DOCTRINA BAUTISTA EN UN AO

Basado en el Manual de la Iglesia de Pendleton

Segunda Edicin

Por Gilberto Pinzn Surez

INSTITUTO TEOLOGICO BAUTISTA MISIONERO COLOMBIANO

Cll X No XX-XX, Nueva Marsella Tel. 2604395. A.A. 12345X

Bogot, Colombia. S.A.

Antigua Edicin
DOCTRINA BAUTISTA EN UN AO Basado en el Manual de la Iglesia de Pendleton Por M. L. Moser

Ttulo en ingls:
BAPTIST DOCTRINE IN ONE YEAR Based on Pendletons Church Manual By M. L. Moser. Sr. Second Printing, November, 1980 ISBN 0-86645-001-7

CHALLENGE PRESS P.O. Box 5567 LITTLE ROCK, ARKANSAS 72215 U. S. A.

DEDICATORIA DE LA PRIMERA EDICION Este libro est dedicado a los millones de mrtires bautistas que a travs de los siglos han ofrendado sus vidas por la fe una vez dada a los santos. Que nosotros seamos tan leales como ellos. Tambin es dedicado a los miembros de la Iglesia Bautista Central de Little Rock quienes con toda lealtad me han sostenido como su pastor por ms de un cuarto de siglo. M. L. Moser, Sr.

RECONOCIMIENTO EN LA PRIMERA EDICION Justo es reconocer el trabajo carioso de mi hijo y pastor asociado, el Sr. M. L. Moser, as como de su fiel esposa la Sra. Edith, quienes con incansable esfuerzo hacen posible esta publicacin. La preparacin del manuscrito, la lectura de pruebas y muchos detalles ms han contribuido a la feliz terminacin de la obra.

Debido a la grande necesidad que hay en Mxico y en todos los pases de habla hispana de buena literatura, la Iglesia Bautista Central de Little Rock, Arkansas de los Estados Unidos de Norteamrica, ha publicado a travs de los aos varios folletos y tambin libros en espaol. La edicin de esta obra es la publicacin ms importante realizada hasta el presente. Este libro ha probado ser una bendicin positiva, tanto para la Iglesia Bautista Central de Little Rock como para otras en los Estados Unidos de Norteamrica dondequiera que se ha utilizado. Es nuestra oracin que Dios lo use en la misma forma en Mxico para bendicin de muchas almas; que el pueblo bautista y sus iglesias sean fortalecidos; y que otras personas al leerlo sean guiados por el Espritu Santo a entender la verdad acerca de los bautistas y se unan a sus iglesias consagrando y dedicando sus vidas a la propagacin del evangelio en Mxico y en otros pases de la Amrica Latina. Vaya tambin una oracin sincera del fondo del corazn para que Dios enve una bendicin muy personal a cada lector de la presente obra. Abril de 1962.

CONTENIDO Leccin Pgina

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Dedicatoria...................................................................................................................... 3 Prefacio........................................................................................................................... 7 Introduccin.................................................................................................................. 10 La Naturaleza de una iglesia............................................................................................ 12 Requisitos morales para la membresa en la iglesia........................................................ xx Requisitos ceremoniales para la membresa en la iglesia.................................................... Cmo se constituye en la actualidad una iglesia?.............................................................. Cmo se reciben miembros en una iglesia?....................................................................... Cmo se termina la membresa en la iglesia?.................................................................... Deberes y requisitos del pastor de una iglesia..................................................................... La autoridad de los pastores................................................................................................ Los diconos de la iglesia.................................................................................................... Los diconos de la iglesia: sus deberes............................................................................... Otros oficiales de la iglesia.................................................................................................. Doctrinas de la iglesia Necesidad de artculos de fe........................................................ Lo que creen los bautistas acerca de: la Biblia............................................................................................................................... Dios Verdadero.................................................................................................................... la cada del hombre.............................................................................................................. camino de la salvacin......................................................................................................... la justificacin...................................................................................................................... la salvacin libre.................................................................................................................. la regeneracin..................................................................................................................... el arrepentimiento y la fe..................................................................................................... propsito de Dios y de la Gracia......................................................................................... la santificacin..................................................................................................................... la perseverancia de los santos.............................................................................................. la armona entre la ley y el evangelio.................................................................................. una iglesia escritural............................................................................................................ Bautismo y Cena del Seor................................................................................................. el domingo........................................................................................................................... gobierno civil....................................................................................................................... estado final para los rectos y para los malos....................................................................... la vida venidera.................................................................................................................... el pacto de una iglesia bautista............................................................................................ El bautismo: Primera parte....................................................................................................................... Segunda parte...................................................................................................................... La Cena del Seor Primera parte.......................................................................................................................

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

Segunda parte...................................................................................................................... El gobierno de una iglesia................................................................................................... Independencia de una iglesia............................................................................................... Independencia de una iglesia (cont. de la 37)...................................................................... Recepcin, expulsin y registro de miembros..................................................................... Los asuntos de la iglesia...................................................................................................... El derecho de que la mayora reina..................................................................................... La disciplina de una iglesia................................................................................................. Cmo tratar a los miembros expulsados?.......................................................................... entre s................................................................................................................................. para con el mundo. I Parte................................................................................................... para con el mundo. II Parte.................................................................................................. El plan de Dios para las finanzas......................................................................................... El nombre Bautista.............................................................................................................. Historia bautista................................................................................................................... Cooperacin bautista........................................................................................................... Los bautistas y otras denominaciones................................................................................. Nuestra iglesia el ao pasado; Nuestra iglesia el ao prximo........................................... Apndice........................................................................................................................... Declaracin de fe (La Nueva Declaracin de fe, de New Hampshire).......................... Confesin de fe. (Confesin Ortodoxa Bautista de Fe).................................................. Citas de escritos autorizados que prueban la antigedad de los bautistas......................

PREFACIO DE LA PRIMERA EDICION Por ms de veinte aos se ha probado tanto el plan como el bosquejo de la presente obra en la Iglesia Bautista Central de la ciudad de Little Rock, Ark., de los Estados Unidos de Norteamrica. Desde el ao de 1920 sent gran descontento con las revistas publicadas por la convencin Bautista del sur. Su mejor contenido me pareca como leche aguada, y lo peor, estaba mezclado con ideas modernistas y del evangelio social. Por consiguiente debido al modernismo a la infidelidad de la literatura de la Convencin Bautista del sur; desde el otoo de 1931 la iglesia Central Bautista decidi utilizar exclusivamente la Biblia como libro de texto. Este plan produjo resultados satisfactorios en la Escuela dominical, no as en las clases de preparacin de la Unin de Jvenes. Al consultar otras iglesias independientes acerca de este asunto nos dimos cuenta de que ninguna haba encontrado solucin para tal necesidad. Nosotros pusimos en prctica un plan tras otro sin el xito apetecido. Finalmente, despus de varios esfuerzos desalentadores decidimos suspender las clases de preparacin de la Unin de Jvenes, y concretar el trabajo a cultos de predicacin los domingos por la noche. Viendo que perdamos a nuestra juventud decidimos emplear otras formas y establecimos nuevamente las clases de preparacin de la Unin de Jvenes. Nunca quisimos volver a emplear los materiales antes mencionados. Con mucha oracin logramos integrar un nuevo plan para complementar el trabajo de la Escuela Dominica. En ella estudibamos la Biblia, libro por libro, as que decidimos estudiar en la Unin de Jvenes doctrina a fin de que el pueblo pudiera tener una preparacin completa mediante el estudio sistemtico de la Biblia. Acordamos emplear como bosquejo el Manual para la iglesia de Pendleton. En poco tiempo lo dividimos en 52 lecciones, y nos dispusimos a establecer de nuevo las clases de preparacin para la Unin de Jvenes. El plan encontr eco en la congregacin, pero su crecimiento ere lento; el cambio fue radical, requiri tiempo para aclimatar el sistema, pero una vez que ech races, creci el poder espiritual de la iglesia. El pueblo fue doctrinado, especialmente la juventud y se not luego el mejoramiento de toda la iglesia. Creo que no hubo algo que ayudara ms a desarrollar la columna vertebral del espritu de la iglesia, que esta serie de estudios. Al correr de los aos hemos hecho algunas mejoras al plan pero su forma original como base de estudio permanece intacta. Estamos seguros que puesto en prctica en otras iglesias tambin dar resultados satisfactorios si se hace en espritu de oracin; no slo retendr a la juventud sino fortalecer todo el cuerpo de la iglesia. Sugerimos pues que toda iglesia bautista adopte este plan para su trabajo. Se ha impreso el bosquejo para todo un ao, y cada miembro debe tener su ejemplar. Como tambin se ha impreso el material del Manual para la iglesia de Pendleton slo se requiere adems, la Biblia para usarse con cada leccin. Este plan complementa el trabajo de la Escuela Dominical con un curso completo de Teologa Sistemtica. Despus de un ao cada miembro de la clase estar tan bien doctrinado como no se lograra con ningn otro mtodo. El curso deber repetirse cada ao empleando el mismo material. Los miembros nuevos de la clase recibirn cada ao el beneficio de los dems, y estos afirmaran mejor sus conocimientos de la Biblia. En corto

plazo cada miembro de la Unin de preparacin juvenil podr ofrecer razn para la esperanza que hay en ellos. Al publicar este volumen van con l nuestras oraciones para que Dios bendiga el uso que se haga de l, en la fe encomendada de una vez por todas a los santos para que sea realidad la vida de cada miembro bautista. Rvdo. M. L. Moser Padre, Pastor de la Iglesia Central Bautista de Little Rock Ark. E.E. U.U. de N.A

