobre o xito de processos que no so de uma natureza cotidiana racional [...] Quando os virtuosos religiosos combinaram-se numa seita
26

Confuso em que recai Renarde Freire Nobre (2004), que, em trabalho em que aprecia a pesquisa de Pierucci, afirma que no pensamento weberiano se v ... um mundo duplamente desencantado na forma de duas etapas histricas... (p. 162). Disto conclui, ainda, uma mudana no ncleo duro do conceito: Talvez fosse mais coerente e convincente pensarmos em dois ncleos duros referidos s duas etapas: uma, cujo ncleo e a desmagificao religiosa do mundo, e outra, cujo ncleo a desdogmatizao tcnica e intelectual do mundo (2004, p. 163).

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asctica ativa, dois objetivos foram totalmente alcanados: o desencantamento do mundo e o caminho da salvao atravs da fuga do mundo. O caminho desviado da fuga contemplativa do mundo, dirigindo-se ao invs disso para um trabalho neste mundo, ativo e asctico. (WEBER, 1982a, p. 334).

A o sintagma se apresenta de forma clara, mostrando para o atento leitor o seu sentido estrito, de:
[...] uma operao religiosa (eu diria mesmo intrareligiosa) pela qual uma determinada religiosidade retrabalhada por seus intelectuais no sentido de se despojar ao mximo do carter puramente mgico ou sacramental dos meios da graa, meios esses que, segundo Weber, sempre desvalorizam (Entwerten) o agir no mundo, impedindo com isso que se chegue a noo de que o trabalho cotidiano, com sua racionalidade tcnico-econmica, pode ser lugar por excelncia da bno divina, essa idia puritana. (PIERUCCI, 2003, p. 91).

Em suma, desmagificao, ou nas palavras do prprio Weber o ... desencantamento do mundo: a eliminao da magia como meio de salvao (WEBER, 2004, p. 106) E no s. Falta ressaltar o segundo aspecto evocado pela acepo religiosa do conceito desencantamento do mundo: a desmagificao seguida de uma forte eticizao (moralizao) da conduta prtica:
Quando a religio moraliza para valer, ela desencanta o mundo; e vice-versa, quando uma religio se desmagifica at o fim, no resta outro caminho queles que a seguem a no ser o ativismo tico-asctico no trabalho profissional cotidiano. (PIERUCCI, 2003, p.126).

Desvenda-se, ento, o fator decisivo para que uma religio racionalizada desencante o mundo: carregar consigo um senso de dever que moralize o cotidiano, regendo a vida de forma duradoura, e no eventualmente. O que criou uma nova imagem de mundo, uma nova idia sobre este mundo, um novo ponto de vista suprapessoal, que organiza a relao do homem com o mundo.

34 Como resultado v-se o mundo desdivinizado. Os espritos, que antes povoavam a natureza e tambm os santos que antes asseguravam o auxlio junto divindade foram exilados para o reino da superstio. O mundo est nu, totalmente naturalizado. (PIERUCCI, 2003; WEBER, 1982a). Este mundo (no o do divino) possui agora um sentido nico, total, que engloba toda a existncia humana. No existem mais interesses humanos, desconexos em conflito com a instabilidade volitiva dos espritos. H apenas um sentido: a obedincia aos mandamentos de Deus. Transgredi-los leva ao pecado e ao senso de culpa. Portanto, toda a existncia deve ser orientada por esta verdade suprema. E este sentido nico o alvo do desencantamento cientfico do mundo.

1.2.2 O desencantamento cientfico do mundo O segundo significado mais moderno historicamente. Revela que a imagem de mundo metafsico-religiosa corroda pela moderna cincia emprica. Deste modo, a religio que no pode oferecer o racional - oferece apenas uma viso de mundo subjetiva. E a cincia? Ela no pode sequer produzir vises de mundo. Por isso a cincia se apresenta como um poder irreligioso, alheio a tudo aquilo que se refere ao transcendente:
A tenso entre religio e conhecimento intelectual destaca-se com clareza sempre que o conhecimento racional, emprico, funcionou coerentemente atravs do desencantamento do mundo e sua transformao num mecanismo causal. A cincia encontra, ento, pretenses de postulado tico de que o mundo um cosmos ordenado por Deus e, portanto, significativo e eticamente orientado. Em princpio, a viso do mundo, tanto emprica quanto matematicamente orientada, apresenta refutaes a qualquer abordagem intelectual que, de alguma forma, exija um significado para as ocorrncias do mundo interior. (WEBER, 1982c, p. 401).

A cincia proclama que o mundo no possui esta unidade de sentido que lhe foi conferida pelas imagens religioso-metafsicas: Mas justamente essa capacidade integradora que fica colocada em questo nas sociedades modernas com a diferenciao das esferas culturais de

35 valor.27 (HABERMAS, 1987, p. 319). Por isso, no h uma orientao axiolgica que englobe toda a existncia humana e, muito menos, que encontre no conhecimento cientfico sua base. Surge o pior dos conflitos axiolgicos:
[...] a luta entre a tica religiosa da fraternidade e a esfera do conhecimento racional-intelectual, cuja expresso mxima a cincia emprica moderna. (...) Weber expe a lgica prpria do moderno conhecimento cientfico que, numa atitude experimentalista-instrumental, potencializada pelo emprego do clculo matemtico, reduz o mundo natural a mero mecanismo causal, desembaraando-o com isso daquele sentido metafsico objetivo de cosmos ordenado por Deus. (PIERUCCI, 2003, pp. 141142).

O mundo , pois, analisvel, explicvel, calculvel, ... um mundo sem deuses. (WEBER, 1982a, p. 325). Ele possui leis prprias (como as da natureza) e cabe cincia desvend-las. E s isto. Pode-se procurar, mas o mundo oferecer somente a relao causal empiricamente observvel e nada mais:
Este fenmeno surge em certa forma, com o racionalismo intelectualista progressivo, sempre que os homens se arriscaram a racionalizar a imagem do mundo como um cosmo governado pelas regras impessoais. Quando se chegou a essa concluso sem nenhum resduo, o indivduo pode continuar a sua busca de salvao apenas como indivduo. (WEBER, 1982a, p. 325).

Ei-lo, o desencantamento cientfico do mundo, primeiramente como uma inevitvel perda de sentido, perda de significado. At mesmo a razo no pode conferir sentido vida. Ela mesma se dividiu em inmeras esferas de valor, destruindo sua pretenso de universalidade. (HABERMAS, 1987). J definidos os dois significados do processo histrico-religioso do desencantamento do mundo, pode-se passar para a apresentao de
27

Traduo do original em espanhol: Pero es justamente esa capacidad integradora la que queda puesta en cuestin en las sociedades modernas con la diferenciacin de las esferas culturales de valor.

36 um processo ainda mais especfico, que o da secularizao. 1.3 SECULARIZAO Quanto ao terceiro conceito, secularizao, Weber o empregou quinze vezes. A maioria dos empregos que Weber faz - oito deles - na sua Sociologia do Direito, em Economia e Sociedade28. Mais duas vezes no mesmo texto29, trs vezes na tica Protestante e duas vezes no texto as Seitas protestantes e o esprito do capitalismo. (PIERUCCI, 1998). Um nmero to reduzido de aparies s reafirma o costume weberiano de falar de algo sem citar-lhe o nome. no captulo VII de Economia e Sociedade referente Sociologia do Direito onde Weber sistematiza o processo de racionalizao jurdica. A presena de oito aparies de conceito nesta parte de sua extensa obra muito significativa. Assim se pode formular a seguinte pergunta: qual a direo do processo pelo qual passou direito e no qual aparece a secularizao? Este processo se d ... no rumo de uma autonomizao do direito em relao irracionalidade do antigo direito religiosamente revelado. (PIERUCCI, 1998, p. 54). O processo, ento, desdobrar-se-ia da seguinte forma: os enunciados normativos so sistematizados internamente; a prtica jurdica, antes incerta, estruturada de modo coerente; o corpo de normas passa por uma forte e progressiva racionalizao formal; e, por fim - o que caracteriza a modernidade cultural - torna-se uma esfera de valor autnoma. (PIERUCCI, 1998). Portanto, a legitimidade da autoridade se torna a legalidade da regra geral, que conscientemente desenvolvida, promulgada e anunciada com uma correo formal (WEBER, 1982a, p. 344), sem a necessidade de recorrer a qualquer outra esfera, principalmente esfera religiosa. A esfera do direito conduzida segundo a sua lgica interna. Um dos resultados deste processo expresso no conceito de secularizao, de antemo tido como um conceito jurdico-poltico. A primeira apario eminentemente tcnica: O conceito de instituto era completamente estranho ao direito antigo, no qual os bens dos templos, a partir da secularizao do culto pela plis, eram considerados como propriedades desta. (WEBER, 1994, p. 573). Secularizar o culto significa que os bens pertencentes ao templo passam para as mos da plis. Em outras palavras, expropriao dos bens eclesisticos. Contedo, alis, circunscrito ao plano das sempre tensas
28 29

Corresponde ao captulo VII da edio brasileira. Corresponde ao captulo V da edio brasileira.

37 relaes entre comunidade religiosa e comunidade poltica.... (PIERUCCI, 1998, p. 54). J na terceira apario o significado diferente: Dos diversos poderes que fomentam a secularizao do pensamento acerca da vigncia de determinados princpios, especialmente sua emancipao da tradio magicamente garantida, um dos mais fortes a ao guerreira. (WEBER, 1994, p. 381). O pensamento jurdico secularizado por meio de uma ao armada, politicamente radical. So deixados de lado os orculos, os sonhos, as adivinhaes, que antes eram vistos como revelaes de poderes supra-sensveis e que regiam o direito. As leis, no sendo mais consideradas sagradas nem dadas, podem a partir de agora ser legitimamente modificadas, reformuladas e at trocadas. Elas so, com tudo o que isto implica de maturidade e emancipao genericamente humanas, revisveis. (PIERUCCI, 1998, p. 60). A tradio no garante mais a vigncia delas. Ou seja, ... a racionalizao jurdica [...] pe de p o estado laico como domnio da lei. (PIERUCCI, 1998, p. 49). Percebe-se, ento, que o significado jurdico-poltico se imps na Sociologia do Direito de Weber, como aquele ncleo-duro do qual no se pode prescindir, como ... o declnio do poder hierocrtico. (WEBER, 1994, p. 379). O que no ser diferente em outras partes de sua vasta obra. Fora da sociologia do direito, na tica protestante e o esprito do capitalismo, as duas aparies do conceito no esto no momento mais forte do texto. J no ensaio as Seitas protestantes e o esprito do capitalismo o significado fortssimo, pois o conceito acompanhado da palavra processo. Eis a apario: Um exame mais detalhado revela o constante progresso do processo caracterstico de secularizao, a que, nos tempos modernos sucumbem todos os fenmenos que se originam em concepes religiosas. (WEBER, 1982b, p. 353). O que pode ocorrer em qualquer lugar, em qualquer poca, mas que, de fato, tornou-se uma caracterstica da modernidade. Em meio a tantos eventos e processos, to diversos entre si, designados pelo mesmo conceito de secularizao, seu uso espordico fora da sociologia do direito mostra que: h um ncleo-duro que , de fato, jurdico-poltico, e por isso muito mais restrito de o significado dos dois conceitos trabalhados anteriormente. Este pode ser assim resumido:
A secularizao, por sua vez, nos remete luta da modernidade cultural contra a religio, tendo como manifestao emprica no mundo moderno

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o declnio da religio como potncia in temporalibus, seu disestablishment (vale dizer, sua separao do Estado), a depresso do seu valor cultural e sua demisso /liberao da funo de integrao social. (PIERUCCI, 1998, p. 51).

Em suma, separao da esfera poltica da esfera religiosa, com a perda para religio hegemnica de seu valor cultural e de sua influncia na esfera normativa do Estado. No mundo moderno, as organizaes polticas e sociais no retiram mais a sua legitimidade da esfera religiosa. Mesmo a apresentao se apresente com fronteiras bem demarcadas importante salientar desde o incio de que os trs processos (racionalizao, desencantamento do mundo e secularizao) no so estanques:
Em Weber, o processo de racionalizao mais amplo e mais abrangente que o desencantamento do mundo e, neste sentido, o abarca; o desencantamento do mundo, por sua vez, tem a durao histrica mais longa, mais extensa que a secularizao e, neste sentido, a compreende. O importante a reter que Weber realmente distingue os diferentes processos. (PIERUCCI, 1998, p. 51).

O segundo captulo consistir numa apresentao dos autores que se debruam sobre a obra weberiana para nela identificar vias, pistas de reencantamento do mundo. Em outras palavras: ao contrrio dos autores dos dois captulos seguintes, esses autores empreendem uma atividade exegtica, lanando-se na busca por textos ou mesmo frases que apontem alguma forma de suposta abertura vislumbrada por Weber para o reencantamento do mundo. Ser este o caso?

2 PISTAS DE REENCANTAMENTO DO MUNDO EM MAX WEBER? Delimitados os conceitos, pode-se dar o segundo passo. Neste captulo, aparecero autores que possuem um interesse mais detido no prprio Weber, dialogando diretamente sobre o tema do reencantamento com os escritos weberianos. A anlise de tais textos particularmente interessante e foi destacada aqui como um captulo parte, pois seu mrito consiste em que, longe de passar ao largo ou apenas supor longinquamente a anlise weberiana (considerada, por vezes, ultrapassada ou obsoleta), existe aqui um esforo de cotejo e reflexo em conexo com Weber. Diferentemente de outros pesquisadores, que se baseiam em dados atuais, como os resultados das pesquisas cientficas ou mesmo sobre os novos movimentos religiosos, aqui so colocados autores que efetuam um 1) trabalho de natureza exegtica sobre a obra de Weber e, ainda, outros que estabelecem um 2) quadro comparativo entre Weber e outros tericos, mas sempre na busca de pistas de reencantamento. Em outros termos, Weber o foco, seu texto o material de trabalho. De que forma este exerccio realizado e qual sua economia discursiva, seu sentido terico? O primeiro grupo faz uma busca direta, exclusiva: h, vocbulos especficos, fragmentos textuais, sados da pena de Weber e que abre lacunas para um vislumbre do reencantamento do mundo? O segundo grupo aborda possibilidades de reencantamento em Weber de forma indireta, comparativa, pois coloca o pensamento weberiano contraluz do pensamento de outros tericos, geralmente posteriores a ele. Por isso, preciso dizer que estabelecem um debate no seu princpio desigual: afinal, um colquio entre extemporneos e, consequentemente, uma das partes do debate est numa posio diferenciada, tendo diante de si um horizonte temporal mais amplo. O que no quer dizer, claro, que um pensador posterior seja superior, mas est em vantagem apenas no ponto de partida. 2.1 AS PISTAS EM WEBER Antnio Flvio Pierucci, ao mesmo em que se concentrou sobre

40 os conceitos weberianos (PIERUCCI 1998, 2003), interrogou-se tambm: h a possibilidade de ... pensar weberianamente, com tudo o que isso implica de intelectualmente honesto e musicalmente irreligioso, um novo encantamento da vida? (2003, p. 221). Em seus textos ele insiste na ideia de que se pode calcar a reflexo acerca do reencantamento na esfera ertica, na ... valorizao da sensao ertica, do cultivo consciente do gozo sexual, essa outra fora produtora de sentido e de salvao intramundana. (1997, p. 116). Antes de tudo importante apresentar telegraficamente a abordagem weberiana da relao entre religio e sexo para compreender a exposio de Pierucci. O texto em questo o das Rejeies religiosas do mundo e suas direes [Zwischenbetrachtung]. Nele o erotismo apresentado por Weber como ... uma abertura para a essncia mais irracional e portanto mais real da vida... (1982c, p. 394), uma fuga dos mecanismos da racionalizao, um afastamento do ciclo de vida campons, da rotina das coisas cotidianas, de toda generalidade e funcionalidade:
Uma tremenda nfase de valor sobre a sensao especfica de uma salvao interior em relao racionalizao foi o resultado de tudo isso. Uma alegre vitria sobre a racionalidade correspondeu, em seu radicalismo, rejeio inevitvel, e igualmente radical, por uma tica de qualquer tipo de salvao no outro mundo, ou supramundana. (WEBER, 1982c, p. 396).

Tem-se, ento, no erotismo uma fuga da racionalizao como oponente da tica fraternal de salvao. E essa oposio se d justamente por que esto religio e erotismo a oferecer o mesmo bem: a salvao; uma supramundana e, a outra, intramundana. E no s. Ainda por que as:
[...] inter-relaes psicolgicas das duas esferas aumentam a tenso entre religio e sexo. O erotismo mais elevado coloca-se psicolgica e fisiologicamente numa relao mutuamente substitutiva com determinadas formas sublimadas de piedade herica. Em oposio ao ascetismo racional, ativo, que rejeito o sexo como irracional, que considerado pelo erotismo como um inimigo poderoso e irracional, essa relao sucednea orientada especialmente para a unio mstica com Deus. [...] Essa afinidade psicolgica aumenta naturalmente o antagonismo dos

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significados interiores entre o erotismo e a religio. (1982c, p. 398).

Aqui est o ponto-chave: as afinidades psicolgicas entre religio e erotismo que aumentam sua oposio. O erotismo produz sensaes que podem substituir as sensaes de salvao oferecidas pela religio. No toa que a fuso sexual das almas, para Weber, ... equivale posse do mstico (1982c, p. 397). O prprio Pierucci assume a ideia:
Giram os dois tipos de xtase em esferas de valor que se encontram separadas por lgicas diferentes. [...] So divergentes, mais que isto, antagnicos, e ainda assim afins. Para Weber, fora de dvida que condividem uma incontornvel afinidade: essa vontade de irrazo, uma das muitas faces da vontade de potncia. (1999, p. 15).

Tendo em conta essas afinidades e tenses entre ambas as esferas, justamente no erotismo que Pierucci encontra o potencial para um reencantamento no-religioso:
Quando o prazer sexual passa a ser gozado por corpos seculares autonomizados do dever de procriar, estamos diante de uma secularizao radical, altro che des-secularizao. Podemos at enxergar a um modo bem interessante de reencantar o mundo, desde que no percamos de vista que se trata de um reencantamento bem diferente: no por energias sobrenaturais, no por revitalizao ou fermentao religiosa, nem muito menos por qualquer retomada da norma ticoreligiosa. Um reencantamento inteiramente outro, para alm do bem e do mal. (1997, p. 117). [grifo nosso]

Suas pesquisas posteriores sobre o desencantamento do mundo fizeram-no encontrar uma passagem que se aproxima da ideia de reencantamento nessa direo:
Quem l em portugus a traduo brasileira da Zwischenbetrachtung [...] pode, se desavisado, deixar passar despercebido um primeiro vestgio de confirmao da expectativa hoje em dia bastante generalizada de encontrar aberta em

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Weber, ou pelo menos entreaberta, uma pista de onde se possa advir, na modernidade tardia, algum reencantamento do mundo que no signifique apenas retrocesso ou que no passe de autoengano. Ali, no meio de uma seo dedicada justamente esfera ertica, eis seno quando meus olhos atentos captam de improviso, estampado sem destaques nem prembulos no texto em portugus, nada mais nada menos que o verbo encantar. Como para aumentar a felicidade do achado, ei-lo que assoma compondo um sintagma encantar todo o mundo [...] o qual, virado do avesso mas sem forar a mo, tem tudo a ver com o desencantamento que eu vinha pesquisando. (2003, p. 219-220). [grifo nosso]

O texto ao qual Pierucci se refere o seguinte:

A euforia do amante feliz considerada como boa; tem a necessidade cordial de poetizar o mundo com caractersticas felizes, ou encantar todo o mundo num entusiasmo ingnuo para a difuso da felicidade. (WEBER, 1982 c, p. 398-399).

Para confirmar seu achado, Pierucci busca a consonncia entre o verbo em ingls ( to bewitch all the world) (a partir do qual foi realizada a traduo para a lngua portuguesa), e o verbo alemo (aller Welt anzaubern). Ambos possuem ... o mesmo ncleo lxico, a mesma raiz: -zauber. E tudo isso para aludir a esta via modernamente disponibilizada de encantamento do mundo, da vida e do mundo da vida, que o erotismo. (2003, p. 220). Por isso, Pierucci deixa claro que na esfera ertica que se pode encontrar a pista de reencantamento do mundo:
Aos olhos de Weber, a possibilidade de reencantar parece pois que no est no alardeado retorno do sagrado, como andam dizendo, querendo e torcendo, quando no comemorando, tantos socilogos religiosos da religio que conhecemos. Tenho criticado essa posio desde 1997 [...], mas s agora conto com bases weberianas textuais para mostrar que a sada de Weber para o reencantamento do mundo no por a. A crer em sua Considerao intermediria, o locus da existncia humana em que se esgueira uma

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possibilidade efetiva de encantar novamente o mundo no a esfera religiosa, mas uma outra esfera cultural, ao mesmo tempo no-religiosa e no-racional: a esfera ertica, onde reina, segundo Weber, a potncia mais irracional de vida- o amor sexual. (2003, p. 221). [grifo nosso]

A Pierucci v a ... possibilidade efetiva, e isto num nvel que realmente importa, de reverso subjetiva... (2003, p. 220) do desencantamento do mundo. Para Pierucci o erotismo a via pstradicional, secularizada, subjetiva e nica, produtora de sentido para a vida e para o mundo fiel ao pensamento weberiano. Tambm Hartmut Lehmann se deteve sobre o conceito de desencantamento. Ele apresenta o conceito tambm com um duplo significado:
O que Weber quer dizer quando fala de Entzauberung der Welt? A resposta para esta questo consiste em duas partes. Primeiro, para Weber, Entzauberung der Welt um processo de dimenses globais durante o qual todos os meios mgicos de concesso de salvao so rejeitados e expelidos. De acordo com Weber este processo iniciou dentro do antigo Judasmo, foi sustentado pela cincia grega e culminou entre os Puritanos, que colocaram as fundaes para o mundo moderno. Segundo, por conseguinte, Entzauberung der Welt, chega a uma deciso fundamental tratando da eliminao da magia de dentro do mundo, e desta maneira a racionalizao de todos os assuntos mundanos. Para Weber, o resultado do desencantamento a excluso de todas as explicaes mgicas do mundo e de uma concentrao num asceticismo intramundano. Pode-se mesmo ir a mais uma etapa e discutir que Entzauberung der Welt o verdadeiro processo que conduziu para a vitria do racionalismo ocidental e, no fim, para existncia claustrofbica do homem moderno numa gaiola de ferro.30 (LEHMANN, 2009, p. 10-11).
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Traduo do original em ingls: What does Weber mean when he speaks of Entzauberung der Welt? The answer to this question consists of two parts. First, for Weber Entzauberung der Welt is a process of global dimensions during which all magical means granting salvation are being discarded and expelled. According to Weber this process began within ancient Judaism, it was supported by Greek science, and it culminated among the Puritans

44 Como se pode perceber, o sentido de desencantamento de Lehmann diferente, distinto do processo histrico-religioso e histricocientfico como apresentado no primeiro captulo. Ele se atm, alm disso, em questes relativas traduo inglesa do conceito e que so o ponto de partida de uma srie de interpretaes dspares. Afinal, traduzir Entzauberung por Disenchantment traz algum problema?
Essa pergunta importante? Penso que sim, como os termos Entzauberung e desencantamento carregam de certa forma uma bagagem lingustica diferente. Central para o termo Entzauberung que algum lanou um feitio com a ajuda da magia. Em contrapartida, desencantamento implica que algum foi enfeitiado com a ajuda da msica - cano, para ser preciso. Tambm, o desencantamento est mais pre aproxima da desiluso e do desapontamento que o Entzauberung, o qual est relacionado Entmythologisienrung e Entsakralisierung.31 (LEHMANN, 2009, p. 12).

justamente a conexo entre o conceito de Disenchantment e a ideia de desiluso que explicaria sua popularizao, pois carrega consigo maior fora potica:
Talcott Parsons e Stephen Kalberg parecem ter compreendido essas nuanas porque no traduziram Entzauberung por desencantamento. Sem dvida, entretanto, isso no representa a opinio majoritria dos cientistas sociais de hoje. Dentro da sociologia moderna o termo desencantamento tem recebido um papel
Who laid the foundations for the modern world. Second, therefore, Entzauberung der Welt amounts to a fundamental decision concerning the elimination of magic within the world, and thus the rationalization of all worldly matters. For Weber, the result of disenchantment is the exclusion of all magical explanations of the world and a concentration on innerworldly asceticism. One can even go a step further and argue that Entzauberung der Welt is the very process that led to the victory of occidental rationalism and, in the end, to the claustrophobic existence of modern man in an iron cage. Traduo do original em ingls: Is this question important? I think so, as the terms Entzauberung and disenchantment carry somewhat different linguistic baggage. Central for the term Entzauberung is that someone has cast a spell with the help of magic. By contrast, disenchantment implies that someone has been bewitched, or beguiled, with the help of music song, to be precise. Also, disenchantment is closer to disillusionment and disappointment than Entzauberung which is related to Entmythologisierung and Entsakralisierung.

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mais notvel e serve como passe-partout para todos os aspectos dos processos de modernizao e de racionalizao. Em anos recentes, todos os cientistas sociais que se referiram noo Entzauberung de Weber, falam de desencantamento e no da eliminao da magia. Alm disso, dentro das cincias sociais o termo reencantamento encontrou muito interesse como um equivalente ao termo desencantamento, enquanto, ningum fala da reintroduo ou do retorno da magia como meio para salvao. Em suma: mesmo que o termo desencantamento no expresse inteiramente as ideias de Weber, este termo tem sido usado se algum quer atrair a ateno dos estudiosos de Weber dentro das cincias sociais de hoje.32. (LEHMANN, 2009, p. 12).

Depois dessa primeira avaliao, Lehmann afirma que no h equivalente algum exato para o termo reencantamento ("Wiederverzauberung") em qualquer de textos de Weber ou outro semelhante (o que j foi adiantado nas palavras introdutrias deste captulo):
Em seus estudos sobre as comunidades religiosas, Weber usou o termo Wiedergeburt, que o renascimento, frequentemente. Mas preciso ter em mente que para Weber a noo do renascimento no um equivalente nem um sinnimo para o termo reencantamento. Um pouco, dentro do pensamento de Weber Wiedergeburt, significa reencarnao e mais
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Traduo do original em ingls: Talcott Parsons and Stephen Kalberg both seem to have understood these nuances as they did not translate Entzauberung with disenchantment. No doubt, however, this does not represent the majority opinion among todays social scientists. Rather, within modern sociology the term disenchantment has had a most remarkable career and serves as a passe-partout for all aspects of the processes of modernization and rationalization. All social scientists who have referred to Webers notion of Entzauberung in recent years speak of disenchantment and not of the elimination of magic. In addition, in the social sciences the term re-enchantment has found much interest as an equivalent to the term disenchantment, while no one speaks of the re-introduction or the return of magic as a means to salvation. In short: Even though the term disenchantment does not fully express Webers ideas, this term has to be used if one wants to attract the attention of todays Weber scholars in the social sciences.

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precisamente um renascimento produzido pelos mgicos carismticos que ajudam indivduos que esperam e buscam a salvao. Mas seja como for: em nosso contexto crucial perceber que a noo do desencantamento e a noo do reencantamento no possuem o mesmo peso no pensamento de Weber. 33 (2009, p. 15).

H, no entanto, para Lehmann, duas passagens que ele destaca como prximas da ideia de reencantamento. A primeira delas est nA cincia como vocao:
Os deuses antigos abandonam suas tumbas e, sob a forma de poderes impessoais, porque desencantados esforam-se por ganhar poder sobre nossas vidas, reiniciando suas lutas eternas. (WEBER, 1993, p. 42-43).

Outra pode ser encontrada no final dA tica protestante e o esprito do capitalismo:

Ningum sabe ainda quem no futuro vai viver sob essa crosta e, se ao cabo desse desenvolvimento monstro ho de surgir profetas inteiramente novos, ou vigoroso renascer de velhas ideias e antigos ideais, ou se nem uma coisa nem outra o que vai restar no ser uma petrificao chinesa [ou melhor: mecanizada], arrematada com uma espcie convulsiva de auto-suficincia34. (WEBER, 2004, p. 166).

Lehmann, mirando neste horizonte dos deuses ressurgidos de seus tmulos e os novos profetas e as novas ideias, aponta os limites, as fronteiras do desencantamento. Isso mesmo: para ele, no seio da atividade cientfica, h aspectos no-racionais:
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Traduo do original em ingls: In his studies on religious communities Weber used the term.Wiedergeburt, that is rebirth, quite often. But one has to keep in mind that for Weber the notion of rebirth is neither an equivalent nor a synonym for the term re-enchantment. Rather, in Webers thinking Wiedergeburt means reincarnation, and even more precisely, it means rebirth produced by charismatic magicians who assist individuals longing and striving for salvation. [] But be this as it may: In our context it is crucial to note that the notion of disenchantment and the notion of re-enchantment do not possess the same kind of weight in Webers thinking. 34 Essa mesma citao fundamenta os argumentos de Alkis Kontos, o autor que vir a seguir.

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Distinguimos as diferenas, assim me parece, quando lemos A Cincia como Vocao, relacionando a preocupao dos Puritanos com a salvao da alma e seu modo metdico de vida com o julgamento que Weber fez da cincia do seu tempo: o significado do destino no campo da carreira acadmica; alm disso o papel do acaso relacionado com a inspirao na especificidade do trabalho cientfico e finalmente um determinado destino, do qual Weber sempre falou e todos os esforos que coloca para os prmios sagrados, quando no se tornam sem valor35. (2009, p. 99).

Lehmann se dedica a investigar o retorno dos deuses. Por isso, a pergunta: Weber foi um bom historiador, quero perguntar, e quo bom ele era como um profeta?36 (2010, p. 16). Ele investiga sinais de um suposto retorno da religio (tendo por base a Alemanha), tratando, por exemplo, de expresses religiosas no futebol, a demanda pelo ensino religioso como forma de educao moral, a religio como forma de preservao da identidade cultural. Mas h outro lado deste retorno: a crise das instituies eclesisticas, a perda do valor religioso do domingo, crescimento do esoterismo. Mas na viso de Lehmann ... isso no significa uma reverso do processo de secularizao, pois este se define exatamente pela privatizao e individualizao do religioso. (SELL, 2010, p. 213). Lehmann, levando em conta sua dupla concepo do desencantamento do mundo, aventa a possibilidade de pensar os processos de desencantamento e secularizao da seguinte maneira:
Com base em um conceito amplo de religio, pode-se afirmar que o processo de secularizao da sociedade e encolhimento das grandes religies continua, no entanto, o interesse na religio de
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Traduo do original em alemo: Verschiedenes unterscheider, so scheint mir, wenn rnan Wissenschaft as Beruf liest, die um ihr Seelenheil bernhren Puritaner und deren methodische Lebensfhrung von Webers eigener Beurteilung der Wissenschaftler seiner Zeit und deren Arbeitswelt : Die Bedeutung des Hazard im Rahmen der akademischen Karriere; ferner die Rolle des Einfalls beziehungsweise der Eingebung bei der eigentlichen wissenschaftlichen Arbeit und schliesslich ein bergeordnetes Schicksal, von dem Weber immer wieder spricht und das alle Bemhungen um wissenschaftliche Heilsprmien in Frage stellt, wenn nicht gar wertlos macht. Traduo do original em ingls: Was Weber a good historian, I want to ask, and how good was he as a prophet?

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nenhum modo retrocedeu. Com a ajuda do conceito weberiano de desencantamento do mundo as diferentes formas do atual interesse religioso no se deixam exprimir. O que atualmente podemos observar no uma secularizao no sentido do desencantamento do mundo, mas uma secularizao sem desencantamento37. (2009, p. 142).

Seus estudos ainda se concentram sobre a esfera religiosa. Mas Lehmann apresenta um problema: sua interpretao do conceito de desencantamento do mundo prejudica sua anlise do reencantamento. Por mais que sua pesquisa por algum equivalente da expresso reencantamento do mundo na obra weberiana seja extremamente cuidadosa, seu conceito de desencantamento do mundo por demais largo: a ideia de uma racionalizao de todos os negcios mundanos est a longos e numerosos passos de distncia da ideia de perda de sentido. Por isso, sua anlise de uma secularizao sem desencantamento. Ora, se o desencantamento alm de significar a excluso da magia como meio de salvao, pode ser algo como assuntos mundanos continuamente racionalizados, sem recorrer explicaes religiosas, sua anlise faz sentido. Afinal, o nmero de expresses religiosas cresce e se diversifica. A religio privatizada, individualizada (para ele isso secularizao), est espalhada, dispersa por muitos lados. Est disposio do indivduo que estende sua mo para us-la a seu belprazer. Mas isso no corresponde ao sentido autenticamente weberiano do termo. Com esta limitao conceitual, Lehmann no oferece um diagnstico novo nem mais preciso do que muitos h bastante tempo vem chamando de reencantamento do mundo, entendido pura e simplesmente como efervescncia religiosa. O terceiro autor, Alkis Kontos, tambm busca explicitamente formas de reencantamento em Weber, tomando por base as mesmas passagens que Lehmann identificou. Mas, em primeiro lugar, ele delimita o que Weber entendia por um mundo desencantado:
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Traduo do original em alemo: Legt man einen erweiterten Religionsbegriff zugrunde, dann spricht vieles dafr, dass zwar die Entkirchlichung der Gesellschaft weitergeht und die groen Kirchen nach wie vor schrumpfen, dass aber das Interesse an Religion keinesfalls rcklaufig ist, vielleicht im Gegenteil sogar seit einiger Zeit wieder zunimmt. Mit Hilfe des Weber'schen Begriffs Entzauberung der Welt lassen sich die verschiedenen Formen des heutigen Interesses an Religion nicht fassen. Was wir derzeit beobachten konnen, ist nicht eine Sakularisierung im Sinne einer Entzauberung der Welt, sondern eine Sakularisierung ohne Entzauberung.

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No sentido de Weber, o mundo era concebido como habitado e governado por espritos divinos, cujos poderes foram mediados e negociados atravs de rituais e sacrifcios. O mundo era um lugar de mistrio e admirao; a atividade humana e o clculo, a criatividade e a energia, o conhecimento e a prtica no poderiam, nem foram capazes para, tambm prevalecer sobre o mundo ou esgotar seu mistrio.38 (1994, p. 224).

O encantamento caracterizado, na interpretao de Kontos, pelo mistrio, pela admirao, pelo politesmo (real ou metafrico). O desencantamento aparece como a emergncia da ausncia de significado:
O mundo encantado , ento, tratado por Weber como aquele em que uma simbiose, uma unidade orgnica, atingida entre seres humanos e natureza. Em um mundo encantado, a natureza proporciona uma fundao significativa, estabilizando a existncia; modera e d a orientao atividade vital que fixa a satisfao existencial. A ansiedade mental e psicolgica no prevalece. Saciedade e, sobretudo, o que significa reinado supremo. A existncia humana to entranhada no seio da natureza s possvel quando e onde a natureza est impregnada com a vida dos espritos divinos. As observaes de Weber sobre natureza neste contexto revelam uma anlise mais aprofundada do significado substantivo do encantamento. este aspecto do encantamento, estado natural, que crucial para a crtica de Weber sobre a fora da cincia desencantadora39. (1994, p. 228). [grifo nosso]
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Traduo do original em ingls: In Weber's sense, the world was conceived as inhabited and guided by divine spirits whose powers were mediated and negotiated through rituals and sacrifices. The world was a place of mystery and wonderment; human activity and calculation, creativity and energy, knowledge and practice could not, nor were they presumed able to, either prevail over the world or exhaust its mystery. 39 Traduo do original em ingls: The enchanted world then is treated by Weber as one in which a symbiosis, an organic unity, is struck between humans and Nature. In an enchanted world, Nature provides a meaningful, stabilizing foundation to existence; it moderates and gives orientation to life activity; it secures existential satisfaction. Mental and psychological anxiety does not prevail. Satiation and, above all, meaning reign supreme. Human existence so embedded in the bosom of Nature is possible only when and where Nature is imbued with the life of divine spirits. Weber's remarks on Nature in this context reveal a further

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Kontos identifica em Weber trs momentos ou trs mundos encantados: o mundo primitivo, o mundo dos camponeses (como Abrao) e o mundo da Grcia Antiga. Weber no os trata como distintos estgios de desenvolvimento. justamente com este ltimo que Kontos faz relao entre Weber e o reencantamento:
precisamente este momento ou poca que Weber vai usar como modelo a fim de falar do reencantamento do mundo. Weber clara e inequivocamente trata este momento de encantamento como o modo supremo de encantamento, como encantamento par excellence. No contexto da modernidade, porm, a cultura grega do politesmo e da filosofia no pode ser revivida in toto.40. (1994, p. 229) [grifo nosso].

Mas, antes, sobre estes mundos encantados que age o desencantamento do mundo. Kontos est preocupado em afirmar que a fora por trs do desencantamento a racionalizao. Assim ele se concentra sobre os dois principais fatores que contribuem para a racionalizao do mundo e, consequentemente, para o desencantamento: a religio e a cincia. A religio desencantaria pelo seu movimento progressivo para o monotesmo, pois a caracterstica de um mundo encantado estar povoado por espritos (politesmo, portanto): O monotesmo um dogma nico, um mandamento, portanto, anti-encantamento, na perspectiva de Weber. 41 (1994, p. 231). A cincia, a contrapartida secular da religio, desencanta pois faz do mundo uma paisagem favorvel ao conhecimento exaustivo e, portanto, para o controle; a cincia no contempla questes de significado:

elaboration of the substantive meaningfulness of enchantment. It is this aspect of enchantrnent, naturalness, that is crucial to Weber's critique of the disenchanting force of science. 40 Traduo do original em ingls: It is precisely this moment or 'epoch that Weber will use as a model in order to speak of the re-enchantment of the world. Weber clearly and unequivocally treats this moment of enchantment as the supreme mode of enchantment, as enchantment par excellence. In the context of modernity, however, the Greek culture of polytheism and philosophy cannot be revived in toto. 41 Traduo do original em ingls: Monotheisrn is a single dogma, a commandment, hence anti-enchantment, in Weber's perspective.

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O mundo matria a ser moldada e dominada. A cincia domina os mecanismos do mundo, as realidades empricas da vida. A cincia, pela verdadeira natureza da sua atividade e finalidade, entra num processo de progressiva descoberta e inveno que devem e sero substitudas, superadas. Esta situao d origem a um sentimento de obsolescncia, de futilidade42. (1994, p. 232).

Para ele, a ideia de desencantamento recebe tratamento nos dois ensaios A poltica como vocao e a Cincia como vocao, mas sabe que apesar dos usos delimitados, o tema do desencantamento permeia grande parte de seus escritos. O desencantamento do mundo, segundo Alkis Kontos, a perda de uma imagem normativa do homem, de sua ontologia. Mas, o prprio Weber, segundo ele, vislumbra o reencantamento:
Weber no v um retorno a um passado menos angustiado como possvel ou como desejvel. Ele parece estar ao mesmo tempo exaltando a racionalidade e condenando seus efeitos monstruosos. Ele denuncia a perda do encantamento do mundo, contudo fala do passado sem a insuportvel, dolorosa nostalgia. Nenhuma poca dourada passada ou futura mencionada; nenhuma condio ante lapsum seduz Weber. Sua preferncia parece estar para o futuro, um futuro que est alm dos imediatos, iminentes tempos sombrios. Esse futuro no desprovido de racionalidade, nem faz uma promessa de transio mgica a uma condio social feliz. Weber fala de reencantamento, mas ele no sugere um retorno a um mundo encantado passado, nem alude a um tempo para chegar no futuro prximo, quando as estruturas de um mundo desencantado poderiam desaparecer.43 (1994, p. 235). [grifo nosso]
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Traduo do original em ingls: The world is matter to be moulded and mastered. Science masters the mechanisms of the world, the empirical realities of life. Science, by the very nature of its activity and scope, enters into a process of progressive discovery and invention which must and will be superseded, surpassed. This situation gives rise to a sense of obsolescence, of futility. 43 Traduo do original ingls: Weber does not.see a return to a less anguished past either as possible or as desirable. He seems to be simultaneously extolling rationality and

52 Todas as suas ... metforas melanclicas...44 (1994, p. 233) falam de um ... sentimento de perda, dissoluo e extino. No entanto, ele tambm anuncia novos modos de ser, novas trajetrias existenciais e vises. 45 (1994, p. 234). Mas a viso que ele oferece de Weber prenhe de analogias; longe de v-lo como simples resignado, h o Weber consciente dos resultados da racionalizao e do desencantamento e procura de novas foras de reencantamento:
Weber lana suas declaraes como um profeta bblico, uma criatura do deserto chamejante. Ele declara: No a exuberncia do vero est nossa frente, mas antes uma noite polar de escurido glida e cruel.... Ns devemos viver, ele nos diz, em uma "gaiola de ferro, uma "petrificao mecanizada" vai nos dominar, deveramos habitar um mundo desencantado. Mas Weber no faz uma previso simplesmente brutal de nosso destino iminente, horroroso, um destino a que, dentro de toda a probabilidade, o mundo como um todo ir sucumbir. A profecia misturada com anlise e prescrio; novas foras so reveladas.46 (1994, p. 234).

