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Une histoire profane sans jugement dernier Extrait du Europe Solidaire Sans Frontires http://www.europe-solidaire.org/spip.php?

article2701

Une histoire profane sans jugement dernier


- Franais - Thorie - Marxisme & co. -

Date de mise en ligne : jeudi 6 juillet 2006 Date de parution : janvier 2000

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Proclamant que la bourgeoisie produit ses propres fossoyeurs et annonant sa chute invitable , le Manifeste peut accrditer la prsence chez Marx d'une conception dterministe de l'histoire. Cette tentation est pourtant en contradiction flagrante avec la rupture opre trois ans plus tt envers les philosophies spculatives de l'histoire : L'histoire ne fait rien, elle ne possde pas de richesse norme, elle ne livre pas de combats ! C'est au contraire l'homme, l'homme rel et vivant qui possde tout cela et livre tous ces combats. Ce n'est pas l'histoire qui se sert de l'homme pour raliser, comme si elle tait une personne, ses fins elle ; elle n'est que l'activit de l'homme poursuit ses fins lui. Une Histoire personnifie, qui l'on attribue le pouvoir de faire quelque chose, serait encore une histoire sacre, mal scularise, crite dans le dos et sur le dos des hommes, en un mot : une histoire vraiment religieuse [1]. L'histoire profane n'a ni fins propres, ni fin programme.

La dconstruction de l'histoire universelle entreprise dans La Sainte Famille et dans L'idologie allemande a ouvert la voie une histoire sans rdemption ni terre promise, sans rparation garantie des souffrances et des injustices. Il ne s'agit plus alors de fonder une nouvelle philosophie de l'histoire, mais d'en laborer une nouvelle criture . Le Capital en fournira la grammaire et l'alphabet. Au rcit romanesque , aux montages historiques , aux cancans littraires , prsentant le pass comme la prparation ordonne d'un prsent prdestin et le prsent comme le plein accomplissement d'un pass imparfait, il s'agit dsormais d'voquer les vnements rellement historiques et les intrusions rellement historiques de la politique dans l'histoire [2]. De considrer, est-il prcis dans le Manifeste, l'histoire comme les rapports sociaux avec des yeux dsabuss .

La nouvelle criture de l'histoire doit donc en finir avec les artifices spculatifs qui prtendaient nous faire croire que l'histoire venir est le but de l'histoire passe . Elle ne leur substitue pas pour autant une mcanique historique rgie par une causalit formelle. la fin de sa vie, Marx rfutera encore le contresens des mauvais disciples qui transforment son esquisse historique de la gense du capitalisme dans l'Europe occidentale en une thorie historico-philosophique de la marche gnrale, fatalement impose tous les peuples, quelles que soient les circonstances historiques o ils se trouvent placs . Il exige, au contraire, une tude comparative des volutions singulires, incompatible avec une thorie historico-philosophique gnrale dont la suprme vertu consiste tre supra-historique . Ce dterminisme vulgaire ne peut en effet qu'chafauder des hypothses oiseuses quant la question de savoir par quelles phases de dveloppement social et politique devront passer les diffrents pays sous les diffrentes latitudes. Les lois extrmement gnrales du dveloppement historique ne peuvent rien nous dire d'intressant sur les processus de dveloppement particuliers [3].

Qui dit nouvelle criture , dit aussi nouvelle conjugaison. Elle introduit les notions fcondes de discordance des temps et de temporalits (conomiques, juridiques, esthtiques, politiques) dsaccordes. C'est pourquoi nous avons souffrir non seulement de la part des vivants, mais encore de la part des morts . De mme qu'il combine diffrents temps sociaux, ce devenir historique non linaire articule diffrents espaces. Il se prsente comme un dveloppement ingal et combin , qui revt les formes successives du colonialisme conqurant, de l'imprialisme moderne ou de la mondialisation impriale.

Cette conception profane de l'histoire conduit laborer une temporalit spcifique du capital : cycles et rotations, cycle de rotation et temps de rotation.