INTRODUCCIN Me es grato presentar este libro que contiene 52 lecciones de doctrina bautista, que constituye decoro y programa a sus lectores. El curso completo de estudio como se halla en este manual responde a la necesidad que siente de preparar los miembros de las iglesias bautistas independientes a fin de que puedan efectuar mejor servicio; sin duda producir buenos resultados en cualquier iglesia que lo acoja con cario. El trabajo es nico; se tom como base el Manual para la iglesia de Pendleton, y se emplea una porcin cada semana hasta completarlo totalmente. El material fue enriquecido con anotaciones propias del redactor, con sugestiones de temas para que el director de la clase, pueda encauzar las discusiones y subtemas con preguntas que los miembros de la clase deben emplear. El valor del libro se ha aumentado con le texto completo de la confesin Ortodoxa de fe Bautista. Esa confesin se basa principalmente en el contenido del Manual de Pendleton, y fue mejorado por el Dr. W. Lee que fuera Rector en 1935. No existe confesin bautista ms apegada a la fe y prctica bautista, histrica, que la Confesin Ortodoxa de Fe Bautista. Esta trabajo tambin tiene valor para todo bautista que desde con verdad ser fiel en fe y prctica a nuestra herencia bautista que est de acuerdo con el Nuevo Testamento por el acervo de citas de autoridades bautistas reconocidas en materia de doctrina, decoro eclesistico, independencia de la iglesia, y obra misionera. Las citas son trozos selectos y deben ser mantenidos rica para todos los bautistas. El trabajo traspuso ya el lindero de la experimentacin porque ha sido usado por la iglesia Central Bautista de Little Rock Arkansas por muchos aos. Constituye el medio para alcanzar un fin muy codiciado, es decir: que la membresa de la iglesia est plenamente doctrinada para poder realizar la noble labor que nuestro Seor Jesucristo encomend a las iglesias, hasta que El retorne. Me es muy placentero recomendarlo a los pastores, y a las iglesias que sinceramente deseen un trabajo constructivo. R. Nelson Colyar, Maestro en Teologa Sistemtica Noviembre, 1959 Denver, Colorado.

LECCIN 1 NATURALEZA DE UNA IGLESIA Oracin: Que Dios bendiga durante todo el ao el estudio que hagamos de nuestras doctrinas. El Dr. Pendleton dice: El trmino Iglesia aparece en el Nuevo Testamento ms de cien veces. Traducido significa congregacin o asamblea; pero no indica el propsito con que sta se rene. En Hechos 19:32,39,41 ha sido traducido como asamblea; y en todos los dems casos del Nuevo Testamento, como iglesia. Cuando se aplica a los seguidores de Cristo, se refiere bien a una congregacin de los santos en particular, o a los redimidos en conjunto. Esta ltima forma se usa en Efesios 1:22; 3:21; 5:25,27. En ellos se usan expresiones como: y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia; a l sea la gloria en la iglesia en Cristo Jess, por todas las edades, por los siglos de los siglos; Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. Sera absurdo en estos pasajes como en otros, definir la palabra iglesia como si fuera una congregacin particular de cristianos reunidos en determinado lugar para adorar a Dios. MOSER: Estos pasajes a los que alude el Dr. Pendleton aplicados a los redimidos en conjunto, no se refieren al cuerpo universal, invisible que muchos llaman el cuerpo mstico de Cristo en el que nacen todos los creyentes al momento de su salvacin. Se refieren a la iglesia como organismo. Siempre que el trmino se aplica a los seguidores de Cristo, la palabra se refiere o bien a una iglesia en particular o las iglesias locales. Nada hay en el Nuevo Testamento que se refiere a un cuerpo universal, invisible de Cristo. El Cuerpo de efesios 4:4 es local, independiente, autnomo en su gobierno, cuerpo demcrata como el que se conoce actualmente de una iglesia bautista. Un cuerpo quiere decir una clase de cuerpo, en la misma forma en que un bautismo quiere decir una forma de bautismo. Se habla de la iglesia como un organismo en algunos pasajes pero siempre se hace refirindose despus, a la iglesia de Jerusaln, la iglesia de Antioqua, la iglesia de aqu, o la iglesia de all. Nuestro inters sin embargo, descansa en el otro significado de la palabra iglesia. Casi en todas las ocasiones que se emplea en las Escrituras se refiere a una asamblea local reunida con propsitos religiosos. As leemos acerca de la iglesia en Jerusaln (Hech. 8:1), la iglesia que est en Corinto (I Cor. 1:2), la iglesia de los tesalonicenses (I Tes. 1:1), la iglesia de Efeso (Apo. 2:1), la iglesia en Esmirna (Apo. 2:8), la iglesia en Pergamo (Apo. 2:12), etc., etc. No podramos suponer que para constituirse una iglesia se necesitara un gran nmero de personas. Pablo se refiere a Aquila y Pricila a la iglesia de su casa (Rom. 16:5), a Ninfas y a la iglesia que est en su casa (Col. 4:15), y en su carta a Filemn dice: a la iglesia que est en tu casa (Flm. 2). Una congregacin de santos organizada de acuerdo con el Nuevo Testamento, sea numerosa o pequea, es una iglesia. Los escritores inspirados, como si trataran de evitar la idea de iglesia en proporcin a una provincia, a un reino o a un imperio, echan mano de expresiones como stas: Las iglesias de

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Galacia, las iglesias de Macedonia, las iglesias de Asia, las iglesias de Judea; pero nunca se refieren a la iglesia de Galacia, la iglesia de Macedonia, etc. En donde quiera que prevaleci el cristianismo de la edad apostlica se hablaba de pluralidad de iglesias. En respuesta a la pregunta de: Qu es una iglesia? Es una congregacin de discpulos de Cristo bautizados, que le reconocen como su Cabeza, que aceptan el sacrificio expiatorio para su justificacin ante Dios, y une en la aceptacin del evangelio, estn de acuerdo en mantener sus mandatos y obedecer sus preceptos; que se renen para adorar, y cooperar en el extendimiento del reinado de Cristo en el mundo. Es una congregacin de discpulos de Cristo bautizados, unidos por la creencia en cuanto El dijo pactados para hacer cuanto El orden. Disertacin del maestro: 1. Importancia de la iglesia en la vida del creyente. 2. Por qu debe el cristiano asistir fielmente a los cultos en la iglesia? 3. Cmo podemos mejorar nuestra iglesia? Tareas para los alumnos: 1. Explique el trmino iglesia en el Nuevo Testamento. 2. Explique Ud. El Por qu? De la pluralidad de iglesias en la Biblia. 3. Qu constituye una iglesia? Preguntas para discusin: 1. Cuntas clases de iglesias o cuerpos se mencionan en el Nuevo Testamento? 2. Eran de una misma clase del periodo neo-testamentario? Existan varias denominaciones? 3. Si solamente haba una clase de iglesia en tiempos del Nuevo Testamento por que hay tantas denominaciones en la actualidad? 4. Pueden todas las iglesias estar dentro de la verdad? Si no, Por qu? 5. Todos los cristianos son miembros de la iglesia? Si no, Por qu?

LECCIN 2 REQUISITOS MORALES PARA LA MEMBRESIA EN LA IGLESIA Oracin: Que Dios sea una realidad Personal para cada quien. REQUISITOS MORALES. He aqu algunos requisitos morales indispensables para ser miembro de la iglesia: Arrepentimiento. Juan el Bautista, en su ministerio, que fue principio del evangelio de Jesucristo predic al pueblo diciendo: Arrepentos, que el reino de los cielos se ha acercado; Luc. 3:3. Su bautismo, era de arrepentimiento. Cuando Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio; Mr. 1:15. Cuando los apstoles fueron enviados predicaban que los hombres se arrepintiesen; Mr. 6:12. El Seor Jess dijo despus de su resurreccin: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones; Luc. 24:46,47. El da de Pentecosts, Pedro dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados (Hechos 2:38); y Pablo, quien dio testimonio durante tres aos en Efeso, predic arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Seor Jesucristo a la vez que en Atenas dijo: ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que ser arrepientan; Hch. 17:30. El Nuevo Testamento esta lleno de la doctrina del arrepentimiento, que se parte del evangelio. La ley en cambio no la reconoce; su lenguaje es: hacer, y vivir, nunca el arrepentimiento para ser perdonado. El arrepentimiento implica un cambio de actitud mental en relacin al pecado tan indispensable como lo es un aprecio adecuado de las bendiciones del reino de Cristo. Por tanto el pecador que no se arrepiente, no puede entrar constitucionalmente al reino. La iglesia de Cristo, es el lugar menos apropiado para cualquier persona que no sepa arrepentirse. LA FE. La fe es otro requisito moral para la membresa en la iglesia. En las Sagradas Escrituras se reconoce importancia vital a la fe en Cristo como se deduce de los pasajes siguientes: El que en l cree no es condenado (Jn. 3:18). El que cree en el Hijo, tiene vida eterna (Jn. 3:36). Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Jn. 20:31). El que creyere y fuere bautizado, ser salvo (Mr. 16:16). en l es justificado todo aquel que cree (Hch. 13:39). a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Rom. 3:25,26). Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rom. 5:1). Los pasajes citados, y otros ms muestran claramente que en la expansin del evangelio se reconoce la fe en Cristo como principio fundamental. No por que la fe sea un simple ejercicio meritorio. No lo es, ni lo puede ser. Su evidencia, est en que la fe es un deber, y un deber no puede tener merito en su ejecucin. Sin embargo, aun cuando la fe no tiene mrito, pone alma contacto vivo con la sangre de la expiacin, la que tiene mrito infinito: porque nos une con Cristo. Es para recibir a Cristo, y con El todas las bendiciones del nuevo pacto. Jesucristo es el objeto de la fe. Fe que salva, lo respeta, y se acoge a El.