Kontos v em Weber uma triste despedida dos lderes carismticos e profetas do mundo encantado. Mas, para ele, em Weber o cenrio moderno no est paralisado no seu estado desencantado; a jaula de ferro no est hermeticamente fechada:
condemning its monstrous effects. He decries the loss of enchantment in the world, yet he speaks of the past without unbearable, painful nostalgia. No golden age past or future is mentioned; no ante lapsum condition Jures Weber. This preference seems to be for the future, a future which lies beyond the immediate, impending dark times. This future is not devoid of rationality nor does it promise a magical transition to a blissful social condition. Weber speaks of re-enchantment, yet he does not suggest a return to a past enchanted world, nor does he, allude to a time to come in the near future when the structures of a disenchanted world would disappear. 44 Traduo do original em ingls: melancholy metaphors. 45 Traduo do original em ingls: a sense of loss, dissolution, and extinction. Yet, he also heralds new modes of being, new existential trajectories and visions. 46 Traduo do original em ingls: Weber hurls his utterances like a biblical prophet, a creature of the blazing desert. He declares: 'Not summer's bloom lies ahead of us, but rather a polar night of icy darkness and hardness...' We shall live, he tells us, in an 'iron cage, a 'mechanized petrification' will overcome us; we shall inhabit a disenchanted world? But Weber does not simply and brutally foretell our imminent, horrendous fate, a fate to which, in alI probability, the world as a whole will succumb. Prophecy is mixed with analysis and prescription; new vistas are unveiled.

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Weber v no contexto moderno a passagem de maneiras antigas da vida e a cristalizao de novas. Mas ele declara que o ressurgimento de uma fora nica, primordial, e indestrutvel; uma fora que poderia ser governada, uma fora que como a mitolgica Fnix ascende de suas cinzas; esta fora no outra coisa do que a essncia humana. Mesmo assim, quando ela desperta novamente ele deve agir em um mundo transformado, em um mundo de novas idias, novos padres culturais, que tornam a vida da mente e do corao mais complexa, difcil, e desafiadora. O mundo reencantado um mundo novo, austero, rido, um deserto, onde os seres humanos devem agir e expressar a sua vez novamente a sua existncia encantada. a diferena entre o mundo passado encantado, por um lado, e da moderna alma individual encantada novamente, sob cerco de estruturas racionalizadas do mundo desnaturado que torna a modernidade simultaneamente lamentvel e desafiadora47. (1994, p. 237).

Para Kontos, Weber v na poltica o herosmo e a coragem necessrios, onde possam surgir lderes e heris com firmeza de corao para buscar o impossvel e, assim, alcanar o possvel:
Reencantamento o despertar do Homem, a recuperao de nosso ser verdadeiro, genuno; mas esta recuperao de nossa plasticidade essencial no ocorre no seio da natureza; toma lugar na jaula de ferro da cultura moderna. No podemos fugir da gaiola de ferro, que o nosso contexto, o nosso destino. Os espritos e deuses do
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Traduo do original em ingls: Weber sees in the modern context of externality the passing of ancient ways of life and the crystallization of new ones. But he declares the re-emergence of a single, primordial, and indestructible force; a force which could be rechanneled, a force which like the mythological Phoenix rises from its ashes; this force is none other than the human essence. Yet, when it awakens anew it must act in a transformed world, in a world of new ideas, new cultural patterns, which render the life of the mind and heart more complex, difficult, and challenging. The re-enchanted world is a new, austere, arid world, a desert where humans must act out and express their once again enchanted being. It is the difference between the past-enchanted world on the one hand and the modern once-again enchanted individual soul under siege by the rationalized structures of a denatured world on the other that renders modernity simultaneously lamentable and challenging.

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mundo encantado do passado, o mundo da Natureza, agora emergem como foras impessoais, abstraes, idias e ideais; valores finais. Weber sugestivamente indica que o processo de desencantamento produz a reencantadora recuperao do eu, uma recuperao radical da nossa espiritualidade essencial, mas no contexto de um mundo desencantado, racionalizado. Reencantamento no ento, uma mera aspirao romntica por parte de Weber. Ela est enraizada na prpria dialtica de sua noo de encantamento e desencantamento; de seu entendimento da essncia humana e do tempo histrico. A dinmica do reencantamento como uma recuperao profunda de nossas faculdades interiores corrodas contra a presena macia de um mundo desencantado externo claramente presente no pensamento de Weber; uma caracterstica intrnseca de sua viso de mundo, embora ele no conceda um tratamento extensivo a ela. Esta diviso qualitativa entre o ser humano reencantado e o mundo scio-cultural externo desencantado, constitui o abrigo e exlio do eu moderno. A alma humana agora reencantada enfrenta a exterioridade desencantada. No se pode destruir a jaula de ferro. Mas nem pode a gaiola de ferro da racionalidade e da cultura extinguir a existncia interior agora reencantada.48 (1994, p. 240). [grifo nosso].
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Traduo do original ingls: Re-enchantment is the human awakening, the recovery of our true, genuine being; but this recovery of our essential plasticity does not occur in the bosom of Nature; it takes place in the iron cage of modern culture.56 We cannot flee the iron cage; it is our context, our fate. The spirits and gods of the enchanted world of the past, the world of Nature, now surface as impersonal forces, abstractions, ideas and ideaIs; ultimate values. Weber suggestively indicates that the process of disenchantment yields to are-enchanting recovery of the self, a radical recovery of our essential spirituality, but in the context of a disenchanted, rationalized world. Re-enchantment is then not a mere romantic yearning on Weber's part. It is rooted in the very dialectics of his notion of enchantment and disenchantment; of his understanding of human essence and historical time. The dynamics of re-enchantment as a profound recovery of our inner resources pitted against the massive presence of a disenchanted external world is clearly present in Weber's thought; it is an intrinsic feature of his world-view even though he does not accord an extensive treatment to it. This qualitative split between the re-enchanted human and the external socio-cultural disenchanted world constitutes the homelessness and exile of the modern self. The now reenchanted human soul confronts the disenchanted externality. It cannot demolish the iron cage. But neither can the iron cage of rationality and Culture extinguish the now re-enchanted inner being.

55 Alkis Kontos, em relao a outros autores, alm de um acento naquilo que ele qualifica de metforas melanclicas, oferece a analogia de Weber com um profeta bblico. Aqui, o Weber-profeta de Kontos aquele que, consciente de que seu olhar limitado pelas barras de uma jaula de ferro moderna, v na essncia humana o potencial reencantador, a recuperao de algo que ele qualifica de espiritualidade essencial, das faculdades humanas mais interiores. O espao do reencantamento a subjetividade, plenamente consciente de que o mundo no qual est inserida desencantado. Prevalece na concepo de Kontos uma concepo dialtica de encantamento-desencantamento: o mundo pode ser desencantado, mas a subjetividade pode sempre lhe conferir encantamento. interessante retomar a comparao de Kontos com um profeta bblico e, como tal, ver no ser humano a capacidade reencantadora. Mas no contexto da sociologia weberiana o profeta bblico o desencantador por excelncia. Aqui, o Weber-profeta portaria uma mensagem distinta, uma mensagem de esperana. 2.2 PISTAS PARA ALM DE WEBER Os autores at aqui se concentraram em Weber, exclusivamente. Outro caminho trilhado pelos defensores de um possvel processo de reencantamento do mundo no dispensa o autor, mas vai alm dele. Neste caso, a estratgia consiste em colocar Weber em dilogo ou confronto com outros pensadores. Emergiriam da tambm outras tantas vias (ou, pelo menos, pistas) para o reencantamento do mundo. O primeiro autor deste segundo grupo Nicholas Gane. Ele representa uma ponte entre ambos os grupos, mas adequado agreg-lo ao segundo. Seu trabalho se divide em trs partes, basicamente: uma exposio de sua leitura dos processos de racionalizao e desencantamento do mundo; uma anlise de vias de reencantamento em Weber, baseando-se nos textos sobre as vocaes cientfica e poltica; e, por fim, um confronto entre a abordagem weberiana da racionalizao com as abordagens de trs autores da teoria da psmodernidade, que so: Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault e Jean Baudrillard, buscando saber como estes desenvolvem e respondem s questes colocadas por Weber. Gane, adotando a ideia de que a racionalidade e, consequentemente o processo de racionalizao so a ide-matrisse da obra de Weber, trabalha com o seguinte conceito de desencantamento:

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Mais precisamente, trata a cultura ocidental como produto de duas importantes transies desenvolvimentais...: a eliminao das formas prhistricas de religiosidade mgica, com a ascenso da religio universal, e o desencantamento subsequente da religio universal com o surgimento da cincia moderna "racional" e da ordem capitalista avanada. [...] Esse processo de desvalorizao ou desencantamento, d origem a uma condio de niilismo cultural em que o valor intrnseco ou o significado dos valores ou aes so cada vez mais subordinados a uma "busca racional" para eficincia e controle.49 (2002, p. 15).

Para o autor, Weber equivale o desencantamento do mundo tese de Nietzsche da desvalorizao dos valores superiores, supremos50. Por isso, fala insistentemente em niilismo cultural; a cultura progressivamente diferenciada, emancipada da vinculao a uma narrativa religiosa. Nasce, assim, uma forma absoluta de politesmo, na qual a prpria religio uma ordem de vida entre as outras. Neste estado de coisas:
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Traduo do original em ingls: More precisely, it treats Western culture as the product of two key developmental transitions [,,,]: the elimination of prehistoric forms of magical religiosity with the rise of universal religion, and the subsequent disenchantment of universal religion with the emergence of modern rational science and the advanced capitalist order. [] This process of devaluation or disenchantment, gives rise to a condition of cultural nihilism in which the intrinsic value or meaning of values or actions are subordinated increasingly to a rational quest for efficiency and control. 50 A relao entre a tese weberiana do desencantamento e a ideia da desvalorizao dos valores supremos (morte de Deus) de Nietzsche foi explorada extensamente por Renarde Freire Nobre. Para ele, o puritanismo representa ... a efetiva transio entre o sentido do desencantamento como desmagicizao e o desencantamento enquanto deseticizao do mundo, tarefa que, todavia, s ser plenamente completada com a consolidao de ordens mundanas seculares e autnomas em relao a quaisquer imagens religiosas do mundo, inclusive a puritana. justamente o processo de deseticizao, para alm da desmagicizao, a que se refere a ideia da morte de Deus. [...] Talvez a interpretao weberiana no nos autorize dizer que o puritano assassinou Deus, pelo menos no de modo consciente, mas, em certo sentido, ele preparou o terreno para que isso se desse de forma sistemtica, rotineira a sem culpa, e o fez, de maneira mais conseqente, ao lanar a vontade divina para o reino do imperscrutvel e ao lanar a sua prpria vontade para o domnio da razo desperta e eficaz. (2006, p. 516-517). Em outras palavras, a morte de Deus, a desvalorizao dos valores supremos corresponde ao ...desencanto da tica (2006, p. 516), um desencantamento tardio, correspondendo consolidao de esferas culturais orientadas por regras impessoais., constituindo a verso weberiana de um mundo sem Deus.

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A possibilidade de tal retorno, de reunificar a ordens de vida diferenciadas, atravs da referncia para uma narrativa religiosa (com isso invertendo o processo de Eigengeseztlichkeit), repousa sobre o reencantamento do mundo e com isto um sacrifcio do intelecto, uma possibilidade que continua aberta, mas que Weber rejeita como nada mais do que uma forma fantstica de fuga do . mundo (Weltflucht) 51 (2002, p. 40) [grifo nosso]

Gane no deixa dvidas quanto sua leitura: a ideia de reencantamento do mundo rejeitada por Weber, embora esteja aberta a possibilidade que vem acompanhada do sacrifcio do intelecto. Aqui o reencantamento implica, sim, a ideia de um retorno da narrativa religiosa para o papel axial de estruturao social. No entanto, para Gane, no pensamento weberiano isso no passaria de uma fuga. Ento, se uma das caractersticas centrais da cultura moderna uma pluralidade de esferas racionalizadas guiadas por sua lgica interna (legalidade prpria), nestas esferas que Gane vai buscar formas de resistncia. Por isso, antes de confrontar Weber com os autores da teoria ps-moderna, Gane investiga o que Weber veria como formas de resistncia racionalizao e ao desencantamento do mundo. dessa maneira que se pode entender o reencantamento que Gane procura: formas de resistncia. Ou, em outros termos: ... estratgias de afirmao e reencantamento...52. (2002, p. 87). Ele as encontra primeiramente nas duas conferncias A cincia como vocao e A poltica como vocao, respectivamente. Analisando o primeiro texto, ele afirma que por meio da cincia no pode haver redeno do racionalismo moderno, pois a cincia pode, no mximo, oferecer solues tcnicas, contribuindo para a seleo dos meios atravs dos quais os valores possam ser perseguidos, mas no pode legitim-los. Ela pode estabelecer apenas o reino do possvel:
Esta posio parte de um projeto prtico que visa estabelecer os limites e o uso da razo cientfica, um projeto que procura proteger
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Traduo do original em ingls: The possibility of such a return, of reunifying the differentiated life-orders through reference to a religious narrative (thereby reversing the process of Eigengeseztlichkeit), rests on the re-enchantment of the world and with this a sacrifice of the intellect, a possibility which remains open but which Weber rejects as nothing more than a fantastical form of worldflight (Weltflucht). 52 Traduo do original em ingls:...strategies of affirmation and re-enchantment...

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valores e crenas da usurpao da racionalidade instrumental e que oferea, desse modo, uma possvel, embora, limitada, forma de resistncia para a racionalizao e desencantamento do mundo53. (2002, p. 63).

J no segundo texto a forma de resistncia ao predomnio da racionalidade instrumental (este o termo empregado por Gane) a busca de conciliao entre a tica de responsabilidade e a tica de convico. Ou seja, o poltico deve ter uma convico apaixonada e responsabilidade individual. A dificuldade no est, portanto, em escolher entre uma e outra, mas em concili-las:
precisamente este realismo que leva Weber a requerer para o lder poltico integrar a Gesinnungsethik e Verantwortungsethik, e para enfrentar o desencantamento do mundo e no ser desencantado. [...] Esta ligao dupla talvez constitua a base de uma forma possvel da resistncia racionalizao do mundo, porque os valores finais devem ser reconhecidos e confirmados enquanto que no mesmo tempo a ao seja guiada por um sentido de responsabilidade.54 (2002, p. 78)

Em seguida, Gane recorre aos trs autores j mencionados para ver em quais esferas estes veem formas de resistncia racionalizao e ao desencantamento, contrastando-as com respostas weberianas a estes solues. Ele principia comparando a obra de Weber e a de Jean-Franois Lyotard, tendo como foco a esfera esttica. Em Weber, a arte, enquanto pertencente ao domnio do no-racional pode aparecer como uma forma de redeno intramundana (GANE, 2002, p. 104), j que no est
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Traduo do original em ingls: This position is part of a practical project that seeks to establish the limits and uses of scientific reason, a project which seeks to protect values and beliefs from the encroachment of instrumental rationality, and which thereby offers a possible, although limited, form of resistance to the further rationalization and disenchantment of the world. Traduo do original em ingls: It is precisely this realism that leads Weber to call for the political leader to integrate the Gesinnungsethik and Verantwortungsethik, and to face the disenchantment of the world and not be disenchanted. [] This double bind perhaps constitutes the basis of a possible form of resistance to the rationalization of the world, for ultimate values are to be recognized and upheld while at the same time action is to be guided by an acute sense of responsibility.

59 submetida lgica do progresso que caracteriza a cincia. Mas, em Lyotard, os destinos da arte e da cincia ps-moderna no so diferentes, pois ambos compartilham ... um ethos de experimentao semelhante.55 (2002, p. 106) Para Lyotard, na esfera esttica h uma potencialidade radical da figura, da imaginao, por que ela no ... pertence nem para o domnio da linguagem nem para o de "transformao prtica" mas a uma ordem de sentido, e como tal est fora da sistemtica ordem do pensamento representacional. (2002, p. 108). H ainda a relao entre arte e poltica, pois a arte possui um papel desconstrutivo prprio, no sendo subordinada ao discurso poltico. A arte livre para desconstruir em seus prprios termos:
Este argumento contra a potencialidade prtica da esfera da esttica concorda com a teoria de Weber sobre a racionalizao da cultura em geral, mas, ao mesmo tempo, coloca Weber em oposio fundamental a Lyotard. Pois enquanto Weber v um movimento inevitvel para racionalizao em todas as esferas da vida, inclusive na esfera esttica, Lyotard, ao contrrio, v um espao em que cada sistema diferente da regra da razo instrumental, e que est aberto, sobretudo, pelo jogo de formas figurativas ou estticas.56 (2002, p. 112).

Como este trabalho est a seguir os caminhos da expresso reencantamento justamente na relao entre Weber e Baudrillard que Gane a adota claramente (alm do ttulo de seu livro). Para ele, Baudrillard v a possibilidade de ... desenvolver uma estratgia de reencantamento desde o jogo de formas simblicas.57 (2002, p. 131). A anlise de Baudrillard da modernidade se baseia numa crtica radical da produo capitalista, contra o conceito de valor de uso. Ele ope a ordem (da troca) simblica com a ordem do valor. Na troca simblica, o objeto mais do que um objeto; no est separada da relao de troca e,
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Traduo do original em ingls: a similar ethos of experimentation. Traduo do original em ingls: This argument against the practical potentiality of the aesthetic sphere concurs with Webers theory of the rationalization of culture more generally, but at the same time places Weber in fundamental opposition to Lyotard. For whereas Weber sees an inevitable movement towards rationalization in all spheres of life, including the aesthetic sphere, Lyotard, by contrast, sees a space in every system that is other to the rule of instrumental reason, and which is opened up, above all, by the play of figural or aesthetic forms. 57 Traduo do original ingls: . the possibility of developing a strategy of re-enchantment from the play of symbolic forms.

60 por isso, no est subordinado nem ao valor de uso nem ao valor econmico de troca. Em vista disso, a troca simblica, que encantada, est em radical oposio ordem racional e desencantada da mercadoria. O processo de modernizao manifestao dessa luta:
Isto significa que a modernidade no , para Baudrillard, estritamente um processo unilinear de regresso de um mundo encantado (caracterizado pela troca simblica) para uma quarta-ordem de valor desencantada, mas um processo pelo qual as formas simblicas, embora reduzidas para uma posio subordinada dentro da cultura contempornea, continuam a assombrar o mundo sob a forma de seu outro (um exemplo a seduo...). Este fato crucial, j que na prtica significa que as formas de encantamento e reencantamento, para Baudrillard, nunca foram completamente excludas da cultura ocidental, e podem at ser reativadas para desestabilizar a modernidade capitalista58. (GANE, 2002, p. 139). [grifo nosso].

A ordem simblica e a ordem do valor esto, portanto, sempre em uma desconfortvel coexistncia, porque a segunda nunca conseguiu excluir completamente a primeira. Mesmo com a ascenso da cincia tanto Weber como Baudrillard ... concordam que a cincia incapaz, em ltima instncia, para erradicar a presena do 'no-racionalismo' ou irracionalismo do mundo simblico ou mgico.59 (GANE, 2002, p. 141). Gane continua a desenvolver essa comparao entre Weber e Baudrillard colocando seu olhar sobre a esfera ertica, tendo por base o princpio da seduo de Baudrillard. Segundo Gane, para Weber o naturalismo ingnuo do sexo foi transcendido pelo sexo como esfera de atividade consciente, via de fuga tanto da tica religiosa de fraternidade quanto da ordem moderna do racionalismo instrumental. Por isso, a
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Traduo do original em ingls: This means that modernity is not, for Baudrillard, strictly a unilinear process of regression from an enchanted world (characterized by symbolic exchange) to a disenchanted fourth-order of value, but a process whereby symbolic forms, though reduced to a subordinate position within contemporary culture, continue to haunt this world in the form of its other (an example is seduction, see below). This fact is crucial as it effectively means that forms of enchantment and re-enchantment are, for Baudrillard, never completely excluded from Western culture, and may even be reactivated to destabilize capitalist modernity. 59 Traduo do original em ingls: concur that science is unable ultimately to eradicate the presence of the arationalism or irrationalism of the symbolic or magical world.

61 teoria da seduo de Baudrillard pode ser lida como um desenvolvimento da anlise weberiana. Mas, a seduo no pode ser confundida com o sexo, tambm ele desencantado, definido por sua funo natural. A lei da seduo toma a forma de uma troca ritual ininterrupta... Sexo, por outro lado, tem um fim rpido, banal: o orgasmo, a forma imediata de realizao do desejo.60 (2002, p. 144). A lei da seduo no nasce a partir de uma atrao natural, mas de ritual e artifcio, o que comparvel ao que Weber chama de imenso dom de si, oposto a toda funcionalidade, racionalidade e generalidade. Por isso, a possibilidade de troca simblica que persiste ao menos sob forma da seduo:
A fora da seduo no est no desmascaramento da verdade do mundo, um exerccio que visa distinguir a aparncia da realidade, mas num retorno a um mundo de pura aparncia. E atravs desta estratgia comparativa de "fraqueza" que a seduo permanece fora das foras de racionalizao61. (2002, p. 145).

O reencantamento que Gane v em Baudrillard no desencantar o mito para descobrir o significado do mundo, mas aquele que busca ressuscitar o encantamento das aparncias em oposio ao princpio da produo, que tudo deixa vista, que busca mostrar a falsa transparncia do mundo:
Esta estratgia de (re-)encantamento visa restabelecer a possibilidade de troca simblica atravs de um projeto terico de re-mistificao. Ela, como seduo, abraa aparncias imediatas em vez da razo, com o objetivo de restaurar o mundo para um infinitamente complexo, mas inteligente enigma. Esta estratgia radical vai contra todas as formas de pensamento iluminista, pois pretende reencantar o segredo da forma simblica atravs da diverso, em vez da

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Traduo do original em ingls: The law of seduction takes the form of an uninterrupted ritual exchange where seducer and seduced Sex, on the other hand, has a quick, banal end: the orgasm, the immediate form of desires realization. Traduo do original em ingls: The strength of seduction lies not in the unmasking of the truth of the world, an exercise that would seek to distinguish appearance from reality, but in a return to a world of pure appearance. And it is through this strategy of comparative weakness that seduction remains outside of the forces of rationalization.

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produo de conhecimento62. (2002, p. 147). [grifo nosso]

Gane conclui que Weber fundamentalmente oposto a essa estratgia de racionalizao, pois mesmo as esferas irracionais tendem racionalizao e o ertico ainda uma fuga temporria:
Weber rejeita, primeiramente, a possibilidade de resistir racionalizao do mundo, quer atravs da seduo ou da atividade ertica, e, segundo, a possibilidade mais geral de reencantamento. A noo de redeno do racionalismo moderno atravs da manipulao de formas noracionais' ou irracionais , para Weber, em ltima instncia nada mais do que uma forma de idealismo baseado em um desejo nostlgico de um mundo pr-moderno. [...] A noo idealizada de Baudrillard da troca simblica parece superestimar o poder de formas pr-modernas de romper a racionalizao e o desencantamento do mundo, e com isso subestimar a fora do mundo racional para resistir ao reencantamento. Weber, ao compartilhar de um interesse no destino da ordem simblica e na potencialidade da esfera ertica, pelo contrrio, menos otimista do que Baudrillard. Ele continua profundamente pessimista para o resultado da racionalizao e a possibilidade de reencantamento...63 (2002, p. 149).

O terceiro e ltimo autor colocado por Gane em contraste com

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Traduo do original em ingls: This strategy of (re-)enchantment seeks to restore the possibility of symbolic exchange through a theoretical project of re-mystification. It, like seduction, embraces immediate appearances rather than reason, with the aim of restoring the world to an infinitely complex but intelligent puzzle. This radical strategy runs against all forms of Enlightenment thought, for it seeks to re-enchant the secret of the symbolic form through the diversion rather than production of knowledge. Traduo do original em ingls: Weber rejects, first, the possibility of resisting the rationalization of the world through either seduction or erotic activity, and, second, the more general possibility of re-enchantment. The notion of redemption from modern rationalism through the manipulation of arational or irrational forms is, for Weber, ultimately nothing more than a form of idealism based upon a nostalgic lust for a pre-modern world. [...] Baudrillards idealized notion of symbolic exchange would appear to overestimate the power of pre-modern forms to disrupt the rationalization and disenchantment of the world, and with this underestimate the strength of the rational world to resist re-enchantment. Weber, while sharing an interest in the fate of the symbolic order and in the potentiality of the erotic sphere, is by contrast, less optimistic than Baudrillard. He remains deeply pessimistic as to both the outcome of rationalization and the possibility of reenchantment

63 Weber Foucault. A relao entre Weber e Foucault est centrada, para Gane, na esfera poltica: As prticas histricas de Weber e Foucault, portanto, so bastante diferentes um do outro, e so, alm disso, ligadas a duas formas opostas de prtica poltica64. (2002, p. 123). Tanto Weber quanto Foucault so crticos do trabalho intelectual que tenta conferir a legitimidade de um dever e que buscam prescrever orientaes para a prtica poltica:
A atividade legislativa moderna de Weber e a prtica ps-moderna de interpretao de Foucault tambm so vinculadas oposio tica poltica. De um lado a obra de Weber fundamentada por uma tica prtica de conduta, uma tica que afirma, por exemplo, que dever do poltico vocacional para prosseguir e proteger os seus valores mximos, enquanto ao mesmo tempo tendo a responsabilidade pelas consequncias de suas aes. Este tipo de atividade poltica para proceder atravs da avaliao racional dos propsitos, meios e fins das aes, e repousa sobre um senso de responsabilidade no trabalho intelectual e poltico.... Em outro, a prtica genealgica de Foucault repousa sobre uma tica ps-moderna da diferena, uma tica antihumanista comprometida com a exposio de alteridade dentro da histria e no a afirmao da responsabilidade legislativa.65. (2002, p. 124).

Para Gane, ambos, mesmo diferenciando-se por possurem uma tica poltica diferente, ao mesmo tempo reivindicam a liberdade de valor no trabalho intelectual. Mas h outro problema: como os dois autores abordam a relao entre poltica e violncia. Weber, por
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Traduo do original em ingls: The historical practices of Weber and Foucault are hence quite different from each other, and are, moreover, connected to two opposing forms of political practice. Traduo do original em ingls: Webers modern legislative activity and Foucaults postmodern practice of interpretation are also tied to opposing political ethics. On the one hand, Webers work is grounded upon a practical ethic of conduct, an ethic that claims, for example, that it is the duty of the vocational politician to pursue and protect ultimate values while at the same time bearing responsibility for the consequences of their actions. This type of political activity is to proceed through the rational evaluation of the purpose, means and ends of actions, and rests upon a sense of responsibility in intellectual and political work (see Chapters 4 and 5). On the other, Foucaults genealogical practice rests upon a postmodern ethics of difference, an anti-humanist ethics committed to the exposition of otherness within history rather than the affirmation of legislative responsibility.

64 exemplo, caracteriza o estado como monoplio do uso legtimo da fora, enquanto Foucault afirma que o poder uma guerra continuada por outros meios Por isso, o lder poltico deve assumir responsavelmente as consequncias de sua ao. Weber, segundo Gane: ... no coloca f no resultado eudemonista da prtica poltica, na verdade, argumenta que, dada irracionalidade tica do mundo, o lder poltico deve ter responsabilidade pessoal pelas consequncias polticas...66 (2002, p. 126). Com isso, definindo o valor da liberdade para Weber, sem comprometer os pressupostos de sua metodologia, ...procura estabelecer fatos objetivos ao invs de motivar as formas polticas da transgresso.67 (2002, p. 128). Foucault, diferentemente de Weber, critica toda autoridade e todo ato de legislao, pois a finalidade de toda obra intelectual no educativa nem legislativa, mas a abertura da histria para a livre interpretao:
A obra de Foucault est ao mesmo tempo perto e longe de Weber. Foucault, como Weber, oferece uma avaliao da ascenso da ordem moderna, e est claramente preocupado com questes de racionalizao. Isso parte, ele se envolve no trabalho histrico com diferentes intenes daquelas de Weber, e aspira a uma tica poltica diferente. Realmente, o moderno (asceta) de Weber e ps-moderno (transgressivo) de Foucault respondem para a racionalizao repousa em mundos separados68. (2002, p. 129-130).

Em suma, para Gane na esfera poltica que Weber, vendo no lder carismtico aquele capaz de conciliar a tica de convico com a tica de responsabilidade, aposta como forma de resistir racionalizao. Nicholas Gane talvez apresente a viso mais rgida de Weber.
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Traduo do original em ingls: places no faith in the eudemonistic outcome of political practice, and indeed argues that, given the ethical irrationality of the world, the political leader must take personal responsibility for political consequences Traduo do original em ingls:... seeks to establish objective facts rather than to motivate political forms of transgression. Traduo do original em ingls: The work of Foucault is at once close to and far removed from that of Weber. Foucault, like Weber, offers an account of the rise of the modern order, and is clearly concerned with questions of rationalization. This aside, he engages in historical work with different intentions from those of Weber, and aspires to a different political ethics. Indeed, Webers modern (ascetic) and Foucaults postmodern (transgressive) responses to rationalization lie worlds apart.

65 Para ele, Weber no v, segundo ele, reencantamento do mundo nem por meio da esfera intelectual (cincia), nem na esfera ertica, nem na esfera esttica. Na esfera poltica o mximo a que se chega (e essa uma exigncia dura para o lder poltico) uma conciliao de duas ticas, a de responsabilidade e de convico. Esse o meio possvel de resistncia racionalizao e ao desencantamento. O segundo e ltimo autor deste grupo Gilbert Germain, que explora a relao entre Max Weber e Jacques Ellul no que concerne ao tema da tcnica. Para Germain, Weber busca a salvao da jaula de ferro e esta se d pela interrupo do domnio das foras instrumentais sobre todas as prticas, tanto individuais quanto polticas:
De modo importante, Weber considera que qualquer perspectiva para a revitalizao do reino dos fins deve ser proveniente do interior de atores individuais, uma vez que as instituies so, por definio as mquinas funcionais entregues mentalidade meios-fins e, ento, improvveis fontes de novo valor emergente. Implicada nessa linha de raciocnio est uma crena na inerradicabilidade da liberdade humana, uma crena de que os pensamentos e aes dos indivduos no so simplesmente determinados pelo ethos que prevalece dentro de sua ordem. [...] Weber, portanto, deve cravar suas esperanas para o futuro na verdade, para um futuro - sobre os atos de indivduos extraordinrios, sobre as pessoas de quem a viso transcende o horizonte limitado da ordem tecnolgica... Weber olha para a poltica para encontrar essas pessoas69. (1994, p. 254).

justamente na poltica, ... uma potncia suficientemente ampla para conter e redirecionar o imperativo tecnolgico70. (1994, p. 261),
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Traduo do original em ingls: Importantly, Weber assumes that any prospect for the revitalization of the kingdom of ends must originate from within individual actors, since institutions are by definition functional machines given over to the means-ends mentality and thus not likely sources of newly emerging value. Implied in this line of reasoning is a belief in the ineradicability of human freedom, a belief that the thoughts and actions of individuals are not simply determined by the ethos that prevails within their social order. [..] Weber, therefore, must pin his hopes for the future - indeed, for a future - on the acts of extraordinary individuals, on those persons ~hose vision transcends the limited horizon of the technological order. ' As we will discuss later, Weber looks to politics to find such persons. Traduo do original em ingls:... a power sufficiently extensive to contain and redirect the technological imperative.

66 que ela pode recuperar a liberdade no mundo, com a seguinte capacidade:

[...] reintroduzir sentido para o mundo. Se o mundo em si, ele parece dizer, j no sugere os fins da existncia humana, ento devemos olhar para ns mesmos para tal orientao.71 (1994, p. 259).

Para Germain, Weber otimista, enquanto para Ellul, a tcnica tornou-se um sistema fechado, no qual a liberdade um antema. Para Ellul, os polticos no esto imunes ao ethos tecnolgico. A tcnica tornou-se o novo deus da modernidade, seu deus secular:
Ellul est convencido de que os polticos no so lderes no sentido weberiano do termo em que no esto protegidos contra o ethos tecnolgico. Os polticos, de acordo com essa viso, so simplesmente administradores de alto nvel do sistema tecnolgico. Somos todos, ento, prisioneiros do sistema tecnolgico, [...] Consequentemente, a partir da perspectiva do sistema, essa liberdade perifrica e serve apenas para sublinhar o nosso papel como vigias da tecnologia.72 (1994, p. 261).

Gilbert Germain apresenta um Weber confiante, um Weber otimista: ele volta sua esperana para indivduos extraordinrios que pela esfera poltica podem resistir tcnica que tende a se tornar um sistema fechado. Mais que um ponto de partida metodolgico, o indivduo a via pela qual se pode refrear a racionalizao. Mais uma vez, sobre o processo de racionalizao que est concentrada toda a ateno e no sobre o desencantamento. O prosseguimento deste trabalho exige que se faa, neste momento, ao menos, um balano parcial das abordagens desenvolvidas
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Traduo do original em ingls: reintroducing meaning to the world. If the world itself, he seems to say, no longer suggests the ends of human existence, then we must look to ourselves for such guidance. 72 Traduo do original em ingls: Ellul is convinced that politicians are not leaders in the Weberian sense of the term in that they are not shielded from the technological ethos. Politicians, according to this view, are simply high-level rnanagers of the technological system. We are all, then, captives of the technological system, according to Ellul. [] Consequently, from the perspective of the system, such freedom is peripheral and serves only to underscore our role as the technology's caretaker.

67 acima. A inteno apontar as contribuies de cada leitura e, se foi possvel, identificar espaos deixados abertos por essas abordagens. Olhando-os comparativamente, Pierucci oferece a possibilidade de se pensar o reencantamento de forma imanente obra weberiana. Seu foco a obra de Weber e exclui intencionalmente dados e pesquisas empricas sobre mobilizao religiosa ou demais leituras externas Weber. Ele o nico que busca ouvir a voz de Weber, prestando ateno nos seus termos. Ainda que prximo dessa posio, Lehmann, apesar de caracterizar seu estudo como weberiano, tem alicerces conceituais mais movedios. O mrito de Lehmann, para compar-lo ao trabalho de Pierucci, ter buscado pistas weberianas sobre o reencantamento no prprio texto de Weber, sem violar, contudo, seu contedo semntico. O resultado a que chega , no mximo, encontrar tais pressupostos subjacentes no prprio espao da atividade cientfica. Talvez desde j esteja se tornando uma litania insistente (e no ela termina aqui), mas tanto Gane, quanto Kontos e Germain esto muitssimo distantes das preocupaes conceituais de Pierucci (e, em certa medida, de Lehmann, como foi visto). Seus deslizamentos semnticos pouco acrescentam compreenso do reencantamento e, oferecem, na verdade, uma imagem contraditria do prprio Weber: de um lado, um otimista (Kontos e Germain) e, de outro, de alguma forma um reticente, um resignado (Gane). Agora que o quadro de referncias est estruturado, pode-se partir para o terceiro captulo. Na verdade, o primeiro captulo determinou a estruturao dos dois que se seguem, pois se o desencantamento do mundo um processo histrico-religioso e histrico-cientfico, a pesquisa deve estar estruturada a partir destes dois eixos: o reencantamento religioso e o reencantamento cientfico. Essa estrutura j era um esquema mental no incio da pesquisa e se confirmou com a concluso dela, vendo que tambm o discurso do reencantamento se refere, basicamente, aos papis da religio e da cincia no mundo contemporneo. Como recurso de exposio o texto do segundo e terceiro captulos obedecer sempre ao seguinte critrio: 1) identificar nos autores o conceito de desencantamento do mundo, se for oferecido claramente no texto em questo, 2) se h ou no alguma referncia a Max Weber, 3) a delimitao da noo de reencantamento do mundo e, por fim, 4) uma anlise comparativa entre os autores.

3 O REENCANTAMENTO RELIGIOSO DO MUNDO Depois de um esforo de clarificao dos conceitos weberianos ligados temtica desta pesquisa e de uma exposio das pistas de reencantamento que alguns autores identificam em (ou a partir de) Weber, empreende-se, a partir de agora, uma tentativa de sistematizao dos textos que colocam a religio como via de reencantamento do mundo. Uma primeira leitura dos textos em que a expresso aparece d a possibilidade de recolher significados diversos, livremente e porque no dizer tranquilamente atribudos a ela, pois no h qualquer preocupao de associ-la ao desencantamento do mundo em termos autenticamente weberianos, alicerando-se o argumento s pela fora potica da expresso (JURKEVICS, 2004). Para um panorama inicial, eis alguns significados: o reencantamento do mundo pode ser uma viso otimista do lugar futuro do cristianismo (MOINGT, 1999); uma necessidade de ressignificar a vida, repensando-a a partir de valores relacionados ao sagrado e tomando desencantamento por desencanto e reencantamento por reencanto (DI OLIVEIRA, 2003); uma forma de (re)estabelecer a soberania de Deus, (re)afirmando o mundo como criao divina (ZAKAI, 2002); sinnimo de ressacralizao (WALLIS, 1987; CSORDAS, 2007); estar associado ao crescimento das converses (RICHARDSON, 1985), das manifestaes religiosas contemporneas (MACHADO, 2003; RODRIGUES, 2004); inclusive de suas formas mais globalizadas/mundializadas (CHELINI-PONT, 2007); um processo que diz respeito a uma demanda crescente por explicaes msticas conferentes de sentido vida ou simplesmente o surgimento de elementos msticos num mundo moderno fragmentado (MARTINS, 2001); MURDOCK, 2000); ou ainda uma forma de vigncia crescente de imagens religiosas e mgicas (ALGRANTI, 2007); a concepo de que o mundo volta a ser povoado de seres espirituais (MARDONES, 2005). Ou, enfim, qualquer necessidade (vaga) de resistncia diante do processo de racionalizao (GOUDELI, 2001) Claro que, colocado assim o problema, uma disperso um tanto bablica da expresso, pode dar a impresso de uma impossibilidade de ordenamento do debate. No entanto, tomando por base os autores que contrastam o desencantamento do mundo (ou melhor: expem sua

70 leitura de Weber do que seria o desencantamento do mundo) e o reencantamento do mundo, um mundo desencantado e um mundo reencantado, pode-se, sim, oferecer um panorama mais amplo e, por isso, mesmo, passvel de crtica e oferecendo possibilidades de reflexo. Assim sendo, a estruturao deste captulo j um dos resultados da pesquisa. Ela se baseia na possibilidade de diviso dos autores em duas vertentes: a primeira vai buscar o sentido do reencantamento no prprio mbito religioso, ou melhor, na esfera religiosa; o segundo identifica o reencantamento do mundo alm da esfera religiosa, mas ainda como um reencantamento religioso do mundo, ou seja, de natureza religiosa. A exposio que se segue se guiar a partir desse primeiro recorte. 3.1 O REENCANTAMENTO RELIGIOSO DO MUNDO NA ESFERA RELIGIOSA claro que ao falar em reencantamento religioso se deve dispensar ateno para os estudos sobre a esfera religiosa (preferiu-se o termos weberiano ao invs de campo religioso). Por isso, a precedncia cabe aos campos especializados que tratam da dinmica desta esfera. Seguir-se- a polarizao amplamente aceita (CAMURA, 2003), mesmo que se possa problematizar as fronteiras ideais. Os socilogos da religio podem ser classificados, grosso modo, em dois extremos: de um lado, os tericos da secularizao e, de outro, tericos do retorno do sagrado. Tomou-se como ncleo de estruturao desta parte o debate que se realizou e realiza no Brasil. Esta escolha se justifica pois o debate sobre o reencantamento encontrou no Brasil um campo frtil e que tomou novo flego com o trabalho de explicitao dos conceitos weberianos. Sempre depois de apresentados os socilogos brasileiros sero acrescentados ao grupo autores estrangeiros, para oferecer um panorama mais amplo da discusso. Para comear, os tericos da secularizao. Para Reginaldo Prandi a recente multiplicao de religies com suas converses e reconverses - marcada profundamente pela falta de compromisso com o racional e cientfico. Em outras palavras, evidente a despreocupao com relao aos contedos orientadores prprios da modernidade desencantada:
O que h de caracterstico na multiplicao mais recente de religies e na expanso da converso

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ou da reconverso a essas novas ou renovadas formas de crenas a falta de compromisso com qualquer postura que releve o carter racional, cientfico e historicista fundante da sociedade na sua presumida modernidade desencantada. [...] O desencantamento significa o refluxo da magia, com o que a prpria religio estava bastante de acordo [...], mas hoje, o que as novas propostas religiosas fazem e professam significa voltar atrs, recuperando a magia com muito vigor. (PRANDI, 1996, p. 95).