Le temps de la production dvoile le mystre de la survaleur : en quittant la place bruyante du march et de ses prodiges, pour descendre dans les sous-sol o le travailleur est tann, on dcouvre la lutte incessante pour le partage entre temps de travail ncessaire et temps de surtravail qui dtermine le taux d'exploitation.

Le temps de la circulation, durant lequel le capital parcourt le cycle complet de ses mtamorphoses, dtermine ensuite le miracle de la plus-value : ce temps ngatif de la circulation peut, en cas de ralentissement du cycle, contribuer la dvalorisation du capital ; il peut aussi, par une acclration endiable, laquelle contribuent le

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transport, le commerce, la publicit, le crdit, multiplier son accumulation.

Dans le temps de la reproduction d'ensemble, se combinent enfin temps de production et temps de circulation. Temps mcanique de la production, temps chimique de la circulation, et temps organique de la reproduction s'embotent ainsi, en cercles de cercles, jusqu' dterminer non des lois objectives implacables de l'conomie, mais les rythmes historiques et les pulsations de la lutte sociale.

Entre attente et oubli, entre projet stratgique et pass recompos, la politique prime dsormais l'histoire dira Walter Benjamin. L'image du progrs ne saurait en effet sortir intacte de la dconstruction de l'Histoire spculative universelle. Il ne faut plus le prendre, dit Marx, sous sa forme abstraite habituelle , qui est celle d'une providence divine scularise. Escort de rgressions qui le suivent comme son ombre, le dveloppement des forces productives ne garantit donc pas un progrs social et moral automatique. Il cre seulement ses conditions de possibilit. Mais la dialectique des possibles est, elle aussi, cumulative de bien trange manire : les occasions manques compromettent durablement les chances d'un avenir libr et multiplient les risques de dsastres rptition.

Dans la " nouvelle criture de l'histoire ", la ncessit historique est donc prescriptive plutt que prdictive. Elle nonce ce qui devrait tre et non ce qui sera avec certitude. Penseur du possible , selon la formule de Michel Vade, Marx ne spare pas cette ncessit relative de la contingence la contrarie. Rsultat incertain de la lutte, l'histoire ne conspire pas l'accomplissement d'une fin annonce.

Comment conjuguer la maturit du processus et l'alatoire de l'vnement, la lenteur du premier et la promptitude du second ? Comme s'assurer du moment opportun et de l'heure juste ? Toujours intempestives, condamnes la redoutable dialectique du dj-plus et du pas-encore, du toujours trop tt ou toujours trop tard, les rvolutions semblent s'obstiner manquer leurs rendez-vous. Car la socit n'est nullement agence si rationnellement que les chances politiques tombent juste au moment o les conditions conomiques et culturelles sont venues maturit [4]. Parler de rvolutions prmatures n'a donc gure de sens. La notion de prmaturit prsuppose une norme du temps historique, o les vnements s'enchaneraient en bon ordre les uns aux autres. Ce qui advient effectivement ne peut tre considr prmatur qu'en fonction d'un calendrier imaginaire, non dans l'horizon tremblant des possibles qui peuvent ou non tre actualiss.

Les arythmies et les crises du capital mettent seulement son dpassement l'ordre du jour. Destruction et construction sont lies, sans quoi la subversion de l'ordre tabli relverait du baroud d'honneur, hroque et dsespr. Mais rien ne garantit la un au-del radieux du capital. l'coute des frquences rvolutionnaires, Marx a trs tt compris que toute rvolution dissout l'ancienne socit, et qu'en ce sens elle est sociale , mais aussi que toute rvolution renverse l'ancien pouvoir et qu'en ce sens, elle est politique [5]. Comme renversement, elle est un acte politique ; comme dissolution, un processus social.