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La fe en Jesucristo como instrumento que justifica al pecador ante Dios es requisito indispensable para la membresa en la iglesia. El incrdulo no tiene la menor sombra de pretender ser ciudadano del reino de Cristo. No se ha hecho mencin formal de la regeneracin, como requisito para la membresa en la iglesia, porque es coexistente con el arrepentimiento y la fe. Todo creyente que principia por ser pecador arrepentido es hombre regenerado. La regeneracin es instantnea y llegamos a ser criaturas nuevas en Cristo nacidas de nuevo nacidas del espritu, nacidas de Dios, unidas a Cristo, renovadas a imagen de Dios etc., etc., pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal. 3:26), segn dice Pablo a los Glatas; y el discpulo amado dice: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios (I Jn. 5:1). Por consiguiente si como hemos visto es necesaria la fe para ser miembro en la iglesia, tambin debe serlo la regeneracin porque la fe no puede separarse del hecho que todo el que cree en Cristo es nacido de Dios. Y sigue, que si la fe es requisito anterior al bautismo, tambin serlo la regeneracin porque la fe no puede separarse del hecho que todo el que cree en Cristo es nacido de Dios. Y sigue, que si la fe es requisito anterior al bautismo, tambin lo es la regeneracin. Por tanto la regeneracin no se efecta en el bautismo. No hay que olvidar que los elementos ms adecuados para constituir la iglesia de Cristo en cuanto se refiere a requisitos espirituales son las personas regeneradas, arrepentidas, y creyentes. Emplear otros elementos es desconocer los principios fundamentales de la organizacin eclesistica; es destruir el reino de Cristo, porque Cmo puede existir el reino si los sbditos no tienen la calidad que demanda el rey?. El mandato de la cabeza de la iglesia es que sus sbditos espirituales se organicen en comunidades locales visibles. Por tanto el Nuevo Testamento habla de la existencia de iglesias, que es otro nombre para designar esas comunidades. Tambin se refiere frecuentemente a congregaciones locales. Esas congregaciones tenan una organizacin regular, visible, y deben haber tenido tambin forma visible de admisin para sus miembros. Cul seria esa?. Disertacin del maestro: 1. Razones por las que el Cristiano debe unirse a la iglesia. 2. Necesidades del creyente que se satisfacen por su asistencia regular. 3. Efectos en la vida del creyente que no asiste a la iglesia. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Escriba dos clases de requisitos para la membresa en la iglesia. Discuta Ud. el primer requisito moral: el arrepentimiento. Discuta Ud. el segundo requisito moral: la fe. Qu efectos tiene la fe en la vida? Cules son los elementos necesarios para constituir la membresa en la iglesia?

Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. Es necesario el arrepentimiento en todos los hombres, tanto judos como gentiles? El arrepentimiento es externo, o es gracia interna? Qu importancia tiene el arrepentimiento en relacin con la fe? Es posible arrepentirse sin fe, o tener fe sin arrepentimiento?

LECCIN 3 REQUISITOS CEREMONIALES PARA LA MEMBRESIA EN LA IGLESIA Oracin: Que seamos cristianos ms fieles y que aprendamos a amar el estudio de la palabra de Dios. Ahora pasamos a considerar: El requisito ceremonial para la membresa en la iglesia . Se trata del bautismo. De acuerdo con las escrituras, no puede haber una iglesia visible sin el bautismo. Todo creyente debe bautizarse como primer acto publico de su obediencia a Cristo. La regeneracin, el arrepentimiento y la fe so asuntos ntimos entre el alma y Dios. Estos se manifiestan en piedad interna, pero necesitan a la vez tener expresin externa. Esta se hace por del bautismo. El pecador arrepentido ya como creyente regenerado se bautiza en el nombre del padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Esa es una expresin visible de nueva relacin con las tres personas de la Deidad o Trinidad a la cual se entra por medio del arrepentimiento, la fe y la regeneracin. Somos bautizados en al muerte de Cristo. Hacemos profesin de nuestra dependencia en su muerte para salvacin; y en forma emblemtica declaramos que como l muri por causa del pecado, tambin nosotros hemos muerto al pecado, y hemos resucitado de nuestra muerte en delitos y pecados a novedad de vida. Al conmemorar solemnemente la sepultura y la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo simblicamente tambin somos sepultados al mundo. Al considerar el asunto de la Gran Comisin de Jesucristo a su iglesia veremos que los conceptos acerca de los requisitos ceremoniales y morales para el bautismo, aqu presentados, estn de acuerdo con el Nuevo Testamento por aceptacin de los apstoles, y la forma en que se llevo a efecto en el da de Pentecosts. La gran comisin dice: Id y doctrinad (haced discpulos) a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; Mt. 28:19,20. La predicacin de Pedro produjo un gran despertar con el arrepentimiento de miles de personas que aceptaron la salvacin por medio de Jesucristo. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas; Hch. 2:41. Ms adelante dice: Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos; Hch. 2:47. Los que se convirtieron a la fe, primero fueron bautizados, y despus unidos a la iglesia. Esto muestra que el bautismo es un requisito para la membresa de la iglesia. As se estim en Jerusaln el da de Pentecosts, cuando los apstoles iniciaron su trabajo en obediencia al Seor resucitado: y en sentido moral se deduce que siguieron esa regla despus, dondequiera que se establecieron iglesias. Como a travs de las edades han de continuar establecindose iglesias de acuerdo con esa forma apostlica, se sigue que donde quiera que hay personas en estado de arrepentimiento, regenerados, creyentes bautizados, hay base escritural para establecer una iglesia. Las personas que se han entregado al Seor y tambin el uno al otro en pacto solemne, que estn de acuerdo en hacer de sus actos la regla y la voluntad de Jesucristo segn de halla expresada en su Palabra, en sentido neo-testamentario, afirmamos que son una iglesia. El nmero no importa; de todos modos son una iglesia. En cambio, de acuerdo con el Nuevo

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Testamento si no hay arrepentimiento o regeneracin, o creyentes en Cristo bautizados, no puede haber iglesia.

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Disertacin del maestro: 1. Por qu slo pueden ser miembros de la iglesia personas salvas? 2. Cul es el peligro de permitir que las gentes en general se unan a la iglesia? 3. Daos que originan en la iglesia, por admitir personas no regeneradas o perdidas. Tareas para los alumnos: 1. Qu es un requisito ceremonial? 2. Qu diferencia hay entre los asuntos personales de uno y Dios, y por otro lado, una manifestacin pblica o externa de las mismas? 3. Discuta Ud. acerca del bautismo a la luz del Nuevo Testamento. 4. Cul es el significado ceremonial del bautismo? 5. Por qu el bautismo debe preceder a la membresa en la iglesia? Preguntas para discusin: 1. Cul es el significado del trmino bautismo? 2. El rociamiento o vertimiento de agua puede llenar los requisitos del Nuevo Testamento en cuanto al bautismo? 3. Mencione Ud. cuatro requisitos que hacen neotestamentario el bautismo. 4. Por qu los bautistas no aceptan el bautismo metodista, o el de los cambelistas? Qu hace falta en esas formas? 5. Por qu debe el cristiano buscar el bautismo neo-testamentario? 6. Hay derecho para cambiar la forma del bautismo? Por qu?

LECCIN 4 COMO SE CONSTITUYE EN LA ACTUALIDAD UNA IGLESIA? Oracin: Que Dios nos ayude en el establecimiento de nuestras familias y a formar a nuestros hijos bajo la influencia espiritual de la iglesia. LA FORMACIN DE UNA IGLESIA Siempre que haya el propsito de formar una iglesia en inters del Reino de Dios, el procedimiento es ms o menos conforme a la frmula siguiente: Se pide a los hermanos en al fe que obtengan de las iglesias a las que pertenecen cartas de traslado e efecto de formar una nueva congregacin solicitando la autorizacin o auspicio de una iglesia. En las cartas debe indicarse el propsito con el cual se solicitan. El da y a la hora designada para el efecto se renen los interesados, y nombran un presidente y un secretario interino. La sesin debe iniciarse como los ejercicios devocionales. En ocasiones se predica un sermn, principalmente cuando no hay planes de algn culto de reconocimiento en el futuro inmediato. Son indispensables la lectura de la palabra de Dios y las oraciones. Una vez hecho todo eso la lectura a las cartas de traslado y cada persona interesada debe resolver por voto solemne considerarse miembro de esa iglesia independiente. Acto continuo, adopta lo que se llama un pacto iglesia y tambin sus artculos de fe. Los artculos de fe. Los artculos de fe de ningn modo sustituyen a la palabra de Dios; son solo expresiones del punto de vista de los miembros que la constituyen en cuanto a lo sobresaliente en las enseanzas de las escrituras. Para que exista paz armona doctrinal entre sus miembros, en cuanto a lo que la Biblia ensea. Las diferencias de opinin acerca de cosas pequeas, a veces ilustran la verdad la verdad de la frase inspirada que dice: Mirad cun grande cosa calienta un fuego pequeo. Muchas iglesias se salvaran a tiempo si recordaran que dos o ms Personas que slo pueden andar juntos cuando pueden ponerse de acuerdo. Es normal que la iglesia que constituye escoja un nombre, y designe a sus dirigentes; aunque no es indispensable. A veces conviene por razones obvias dejar la eleccin de oficiales para otra sesin. RECONOCIMIENTO DE LAS IGLESIAS La importancia de la informacin de una iglesia debe tener el reconocimiento de otras de la misma fe y orden. El reconocimiento adecuado debe estimarse en lo que predica y practica. La influencia de una iglesia nueva, depende de la cordialidad con que se le recibe en la hermandad doctrinal de las otras. El reconocimiento debe hacerse en un concilio formado por ministros y mensajeros de las iglesias del vecindario. A veces esos concilios examinan minuciosamente los elementos relacionados con la formacin de iglesias nuevas en cuanto a sus artculos de fe, etc., aunque por lo general tales requisitos son tan satisfactoriamente llenos que no se pide una investigacin espacial. Los cultos de reconocimiento se hacen con lectura de la Escritura, oraciones, sermn, la ceremonia de la mano de compaerismo y el reconocimiento de la iglesia.