Mas parece paradoxal falar numa remagificao quando se concebe a idia de que esse fenmeno acontece num mundo secularizado. Isso explicado pelo fato que ... tivemos um projeto de modernidade, um projeto de sociedade, que no inclua o povo. (PRANDI, 1996, p. 94), que acabou legando ao Brasil uma sociedade ao mesmo tempo ps-tica e pr-tica. nessa diferena que Prandi situa seu argumento principal. A sociedade ps-tica a das classes privilegiadas, do vale tudo. Assim, apropriar-se do espao e do bem pblicos pode significar salv-los, (...) o que d bem a medida de desordem que o enfraquecimento e mesmo a ausncia das fontes ticas religiosas tradicionais, sem que outras tomassem o seu lugar, introduziram na sociedade. (PRANDI, 1996, p. 97). A sociedade pr-tica a das classes populares, do salve-se quem puder. O que pblico no apropriado, mas estragado ou inutilizado por ela; Exatamente neste processo, o pobre no apenas rfo da grande religio, mas tambm do mundo da poltica (que se acha privatizado). (PRANDI, 1996, p. 97). Este um ntido quadro de desigualdades sociais. Ele ajuda compreender a remagificao-cum-secularizao:
Por no termos completado a formao de uma sociabilidade capaz de instrumentalizar a participao na vida pblica independente da construo da identidade e dos mecanismos de representao pela via religiosa de estilo tradicional, as religies de contedos ticos vazios ou acanhados, mas de repertrios mgicos robustos, acabam mostrando-se bastante apta a florescer nesta sociedade problemtica, atrasada e sem muitas esperanas confiveis. (PRANDI, 1996, p. 104).

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Esta deficincia no processo de modernizao explica as prticas mgicas dos novos grupos religiosos brasileiros, que com estas tentam responder s necessidades mais prementes do indivduo (tais como as materiais). Ou seja, o reencantamento do mundo fruto (das falhas) do processo de modernizao.
O sucesso da religio e a crise da sociedade so, assim, faces da mesma moeda, cuja medida a prpria crise de razo. Essas religies que trabalham o mundo buscando seu reencantamento esbarram, contudo, no fato de que a sociedade, por mais frgil que se encontre, j incorporou, por assim dizer, os elementos fundamentais da modernidade, de tal modo que impossvel pens-la desprovida de todo aparelhamento cientfico e racional que a sustenta (PRANDI, 1996, p. 105). [grifo do autor]

Para Prandi, o desencantamento o refluxo da magia e a secularizao a passagem de um estado de hegemonia de uma tradio religiosa para um de estado de pluralismo mercadolgico, no qual a disputa por fiis inteiramente livre. Ento, o que o reencantamento? Nada mais que a remagificao das religies, uma vigorosa recuperao da magia no seio destas:
Parece assim que, a religio no Brasil no s se reaviva, mas se reaviva reassumindo formas que pareciam estar em final de processo de esgotamento, como se o desencantamento do mundo que marcou o incio da modernidade estivesse para ser completado, num momento em que a sociedade como um todo j uma sociedade completamente desencantada, em que a presena de deus pode ser perfeitamente dispensada, mantendo a religio o papel de renovar a certeza da providncia divina, como garantia ao homem de que ele no est s, mas por si mesmo deve agir. Mas, ao contrrio, a presena dessas religies d a ideia que o desencantamento estaria posto em questo. Largos segmentos da sociedade no Brasil e mais alm nunca foram desencantados. (1996, p. 104).

73 Por isso, a sociedade parece recuar, recorrendo religio como servio mgico ao invs da poltica para solucionar os problemas que afligem a populao. Mas, para Prandi, ao se interrogar sobre o papel da religio no Brasil, mesmo com ideias como globalizao e ps-modernidade, a melhor definio terica ainda est na prpria modernidade:
A melhor definio terica mo est na definio da prpria modernidade; uma teoria antiga e ainda nos ensina que o mundo contemporneo um mundo desencantado. Por ela vivemos numa poca em que a sociedade se descartou em grande parte da religio e a religio, da magia. No Ocidente, de que trata o texto, a Reforma foi o primeiro grande movimento de desencantamento do cristianismo, adequando-o para os tempos da modernidade. (1997, p. 63).

No entanto, a pergunta a que Prandi quer responder justamente esta: como coadunar a continuidade do desencantamento com a contempornea efervescncia religiosa?
Esse processo de desencantamento da religio e da sociedade e de perda da importncia da religio pode parecer contraditrio com o fato de que esta uma poca de grande vigor religioso, quando crenas novas e velhas, organizadas numa mirade de igrejas e agncias do sagrado, se propagam e se multiplicam com grande velocidade mundo afora. Nunca se inventaram tantas religies como hoje, o que tem levado muitos observadores a acreditarem numa espcie de reencantamento do mundo. O fato que a religio pode crescer no mundo desencantado, que continua desencantado. (1997, p. 63). [grifo nosso]

Em primeiro lugar a sociedade brasileira problemtica e heterognea. As mudanas polticas no chegaram a todos, graas a um processo de modernizao scio-econmica desigual. Essas mudanas carregam consigo:
[...] rastros de um passado vivo, de tradies superadas que convivem com aquilo que se pode chamar de progresso, exatamente porque o

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progresso, quer seja ele para o bem ou para o mal, no atinge a todos igualmente, nem no mesmo tempo, nem com o mesmo sentido. (1997, p. 64).

Nesse sentido, cresce a religio enquanto fornecedora de solues, mesmo onde o desenvolvimento teria tornado Deus intil. Pois as conquistas profanas, quando falham, colocam em risco a segurana e o conforto material, o indivduo pode buscar o socorro em Deus ou na magia:
Tal procura no significa contudo nem um retorno permanente a Deus e muito menos indcio de um reencantamento do mundo, ainda que se d aos milhes de casos. O homem e a mulher que vivem a experincia do retorno interessado ao sagrado em busca de sua eficcia sobrenatural no abandonam seu pensamento profano-racional, nem mudam as orientaes mais gerais de sua conduta. Valem-se do que o sagrado pode oferecer... O mundo, igualmente, segue dirigido por ideias, foras e mecanismo no-religiosos. Esse tipo de religio tambm cresce como servio. (1997, p. 65). [grifo nosso]

Se sua expanso regida pelas regras do mercado de servios, sendo consumida como meio de fruio de sentimentos e de bem-estar. Ou mesmo como uma fonte de resistncia corrente. Portanto: No h nenhuma descoberta religiosa significativa capaz de superar a permanente reiterao da ideia do retorno, de necessidade de voltas s origens... (1997, p. 66). Para ele, nosso destino, como humanidade continua a depender de conquistas independentes da religio. Antnio Flvio Pierucci tambm tratou diretamente desta temtica. E para abord-la ... reivindica sua pertena a uma linhagem do pensamento weberiano... (CAMURA, 2003, p. 55). E a partir de tal filiao, ele v, ento, nas afirmaes de que Weber estaria superado - pelo fato de ter decretado o fim da religio, o que Pierucci afirma que Weber nunca fez - ... uma leitura de sua obra extremamente rala e tola, teleolgica, que, digamos assim, no combina com Weber.... (PIERUCCI, 1998, p. 47). Essa seria a leitura dos crticos da teoria da secularizao. a eles que Pierucci dirige a pergunta seguinte:
[] estaria a religio marcada para morrer no captulo final da grande narrativa weberiana do

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macroprocesso de racionalizao ocidental, uma vez secularizado o cristianismo por fora de seu prprio desenvolvimento interno, do desdobramento lgico de sua prpria imagem de mundo religiosa, vtima da astcia da introverso que ele produziu e que acabou dando na razo tcnico-cientfica e tecnocrtico-funcional? No, de modo algum. (PIERUCCI, 1998, p. 47).

De fato a religio no morreu. A modernidade no conseguiu suprimi-la. aqui que entra a questo da pluralizao religiosa. No seria esta o indicativo mais claro da presena atuante da religio na vida do indivduo moderno? A retomada do seu papel de preponderncia na sociedade moderna? Para Pierucci no. Tanto que ele afirma:
Que no a tenha suprimido ou extirpado, v l, nem era o caso; mas... no a expulsou de onde? pergunto eu. Hav-la banido do centro mesmo que articula arquitetonicamente a coeso do corpo social, pergunto eu, pouco? Terem abandonado o dossel sagrado [...], num processo altamente dinmico e generalizado de especializao institucional, as esferas normativas do direito positivo moderno e da tica racional, as esferas expressivas da arte moderna e do entretenimento e, last but not the least, as esferas cognitivointelectuais da filosofia e da cincia, pouco? Pois me parece que foi assim, contentando-se com o pouco que sobrou para a religio na moderna civilizao ocidental a saber, a esfera privadontima, e olhe l!... (PIERUCCI, 1997, p. 103).

O quadro geral mostra uma vitalidade do sagrado, um borbulhar de novas modalidades de crena (ou novos movimentos religiosos), a reciclagem de outras e assim por diante. E tudo parece indicar que continuaro a crescer. Sem contar que a magia volta a ser utilizada. Para Pierucci isso no indica um retorno do sagrado: ... secularizao sim, mas com mobilizao religiosa; efervescncia religiosa sim, mas por causa do aprofundamento da secularizao. (PIERUCCI, 1999, p. 261). Sendo assim, por mais que se intensifique o fervor religioso, que cresam o interesse e as adeses a novos grupos religiosos e a novas igrejas (aumentando ainda mais a dinmica de combate e conquista) mais a secularizao ser impulsionada:

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Do meu ponto de vista, quero crer que, quanto mais esse alardeado fortalecimento da religio em nossa sociedade depender do aumento real da oferta de religies e de sua diversificao interna, da extenso do leque de opes religiosas ao alcance de cada indivduo, do crescimento numrico e da difuso/disperso de organizaes religiosas diversas entre si nas promessas que fazem para disputar as mesmas almas, tanto mais essa sociedade avanar no sentido de produzir para si, no o reencantamento do mundo, mas a dessacralizao da prpria cultura como condio de possibilidade do trnsito religioso legtimo dos indivduos e grupos e, por conseguinte, da apostasia religiosa como conduta socialmente aceitvel e individualmente reitervel, sem culpa. (1997, p. 115).

Fica claro que o debate est gravitando em torno do conceito de secularizao e, por isso, parece que o desencantamento do mundo fica secundarizado. No entanto, como ficou dito na exposio conceitual do primeiro captulo, secularizao e desencantamento, por serem tantas vezes tomados como sinnimos, no so diferenciados. Pierucci critica justamente essa confuso e procura colocar os termos nos seus devidos lugares. Deste ponto de vista, para Pierucci, secularizao deve ser vista como declnio da religio, enquanto a perda da posio axial que a religio j chegou a ocupar na sociedade dita tradicional. Ento, se houve secularizao porque houve desencantamento do mundo. Mas diante das afirmaes de que as novas formas de religiosidades esto embebidas de um forte magismo, ele afirma, fazendo uma ressalva ao processo:
[...] posso at mesmo falar em reencantamento no o retorno a um mundo encantado, cujo sentido unitrio a cincia moderna dissipou de uma vez por todas, mas sim e to s a remagificao do campo religioso, da oferta religiosa (PIERUCCI, 2000, p. 21) [grifo nosso]

Para Pierucci o reencantamento do mundo, enquanto a religio voltando a fornecer uma viso unitria do mundo, conferindo um sentido totalizante para ele, no mais possvel. Christopher Partridge explorou o desencantamento e o

77 reencantamento ocidentais. Quanto ao desencantamento, afirma que ele foi tomado emprestado de Schiller. Alm disso, ele comea com uma avaliao do pensamento weberiano:
O pensamento de Weber, que tem suas razes no racionalismo iluminista, reivindica, como o faz, sem dvida, mais a subsequente teorizao da secularizao - de que o desencantamento um processo progressivo unilinear - no muito diferente da narrativa pessimista de Friedrich Nietzsche do Ocidente, que comea com o mito primitivo e termina com a "morte de Deus". [...] Dito isto, como veremos, embora alguns tericos puderam dar boas-vidas ao resultado projetado, Weber no.73 (2005, p. 9).

Ele lembra que o contedo de desencantamento a transcendentalizao de Deus. Este no pode ser manipulado pela magia, no sendo um Deus caprichoso e que exige obedincia. A tica , portanto, secularizada, a magia (e com ela o mistrio, o milagre) expulsa do mundo (embora o Catolicismo medieval seja considerada por ele uma reserva de poder mgico). Surge, ento, uma tenso dialtica entre secular e sagrado. Com o declnio da magia, a viso de mundo sobrenaturalista comea sua eroso:
Para Weber, claro, o desencantamento do mundo o processo pelo qual a magia e o mistrio espiritual so lanados para fora do mundo, a natureza administrada antes que encantada, o espiritual perde significncia social, e instituies e leis no dependem da religio para a sua legitimao74. (2005, p. 11).

Lanando seu olhar para o presente ele explora a relao entre o

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Traduo do original em ingls: Webers thought, which has its roots in Enlightenment rationalism, claims, as does, arguably, much subsequent secularization theorizing that disenchantment is a progressive unilinear process not unlike Friedrich Nietsches pessimistic narrative of the West, which begins with primal myth and ends with the death of God. [] That said, as we will see, whilst some theorists might welcome the projected outcome, Weber did not. 74 Traduo do original em ingls: For Weber, of course, the disenchantment of the world is the process whereby magic and spiritual mystery are driven from the world, nature is managed rather than enchanted, the spiritual loses social significance, and institutions and laws do not depend on religion for their legitimation.

78 desencantamento e a religiosidade New Age. O mundo permanece secularizado, pois a prpria secularizao que possibilita o surgimento de formas alternativas de religiosidade, como da New Age: Como podemos ver, e como [Peter] Berger sugere, a situao poder ser menos uma secularizao e mais uma recolocao da religio. Em outras palavras, podemos concluir que, como a religio dominante perde autoridade, novas formas significativas de religio expandiro para compensar. Consequentemente, em ltima anlise, qualquer desaparecimento aparente da religio ilusrio. Aceitar esta posio geral, obviamente, no exige a grosseira rejeio da secularizao.75 (2005, p. 39). Isso por que, hoje, h mais modos de vida que os religiosos tradicionais. So formas destradicionalizadas de religiosidade popular. Ele fala de uma profunda transformao da religio e assim que secularizao deve ser entendida, mas no como o processo de retorno para uma forma de cultura mgica. Uma de suas teses de que a religio volta com fora por que a cincia e as vises seculares de mundo no satisfazem os desejos humanos:
Em outras palavras, a compensao uma boa maneira de entender o ponto integral para o qual eu estou procurando atrair ateno, nomeadamente que a secularizao e reencantamento caminham juntos. [...]. Isto porque secularizao um processo autolimitador. Por isso o apetite religioso, pode parecer, seria irremovvel, a secularizao ser sempre acompanhada pela formao de seitas ou, crescentemente, de redes de cultos individuais (talvez encontros somente em salas de bate-papo do espao virtual) e pequenos grupos localizados os quais so, por sua vez, o princpio de novas formas de religio sobrenaturalista. O desencantamento o precursor do reencantamento76. (2005, p. 42-43).
75

Traduo do original em ingls: As we will see, and as [Peter] Berger suggests, the situation may be less one secularization and more one of the relocation of religion. In other words, we will conclude that, as mainstream religion loses authority, new forms of significant religion will evolve to compensate. Consequently, in the final analysis, any apparent disappearance of religion is illusory. To accept this general position, of course, does not require the wholesale rejection of secularization. 76 Traduo do original em ingls: In other words, compensation is a good way of understanding the overall point I am seeking to draw attention to, namely the secularization

79

A secularizao e o desenvolvimento de formas alternativas de religiosidade so dois aspectos do mesmo processo:

Esta nfase na vitalidade da religio notradicional dentro de um contexto secularizado importante, no qual reencantamento est tomando lugar como tambm um produto da, ou concomitante com, secularizao77. (2005, p. 47).

A ideia central mudana da religio para espiritualidade, da viso de um Deus pessoal para um deus-esprito (esprito universal, fora vital). Por isso necessrio rever o ... que ns acostumamos a chamar de religio78. (2005, p. 44):
[...] [o] reencantamento ocidental pode ser caracterizado por novas formas hbridas de religio as quais so resultado de um processo dialtico de reencantamento do secular e de secularizao do sagrado. Por isso, novamente, talvez a primeira caracterstica do reencantamento contemporneo, deve-se notar, que ele no um retorno para modos anteriores de ser religioso, mas antes a emergncia de novos modos de ser religioso, modos os quais encontram os novos desejos e necessidades do novo povo ocidental.79 (2005, p. 44). [grifo nosso]

Este interesse na religiosidade alternativa no um fenmeno

and re-enchantment run together. This is why secularization is a self-limiting process. Because the religious appetite, it would seem, is irremovable, secularization will always be accompanied by formation of sects or, increasingly, cultic networks of individuals (perhaps meeting only in the chat rooms of cyberspace) and small localized groups which are, in turn, the beginnings of new forms of supernaturalistic religion. Disenchantment is the precursor to re-enchantment. 77 Traduo do original em ingls: This emphasis on non-traditional religious vitality within a secularized context is important, in that re-enchantment is taking place as either a product of, or concomitant with, secularization. 78 Traduo do original em ingls: what we have become used to calling religion. 79 Traduo do original m ingls: Western re-enchantment may be characterized by new hybrid forms of religion which are result of a dialectical process of the re-enchantment of the secular and the secularization of the sacred. Hence, again, perhaps the first characteristic of contemporary re-enchantment to note is that it is not a return to previous ways of being religious, but rather the emergence of new ways of being religious, ways which meet the new wants and needs of new Western people.

80 novo, bem exemplificado ao recurso ioga e ao reiki. O reencantamento no-tradicional surgiu h muito tempo...80 (2005, p. 47). Steven Auper e Dick Houtman, refletindo sobre os impactos da globalizao, concentraram-se no interesse ocidental por prticas religiosas orientais (exemplarmente a ioga). Uma das caractersticas centrais a aproximao da gnose (ou conhecimento divino) que se prope como ... alternativa epistemolgica entre f (Cristianismo) e razo (cincia)81:
Este "conhecimento interior" no pode ser transmitido pela linguagem discursiva (isto seria reduzi-lo ao conhecimento racional). Tambm no pode ser objeto de f. [...] Porque no h em ltima instncia como recorrer a nenhuma outra autoridade que a experincia pessoal, interior82. (2006, p. 83).

Esse recurso ocidental gnose no estranho ao processo de desencantamento, mas um desenvolvimento que nasce justamente de seu interior, pois entram em espaos por ele abertos:
O interesse de hoje na religio oriental no mundo ocidental tem sido produzido largamente por processos endgenos de racionalizao e desencantamento, ento, tem que, eventualmente retirar todas as possibilidades de encontrar significado no mundo externo a si mesmo. Estamos lidando com uma dessas ironias maravilhosas da histria. As verdadeiras tradies religiosas que muito tempo atrs, segundo Max Weber, obstruram a racionalizao para infundir a vida com um novo significado, agora que os antigos sistemas de crenas foram destrudos pelo processo de racionalizao83. (2006, p. 101).
80 81

Traduo do original m ingls: Non-traditional re-enchantment has been a long time coming. Traduo do original em ingls:... epistemological alternative to faith (Christianity) and reason (science). 82 Traduo do originalem ingls: This inner knowing cannot be transmitted by discursive language (this would reduce it to racional knowledge). Nor can it be the subject of faith. [] Because there is in the last resort no other authority than personal, inner experience. 83 Traduo do original em ingls: Todays interest in oriental religion in the western world has been produced by largely endogenous western processes of rationalization and disenchantment, then, that have eventually cut off all possibilities to find meaning in the world external to the self. We are dealing with one those wonderful ironies of history here. The very religious traditions that long ago, according Max Weber, obstructed the

81

Ou seja, os problemas oriundos dos processos de racionalizao e desencantamento so os verdadeiros (pro)motores dos movimentos e flutuaes religiosas:
De uma forma bastante paradoxal, para resumir, os problemas de sentido e identidade, produzidos pelo processo de racionalizao e o desencantamento do mundo que o acompanha, constituem o ponto de partida para um reencantamento do mundo ocidental. importante sublinhar que este na verdade um processo de reencantamento antes que uma espcie de regresso para os sistemas prmodernos de crenas. O sagrado est, depois de tudo, [...] dentro das camadas mais profundas do eu. A sacralizao do eu da Nova Era nas sociedades ocidentais contemporneas , ento, a apoteose paradoxal da preocupao moderna com o eu, produzido pelo processo de racionalizao e desencantamento84. (2006, p. 99-100). [grifo nosso]

H, mais uma vez, o acento na perda de espao das religies institucionalizadas (e de outras instituies) por mostrarem a sua incapacidade de serem provedoras de sentido. Num outro plo deste debate esto os tericos do retorno do sagrado que tambm travam sua luta em torna da ideia de reencantamento, que aparece tambm como sinnimo de retorno do sagrado e de seus correlatos metaforizados (FRIJERIO, 1995). Lsias Negro afirma que a sociologia brasileira incorporou de forma acrtica conceitos e interpretaes moldadas com bases em outras realidades sociais. Entre esses conceitos estaria o weberiano conceito de desencantamento do mundo. Impropriedade conceitual: ele foi mal aplicado realidade brasileira. Para Negro, ao construir o conceito de
rationalization to infuse life with new meaning, now that old belief systems have been destroyed by the process of rationalization. 84 Traduo do original em ingls: In quite a paradoxical way, to sum up, problems of meaning and identity, produced by the process of rationalization and the disenchantment of the world that accompanies it, constitute the starting point for a reenchantment of the western world. It is important to underline that this is indeed a process of reenchantment rather than a sort of regression to premodern belief systems. The sacred is, after all, [] within the deeper layers of the self. New Ages sacralization of the self in the contemporary western societies is then the paradoxical apotheosis of the modern preoccupation with the self, produced by the process of rationalization and disenchantment.

82 desencantamento:
[...] referia-se o autor clssico, no contexto da gestao do mundo ocidental moderno, tanto perda de contedos sacrais (seus encantamentos), quanto racionalizao dos mesmos, internamente ao mbito da religio. Alm de boa parte dos socilogos interpretaremno como o avano e predomnio da racionalidade cientfica no mundo moderno... (NEGRO, 1997, p. 67).

Ele faz algumas observaes importantes que devem ser colocadas em relevo. Em primeiro lugar, como os conceitos weberianos so historicamente construdos e sua aplicao sociedade brasileira uma inadequao histrica. E, ainda:
As anlises de Weber foram vlidas para um perodo encerrado da histria do Ocidente: o apogeu da racionalidade num mundo desencantado, em que o sagrado se exilou. Mais recentemente vivemos o perodo dos chamados retorno do sagrado ou revanche de Deus, em que este mundo, de alguma forma se reencanta. Mesmo se considerarmos a realidade do Terceiro Mundo em geral e do Brasil em particular, em que o sagrado persistiu, inegvel que a religio a se revitalizou, paralelamente ao reencantamento primeiro-mundista (NEGRO, 1997, p. 134). [grifo nosso]

Seu diagnstico do campo religioso brasileiro exige uma viso diferente desta que oferecida pelo conceito de desencantamento. O desencantamento para ele , ento, mais que a simples eliminao da magia do seio da religio como eficaz meio salvfico, mas eliminao de muitos destes aspectos sacrais da vida dos indivduos. E o que resta de sacral, religioso, ainda racionalizado por fora prpria:
Sustento que a sociedade brasileira no foi reencantada pelo simples fato de nunca ter sido desencantada. A prpria religio dominante durante todo o perodo pr-republicano era e altamente encantada, a ponto de o prprio Weber t-la considerado um retrocesso no processo de secularizao, comparativamente ao judasmo. O catolicismo repovoou o mundo com seres

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sagrados (anjos, santos), intermedirios entre Deus e os homens, revelando-se atravs de eventos miraculosos. (1997, p. 67). [grifo nosso]

O protestantismo (do tipo europeu) continuou desencantado, mas sua variante reencantada (no sentido de remagificada) o pentecostalismo cresce cada vez mais, espalhando curas milagrosas, exorcismos e efuses do Esprito Santo. As religies afro-brasileiras, como a umbanda, adaptaram-se moral crist, mas sem que se desvencilhassem de todo o seu magismo original to peculiar, com suas oferendas e terreiros cada vez mais frequentados. As religies de origem indgena nunca abandonaram seus relatos mticos e suas prticas mgicas. (NEGRO, 1997). O desencantamento s teria acontecido no interior das camadas intelectuais positivistas e modernizantes. Por isso, tem-se um Brasil sem desencantamento, pois Brasil mesmo o povo em geral e no apenas um pequeno grupo de intelectuais. Este - o povo - ... viveu a modernizao da sociedade sem secularizar sua viso de mundo, compatibilizando de alguma forma sua vivncia em um mundo industrial acentuadamente tecnificado com suas vivncias religiosas densamente sacrais. (NEGRO, 1997, p. 67). Ou seja, quando fala de desencantamento do mundo seu foco est mais dirigido para os indivduos e ... suas experincias com o sagrado... (NEGRO, 1997, p. 71) do que para as instituies sociais. O sagrado esta a, vivo e vicejante. O projeto do desencantamento/secularizao weberiano no foi levado a cabo. Negro se detm no livro de Pierucci sobre o desencantamento do mundo em Weber para avali-lo e para ampliar suas reflexes. Para ele, no processo de racionalizao na civilizao ocidental se deve distinguir dois momentos cruciais:
O primeiro o clebre desencantamento do mundo. Corresponde ao fim de uma etapa da vida da humanidade em que a magia seria a forma predominante de crena, instrumentalizada para fins utilitrios e econmicos [...] Seria, portanto, a atuao da religio sobre a magia, embora esta no tenha sido eliminada de todo, persistindo submissa e enfraquecida em certas simbioses com a prpria religio. No fundo, seria a descomicizao do sagrado que deixa de ser imanente e se transcendentaliza, abrindo caminho para a atuao racional do homem no mundo. O segundo momento seria o da secularizao. A

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racionalizao avana, sendo agora a vez da cincia, mas tambm da tecnologia e do clculo atuarem sobre a religio, restringindo seu campo de ao dentro da sociedade. No mais tendo influncia sobre o Estado, que se legitima pelo direito racional, resta-lhe o estreito espao da subjetividade. Na modernidade, o novo agente racionalizador no a prov de um novo sentido, mas elimina os j existentes. A secularizao seria um processo que se d no plano estrutural da vida social. Sociedade secularizada aquela em que a religio permanece, repetindo agora Berger, como retrica pblica e virtude privada. (2005, p. 32)

Estabelecendo essa distino, ele aplica o seguinte raciocnio: a religio tica de salvao, ao desmagificar (ao eliminar a magia como meio de salvao) confere um sentido unitrio ao mundo. Portanto, o correto agregar desmagificao-cum-ganho de sentido e no com perda de sentido. Assim, a cincia a promotora da perda deste sentido conferido pela religio e, com ele, Deus mesmo:
a essncia da crena tico-religiosa que contestada pela cincia emergente, a qual se torna forma de saber hegemnica, ou seja, antes desendeusamento que desmagificao. E justamente por remover a crena em deuses que afasta o sentido conferido pela religio, relegada irracionalidade. (2005, p. 31).

Desencantamento se d pela luta entre magia e religio e a secularizao se d pela luta entre cincia (e tecnologia) e religio, sendo que pela secularizao que se d pela privatizao da religio. A partir dessa demarcao (apresentao do seu quadro conceitual), Negro desenvolve ainda mais sua avaliao da sociedade brasileira, chegando questo do reencantamento:
Utilizei-me da expresso reencantamento por duas vezes, justamente porque a ressurgncia religiosa se daria no plano das realidades culturais e das subjetividades, o que no implica em dessecularizao, ou seja, retomada da influncia da religio no plano socioestrutural. [...] Ao final, menciono a persistncia do sagrado, no caso

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brasileiro. Com isso quis dizer que houve, no Brasil, uma persistncia do encantamento. [...]. Reafirmo a impropriedade de se entender o desencantamento estritamente como desmagificao. O desencantamento em Weber visto como processo que implica na desmagificao da atitude ou da mentalidade religiosa [...]. Como processo, pode refluir (caso do catolicismo em relao ao judasmo) ou intensificar-se e chegar ao seu pice (caso do protestantismo asctico). Mas um processo que transcorre na esfera da subjetividade... (2005, p. 33). [grifo nosso]

importante reter isso: para Negro a secularizao um processo estrutural e o desencantamento se d na esfera subjetiva. No Brasil, no houve algo que se assemelhasse mensagem proftica racionalizadora e implantao dos grupos protestantes (batistas, presbiterianos e metodistas) que seriam os herdeiros do potencial racionalizador ... neste contexto religioso prenhe de encantamento. (2005, p. 34). Por isso, ... no obstante a permanncia do encantamento no plano das mentalidades, o Brasil , de fato, secularizado: existe a separao entre Igreja e Estado... (2005, p. 35):
Minha hiptese para explicar tal descompasso o de que nossa modernizao racionalizante extrareligiosa. Sem contar com a racionalizao prvia da desmagificao/desencantamento, a modernidade foi introduzida com maiores esforos pelos seus agentes, em especial do Estado [...] Creio que esta interpretao de nossa permanncia num estado de semi-encantamento e secularizao relativa no esteja em desacordo com a teoria weberiana. Desde logo porque desencantamento e secularizao so processos que, embora busquem a racionalidade, so reversveis. (2005, p. 35).

O segundo autor deste grupo Pierre Sanchis, que procura estabelecer uma posio intermediria discusso, mas mantm a linha dos tericos do retorno do sagrado e j aponta para as reflexes sobre o reencantamento alm da esfera religiosa. Depois de retomar diversos dados referentes a pesquisas que apontam a persistncia da crena em

86 Deus mesmo nos meios mais esclarecidos e urbanizados, defende a seguinte coadunao:
Uma pista para articularmos entre si duas vertentes do processo da religio neste fim de sculo: secularizao e reencantamento do mundo. De modo a no cairmos no simplismo de fazer delas duas dinmicas contrrias simplesmente justapostas no mesmo espao social. Para Weber [...], racionalizao e intelectualizao da viso do mundo repercutiam em desencantamento. [...] J falamos em supresso da magia no mundo e no mistrio da religio... (2001, p. 36). [grifo nosso]

A multiplicao de formas contemporneas (novas, portanto) do religioso e a persistncia de crenas antigas, em meio ao movimento, ao processo ativo de desencantamento/secularizao:
Ora, este tipo particular de reencantamento do mundo no institucionalmente regulado, associado a outras caractersticas como cultivo da emoo, imanncia do prprio transcendente, elaborao em critrio supremo da experincia e do sentimento de completude individual, presena central e cosmicamente irradiante do corpo nesta experincia e nesta completude, construo perpetuamente in fieri de uma identidade compsita, desencanto do SER, mas encantamento do VIR-A-SER... etc, parece-me fazer parte de nossa vulgata sobre as formas do religioso na contemporaneidade.... (2001, p. 3738). [grifo nosso]

S que o reencantamento vai alm das fronteiras da religio e dos seus correlatos. Ele j aponta algo como o reencantamento cientfico:
Ora, talvez seja no domnio da cincia hard (fsica quntica, teoria do caos) que, na modernidade contempornea, a apreenso racional apareceu a alguns como flexibilizando seus determinismos, o horizonte do mistrio reintroduzindo-se racionalmente no mundo. Assim, neste preciso campo disciplinar, mais do que em outros, prolongamento e no negao da empresa de

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racionalizao desencantadora que pde abrir-se um espao para um reencantamento do mundo (falo, como evidente, de representaes). [...] Neste sentido, a redescoberta pela cincia de um mundo, um cosmos poroso e aberto ao mistrio que permite o repovoamento do entorno do homem e a reinscrio deste homem nas relaes ativas de uma totalidade holstica. (2001, p. 36).

Mas, o que dizer ento da insero de diversas confisses religiosas na cena pblica, partidarizando-se, defendendo explicitamente seus interesses? Uma anomalia, uma invaso de espaos que a modernidade fez estranhos a ela? No. o reencantamento da poltica. Refere-se luta pela identidade inegocivel num contexto de pluralismo religioso, um abandono do padro sincrtico. Enfim, uma nova forma de guerra santa, a partir da qual ... estariam a se implantar [...] as relaes modernas de liberdade e autonomia individual na escolha da pertena definitria de cada um (2001, p. 39) e a procura de participao nos mecanismos tcitos de poder. Isso inclui at os arranjos formais, como as eleies. Uma coalizo que no nega necessariamente o desencantamento secularizador operado pela modernidade, mas que pode articular-se dialeticamente com ele, atravs do desencanto que ele prprio segredou em conscincias populares. Ou seja, a nova identificao dos domnios religioso e poltico que caracterizaria uma forma de reencantamento, tambm, como o reencantamento cientfico, tira a sua fora do processo prvio de secularizao:
Em todos os casos o desencantamento alterna, articula-se ou se confunde com o reencantamento. [...] Se os movimentos aparentemente contrrios que levam desencanto e reencantamento s formas contemporneas do religioso so intrinsecamente articulados, ser mais proveitoso, para apetrecharnos de um instrumento analtico, reformular sem cessar o contedo da categoria da secularizao em funo dos fenmenos emergentes ou tentar construir outra categoria, como alguns de ns o pedem com insistncia? V operao de maquiagem? Talvez, mas no certo, se for verdade o que Durkheim nos ensinava sobre o carter criador de realidade das categorias. (2001, p. 42).

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Para Sanchis, deve-se ter em conta o carter dialtico da contemporaneidade. No Brasil, articulam-se trs modernidades, que articulam entre si, a diacronia sobrepondo-se sincronia:
Nosso campo religioso se caracteriza pela permanncia da pr-modernidade (magia, um universo habitado por santos, anjos, demnios e pombagiras, necessidade da mediao eclesial, mesmo que seja para obter dinheiro, e outros sacramentais, tais como sal grosso, etc.) com surtos de modernidade (como a afirmao do individualismo). No se pode deixar de fora dessa aliana a Ps-modernidade, com suas desarticulaes e ambiguidades e seus cruzamentos multivariados de lgicas, como recentramento da funo simblica sobre uma operao totalizante (holstica) a partir das necessidades do eu inseparavelmente espiritual e corporal (1997, p. 111).

Vivemos, para ele, num universo ... nunca totalmente desencantado... (1997, p. 109), povoado de espritos, onde se estabelecem pontes entre concepes religiosas, entre universos simblicos diversos, que:
[...] se reconhecem mutuamente sentido e fora. Relativizao de fronteiras, destas mesmas fronteiras teoricamente afirmadas com tanta radicalidade. Um autntico reencantamento do Mundo, muito pouco moderno, pouco protestante tambm, mas que fieis pentecostais reassumem, junto com e a revelia de sua modernidade. (1997, p. 109).

A essa porosidade de identidades ele d o nome de sincretismo (mesmo sem excluir conflitos entre as expresses religiosas). Mas ele frisa:
Talvez o exame do campo religioso brasileiro contemporneo possa ter-nos mostrado, entre permanncias de onde brotam as novidades, a teimosia de uma tradio (pr-modernidade?) brasileira, feita de articulao, nunca reduzida a uma unidade sistemtica, de identidades plurais, porosas e relativamente fluidas. (1997, p. 113).

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Segundo a viso de Sanchis a contemporaneidade mesma produz novas formas de religioso, adequadas nova configurao social, persistindo e se refazendo seja na periferia e no centro, no campo ou nas cidades, seja na Amrica Latina ou na Europa. Para entend-las, importante no optar por uma simples opo entre secularizao ou reencantamento. Importante integr-las. Por isso, para ele, pode-se falar de um reencantamento religioso e, ainda, de um cientfico e poltico. John Wallis afirma que a expresso que Weber tomou emprestada de Schiller corresponde a sua pessimista viso da modernidade. Ele v no Espiritualismo85:
[...] uma tentativa de re-encantar o mundo para (re)descobrir um sentido de admirao e de experimentar as incalculveis foras misteriosas" do universo - e no atravs de um voo de volta para um suposto passado encantado, mas sim encantando atravs de alguns dos muitos aspectos do mundo novo, moderno.86 (2005, p. 39).

Para ele, o Espiritualismo explora trs lugares caractersticos do desencantamento como passveis de reencantamento. Em primeiro lugar, a cincia: O Espiritualismo representa a fuso da cincia e da religio, a Religio da Razo87 (2006, p. 35). Pois a presena de espritos, por exemplo, pode ser provada, segundo eles, por vrios fenmenos fsicos. O segundo lugar a tecnologia:
Pelo contrrio, os Espiritualistas podem ser vistos como tendo estado conscientemente buscando a ligao do encantamento gerado na imaginao popular atravs de tecnologia com a sua viso do cosmos espiritual, e ao faz-lo tambm enfatizam que perceberam a racionalidade inerente a esse universo.88 (2006, p. 38).
85 86

Espiritualismo neste texto equivale a Espiritismo. Traduo do original em ingls:... an attempt to re-enchant the world to (re)discover a sense of wonder and to experience the mysterious incalculable forces of the universe not through a flight back into an allegedly enchant past, but rather through enchanting some of the very aspects of the new, modern world. 87 Traduo do original ingls: Spiritualism represents a fusion of science and religion, a Religion of Reason. 88 Traduo do original em ingls: Rather, the Spiritualists may be seen to have been selfconsciously seeking to link the enchantment engendered in the popular imagination by

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O terceiro lugar a morte. Tanto a vida quanto a morte eram assistidas pelos santos com suas oraes. A Reforma quebrou esta comunho. A morte na modernidade tornou-se um lugar de desencantamento pois tornou-se ...cada vez mais privatizada, medicalizada e, finalmente, secularizada...89 (2006, p. 38). A vida ps-morte fica mais desencantada pois o igualitarismo democrtico torna inaceitvel a ideia de um cu e um inferno. A doutrina do ps-morte no socialmente aceitvel. Em segundo lugar, a morte era vista como um evento impessoal, pois no mais um evento comunitrio dolorosamente individual, pois o indivduo deveria enfrent-la apenas como indivduo. Mas os Espiritualistas no a veem assim: o indivduo est integrando uma comunidade de espritos. Por isso, o Espiritualismo responde ao desencantamento desta maneira:
Essa resposta, como espero que tenha ficado claro, era uma tentativa para (re) encantar o mundo, no atravs de uma rejeio da modernidade e um voo de volta para um passado pr-moderno idealizado, "encantado". Ao contrrio, os espiritualistas procuraram (re)encantar lugares dentro da modernidade que a partir de uma perspectiva weberiana seriam vistos como portadores de desencantamento, especificamente a tecnologia90. (2006, p. 39).

Estes trs lugares em que os Espiritualistas reencantamento do mundo leva Wallis a afirmar:

veem o

[...] entre o desencantamento e o (re)encantamento est a viso que eles no como conceitos binrios opostos, mas antes intrinsecamente ligados como um resultado da atividade humana. [...] Com efeito, as tentativas de (re)encantar o mundo
technology with their view of the spiritual cosmos, and in doing so also emphasise they perceived to be inherent rationality of this cosmos. Traduo do original em ingls: increasingly privatised, medicalised and ultimately secularized Traduo do original m ingls: This response, as has hopefully been made clear, was an attempt to (re-) enchant the world, not through a rejection of modernity and a flight back into an idealized pre-modern, enchanted past. Rather, the Spiritualists sought to (re)enchant sites within modernity that from a Weberian perspective would be seen as carriers of disenchantment, specifically and technology.

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podem estar completamente ligadas com as "foras de desencantamento". [...] Do mesmo modo, por outro lado, lugares de desencantamento podem tornar-se (re)encantados atravs da sua falncia para compreender completamente o universo com suas "mos esquelticas" e " abstraes artificiais " ou, talvez mais interessantemente, pode-se abrir novos mistrios e novos lugares de admirao91. (2006, p.40).

O que h em comum entre os autores do reencantamento religioso na esfera religiosa uma rejeio ideia de retorno: de um lado a persistncia da magia ou de formas mais primevas de religio; de outroo surgimento de crenas tipicamente modernas (ou psmodernas). Neste segundo caso no uma reverso,mas um processo nascido no seio mesmo do processo de desencantamento ou, para ser mais fiel s exposies, secularizao. Domina a ideia (principalmente para os tericos da secularizao, de que com a secularizao com a perda da hegemonia de determinada religio sustentada pelo Estado em sua pretenso de exclusividade e com o desencantamento do mundo (enquanto perda de sentido) que deixa nas mos do indivduo escolher quais valores nortearo sua conduta (se sero religiosos ou no), essa liberdade solitria ou essa solido livre pode tomar para si a religio que for, da maneira que for. Num pluralismo religioso mercadolgico extremado, nascido justamente da dinmica da secularizao, o indivduo pode recorrer religio, pode recorrer inclusive magia. a secularizao que se aprofunda a produzir remagificao e fervor religioso. Por isso, a nica ideia dominante e aceitvel que se aproximaria para o sentido original de desencantamento uma remagificao da esfera religiosa. Os indivduos acessam a meios mgicos, sim. Nesta verso, o reencantamento do mundo seria, portanto, um processo concomitante (paralelo) ao desencantamento, nascido como produto mesmo do desencantamento do mundo.