L'initial communiste ayant t compromis par les crimes commis en son nom, la question qui nous est lgue est bien de savoir ce qui demeure aujourd'hui de cette immense esprance. S'il ne devait rester que le seul fait d'avoir os dfier, pour la premire fois, la servitude moderne, la prophtie politique dont il est porteur resterait trop importante pour ne pas devoir tre remise en mmoire des peuples . Pas plus que la Restauration monarchique monarchique ne put effacer l'hypothse du citoyen et l'assemblement du peuple , la Restauration librale ne saurait vincer l'hypothse du partage que le stalinisme a trahie [6].

Si nous sommes doublement vaincus, par l'ennemi bourgeois de l'extrieur et par l'ennemi bureaucratique de l'intrieur, et si nous nous sommes parfois aussi tromps, notre grande erreur a consist en cette surestimation de l'humanit et en cette impatience de la libert qu'ont partages tous les princes du possible. Nul ne saurait pourtant leur reprocher d'avoir tent de franchir les limites o se perdent les traces d'un Dieu tyrannique de sinistre mmoire.

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Il serait incomparablement plus grave, et mme rellement honteux, d'avoir pli la nuque et courb l'chine sous le sens de l'histoire , de s'tre lchement rsign ses servitudes volontaires, sans mme avoir essay de briser le cercle vicieux du capital et de briser ses idoles.

Il aura probablement fallu la disparition de ses caricatures et de ses contrefaons pour que le spectre du communisme revienne hanter le monde. Coinc entre l'usure de ceux qui continuent dominer un prix de plus en plus lourd et l'impuissance de ceux qui ne parviennent pas s'en librer, le monde d'aujourd'hui n'est ni moins violent, ni moins ingalitaire, et certainement pas plus acceptable que celui d'hier ou d'avant-hier.

Il s'agit toujours de le rvolutionner.

" Changer le monde " et la vie apparat toujours aussi urgent, mais autrement difficile que ne l'avaient imagin les pionniers de l'mancipation sociale. Les checs du sicle achev font douter des voies et des moyens de ce grand passage. Nul grand ftiche majuscule - Providence divine, Tribunal de l'Histoire, Vrit scientifique - ne saurait nous allger de la responsabilit humainement faillible d'agir dans les incertitudes d'une histoire ouverte. Plus nous refusons de subir les volonts imaginaires d'une Histoire despotique, plus nous sommes condamns la faire, sans le rconfort d'une foi rvolue.

Quand bien mme les mots seraient malades au point qu'il faille en inventer de nouveaux, nous resterions au fond des communistes, et, si ncessaire, des communistes marranes ]. Tout simplement parce que le communisme reste le " nom secret " de la rsistance et du soulvement contre une socit cartele entre l'irrversible principe galitaire et l'acharnement de la puissance ftichise.

Notes

* Marrano en espagnol est pjoratif : en gros porc Dsigne les juifs convertis de force partir de 1492 mais qui tout en pratiquant formellement la religion catholique continuaient judiser en secret. Double existence qui a dur des sicle et qui les a placs au carrefour entre le mythe du peuple lu et l'universalisme chrtien. D'o le phnomne Uriel da Costa, Spinoza, etc.

1. Karl Marx et Friedrich Engels, La Sainte Famille, 1845, Paris, Editions sociales, 1972.

2. Karl Marx et Friedrich Engels, L'Idologie Allemande, Paris, Editions sociales, 1968, p.

3. Karl Marx, lettre de 1877 la rdaction de Otetchevestveny zapisky.

4. Lon Trotski, Histoire de la Rvolution russe, Paris, Points Seuil.

5. Karl Marx, Gloses critiques en marge de l'article Le roi de Prusse et la rforme sociale par un Prussien, Paris, Gallimard, coll. La Pleiade, tome III.

6. Jean-Christophe Bailly, Le Paradis du sens, Paris, Bourgois, 1988.

Post-scriptum : * Ce texte constitue le chapitre 3 (Partie I : Permanences du spectre ) de l'ouvrage : Daniel Bensad, Le sourire du Spectre, nouvel esprit du

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communisme , Ed. Michalon, Paris 2000. Cette version ne comprend pas ncessairement les corrections faites au moment de la publication.

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