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Disertacin del maestro: 1. Una comunidad que no tiene iglesia bautista, puede ser buena para que en ella crezcan nuestros hijos? 2. En una iglesia bautista puede compensar el xito econmico la falta de espiritualidad? 3. Qu debemos pensar antes de cambiar nuestra residencia a otra comunidad? Cul debe ser la consideracin suprema? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Cul es la forma usual para establecer una iglesia nueva? Cmo hacer la seleccin adecuada de los artculos de fe? Cul es el peligro de no estar de acuerdo cuando se establece la iglesia? Cmo se hace el reconocimiento de una iglesia por otras neo-testamentarias?

Preguntas para discusin: 1. Por qu es importante el modo de establecer una iglesia nueva? 2. Qu debe hacerse antes de organizar una iglesia nueva? 3. Cuntos miembros se necesitan para constituir una iglesia nueva? 4. Cmo se organiza una iglesia nueva? 5. Cmo se puede iniciar una iglesia nueva en un campo misionero? 6. Qu se entiende por el brazo de una iglesia? 7. Es necesario el reconocimiento oficial de otras iglesias para ser una iglesia neotestamentaria?

LECCIN 5 COMO SE RECIBEN LOS MIEMBROS NUEVOS EN UNA IGLESIA? Oracin: Que Dios nos ayude a aumentar la membresa para aumentar nuestra eficiencia por su causa. Hay 4 formas para recibir miembros en una iglesia: 1. Por bautismo; 2. Por carta de traslado de otra iglesia hermana; 3. Por restauracin, cuando la persona pide perdn y vuelve; y, 4. Por testimonio. 1. La primera forma es aplicada a las personas que deseando unirse a la iglesia presentan un por menor del encuentro de Dios con sus almas y la expresin de la razn y esperanza que hay en ellos. La iglesia entonces lo discute, y si encuentra que son personas que han pasado de muerte a vida, mediante votacin son aceptados como candidatos para el bautismo; entendindose que una vez bautizados son poseedores de todos los derechos y privilegios de un miembro. Hay que tener mucho cuidado al recibir nuevos miembros; muchas iglesias fallan en esto porque no tienen la precaucin suficiente y reciben a personas que apenas dan ligera evidencia de piedad. El peligro mayor resulta en tiempos de conmocin religiosa. El pastor debe asegurarse que quienes son aceptados para el bautismo hayan sentido su culpa, se reconocen como pecadores incapaces, condenados mediante la ley de Dios; y que bajo la conciencia de condicin de perdidos, que hayan confiado en Cristo para su salvacin. Una vez efectuado el bautismo, por lo general en la primera oportunidad de la celebracin de la Cena del Seor, se acostumbra que la iglesia extienda la mano de compaerismo a los recin bautizados en seal de haber sido admitidos plenamente en la membresa de la iglesia. Al hacerlo, el pastor tiene la oportunidad de decir algo acerca de las obligaciones de un cristiano profesante. 2. La segunda forma para admitir miembros nuevos en las iglesias es mediante la presentacin de una carta de traslado de alguna iglesia hermana. Siendo que las cartas son prueba satisfactoria de su carcter cristiano capacitan al candidato para que de inmediato se le extienda la mano de compaerismo como el caso anterior. Conviene aclarar que las iglesias hermanas son aquellas que pertenecen a la misma fe y al orden. As que ninguna iglesia bautista podr recibir como pasaporte de membresa una carta procedente de una iglesia paidobautista. No hay similitud en la fe, ni es del mismo orden por lo que es inadmisible. Sucede a veces que personas bautizadas en lugares donde no existe alguna, o que algunos, debido a la extincin de una iglesia de la cual fueron miembros no pueden obtener su carta de traslado a fin de gozar de los privilegios de un miembro. En ese caso basta con que la iglesia a la cual se hace la solicitud quede satisfecha de la dignidad del solicitante para ser recibido, hacindole un examen doctrinal. 3. La tercer forma, por restauracin, . 4. La cuarta forma, por testimonio, . MATERIAL ADICIONAL I.- Introduccin

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1. La iglesia es un organismo voluntario 1) Nadie debe ser esforzado a unirse a una iglesia. 2) La iglesia no puede obligar a alguien a unirse a ella. 3) Para el creyente la iglesia no es algo optativo. 4) El creyente se halla bajo obligacin moral de obediencia a Cristo. 2. La iglesia es un organismo que existe bajo las leyes de Cristo. 1) Las condiciones para hacerse miembro son: a. Un corazn regenerado. b. Una profesin de fe. c. La recepcin por bautismo. d. Un carcter cristiano. 2) La iglesia nunca debe admitir como miembro a quien no llene los requisitos arriba mencionados. 3. Unirse a la iglesia es un paso de trascendencia. 1) No se requiere pompa o gran ceremonia como en otras organizaciones. 2) A menudo creyentes o miembros de una iglesia no dan la importancia necesaria al acto. II.1. Cmo se reciben miembros nuevos en la iglesia? Por bautismo. Hec. 2:44 1) Para ser admitido es necesario el voto unnime de la iglesia. 2) El voto estipula que ser admitido despus del bautismo. 3) Tcnicamente hablando el bautismo es la puerta de entrada a la iglesia. 4) Nunca debe bautizarse a una persona si no se une a la iglesia de inmediato.

2. Por carta. 1) La carta es solo la recomendacin de una iglesia para otra 2) El creyente esta moralmente obligado a ser miembro de la iglesia donde reside; siempre y cuando pueda encontrar en ella la fe y el orden requeridos. De no ser as es mejor mantener su membresa con una buena iglesia aunque este en otra poblacin 3. Por restauracin. Rom. 14:1; II Co. 2:6-9 1) Alguien que fue excluido puede ser restaurado cuando solicite el perdn de la iglesia. 2) No se puede recibir a persona alguna que halla sido excluido o expulsado de otra iglesia a menos que: a. Vaya a la iglesia que lo excluy, y pida perdn a ella. b. Mediante una investigacin s encuentre que fue un error haberlo excluido. c. Es una gran falla por parte de algunas iglesias bautistas el no reconocer la autoridad o soberana de otra iglesia hermana. 4. Por declaracin o experiencia. 1) Se puede aceptar una declaracin bajo las circunstancias siguientes: a. Una iglesia que se a desviado de modo que es imposible poder obtener cartas de traslado b. El fuego destruyo los archivos de la iglesia.

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c. S por alguna razn la iglesia rehsa dar la carta, la persona puede ser recibida por declaracin personal, despus de investigar el asunto. 2) Todos los casos mencionados en el numero 1 requieren una investigacin previa por parte de la iglesia que ha de recibirlos como miembros. III.- Condiciones para rechazar una solicitud de membresa. 1) Cartas de otra denominacin. 2) Bautismo en otra denominacin. 3) Expulsado de otra iglesia. IV.- Las iglesias hermanas no incluyen ninguno de estos grupos aunque utilicen el trmino bautista: 1) Bautistas primitivos o bautistas de hueso colorado, o cascarudo, conchudo. 2) Bautistas libres (de voluntad libre). 3) Bautistas generales. 4) Bautistas del sptimo da. 5) Bautistas pentecostales. Ninguno de los anteriores son bautistas aunque tengan el nombre. Disertacin del maestro: 1. Cmo beneficia a una iglesia el aumento de su membresa? 2. Conviene invitar a personas de fe y orden semejantes al nuestro para unirse a nuestro destino? 3. Qu argumentos deben ser usados para invitar a otros a unirse a nuestra iglesia? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Cuntos caminos hay para recibir a un miembro en la iglesia? Qu significa recibir por testimonio y bautismo? Qu es una carta de traslado? Qu precaucin debe tenerse antes de recibir nuevos miembros para el bautismo? Qu es una iglesia hermana para un bautista?

Preguntas para discusin: 1. Qu debe hacerse con las personas cuya declaracin acerca de la salvacin no es clara? Pueden ser recibidos como miembros? 2. Qu valor tiene el voto de la iglesia para recibir un nuevo miembro? Qu clase de voto se necesita? Por qu debe ser unnime? Qu efecto tendra un voto dividido? 3. Qu otros mtodos hay para recibir un nuevo miembro, adems de los descritos en la eleccin? Qu es una declaracin? 4. Puede una iglesia recibir a alguien que ha sido expulsado de otra? Cules son las condiciones? 5. Puede una iglesia bautista aceptar cartas de otra denominacin? Por qu no?