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Traduo do original em ingls:... between disenchantment and (re-)enchantment is by seeing them not as binary opposed concepts, but rather intrinsically bound together as an outcome of human agency. [] Indeed, attempts to (re)enchant the world may themselves be thoroughly bound up with the forces of disenchantment. [] Similarly, on the other, sites of disenchantment may become (re-)enchanted trough their failure to completely grasp the universe with their bony hands and artificial abstractions or, perhaps more interestingly, may themselves open up new mysteries and new sites of wonder.

92 3.2 O REENCANTAMENTO RELIGIOSA ALM DA ESFERA

RELIGIOSO

As leituras acerca do tema do reencantamento conduziram ao estabelecimento destas (des)limitaes, (des)fronteirizaes: a religio no est confinada ao campo explicitamente religioso; no se enquadra, para usar termos weberianos, na exclusividade da esfera religiosa. Por isso, esse alargamento de horizonte leva a um srio questionamento at do que se entende por religio:
Os conceitos de religio ou mesmo de campo religioso se tornaram um cobertor curto: eles no cobrem mais todas as modalidades, os espaos, a diversidade e a mutabilidade da experincia religiosa nos quadros da modernidade capitalista tardia. Est em processo um verdadeiro deslocamento ou uma transformao do religioso. Outras instituies ou instncias sociais assumem funes das instituies religiosas no campo cultural, principalmente o complexo miditicocultural, que envolve televiso, internet, cinema, revistas e literatura, esporte, publicidade e moda. Estas instituies, todas do e para o mercado, tambm produzem smbolos, sentidos, crenas, explicaes sobre o real, rituais e mitos, propem valores, estilos de vida, figuras para a imitao, a fidelidade e mesmo a devoo das pessoas. Este parece ser um trao fundamental da atual constelao. A religio no deve mais ser procurada apenas em igrejas, templos e terreiros, onde ela se tematiza explicitamente, mas tambm l onde ela no se chama de religio: no culto ao dinheiro e ao corpo, na eficincia administrativa e empresarial, no encantamento pela tcnica e pelo design, no xtase sonoro ou imagtico, no mundo do esporte, das compras e dos astros miditicos. O religioso se desloca, desborda, extravasa, migra do que era tido tradicionalmente como o prprio do religioso (...). (MOREIRA, 2008, p. 71).

justamente a partir desse critrio de deslocamento da religio que os autores que se seguem podem ser identificados. Esse adiantamento de concluso mostra que insistente, junto aos autores

93 que tratam do reencantamento, uma identificao de comportamentos, sentimentos e pertenas religiosas em espaos aparentemente desprovidos de qualquer identificao/religiosa institucional (RODRIGUES, 2004). A partir desta orientao sero apresentados os autores deste segundo grupo, que buscam a religio onde ela parece no se encontrar, mas que sob formas diversas metamorfoseadas donde ela irrigaria de alguma maneira a espera privada e at mesmo o conjunto social. Para comear se tem Jess Martin-Barbero. Ele afirma que h uma promessa cumprida: a do desencantamento do mundo. Deixou-o [este mundo] sem magia, sem mistrio92 (1995, p. 01) e, ainda sem mito, sem ritos93 (1995, p. 01). um mundo ao qual as pessoas no se acostumam. A gente segue necessitando reencantar o mundo, devolverlhe magia, devolver-lhe mistrio94 (1995, p. 01). Para ele o desencantamento no tem o sentido de uma decepo subjetiva, mas o sentido de uma racionalizao do mundo:
Para Weber um mundo secular, moderno, no tanto um mundo sem deuses, um mundo racionalizado. Racionalizado significa um mundo governado pela racionalidade cientfica que vem a deixar sem cho as dimenses mgico-mistricas da existncia humana. Em segundo lugar, para Weber um mundo secular um mundo em que a realidade ficou privada de sentido ltimo. No faz sentido, dado que seria feito somente. A realidade deixada sem um sentido ltimo e que em ltima anlise, governa o mundo, segundo Weber, ser racionalidade instrumental, de modo que em uma metfora bem expressiva Weber chamou de "jaula de ferro"95. (1995, p. 02).

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Texto original em espanhol: Lo ha dejado sin magia, sin misterio. Texto original em espanhol: Sin mito, sin ritos. 94 Texto original em espanhol: La gente sigue necesitando reencantar el mundo, devolverle magia, devolverle mistrio. 95 Texto original em espanhol: Para Weber un mundo secular, moderno, no es tanto un mundo sin dioses, es un mundo racionalizado. Racionalizado significa un mundo regido por la racionalidad cientfica que viene a dejar sin piso las dimensiones mgico-mistricas de la existencia humana. En segundo lugar, para Weber un mundo secular es un mundo en el cual la realidad ha quedado privada de sentido ltimo. Ya no hay un sentido dado que habra que realizar solamente. La realidad se ha quedado sin un sentido ltimo y lo que en ltimas rige el mundo, segn Weber, va a ser la racionalidad instrumental, esa que en una metfora bien expresiva llam Weber la jaula de hierro.

94 Mas, ento, o que o reencantamento do mundo? Os meios de comunicao o operam, pois no so mero fenmeno comercial, mas um fenmeno antropolgico e cultural, por meio dos quais cada vez mais pessoas vivem ... a constituio do sentido de sua vida.96 (1995, p. 03). Pois ... os meios de comunicao tambm so reencantadores do mundo, que pelos meios de comunicao passam uma forma de devolver magia experincia cotidiana das pessoas...97. (1995, p. 05). Devolver magia ao cotidiano: eis o reencantamento. Nestes meios h sinais de rito, de celebrao comunitria, como novos meios de juntar as pessoas. A TV e o rdio (como o demonstra a igreja eletrnica) tornam-se uma mediao fundamental da experincia religiosa, devolvendo magia s religies que se haviam intelectualizado (desencantado), devolvendo magia s experincias cotidianas (como shows de rock e os Jogos Olmpicos). Mas como se d esse efeito reencantador? Pela supresso do tempo e da distncia, que consiste na eliminao da distncia entre sagrado e profano. O sagrado sofreu uma trivializao:
A forma como a magia tecnolgica reencanta o lavar, o esfregar, o limpar, o passar, tudo isso s nos mostra a zona mais opaca, mais humilhante, da vida cotidiana. E digo ateno porque esse reencantamento cada vez mais o efeito da magia tecnolgica da capacidade do dispositivo tecnolgico de transfigurar, de poetizar, de tornar transcendente o que aparentemente incuo, tolo, repetitivo. Pensem na capacidade da publicidade para fazer mgica uma garrafa de Coca Cola e fazer brotar da garrafa energia, beleza, sabedoria, etc. [...] Diante da promessa moderna, ilustrada de desaparecimento da religio, o que encontraramos que a religio se modernizou, a religio tem sido capaz de apropriar-se da modernidade, tem sido capaz de fagocitar a modernidade e de alguma maneira transform-la em alimento e em elemento de seu prprio projeto. Ao que assistiramos ento no um enfrentamento entre religiosidade e modernidade, mas para uma definio moderna das religies, e esse moderno estaria
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Texto original em espanhol:... la constituicin del sentido de su vida. Texto original em espanhol: los medios de comunicacin tambin son reencantadores del mundo, que por los medios de comunicacin pasa una forma de devolverle magia a la experiencia cotidiana de la gente. (p. 05).

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profundamente ligado aos meios de comunicao, s novas tecnologias comunicativas98. (1995, p. 5). [grifo nosso]

Outro autor explora esta questo de forma mais direta Raymond Lee, para o qual a ideia-chave do reencantamento a do deslocamento do sagrado. Segundo Lee, a secularizao corroeu o poder da autoridade religiosa e, ao mesmo tempo, abriu espaos para a elaborao de novas formas religiosas baseadas na experincia pessoal. Por isso, um recuo na participao religiosa no representa um recuo das crenas. Isso mostra que o paradigma da secularizao no est obsoleto, mas deve ser visto de um ngulo diferente:
Ou seja, se o desencantamento pode abrir a via aos valores paradigmticos de um mundo cientificamente racionalizado, ele no pode por outro lado negar o apelo do irracional e de tudo o que suscita do misterioso e do esotrico. Dito isso, a questo saber quais so as foras que se opem ao desencantamento; ou descobrir o que, no desencantamento, abre uma possibilidade de reencantamento num mundo racionalizado99. (2008, p. 69-70). [grifo nosso]

H uma relao dialtica entre desencantamento e reencantamento. Pois mesmo a racionalizao e Weber mesmo o
98

99

Texto original em espanhol: La manera cmo la magia tecnolgica reencanta el lavar, el fregar, el limpiar, el planchar, todo aquello que justamente nos muestra la zona ms opaca, ms humillante, de la vida cotidiana. Y digo -atencin porque ese reencantamiento es cada vez ms el efecto de la magia tecnolgica - de la capacidad del dispositivo tecnolgico de trasfigurar, de poetizar, de volver trascendente lo que aparentemente es inocuo, es tonto, es repetitivo. Piensen en la capacidad de la publicidad para hacer mgica una botella de Coca Cola y para hacer brotar de la botella energa, belleza, sabidura, etc. [] Frente a la promesa moderna, ilustrada de desaparicin de la religin, lo que encontraramos es que la religin se ha modernizado, la religin ha sido capaz de apropiarse de la modernidad, ha sido capaz de fagocitar la modernidad y de alguna manera transformarla en alimento y en elemento de su propio proyecto. A lo que asistiramos entonces no es a un enfrentamiento entre religiosidad y modernidad, sino a una puesta en moderno de las religiones, y ese moderno estara ligado profundamente a los medios de comunicacin, a las nuevas tecnologas comunicativas. (p. 05). Texto original em francs: Autrement dit, si le dsenchantement peut ouvrir la voie aux valeurs paradigmatiques dun monde scientifique et rationalis, il ne peut par ailleurs anantir lappel de lirrationnel et de tout ce que relve du mystrieux et de lesotrique. Cela dit, la question est savoir quelles sont les forces qui soposent au dsenchantement ; ou dcouvrir ce qui, dans le dsenchantement, ouvre une possibilit de renchantement dans un monde rationalis. (2009, p. 69-70).

96 apontou porta um elemento de intensificao do irracional. Uma desconstruo precede a formao de novas crenas:
[...] a secularizao como um produto do processo de modernizao no pode significar apenas uma desconstruo das crenas e prticas religiosas, ds lors que uma tal desconstruo precede uma renovao formal e um reagenciamento destas crenas e prticas. O reencantamento torna-se, por isso, um elemento concomitante ao processo de desencantamento, dado que este tanto quanto ele redinamiza os significados religiosos.100. (2008, p. 70).

Antes de se submeter ao controles das instituies religiosas, os indivduos tm acesso a um mercado de informaes e conhecimentos a partir dos quais eles tomam as suas decises fora das estruturas do desencantamento, o que acaba provocando uma desdiferenciao dos valores. Isso significa que as barreiras que antes separavam os valores desapareceram num mundo agora sem fronteiras:
O esprito do sincretismo se desdobra num movimento que visa liberar-se da desiluso do desencantamento de modo a salvar o que a modernidade pode oferecer, sem substituir os smbolos e crenas das culturas pr-modernas. O sincretismo evolui numa perspectiva funcional: trata-se de considerar o reencantamento no mais como uma soluo radical ao desencantamento, mas um como uma ferramenta usada para recuperar ou reinventar das crenas antigas e esotricas, tudo em proveito das tecnologias modernas para melhorar o bem-estar. [...] O reencantamento ressalta essa busca do potencial humano em proveito das vias sincrticas desenhadas nas diferentes fontes de conhecimentos e prticas que transcendem a banalidade das crenas tradicionais. A exposio aos sistemas alternativos de cura, num quadro pluralista, estimula os adeptos a perseguir uma
100

Texto original em francs: ... la scularisation en tant que produit du processus de modernisation ne peut simplement signifier une dconstruction prcde un renouveau formel et un ragencement de ces croyances et pratiques. Le renchantement devient donc un lement concomitant au processus de dsenchantement, tant donn que celui-ci affaiblit autant quil redynamise les significations religieuses.

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experimentao onde o encantamento alimentado por uma abertura ao Oriente101. (2008, p. 72).

A Internet vista por Lee como um meio pelo qual o indivduo pode recriar os conhecimentos existentes, reencantando quem possui estes conhecimentos:
O pluralismo e o sincretismo crescentes da psmodernidade ou do fim da modernidade tm pois criado um mosaico de conhecimentos intercambiveis. Isto no significa que as religies institucionalizadas tornaram-se livremente ecumnicas. Dito isto, a secularizao tem aberto espaos para a explorao individual dos conhecimentos msticos inerentes a cada tradio e tem aberto a via a eventuais mestiagens. Em resumo, a fora centrpeta do desencantamento no pode resistir completamente fora centrfuga do reencantamento. este movimento em direo ao exterior que muda a significao da religio dispersando a potncia do sagrado.102 (2008, p. 72). [grifo nosso]

Aqui o autor comea a discorrer sobre o que ele chama de disperso do carisma, de ... imanncia do sagrado...103. (2008, p. 73),
101

Texto original em francs: Lesprit du syncrtisme se deplie dans un mouvement qui vise se dgager de la dsillusion du dsenchantement de manire sauver ce que la modernit peut offrir, sans remplacer les symboles et les croyances des cultures prmodernes. Le syncrtisme volue dans une perspective fonctionelle: Il sagit de considrer le reenchantement non pas comme une solution radicale au dsenchantement, mais comme um outil servant rcuprer ou rinventer des croyances anciennes et sotriques, tout em profitant des technologies modernes pour amliorer le bien-tre. [...] Le renchantement souligne cette qute de potential humain en empruntant des voies syncrtiques puisant dans diffrentes sources de connaissances et de pratiques qui transcendent la banalit des croyances traditionelles. Lexposition des systmes alternatifs de gurison, dans un cadre pluraliste, stimule les adeptes poursuivre une exprimentation o lenchantement est nourri par une ouverture apparente lOrient. 102 Texto original em francs: Le pluralisme et le syncrtisme croissants de la postmodenit ou de la fin de la modernit ont donc cr une mosaque de conaissances interchangeables. Cela ne signifie pas que les religions institutionnalises sont devenues librement oecumniques. Au contraire, la scularisation les a mises davantage sur leurs gardes. Cela dit, la scularisation a ouvert des espaces pour lexploration individuelle des conaissances mystiques inhrentes chaque tradition et a ouvert la voie deventuels mtissages. En resume, la force centripte du dsenchantement ne peut pas totalement rsister la force centrifuge du renchantement. Cest ce mouvement vers lexterieur qui change la signification de la religion en dispersant la puissance du sacr. 103 Texto original em francs :... limmanence du sacr.

98 ... a sacralizao da subjetividade...104 e ... revitalizao da experincia carismtica individualizada...105 (2008, p. 74). Para ele, se o carisma no pode ser distinguido de nossa experincia imediata do sagrado, ele deve ser aplicado questo do reencantamento, que a difuso dessa experincia no contexto do fim da modernidade/psmodernidade. preciso:
Separar o sagrado do religioso, deixar entender que a experincia do sagrado no est presente apenas na religio. No se pode dar profundidade das experincias sacralizadas o mesmo estatuto discursivo que este que dado prtica religiosa formal.Isto no provavelmente mais possvel num contexto de desencantamento, onde a racionalizao das crenas representa uma tentativa de vencer todas as formas de superstio em nome do progresso. O desencantamento tem a tendncia a funcionar como uma dessacralizao de todos os conhecimentos, de maneira a que a mistificao no constitua um obstculo ao progresso.106. (2008, p. 78).

importante frisar: o reencantamento implica uma definio mais subjetiva do sagrado, pois por meio de experincias carismticas individuais que ele se realiza e no em espaos institucionais:
Por contraste, o reencantamento implica um processo de renovao espiritual que aumenta s receptividade individual aos conhecimentos esotricos ou aos conhecimentos e prticas outrora considerados como marginais [vistas ameaadoras] aos olhos das instituies religiosas. Uma vez que este processo ocorre num contexto de concorrncia aberta entre indivduos e
104 105

Texto original em francs :... la sacralisation de la subjectivit. Texto original em francs :... revitalisation de lexprience charismatique individualise. 106 Texto original em francs : Sparer le sacr du religieux, cest laisser entendre que lexprience du sacr nest pas exclusivement prsent dans la religion. On ne donne pas la profondeur des expriences sacres le mme statut discursif qui celui qui est donn la pratique religieuse formelle. Ce n st probablement pas possible dans un contexte de dsenchantement, o la rationalisation des croyances reprsente une tentative de vaincre toutes les formes de superstition au nom du progrs. Le dsenchantement a tendance fonctionner comme une dsacralisation de toutes les connaissances, de faon ce que la mystificacion ne constitue pas un obstacle au progrs.

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instituies, acelera a tendncia separao entre o sagrado e a religio, dado que o reencantamento estende o campo de expectativas individuais s experincias carismticas, favorecendo assim uma definio mais subjetiva do sagrado. [...] No contexto do fim da modernidade e da psmodernidade, as foras opostas do desencantamento e do reencantamento tm pois criado aberturas que tm permitido ao sagrado de se liberar das estruturas da religio estabelecida. Isso significa que ns no podemos simplesmente supor que somente as religies podem reivindicar o sagrado, uma vez que a subjetividade do sagrado pode estender-se alm das fronteiras de toda religio qualquer que seja.107. (2008, p. 79-80).

As sociedades ps-modernas chegaram ao ponto de no mais definir em controlar o sagrado108:

Isto significa que se pode agora repensar o problema colocado por Max Weber, h um sculo, a propsito das racionalizaes das crenas e da rotinizao do carisma. Repensar esta questo necessitar todavia um novo quadro de anlise centrado sobre a oposio entre o desencantamento e o reencantamento e sobre seu impacto sobre o eu como detentor de uma nova presena carismtica. Tratar-se- ento de perguntar se esta presena no tem sido criada,

107

108

Texto original em francs : Par contraste, le renchantement implique um processus de renouveau spirituel qui accrot la rceptivit individuelle aux conaissances sotriques ou aux conaissances et pratiques autrefois consideres comme marginales (voire menaantes) aux yeux des institutions religieuses. Ds lors que ce processus se droule dans um contexte de concurrence ouverte entre individus et institutions, Il acclre la tendace la sparation entre le sacr et la religion, tant donn que le renchantement largit le camp des attentes individuelles vis--vis des experinces charismatiques, favorisant ainsi une dfinition plus subjective su sacr. [...] Dans le contexte de la fin de la modernit et de la postmodernit, les forces opposes du dsenchantement et du renchantement ont donc cr des ouvertures qui ont permis au sacr de se dgager des structures de la religion tablie. Cela signifie que nus ne pouvons simplesment supposer que seules ls religions peuvent revendiquer le sacr, ds lors que subjectivit du sacr peut setendre au-del des frontires de toute religion quelle queella soit. Tudo isso est em consonncia com categorias como religio implcita (Arnaldo Nesti), religio difusa (Roberto Cipriani). Ele d o exemplo de Hervieu-Lger, que fala da natureza sagrada do esporte contemporneo.

100
como por ironia pela modernidade mesma.109 (2008, p. 80-81).

Para Lee, existem, enfim, no interior de um mundo racionalizado mesmo, foras de resistncia ao desencantamento. Uma delas o Romantismo110, por sua caracterstica de justapor o oculto e o esotrico. H, portanto, algo como um paradigma neo-romntico de realizao de si, o nico que pode vencer a herana do desencantamento, tornando-se assim vetor do reencantamento do mundo. Edward Tyriakian v em Weber o denominador comum para as vrias abordagens sobre a problemtica da modernidade e ele classifica a viso de weber como ... ps-ou-tardo-iluminista...111 (1992, p. 81). Ele coloca em tela dois processos comumente associados ao trabalho de Weber: a diferenciao e a racionalizao, como os processos de mudana social que deram origem a ordem social moderna. Mas tambm o processo de desencantamento do mundo:
Este processo envolve o esvaziamento do mundo da magia (Entzauberung), um processo decorrente da mudana cognitiva interrelacionada para este mundo como locus de atividades salvficas (portanto, uma desvalorizao dos sacramentos como ingresso para a salvao extramundana), e substituio da magia pelo clculo racional. Este processo exemplificado pela forma que o
109

Texto original em francs : Cela signifie que lon pourrait prsent repenser le problme pose par Max Weber, Il y a um sicle, props de la rationalisation des croyances et de la routinisation du charisme. Repenser cette question ncessiterait toutefois un nouveau cadre danalyse centre sur lopposition entre le dsenchantement et le renchantement et sur son impact sur le moi en tant que dtenteur dune nouvelle prsence charismatique. Il s agirait alors de demander galement si cette prsence na pas et cr, comme par ironie, par la modernit elle-mme. (2009, p. 80-81) 110 Para Michel Lwy: O que o Romantismo? No se trata de uma escola literria e sim de um movimento cultural que nasceu no trmino de sculo XVIII como protesto contra o advento da moderna civilizao capitalista, uma revolta contra a irrupo da sociedade industrial / burguesa fundamentada na racionalidade burocrtica,na reificao mercantil, na quantificao da vida social e no desencantamento do mundo (segundo a clebre frmula de Max Weber). Tendo aparecido com Rousseau, William Blake e a Frromantik alem, o Romantismo no mais desaparecer da cultura moderna e constitui, at hoje, uma das principais componentes na estruturao da nossa presente sensibilidade. A crtica romntica da modernidade capitalista elaborada com base a valores sociais, ticos, culturais ou religiosos pr-capitalistas, configurando, em ltima anlise, uma tentativa desesperada de reencantamento do mundo. [grifo nosso]. LWY, Michael. Mstica revolucionria: Jos Carlos Maritegui e a religio. Estudo Avanados 19 (55), 2005, p. 105-106. 111 Texto original em ingls: post-or-late-Enlightenment.

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mtodo cientfico tornou-se o modo aceito de dominar o mundo112. (1992, p. 79)

Para Tyriakian, h dois momentos-chave do desencantamento: em primeiro lugar, a Reforma Protestante no sculo XVI, um desencantamento no domnio da autoridade, que para ele equivale ao processo de secularizao, que teve incio com o desencantamento da autoridade papal. O segundo momento o sculo XIX, quando a cincia se confronta com as vises religiosas do mundo. O desencantamento, para o autor, tomou novos rumos, aprofundando-se. Ele se apoia na revoluo da informtica, que em quatro dcadas trouxe mudanas to importantes quanto da revoluo industrial h duzentos anos. Essa revoluo prpria do aprofundamento do processo de racionalizao que visa dominar o mundo atravs de clculos exatos. Isso vale inclusive para as cincias da vida e da biotecnologia, que aumentaram o desencantamento pelo maior controle sobre os processos de reproduo. No entanto, o desencantamento do mundo no se d como processo nico:
Mas a verdadeira dinmica de mudana da modernidade ocidental que continha no s os processos de diferenciao e de desencantamento, mas tambm os processos de desdiferenciao e reencantamento. Estes dois ltimos processos devem ser vistos no como aberraes na trajetria evolutiva da grande modernidade, nem como um epifenmeno e ineficaz, mas como fundamental para a dialtica da mudana. Eles podem ser chamados de "contraprocessos" da modernidade... [...] De fato, desde o Iluminismo na esfera cultural houve uma variedade de novas formas de ver o mundo como mgico e encantado. Isto o que quero dizer com "reencantamento". Eu ainda afirmo que os avanos da modernidade no ocidente manifestam componentes de

112

Texto original em ingls: That process involves emptying the world of magic (Entzauberung), a process stemming from the interrelated cognitive shift to this world as the locus of salvific activities (hence a devaluation of the sacraments as ingress to otherworldly salvation), and the replacement of magic by rational calculation. This process is exemplified by the way that the scientific method has become the accepted mode of mastering the world.

102
reencantamento, particularmente, mas no exclusivamente na esfera cultural.113 (1992, p. 83).

Ele comea a listar os sinais deste contra-processo (aspecto dialtico) da modernidade ocidental que o reencantamento. Pois a modernidade mesma abriu as possibilidades para novas formas de encantamento:
Uma vez que a mentalidade ocidental chegou conscincia de que a ao humana foi decisiva neste mundo e livre de superviso do outro mundo, ela tambm, ironicamente, tornou-se livre para ver de novo que o mundo foi diferenciado entre o que era maravilhoso, encantado, e mgico e o que no era. Nesta transformao seres de outro mundo, espao, etc, passam a ser vistos nos termos deste mundo. Esta secularizao da conscincia mgica tem vrias ramificaes que so parte integrante de uma apreciao do processo de reencantamento como um aspecto principal da modernidade ocidental.114 (1992, p. 84).

Em primeiro lugar, o Romantismo, no sculo XVIII, que para ele teve uma expresso mais recente na contracultura da dcada de 60, com seu retorno natureza e rejeio da sociedade industrial. Mas os sinais vo muito alm.
Um reflexo desse reencantamento a infuso e profuso ao longo do sculo dezenove e na era atual de temas do fantstico, do imaginrio, do
113

Texto original em ingls: But the very dynamics of change of Western modernity have contained not only the processes of differentiation and disenchantment but also the processes of dedifferentiation and reenchantment. These two latter processes should be seen neither as aberrations in the major evolutionary trajectory of modernity nor as nugatory and epiphenomenal but rather as fundamental to the dialectics of change. They may be termed "counterprocesses" of modernity [] In fact, from the Enlightenment on the cultural sphere has had a variety of new ways of viewing the world as magical and enchanted. This is what I mean by "reenchantment." I further contend that advances of modernity in the West evince components of reenchantment, particularly but not exclusively in the cultural sphere. 114 Texto original em ingls: Once the Western mentality came to the awareness that human agency was decisive in this world and free of otherworldly supervision, it also, ironically, became free to see anew that this world was differentiated between what was marvelous, enchanted, and magical and what was not. In this transformation otherworldly beings, space, etc., came to be viewed in terms of this world. This secularization of magical consciousness has several ramifications that are integral to an appreciation of the process of reenchantment as a major aspect of Western modernity.

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grotesco, do mtico, e um fascnio especial com o demonaco e as "trevas". 115 (1992, p. 85).

Esses sinais de reencantamento ele os v na msica clssica (A flauta mgica, de Mozart); na dana (O lago dos cisnes); na poesia (William Blake e Walter Scott); no nacionalismo cultural do sculo XIX que evocou perodos mticos de identidade nacional; no exotismo, entendido como o encantamento do desconhecido, expresso no fascnio romntico pela natureza e pela populao indgena e seu estado de bondade, no contato com o mundo islmico, com a frica sub-saariana, com as lhas do Pacfico. Tudo isso fez crescer a indstria turstica. Mas hoje h uma mudana no local do extico: agora ele est no espao exterior e nos seres terrestres, o que faz aumentar produo da fico cientfica. Edward Tiriakian ressalta nessas experincias justamente a sua capacidade de oferecer ao ser humano experincia qualificadas de encantamento, mas so, na verdade, experincias de maravilhamento, de um certo estupor. Patrick Sherry est concentrado diretamente na possibilidade da existncia, ou melhor, da persistncia de alguma forma de encantamento diante do mundo. Assim o problema do reencantamento se torna para ele um problema de esttica teolgica. Para colocar o problema, antes de tudo, ele se detm sobre o conceito de desencantamento:
necessrio notar imediatamente que o termo ingls "desencantamento" uma traduo pobre do alemo "Entzauberung": o ltimo (que no original de Weber, que Wieland tinha usado antes e Schiller tinha usado o verbo cognato entzaubern) significa algo como "perder a sua magia". Em ingls principalmente as pessoas que se tornam desencantadas, um pouco como estar desiludidas, onde Weber est descrevendo o mundo como tendo perdido algo do seu fascnio e chegando a parecer sem vida em certas formas116. (2009, p. 369).
115

Texto original em ingls: A reflection of this reenchantment is the infusion and profusion throughout the nineteenth century and into the present age of themes of the fantastic, the imaginary, the grotesque, the mythic, and a particular fascination with the demonic and "darkness." 116 Texto original em ingls: It needs to be noted straightaway that the English term disenchantment is a poor translation of the German Entzauberung: the latter (which is not original to Weber, for Wieland had used it earlier and Schiller had used the cognate

104

Ele no concorda que Weber era um nostlgico do mundo antigo e a foi fora potica do conceito de desencantamento lhe rendeu to impresso. Para ele, Weber exagerara a importncia que vislumbrava no mundo moderno. O que leva a pensar que se problemtico falar em encantamento por ser igualmente problemtico falar em desencantamento. Para autor, o mundo sempre foi encantado, o que faz persistir o nosso ... senso de admirao.117 (2009, p. 377). Por isso, ele prope duas questes: como se pode definir o reencantamento do mundo? E, pode-se definir o mundo moderno como desencantado? Como resposta primeira pergunta Sherry associa o reencantamento do mundo a uma reao diante da viso de mundo oferecida pela cincia. Ou seja, a postura que toma uma viso cientfica radical diante do mundo est sendo colocada de lado. importante salientar, portanto:
[...] [a] rejeio contempornea do cientificismo. Pois se o ps-modernismo envolve, como Lyotard diz, a rejeio das "grandes narrativas", ento assim como o mundo moderno rejeita a narrativa crist da Criao, Queda e Redeno, assim o mundo ps-moderno rejeitou o cientificismo, ou seja, a viso de que as cincias empricas so a nica via para verdade, e sua acompanhante idia de progresso118. (2009, p. 377).

Para responder segunda pergunta ele se concentrou, por exemplo, sobre a imaginao catlica (a viso que o catolicismo tem do mundo) e, para isso, recorreu a uma noo central para a doutrina catlica: a noo de sacramento. No catolicismo, por mais que haja um acento numa acepo estrita do que o sacramento, aplicando-a aos sete meios eficazes de transmisso da graa atribudas instituio de Jesus Cristo (dos quais dois persistem nas igrejas nascidas da Reforma Protestante, o Batismo e a Eucaristia), h uma aplicao mais amplo de sacramento: toda realidade, que ele trata como realidade criada, uma
verb entzaubern) means something like losing its magic. In English it is primarily people who become disenchanted, somewhat like being disillusioned, whereas Weber is describing the world as having lost some of its allure and coming to seem lifeless in certain ways. 117 Texto original em ingls: sense of wonder.... 118 Texto original em ingls: contemporary rejection of scientism. For if postmodernism involves, as Lyotard says, the rejection of grand narratives, then just as the modern world rejected the Christian narrative of Creation, Fall, and Redemption, so the postmodern world has rejected that of scientism, i.e. the view that the empirical sciences are the only route to truth, and its accompanying idea of progress.

105 revelao, ou melhor, um sinal (sacramentum) da presena divina no mundo:

A viso de Weber sobre a cincia, ao que parece, ignora a idia de que Deus trabalha no mundo principalmente atravs de "causas secundrias", ou seja, no curso ordinrio da natureza; e que se afasta da longa tradio de pensamento, exemplificada em Francis Bacon e Newton, e mais tarde em Einstein, que a tarefa do cientista seguir os passos do Criador e para traar os sinais de Sua sabedoria nas leis da natureza119. (2009, p. 371).

No catolicismo, por exemplo, essa viso no se perdeu. Portanto, a partir de uma noo mais ampla de sacramento, indo alm das restries da aplicao do conceito de sacramento (tanto do lado catlico, por estreitar o conceito aos sete sacramentos, quanto do lado protestante, por negligenciar o sentido de sacramento tanto nos seus sentidos amplo e estrito), poder-se-ia apontar Weber como portador de uma viso estreita, limitada:
[...] a viso de Weber do sacramentalismo catlico, que ele assimila magia (aqui usando o termo "magia" bastante literalmente, parece), uma espcie de caricatura. Ele no v que o primeiro depende de um sentido mais amplo da sacramentalidade do mundo (na qual uma religio, salientando a importncia da nossa interioridade pode subestimar)120. (2009, p. 372).

Mesmo em pessoas no-religiosas o mundo e, tambm a arte, podem despertar sentimentos de admirao, reverncia. O que no afetado pela excluso da magia, o que implica a eliminao de fatores extraordinrios, de intervenes causais imprevisveis. Por isso, Sherry, avalia do seguinte modo a compreenso weberiana:
119

Texto original em ingls: Webers view of science, it would seem, ignores the idea that God works in the world mainly through secondary causes, i.e. the ordinary course of nature; and he brushes aside the long tradition of thought, exemplified in Francis Bacon and Newton, and later in Einstein, that the scientists task is to follow in the Creators footsteps and to trace out the signs of His wisdom in the laws of nature. 120 Texto original em ingls: Webers view of Catholic sacramentalism, which he assimilates to magic (here using the term magic fairly literally, it seems), is something of a caricature. He fails to see that the former depends on a wider sense of the sacramentality of the world (which a religion stressing the importance of our inwardness may undervalue).

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Weber tambm no conta com o fato de que a crena na magia, especialmente na bruxaria, continuou at certo ponto aps a Reforma, por exemplo, na Nova Inglaterra calvinista. [...] Weber esquece, tambm, que o calvinismo manteve dois sacramentos, embora dando a um deles um papel menor do que no culto catlico e com uma teologia diferente. [...] Claramente, Weber no conseguiu ver o quanto de ensino catlico tradicional sobreviveu no Calvinismo.121 (2009, p. 381)

At aqui j se falou em consumo, turismo, internet e tantos outros fenmenos que levam ao reencantamento do mundo. Mas outra uma esfera em particular que tida produtora deste fenmeno. Dois autores tratam do tema, particularmente. Por isso, quanto arte David Morgan, afirma que Weber lamentava a situao da humanidade e, por isso, recorreu ao poema de Schiller122 (Os deuses da Grcia) no qual o poeta faz a uma elegia ao falecimento destes, de sua natureza e de sua arte encantadora. Com o Puritanismo a vida moderna torna-se como os deuses antigos, vazia e desencantada. A magia foi eliminada. Mas, para ele, justamente na arte que se pode encontrar um potencial para reencantar o mundo:
A arte nunca deve procurar simplesmente imitar a realidade, pois o resultado ser uma servil falta de imaginao e um fracasso inevitvel. Ao contrrio do que desejam para o mundo material, os artistas devem desenvolver uma forma desinteressada de ver uma viso esttica, o que Schiller chamou de "uma apreciao desinteressada e incondicional de aparncia pura". A arte era um reencantamento do mundo, no com deuses, mas com o jogo da imaginao123. (2009, p. 9). [grifo nosso]
121

Texto original em ingls: Weber also fails to reckon with the fact that belief in magic, especially witchcraft, continued to some extent after the Reformation, e.g. in Calvinist New England. (...).Weber forgets, too, that Calvinism kept two sacraments, albeit giving one of them a lesser role than in Catholic worship and with a different theology. [...] Clearly, Weber failed to see how much of traditional Catholic teaching survived in Calvinism. 122 O texto de David Morgan desenvolve muito bem as concepes religiosas de Friedrich Schiller e seu debate com Friedrich Leopold. 123 Texto original em ingls: Art should never seek merely to imitate reality, for the result will be a slavish lack of imagination and an inevitable failure. Rather than craving for the material world, the artists must develop a disinterested way of seeing an aesthetic view,

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Morgan chama esse processo de "sacralizao da arte..." (2009, p. 15) reclamando para o artista o papel de um profeta de um "... movimento da iluminao espiritual..." (2009, p. 15). A arte o exerccio do poder original de sonhar, de estabelecer no uma relao de domnio, como se faz a partir da cincia moderna e o consumo:
O que quer que seja, se admitirmos que o encantamento uma forma humana de conhecer, ns no deveramos nos surpreender com o desejo dos artistas e de um grande nmero do pblico para fazer e apreciar a arte que envolve significado espiritual. [...] muito mais fcil ignorar ou rejeitar o ponto de vista que Kandinsky e muitos desde que abraaram como "o espiritual na arte". Quando a arte assume significados espirituais, que exigem do intrprete profissional uma experincia que ultrapassa os limites mais estreitos e mais defensveis da criticismo formalista, o jornalismo do mundo da arte, o conhecimento dos artistas e suas obras, e a habilidade em fazer arte e cultivar uma carreira profissional. Que instituio vai apoiar decises sobre a valncia espiritual da arte, se no a igreja ou a sociedade teosfica ou alguma comparvel associao de msticos?124 (2009, p. 17).

Assim ele no coloca o desencantamento e o (re)encantamento como foras opostas, mas paralelas:
Muitos estudiosos desde o sculo XX tm apontado para crescentes sinais de que o encantamento uma parte fundamental do
what Schiller called a disinterested and unconditional appreciation of pure semblance. Art was a re-enchantment of the world, not with gods, but with the play of imagination. 124 Texto original em ingls: Whatever else it may be, if we grant that enchantment is a human way of knowing, we should not be surprised at the desire among artists and large numbers of the public to make and appreciate art that involves spiritual meaning. [] It is much easier to ignore or to dismiss with a roll of ones eyes what Kandinsky and many since have embraced as the spiritual in art. When art takes on spiritual meanings, it requires of the professional interpreter an expertise that far exceeds the narrower and more defensible boundaries of formalist criticism, art-world journalism, knowledge of artistis and their works, and skill at making art and cultivating ones career it. What institution will endorse judgments about the spiritual valence of art if not the church or theosophical society or some comparable guild of mystics?

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programa de desencantamento da modernidade. O florescimento da religio apenas um deles. [...] E assim o mundo da arte125. (2009, p 13).

Outro autor que aborda na esfera esttica o espao para o reencantamento do mundo Gordom Graham. Paralelamente disputa entre cincia e religio h outra histria: a relao entre religio e arte. Com a perda do interesse pela religio, com a perda de espao desta, a arte aparece em torna a sua oportunidade de oferecer uma forma de transcendncia (sem sagrado) para o indivduo:
Na medida em que se abandona todo o interesse na religio, a Arte o melhor ou o pior? Uma resposta (mais uma vez devida a Nietzsche) que, longe de perder a nica coisa que lhe d vida, o declnio da religio d maior oportunidade Arte, para se tornar o meio pelo qual a humanidade pode encantar seu prprio mundo.126 (GRAHAM, 200?, p. 143).

Pode-se acrescentar aqui um comentrio de Marcel Gauchet sobre o papel da arte em relao religio, tratando que ele chama de religioso depois da religio (2005, p. 282):
Nossa implicao nas coisas est penetrada pelo imaginrio e articulado por ele. Por esta razo est consubstancialmente habitada pela virtualidade de uma experincia esttica, ou seja, de uma experincia de diferena que se nos faz invencivelmente eloquente, revelando-se sob uma luz desconhecida, apresentando-se como outro, como aberto a um mistrio que no conhecramos. Experincia de diferena que durante todo o tempo da religio no aparece inteiramente como tal, inteiramente implicada como est na experincia religiosa e codificada por ela. a experincia do sagrado, ou seja, a
125

Texto original em ingls: many scholars since the late twentieth century have pointed to growing signs that enchantment is a fundamental part of the disenchanting program of the modernity. The flourishing of religion is only one them. [] And so does the art world. 126 Texto original em ingls: To the extent that it abandons all interest in Religion, is Art better or worse off? One answer (again owing to Nietzsche) is that, far from losing the thing that gives it life, the decline of Religion gives Art its greatest opportunity, to become the means by which humanity can enchant its own world.

109
presena do divino no mundo, da proximidade que divide o invisvel em meio ao visvel. Subitamente, na mesma familiaridade das coisas, a irrupo do completamente-outro, para retomar a expresso de Rudolf Otto. [..] O sagrado especificamente a presena da ausncia, podamos dizer, a manifestao sensvel e tangvel do que normalmente se subtrai aos sentidos e concepo humana. E a arte, no sentido especfico no qual ns, os modernos, compreendemo-lo a continuao do sagrado por outros meios127. (GAUCHET, 2005. p. 286-287).

Na mesma direo Hans Ulrich Gumbrecht analisa a relao entre esportes, religio e reencantamento do mundo. Mais um autor que v em esferas no-religiosas uma forma de experincia religiosa, agregando-lhe expresso aqui estudada:
Descrever a experincia do esporte como a de perder-se numa intensidade focada sugere que o esporte pode se tornar, tanto para os atletas quanto para os espectadores, uma estratgia de reencantamento secular, uma vez que perderse converge com a definio do sagrado como um domnio cujo fascnio reside no fato de ele estar separado do mundo cotidiano; epifanias pertencem dimenso do reencantamento exatamente porque a tendncia, prpria da modernidade, abstrao sempre acarretou tambm a tendncia de se substituir as epifanias por representaes, isto , modos no
127

Texto original em espanhol: Nuestra implicacin en las cosas est penetrada por lo imaginario y articulado por ello. Por esta razn est consustancialmente habitada por la virtualidad de una experiencia esttica, es decir, de una experiencia de diferencia que nos lo hace invenciblemente elocuente, revelndonoslo bajo una luz desconocida, presentndonoslo como otro, como abierto a un misterio que no conociramos. Experiencia de diferencia que durante todo el tiempo de la religin no aparece como tal, enteramente implicada como est en a experiencia religiosa y codificada por ella. Es la experiencia de lo sagrado, es decir, la presencia de lo divino en el mundo, de la proximidad que fractura lo invisible en medio de lo visible. De sbito, en la misma familiaridad de las cosas, la irrupcin de lo completamente-otro, por retomar la expresin de Rudolf Otto. [] Lo sagrado es especficamente la presencia de la ausencia, podramos decir, la manifestacin sensible y tangible de lo que normalmente se sustrae a los sentidos y a la concepcin humana. Y el arte, en el sentido especfico en el que nosotros, los modernos, lo comprendemos es la continuacin de lo sagrado por otros medios.

110
substanciais de aparecimento; alm disso, a intensidade caracteriza um nvel da nossa relao com o mundo e com ns mesmos que normalmente est destinado a desaparecer na trajetria para o desencantamento (que se tornou estranhamente to normativo para ns) e que, ao mesmo tempo, se transforma numa condio para que o reencantamento acontea. (GUMBRECHT, 2007, p. 13).

interessante notar a terminologia empregada por Gumbrecht: trata-se de um reencantamento secular. O esporte, passa a ser uma experincia de cunho sacral, uma forma de experincia do sagrado, uma experincia de fascnio e transcendncia:
Assim, torna-se inevitvel e, talvez, at mesmo irrefutvel a idia de que a histria pelo menos quantitativamente triunfante dos esportes de equipe aponta para uma nova e importante funo de compensao: uma funo de compensao e reencantamento secular numa poca em que o processo de secularizao e desencantamento do mundo (no sentido weberiano) podem ter alcanado um estado de quase perfeio na nossa esfera pblica globalizada. Pois existe ainda algum fenmeno hoje em dia que se d o direito de apresentar-se publicamente como no-racional e nopragmtico? (GUMBRECHT, 2007, p. 17)..

Essa seo sobre o reencantamento religioso alm da esfera religiosa termina com Michel Maffesoli. Isso no quer significar que ele representa um resumo das posies e menos ainda o autor que trabalhou a questo do reencantamento do mundo enquanto deslocamento da religio de forma mais explcita. Justamente pela impresso de Maffesoli passar ao largo do tema da religio (por no se prestar a devida a ateno a poucas mas incisivas afirmaes suas) que suas reflexes tomam um lugar de relevncia no conjunto do trabalho. Mas talvez suas reflexes podem servir como claro exemplo de que a religio pode ser encontrada em espaos e formas que no possuem uma aparncia religiosa No demais afirmar que em Michel Maffesoli se encontra um autntico arauto do reencantamento do mundo. A ideia quase onipresente em sua obra. medida que foi alargando sua produo

111 terica foi insistindo nela, ora com citaes fragmentrias, esparsas, mas nunca furtivas, sempre claras e propositalmente incisivas. Maffesoli publicou, inclusive, um livro exclusivamente sobre o tema, mesmo que neste no tenha dedicado muitas linhas a explicar a expresso, tomandoa sempre por pressuposta. Antes de tudo importante percorrer um pouco essas afirmaes, para delas extrair o que compete a este trabalho. No entanto, o carter fragmentrio das aparies da expresso leva preocupao de definir a natureza da noo de reencantamento do mundo maffesoliana. , sem dvida, uma tentativa de classificao, sem um enquadramento que o aprisione em esquemas que so estranhos sua orientao ps-moderna. Portanto, eis a pergunta: de que reencantamento Maffesoli est falando?
De fato, depois do perodo do desencantamento do mundo (Entzauberung de Weber) postulo que estamos assistindo a verdadeiro reencantamento do mundo... Digamos, resumindo, que antes umas massas se dividem em tribos, ou antes tribos se dividem em massas. Este reencantamento utiliza como principal cimento uma emoo ou uma sensibilidade vivida em comum128. (1990, p. 83).

Olhando para a poca ps-moderna ele fala explicitamente de um paganismo remanescente, baseado na fruio de prazeres, no frescor do instante, na intensidade do transitrio. Esse um paganismo que se insurge como uma impiedade contempornea contra a essncia cristalizada do cristianismo:
[...] na concepo econmica da existncia ou na procura de segurana proposta pelas diversas instituies sociais. contra precisamente esse "cristianismo" que se insurge a impiedade contempornea. O aspecto juvenil de sua efervescncia, o "frescor" de suas revoltas, a procura exacerbada do gozo, multiforme, no presente, tudo isso o conduz a ver o "mundo" antigo como sua ptria de origem. [...] Trata-se do regresso ao antigo, ao arcaico, que prprio da
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Texto original em espanhol: De hecho, tras el periodo de desencantamiento del mundo (Entauberung de Weber) postulo que estamos asistiendo a un verdadero reencantamiento del mundo... Digamos, resumiendo, que, antes unas massas que se fractan en tribus, o ante tribus que se difractan en masas, dicho reencantamiento utiliza como principal cimiento una emocin o una sensibilidad vivida en comum. (1990, p. 83).

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ps-modernidade. Como se, para alm de um parntese moderno-cristo [...], para o melhor ou para o pior, no cotidiano e no paroxismo, de uma maneira suave ou, ao contrrio, nos excessos destrutivos, se encontrasse o aspecto sublime e trgico da beleza do mundo. (2006, p. 275).

A pista est colocada por Maffesoli. A modernidade, ou melhor, o parntese moderno-cristo, foi substituda por uma nova etapa, psmoderna e pag, na qual superabundam orientes mticos intrusos. Nesta h a predominncia de uma mitologia contempornea encontrada nos filmes de fico, na publicidade, na inundao de figuras no imaginrio social. Essa fora ... lana as multides para lugares de peregrinao e faz o triunfo dos romances iniciticos. a isso que podemos denominar tica da esttica. (2006, p. 277). Essa tica a glutinum mundi dos alquimistas, uma fora impessoal, um fluxo misterioso, ... atravs do qual cada um e cada coisa participa de uma misteriosa correspondncia entre foras de atrao. (2006, p. 278):
O desencantamento do mundo, caracterstico da modernidade, havia apagado essa esttica, ou ao menos a havia reduzido a certos lugares (por exemplo, os museus) ou tempos (festas sociais) bem delimitados e separados da vida de todos os dias. um movimento inverso que se opera com o reencantamento do mundo que se observa em nossos dias: a experincia como cimento coletivo , certamente, o vetor de semelhante processo.129 (2007, p. 94).

Maffesoli recorre linguagem metafrica, mas seu vocabulrio no deixa de aproxim-lo linguagem mtico-religiosa, esotrica. Ele est falando de uma fora supra-individual, seja essa fora o Outro, o social (expresses nitidamente hipostatizadas), que concede ao indivduo a sua existncia por meio de uma paixo compartilhada:
Nesse sentido que podemos compreender a fora do regresso ao arcaico e a pregnncia de figuras
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Texto original em espanhol: El desencanto del mundo, caracterstico de la modernidad, haba borrado esa esttica, o al menos la haba reducido a ciertos lugares (por ejemplo, los museos) o tiempos (fiestas sociales), bien delimitados y separados de la vida de todos los dias. Es un movimiento inverso que se opera com el reencantamiento del mundo que se observa en nuestros dias: la experincia como cimiento coletivo es ciertamente el vector de semejante proceso.

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emblemticas e de outros arqutipos no cotidiano. O fenmeno dos grupos de fs nas novas geraes no seno de uma forma paroxstica destas mltiplas adeses vividas sem mesmo se lhes prestar ateno. assim que participamos magicamente com tal cantor de rock, com um certo dolo esportivo, com um tal guru religioso e intelectual, com tal lder poltico. Participao que gera uma comunho quase mstica, um sentimento comum de pertena. [...] No limite, cada tribo psmoderna ter sua figura emblemtica como cada tribo, stricto sensu, possua, e era possuda, por seu totem (2006, p. 276)

O indivduo levado a uma forma de plenitude, ... uma participao mgica ao estranho... (2006, p. 279), ... que da ordem do sagrado, como o qual cada um se comunica... (2006, p. 279-280). Aqui ele coloca a pergunta crucial: Ironia do trgico [...] esta dimenso numinosa que a modernidade havia acreditado ter retirado da vida social? Reencantamento do mundo? Certamente... (2006, p. 280). Em outras palavras ... h alguma coisa que, a partir do que visvel, imanente, culmina no invisvel, transcendente. (2007, p. 105). O que , ento, o reencantamento do mundo? O reencantamento o fenmeno de intemporalidade, a reafirmao cclica de caracteres e maneiras de ser antropologicamente enraizadas os arqutipos130 (do heri de guerra ou do esporte, por exemplo). Tem-se, na tica esttica, uma dimenso sacral que retorna, que se expande e se retrai sem compromisso, mas agora, mais do que nunca, com toda fora:
[...] De minha parte, ao contrrio daqueles que continuam analisando nossas sociedades em termos de individualismo e de desencantamento, j mostrei que o que parece estar na ordem do dia remete antes a uma espcie de tribalismo, que tem por vertente um verdadeiro reencantamento do mundo. A partir do que visvel, imanente, h
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H uma ntida relao entre o pensamento de Maffesoli com o de Gilbert Durand, que se expressou do seguinte modo: Sabemos o profundo significado daquilo que Max Weber constatou: h um sculo a modernidade segue a trilha o desencantamento (Entzauberung) com o mundo e a cidade. H meio sculo, entretanto, divisamos a existncia de um movimento contrrio, paralelo certamente, descoberta das imagens pela psicanlise, guardando entrementes as devias distancias... (DURAND, 1989, p. 49). O que ele chama de ... ressurgncia do mtico... (DURAND, 1989, p 50).

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algo que leva ao invisvel. Ao transcendente. Acontece que nas sociedades ps-modernas, essa fora de unio, esse man quotidiano, vivido aqui e agora, e encontra sua expresso em uma transcendncia imanente de colorao fortemente hedonista. Assim, o que prevalece no mais o indivduo, isolado na fortaleza da sua razo, mas o conjunto tribal, que se comunica ao redor de um conjunto de imagens que consome com voracidade. (1995, p. 45).

Maffesoli insista na ideia de que o indivduo se funde na coletividade. E nessa fuso nasce uma tica imoralista, uma tica baseada no presentesmo e que, mesmo por sua fugacida, capaz de fundar o lao social. Eis o politesmo de valores: Reencantamento do mundo. O politesmo de valores ento o meio mais seguro de protegerse do totalitarismo do pensamento totalizante.131 (2005, p. 99). Essa multiplicidade de afetos e sensaes que circulam livremente e que representam um curto-circuito nos valores estabelecido fazem ver que h a persistncia de uma coexistncia. Mesmo que ele afirme que as tribos contemporneas esto arraigadas no regresso de formas arcaicas arquetpicas, como partes de estruturas antropolgicas fundadas no inconsciente coletivo:
Devemos diz-lo, graas imagem compartilhada, tais copulaes msticas escapam, amplamente, ao juzo moral. Devastam uma viso de mudo de essncia contratual, posto que assim o indivduo racional e dono de si, protagonista do contrato social moderno, tende a perder-se, podia dizer-se a consumir-se, na comunidade da que , inteiramente, tributrio. O ideal moral est bem provido para dirigir ao indivduo racional. impotente frente ao (res)surgimento dos imaginrios tribais132. (2009, p. 47).
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Texto original em espanhol: Reencantamiento del mundo. El politesmo de los valores es entonces el medio ms seguro de protegerse del totalitarismo del pensamiento totalizante. Texto original em espanhol: Debemos decirlo, gracias a la imagen compartida, dichas copulaciones msticas escapan, ampliamente, al juicio moral. Devastan una visin del mundo de esencia contractual, puesto que as el individuo racional y dueo de s, protagonista del "contrato social" moderno, tiende a perderse, podra decirse a "consumirse", en la comunidad de la que es, enteramente, tributario. El ideal moral est bien provisto para dirigir al individuo racional. Es impotente frente al (re)surgimiento de los imaginarios tribales132. (2009, p. 47).

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O intelectualismo e o racionalismo, para ele, estavam sempre ocupados em separar as diferentes esferas da natureza humana. Mas o corpo passa a ser, por meio de sua exacerbao, o lugar onde h o empenha na conquista e na defesa de toda intruso, o que Maffesoli chama de ... religncia133 imaginal (2009, p. 48). Ao referir-se ao impulso de reforma do Mosteiro de Citeaux em relao ao relaxamento das regras em Cluny, que trazia consigo uma tica mais prxima da natureza e da simplicidade das relaes, ele afirma o seguinte:
Se fao aqui referncia a um exemplo religioso porque, em efeito, impressionante ver como estas novas formas de socialidade esto por um lado atravessadas pela intensidade prpria religiosidade, e por outro lado expressam uma desbordante intensidade em relao com o outro, e ele graas s imagens compartilhadas. Intensidade e densidade que, presentesmo obriga, por mais efmeras que sejam no deixam de ser reais134. (2009, p. 50).

O acento comunho dos santos reforada pelo exemplo da vocao tradicional do monge: estar em comunho com a catolicidade, com o mundo em sua totalidade. O monge no solitrio, mas solidrio. Ele compara o canto gregoriano com os transes contemporneos que se prestam a mesma funo (2009, p. 110). Toda uma multiplicidade de smbolos (desde o vu islmico, passando por piercings at uma bolsa Calvin Klein) so rituais andinos ou exacerbados das micro-tribos:
Pelos que transfiguram um cotidiano dominado por uma lgica mercantil, numa realidade espiritual que se bem, s vezes, refugia-se atrs da mscara da transcendncia, no deixa de ser, sempre, profundamente, humana: o que vivo, com o os outros aqui e agora. Prticas encarnadas,
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Neologismo. Texto original em espanhol: Si hago aqu referencia a un ejemplo religioso es porque, en efecto, es impresionante ver cmo esas nuevas formas de socialidad estn por un lado atravesadas por la intensidad propia de la religiosidad, y por otro lado expresan una desbordante intensidad en relacin con el otro, y ello gracias a las imgenes compartidas. Intensidad y densidad que, presentesmo obliga, por ms efmeras que sean no dejan de ser reales. (p. 50).

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encarnao que deve compreender-se em um sentido preciso: prazeres da carne, mortificao da carne, a diferena tem pouca importncia, como meios de voltar a dizer a importncia do corpo individual no marco do corpo coletivo. Corpo mstico ou corpo imaginal, que em todo caso j no se reconhece pelos mecanismo da abstrao racional, seno que tende a afirmar-se na organicidade dos grupos emocionais. Invertendo o adgio popular, o hbito faz o monge. O vesturio, j seja sobre o corpo ou no corpo, converte-se assim em hierglifo. Signo sagrado que permite participar de uma espcie de transcendncia imanente. Pedras viventes de um templo imaterial de onde nos sentimos bem. Construo simblica na qual se corporiza todo junto. Morada real ou virtual que assegura proteo e consolo.135 (2009, p. 51-52). [grifo nosso]

A msica (especialmente o hard rock), o teatro, o turismo de massas e outras comunhes com a natureza representam uma ...espcie de chamanismo difuso que se capilarizou em nossas sociedades civilizadas. (2009, p. 90). o aspecto sagrado que perpassa todos os eventos O que fica bem evidente na seguinte afirmao:
Em cada destes casos, o numinoso, cuja importncia R. Otto demonstrou, o que constitui o eixo central. Justamente pelo que tem de estranho e inquietante. [...] Msica gtica ou metal, [...] desenvolvimento do fetichismo ou do sadomasoquismo, do branding, que consiste no
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Texto original em espanhol: Por los que transfiguran un cotidiano dominado por una lgica mercantil, en una realidad espiritual que si bien, a veces, se refugia tras la mscara de la trascendencia, no deja de ser, siempre, profundamente, humana: lo que vivo, con los otros aqu y ahora. Prcticas encarnadas, encarnacin que debe comprenderse en un sentido preciso: placeres de la carne, mortificacin de la carne, la diferencia tiene poca importancia, como medios de volver a decir la importancia del cuerpo individual en el marco del cuerpo colectivo. Cuerpo mstico o "cuerpo imaginal", que en todo caso ya no se reconoce por los mecanismos de la abstraccin racional, sino que tiende a afirmarse en la organicidad de los grupos emocionales.Invirtiendo el adagio popular, el hbito hace al monje. El "atuendo", ya sea sobre o en el cuerpo, se convierte as en jeroglfico. Signo sagrado que permite participar de una especie de trascendencia inmanente. Piedras vivientes de un templo inmaterial donde nos "sentimos" bien. Construccin simblica en la que se corporiza todo junto. Morada real o virtual que asegura proteccin y consuelo.

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fazer-se marcar por um ferro ao vermelho vivo, o alto estilismo brbaro, inclusive o xito as tcnicas da New Age, ou do chamanismo, tudo isto pe acento na experincia estranha vivida em comum136. (2009, p. 77). [grifo nosso]

As novas formas de agregao, as tribos, compartilham de sentimentos religiosos. O que lhes funda o lao a religiosidade. Precisamente em tanto traduz uma espcie de legislao espiritual, uma lei interna de todo estar-juntos137. (2009, p. 94). Essa socialidade a que Maffesoli se refere estranha a valores estabelecidos: nesse sentido que a religiosidade, os sicretismos religiosos ou filosficos constituem o que tenho chamado o fio condutor...138. (2009, p. 108). Essa forma de estar-juntos, esses ... colegiantes contemporneos os coventcuos contemporneos e outras tribos139 (2009, p. 103) fundam-se da seguinte forma:
Uma dessas ideias-foras, mais alm da separao, de essncia teolgica, prpria da tradio judaico-crist, sem dvida a participao, quase no sentido mstico ou mgico do termo, de cada coisa ou de cada num conjunto que lhe d sentido. Perspectiva holstica que marca o retorno das foras primitivas, um pouco tenebrosas. (2009, p. 100). A das divindades prprias da Grande Me. Potncias femininas que o monotesmo patriarcal se ocupara de expulsar ou marginar. Por retomar uma expresso cara a Fernando Pessoa, retorno do paganismo como princpio vital140. (2009, p. 100).
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Texto original em espanhol: En cada uno de estos casos, es lo numinoso, cuya importancia R. Otto ha demostrado, lo que constituye el eje central. Justamente por lo que tiene de extrao e inquietante. []. Msica "gtica" o "metal", [], desarrollo del fetichismo o del sadomasoquismo, del "branding", que consiste en hacerse marcar por un hierro al rojo vivo, el alto estilismo brbaro, incluso el xito de las tcnicas del New Age, o del chamanismo, todo esto pone el acento en la experiencia extraa vivida en comn. 137 Texto original em espanhol: Precisamente en tanto traduce una especie de "legislacin espiritual", una ley interna de todo estar-juntos. 138 Texto original em espanhol: Es en este sentido que la religiosidad, los sincretismos religiosos o filosficos constituyen lo que he llamado el hilo conductor 139 Texto original em espanhol:... colegiantes" contemporneos, los "conventculos" y otras tribus... 140 Texto original em espanhol: Una de esas "ideas-fuerzas", ms all de la separacin, de esencia teolgica, propia de la tradicin judeocristiana, es sin duda la participacin, casi en el sentido mstico o mgico del trmino, de cada cosa o de cada cual en un conjunto que le

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Essa perspectiva (participao) holstica, concepo holstica da vida, ... espcie de concatenao mgica, ou praticamente mstica...141 (2009, p. 59) implica que o corpo social um corpo que une as dimenses material e espiritual e de que este corpo mais que a soma de suas partes. Assim Maffesoli recorre noo de corpo mstico que caracteriza o corpo social:
Espcie de corpo mstico que possui uma aura original, e que se expressa nas mltiplas comunhes nas que todos e cada um somos captados, nas quais aquele se perde e, conforme o adgio quem perde ganha, adquire um excedente de ser142. (2009, p. 104).

Sua filiao durkheiminiana explcita, dada a importncia que ele atribui s categorias religiosas para a compreenso da vida social, mesmo fora das fronteiras estabelecidas da sociologia da religio:
Em As formas elementares da vida religiosa, mile Durkheim, pese a no ser especialista na matria, fez-nos ver a importncia das categorias religiosas para a compreenso da vida social. Atualmente, ao haver-se desenvolvido, em numerosos mbitos, a religiosidade, a referncias a estas categorias resulta pertinente e se faz inclusive cada vez mais necessria. No em tanto sociologia da religio (toda fronteira disciplinar que atesta uma mentalidade responsvel, de proprietrio), seno lato sensu aporta como ponto de vista do desenvolvimento societal. Concretamente, nesse processo de participao mgica de uma entidade mais vasta, essa transcendncia imanente que favorece a unio ao outro, a comunho da alteridade, a integrao em
da sentido. Perspectiva "holstica" que marca el retorno de fuerzas primitivas, un poco tenebrosas. La de las divinidades propias de la "Gran Madre". Potencias femeninas que el monotesmo patriarcal se ocupara de expulsar o marginar. Por retomar una ex-presin cara a Fernando Pessoa, retorno del "paganismo como principio vital. 141 Texto original em espanhol:...especie de concatenacin mgica, o prcticamente mstica... 142 Texto original em espanhol: Reconocer que el cuerpo social es sin duda cuerpo que ala lo material y lo espiritual, y que es mucho ms que los elementos que lo componen. Especie de "cuerpo mstico" que posee un "aura" original, y que se expresa en las mltiples comuniones en las que todos y cada uno somos "captados", en las cuales aqul se pierde y, conforme el adagio "quien pierde gana", adquiere un excedente de ser.

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si mesmo do estrangeiro, a incorporao da estrangeridade que aponta realizao de um Si mesmo coletivo. nesse sentido que pode falar-se corpo mstico ou inclusive, retomando a terminologia catlica, de comunho dos santos. Ou seja, uma conexo espiritual, podia dizer-se virtual, que transcende o espao, que sobrepassa o cercamento identitrio. [...] E assim, como em certos momentos do ano, como no cmputo de um calendrio litrgico, observamos aglomeraes em altos lugares especficos (lugares de onda para empregar um jargo atual) 143. (2009, p. 105). [grifo nosso]

Os novos meios de comunicao criam uma socialidade densa, elaborando um ...ambiente que pode qualificar-se de espiritual... (2009, p. 107-108), pela unio que transcende o tempo e o espao. Maffesoli frisa principalmente a Internet como ... uma boa ilustrao de um verdadeiro reencantamento do mundo.144 (2009, p. 155), uma forma contempornea de fundar o lao entre as pessoas e que possui um significado propriamente espiritual:
Em suma, podemos dizer que o vnculo entre o irreal e o real a caracterstica especfica do uso atual da tecnologia. Minha definio de Internet
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Texto original em espanhol: En Las formas elementales de la vida religiosa, mile Durkheim, pese a no ser especialista en la materia, nos ha hecho ver la importancia de las categoras religiosas para la comprensin de la vida social. Actualmente, al haberse desarrollado, en numeroso mbitos, la religiosidad, la referencia a estas categoras resulta pertinente y se hace incluso cada vez ms necesaria. No en tanto "sociologa de la religin" (todo encierro disciplinario que atestigua una mentalidad responsable, de "propietario"), sino ms bien como puesta en perspectiva, a fin de comprender lo que el hecho religioso lato sensu aporta como punto de vista en el desarrollo societal. En concreto, ese proceso de "participacin mgica" de una entidad ms vasta, esa trascendencia inmanente que favorece la unin al otro, la comunin de la alteridad, la integracin en s mismo de lo extranjero, la incorporacin de la extranjeridad que apunta a la realizacin de un S mismo colectivo. Es en este sentido que puede hablarse de "cuerpo mstico" o incluso, retomando la terminologa catlica, de "comunin de los santos". Es decir una conexin espiritual, podra decirse virtual, que trasciende el espacio, que sobrepasa el cercamiento identitario. Trivialmente "pasarla bomba" en el otro. Una explosin favorecida por las redes informticas. Y es as cmo en ciertos momentos del ao, como el cmputo de un calendario litrgico, observamos aglomeraciones en "altos lugares" especficos (lugares "de onda" para emplear una jerga actual). Texto original em espanhol: La vitalidad de Internet es, a este respecto, una buena ilustracin de un verdadero reencantamiento del mundo. Para ser precisos, porque la red da testimonio del vitalismo de que hablamos.

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a seguinte: a comunho dos santos ps-moderna. [...] Na comunho dos santos contempornea, internet, estamos unidos em esprito, compartilhamos coisas irreais.145 (2002, p. 228).

Esses meios de comunicao (incluindo o telefone celular) suscitam uma ... aura especfica...146 (2009, p. 108)., colocando em cena ... o que Louis Massignon chamava a substituio mstica, verdadeira unio de oraes que permitem estar unidos em esprito, com a eficcia que esta unio tem sem dvida na vida de todos os dias.147 (2009, p. 108). O sujeito cartesiano, senhor e proprietrio da natureza deixou de estar na ordem do dia. (2008, p. 118). Enfim, esse processo se d como uma forma de desapego, uma forma de fuso mstica: Perda de si mesmo no Outro que pode ser considerado como uma verdadeira divinizao. Deificao (theosis) pela qual o divino se imanentiza, humaniza-se em certo modo.148. (2009, p. 122). o que ele chama de mstica de religncia o que o mesmo que a tica de religncia149, no qual esto em interao o material o espiritual, o orgnico, o natural e o cultural (2009, p. 125). Ou ainda de ... mstica da religncia (1009, p. 147-148), que estar ligados uns aos outros irreversivelmente: Assim como se aborda a infncia, o passado, o maravilhoso, a memria, as razes profundas. [...] Tudo como vetor do reencantamento do mundo150. (2009, p. 130).
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Traduo do original em espanhol: En suma, podemos decir que el vnculo entre lo irreal y lo real es la caracterstica especfica del uso actual de la tecnologa. Mi definicin de Internet es la siguiente: la comunin de los santos postmoderna. [] En la comunin de los contempornea, internet, estamos unidos en espritu, compartimos cosas irreales. 146 Texto original em espanhol:... aura especfica.... 147 Texto original em espanhol:... o lo que Louis Massignon llamaba la "sustitucin mstica", verdadera unin de plegarias que permiten estar unidos en espritu, con la eficacia que dicha unin tiene sin duda en la vida de todos los das. 148 Texto original em espanhol: Tal vez no haya que lamentarse tan fcilmente. Las figuras caricaturescas que se han referido pueden considerarse como una forma de desapego. Prdida del pequeo s mismo en un S mismo ms vasto: el de la comunidad. Prdida de s mismo en el Otro que puede ser considerado como una verdadera divinizacin. Deificacin (theosis) por la cual lo divino se inmanentiza, se humaniza en cierto modo. 149 Patrick Tacussel (1994) organizou um livro que traz no ttulo a expresso em questo. Cabe salientar, ento, a inteno do livro: uma compreenso do mundo contemporneo explorando as formas simblicas da vida social e como estas so vividas na cotidianidade. Depois do ttulo, a expresso aparece apenas no fim do prefcio. Neste texto, Maffesoli refirma sua abordagem durkheimiana de um ambiente englobante que determina de maneira forte as aes individuais. Neste texto ele explora a sua noo de religncia. 150 Texto original em espanhol: As es cmo se aborda la infancia, el pasado, lo maravilloso, la memoria, las races profundas. [] Todo como vector del reencantamiento del mundo.

121 Essa divindade no transcendente, mais o prprio lao social, pois "... a deidade em questo ser a comunho tribal, a comunho com a natureza ou inclusive o fato de estar obcecado pelos objetos tcnicos151. (2009, p. 146). Todo esse resumo das reflexes de Maffesoli serve para mostrar de que natureza o reencantamento por ele identificado: religioso. Aproximamos Maffesoli dos autores que exploram o fenmeno religioso por conta da sua linguagem e das experincias que busca descrever. Afinal, e no demais repetir: seu contnuo e prdigo emprego de vocabulrio religioso. Isso apenas um indicativo que a natureza dos fenmenos que Maffesoli interpreta precisa de um vocabulrio religioso para encontrar uma expresso adequada. Particularmente seu livro que traz o reencantamento no ttulo tem uma profuso de metforas religiosas, conceitos teolgicos (prprios, inclusive, tradio judaicocrist e outros relacionados tradio mgica). Maffesoli est falando de pocas religiosas, uma moderna e crist e outra ps-moderna e pag. A esttica que aglutina as novas comunidades de destino (de salvao?), as tribos ps-modernas, no seno um impulso tipicamente - arquetipicamente? - religioso de agregao. A relao com os novos heris e gurus uma relao com uma figura totmica. Por isso, apesar de sua roupagem multicolorida, o tribalismo reencantador na medida em que reacessa formas mais primevas, originrias, de experincia religiosa. Temos, portanto, no tribalismo, um religioso transfigurado, mundanizado, sado dos templos que a racionalizao religiosa mesma construiu, mas com uma visibilidade que s a tecnologia contempornea poderia favorecer. O paradoxal reencantamento do mundo que faz da tcnica o motor do ambiente mstico. (2005, p. 100). A afirmao de uma ideia de deslocamento do sagrado dos autores desta seo se expressa de forma clara na ideia de trivializao do sagrado, pelos quais o meios de comunicao se tornam autntico medium de experincia religiosa, (Maffesoli, Lee, Jenkins) pois a prpria propaganda, por mais prosaica que parea, oferece para o indivduo experincias de maravilhamento (Jesus-Martn Barbero) e, consequentemente no consumo (Jenkins); pode-se falar alm deslocamento do sagrado tambm em disperso do sagrado/carisma, imanncia do sagrado (Raymond Lee). A mesma concepo de deslocamento est associado religiosidade profana, o que nasceria do
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Texto original em espanhol: la deidad en cuestin ser la comunin tribal, la comunin con la naturaleza o incluso el hecho de estar obsesionado por los objetos tcnicos.

122 politesmo de valores (Antnio Fernandes). Tambm Maffesoli, com uma superabundncia de vocbulos de matriz religiosa, tais como transcendncia imanente e mstica da religncia, pelas quais as tribos contemporneas (ou todo os contemporneos) vivem uma forma de experincia religiosa em tempos e espaos indeterminados, de formas fluidas e transitrias, experincias que possuem uma natureza e uma intensidade religiosas, mas despojadas de uma aparncia, de uma exterioridade religiosa (poder-se-ia dizer eclesistico-institucional). A experincia de (re)encantamento se produz tambm em lugares mais exticos, como o turismo (Tyriakian, Jenkins). Afinal, a no ser que o turismo fosse explicitamente religioso, o turismo e com ele a busca pelo extico - fornece um modo, um espao para experincia individual de maravilhamento que associado a uma forma de encantamento (Edward Tyriakian). O mundo , pois, fonte de encantamento permanente, um grande sacramento, nunca deixada de lado, sempre capaz de suscitar admirao no ser humano. No se pode esquecer da arte como forma de religio rival, um espao onde o sagrado pode se abrigar e, com isso, a arte reencanta o mundo (Morgan, Graham, Sherry). H, ainda, o papel contemporneo do esporte (Gumbrecht), que ofereceria experincias autenticamente sacrais, pelas quais o indivduo tomado de fascnio, elevado, separado da cotidianidade, podendo viver uma ezperincia no-racional e nopragmtica como uma verdadeira epifania. Expostas as duas direes em que se poderia constatar o reencantamento religioso do mundo abre-se espao agora para o segundo eixo: o reencantamento cientfico do mundo.

4 O REENCANTAMENTO CIENTFICO DO MUNDO cada vez mais crescente a literatura que aborda as relaes entre cincia e reencantamento do mundo. Este captulo prova disso. No entanto, o texto no procurou exaustividade, pois no haveria espao, segundo os objetivos traados, de mostrar um panorama que abarcasse toda a literatura existente. Por isso, a partir de agora sero perscrutados os autores que detectam na cincia uma possvel fora motriz de um reencantamento do mundo. Na verdade, a pergunta que perpassa os textos a seguinte: a cincia leva necessariamente ao desencantamento? Questionado essa relao, abre-se a pergunta se a cincia poderia levar ao reencantamento do mundo. Como no captulo anterior, muitos significados podem ser associados ao reencantamento cientfico: ele pode ser o reencontro entre sujeito e natureza e a derrubada das barreiras cognitivas entre o ser humano e o mundo (ALARCN, 2000); uma transfigurao espiritual da natureza material, dotada agora de caractersticas tradicionalmente vistas como humanas (RUSSO, PONCIANO, 2002). Pode, tambm, ser uma forma de conexo csmica (PELLANDA, 2004), uma descoberta da complexidade e da necessidade de domin-la, conferindo ao ser humano sua dimenso criativa (VILLEMEUR, WILLIAME, 1999), a ainda a busca por utopias ou alguma alegria (IANNI, 2000, 2002; RODRGUEZ-IBAEZ, 1981). Antes de prosseguir diretamente, um adiantamento temtico, uma antecipao: o que est em questo neste debate a cincia moderna que, como largamente aceito, surge em torno do sculo XVII. Por isso, faz-se mister expor a ideia de natureza que se fazia nesse perodo, pois da que parte toda questo. 4.1 A IDEIA DE NATUREZA DO SCULO XVII A introduo, no incio deste captulo, sobre a ideia de natureza no sculo XVII uma antecipao: para se compreender o reencantamento cientfico do mundo deve-se ter em conta as transformaes na maneira de encarar a natureza que se deram neste sculo, pois elas so o principal alvo de avaliao dos autores que diagnosticam/propugnam o reencantamento. No sculo XVII se deu

124 um processo que Pierre Hadot chama de revoluo mecanicista:

Essa atitude prometica existia havia muito entre os mecnicos e os mgicos, e j no Gnesis Deus ordenava ao homem que dominasse a terra. O que preciso dizer, creio, que com Bacon, Descartes, Galileu, Newton, operou-se uma ruptura definitiva no com as aspiraes da magia mas com seus mtodos, e que esses sbios descobriram o meio de avanar de modo decisivo e definitivo nesse projeto de dominao da natureza apegando-se anlise rigorosa do que pode ser medido e quantificado nos fenmenos sensveis (2006, p. 144).

A revoluo mecanicista estava ligada ao movimento de democratizao do saber, pois a cincia deixava de ser o atributo de alguns iniciados (como na magia) ou de alguns privilegiados (professores e estudantes universitrios). A cincia passava a ser acessvel a toda a humanidade, pela rigorosa aplicao do mtodo cientfico, que iguala todos os talentos. Com Galileu surge uma nova definio de mecnica (at ento entendida com a cincia dos objetos artificiais):
[...] a fsica e a mecnica comeam definitivamente a se identificar, porque a mecnica, por um lado, consiste na aplicao das leis da natureza e, por outro, a fsica galileana utiliza, para estudar a natureza, clculos e noes matemticas que serviam mecnica antiga para construir objetos artificiais. O cientista opera ento como um engenheiro que tivesse de reconstruir as engrenagens e funes da mquinanatureza. (HADOT, 2006, p. 146).

Agora a natureza no mais concebida como um organismo vivo (ou mesmo como uma Deusa), mas como uma mquina. Deus o seu construtor, exterior a ela: ... o grande engenheiro, o grande arquiteto, o grande relojoeiro. (HADOT, 2006, p 146). Surge, portanto, a fsica matemtica, ... que se afeioa aos dados quantificveis e mensurveis dos fenmenos e se esfora em formular sob a forma de equaes as leis que os regem. (HADOT, 2006, p. 148).

125 H o que se pode chamar de inspirao crist, um carter cristo152 do mecanicismo (mesmo que a Antiguidade no-crist o tivesse conhecido). A representao do mundo como mquina correspondia perfeitamente ideia crist de um Deus criador, transcendendo absolutamente a sua obra. (HADOT, 2006, p. 150):
Como a questo filosfica central do sentido ltimo da experincia do homem desaparece do horizonte cientfico, tantos os valores do cosmos grego como os da sacralidade da natureza obra de Deus na Idade Mdia ocidental e as noes de micro-cosmos e macro-cosmos da Renascena com os laos de amor entre a natureza, os astros, todos os viventes do universo e Deus a contemporaneidade cientfica agora Wertfrei confunde liberdade de pesquisa com onipotncia. Se o fsico da Idade Mdia chegava a Deus descobrindo suas intenes ao ingressar nas finalidades da natureza criada, o fsico mecanicista, com o pensamento matemticoalgbrico, abstrato e dedutivo, eleva-se at Deus, invadindo o prprio segredo do Engenheiro divino, colocando-se em seu lugar para compreender com ele, como o mundo foi criado. (MATOS, 2006, p. 341).

No entanto, essa relao entre cincia e religio logo se desvaneceria. O voluntarismo teolgico (a total liberdade da vontade criadora de Deus) implica que a cincia deve se desocupar da busca pelas verdadeiras causas:
Os sbios do sculo XVII encontram nas razes teolgicas um motivo suficiente para renunciar a se inquietar quanto finalidade e essncia dos fenmenos. Basta-lhes determinar como esses fenmenos se produzem segundo as leis da mecnica. (HADOT, 2006, p. 154).
152

Ainda: Nesta perspectiva, o surgimento da categoria de transcendncia no seio do monotesmo judaico-cristo levou os deuses a desertar o mundo abandonando os homens. No cristianismo, a transcendncia divina coincide com a figura do homem como imago Dei: ela d primazia lgica sobre uma natureza dessacralizada, inanimada no sentido de que cada alma tem desertado; e d a misso de investir o mundo em vista de modelar em funo de suas necessidades. (PELLETIER, 1992, p.72-73); Vrios escritores cristos assumiram a tese da responsabilidade do cristianismo no desencantamento do mundo, na matriz da crise ecolgica. (PELLETIER, 1992, p. 74).

126

Essa justificativa teolgica traz em si a prpria negao, o germe de sua autodestruio. Deus torna-se uma hiptese intil. Ele agora como um engenheiro aposentado. (HADOT, 2006, p. 156). Por isso, a partir do sculo XVIII e sobretudo o sculo XIX a cincia se torna indiferente ao problema da existncia ou no de Deus. Ela se prende aos fenmenos. Assim, Hadot faz a seguinte interpelao:
Mas pode-se perguntar se a transformao da ideia de natureza no esprito de um grupo microscpico de filsofos e de cientistas pde verdadeiramente provocar uma transformao radical da atitude da humanidade com relao natureza, uma morte da natureza. (HADOT, 2006, p. 157).

Tal atitude em relao ao mundo questionada pelos autores do reencantamento do mundo. Esse o panorama que eles tm diante de si e sobre o qual tecem suas avaliaes. 4.2 CINCIA E REENCANTAMENTO DO MUNDO A exposio dos autores que relacionam a cincia com o reencantamento do mundo se inicia com Morris Berman.153 Ele, primeiramente, coloca em tela que at a vspera da Revoluo Cientfica (sculo XVI) o mundo era encantado: Durante mais de noventa e nove por cento do transcurso da histria humana o mundo esteve encantado e o homem se via como parte integral dele.154 (1981, p. 10) Esse mundo era tomado pelo que Berman chama de conscincia participativa ou ainda de conscincia holstica (1981, p. 10), que fora o modo de conhecimento bsico at o sculo XVI. Mas em que consistia essa participao original? Era como uma ... paisagem psquica interna...155 (1981, p. 57), uma ... coalizo ou identificao com o
153

Por uma razo simples: seu livro foi publicado em 1981. Comparando as datas dos textos, ele figura, no conjunto de nossa coleta, como o mais antigo texto que aborda o tema. A edio original do texto de Prigogine e Stengers, no qual h um captulo sobre o tema, data de 1984. Tal afirmao no implica que se cr que Berman foi o primeiro a usar a expresso e, menos ainda, o primeiro a tratar do tema. 154 Traduo do original em ingls: For more than 99 percent of human history, the world was enchanted and man saw himself as an integral part of it. 155 Traduo do original em ingls: inner psychological landscape

127 ambiente...156 (1981, p. 6). O processo de desencantamento do mundo , pois, o ... colapso da participao original.157(1981, p. 42). Morris Berman trata extensamente do tema, colocando no centro da discusso o problema do desencantamento do mundo:
A histria da poca moderna, ao menos no nvel da mente, a histria de um desencantamento contnuo. Desde o sculo XVII em diante, a mente tem sido exonerada do mundo fenomnico. Na teoria ao menos, os pontos de referncia de toda explicao cientfica moderna so a matria e o movimento, aquilo que os historiadores da cincia chamam a filosofia mecnica. Os desenvolvimentos contemporneos que tem colocado em tela de juzo esta viso do mundo por exemplo, a mecnica quntica e certos tipos de investigao ecolgica [...]. Este tipo de pensamento pode descrever-se melhor como um desencantamento, uma no participao, devido a que insiste na distino rgida entre observador e observado. A conscincia cientfica uma conscincia alienada: no h uma associao exttica com a natureza, mas bem h uma total separao e distanciamento dela. Sujeito e objeto sempre so vistos como antagnicos. Eu no sou minhas experincias e, portanto, no sou realmente parte do mundo que me rodeia. O ponto final lgico desta viso de mundo uma sensao de reificao total; tudo um objeto alheio, distinto e apartado de mim. Finalmente, eu tambm sou um objeto, tambm sou uma coisa alienada e um mundo de outras coisas igualmente insignificantes e carentes de sentido. Este mundo no o fao eu: ao cosmos no importo nada e no me sinto pertencente a ele. Com efeito, o que sinto um profundo mal-estar na alma158. (1981, p. 0506). [grifo nosso]
156

Traduo do original em ingls: involves merger, or identiication, with ones surroundings 157 Traduo do original ingls: collapse of original participation. 158 Traduo do original ingls: The story of the modern epoch, at least on the level of mind, is one of progressive disenchantment. From the sixteenth century on, mind has been progressively expunged from the phenomenal world. At least in theory, the reference points for all scientific explanation are matter and motion - what historians of science refer to as the "mechanical philosophy." Developments that have thrown this world view into question

128 Ele associa o conceito de desencantamento do mundo, ressaltando seu parentesco com uma expresso de Schiller:
A frase de Weber: die Entzauberung der Welt. Schiller, um sculo antes, j havia pronunciado igualmente uma expresso para ela: die Entgoterung der Natur, o desendeusamento da natureza. A histria do Ocidente, de acordo tanto com o socilogo como com o poeta, a remoo progressiva da mente, ou esprito, das aparncias fenomenais.159 (1981, p. 37).