LECCIN 6 COMO SE TERMINA LA MEMBRESIA EN LA IGLESIA? Oracin: Oramos por la vida y la preservacin de la iglesia. Hay tres modos en que termina la membresa en una iglesia. 1. Por muerte. Los muertos no tienen cabida en ninguna congregacin terrena de los santos. 2. Por exclusin. De acuerdo con las Escrituras, una iglesia, tiene derecho y est obligada a excluir de la comunin cualquier miembro que profese doctrinas herejes, o cuya vida no est de acuerdo con la del cristiano. (Cuando se trate el asunto de la disciplina, estos conceptos sern mejor explicados). I Cor. 5; Tito 3:10; II Tes. 3:6; Mat. 18:15-18. 3. Por traslado. Se extender carta de traslado de cualquier miembro que lo solicite a travs de una iglesia siempre y cuando est en buenas relaciones con la iglesia donde es miembro. Generalmente se entiende por buenas relaciones cuando el miembro no ha sido procesado disciplinariamente; por tanto tiene derecho a su carta de traslado. Si un miembro pide su carta a fin de evadir la disciplina de la iglesia, no tiene derecho a ella. El caso ser entonces investigado. Puede hacerse la regla general siguiente: que se da la carta de traslado al miembro que la solicite por medio de una iglesia si al hacerlo no se hace acreedor a la disciplina. El momento preciso en que el solicitante queda separado depende de la nueva iglesia que recibe la carta. Algunas consideran que es al entregar la carta. La mayora de las iglesias consideran mejor la separacin hasta el momento en que el miembro es recibido en la jurisdiccin de otra iglesia. Algunas iglesias aceptan el sistema de separacin llamado ausentismo. Esto se considera menos doloroso que la exclusin, y se aplica por lo regular a miembros que voluntariamente se ausentan por mucho tiempo de los trabajos de la iglesia, o se ha ido, ignorndose su paradero. El sistema de ausentismo no es del todo necesario, aunque difiere de la exclusin slo en la forma, no en sus efectos. Eso quiere decir que tanto el excluido como el ausentado dejan de ser miembros de la iglesia. Conviene afirmar que miembros que habitualmente estn alejados de la casa de Dios merecen la exclusin tanto como quienes desconociendo los privilegios que la iglesia les concede, emigran a otros lugares sin solicitar su carta de traslado. Heb. 10:25. Disertacin del maestro: 1. Cundo y por qu deben revisarse las listas de los miembros peridicamente? 2. Qu consecuencias produce a la iglesia una lista grande de miembros que no pueden ser localizados? Tareas para los alumnos: 1. Mencione Ud. tres razones para ??? el nombre de miembro de una iglesia. 2. Qu razones hay para expulsar miembros de una iglesia? 3. Qu son cartas de traslado?

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4. Las cartas de traslado se manejan de iglesia a iglesia?? Preguntas para discusin: 1. A quin corresponde el derecho de quitar nombres de la lista de los miembros?, el pastor?, una comisin?, la iglesia? 2. Cuando una persona solicita que su nombre sea borrado de la lista, debe la iglesia tomar alguna accin? Es necesario pedir a la persona que exprese sus razones para tal solicitud? 3. Cundo entra en efecto la carta concedida por una iglesia?, al entregarla?, al depositarla en otra iglesia hermana? 4. Puede una iglesia bautista conceder carta para ingresar a una iglesia de otra denominacin? Si, no, por qu?

LECCIN 7 DEBERES Y REQUISITOS DEL PASTOR DE UNA IGLESIA Oracin: Que Dios enve ms obreros a su mies. Oficiales de una iglesia No puede decirse que los oficiales son necesarios para la existencia de una iglesia; porque la iglesia existe antes de que se elijan los oficiales. Despus de su eleccin, si en la voluntad de Dios renuncian o fallecen, afectar los intereses pero no el ser de una iglesia. Bien ha dicho un escritor que aunque los oficiales no son necesarios para el ser de una iglesia, si lo son para su bienestar. La iglesia no puede prosperar si no obedece la ley de la Cabeza en cuanto al nombramiento de oficiales. El Nuevo Testamento indica que los pastores y los diconos son los oficiales permanentes de las iglesias cristianas. I Tim. 3. Pablo al referirse a los dones concedidos por Cristo en la ascensin, dice: Y l mismo dio unos, ciertamente apstoles; y otros, profetas; y otros, evangelistas; y otros, pastores y doctores; para perfeccin de los santos, para la obra del ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo. Efesios 4:11,12. Los apstoles, los profetas, y los evangelistas, llenaron una misin temporal, y extraordinaria. Esos puestos ya no existen actualmente. Los pastores y los maestros, constituyen la oficialidad espiritual permanente de una iglesia; y el dicono tiene tareas especiales en relacin a intereses seculares de las mismas. Los oficiales, en orden son: a) Pastores. Cps. 7 y 8. b) Diaconos. Cps. 9 y 10. I. EL PASTOR: Este trmino fue aplicado a los ministros encargados de iglesias por la analoga que existe con el pastorcillo, cuidador de ganado. El pastorcillo tiene la responsabilidad del rebao, y ha de proveer para todas sus necesidades. Deb e cuidar de las ovejas y de los corderos. El Seor Jess, el Gran Pastor de las ovejas, el ms grande los Pastores dice a todos los pastores sus colaboradores lo que dio a Pedro: Apacienta mis corderos, Apacienta mis ovejas. Conviene hacer resaltar que esas recomendaciones no fueron dichas a Pedro, sino hasta que respondiera afirmativamente tres veces a otra pregunta. Me amas? como si quisiera decir: De tal manera amo a mi rebao espiritual que no podra confiar mis ovejas y mis corderos a cualquiera que no me amara. Por tanto en cualquier lugar y tiempo debe ser considerado el amor de Cristo como el requisito supremo del pastor. Cualquier otra calificacin resulta vana, si no hay esta. No se desconoce el valor del talento, y de la educacin, mas deben ser controlados por la piedad, y santificados con el amor. Dos cosas que deben hacerse resaltar en cuanto a la tarea personal. 1. El trabajo de los pastores. Pablo dice: Si alguno apetece obispado, buen obra desea. Ciertamente es un buen trabajo, importante, es el mejor que existe, pero al fin es trabajo. No debemos aceptar la connotacin que el trmino tiene en la actualidad. En tiempos apostlicos los obispos no estaban encargados de iglesias, distritos, provincias o reinos. El obispo era pastor de una iglesia, y ntese que en el Nuevo Testamento en lugar de sugerir la idea de un pastor encargado de varias iglesias, se refiere a varios obispos en una sola iglesia. (Hechos 20:28; Fil. 1:1). En el primer pasaje, los ancianos de la iglesia de Efeso son llamados vigilantes y la palabra traducida es igual a la que se emplea para obispo en Fil. 1:1; I Timoteo 3:2; Tito 1:7; I Pedro 2:25. Por consiguiente se

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deduce que pastor, obispo y anciano, son tres trminos usados para el mismo oficio. Este punto de vista se confirma en la referencia de I Pedro 5:1-2 en la que se exhorta a los ancianos alimentar al rebao, es decir siguiendo la tarea del pastor, sea tambin la parte del obispo o vigilante el trmino que se ha traducido como vigilante pertenece a la misma familia de obispo en los pasajes citados. Eso aclara que la tarea del pastor es vigilar la vida espiritual de la iglesia a la cual sirve, al igual como un pastor de ovejas tiene que cuidar da la dbil, y la enferma, tanto como de la vigorosa. Puede dar alimento slido a algunas, mientras que otras apenas pueden dirigir la leche. Debe usar santa discrecin estudiando para presentarse a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. II Tim. 2:15. Mucho depende de usar correctamente la palabra de verdad, para lo cual se ha menester estudiar en oracin, y ser lleno del espritu del Maestro. La responsabilidad del pastor es tambin administrar las ordenanzas, adems de predicar la palabra. No es la intencin de esta obra ampliar ms el asunto por lo que se deja para mejor ocasin mencionar aspectos relacionados con la fidelidad del pastor. Es suficiente mencionar dos cosas: la iglesia que el pastor debe cuidar, ha sido comprada con la preciosa sangre de Jesucristo; y cuando venga el Gran Pastor de las ovejas, el pastor fiel recibir la corona incorruptible, la cual nunca se acaba. I Ped. 5:4. No hay mejores mviles para la diligencia y fidelidad con que el pastor ejerza poder inextinguible. Disertacin del maestro: 1. Cmo puede un joven estar seguro de su llamado al ministerio? 2. Esta iglesia por qu debe pedir a Dios que despierte y llame ms jvenes para el ministerio? 3. A qu se debe la necesidad actual de ms hombres llamados por Dios, que sean pastores bien preparados? 4. Qu hecha a perder a muchos pastores bien educados? Tareas para los alumnos: 1. Puede existir una iglesia sin diconos y sin pastor? 2. Cules son los dos oficiales permanentes de una iglesia? 3. Cul es el origen del nombre pastor? 4. Cul es el trabajo del pastor de la iglesia? 5. Explique Ud. los cinco nombres dados a la tarea del pastor: pastor, obispo, anciano, presbtero, ngel. Preguntas para discusin: 1. Mencione algunos requisitos o calificaciones que debe tener el pastor. 2. Mencione cules son los deberes de un pastor. 3. Qu deberes tiene un pastor en la actualidad, que no tena en tiempos neo-testamentarios? 4. Cules son los deberes ms importantes de un pastor? Cunto tiempo quedar para atender los deberes que el pueblo demanda despus de cumplir con los deberes que la Escritura marca? 5. Cmo podemos ayudar a que el pastor cumpla con sus deberes?