Berman adota, ainda, a seguinte distino: existem dois vetores de desencantamento: a cincia e a religio. Em seu texto aparecem nesta ordem. Por isso a exposio aqui seguir o esquema do autor, que se preocupa primeiramente e de forma muito mais extensa com o papel da cincia, apresentando a religio em segundo lugar. O desencantamento intrnseco viso cientfica do mundo. O nascimento da conscincia moderna se d com o advento da revoluo cientfica, tendo como pensadores emblemticos Descartes e Bacon, Newton e Galileu. Para Bacon, a verdadeira meta da cincia o controle, o que afasta a cincia moderna do ideal contemplativo dos gregos. No ao holismo, sim dominao da natureza; no ao ritmo eterno da ecologia, sim ao manejo consciente do mundo...160 (1981, p. 23). Descartes encontra em Deus o garantidor da ordem do mundo: a sua existncia garante as proposies matemticas e a sua bondade d a segurana de que elas so corretas; a cincia , pois, uma matemtica
- quantum mechanics, for example, or certain types of contemporary ecological research []. That mode can best be described as disenchantment, nonparticipation, for it insists on a rigid distinction between observer and observed. Scientific consciousness is alienated consciousness: there is no ecstatic merger with nature, but rather a separation from it. Subject and object are always seen in opposition to each other. I am not my experiences, and thus not really a part of the world around me. The logical end point of this world view is a feeling of total reification: everything is an object, alien, not-me; and I am ultimately an object too, an alienated "thing" in a world of other, equally meaningless things. This world is not of my own making; the cosmos cares nothing for me, and I do not really feel a sense of belonging to it. What I feel, in fact, is a sickness in the soul. 159 Traduo do original em ingls:The phrase is Weber's: die Entzauberung der Welt. Schiller, a century earlier, had an equally telling expression for it: die Entgottenung der Natur, the "disgodding" of nature. The history of the West, according to both the sociologist and the poet, is the progressive removal of mind, or spirit, from phenomenal appearances. (1981, p. 69). 160 Traduo do original em ingls: Not holism, but domination of nature; not the ageless rhythm of ecology, but the conscious management of the world

129 universal. J no sculo XVII, a cincia que comeou buscando Deus no universo terminou excluindo-o por completo. O mundo est desprovido de todo significado imanente. O real o abstrato:
No entanto, uma coisa que indubitvel acerca da histria da conscincia ocidental que o mundo, desde aproximadamente o ano 2000 A.C, tem sido progressivamente desencantado, ou desendeusado. Ainda quando o animismo seja vlido ou no o seja, no h dvida de sua eliminao gradual do pensamento Ocidental. Por razes que permanecem obscuras, duas culturas em particular, a judia e a grega, foram as responsveis dos princpios desses desenvolvimentos. 161 (1981, p. 38)

Os judeus pela extirpao de crenas animistas e a rejeio de outros deuses, classificados como dolos:
O Antigo Testamento a histria do triunfo do monotesmo sobre Astarte, Baal, o bezerro de ouro e os deuses da natureza de povos vizinhos pagos. Aqui vemos os primeiros desenvolvimentos do que tenho chamado a conscincia no participativa: o conhecimento de adquire mediante o reconhecimento da distncia entre ns e a natureza. A unio exttica com a natureza se julga no meramente como ignorncia, seno como idolatria. A Divindade deve experimentar-se dentro do corao humano; Ela, definitivamente, no imanente natureza.162 (1981, p. 38).
161

162

Traduo do original em ingls: thing that is certain about the history of Western consciousness, however, is that the world has, since roughly 2000 B.C., been progressively disenchanted, or "disgodded." Whether animism has any validity or not, there is no doubting its gradual elimination from Western thought. For reasons that remain obscure, two cultures in particular, the Jewish and the Greek, were responsible for the beginnings of this development. Traduo do original em ingls: The Old Testament is the story of the triumph of monotheism over Astarte, Baal, the golden calf, and the nature gods of neighboring "pagan" peoples. Here we see the first glimmerings of what I have called nonparticipating consciousness: knowledge is acquired by recognizing the distance between ourselves and nature. Ecstatic merger with nature is judged not merely as ignorance, but as idolatry. The Divinity is to be experienced within the human heart; He is definitely not immanent in nature.

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Nos gregos, Scrates que via que os artesos aprendiam e prosseguiam por puro instinto e que Plato via na conscincia participada exemplificada na poesia como uma forma patolgica:
Plato mesmo representava uma tradio relativamente nova, que buscava analisar e classificar os eventos em lugar de somente experiment-los ou imit-los. Ele falava em favor da noo de que o sujeito no era objeto, e que a funo prpria do primeiro era inspecionar e avaliar o ltimo. Esta percepo jamais poderia levar-se a cabo se o sujeito e o objeto estivessem fundidos no ato de conhecer. [...] Assim, a obra de Plato equivale canonizao da distino sujeito/objeto no Ocidente.163 (1981, p. 31).

Interessa particularmente a Berman o tema da alquimia. Para o alquimista, todas as personalidades so potencialmente divinas e o alquimista considerava-se um especialista na natureza da matria. No entanto, se que se pode imaginar tal estado da mente, podemos dizer que o alquimista no confrontava a matria; penetrava-a.164 (1981, p. 51). Ele no fazia distino entre acontecimentos mentais e materiais:
Era a cincia da matria, o intento de revelar os segredos da natureza; uma srie de procedimentos empregados na minerao, nos tecidos das telas, na manufatura de vidros e na preparao de medicamentos; e, simultaneamente, um tipo de ioga, uma cincia da transformao psquica. Devido que a matria possua conscincia, a habilidade para transformar a primeira automaticamente significava que um era hbil para trabalhar com a ltima165. (1981, p. 50).
163

Traduo do original em ingls: Plato himself represented a relatively new tradition, one that sought to analyze and classify events rather than "merely" experience or imitate them. He spoke for the notion that subject was not object, and that the proper function of the former was to inspect and evaluate the latter. This perception could never take place if subject and object were merged in the act of knowing; []. Plato's work thus marks the canonization of the subject/object distinction in the West. 164 Traduo do original em ingls: If the state of mind can at all be imagined, however, we can say that the alchemist did not confront matter; he penneated it. 165 Traduo do original em ingls: It was the science of matter, the attempt to unravel nature's secrets; a set of procedures which were employed in mining, dyeing, glass manufacture,

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Berman se detm, ento, no processo de eliminao da alquimia, ltimo sinal para ele da conscincia participativa, em favor da viso mecanicista do mundo. Porque o que finalmente se criou mediante a mudana do animismo ao mecanicismo no foi meramente uma nova cincia, seno que uma nova personalidade que devia ir junto a ela.166 (1981, p. 62). Em Newton o ltimo dos magos - pode-se encontrar um eptome dessa personalidade. Mesmo, como Berman faz questo de frisar, sendo Newton um obcecado pelas cincias ocultas, contribuiu para a perda do holismo no Ocidente. Uma das afirmaes fundamentais de Berman a seguinte:
[...] [o] triunfo [do paradigma cartesiano] sobre a metafsica da conscincia participativa no foi um processo cientfico seno bem mais um processo poltico: a conscincia participativa foi rechaada, no refutada.167 (1981, p. 73)

Isso por que a noo de uma natureza viva no se adequava ideologia da burguesa nascente, que via na natureza uma fonte de explorao econmica indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo. A cincia torna-se, portanto, a ... mitologia integradora da sociedade industrial...168 (1981, p.110). O segundo fator do desencantamento a religio organizada, o catolicismo e o protestantismo. Berman fala mesmo que, apesar da oposio oficial da Igreja Catlica magia, no seu nvel local ela era amplamente aceita, quando se via algumas oraes e ritos possuindo uma eficcia mecnica. A alquimia fora vista pela Igreja como hertica, principalmente por seu aspecto soteriolgico, chegando mesmo a associar os sacramentos a processos alqumicos, especialmente a transubstanciao. Ao atribuir poder matria, negava-se o poder de Deus, que deveria ser visto como governador do mundo e no como imanente a ele. O protestantismo radicaliza a averso magia,
and the preparation of medicines; and simultaneously a type of yoga, a science of psychic transformation. Because matter possessed consciousness, skill in transforming the former automatically meant that one was skilled in working with the latter 166 Traduo do original em ingls: For what was ultimately created by the shift from animism to mechanism was not merely a new science, but a new personality to go with it. 167 Traduo do original ingls:... its triumph over the metaphysics of participating consciousness was not a scientific but a political process; participating consciousness was rejected, not refuted 168 Traduo do original em ingls:... integrating mythology of industrial society.

132 perscrutando qualquer resqucio mgico nos sacramentos. Berman faz meno a Weber, lembrando ainda que o Calvinismo viu no dinheiro uma manifestao da salvao. No entanto, diante desse processo milenar resta, ainda, como uma possibilidade, o reencantamento do mundo. justamente por meio da cincia que ele pode advir. Isso porque a cincia tenta inutilmente radicar a percepo holstica, pois a conscincia participativa sobrevive na epistemologia cientfica. Berman conclui que os desenvolvimentos da cincia contempornea, especialmente a mecnica quntica, tm desfeito o projeto histrico dos judeus e dos gregos e do paradigma cartesiano. Ele data esse renascimento nos 20, quando a mecnica quntica, operando uma mudana fundamental na percepo moderna, o que constitui (o que se deduz de sua exposio) a via de reencantamento do mundo: no h algo como um observador independente, a incluso deliberada do conhecedor no conhecido. Por isso, no reencantamento do mundo como Berman o entende a subjetividade torna-se a pedra angular para o conhecimento objetivo. Ou seja, o mundo no independente de ns. E o grito de batalha da nova subjetividade justamente este: ... Qual a experincia humana da natureza?169 (1981, p. 109). Essa possibilidade aberta para a restaurao da conscincia participativa caracterstica de um mundo encantado:
A nica esperana, ao menos assim me parece, encontra-se no reencantamento do mundo. Aqui, ento, est o miolo do dilema moderno. No podemos retroceder alquimia e ao animismo - ou ao menos isso no parece muito possvel; mas a alternativa esse mundo triste, cientificista, completamente controlado, sombrio, dos reatores nucleares, de microprocessadores e da engenharia gentica um mundo que virtualmente j est acima de ns. Se que vamos sobreviver como espcie ter que surgir algum tipo de conscincia holstica ou participativa com sua correspondente formao sociopoltica. Ainda no evidente que as coisas vo involucrar esta mudana; mas h indicaes de que existe um estilo de vida que lentamente ir cobrando realidade e que ser bastante diferente da poca que tem to intensamente, na verdade, que tem criado os
169

Traduo do original em ingls: What is the human experience of nature?

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detalhes de nossas vidas.170 (1981, p. 10). [grifo nosso]

O reencantamento , pois, a recuperao dessa conscincia participativa (holstica). Por isso, ele adverte:
[ a] menos que a conscincia participativa possa ser restaurada de um modo que seja cientificamente (ou ao menos racionalmente) crvel e no meramente uma recada em um animismo ingnuo, ento o significado do que ser uma criatura humana se ter perdido para sempre.171 (1981, p. 72)

Mas Berman tambm no prope um retorno a uma perspectiva religiosa nem uma volta a um mundo pr-moderno:
Por que no abandonar o cartesianismo e abraar uma perspectiva que seja declaradamente mstica e quase religiosa, que conserve a viso interna monista superior da qual o cartesianismo carece? Por que no regressar deliberadamente alquimia, ao animismo ou ao misticismo do nmero? Max Weber em uma oportunidade disse que se a realidade te assusta, sempre est ali a religio de teus pais para acolher-te de volta em seus braos amorosos172. (1981, p. 111).

Mesmo reconhecendo o seu valor, para ele essas perspectivas

170

Traduo do original em ingls: The only hope, or so it seems to me, lies in a reenchantment of the world. Here, then, is the crux of the modern dilemma. We cannot go back to alchemy or animism-at least that does not seem likely; but the alternative is the grim, scientistic, totally controlled world of nuclear reactors, microprocessors, and genetic engineering-a world that is virtually upon us already. Some type of 110listic, or participating, consciousness and a corresponding sociopolitical formation have to emerge if we are to survive as a species. At this point, as I have said, it is not at all evident what this change will involve; but the implication is that a way of life is slowly coming into being which will be vastly different from the epoch that has so deeply colored, in fact created, the details of our lives. 171 Traduo do original ingls: unless participating consciousness can be restored in a way that is scientifically (or at least rationally) credible and not merely a relapse into naive animism, then what it means to be a human being will forever be lost. 172 Traduo do original em ingls: Why not abandon Cartesianism and embrace an outlook that is avowedly mystical and quasi-religious, that preserves the superior monistic insight that Cartesianism lacks? Why not deliberately return to alchemy, or animism, or number mysticism? If reality frightens you, Max Weber once remarked, the religion of your fathers is always there to welcome you back into its loving arms.

134 terminam renunciando ao pensamento em sua totalidade. Assim ele v na teorizao de Gregory Bateson a nica cincia holstica plenamente articulada, pela qual se tem a recuperao da viso de mundo alqumica, mas cientificamente crvel. H, no pensamento de Bateson, clara proximidade com o pensamento oriental e semelhanas com a mecnica quntica e com a teoria da informao. A busca de Bateson, que se torna a de Berman, a busca por uma cincia holstica, sensual, um mundo ps-cartesiano: a elevao a um novo nvel de conscincia holstica. A mesma ideia de que h uma forma ampliadssima de entender o reencantamento a de Nancy Mangebeira Unger, colocada neste espao por sua adeso ao pensamento de Berman, embora tome novas nuanas:
preciso dizer, quando falamos em desencantamento do mundo, que desencantamento , na verdade, o desencantamento do nosso olhar. Porque a Natureza permanece com seus encantos e com o seu valor, independentemente do que os seres humanos possam pensar ou no pensar a respeito. o nosso olhar que, se desencantando, se torna mais opaco, mais restrito. Ento, reencantar o mundo (expresso que estou usando inspirada no ttulo do livro [...] de Morris Berman, e que por sua vez se inspirou na expresso de Weber: o desencantamento do mundo) , na verdade, reencantar o nosso olhar. O reencantamento do mundo significa redescobrirmos aquilo que nos constitui, reencantar o mundo poder novamente ter uma vivncia da realidade que no se reduza reificao. (UNGER, 1991, p. 57).

Visto que o mundo reencantado aquele sobre o qual no se coloca mais o olhar reificador (segundo Unger prprio da tradio judaico-crist), o olhar dominador que v a natureza como objeto, chega-se a uma forma de experincia religiosa:
As palavras transcendncia, sagrado, no se referem necessariamente a uma religio instituda, a uma ortodoxia. Falamos do religioso na sua dimenso originria: religare, religar; a fora espiritual que nos d condies para que possamos, em meio dvida e perplexidade que nos habitam neste nosso tempo temperado pela

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sombra, construir uma nova tica, uma nova morada, uma nova identidade. (UNGER, 1991, p. 58).

o refazer de uma forma originria de religio identificada mesmo com a experincia se faz da natureza, sentindo-se parte dela, que constitui a via do reencantamento:
atravs de sucessivas rupturas ao longo de nossa histria que a postura que caracterizou nosso percurso civilizacional leva primeiro perda da unidade entre a conscincia religiosa e a experincia csmica, e finalmente recusa de qualquer transcendncia. A expulso do sagrado para fora do Cosmos traz como consequncia a progressiva diviso entre cincia e sagrado, entre saber e sabedoria. Ora, um mundo dessacralizado um mundo passvel de clculo e manipulao pelo sujeito humano, visto finalmente na modernidade como centro ontolgico do Universo. (UNGER, 1991, p. 55). [grifo nosso]

Este o momento em que a cincia se reencontra com o sagrado, e o mundo no simplesmente passvel de clculo para corresponder a uma forma de explorao econmica da natureza como o capitalismo:
No caso do capitalismo nascente, h uma necessidade de realizar o que Weber chamou de desencantamento do mundo. Para que uma floresta possa ser vista unicamente com o olhar daquele que v nesta floresta matria-prima para sua fbrica de celulose, preciso realmente que esta floresta seja desprovida de encantos, preciso que esta floresta seja reduzida aos seus aspectos produtivos. (UNGER, 2001, p. 55).

Outro participante deste movimento e, talvez, um dos nomes de maior expresso do prmio Nobel de Qumica de 1997, Ilya Prigogine. No livro A nova aliana (1984), escrito em parceria com Isabelle Stengers, biloga e filsofa, ambos discorrem sobre um processo a que chama de metamorfose da cincia173. Os autores tratam desde o comeo acerca da funo que coube
173

No Brasil quem tambm apresentou uma primeira tentativa de expor a noo de reencantamento do mundo em Prigogine foi Renato Fernandes (2007).

136 cincia clssica (sculo XVII): ultrapassar as aparncias complexas, reduzindo a diversidade dos processos naturais a um conjunto de efeitos de leis, que ... descrevem o mundo em termos de trajetrias deterministas e reversveis. (1984, p. 7). Os enunciados cientficos eram considerados como sinal de racionalidade universal e os movimentos naturais foram concebidos imagem de uma mquina racionalizada. Os comportamentos naturais eram, portanto, matematizveis. O homem tornou-se um estrangeiro no mundo. Prigogine e Stengers afirmam, numa das aparies do conceito de desencantamento do mundo, que ... o problema de uma investigao em cada progresso pde ser vivido como desencantamento, descoberta dolorosa da estupidez autmata do mundo. (1984, p. 33). A dimenso fundamental a seguinte: o desencantamento o processo operado pela cincia pelo qual o mundo se torna um objeto matematizvel, um mero mecanismo causal, sem qualquer relao com o ser humano. Esse processo foi possvel devido a uma ressonncia entre o discurso teolgico cristo e a atividade experimental. Um encontro nada inocente, um acordo ambguo. A racionalidade de Deus possibilita ao mundo a sua inteligibilidade. Deus , portanto, uma ... garantia epistemolgica... (1984, p. 38) que confere simplicidade ao mundo e a possibilidade de universalizar as idealizaes da cincia:
A cincia clssica nasceu numa cultura dominada pela aliana entre o homem situado a meio caminho entre a ordem divina e a ordem natural e Deus, o legislador racional e inteligvel, o arquiteto soberano que concebemos nossa imagem e semelhana. (1991, p. 228).

Outro uso do conceito explicita ainda mais esse raciocnio e tem o tom grave de um eplogo:
Fizemo-nos eco do lamento segundo o qual a cincia, e a fsica em particular, desencanta o mundo. Mas ela desencanta precisamente por que o diviniza e nega a diversidade e o devir naturais, [...] em nome de uma eternidade incorruptvel, nica de ser pensada com verdade. O mundo da dinmica um mundo divino no qual o tempo no ataca e o nascimento e morte das coisas esto definitivamente excludos (1984, p. 204).

137 Mundo desencantado, mundo divinizado? Paradoxal, mas s na aparncia. Isso est em consonncia com a relao que Prigogine e Stengers estabeleceram entre cincia e teologia, o que, para eles, constitui o mito fundador da cincia. O mundo divinizado o mundo racional criado por um Deus (que tambm racional) e que embasa a atividade cientfica objetivadora do mundo. A crtica de Prigogine se concentra no fato que a cincia clssica apareceu como um corpo estranho no interior da cultura, uma ameaa mesmo para o conjunto da vida cultural, substituindo-a, negligenciando os saberes, as tradies e experincias enraizadas na memria cultural. Para ele, no entanto, hoje se vive uma perspectiva diferente. Hoje ... no estamos mais reduzidos alternativa entre uma cincia que faria do homem um estranho num mundo desencantado e um protesto anticientfico, talvez mesmo antirracional. (1984, p. 25). A cincia clssica atingiu os seus prprios limites e est prestes a morrer. o momento de novas alianas, pois:
[...] a cincia de hoje no mais a cincia clssica. Os conceitos bsicos que fundamentavam a concepo clssica do mundo encontraram hoje seus limites num progresso terico que no hesitamos chamar de metamorfose. A prpria ambio de reduzir o conjunto de processos naturais a um pequeno nmero de leis foi abandonada. As cincias da natureza descrevem, de ora em diante, um universo fragmentado, rico de diversidades qualitativas e de surpresas potenciais. Descobrimos que o dilogo racional com a natureza no constitui mais o sobrevoo desencantado dum mundo lunar, mas a explorao, sempre local e eletiva, duma natureza complexa e mltipla. (1997, p. 5).

Com essa mudana de perspectiva, a cincia como operadora do desencantamento do mundo tambm no existe mais. Quebrou-se o liame que unia a cincia (agente) e o desencantamento do mundo (processo):
Cincia e desencanto174 do mundo no so sinnimos. Nesta perspectiva, podemos reinterpretar os sucessos da cincia clssica,
174

A traduo em lngua portuguesa traduz desencantamento por desencanto, o que no deixa de ser muito significativo.

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mostrar como eles reforaram e confirmaram as particularidades culturais dessa cincia desde os seus princpios at parecer imp-los como tantas outras tantas exigncias de uma racionalidade universal. (1997, p. 5).

No passado a cincia pode ter sido um dos vetores do desencantamento, mas, hoje, a cincia abre para o ser humano mltiplas possibilidades de relacionamento com a natureza. O homem no mais um estranho no mundo que ele descreve (1984, p. 4). H um segundo texto em que Prigogine (1996) retoma a questo do reencantamento do mundo. Ele o escreveu quinze anos depois, aparecendo includo na obra coletiva A sociedade em busca de valores e que, mais uma vez, traz a expresso apenas como ttulo. Neste texto ele trata diretamente de questes relacionadas fsica:
Uma questo que passa a formular-se a de saber como conciliar estas duas vises que temos do mundo, uma obedecendo s leis da dinmica, deterministas, reversveis no tempo, e outra s leis da termodinmica, entropia, ela mesmo referida quela flecha do tempo que corresponde evoluo do universo. Comeamos a compreender que o universo muito diferente daquela geometria intemporal que correspondia ao ideal da cincia clssica. O mundo que comeamos a decifrar mais parecido com um romance, com as Mil e uma noites. (p. 232).

Com estas reflexes, Prigogine no imputa falsidade fsica newtoniana. O que ele rechaa que ela seja vista como uma nica possibilidade de explicao, uma varivel sem condio. Ento, o que o universo? uma realizao apenas, entre inmeras outras possibilidades. Afinal, o que o reencantamento do mundo? a prpria metamorfose da cincia, que abandonando sua abordagem mecanicista, redescobre um mundo vivo e autnomo (e no mais autmato). O reencantamento do mundo , enfim,... a reunificao do homem e da natureza. (JAPIASS, 1996, p. 126). Outro texto que deve ser mencionado aquele que Comisso Gulbenkian, Para abrir as cincias sociais, sob a coordenao de Immanuel Wallerstein (Prigogine fazia parte da Comisso), que tentava oferecer alternativas de resposta pergunta Que tipo de cincias sociais

139 nos cabe, hoje, construir?. O texto visa a reviso da estrutura ... organizativa das prprias cincias sociais... (WALLERSTEIN, 1996, p. 105) que recobre os seus membros por um vu protetor, profundamente desestimulados a qualquer violao das linhas de demarcao (WALLERSTEIN, 1996, p. 105). No texto, aparece a seguinte concepo do conceito de desencantamento do mundo:
No incio do sculo, Max Weber resumiu a trajetria do pensamento moderno chamando-lhe desencantamento do mundo. A expresso limitava-se a descrever um processo que fato se desenvolvera ao longo de centena de anos. Em La nouvelle alliance, Prigogine e Stengers apelaram a um reencantamento do mundo. O conceito de desencantamento do mundo representou a busca de um conhecimento objetivo, liberto de sabedorias ou ideologias reveladas e/ou aceitas. Nas cincias sociais ele traduziu-se na exigncia de que no reescrevssemos a histria em nome das estruturas de poder vigentes. Tal exigncia constitui um passo no sentido de libertar a atividade intelectual de manietadoras presses externas e da mitologia, e continua a manter-se vlida. No temos, portanto, o menor desejo de fazer retroceder o pndulo e de novo nos encontrarmos na difcil situao de que o desencantamento do mundo nos procurou salvar (WALLERSTEIN, 1996, p. 109).

Ou seja, o desencantamento do mundo o processo pelo qual o conhecimento objetivo, a prpria atividade cientfica, a pesquisa, desvencilharam-se das doutrinas impostas, sejam elas religiosas ou de qualquer outra natureza. A meno ao desencantamento mais corretiva, deixando entrever a inteno de dirimir alguns equvocos e frear usos indiscriminados resultantes da m interpretao da expresso reencantamento depois de seu emprego por Prigogine. Por isso o tom do texto mais prudente e explicativo:
O apelo no sentido de um reencantamento do mundo de natureza diferente. No se trata de um desejo de mistificao. Trata-se, antes, de um

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apelo ao desmantelamento das fronteiras artificiais existentes entre os seres humanos e a natureza, ao reconhecimento de que ambos fazem parte de um universo nico, informado pela flecha do tempo. Pretende-se que o reencantamento do mundo libere mais ainda o pensamento humano. O problema foi que, na tentativa de liberar o esprito humano, o conceito de cientista neutro (avanado no por Weber, mas pelas cincias sociais positivistas) veio oferecer uma soluo impossvel ao louvvel objetivo de libertar a investigao da ortodoxia arbitrria. [...] Com o correr do tempo, a crena generalizada numa neutralidade cientfica tornou-se, ela prpria, um grande obstculo ao crescimento do valor de verdade de nossos achados. [...] Transpor o reencantamento do mundo para uma prtica razovel e eficaz no ser fcil. Mas parece-nos ser uma tarefa urgente para os cientistas sociais. (WALLERSTEIN, 1996, p. 110).

O objeto aqui , mais uma vez, a cincia. O problema em tela a atividade cientfica, a relao de compartimentao entre as cincias e a relao que cada uma delas (especialmente as naturais) estabeleceu com a natureza: uma relao de dominao. Em resumo a todas as afirmaes de Prigogine e Stengers, pode-se afirmar o seguinte:
Nova aliana: a principal tese a de que cincia e desencantamento no caminham juntas. (...) Esta afirmao quer pelo menos dizer duas coisas. Em primeiro lugar, que o homem, cientista ou no, no estranho ao universo: a cincia clssica, explica Prigogine, impunha a escolha entre a viso de um homem estranho ao mundo e a recusa do nico modo de dilogo fecundo com a Natureza. O objecto de La Nouvelle Alliance consistir em pr termo a essa iluso. (TERRFORNACIARI, 1993, p. 154).

Outros autores prosseguem nessa orientao de pensamento, explorando muitas das mesmas ideias-chave dos autores at agora explorados. Assim sendo, Marc Luyckx Guisi afirma:

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Max Weber tinha razo: a modernidade tem desencantado o mundo. As almas no tem mais encontrado o oxignio, mais a base estvel para fundar os valores para fora da Deusa Razo. Toda aluso dimenso profunda da existncia incongruente em pblico. O mundo no mais que racional. O resto, o que no explicvel cientificamente, no existe. O nico encantamento proposto ao pblico o maravilhamento ao olhar do progresso da cincia e da tecnologia.175 (2002, p. 93).

Ele se deteve sobre a mudana do papel do cientista. H, segundo ele, o nascimento de um paradigma da transmodernidade, que sucederia o pr-moderno (fundado em Deus e na hegemonia do clero), o moderno (da Deusa Razo e a hegemonia dos cientistas) e o ps-moderno (sem verdade nica mas ainda com a hegemonia dos cientistas). O paradigma da transmodernidade aquele:
[...] capaz de reencantar o mundo, pois ela pode liberar o acesso alma. Se a dimenso espiritual no mais tabu, uma reconciliao entre corpos, inteligncias, espritos e almas, estas diferentes dimenses que compem toda pessoa, torna-se possvel. Essa reconciliao libera uma energia profundamente enterrada em ns, inesperada e poderosa. Em oposio ao desencantamento, este reencantamento pode comear quando a alma recomea a viver a esperar. Mas a transmodernidade pode tambm degenerar num desencantamento mais profundo ainda que aquele que banha o mundo atual se ela se depara com a resistncia musculosa de outros paradigmas.176 (GUISI, 2002, p. 96).
175

176

Traduo do original em francs: Max Weber a raison: la modernit a dsenchant le monde. Les mes ny trouvent plus doxygne, plus de base stable pour fonder les valeurs en dehors de la Desse Raison. Toute allusion la dimension profonde de lexistence est incongrue en public. Le monde nest que rationnel. Le reste, ce qui nest pas explicable scientifiquement, nexiste pas. Le seul enchantement propos au public est lmerveillement lgard des progrs de la science et de la technologie. Traduo do original em francs:... capable de renchanter le monde car elle peut librer laccs lme. Si la dimension spirituelle nest plus un tabou, une rconciliation entre corps, intelligences, esprits et mes, ces diffrentes dimensions qui composent toute personne, devient possible. Cette rconciliation libre une nergie profondment enfouie en nous, inattendue et puissante. loppos du dsenchantement, ce renchantement peut commencer lorsque lme se reprend vivre et esprer. Mais la transmodernit peut aussi

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Neste novo paradigma, o cientista deve-se colocar em p de igualdade com outras aproximaes possveis do real:
O estatuto do perito torna-se o estatuto de um dos parceiros da discusso, um parceiro rigoroso, completo e respeitado, mas certamente no o nico nem aquele que, por definio, ter a palavra final.177 (GUISI, 2002, p. 97).

V-se que a postura de Guisi decorre da necessidade de rejeitar uma supremacia da cincia em relao a outros saberes. ntida a aproximao do pensamento de Prigogine. A supremacia da cincia em relao a todos os outros saberes seriamente questionada. E a favor de uma mesa redonda em que todos estejam em dilogo, contra plpitos altos e exclusivos. Richard Jenkins, de todos os autores que apareceram e aparecero nesta pesquisa o que apresenta Weber de forma mais caricaturizada:
Embora Weber no fosse um cnico, seu trabalho caracterizado pelo pessimismo e um reconhecimento aborrecido que, como o Jedi de Star Wars, poderamos chamar de 'Dark Side' da Fora da modernidade.178 (2000, p. 12)

Voltando-se em outra parte para o desencantamento ele acrescenta a viso que Weber teria do mundo pr-moderno encantado e sobre o qual teria agido o desencantamento, caracterizado por um movimento de duas direes:
A primeira a destruio da unidade moral, cognitiva e interpretativa que ele acreditava que caracterizou a viso de mundo pr-moderna encantada [...] A segunda, Weber nos chama a ateno para o declnio da magia per se,
dgnrer en un dsenchantement plus profond encore que celui qui baigne le monde actuel si elle se heurte la rsistance muscle dautres paradigmes 177 Traduo do original em francs: Le statut de lexpert devient le statut de lun des partenaires de la discussion, un partenaire rigoureux, complet et respect mais certainement pas le seul ni celui qui par dfinition aurait le dernier mot. 178 Traduo do original em ingls: Although Weber was not a cynic, his work is characterized by pessimism and a weary acknowledgement of what the Jedi of Star Wars might call the Dark Side of the Force of modernity.

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presuno que, pelo menos em princpio, o mundo est aventurado num caminho no final do qual no haver mais mistrios179. (2000, p. 15).

No entanto, esse processo, hoje, vem sendo minado constantemente por foras de resistncia: Ele afirma diretamente:
[...] Eu argumento que o imperialismo da lgica formal-racional e dos processos tem sido, e necessariamente ainda , subvertido e minado por um diversificado leque de resistentes (re)encantamentos. Como ponto de partida [...] o (re)encantamento ser tomado para se referir a duas tendncias ligadas: uma que insiste em que h mais coisas no universo do que sonhadas pelas epistemologias e ontologias racionalistas da cincia, o outro que rejeita a noo de que o a racionalidade formal, calculativa, procedural, sempre o melhor caminho"180. (2000, p. 12). [grifo nosso]

Note-se o acento: o reencantamento tem dois aspectos: a epistemologia racionalista e as metafsicas da cincia no conseguem descrever o Universo de forma ilimitada, deixando escapar diversos aspectos da realidade. E, em segundo lugar, o questionamento se a racionalizao formal, baseada em procedimentos e clculos o melhor caminho a seguir para alcanar os fins desejados. Por isso, Jenkins faz uma listagem de fenmenos que, para ele, so claros indcios de (re)encantamento.181: em relao racionalizao e burocracia, deve-se duvidar da eficincia da jaula de ferro, por maior ou menor que seja a organizao, maior ser o potencial para a quebra de suas regras e
179

Traduo do original em ingls: The first is the shattering of the moral, cognitive, and interpretive unity which he believed characterized the enchanted pre-modern world-view. [...]. Second, Weber is drawing our attention to the decline of magic per se, to the presumption that, in principle at least, the world is embarked on a path at the end of which there will be no more mysteries. 180 Traduo do original em ingls: I argue that the imperialism of formal-rational logics and processes has been, and necessarily still is, subverted and undermined by a diverse array of oppositional (re)enchantments. As a starting pointI will return to the definitional issue in more detail in closing(re)enchantment will be taken to refer to two linked tendencies: one which insists that there are more things in the universe than are dreamed of by the rationalist epistemologies and ontologies of science, the other which rejects the notion that calculative, procedural, formal rationality is always the best way. 181 O recurso aos parnteses por Jenkins fica claramente justificado por sua perspectiva de que o desencantamento no aconteceu necessariamente e de forma homognea.

144 estruturas; as necessidades relacionais dentro da organizao representam a dependncia da formalidade em relao informalidade; que mesmo a racionalizao forma exige dos atores competncias cognitivas e sociais. Portanto, nem tudo suscetvel de racionalizao formal:
Finalmente, ainda dentro mais eficientemente racionalizada das burocracias, as dimenses "irracionais" da vida social - simbolismo e mitos, as noes de destino ou sorte, a sexualidade, ideologias religiosas ou outras, sentimento tnico, etc. necessariamente, influenciam o comportamento organizacional [...]. As organizaes formais no so recipientes isolados de racionalidade.182 (2000, p. 14).

A partir de agora pode-se perceber que Jenkins, ao contrrio de outros autores, posiciona-se claramente diante da avaliao weberiana da modernidade. Ele no fala num alcance limitado temporal e geograficamente do pensamento weberiano. Ele taxativo: Weber est equivocado no seu diagnstico acerca do desencantamento:
No importa que verso adote, h boas razes para desafiar o diagnstico de Weber sobre essas dimenses do desencantamento. , por exemplo, questionvel se o mundo encantado foi sempre to unificado ou homogneo em sua cosmologia e crenas como o argumento de Weber parece presumir. Mesmo se desconsiderarmos a rica variedade de etnias e comunidades no mundo prmoderno, no h todas as razes para sugerir que o mundo europeu, pelo menos, tem sido desencantado, no sentido de epistemicamente fragmentado, como ns podemos perceber nos registros histricos. [...] Devemos tambm ter dvidas sobre o outro lado desta moeda, a suposta fragmentao normativa e cognitiva do moderno mundo. Tomemos, por exemplo, a noo de "processo civilizador" [...]. De muitas maneiras,
182

Traduo do original em ingls: Finally, even within the most efficiently rationalized of bureaucracies, irrational dimensions of social lifesymbolism and myth, notions of fate or luck, sexuality, religious or other ideologies, ethnic sentiment, etc.necessarily influence organizational behaviour. [] Formal organizations are not insulated containers of rationality.

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essa uma verso alternativa da tese do desencantamento. No entanto, Elias sugere que a nossa viso de mundo tornou-se mais, no menos, unificada com o aparecimento gradual da sociedade moderna desde a antiguidade, e a "quebra da magia", que limita o mundo prmoderno183 (2000, p. 15-16)..

Em suma, o mundo primitivo no era to homogeneamente desencantado, o que bem exemplificado. E ainda a ideia de que o mundo moderno mais homogneo que o primitivo a prpria ideia de globalizao e o seu contnuo progresso (dos negcios, do turismo, da poltica e da cultura mesmo). Mas mesmo assim no se podem negar o pluralismo e a fragmentao como reais; isto como um aspecto da suposta ps-modernidade. Assim, ele conclui:
Reconhecendo este paradoxo - se que , na verdade, o que - obriga-nos a reconhecer a complexidade de um mundo que no nem definitivamente encantado nem desencantado (e que provavelmente foi sempre assim)184. (2000, p. 16-17).

Outro aspecto importante ainda relacionado ao declnio da magia o papel da cincia no reencantamento:
Vindo para o outro lado do suposto declnio da magia, o banimento progressivo do mistrio em face do conhecimento "objetivo" uma ideia que era mais defensvel no dia de Weber do que
183

Traduo do original em ingls: No matter which version one adopts, there are good reasons for challenging Webers diagnosis of these dimensions of disenchantment. It is, for example, questionable whether the enchanted world was ever as unified or homogenous in its cosmology and beliefs as Webers argument seems to presume. Even if we disregard the rich variety of communities and ethnies in the pre-modern world, there is every reason to suggest that the European world, at least, has been disenchanted, in the sense of epistemically fragmented, for as long as we can perceive it in the historical record. ()We should also be sceptical about the other side of this coin, the supposed normative and cognitive fragmentation of the modern world. Take, for example, the notion of the civilizing process (Elias 1993). In many ways this is an alternative version of the disenchantment thesis. However, Elias suggests that our world-view has become more, not less, unified with the gradual emergence of modern society from antiquity, and the breaking of the spell that bound the premodern world. 184 Traduo do original em ingls: Acknowledging this paradox if that is, indeed, what it is forces us to recognize the complexity of a world that is neither definitively enchanted nor disenchanted (and which was probably ever thus).

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hoje, como foi uma viso de um campo problemtico e autoritrio explicativo chamado "cincia" [...]. A questo importante aqui se o paradigma cientfico ou no "verdadeiro", mas como ele entendido, interpretado, recebido e experienciado185. (2000, p. 17).

O desafio supremacia da cincia est relacionado aos seus efeitos de mdio e longo prazo sobre o meio ambiente planetrio. A cincia, ainda que seja escolha prioritria como meio de cura, vem concorrendo com alternativas como a acupuntura e a homeopatia ... que, embora possam ser enraizadas em cosmologias radicalmente diferentes, so amplamente consideradas como trabalho186. (2000, p. 17). Jenkins aqui coloca em tela a fsica de Newton, que como em diversos autores aqui mencionados, questionam o seu alcance hoje:
Assim, os conhecimentos "objetivos" da cincia ocidental esto se tornando cada vez mais entendidos como (no mximo) contingentes e no verdades permanentes. O conhecimento sempre em expanso j no , em si, acreditado ser suficiente. O mundo pode realmente tornar-se um pouco mais misterioso e no menos. Isso no deve necessariamente ser entendido como uma eroso da autoridade da cincia, mas sim como uma potencial mudana no seu centro de gravidade no sentido de um maior pluralismo epistemolgico.187 (2000, p. 17).

Acrescente-se a isso o desafio permanente ao conhecimento cientfico de outros quadros explicativos, como sorte e destino,
185

Traduo do original em ingls: Coming on to the other side of magics supposed decline, the progressive banishment of mystery in the face of objective knowledge is an idea which was more defensible in Webers day than it is today, as was a vision of an unproblematic and authoritative explanatory field called science []. The important issue here is not whether or not the scientific paradigm is true, but how it is understood, interpreted, received, and experienced. 186 Traduo do original m ingls: which, although they may be rooted in radically different cosmologies, are widely believed to work. 187 Traduo do original m ingls: Thus the objective knowledges of Western science are becoming increasingly understood as (at best) contingent rather than permanent verities. Ever-expanding knowledge is no longer, in itself, believed to be enough. The world may actually be becoming somewhat more mysterious rather than less. This should not necessarily be understood as an erosion of the authority of science, but rather as a potential shift in its centre of gravity towards greater epistemological pluralism.

147 institucionalizado na astrologia e afins, alm da j afirmada busca de tratamentos alternativos. Mas Jenkins vai alm:
Mais geralmente, pode-se apontar para uma ampla gama de importantes (re)encantamentos que so decididamente modernos: o fundamentalismo religioso, seja qual for seu matiz, estilos de vida alternativos, muitos deles resistncias explcitas ao urbanismo e ao capitalismo; neo-paganismo e outras tradies espirituais inventadas; psicanlise/psicoterapia. Mais transitrios mesmo, pode-se dizer, superficiais - so tais (re)encantamentos menores como os sonhos da alteridade inspirada pelo turismo, em particular seus modos alternativos autoconscientes; os devaneios mundanos da propaganda e do consumo; escapismo cinematogrfico; fico cientfica e fantasia; e, no menos importante, as atraes virtuais disponveis na internet.188 (2000, p. 18)

H duas outras direes nas quais se pode-se identificar formas de reencantamento: o carisma poltico, pois o ... poder tem exercido sempre exercido o seu prprio encanto.189 (2000, p. 18); e um movimento cultural, nascido como resposta ao racionalismo iluminista, o Romantismo, ...continua a ser influente.190 (2000, p. 19). Jenkins tambm se ocupa do tema da religio, ou melhor sobre participao em religies formais, organizadas. Para ele, essa participao declina na Europa, mas isso no representa o declnio em crenas sobrenaturais e nem mesmo que a religio crist ser suplantada por outras espiritualidades. Secularizao e desencantamento no so as mesmas coisas, embora sejam facilmente confundidos191. (2000, p. 19). Embora tenha tomado como ponto de partida o conceito de
188

Traduo do original em ingls: More generally, one can point to a wide range of substantial (re)enchantments which are decidedly modern: religious fundamentalism, whatever its hue; alternative life-styles, many of them explicit resistances to urbanism and capitalism; neopaganism and other invented spiritual traditions; and psychoanalysis/psychotherapy. More transient even, one might say, superficialare such minor (re)enchantments such as the dreams of alterity inspired by tourism, particularly in its self-consciously alternative modes; the mundane daydreams of advertizing and consumption; cinematic escapism; science fiction and fantasy; and, not least, the virtual attractions available on the internet. 189 Traduo do original em ingls: power has always cast its own spell. 190 Traduo do original em ingls:... remains influential. 191 Texto original em ingls: Secularization and disenchantment are not the same things, although they are easily confused.

148 desencantamento do mundo, Jenkins renuncia a ele no seu caminho e est muito consciente disso. A dinmica da contempornea e mesmo a poca de Weber fazem deste autor portador de uma viso limitada, para no dizer equivocada. Jenkins se mostra, dentre todos os autores que tratam do reencantamento religioso do mundo, o mais claro e assumido opositor de Weber. Esta exposio sucinta do reencantamento propriamente ligado atividade cientfica leva temtica da ecologia. Afinal, os dois pontos esto interligados: se a concepo da natureza ao ser modificada o que faz o reencantamento cientfico, muda tambm o modo como os cientistas se colocam diante do conjunto total da cultura e, consequentemente, diante de outros saberes. Mas um reencantamento totalmente centrado no fazer do cientista uma forma estril e abstrata demais se no desencadear numa maneira renovada de relao com a natureza. Se o ser humano deve se reunificar com ela, se deve se sentir um familiar e no mais um estranho, as relaes entre homem e natureza devem ser relaes baseadas no cuidado, no respeito. Ento, na verdade, o reencantamento cientfico desdobra-se na direo de um reencantamento ecolgico. 4.3 ECOLOGIA E REENCANTAMENTO DO MUNDO Os autores, at agora, colocaram a cincia clssica como uma forma violentadora da cincia. E esse domnio que deve cessar leva, necessariamente, preocupao com a temtica da ecologia. Pois no apenas a atividade cientfica que ganha novo sentido, mas a natureza principalmente. Por isso, aqui no se far uma exposio da questo ecolgica como tal, mas apenas de como a natureza vista a partir do reencantamento do mundo. O primeiro autor que pode ser colocado neste enquadramento Serge Moscovici, que em seu livro A natureza trata explicitamente do tema. interessante notar a analogia de Moscovici acerca do conceito de desencantamento do mundo: este o ... Cristvo Colombo da modernidade... (2007, p. 84), expresso que bem explica a civilizao moderna e da qual, ainda segundo ele, ... ns ressentimos em maior profundidade... (2007, p. 84). Se a expresso contm toda a fora explicativa que Moscovici lhe atribui, cabe perseguir o contedo da expresso. Moscovici a deixa bem evidente no texto, afirmando que o desencantamento do mundo significa:

149
Primeiramente, a metfora da passagem da magia cincia. Em seguida, a tendncia milenar que se estende do mundo encantado dos homens ao mundo desencantado das mquinas. (2007, p. 84).

Moscovici oferece um passo singular na interpretao do conceito. Um mundo dominado pela magia passa para um mundo dominado pela cincia:
Para resumir o que o desencantamento do mundo, eu direi que ele um processo de desmagificao, visando liberar a natureza do animismo, que povoa o universo de almas anglicas ou demonacas, como tambm do antropomorfismo, que concebe toda a imagem do homem, a fim de dissipar toda a sua aura ferica ou grotesca e exp-la em plena luz, impessoal e indiferente aos homens. Eles esperaram assim esse ponto culminante donde eles podero dizer, como Nietzsche: A cincia nos ensinou que o universo uma mquina e que no precisa de ns. Ele no duvida, a meu ver, que desencantar o mundo , primeiramente e sobretudo, desencantar os saberes do mundo. (2007, p. 85).

A natureza a maior afetada por este processo. O seu acento sobre como a cincia transformou a relao com a natureza e com o conhecimento sobre a natureza. A cincia se arrogou o monoplio da verdade e desqualificou todas as formas de conhecimento (senso comum, filosofia, artes, a religio e as diversas tradies). A cincia transformou-se em nossa religio moderna, pois enquanto a religio exigia o sacrifcio da razo (do intelecto, para recordar o termo weberiano), a cincia:
[...] exige da razo que ela sacrifique o corpo dos saberes vivos e partilhados de uma gerao outra, decretando que eles so menos verdadeiros que a verdade. [...] S existe uma nica racionalidade que, no interior do processo de desencantamento do mundo, exclui todas as outras possibilidades de conhecer o que real e seguramente verdadeiro. (2007, p. 86).

Essa nova orientao foi preparada por Descartes, Galileu, Newton. Os fenmenos naturais passam a ser vistos atravs das

150 mquinas. S que o curso do desencantamento muda acentuadamente: a cincia passa a se apropriar tambm dos fenmenos sociais e psquicos. A histria do Ocidente, marcada pelo desencantamento do mundo, ... Weber a leu como um esquecimento da natureza, do seu elo carismtico conosco... (2007, p. 102). O que Moscovici aponta que, se no queremos seguir a via do desencantamento, aquela que leva os homens excessivamente confiantes em sua razo a se precipitarem sobre a natureza, cabe-nos um ... retorno para dentro da natureza (2007, p. 115). Isso o reencantamento do mundo, preconizado pelos movimentos naturalistas, que tm como objetivo a liberao da natureza, deixando de lado uma obsesso eminentemente moderna que desencant-la como o homem no tivesse relao alguma com ela. Diante dos resultados do desencantamento, os movimentos naturalistas so agentes do reencantamento. Moscovici assim o resume:
Seremos tentados a considerar o reencantamento do mundo como um estado de esperana, a cada vez descrito com tanto fervor quanto impreciso, ou como um sonho acordado, se no tivesse deixado tantas marcas nas iniciativas concretas ou na troca de experincias. Se ns o extramos dessas experincias acumuladas e das discusses que acompanham alguns indcios discordantes, elas remetem a dois sintomas que emergem da massa de ideias e de desejos ordinrios. (2007, p.117). [grifo nosso]

Como se pode ver, o reencantamento do mundo uma aspirao, uma bandeira erguida pelos movimentos naturalistas, que desejam restabelecer as relaes do ser humano com a natureza:
Tudo se passa como se, se a criao da vida, a vida humana no fosse uma vida. O que chamamos assim uma manifestao de seu desencantamento, que desejou apagar a distino entre homem-animal e homem-homem, reduzir os dois aspectos da natureza a um princpio mecnico e fazer de nossa espcie um ltimo elo da longa cadeia de seres vivos. Por consequncia, o reencantamento do mundo toma uma nova forma: no mais de promessa de um mundo melhor, mas de uma tarefa mais profunda, que

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unificar as relaes que os homens mantm com a natureza. (2007, p. 119). [grifo nosso]

Segundo Moscovici, so dois os passos na direo do reencantamento: uma srie de trocas que promovam o encontro, no domnio prtico, entre a cincia (especialmente a tcnica, a biologia e a ecologia), o senso comum e as artes; e, enfim, a coalizo de saberes, enraizando-os em outra forma de vida. Na mesma linha da reflexo ecolgica aparece Ana Patricia Noguera de Echeverri, que defende uma esttica ambiental que expressa a necessidade de um reencantamento do mundo. O pensamento ambiental por ela endossado (esttica, tica, filosofia, educao, cincia e outros campos) surge da problemtica ambiental da mesma forma que a fsica newtoniana e o paradigma mecanicista nascem do paradigma burgus do sculo XVII. As reflexes de Echeverri so uma dura crtica ao reducionismo cientificista. So uma crtica ... viso dividida no ocidente...192 que inicia com Plato, passa por Aristteles, pelo cristianismo (seja agostianiano ou tomista) e ainda pelo pensamento moderno (Descartes, Galileu, a fenomenologia e a hermenutica). Uma crtica teoria dos dois mundos, ontologia da exciso. A razo moderna a expresso mais clara da exciso do Ocidente, a dualtica, a oposio entre o racional e o irracional:
O racionalismo que tudo abarca e desdenhoso de outros saberes, no podia aceitar que o mundo mtico estivera no mesmo plano do mundo tcnico-cientfico. O acontecimento mais importante da modernidade foi, portanto, o abandono que o homem fez dos deuses, do mundo do sagrado, do mundo do mtico, do mundo do potico da possibilidade de expresso do ser como potico para passar do calculado, do exato, do explicvel racionalmente, do mundo amputado, precisado, despoetizado, desencantado.193 (2004, p. 4).
192 193

Traduo do original em espanhol:... vision escindida em occidente... Traduo do original m espanhol: El racionalismo omniabarcante y desdooso de otros saberes, no poda aceptar que el mundo mtico estuviera en el mismo plano del mundo tecnocientfico. El acontecimiento ms importante de la modernidad fue, por tanto, el abandono que el hombre hizo de los dioses, del mundo de lo sagrado, del mundo de lo mtico, del mundo de lo potico de la posibilidad de expresin del ser como potico para pasar al mundo de lo calculado, de lo exacto, de lo explicable racionalmente, del mundo amputado, precisado, despoetizado, desencantado.

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A autora trabalha com uma nova imagem da cincia: ela no nos entrega verdades de cunho universal, com seus respectivos valores, modelos e mtodos (2004, p. 16). Por isso, ela defende a proposta de ... construo de outro ethos cultural a partir da dimenso estticoambiental... 194 (2004, p. 16):
[...] uma tarefa prioritria, a proposta do reencantamento do mundo, atravs da recuperao da dimenso mtico potica da existncia, do sentido de habitar a terra para a reflexo ambiental, pois o esprito desta nova poca tem sua expresso em atitudes transgressoras, rupturas epistemolgicas, novas junes, dissoluo de paradigmas polticos, ticos, estticos, cientficos e culturais, ademais de uma srie de transformaes dentro do tempo e do espao, que tem colocado em tela de juzo a linearidade teleolgica da histria e a pretendida homogeneidade de conceitos tais como desenvolvimento e progresso, segundo os postulados da Modernidade195. (2004, p. 15).

O ambientalismo no se pretende o paradigma do terceiro milnio pois no se postula como uma verdade universal. Um novo ethos cultural no surge de uma deciso, seja ela poltica, tecnolgica ou econmica. Este novo ethos uma nova forma de morar, que tem um nexo profundo com o mtico, que o positivismo trabalhou para eliminar. preciso poetizar as relaes entre os seres humanos e a terra, construindo uma tica-esttica do respeito do agradecimento, cuidado e responsabilidade. necessria uma ... revitalizao do sentido potico do mundo...196 (2004, p. 64):

194

Traduo do original em espanhol: construccin de otro ethos cultural desde la dimensin esttico-ambiental... 195 Traduo do original em espanhol:... una tarea prioritaria, la propuesta del reencantamiento del mundo, a travs de la recuperacin de la dimensin mtico potica de la existencia, del sentido del habitar la tierra para la reflexin ambiental, pues el espritu de esta nueva poca tiene su expresin en actitudes transgresoras, rupturas epistemolgicas, nuevas junturas, disolucin de paradigmas polticos, ticos, estticos, cientficos y culturales, adems de una serie de transformaciones dentro del tiempo y el espacio, que han puesto en tela de juicio la linealidad teleolgica de la historia y la pretendida homogeneidad de conceptos tales como desarrollo y progreso, segn los postulados de la Modernidad. 196 Traduo do original em espanhol:... revitalizacin del sentido potico del mundo...

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Creio que buscar um reencantamento do mundo sair da viso cientificista de um mundo reduzido a uma frmula matemtica, a um mundo onde o sagrado, no inominvel, o hermtico, aquilo do qual s podemos dizer que , torna-se uma proposta de sentidos do mundo onde ns somos poiesis desse mundo que potncia e virtus, expanses do corpo natureza, no dizer de Espinoza [...] A poetizao do mundo, seu reencantamento exige ento um silenciamento dos discursos sufocantes das grandes teorias cientficas, das racionalidades excludentes e que tudo abarcam; exige deixar que a voz misteriosa do mundo como vida, como ser em desenvolvimento, como perptua aurora e crepsculo, possa ser escutada. A filosofia ambiental no poder ser ento uma voz solo impondo ao mundo sua cano. Ter que ser um coro dodecafnico, diverso, multitonal. No ser uma teoria. Ser um convite poesia, ao silncio do sujeito cartesiano, entrada na trama da vida197. (2004, p. 21-22).

a passagem de uma viso compartimentada do mundo da vida para uma viso integral, complexa e holstica. necessria a desconstruo dos discursos modernos, baseados no paradigma tcnicocientfico, baseados na diviso entre cultura (uma criao metafsica) e natureza (inferiorizada e exterior espcie humana), entre sujeito e objeto, entre o terrenal e o espiritual. A natureza cultura, atravs do smbolo e a cultura natureza atravs do corpo. Mas a autora ainda conclui com uma advertncia para aqueles que aderirem ao projeto:
Aqueles de ns que trabalhamos na construo do pensamento ambiental, sabemos que o
197

Traduo do original em espanhol: Creo que buscar un reencantamiento del mundo es salir de la visin cientificista de un mundo reducido a una frmula matemtica, a un mundo donde lo sagrado, lo innombrable, lo hermtico, aquello de lo cual solo podemos decir que es, se torna en propuesta de sentidos de mundo donde nosotros somos poiesis de ese mundo que es potencia y virtus, expansiones del cuerpo- naturaleza, al decir de Spinoza. [] La poetizacin del mundo, su reencantamiento, exige entonces un acallamiento de los discursos sofocantes de las grandes teorias cientficas, de las racionalidades excluyentes y omniabarcantes; exige dejar que la voz misteriosa del mundo como vida, como ser en despliegue, como perpetua aurora y crepsculo, pueda ser escuchada. La filosofa ambiental no podr ser entonces una voz solista imponiendo al mundo su cancin. Tendr que ser un coro dodecafnico, diverso, multitonal. No ser una teora. Ser una invitacin a la poesa, al silencio del sujeto cartesiano, a la entrada en la trama de la vida.

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reencantamento do mundo atravs da poetizao da cincia, tecnologia e vida social um trabalho rduo.198 (2004, p. 64).

Na mesma linha Mohammed Taleb afirma que o desencantamento o processo pelo qual o mundo, o ...universo de magia, de charme e imaginao...199 (2008, p. 277), ... perde seu mistrio por se tornar um objeto, podendo ser submetido s regras da estatstica, da contabilidade, da quantificao.200 (2008, p. 278). Ele aponta um processo de reificao (objetivao), que caracterizada pela ... vontade de potncia e a lgica de interesse... 201 (2008, p. 277), sendo a essncia do capitalismo e, por isso, tem um papel causal na crise ecolgica atual:
A crise scio-ecolgica moderna diferente daquelas que afetaram o meio ambiente na Antiguidade (notadamente nas civilizaes procedentes da revoluo neoltica) por que o processo no qual levada a Natureza um processo de morte: a objetivao, pela transformao que ela opera de todas as realidades, materiais e imateriais, em coisa ou mais justamente em mercadoria, a matriz mesma do desencantamento do mundo.202 (2008, p. 282).

Ou seja, com a passagem do valor de uso para o valor de troca a natureza mesma se tornou mercadoria. O avano da reificao da natureza s foi possvel por encontrar no reducionismo da cincia moderna o seu ensejo ideal para o seu desenvolvimento. Ou seja, este modelo de reificao:

198

Traduo do original espanhol: Quienes trabajamos en la construccin de un pensamiento ambiental, sabemos que el reencantamiento del mundo a travs de la poetizacin de la ciencia, la tcnica y la vida social es un trabajo difcil. 199 Traduo do original em francs:... univers de magie, de charme et dimaginaire... 200 Traduo do original em francs :... perd son mystre pour devenir un objet pouvant tre soumis aux rgles de la statistique, de la comptabilit, de la quantification. 201 Traduo do originalm francs:... la volont de puissance et la logique de lintrt... 202 Traduo do originalm francs: La crise socio-cologique moderne est diffrente de celles qui affectrent lenvironnement dans lAntiquit (notamment dans les civilisations issues de la rvolution nolithique) parce que le processus dans lequel est emporte la Nature est un processus de mort: lobjectivation, par la transformation quelle opre de toute les ralits, matrielles et immatrielles, en chose ou plus justement en marchandise, est la matrice mme du dsenchantement du monde.

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[...] dificilmente separvel do modelo cientfico da modernidade que emergiu, nos sculos 16 e 17, no ao lado do capitalismo, mas em seu seio. Galileu, Descartes, Newton e Bacon so os nomes desta intelectualidade que iria originar a cincia moderna. 203 (2008, p. 283).

Taleb v entre a busca pelo universalismo de leis cientficas que caracteriza a cincia moderna e o universalismo da ideologia ocidental que busca civilizar os povos colonizados h uma relao de identidade. Redutor, lgico-matemtico ou etnocntrico,este universalismo uma dimenso essencial do desencantamento do mundo204. (2008, p. 284). Diante deste modelo surge, contemporaneamente, o reencantamento como um elemento de resistncia globalizao econmica e imperialista, como um ... projeto tico-filosfico...205 (2008, p. 285), compartilhado principalmente pelos romnticos, os representantes da naturphilosophie. Por isso o autor prope um empenho pelo reencantamento principalmente no contexto poltico, pois se as injustias sociais e ecolgicas se situam no contexto do desencantamento, as injustias sociais so indissociveis das injustias ecolgicas:
A militncia pelo reencantamento do mundo, no qual ns estamos engajados tanto sob um plano acadmico quanto poltico, provindo, em parte, desta ntima convico que a justia social e a justia ecolgica no podem verdadeiramente advir e se realizar se ns permanecemos no interior dos limites do quadro poltico e econmica internacional atual. Com efeito, no se trata de instalar esse quadro, mas bem de o transformar. O reencantamento do mundo aparece, em nossa perspectiva, como um componente fundamental deste novo paradigma que se elabora, lentamente mas certamente, no contexto das dinmicas de resistncia dos povos globalizao econmica e ao imperialismo. Este
203

Traduo do original em francs:... est difficilement sparable du modle scientifique de la modernit qui a merg, aux 16e et 17e sicles, non pas ct du capitalisme, mais en son sein. Galile, Descartes, Newton et Bacon sont les noms de cette intellectualit qui allait enfanter la science moderne. 204 Traduo do original em francs: Rducteur, logico-mathmatique ou ethnocentrique, cet universalisme est une dimension essentielle du dsenchantement du monde. (2008, p. 284). 205 Traduo do original em francs:... projet thico-philosophique...

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novo paradigma incorpora, reatualizando-as, as antigas intuies formuladas nos contextos diversos (cincia, literatura, engajamento social), intuies que dizem que o real no se reduz ao material, que o humano no se reduz a uma mercadoria, que a Natureza no um objeto. 206 (2008, p. 278). [grifo nosso]

O reencantamento do mundo s possvel se houver uma educao relativa ao meio ambiente, que teria o papel de despertar a conscincia coletiva para o perigo que ele qualifica de mortal de submeter, de fazer triunfar o objeto sobre o esprito, o dinheiro sobre lao social, a Natureza e a Humanidade. Essa educao ambiental pode, enfim, reencantar a relao do ser humano com o mundo. O ltimo autor deste grupo Jos Maria Garca Gomez-Heraz, que com busca estabelecer um confronto entre dois mundos: o desencantado e o reencantado, comparando dois autores: Max Weber e Ernst Bloch. Antes de tudo, ele apresenta o que um mundo desencantado:
A cincia e a racionalidade instrumental evacuam as potncias mgicas que outrora pairavam sobre o viver e o fazer dos mortais. Desencantamento do mundo acontece cada vez que a racionalidade tcnico-utilitria destri utopias ou crenas, relegando aquilo que a fantasia humana forja ou que o desejo anseia ao esconderijo das vivncias emotivas dos sujeitos. O desaparecimento de mitos e feitios, que o desencantamento exige, significa o relevo do mundo utpico criado pela imaginao frtil e sua substituio por tudo aquilo, que gera a convico de todas as coisas podem ser explicadas pelo cmputo matemtico e
206

Traduo do original em francs: La militance pour le renchantement du monde, dans laquelle nous sommes engags aussi bien sur un plan acadmique que politique, provient, en partie, de cette intime conviction que la justice sociale et la justice cologique ne peuvent vritablement advenir et se raliser si nous restons lintrieur des limites du cadre politique et conomique international actuel. En effet, il ne sagit pas damnager ce cadre, mais bien de le transformer. Le renchantement du monde apparat, dans notre perspective, comme une composante fondamentale de ce nouveau paradigme qui slabore, lentement mais srement, dans le contexte des dynamiques de rsistance des peuples la globalisation conomique et limprialisme. Ce nouveau paradigme reprend, en les ractualisant, danciennes intuitions formules dans les contextes divers (science, littrature, engagement social), intuitions qui disent que le rel ne se rduit pas au matriel, que lhumain ne se rduit ps une marchandise, que la Nature nest pas un objet.

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dominadas pela tcnica que dele deriva207. (GOMEZ-HERAS,1992, p. 271-272)

Esse mundo, dominado por uma compreenso matemtica um mundo racionalizado. Os conceitos weberianos so igualados em sua interpretao:
Racionalizar, desencantar, secularizar, desmitificar... so termos equivalentes. Aquelas interpretaes haviam construdo uma imagem unitria do mundo, em cujo contexto as perguntas sobre o sentido da vida e do acontecer eram suscetveis de respostas adequadas.208 (GOMEZHERAS, 1992, p. 273).

Mas, o processo de racionalizao ... no logra erradicar o mistrio do mundo e da histria 209. (GOMEZ-HERAS, 1992, p. 274). A razo utpica, como ele nomeia, sobrevive; o esprito da utopia impregna a histria e devolve as diversas esferas (cultura, poltica, economia) ao mundo encantado. O mundo desencantado, mais que realidade verdadeira, miragem enganosa. O que a razo adequada a fins desencanta a exterioridade da vida, no a substncia da mesma. 210 (GOMEZ-HERAS, p. 274). A presso da razo instrumental faz com que valores e utopias emigrem para as estncias da subjetividade, onde devem conviver com a fantasia, o sentimento, a paixo. H, portanto, um choque entre o desencantamento tcnico cientfico do mundo e o reencantamento, que estimula o desejo e a liberdade. Por isso, Gomez-Heras enumera diversas formas
207

Traduo do original em espanhol : La ciencia y Ia racionalidad instrumental evacuan Ias potenciais mgicas que otrora planeaban sobre el vivir y hacer de los mortales. Desencantamiento del mundo acontece cada vez que Ia racionalidad tcnico-utilitaria destruye utopas o creencias, relegando aquello que Ia fantasia humana forja o que el deseo anhela alescondrijo de Ias vivencias emotivas de los sujetos. La desaparicin de mitos y embrujos, que el desencantamiento exige, significa el relevo del mundo utpico creado por Ia imaginacin frtil y su sustitucin por todo aquello, que genera Ia conviccin de que todas Ias cosas pueden ser explicadas por el computo matemtico y dominadas por Ia tcnica que de l deriva. 208 Traduo do original em espanhol: Racionalizar, desencantar, secularizar, desmitificar... son trmicos equivalentes. Aquellas interpretaciones haban construido una imagen unitaria del mundo, en cuyo contexto Ias preguntas sobre el sentido de Ia vida y del acontecer eran susceptibles de respuestas adecuadas. 209 Traduo do original em espanhol: no logra erradicar el misterio del mundo y de Ia historia. 210 Traduo do original m espanhol: El mundo desencantado, mas que realidad verdadera, es espejismo enganoso. Lo que Ia "razn adecuada a fines" desencanta es Ia exterioridad de Ia vida, no Ia sustancia de Ia misma.

158 contemporneas de reencantamento:

Nossa poca, que pe o homem em situao de ter que decidir na solido sobre o sentido da prpria existncia, assiste a uma desacostumada florao de ofertas de reencantamento e remitologizao do mundo. Profetas de novos deuses pululam em todos os lugares, ofertando sortilgios salvadores. Da solido humana emergem os novos mitos com pretenses de satisfazer uma exigncia indigente. O mais potente produtor de novas bruxarias e feitios cabalmente a razo tecnolgica, abrigada sob o manto da cincia e do progresso. [...] Tambm a cincia e a tcnica, neste caso, fazem-se credoras de ser submetidas aos critrios do desencantamento e da desmitificao. A luta contra a superstio de toda razo ilustrada obriga a que o homem repense criticamente os fundamentos da modernidade e desmascare o mito de uma civilizao tcnico-utilitria, que perdeu o sentido de suas origens e de seus fins211. (p. 275-276)

Diante do mundo desencantado a natureza que reivindica sua ... dimenso encantada... (1992, p. 284). a utopia ecolgica que busca a reconciliao entre tcnica e cultura, entre o mundo dado e aquele forjado por sua mo:
A utopia da reconciliao do homem com natureza se ala, por outra parte, como instncia crtica que julga aos verdugos do planeta ferido. S na medida em que a utopia da reconciliao do homem com a natureza inspire as relaes entre a

211

Traduo do original em espanhol: Nuestra poca, que pone al hombre en situacin de tener que decidir en soledad sobre el sentido de Ia propia existencia, asiste a una desacostumbrada floracin de ofertas de reencantamiento y remitologizacin del mundo. Profetas de nuevos dioses pululan por doquier, ofertando sortilgios salvadores. De Ia soledad humana emergen los nuevos mitos con pretensiones de satisfacer una existencia indigente. El mas potente productor de nuevos embrujos y hechizos es cabalmente Ia razn tecnolgica, cobijada bajo el manto de Ia ciencia y del progreso. [] Tambien Ia ciencia y Ia tecnica, en este caso, se hacen acreedoras de ser sometidas a los criterios del desencantamiento y de Ia desmitificacin. La lucha contra Ia supersticin de toda razn "ilustrada" obliga a que el hombre repiense criticamente los fundamentos de Ia modernidad y desenmascare el mito de una civilizacin tcnico-utilitaria, que ha perdido el sentido de sus orgenes y de sus fines.

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tcnica e as coisas, estas recuperaro sua dimenso encantada212. (GOMEZ-HERAS, p. 284).

A busca da utopia ecolgica de uma concepo da natureza de carter qualitativo, distanciada de uma imagem fsico-matemtica do cosmos. A uma concepo qualitativa:
[...] corresponde uma peculiar mstica da natureza, que subjaz a atitude ecolgica. Dessa mstica da natureza forma parte o assombro ante a paisagem, a carncia de palavras para descrever a majestade da tormenta ou a admirao ante a obra de arte, produzida por agentes naturais. So manifestaes da uma natureza organismo, cheia de vida, reproduzindo-se a si mesma em um sem fim de variaes.213. (GOMEZ-HERAS, 1992, p. 286).

Para Gomez-Heras, Bloch, mostra-se reticente diante da viso galileano-newtoniana do mundo. Uma natureza que se harmoniza com o homem no essa baseada sobre conhecimentos exatos e quantificao. Isso por que se mostram incapazes de ... penetrar a interioridade da matria.214. (1992, p. 287). A interioridade do mundo aparece ento como encanto do mundo.215. (GOMEZ-HERAS, 1992, p. 288). H, para Bloch, tradies no-euclidianas que buscaram descobrir os segredos do cosmos por caminhos diferentes216, as quais buscavam uma cosmologia qualitativa:
A intercomunicao entre o homem e a natureza se estabelece sobre a vivncia simpattica e no sobre a experincia quantitativa. Na primeira, a
212

Traduo do original m espanhol: La utopa de Ia reconciliacin del hombre con Ia naturaleza se alza, por otra parte, como instancia crtica que enjuicia a los verdugos del "planeta herido". Solo en Ia medida en que Ia utopa de Ia reconciliacin del hombre con Ia naturaleza inspire Ias relaciones entre Ia tcnica y Ias cosas, estas recuperarn su dimensin encantada. 213 Traduo do original m espanhol: corresponde una peculiar mstica de Ia naturaleza, que subyace a Ia actitud ecolgica. De esa mstica de Ia naturaleza forma parte el asombro ante el paisaje, Ia carencia de palabras para describir Ia majestad de Ia tormenta o Ia admiracin ante Ia obra de arte, producida por los agentes naturales. Son manifestaciones de una naturalezaorganismo, pleno de vida, reproducindose a si misma en un sin fin de variaciones. 214 Traduo do original m espanhol: ... penetrar en Ia interioridad de Ia materia (1992, p. 287). 215 Traduo do original m espanhol: La interioridad del mundo aparece entonces como encanto del mundo215. 216 Os pensadores aristotlicos rabes, o renascentista Giordano. Bruno, os racionalistas Spinoza y Leibniz, o romntico Schelling. H ainda a especulao judaica da Cabala e, ainda, o idealismo romntico.

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relao entre o homem e o seu entorno discorre sobre as sendas do apreo, do respeito e do afeto e no pelas da utilidade, o clculo e a medida. Tal simpatia pelo cosmos permite recuperar aquelas dimenses mgicas sacrificadas pela fsicamatemtica. O encanto do mundo reaparece da mo do sentir com o mundo217. (GOMEZHERAS, 1992, p. 289).

Como se pode perceber, o acento dos autores do reencantamento ecolgico est baseado no modo como deve ser encarada a natureza. No mais com a postura de domnio, mas com cuidado, respeito, admirao, pois a natureza a morada do ser humano. A natureza, como mesmo o ser humano, portanto, no pode ser objeto de quantificao, de fragmentao de uma cincia que esquadrinha e, consequentemente, mata a unidade do ser humano como tal e a dele com a natureza. Toda essa literatura reencantadora no passou despercebida da anlise crtica. Abordagens como essas tm mais implicaes tericas do que se possa perceber primeira vista.
DA LITERATURA CRTICA 4.4 ANLISE REENCANTAMENTO CIENTFICO DO MUNDO

ACERCA

DO

H, enfim, uma ltima categoria de trabalhos sobre o reencantamento do mundo. nela que esta pesquisa se enquadra. o conjunto de balanos crticos anteriores, aos quais deve a compreenso mais larga do tema. Mesmo que parea um esforo redundante, estabelecer uma reviso de revises de literatura (pois como se colocam os autores a seguir) persegue um objetivo claro: ajuntar percepes comuns, tentando captar as linhas invisveis que perpassam essas avaliaes e lhes conferem certa unidade. Estes balanos, mesmo tendo objetivos distintos do objetivo deste trabalho, oferecem, no entanto, material para ampliar a avaliao que aqui se pretende realizar acerca dos autores que tratam do reencantamento. Nesta pesquisa foram identificados pelo menos
217

Traduo do texto original m espanhol: La intercomunicacin entre el hombre y Ia naturaleza se establece sobre a vivencia simpattica y no sobre Ia experiencia cuantitativa. En Ia primera, Ia relacin entre el hombre y su entorno discurre por Ias sendas del aprecio, del respeto y del afecto y no por Ias de Ia utilidad, el clculo y Ia medida. Tal simpata por el cosmos permite recuperar aquellas dimensiones mgicas sacrificadas por Ia fsicomatemtica. El encanto del mundo reaparece de Ia mano del "sentir con el mundo".

161 quatro balanos crticos relevantes: David Griffin, Johannes Weiss, Hilton Japiass e Jean-Louis Schlegel. Afinal, quais aspectos de suas avaliaes podem ser aplicados aos autores desta exposio? David Griffin desde o comeo afirma que alude a Max Weber ao falar em reencantamento. Ele reflete sobre a questo que perpassa todo este captulo se a cincia leva necessariamente ao desencantamento do mundo:
O consenso moderno ento [...] foi que a cincia e o desencantamento caminham lado a lado. Por um lado, presume-se, a cincia s pode ser aplicada ao que j foi desencantado, o que significa desanimado. [...] Por outro lado, presume-se que a aplicao do mtodo cientfico para qualquer coisa confirma a veracidade da viso desencantada da mesma, que pode ser adequadamente compreendida em termos puramente impessoais, como incorporando a no criatividade, a no auto-determinao em termos de valores ou normas, e nada que poderia ser considerado divino218. (GRIFFIN, 1998, p. 07).

No entanto, as abordagens contemporneas ligadas psmodernidade questionam se essa uma relao necessria. A abordagem ps-moderna do desencantamento envolve um reencantamento da cincia em si.219 (GRIFFIN, 1998, p. 01). Mas que desencantamento esse que sofre tal inverso? Antes de tudo ele procura responder o que significa o desencantamento da natureza:
Mais fundamentalmente, significa a negao da natureza de toda subjetividade, toda experincia, todo sentimento. Por causa desta negao, a
218

Traduo do original em ingls: The modern consensus then () has been that science and disenchantment go hand in hand. On the hand, it is assumed, science can only applied to that which has already been disenchanted, which means deanimated. [] On the other hand, it is assumed that the application of the scientific method to anything confirms the truth of the disenchanted view of it, that it can be adequately understood in purely impersonal terms, as embodying no creativity, no self-determination in terms of values or norms, and nothing that could be considered divine. 219 Traduo do original em ingls: The postmodern approach to disenchantment involves a reenchantment of science itself. The essays herein reflect some of the dimensions that would be involved in a reenchanted science. This introduction positions these essays by showing how they imply a reversal of the modern disenchantment of science and nature and how this reversal fits within the larger contemporary reassessment of natural science.

162
natureza desclassificada - negado que todas as qualidades que no so pensveis para alm da experincia. [...] Friedrich Schiller, que falou do desencantamento da natureza um sculo antes de Weber, usou o termo Entgtterung, que significa literalmente a desdivinizao da natureza. [...] Desta maneira, a natureza foi destituda de todas as qualidades com as quais o esprito humano pode sentir uma sensao de parentesco e de qualquer coisa que lhe poderia derivar normas. A vida humana foi entregue alienada e autnoma220. (GRIFFIN, 1998, p. 03).

Mais uma vez aparecem em cena Galileu, Descartes, Newton e agora Boyle:
[...] o ponto de vista animista, que atribui causalidade s foras impessoais, foi completamente rejeitado. [...]. O mundo como um todo foi dessa forma desencantado. Esta viso desencantada significa que a experincia no desempenha um papel real no s no mundo natural", mas no mundo como um todo221. (GRIFFIN, 1998, p. 03).

S que o desencantamento do mundo no termina assim. H consequncias para a prpria cincia:

[...] desencantando a natureza, comeou uma trajetria que acabou por desencantar a prpria cincia. Se toda a vida humana no tem sentido, ento a cincia, como uma destas atividades, deve participar neste sem sentido222. (GRIFFIN, 1998, p. 03).
220

221

222

Traduo do original em ingls: Most fundamentally, it means the denial to nature of all subjectivity, all experience, all feeling. Because of this denial, nature is disqualified it is denied all qualities that that are not thinkable apart from experience. [] Friedrich Schiller, who spoke of the disenchantment of nature a century before Weber, used the term Entgotterung, which literally means the dedivinization of nature. [] In these ways, nature was bereft of all qualities with which the human spirit could feel a sense of kinship and of anything from which it could derive norms. Human life was rendered both alien and autonomus. Traduo do original m ingls: In those ways, the animistic viewpoint, which attributes causality to personal forces, was completely rejected. []. The world as a whole was thus disenchanted. This disenchanted view means that experience plays no real role not only in natural world but in the world as a whole. Traduo do original em ingls: disenchanting nature, began a trajectory that ended by disenchanting science itself. If all human life is meaningless, then science, as one of this activities, must share in this meaninglessness.

163

Por isso, hoje se faz uma distino na cincia: Outros, no entanto, distinguem entre a cincia moderna, que desencanta, e uma cincia como tal, que pode ser aberta para reencantamento223. (GRIFFIN, 1998, p. 08). No entanto, Griffin deixa bem claro que o desencantamento avana, mas que nasce em seu seio outro movimento, o Romantismo, um contraprocesso que nasce como um reencantamento da cincia. Griffin faz uma anlise sobre trs aspectos que levariam a uma reverso do desencantamento do mundo: 1) Uma nova viso da origem da cincia moderna:
Primeiro, a viso de mundo atia, materialista de hoje no tem atrs de si a autoridade dos fundadores do sculo XVII, da cincia moderna, como Galileu, Mersenne, Descartes, Boyle e Newton. [...] Em segundo lugar, mesmo essa viso parcialmente mecanicista, em que a natureza (no humana) foi vista mecanicamente, no era o contexto pressuposto por muitas das descobertas geralmente consideradas como estando na raiz da cincia moderna. Harvey era um aristotlico, e Coprnico, Gilbert, e Newton pensavam em termos de uma "cosmoviso" mgica, no qual a atrao distncia foi central. [...] Em terceiro lugar, a viso mecanicista da natureza foi adotada menos por razes empricas que por teolgicas, sociolgicas e polticas224. (GRIFFIN, 1998, p. 10).

As leis da natureza eram, antes de tudo, leis divinas e, por isso, no h como julgar a cincia nos seus incios como atia ou no mnimo alheia a Deus. Vendo a gnese da cincia moderna desta maneira, abrese caminho tambm para uma 2) uma nova viso da natureza da cincia:

223

Traduo do original em ingls: Others, however, have distinguished between modern science, which disenchants, an science as such, which may be open to reenchantment. 224 Traduo do original em ingls: First, the atheistic, materialistic worlview of today does not have behind it the autorithy of seventeenth-century founders of modern science, such as Galileo, Mersenne, Descartes, Boyle and Newton. [] Second, even this partially mechanistic view, in which (nonhuman) nature was viewed mechanistically, was not the context presupposed by many of the discoveries usually considered to lie at the root of modern science. Harvey was an Aristotelian, and Copernicus, Gilbert, and Newton thought in terms of a magical worldview, in which attraction at distance was central. [] Third, the mechanistic view of nature was adopted less for empirical than for theological, sociological, and political reasons.

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O reconhecimento que a cincia descobriu uma vasta gama de verdades compatvel com a convico de que uma vasta gama de verdades que ainda no descobriu existe, e que a sua formulao das verdades que descobriu so unilaterais, apresentando apenas abstraes da verdade toda225. (GRIFFIN, 1998, p. 09-10).

O terceiro e ltimo ponto que levaria do reencantamento do mundo refere-se aos 3) desenvolvimentos recentes da cincia, dentre os quais a prpria mecnica quntica, por exemplo. Mas Griffin no um propositor do reencantamento. Na verdade, ele coloca uma crtica fundamental: a mecnica quntica no destri a viso de mundo mecanicista e h, latente em todas essas discusses sobre ela, certa promoo do misticismo, mesmo que indiretamente. Por isso, incisivo: todos esses desenvolvimentos .... no fornecem base para uma nova viso de mundo226. (GRIFFIN, 1998, p. 14). O segundo autor, Johannes Weiss, concentra-se no que ele denomina de uma renascimento (neo)romntico. Os principais aspectos defendidos pelo romantismo hoje ressurgem de modo muito forte, numa crtica sobre a racionalidade. Weiss enumera algumas caractersticas deste movimento, duas so destacadas a seguir:
Uma atitude crtica ou negativa em relao a "racionalidade instrumental" em geral, e em relao s cincias da natureza e tecnologias modernas, em particular, voltou positivamente: o desafio de uma nova ou simpattica relao do homem com a natureza; a rejeio de contextos de ao regulamentados, funcionalmente diferenciados, despersonalizados e burocrticos e a busca da holstica, de fortes sentimentos de afeto pessoal e completa abertura das relaes sociais, desenvolveu-se no apenas em pequenos crculos, mas tambm em geral e mesmo no nvel da sociedade global... (1986, p. 102).

O Romantismo nasce justamente como um movimento contrrio

225

Traduo do original em ingls: Recognition that science has discovered a wide range of truths is compatible with the conviction that a wide range of truths it has not discovered exists, and that its formulations of the truths it has discovered are one-sided, presenting only abstractions the full truth. 226 Traduo do original em ingls:... it does not provide us with basis for a new worlview.