LECCIN 8 LA AUTORIDAD DE LOS PASTORES Oracin: Que Dios bendiga abundantemente en todo a nuestro pastor. La autoridad de los pastores. Es fcil abusar de las cosas que son de la tierra; cuando el gobierno de la iglesia concede a todos sus miembros igualdad de participacin en sus negocios, a menudo se descuida el respeto, consideracin que debe existir para sus pastores. En algunos pasajes de la Escritura se les reconoce la importancia debida. Os rogamos hermanos que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; i que los tengis en mucha estima, y amor por causa de su obra. I Tes. 5:12,13. Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. I Tim. 5.17. Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Heb.13:7. En los pasajes citados se reconoce en los pastores una autoridad que no es conferida a ningn otro miembro de la iglesia. Debe tenrseles en alta estima por su trabajo; deben ser reconocidos por la tarea gloriosa a la que se hallan entregados, cualesquiera que sean sus mritos personales. Por su trabajo merecen doble mrito. La razn es que, los pastores son escogidos por las mismas iglesias a las que presiden. Al hacerlo stos, ejercen su voluntad, y el amor con que lo eligen como pastor, debe ser suficiente para que se le reconozca respeto reverente en cuanto al cumplimiento de sus deberes. Las palabras regla, obediencia y sujecin que se hallan en los pasajes citados, tienen razn de ser. La regla tiene sus excepciones, lo mismo la obediencia y la sujecin. El pastor tiene que gobernar de acuerdo con la ley de Cristo. No existe otra ley que sea legtima y obligatoria; cuando se gobierna de acuerdo y en obediencia a la voluntad de Jesucristo, la obediencia y la sujecin por parte de los miembros es un deber imperativo. Dice Andrs Fuller que: cuando ensean la verdad divina y cuando aplican los mandatos divinos, los siervos de Dios en todos los tiempos han sido investidos con autoridad divina. Podra agregarse que es la nica forma en que puede el hombre ser investido de la autoridad divina. Eruditos connotados opinan que dos pasajes de los citados deberan traducirse de la siguiente manera: reconoced a vuestros lderes, etc. Obedeced a vuestros lderes, etc. Admitiendo lo correcto de la traduccin, cosa que no puede negarse, la esencia de la idea en nada difiere. Los pastores al guiar a su rebao en cierto sentido los gobiernan, y esa debe ser la nica forma en que lo hagan. Aunque el ejercicio adecuado de la autoridad pastoral es necesario para el bienestar espiritual de una iglesia, los pastores deben cuidarse de no utilizar un poder que no es de su pertenencia. Deben recordar las palabras de Pedro: y no como teniendo seoro sobre las heredades del Seor, sino siendo ejemplo de la grey. En el ejercicio de la autoridad pastoral no debe haber nada de seoro sacerdotal o de despotismo clerical; la influencia de los pastores debe brotar del hecho irrefutable de que ellos estn fielmente obedeciendo la voluntad de Jesucristo, el Gran Pastor de las ovejas y por tanto sentando un ejemplo digno de imitarse. Slo una consagracin sin reservas a la obra del Seor da origen a la verdadera influencia del pastor. Por motivo que se aumenta la influencia de un pastor. Por motivo de que se aumenta la influencia de un pastor juicioso y prudente,

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con el tiempo su relacin pastoral debe conservarse lo ms permanente posible. Ninguna cosa leve debe ser causa de disolucin. No renuncia hay mucho que decir para condenar la prctica de algunas iglesias de escoger anualmente a sus pastores; baste sentar que daa mucho tanto al pastor como a la iglesia. Los pastores deberan ser nombrados por tiempo indefinido. Si bajo su direccin y ayuda del trabajo del Seor prospera, bueno; si despus de esfuerzo suficiente se halla que no tiene el xito deseado, debe renunciar. Disertacin del maestro: 1. En qu forma puede cada miembro contribuir para el trabajo del pastor? 2. Muchos pastores en pocos aos sufren fuerte decaimiento nervioso. Cmo pueden los miembros evitar tal cosa? Tareas para los alumnos: 1. Explique la Autoridad de los pastores. Tres trminos a considerarse: gobierno, sujecin, obediencia. 2. Cmo debe el pastor gobernar una iglesia? 3. Cul es la forma adecuada para el gobierno del pastor? 4. De dnde proviene la autoridad del pastor? Preguntas para discusin: 1. Por qu debe tenerse tanto cuidado en escoger a un pastor? 2. Por qu, y cuando debe la iglesia seguir las enseanzas del pastor? 3. Cmo debe la iglesia cuidar de su pastor? Con apoyo moral, sostn econmico, proteccin contra crticas injustas. 4. Debe ser reconocido el pastor como el director o lder de la iglesia?

LECCIN 9 REQUISITOS PARA SER DIACONOS DE LA IGLESIA Oracin: Pidamos a Dios que dirija a los diconos para que sepan usar sabiamente la oportunidad de su oficio. II. LOS DIACONOS. El puesto de dicono se origina por el estado de cosas narrado en el capitulo 6 de el libro de los Hechos de los Apstoles. Dice que: En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribucin diaria. Los griegoseran tan judos como los hebreos, pero hablaban la lengua griega, y probablemente no eran nacidos en Palestina. Los miembros de la iglesia en Jerusaln tenan todas las cosas en comn. Y la distribucin se hacia de un almacn comn segn la necesidad de cada uno. Parece que esto se hacia abajo la vigilancia primero de los apstoles; y se ve que debido al crecimiento rpido de la iglesia no era posible hacerse la distribucin con imparcialidad. Los apstoles se dieron cuenta de que si hacan que su principal tarea fuera servir a las mesas, aquello afectara sensiblemente su trabajo en el aspecto espiritual, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. Fue as como se creo el oficio del dicono, reconociendo el hecho de que los deberes primordiales del pastor son de carcter espiritual; y que por tanto no deben ser sobrecargados con los intereses seculares de las iglesias. Se ha expresado la opinin de que el diaconado fue establecido con carcter transitorio. El razonamiento sigue que debido a que la propiedad en Jerusaln se haba hecho del orden comn era necesario nombraban quienes administraban, supervisaran y distribuyeran lo existente. Se infiere entonces que cuando la propiedad de los miembros de la iglesia, ya no fuere cosa de almacenaje comn, virtualmente se acabara el oficio del dicono. Tal razonamiento es ms plausible que conclusivo. La primera prueba es que a ningn miembro de la iglesia adems de la Jerusaln se le requera poner su propiedad con carcter comunal. Eso era cosa voluntaria. Y tampoco se sabe en alguna otra parte del Nuevo Testamento que alguna iglesia adems de la Jerusaln tuviera las cosas en comn. No es de dudarse que la iglesia considerara un arreglo de carcter temporal ms prudente que un principio permanente. El capitulo 11 de los Hechos, Vr. 29, revela que la iglesia de Antioqua no sigui el ejemplo de la iglesia de Jerusaln. Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea. Esa determinacin individual muestra que la propiedad de aquella iglesia no era una posesin comn. Y la instruccin que Pablo da a la iglesia de Corinto en I Cor. 16:2, indica que no se haba adoptado all la poltica de Jerusaln. El mismo apstol en su carta a los Filipenses, y en las escritas a Timoteo, se refiere a los diconos. Por tanto exista el reconocimiento del diaconado en circunstancias donde sabemos no haba reglamento de propiedad en comn. Ms an inferencia irresistible de la primera epstola de Pablo a Timoteo, es que el oficio del dicono es tan permanente como el del pastor. Nadie duda que el puesto del pastor ha de ser perpetuado hasta la consumacin del tiempo. La conclusin es pues

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que en las iglesias de Cristo el diaconado es de carcter permanente y que el pastorado y el diaconado constituyen los nicos cargos permanentes de los oficiales de la iglesia segn las Escrituras. La expresin de varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura aplicada a los primeros diconos, indica que eran hombres de reputacin intachable, de piedad ardorosa y de buen sentido comn. Son esas las cualidades que deben buscarse al hacer el nombramiento para que el puesto del diacono. La expresin llenos del Espritu Santo es descripcin admirable de la piedad elevada y ferviente, por tanto en la seleccin de los diconos debe ser considerada su espiritualidad, y no tan solo su capacidad para lo secular. Sus deberes seculares deben desarrollarse dentro de una atmsfera espiritual; hecho as, consiguen para si un buen grado, y adquieren arrojo para su fe. Los diconos de la iglesia al visitar al piadoso pobre para llevar la caridad de la iglesia, no deben asumir actitud formal sino interesarse junto con las necesidades materiales de las personas, en las necesidades espirituales. Hallarn a menudo tal existencia de fe, paciencia, gratitud, y resignacin que pagara con creces su trabajo de amor. Siempre que las circunstancias lo ameriten, notificaran al pastor de los casos que requieren atencin especial de su parte, constituyndose as como eslabones de contacto entre el pastor, y a los miembros necesitados de su iglesia. Disertacin del maestro: 1. La importancia de buscar voluntad de Dios en seleccin de los diconos. 2. Mencione a los diconos de su iglesia por nombre, y sus deberes. Tareas para los alumnos: 1. Para qu fueron escogidos los primeros diconos? 2. Cul es la diferencia entre el trabajo del pastor y el del dicono? 3. Pruebe Ud. que los diconos son oficiales permanentes de la iglesia. (I Tim. 3:16; Hech. 6:6) 4. Cules son los requisitos o calificaciones para el diaconado? Hechos 6 y I Timoteo 3. Preguntas para Discusin: 1. De acuerdo con la Escritura, cuntos diconos puede tener una iglesia? 2. Puede ser dicono un divorciado? 3. Cmo pueden ayudar los diconos al pastor? 4. Cuando un dicono traslada a otra iglesia su membresa, se convierte automticamente en dicono de la nueva iglesia? 5. Qu puede hacer la iglesia cuando un dicono deja de cumplir con sus deberes como tal? 6. Pueden los diconos establecer la poltica de una iglesia? Pueden elegir al pastor? Si, no, por qu?

LECCIN 10 DEBERES DE LOS DIACONOS DE LA IGLESIA Oracin: Oramos por las finanzas de la iglesia; que de tal modo ponga Dios en los corazones y mentes del pueblo la disposicin no tan slo de diezmar sino de ofrendar para l. En la misma forma en que se dice que los diconos fueron primero escogidos para servir a las mesas, puede decirse ahora que hay tres mesas a las que deben ministrar: 1. La mesa de los pobres. 2. La mesa del Seor. 3. La mesa del pastor. La iglesia tienen que proveer los medios pecuniarios para atender estas mesas. Es buena la costumbre, y digna de imitarse universalmente, recoger una ofrenda para los pobres cuando se celebra la Cena del Seor. Conviene al terminar un servicio tan solemne, pensar en los piadosos pobres que por enfermedad u otro impedimento no pudieron participar de la fiesta sagrada. La Mesa del Seor requiere algn gasto, y este deber ser provisto a travs de los diconos; tambin aunque no es indispensable, ellos pueden ayudar a servir los elementos a la membresa. Los diconos deben proveer para la mesa del pastor. No son ellos quienes deciden la cuanta o la escasez con que se haga. La iglesia es la que decide, y cada vez deben tenerse mayores consideraciones puesto que a menudo las energas de cientos de pastores son perjudicadas por sostenimiento inadecuado. Una vez que la iglesia ha acordado la cantidad, es deber de los diconos reunirla y pagarla puntualmente. Pueden nombrar entre ellos alguno que acte como tesorero, para recibir y pagar los fondos; pero nunca debe olvidarse que por virtud de su oficio los diconos son los tesoreros de la iglesia. La Escritura no autoriza el nombramiento de alguna otra persona como tesorera. Puesto que toda transaccin pecuniaria es hecha por medio de los diconos, al terminar al ao, estos deben presentar a la iglesia un informe detallado de el dinero recibido durante el ao y la forma en que se gast, etc. Eso ayudar a mantener las cosas rectas y a la vista, y mucho tienen que ver con la influencia y la eficiencia de la iglesia. Los diconos deben ser nombrados por tiempo indefinido, y son separados para su oficio por medio de la oracin y de la imposicin de manos. Es de sentirse que haya muchas iglesias que toman esto con ligereza. Conceden poca importancia al diaconado, y se les toma ms bien como secretario de cargo de secretario o cargo de sndico. Algunas iglesias, con pena se reconoce, nombran anualmente a sus diconos, y de una se deca que casi todo miembro varn de la totalidad haba tenido oportunidad en alguna vez de ser dicono. Tal cosa casi puede tomarse como deshonra del diaconado. Quienes sostienen tal punto de vista y lo llevan a cabo se oponen obstinadamente a la ordenacin de diconos. No ven la necesidad de una ordenacin para determinado oficio a quienes se les reconoce tan poca importancia al ser escogidos. Convienen nombrar a los diconos por tiempo indefinido y ordenarlos solemnemente de acuerdo con el ejemplo que hay en Hechos 6:6 que dice: a los cuales presentaron ante los apstoles (pastores), quienes, orando, les impusieron las manos. La oracin es apropiada para toda ocasin, y la imposicin de las manos es smbolo para la designacin de un oficio. Hay quienes objetan la imposicin de manos porque dicen que en los tiempos apostlicos era una ceremonia para conferir el Espritu Santo. Hechos 8:17 es una evidencia

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de que algunas veces el Espritu era dado por medio de la imposicin de las manos; pero los primeros diconos fueron escogidos porque ya estaban llenos del Espritu Santo. Por tanto para ellos la imposicin de manos no era para conferirles el Espritu Santo sino para designarlos al oficio. En la actualidad tal es el objeto de la ceremonia y nadie habr de suponer que sea para la concesin de dones extraordinarios. En algunos lugares se acostumbra orar al mismo tiempo que se imponen las manos; aunque eso no es de acuerdo con el ejemplo dado en la Escritura. Siempre que se habla de imposicin de manos y de oracin como en Hechos 6:6 y 13:3 se evidencia que primero se hizo la oracin y despus fue la imposicin de manos a fin de tener expresin visual del reconocimiento de la designacin para el oficio, cosa que no habra sido propia durante la oracin. Es de desearse que todas las iglesias adopten la prctica de ordenar a los diconos por medio de la oracin y de la imposicin de manos. La posicin del oficio de dicono se fortalece al acompaarla de los servicios de culto apropiados. Disertacin del maestro: 1. Cunto podra hacer una iglesia si cada miembro diezmara y adems diera ofrendas de amor al Seor? Eso resultara en doblar y ms que eso las finanzas, para mejorar la obra del Seor. 2. Qu acontece si no diezmamos? Resulta ms costoso robar a Dios su diezmo que diezmar. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Defina Ud. y discuta las tres mesas de las que son responsables los diconos. La mesa del Pastor. La Mesa del Seor. La mesa de los pobres. Los diconos y las finanzas. Los diconos y la ordenacin; forma y duracin del culto.

Preguntas para discusin: 1. Qu salario debe recibir el pastor? 2. Cules gastos tienen el pastor que difieren de los de cualquier persona? 3. En conexin con el pastor qu quiere decir doble honra? 4. Debe seleccionarse personas avaras, mezquinas o tacaas, para diconos? 5. Qu incluye la mesa de los pobres en la iglesia?, Abarca a todos los de la comunidad?, a todos los que son miembros?, las viudas?, los flojos?, los mundanos? 6. Qu debe hacer la iglesia antes de escoger, elegir y ordenar a un miembro para el puesto de dicono?

LECCIN 11 OTROS LDERES DE LA IGLESIA Oracin: Oramos porque todos los lderes de la iglesia se rindan sin reservas al Seor; para que desempeen plenamente los deberes para los que la iglesia les nombr. De acuerdo con la Escritura, los pastores y los diconos son los nicos oficiales de carcter permanente en la iglesia, pero es prudente nombrar un secretario, y en algunas partes de acuerdo con las leyes se necesita tener un cuerpo de sndicos, junta directiva o personera jurdica. Es responsabilidad del secretario de una iglesia conservar el registro de todos los trabajos y acuerdos de ella. A efecto de mantener correctos y con propiedad las actas, en cada sesin de negocios debe ser leda la de la reunin anterior para corregirse (si es necesario), y aprobarse por la iglesia. Los sndicos por lo general son los guardianes legales de la propiedad, y son electos por la iglesia. Para efectos de la ley y por participacin civil se requiere que la propiedad est en manos de personas fsicas. Por tanto el modo de escoger y nombrar tales oficiales vara de estado a estado conforme a las leyes estatales. Si la ley del estado permite que la iglesia nombre a todos, as se har. Si se permite a la congregacin participar en la eleccin lo ms probable es que la congregacin elija determinado nmero o en otros casos un representante legal y la propiedad debe estar a nombre de la iglesia. Como ya se ha dicho depende de la ley del estado. Lo ms comn y que parece ser ms satisfactorio es que la iglesia escoge y elige a todos de entre su membresa. La incumbencia de los directores o junta directiva es bastante restringida. Ellos tambin como miembros tienen que ver con los asuntos espirituales de la iglesia. No pueden controlar la casa de adoracin, diciendo como ha de usarse o quien debe o no puede predicar en ella. Ese es asunto de la iglesia. Como miembros que son de la iglesia, los sndicos juntamente con toda la iglesia deciden lo que se har con la propiedad de un iglesia, sea para derribarla, venderla o construir, etc., pero no por ser representantes ante la ley tienen autonoma. Cuando la iglesia lo ordene, podrn adquirir ttulo de propiedad, poner y responder querellas judiciales, etc. Se dice que hay iglesias donde los sndicos fijan el salario de los pastores; y de tiempo en tiempo aumentan o disminuyen la cantidad segn lo deciden; que son ellos quienes emplean al director y los miembros del coro, compran rganos, etc. No es posible aprobar tal cosa. Nada tienen ellos que ver con tales cosas. El gobierno de la iglesia reside en los miembros. Ellos tienen que decidir acerca del salario del pastor, la msica coral, los instrumentos, etc. Nada debe permitirse que interfiera con la independencia de la iglesia. La iglesia puede considerar el asunto y decidir si necesita que los directores sean otras personas diferentes a los diconos. No sera mejor considerar que los sndicos sean a la vez diconos? Yo me inclino por la afirmativa. Los sndicos desempean algunas tareas seculares de la iglesia, y todas ellas deben estar bajo la responsabilidad de la iglesia. Pudiera se necesario. Podra resultar que en muchas iglesias se mejorar el nivel del diaconado, porque se requerira escoger a los hombres de negocios ms competentes para ser sndicos. Ellos seran tambin los mejores para ser diconos. Pero el mejor argumento para tal arreglo es que se apega a las escrituras puesto que no hay en ellas autoridad especfica en cuanto a los sndicos como oficiales de la iglesia.

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Disertacin del maestro: 1. La Iglesia del Seor Jesucristo, es un organismo local, independiente y de gobierno propio, integrada por un grupo de creyentes bautizados. 2. Un cuerpo organizado necesita oficiales con tareas definidas qu desempear y con responsabilidad reconocida tanto para la iglesia, como para la Cabeza de la iglesia, el Seor Jesucristo. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Mencione Ud., los lderes de la iglesia que son electos pero no ordenados. Discuta Ud., los deberes del secretario de la iglesia. Discuta Ud., los deberes del tesorero. Discuta Ud., la razn y los deberes de los sndicos.