165 ao desencantamento do mundo, como oposio ao princpio da unilateralidade, das generalizaes falsas, dos contrastes entre f e conhecimento, pensamento sentimento, mente e corpo. O neoromantismo representa, ento, uma abertura para a natureza, uma sintonia inexplicvel entre o mundo natural e o humano (que, para o romantismo, so um s), uma forma participativa, comunicativa de intercmbio entre o ser humano e a natureza. Esse movimento neo-romntico, a partir desse princpio de rejeio de postura instrumental diante da natureza, d origem a diversos empenhos e ideais contemporneos e, dentre eles, destacam-se, os movimentos de contracultura, movimentos ecolgicos, minorias religiosas e, tambm, processos de conhecimento contemplativo, meditativos (msticos, gnsticos). Mas tambm no mbito da cincia h os promotores do reencantamento, cientistas nele empenhados. Ele cita explicitamente Fritjof Capra (no explorado neste trabalho) e Morris Berman (acrescentando Prigogine e Stengers numa nota de rodap). V-se que Weiss acentua que os cientistas que propagam o reencantamento desposam a ... ideia de totalidade...227 (1986, p. 107), uma ... perspectiva holstica e organicista...228 (1986, p. 107) que se desvencilha da viso mecanicista para desembocar numa viso organicista, que ele chama claramente (nos termos de Berman) de participao holstica. A ideia de totalidade inclui, portanto, o reacessar de outras formas de conhecimento alem da cincia, pois mesmo a cincia oferece uma viso limitada, parcial da realidade. Outro autor a avaliar os esforos cientficos pelo reencantamento foi Hilton Japiass. Sua posio veementemente contrria a esse movimento, vendo nele ideias como retorno do misticismo, revanche da subjetividade, retorno do obscurantismo, retorno do fundamentalismo e/ou do integrismo, retorno do mgico, do mstico, do encantado, do irracional, retorno do sagrado:
O que pretendo mostrar que, nas ltimas dcadas, vem emergindo um movimento, oriundo de fontes diversas e, mesmo, antitticas, conferindo cincia um estatuto cada vez mais independente da noo de Verdade, cada vez menos submetida s diretrizes da Razo, pouco preocupado com os critrios clssicos de
227 228

Traduo do original alemo:... Idee der Ganzheitlichkeit... Traduo do original alemo:... Diese "holistische" und "organizistische" Perspektive...

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Cientificidade e voltado mais para a construo de uma imagem de mundo bastante informada por uma metafsica mais ou menos homognea susceptvel de integrar os saberes antigos ou tradicionais e postulando uma viso do mundo ao mesmo tempo monista e pantesta do mundo. a este tipo de movimento que se aplica a expresso reencantamento do mundo. (1996, p. 107-108).

A cincia, saindo do campo dos fenmenos observveis, indo alm da matria, est fazendo metafsica. Para Japiass, so dois movimentos anticientificistas que se colocam no interior da atividade cientfica: o evolucionismo panpsiquista e de uma nova Gnose. Esse ltimo movimento o que interessa mais pesquisa. essa nova Gnose que perpassaria muitas das reflexes dos cientistas-filsofos (Japiass chama-os de cientistas msticos). A principal caracterstica dessa nova Gnose com roupagem cientfica seu holismo:
Ora, o termo holismo quando pronunciado em ingls, refere-se tanto a whole (inteiro, global) quanto a holy (santo, sagrado). Assim, designa uma atitude que recusa a fragmentao das cincias, a fim de reencontrar a totalidade do mundo (com seu aspecto sagrado). (1996, p. 127).

Essa forma de holismo crtica de toda forma de dicotomizao da realidade, de uma realidade fragmentada: Prigogine, como tantos outros cientistas mencionados por Japiass, qualificado como cientista-mstico, pois revela esse holismo. Advoga-se uma cincia nocompartimentada e a busca de abordagens holsticas. Ao referir-se a Prigogine e Stengers ele afirma: ... o que se encontra em questo, no tanto o mecanicismo enquanto quadro de representaes dos fenmenos, mas enquanto nica concepo vlida de mundo. (1996, p. 117). A cincia clssica no , pois o nico modo de explicar a realidade. O mundo pensado como estranho ao ser humano cai por terra:
A posio, mais ou menos comum, dos cientistas que, de um modo ou de outro, procuram reencantar o mundo, pode ser resumida assim: a partir do racionalismo cartesiano, que promoveu o dualismo metafsico em dualismo epistemolgico, instaurou-se uma concepo segundo a qual o mundo interior do observador absolutamente

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separado e independente da realidade fsica. [...] E o que dizem os cientistas msticos que no podemos mais aceitar essa dicotomia (ou esquizofrenia) entre o Sujeito e o Objeto. (1996, p. 108).

Uma abertura da cincia a saberes antigos indicaria que um discurso de racionalidade que utilizado para legitimar a prtica do que qualifica desrazo. Contra esse discurso ele levanta sua voz. Essa reintegrao caracteriza-se por uma viso metafsica da cincia e atrelada a uma viso mstica do mundo:
Majoritariamente anglo-saxo, esse exotismo religioso susceptvel de uma anlise weberiana. Para Max Weber, o capitalismo, o protestantismo e o desencantamento do mundo andam juntos. Ora, se a eliminao de toda transcendncia religiosa (bem como de seus substitutos metafsicos) e da unidade de sentido do mundo, da existncia humana, constitui o desencantamento do mundo (tudo isso o correlato da racionalizao das praticas e das estruturas da ao coletiva que engendra nossa modernidade), a busca de restaurao dessa transcendncia e dessa unidade passa a constituir, no a causa, mas um dos fatores do atual reencantamento do mundo. (1996, p. 168). [grifo nosso]

Esse movimento possui, para Japiass, ao menos uma vantagem: leva a uma autocrtica da cincia, por seus abusos contra a natureza. Toda essa onda influenciada por uma forma antiga de racionalidade mstica que a Gnose, que desde as suas origens se pretendeu como conhecimento e meio de salvao.
O ponto de partida desse conhecimento a percepo aguda e invasora da unidade do Todo, percepo esta que se d na experincia interior e cotidiana dos indivduos. [...] Por isso, quando muitos cientistas atuais tentam construir uma cincia que se tornaria Sistema Global e Meio de Salvao (Gnose), e quando procuram cientificizar certas experincias e vises msticas do Universo, esto adotando uma posio que, ao contrariar tudo o que a cincia tem sido e

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tem feito, com uma extraordinria eficcia e xito, pode ser chamada de metafsica. (1996, p. 119-120).

Jean-Louis Schlegel tambm explorou a conexo entre cincia, gnose e reencantamento do mundo. Ele caracteriza das aproximaes contemporneas entre cincia e religio de esforo neo-gnstico:
O esforo neo-gnstico consiste em costurar todos os rasges impostos pela cincia a um mundo desencantado, por assim dizer "morto", reduzido objetividade e ao saber lgico e o clculo, abandonado pelo sagrado... Mais explicitamente, chama-se pois, aqui, a um novo holismo, que reafirmar a prioridade do Todo sobre as partes, assim que a interdependncia de todas as partes e da interdependncia universal das diferentes realidades: o passado e o presente, o cu e a terra, matria e esprito, corpo e mundo, infinitamente pequeno e infinitamente grande...229 (SCHLEGEL, 1987, p. 389).

Esse esforo contm uma dupla orientao: em primeiro lugar, a restituio de uma cosmologia plena, de um mundo vivo, unitrio230: Em tal mundo, a lei da causalidade suplantada pela descoberta e interpretao de analogias.231 (SCHLEGEL, 1987, p. 391). Essa nova atitude leva a uma reespiritualizao na natureza e da cincia mesma. A
229

Traduo do original em francs: L effort neo-gnostique consiste recoudre toutes les dchirures imposes par la science un monde dsenchant, pour ainsi dire mort, rduit lobjectivit par e savoir logique et calcul, dsert par le sacr... Trs explicitement, on en appelle donc, ici, un nouveau holisme, qui raffirnerait la priorit du Tout sur les parties, ainsi que linterdpendance universelle des diverses ralits : pass et prsent, ciel et terre, matire et sprit, corps et monde, infinement petit et infinement grand... (SCHLEGEL, 1987, p. 389). 230 Essa nova viso da terra como um organismo fica bem expresso nas palavras de Octvio Ianni: Ao redescobrir e reavivar terra-ptria e Gaia, o pensamento cientfico restitui a articulao entre as espcies e o seu vasto e complexo habitat, como um todo vivo, em movimento, em que todos encontram-se em dependncia recproca, reciprocamente determinados. Passa-se da realidade mais imediata, dada, emprica, ao seu ambiente natural, da sociedade natureza, das espcies animais, vegetais e humana Terra, todos compondo Gaia. Nesse percurso, mais uma vez, ocorre a metamorfose da cincia em ideologia e utopia, logo contemplando as religies, as mitologias. Em Gaia, na terra-ptria, no planeta Terra ou na sociedade civil mundial, todos so desafiados a reconhecer que fazem parte da mesma humanidade. (2002, p. 82). 231 Traduo do original em francs: Dans un tel monde, la loi de causalit est supplante par a dcouverte et linterpretation des analogies. La nouvelle attitude ou le paradigme impliquent quon dpasse la scission entre sujet et objet, entre conscience et monde, entre esprit et matire.

169 novidade que esta atitude vem de sbios e cientistas, e no de telogos.232 (SCHEGEL, 1987, p. 397). Em sua crtica Schlegel fala das afirmaes de Fritjof Capra sobre a equivalncia entre as descobertas da fsica contempornea e a mstica. Acrescenta a isso as aproximaes com o Budismo. O Oriente oferece uma conscincia participante, que engloba ao mesmo tempo... a exaltao do eu e o desaparecimento do eu. (SCHLEGEL, 1987, p. 393). Essa conscincia csmica significa que eu pode nela se funde, torna-se uma parcela do Grande Todo. Enfim, Schlegel lana sua crtica contra o esforo neo-gnstico da seguinte maneira: ... ningum pode decretar como por encantamento seu reencantamento233. (SCHLEGEL, 1987, p. 396). Retomando alguns pontos comuns das avaliaes apresentadas: David Griffin, embora queira expor de modo esquemtico os principais aspectos que envolvem o tema do reencantamento, acaba tocando no tema da mecnica quntica234 e criticando os seus defensores por aproxim-la do misticismo oriental. Entre Weiss (de forma indireta),
232

Traduo do original em francs: La nouveaut est que cette attitude vient des savants et des scientifiques, et non des thologiens. (p. 397). 233 Traduo do original em francs:.. nul ne peut dcretr comme par enchantement son renchantement. 234 Um tema que est intimamente associado ao reencantamento do mundo e que foi ressaltado por Pierre Thuillier a mecnica quntica. Este no o espao para uma apreciao dos debates em torno dela e suas incurses no campo da filosofia da natureza, mesmo por que tal balano foi realizado, por exemplo, pelo prprio Thuillier (e mesmo Hilton Japiass, que vir em seguida). Dos autores elencados por Thuillier, ele d destaque a dois: David Bohm e Basarab Nicolescu. Qualifica-os como participantes de um movimento mstico (ao qual ele agrega Jean-Claude Charon, Fritjof Capra, Werner Heisenberg, Niels Bohr, James Lovelock, entre outros). Mas o pensamento de Nicolescu que pode ser rapidamente agregado ao conjunto deste trabalho, pois recorre necessidade de reencantar o mundo. Para Nicolescu a cincia suscita a questo do sentido e o sagrado uma realidade irredutvel. A cincia dos dinossauros cientificistas, para diz-lo nas palavras de Nicolescu, precisamente a cincia mecanicista. Por sua culpa o mundo perdeu seu encanto. Perdeu seu sentido, tornou-se to estranho para ns que j no podemos comunicar-nos com ele. O objetivo , pois, evidente: voltar a reencantar o mundo. Na realidade, nem Bohm nem Nicolescu desejam um Renascimento religioso. Mas ambos esto impregnados de uma espiritualidade mais ou menos pantesta... verdade que Nicolescu se esfora para dizer-nos que a cincia moderna no nos far voltar ao pantesmo. Mas tambm o que que fala do sagrado, do reconhecimento de uma realidade irredutvel234. (THUILLIER, 1990, p. 91 92). As discusses em torno da relao fsica e mstica (ou fsica e espiritualidade) exemplificam o que no domnio de questes de sentido um sentido tico para o mundo em que tocam estes que Thuillier chama tambm ...qunticomsticos234 (1990, p. 94). H uma aproximao clara com o universo religioso, e isso nasce justamente da busca pela ... elaborao de uma nova filosofia da natureza234. (THUILLIER, 1990, p. 88), um claro assalto contra a filosofia mecanicista. A fsica se torna fundamento para um neo-romantismo.

170 Schlegel e Japiass h uma ideia norteadora: o holismo. Claro que ambos tm diante de si, por exemplo, o pensamento de Fritjof Capra, (como Griffin tambm), que no foi exposto neste trabalho por questes de uso conceitual da expresso investigada. Weiss, por exemplo menciona Berman e Prigogine, enquanto Japiass nomeia diretamente este ltimo. Ento, esse mesmo holismo, pode ser aplicado aos autores aqui? No possvel tomar o pensamento de um como o pensamento de todos. Mas uma forma de holismo est presente, sim, um esforo ao mesmo tempo neo-gnstico, se entendermos com isso que tudo forma uma unidade, uma totalidade235, um organismo. Tal interconexo pode no ter uma postura claramente religiosa. Nenhum dos autores aqui listados se pronuncia a favor de uma aproximao entre cincia e religio, claramente. H um discurso subjacente de aproximao com outros saberes, negligenciados pela supremacia da cincia. Como no pensar especialmente na religio? Esse pensamento tem consequncias para o secular debate entre o racional e o no-racional (TERRFORNACIARI, 1993), entre a cincia e religio (principalmente religies orientais, por ver qualidades divinas em todo o cosmos). Tal esforo pode ser chamando tambm de neo-romntico, nascido da recusa de ver a natureza como fragmentada e como mquina, tratada como sujeito e no como objeto, chegando a ser mesmo reespiritualizada; da recusa conseqente de ver o homem fragmentado; e de ver a ambos, ser humano e mundo como unidades, entidades separadas e incomunicveis. Terminada a exposio dos autores, antes de ir diretamente para concluso, exige-se mais uma vez uma apreciao deste grupo de autores. No incio, figurava uma pergunta norteadora: a cincia leva necessariamente ao desencantamento do mundo? Em primeiro lugar, a cincia desencantou o mundo. Isso
235

Se a modernidade trouxe em seu bojo o desencantamento do mundo, reduziu-o a material de experimentao humana e da interferncia da razo tecnocrtica em seu af de dominar e de acumular benefcios materiais, hoje na nova era histrica, caracterizada pela percepo da totalidade, diferenciada, orgnica, masculina-feminina e espiritual, importa recuperar o reencantamento do mundo. O reencantamento no emerge voluntaristicamente; surge quando alargamos nosso horizonte para alm daquele da racionalidade moderna e nos damos conta, pelo conhecimento simblico e mstico, de que o mundo portador de uma mensagem e um mistrio. Este mistrio entrevisto tantos pelos cientistas que chegam aos limites do conhecimento da matria, da energia e da vida quanto experenciado pelos msticos orientais e ocidentais que o vem como um sistema de energias sempre em relao e interao, movimento e integrao, remetendo para o Esprito supremo que tudo penetra, vivifica e transparenta. (BOFF, 1992, p. 14-15).

171 claramente defendido. Essa defesa se d, claro, por uma interpretao larga do conceito de desencantamento. Esse conceito aparece no contexto da cincia como uma autntica varredura de aspectos fundamentais da compreenso da natureza. Por isso, em momento algum colocado em xeque o processo de desencantamento do mundo. Questionar a legitimidade cultural ou existencial de seus resultados diferente de negar sua existncia, de sua efetivao histrica. Em segundo lugar, h uma compreenso do desencantamento do mundo em sentido amplo. Este conceito entendido como a remoo progressiva da mente, das aparncias fenomenais (Berman), a negao da diversidade e do devir naturais (Prigogine e Stengers), a eliminao da dimenso espiritual e da integralidade existencial do ser humano, pois desencantar restringir tudo racionalidade (Guisi). O desencantamento, alm da excluso da magia pode ser o esquecimento do elo carismtico do ser humano com a natureza (Moscovici), a perda do mistrio (Taleb), a quantificao da natureza e sua desmitologizao (Gomez-Heraz), tanto quanto a eliminao da dimenso mtico-potica (Echeverri). Em terceiro lugar, ao se buscar um cerne semntico para a expresso reencantamento (cientfico) do mundo figura, majoritariamente, o sentido de uma reunificao do homem com a natureza. um autntico unssono o que se pode ouvir destes autores. O mundo desencantado o mundo separado, o ser humano separado: o ser humano no faz parte do mundo que o rodeia (Berman), um estranho no mundo (Prigogine e Stengers), foi esquecido seu elo com o mundo (Moscovici). separao entre sujeito (ser humano) e objeto (mundo), entre observador e observado. No pensamento dos trs ltimos autores mencionados esto contidas essas ideias fundamentais do reencantamento, enquanto o pensamento dos outros gravita em torno dessa premissas. Para essas posturas cabem, ao menos, duas apreciaes crticas. A primeira toma por base o conceito de desencantamento do mundo exposto no primeiro captulo, a apropriao deste conceito realizada pela maioria destes autores padece de uma limitao: mesmo que o seu foco seja a cincia, exclui a exposio do processo histrico-religioso que lhe embasa. Tem-se um conceito amputado e, portanto, com uma identidade perdida. Mesmo que sejam cientistas, especialistas das reas das cincias da natureza, ou mesmo que sejam filsofos e socilogos (o que lhes aumenta o compromisso), ao falarem do reencantamento uma exigncia mnima que agreguem s suas exposies o conceito weberiano de desencantamento do mundo em sua inteireza. Afinal,

172 ele trata de um duplo processo histrico: histrico-religioso e histricocientfico. Somente uma dessas dimenses sozinha no constitui o desencantamento do mundo como foi formulado por Weber. Mesmo que toquem nos aspectos religiosos do tema (e sentido tambm um deles), falta o papel da religio, sua atuao no processo. Para exemplificar: Serge Moscovici, coloca o desencantamento como desmagificao, mas d um passo extremamente largo: ele vai da magia cincia. Antes da cincia se confrontar com a natureza, a religio o fez. O confronto com o animismo uma obra da religio, em primeiro lugar. A religio primeiramente expulsa os espritos manipulveis pela magia, colocando at Deus fora do mundo, mesmo que seja para ador-lo, ainda conferindo sentido ao mundo. A cincia com sua explicao dos fenmenos naturais tambm o faz, mas esvazia o mundo ainda mais: a cincia tambm lhe retira o sentido, to caro religio. Nesse sentido cabe acentuar que Berman uma exceo: ele estrutura sua exposio do desencantamento em torno da religio e da cincia, o que corresponde mais adequadamente sistematizao weberiana do(s) processo(s), embora se possa criticar os significados atribudos ao conceito. A segunda apreciao se refere propriamente noo da carga anexa expresso reencantamento do mundo. H sempre um posicionamento subjetivo colocado diante do desencantamento. Em todos estes autores identifica-se a presena de um ressentimento (para usar o termo de Moscovici), um lamento (tomando agora o de Prigogine e Stengers). O desencantamento visto como uma perda, mas uma perda a ser intensamente lamentada: a perda da ligao, da unidade do ser humano com a natureza. Os autores que falam do reencantamento cientfico do mundo esto empenhados nele. O reencantamento do mundo no apenas um diagnstico, mas uma proposta, um apelo, uma tarefa, uma necessidade. Nesse sentido, a diviso do captulo entre reencantamento cientfico e ecolgico tinha uma finalidade simples: acentuar que as reflexes em torno do reencantamento, inicialmente filosfico-sociolgicas, desenvolvem-se na direo de uma militncia pelo reencantamento do mundo, no sentido de transformar as relaes do ser humano com a natureza, conferindo a esses tericos uma funo social e, por que no diz-lo, cultural.

CONSIDERAES FINAIS Uma discusso s pode ser frutuosa se cada participante est no seu devido lugar e falando em termos que sejam compreensveis pelos demais. Por isso, a preocupao inicial deste trabalho estava concentrada em oferecer ao leitor um ordenamento dos debates acerca do reencantamento do mundo, que na verdade implicava a apresentao dos conceitos (e expresses) empregados por estes. Por isso, a estrutura deste trabalho o seu autntico resultado. Mas, talvez, ao final, o leitor esperasse deste trabalho um posicionamento especfico, a forma como ele mesmo se situa na discusso. No era este o seu objetivo. Sua meta no julgar, mas compreender, no avaliar, mas explicar. Se a sociologia cincia, ao mesmo tempo, explicativa (erklren) e compreensiva (verstehen) das relaes sociais e do mundo social, nesta tarefa que se manteve. O que est aqui a sociedade, sim, mas em seus diferentes discursos (peritos). O que se analisou foram os analistas da sociedade e, mais uma vez, seus diferentes discursos. Em outra frmula: buscou-se compreender os discursos que perfazem interpretaes sobre a realidade. O acesso no foi imediato, foi mediado, instrudo por estes discursos, pelas suas estratgias argumentativas, suas vises da realidade, suas interpretaes, suas linhas de compreenso, seus pontos de vistas, seus conceitos e noes. Foram muitos livros e muitos autores e o intuito, ao descrev-los, era mostrar ao leitor a babel de leituras, a multiplicidade de rumos, a variedade de tons e estilos, fazendo-se sentir e emergir as buscas e nsias que conduziram a tantos labirintos. Girando em torno de tantos nomes, textos ou autores havia um vocbulo, uma noo, uma idiaeixo. Como ordenar esta polifonia de vozes, como dar sentido a um caos e encontrar tipos-ideais que, partindo da prpria leitura dos textos, pudessem ser autnticos guias? Este foi o esforo desta pesquisa e, se ela precisou da pacincia e tambm do esforo do leitor, ele partilhou do principal desafio que a pesquisa se props. Nesta direo, fez-se o exerccio lento, cauteloso e cientfico de ordenao do debate, mostrando que, a partir do preceito intelectual de colocar conceitos claros como ponto de partida, pode-se pensar o problema do reencantamento em seis mbitos, ou melhor, em seis linhas de argumentao.

174 A primeira linha do reencantamento do mundo em Weber, dos autores que perscrutam na obra de Max Weber exclusivamente pistas de reencantamento, rastreando conceitos, metforas, substantivos, verbos, adjetivos, que ofeream um lampejo do que, ao menos, poderia ser este reencantamento sob uma tica weberiana. Estes autores no formam um grupo homogneo, como foi visto, mas possuem o mrito de buscar naquele que alcunhou alguns processos especficos de racionalizao como desencantamento do mundo o que se poderia tambm entender tambm como reencantamento do mundo. A segunda linha do reencantamento do mundo a partir e alm de Weber, So os autores que colocam Weber e outros autores lado a lado, comparando suas avaliaes da modernidade e os seus prognsticos para ela. Esta leitura estabelece pontos comuns e disparidades entre as abordagens de Weber e de autores diversos, inclusive da chamada ps-modernidade, para mostrar como ambos identificaram um modo possvel de resistir ao desencantamento do mundo. A terceira linha aquela do reencantamento religioso do mundo na esfera religiosa. Busca-se, aqui, encontrar indcios de reencantamento do mundo por meio da religio, onde ela se apresenta ainda como religio mesmo. a orientao dos especialistas do fenmeno religioso, que tem na religio stricto sensu um objeto de estudo passvel de anlise. esta linha que dedica maior ateno magia. Este , por sua vez, o seu denominador comum. Seja a partir dos tericos da secularizao seja do retorno do sagrado o acento est no recurso contemporneo magia, tambm stricto sensu, enquanto feitio, que postula um cosmos povoado de espritos. A quarta linha a do reencantamento religioso do mundo alm da esfera religiosa. Aqui temos autores que se integram a uma linha que se poderia chamar de deslocamento da religio ou mesmo deslocamento do sagrado. uma orientao que chama ateno para o fato que h um ncleo autnomo de experincia religiosa, que perpassa outros comportamentos individuais e grupais que no so explicitamente religiosos. No se reduz a uma forma de desinstitucionalizao religiosa apenas, como a passagem da prtica de uma religio formal, regulada externamente por especialistas do sagrado (para tomar os termos de Pierre Bourdieu) para prticas religiosas informais livremente constitudas pelo indivduo a partir de suas necessidades mais subjetivas. No h, necessariamente, da parte do indivduo, conscincia de que ele est vivendo uma experincia religiosa, mas ela o ; algo

175 como um comportamento cripto-religioso (Mircea Eliade). Por isso, tem-se aqui a religio lato sensu, mais como uma intensidade, uma energia difusa, um impulso, que perpassaria alguns comportamentos e se poderia qualificar de religioso236. Esta orientao j no est concentrada sobre o problema da magia, mas numa forma de uma experincia entendida como uma participao quase mstica, um sentimento religioso que perpassa reas como os meios de comunicao, a arte, o esporte, o turismo, e todas as formas fluidas de agregao como as tribos. Na verdade, so reas que se tornam competidoras da religio, religies rivais em certa medida. A magia , portanto, entendida lato sensu, como maravilhamento, fascinao, enlevo. A quinta linha dos autores do reencantamento cientfico do mundo, aqueles que se dedicam questionar viso de natureza e de ser humano que a atividade cientfica moderna ofereceu e em que medida a cincia hoje - que no seria mais moderna - pode oferecer uma nova perspectiva para o ser humano. Essa metamorfose da cincia implica uma reunificao do homem com a natureza. O que est em xeque o papel da cincia como promotora de uma viso de natureza limitada, principalmente por apresenta-se como nica, exclusiva. Os que foram agregados nessa linha representam o autntico unssono que j se falava acima. s perceber quais so as personalidade histricas que so seu alvo comum: Bacon, Descartes, Galileu e Newton, fundamentalmente. A ideia de natureza da qual so portadores estes pais fundadores da cincia moderna representa uma quebra com o passado, que veria na atividade cientfica a procura pelos segredos da natureza e no uma forma de esquadrinhar suas leis no af de domin-la. Isso leva a um questionamento de sua postura em relao a outros saberes (tais como a arte, a religio, o senso comum), que apresentam cada uma forma de compreenso da natureza e mesmo do ser humano. Ou seja, no s a natureza no pode ser dominada pelo conhecimento emprico, como tambm outras formas de saber no podem ser eliminadas em favor da cincia. A sexta linha a do reencantamento ecolgico do mundo um
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Claro que nessas mltiplas manifestaes de uma religiosidade fluida no se encontra o mesmo grau de formulao (sistematizao) da experincia religiosa. Nesse sentido que Manuel Mandianes desenvolve sua crtica: As religies transportam seus seguidores a uma transcendncia profunda, aos fins ltimos; pelo contrrio, as religies seculares no encerram nenhuma promessa de um porvir religioso nem fora deste mundo. Pode-se falar de um sagrado selvagem, liberado por completo das instituies, que desfruta de uma grande mobilidade porque os objetos que esto revestidos dele tambm mudam e se movem com facilidade e se metamorfoseia segundo as experincias subjetivas. (MANDIANES, 1996, p. 148). (traduo do original em espanhol).

176 desenvolvimento claro da linha do reencantamento cientfico. Ela nasce como um aprofundamento dessa concepo: deve-se elaborar um pensamento a partir da problemtica ambiental. Apresenta-se mais claramente como um projeto tico-filosfico, mesmo tendo seus principais protagonistas nos movimentos naturalistas. No um simples discurso de respeito natureza ou de preservao de recursos naturais. O ser humano passa a ser pensado a partir do interior do mundo natural. O mundo natural um ponto de partida filosfico, o espao para a construo de um ethos. Constitui-se mais como um movimento, que busca se fundamentar filosoficamente para apresentar uma militncia em favor da ecologia. A lista acima perfaz, em seu conjunto, diferentes sentidos do discurso do reencantamento, nas suas duas supostas vias fundamentais: a religiosa e a cientfica. na medida em que estes discursos revelam seus eixos que podemos apontar, ento, uma tese do reencantamento e o perfil que ela adquire, o modo como se articula, a estrutura que a informa, a argumentao que engendra, o caminho que nos faz trilhar. Seis caminhos que nos levariam cada um a seu modo e, todos eles, na direo do reencantamento? Alm de oferecer um enquadramento dos autores e dos temas, pode-se aventar outras avaliaes sobre tudo o que foi apresentado at aqui. No se renunciou a esta tarefa. Se o norte da pesquisa cientfico, nem por isso deixa de ser crtico. Se objetivo, nem por isso deixa de avaliar os discursos, cotej-los, julgar sua lgica, submet-los ao tribunal da razo, da consistncia, da sustentao, da correta argumentao. Tal julgamento (cientfico, e no valorativo, bem dito) possvel porque se possui um padro que imanente aos prprios discursos em questo. Na sua concomitncia de significados, o tema do reencantamento tem seu adverso, tem seu referente claro em um autor e sua teoria: Max Weber e a tese do desencantamento do mundo. Esta , ao final, a medida e o padro de anlise. No porque Max Weber est aqui sendo canonizado ou dogmatizado. No se trata de uma polcia weberiana. Ora, mas no ele o padro discursivo ao qual todos se remetem, seja explcita ou implicitamente? A discusso sobre o reencantamento do mundo passa ao largo do ncleo duro do conceito de desencantamento do mundo ou tem algo a dizer quanto a isso? Enfim, a grande pergunta que fica se Max Weber foi refutado, suplantado, alargado, complementado? O conceito de desencantamento do mundo passa por inmeros alargamentos semnticos, apropriaes e dilataes tais que o levam a

177 significar, por exemplo: o refluxo, o declnio, a excluso da magia, mas tambm do mito (desmitificao), da superstio religiosa e do mistrio espiritual; perda do mistrio, o esgotamento do domnio do invisvel, a exonerao do domnio fenomnico, a eliminao de toda transcendncia religiosa e da unidade de sentido do mundo, a descomicizao do sagrado e reduo da natureza a um princpio mecnico, s para citar alguns. Note-se que os dois eixos que dominam o tema do reencantamento correspondem s duas foras motrizes do desencantamento do mundo: a religio e a cincia. No entanto, a interpretao do conceito weberiano de desencantamento (com exceo dos estudiosos da obra de Weber) faz dele muitas vezes um verniz que encobre a ausncia de seu duplo ncleo-duro, nos sentidos de desmagificao e perda de sentido. Vale colocar, portanto, um acento na fora potica do desencantamento do mundo (ISAMBERT, 1986), qual se pode imputar uma fora causal no nascimento da expresso reencantamento do mundo. Falando-se em sentido, associou-se ideia de encanto, no no sentido de sortilgio, feitio, mas no sentido de coisa maravilhosa, seduo, enlevo. Pode-se dizer que na apreenso do conceito o sentimento se sobreps ao sentido, para usar um trocadilho rasteiro. uma opo pela poesia. Deve-se levar em conta que a traduo do alemo Entzauberung para o ingls disenchantment tambm associa o conceito desiluso. E quanto segunda pergunta: o diagnstico weberiano do desencantamento do mundo foi refutado ou suplantado pelos fatos? Eis a pergunta direta e fundamental. Claro que a pergunta possui nuanas. Por isso, essa questo pode ser desdobrada em outras duas mais especficas. A primeira delas: Weber se equivocou ao apresentar o desencantamento do mundo como um processo realizado, consumado, como parte do desenvolvimento geral que teria dado origem modernidade? Em outras palavras: hoje o diagnstico do desencantamento do mundo no mais vlido, como uma ferramenta antiga, necessria por um tempo, mas j descartvel? Com poucas excees, no h uma rejeio majoritria e total do diagnstico do desencantamento do mundo. Exceto, principalmente, pelos tericos do retorno do sagrado, que no o negam completamente, mas relativizamno, ou porque seria aplicado indiscriminadamente realidades estranhas quelas a que se pretendia referir especificamente ou porque no seria um projeto totalizante, realizado de forma igual em todos os lugares,

178 varrendo por completo a magia. Mas so estes, os tericos do retorno do sagrado os primeiros a renunciarem ideia de desmagificao aliada ao desencantamento, associando-o eliminao de uma mentalidade religiosa ou de contedos sacrais, por exemplo. Mesmo a ideia de um deslocamento do sagrado desvia-se ainda mais da questo do desencantamento, pois j no se sabe ao certo o que entender tanto por magia quanto por religio. Enquanto no plano do reencantamento religioso persiste essa interrogao sobre o prprio diagnstico do desencantamento do mundo (mesmo que, como se viu, no se tenha encontrado respostas refutadoras satisfatrias), no plano da cincia ele considerado uma evidncia, um fato consumado. A cincia endossa a ideia de que sim, o mundo perdeu o sentido; todas as fontes produtoras de sentido (religio, metafsica e outros saberes) foram submetidas ao controle da cincia (moderna) que de tudo retirou o sentido, at de si mesma. Contra esse sem-sentido permanente que se levanta a voz de tantos e tantos cientistas. V-se, portanto, que o desencantamento visto sob o ngulo de um processo a ser lamentado e no celebrado. A segunda pergunta a seguinte: se houve, sim, o desencantamento do mundo, hoje ele revertido pelo reencantamento do mundo? fundamental recordar mais uma vez que aqui so avaliados os representantes de cada linha de argumentao e no autores que so externos pesquisa. H uma remagificao do mundo? Como j foi dito, o tema da magia domina os estudos sobre o fenmeno religioso. Mas no se pode falar propriamente de um resgate de uma mentalidade mgica, de uma forma de pensamento em que os indivduos dependem da atuao dos espritos, divindades para atender s suas necessidades. H, sim, a coexistncia de prticas mgicas com a expectativa no sempre crescente aperfeioamento da tcnica e da cincia. No h uma excluso de uma em favor de outra. Nem menos um detrimento srio da cincia em favor da magia. A cincia e a tecnologia so a regra, enquanto a magia aparece como um recurso excepcional. A cincia continua a avanar em diversas camadas como a forma mais autorizada de encarar a natureza e a realidade. Quanto remagificao no se encontra uma resposta clara numa linha do reencantamento cientfico. No h um tratamento da questo. Talvez se pudesse pensar que sob o termo saberes se pudesse pensar numa retomada do pensamento mgico para ver o que nele corresponde aos desenvolvimentos da cincia (como tem sido feito com as religies orientais), mas disto saltar para a remagificao constituiria

179 uma imprudncia, para no chamar de exagero. Hoje h uma recuperao de sentido? Na linha do reencantamento religioso persiste a ideia de que o indivduo, que constri e vive a religio como bem entende ou mesmo a vive sem entend-la como tal, que continua a buscar sentido para sua existncia individual. Deveria haver, para um reencantamento do mundo em termos weberianos, uma recuperao de um sentido unitrio para o mundo, e no sentido continuamente refeito, amalgamado, pelo indivduo e s para ele. O que deveria ser reencantado o mundo. Weber bem sabia que cada um, como um solitrio puritano, deveria buscar por conta prpria o sentido de sua existncia. E para haver esse sentido unitrio seu promotor deveria se uma religio. O acento deve ser dado independentemente ao artigo indefinido e ao substantivo. Uma: num contexto de livre concorrncia, como uma religio pode pretender exclusividade como fornecedora de sentido, quando continuamente corroda por crenas concorrentes? Religio: ou seja, um corpo de crenas minimamente compartilhado (uma estrutura de plausibilidade, nos termos de Peter Berger) e no uma espiritualidade formada pelo indivduo. E quanto cincia? No que se pode depreender da exposio do reencantamento cientfico, a cincia, portanto, no levaria necessariamente perda de sentido. A cincia deixaria aberto ao ser humano o sentido de admirao, de estupor, de maravilha. Mesmo porque o que o ser humano descobre sobre a natureza tambm descobre sobre si mesmo, pois no independente dela. Neste sentido, a equao cincia-igual-a-desencantamento seria quebrada. Mas so diferentes a perda de sentido e perda do mistrio do mundo natural. A perda do mistrio do mundo natural comea j com a desmagificao por obra da religio, enquanto a perda de sentido operada pela cincia. Por isso, passar de uma nova compreenso do mundo natural para um afirmao de um reencantamento do mundo um tanto temerrio. Faz esquecer que mesmo uma nova filosofia da natureza no se apresenta como uma viso de mundo com a pretenso do conferir sentido a todos os aspectos da vida, como s a religio (formal, principalmente) pretende fornecer. Uma filosofia da natureza no porta consigo caractersticas, funes eminentemente religiosas, apresentando, por exemplo, uma teodicia e uma escatologia pretensamente coerentes. Uma filosofia da natureza aponta necessariamente para este mundo. Pode ajudar o ser humano a se acomodar nele, mas no pode falar-lhe de outros lugares fora dele. Por mais que o sentimento de maravilhamento, de estupor seja

180 intenso, ele no se apresenta ao indivduo como uma constante, como forma permanente de encarar a realidade a todo e qualquer instante. Pode manter um aspecto motivacional, mas talvez pouco religioso (mesmo porque diferente do cunho religioso de muitos movimentos naturalistas). Como se v, o pensamento de Max Weber continua como uma forma vlida e atual para a compreenso dos processos contemporneos analisados tanto nos estudos sobre a religio quanto sobre a cincia. Claro que o julgamento foi feito sobre um material especfico. No entanto, falou-se de linhas de interpretao e no s de autores individuais. Portanto, possvel alargar o horizonte de reflexo a partir de cada linha e ainda pens-la criticamente sob uma perspectiva weberiana. Enfim, o que esse trabalho quis oferecer foi um ponto de partida para um debate organizado sobre o reencantamento do mundo. Como tal, espera-se que as perguntas deixadas abertas tornem o debate ainda mais fecundo, que o enquadramento mantenha o seu valor de ferramenta e que sirva queles que buscam com honestidade intelectual encarar o que o autntico destino do nosso tempo.

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ANEXOS

CAPTULO 1: PISTAS EM MAX WEBER?

AUTOR Antnio Flvio Pierucci Hartmut Lehmann Alkis Kontos EM WEBER OBRA DE WEBER Rejeies religiosas do mundo e suas direes A tica protestante e o esprito do capitalismo A cincia como vocao A cincia como vocao PISTA Esfera ertica Esfera religiosa Essncia humana

AUTOR Nicholas Gane Gilbert Germain

ALM DE WEBER AUTORES RELACIONADOS A WEBER Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard e Michel Foucault Jacques Ellul

PISTA Esfera poltica Esfera poltica

192 CAPTULO 2: O REENCANTAMENTO RELIGIOSO DO MUNDO

TERICOS DO RETORNO DO SAGRADO AUTOR IDEIA CENTRAL Semi-encantamento + Lsias Negro Secularizao relativa. Pierre Sanchis Secularizao + Reencantamento John Wallis: Desencantamento + Reencantamento

TERICOS DA SECULARIZAO IDEIA CENTRAL Secularizao + Modernizao heterognea + Reginaldo Prandi Remagificao Secularizao + Mobilizao religiosa com Antnio Flvio Pierucci Remagificao. Christopher Partridge Secularizao + Reencantamento (New Age). Steven Auper e Dick Desencantamento + Reencantamento Houtman AUTOR

ALM DA ESFERA RELIGIOSA AUTOR IDEIA CENTRAL Jess Martin-Barbero Meios de Comunicao Disperso do carisma Deslocamento do sagrado Raymond Lee Dialtica entre desencantamento e reencantamento Dialtica entre desencantamento e reencantamento Edward Tyriakian Romantismo (msica, dana, poesia) Exotismo + Turismo Patrick Sherry Sacramento (Mundo + Arte) David Morgan Arte Gordon Graham Arte Hans Ulrich Gumbrecht Esporte Religiosidade: fio condutor. Metforas: Michel Maffesoli Corpo Mstico, Comunho dos Santos, Participao mgica/mstica.

193 CAPTULO 3: REENCANTAMENTO CIENTFICO DO MUNDO

CINCIA E REENCANTAMENTO DO MUNDO AUTOR IDEIA CENTRAL Participao Holstica / Morris Berman Conscincia Participativa (+ Nancy Mangabeira Unger) Cncia Holsticas Crtica ao mecanicismo Ilya Prigogine, Isabelle Stengers Metamorfose da Cincia (+ Comisso Gulbenkian) Crtica ao mecanicismo Marc Luyckx Guisi Transmodernidade Richard Jenkins Fsica de Newton relativizada

ECOLOGIA E REENCANTAMENTO DO MUNDO AUTOR IDEIA CENTRAL Crtica ao mecanicismo Retorno para dentro da natureza Serge Moscovici Movimento naturalistas Crtica ao mecanicismo Crtca dualtica ocidental Construo de outro ethos cultural a partir da dimenso esttico-ambiental Crtica ao mecanicismo Reificao da natureza Militncia Reabilitao de outras intuies sobre o real Weber versus Bloch Crtica ao mecanicismo Utopia ecolgica

Ana Patricia Noguera Echeverri

Mohammed Taleb

Jos Maria Garca GomezHeraz

LITERATURA CRTICA ACERCA DO REENCANTAMENTO AUTOR IDEIA CENTRAL David Griffin Promoo indireta do misticismo Johannes Weiss Renascimento romntico Retorno do misticismo Hilton Japiass Nova Gnose Holismo