Preguntas para discusin: 1. Cuntos lderes puede tener una iglesia? Puede haber ms en algunas iglesias que en otras? Por qu? 2. Por cunto tiempo deben ser electos los pastores, diconos, u otros oficiales? 3. Qu razn hay para un llamado por tiempo indefinido al pastor? 4. Por qu ha de ser indefinido el nombramiento de un dicono? 5. Por qu el nombramiento anual de los dems oficiales? 6. Cmo debe una iglesia elegir sus oficiales? Por proposicin casual, por recomendacin de un comit, y eleccin de la iglesia? Por nombramiento del pastor?, de los diconos? 7. Qu ventajas hay en que primero un comit haga la recomendacin dejando la eleccin a la iglesia despus?

LECCIN 12 DOCTRINAS DE LA IGLESIA NECESIDAD DE LOS ARTICULOS DE FE Oracin: Que los miembros de la iglesia puedan fortalecer su fe y que se identifiquen plenamente con las grandes doctrinas de la Biblia. La expresin doctrinas de una iglesia es un tanto equivoca en su intencin. Podra entenderse como el contenido de lo que una iglesia ensea o lo que cree que la Biblia ensea. Nosotros lo aceptamos en su segunda intencin. Cuantos reconocemos que las Escrituras estn inspiradas divinamente las aceptamos como fuente de verdad religiosa. La Biblia contiene la revelacin de Dios al hombre. Es la regla suprema de fe y prctica. Todo lo que se apegue a esa regla est bien; todo lo que se aparta de ella es malo. Es deber de todos escudriar las Escrituras y aprender de ellas cuanto tienen que ensearnos. Tal cosa no puede hacerse mientras no nos despojemos de prejuicios e ideas preconcebidas. A decir verdad hay muy pocos que estudian la Biblia en esa forma; pero debido a nuestra imperfeccin humana no se puede conseguir uniformidad de creencia en cuanto a lo que ensean las escrituras. En la cristiandad no hay uniformidad, en cambio existe una deplorable variedad de opiniones religiosas. Muchas sectas profesan usar la Palabra de Dios como su gua y hasta luchan sinceramente sosteniendo sus puntos de vista como si hubiera biblias diferentes. Hay muchos sistemas de enseanza basados en los sagrados volmenes y hay interpretaciones muy diferentes de algunos pasajes. Debido al hecho tan desafortunado, aunque la creencia de aceptar la Biblia marca la distincin entre el religioso y el infiel, en nada afecta a quienes aceptan las Escrituras como la Palabra de Dios. Porque ellos difieren en cuanto al significado de los orculos inspirados, pero el significado de la Biblia, es la Biblia. As como hay tanta diversidad de opinin en el mundo religioso es propio para quienes apelan a las Escrituras como la fuente de la verdad que declaren su creencia en cuanto a lo que creen que las Escrituras ensean. No basta con decir que creen en las Escrituras. Pueden todos decirlo y sin embargo diferir en cuanto a las enseanzas de la Biblia. Se necesita que haya una declaracin distintiva. Lo que una persona cree que la Biblia ensea, es su credo, ya sea escrito o no, y aunque ya se ha dicho que los credos producen diferencias de opinin religiosa, todo estara ms cerca de la verdad, por lo que lgica e histricamente se dice tambin que las diferencias de opinin religiosa han producido credos. Ninguna declaracin de fe substituye a la Escritura; es slo un exponente de lo que se considera como las doctrinas fundamentales de la Palabra de Dios. Como cada iglesia Bautista es independiente, es optativo el tener o hacer su propia declaracin segn sea aprobado. Cada Iglesia puede escoger o hacer la suya. Su independencia le permite hacerlo y nada puede quitrselo. Aunque los bautistas se enorgullecen por su forma de gobierno que reconoce a cada iglesia como pequea repblica probablemente estn tan unidas en cuanto a sus puntos de vista referentes a la Biblia como cualquiera otra denominacin. Disertacin del maestro:

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1. Slo el cristiano que conoce su Biblia puede desafiar los dardos del diablo. II Tim. 2:15. 2. El conocimiento de la Biblia es necesario para la fortaleza del cristiano, como los huesos para la fortaleza del cuerpo humano. 3. En qu forma ayuda a fortalecer los huesos de nuestra vida cristiana la Unin de preparacin doctrinal? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. La Iglesia y la Biblia. Necesidad de definir nuestra creencia por causa de tantas doctrinas que entran en conflicto. Qu se entiende por Artculos de Fe? El peligro de los artculos de fe. Peligro de no tener artculos de fe.

Preguntas para discusin: 1. Por qu deben los bautistas saber lo que creen? 2. Por qu deben los bautistas definir y publicar su declaracin de fe? 3. Deben los bautistas apelar a sus artculos de fe, o a la Palabra de Dios? Por qu? 4. Qu necesidad hay en nuestros tiempos para que los bautistas tengan sus artculos de fe? 5. En qu ocasiones se necesita reafirmar nuestros artculos de fe? 6. Cambia a veces la Verdad? En el apndice del libro se encuentra el material de estudio para las siguientes lecciones. El asunto se refiere a los Artculos de Fe de la Iglesia Bautista. Casi todas las iglesias bautistas usan la Confesin de fe de New Hampshire o la Confesin de Fe Bautista Ortodoxa por lo que ambas han sido incluidas en el apndice.

LECCIN 13 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA BIBLIA Oracin: Que al estudiar las grandes verdades de la Biblia seamos mejores cristianos y bautistas ms fuertes. Declaracin de Fe Artculo I. LAS ESCRITURAS Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados, y que es tesoro perfecto de instruccin celestial;1 que tiene a Dios por autor, por objeto la salvacin, 2 y por contenido la verdad sin mezcla alguna de error,3 que revela los principios segn los cuales Dios nos juzgar;4 siendo por lo mismo, y habiendo de serlo hasta la consumacin de los siglos, centro verdadero de la unin cristiana,5 y norma suprema a la cual debe sujetarse todo juicio que se forme de la conducta, las creencias y las opiniones humanas.6 Textos bblicos que lo apoyan II Tim. 3:16-17. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Tambin II Pedro 1:21; II Samuel 23:2; Hechos 1:16; 3:21; Juan 10:35; Lucas 16:29-31; Salmos 119:111; Rom. 3:1,2. 2. II Tim. 3:15. las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin. Tambin I Pedro 1:10-12; Hechos 11:14; Rom. 1:16; Marcos 16:16; Juan 5:38,39. 3. Prov. 30:5,6. Toda palabra de Dios es limpia; no aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Tambin Juan 17:17; Apo. 22:18,19; Rom. 3:4. 4. Rom. 2:12. y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados. Juan 12:47,48. Al que ore mis palabras, la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. Tambin I Cor. 4:3,4. Lucas 10:10-16; 12:47,48. 5. Fil. 3:16. sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa. Tambin Ef. 4:3-6; Fil. 2:1,2; I Cor. 1:10; I Pedro 4:11. 6. I Juan 4:1. Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios. Isaas 8:20. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. I Tes. 5:21. Examinadlo todo. II Cor. 13:5. Examinaos a vosotros mismos. Tambin Hechos 17:11; I Juan 4:6; Judas 3:5; Ef. 6:17; Sal. 119:59,60; Fil. 1:9-11. Confesin de Fe Artculo 4. LA SANTA BIBLIA
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Creemos que la Santa Biblia es un libro sobrenatural; que es la Palabra de Dios; que es la revelacin completa, final y plena de la voluntad de Dios para el hombre. Que tiene por autor a Dios, el Espritu Santo; su fin es la salvacin, y la verdad original su base, sin mezclar error alguno en su forma. Que fue escrita por hombres santos de la antigedad bajo la direccin y dictado inmediato del Espritu Santo. Que est inspirada verbalmente y es un tesoro perfecto para la instruccin religiosa; que revela los principios por medio de los cuales Dios habr de juzgarnos y por consiguiente es el verdadero centro de la unidad cristiana, as como la norma suprema por la cual son probados la conducta humana, los credos y las opiniones. Sal. 119:89; II Tim. 3:16-17; Apo. 22:18-19; Juan 17:17; Juan 3:32-34; II Pedro 1:20-21; I Pedro 1:10-12; Sof. 1:1; Sal. 19:7-11; Exodo 20:3-17; Sal. 1:2 y Juan 12:48. Disertacin del maestro: 1. Algunos ataques contra la Biblia que tienden a destruir la fe de ella. 2. Cmo puede el cristiano defenderse de los ataques contra la Biblia? Por medio del conocimiento de lo que ella ensea. 3. No necesitamos encontrar excusas para nuestra fe en la palabra de Dios, por cuanto sabemos que estamos fundamentados en lo que ella ensea. Tareas para los alumnos: 1. Los bautistas creen que la Biblia es inspirada? 2. Los bautistas creen que Dios es el autor, y que su finalidad es la salvacin. 3. Los bautistas creen que la Biblia es perfecta; que no tiene errores. 4. Los bautistas creen que los hombres sern juzgados de acuerdo con los principios establecidos por la Biblia. 5. Los bautistas creen que la Biblia es el principio verdadero de unin. 6. Los bautistas creen que la Biblia es la pauta por la cual deben ser probadas todas las opiniones humanas. Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La Biblia es verdadera en el sentido histrico, cientfico y moral? Qu participacin tuvo Dios en la formacin de la Biblia? Qu participacin tuvo el hombre? Qu posibilidad hay de que la participacin humana tenga errores? Quin ha preservado la Biblia a travs de las edades? Al hablar de inspiracin se entiende en pensamiento; o en la palabra? Podemos confiar plenamente en las traducciones?

LECCIN 14 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL DIOS VERDADERO Oracin: Que todos sepamos ms acerca del Dios Verdadero. Declaracin de Fe Artculo II. EL DIOS VERDADERO Creemos que hay un solo Dios viviente y verdadero, infinito, Espritu inteligente, cuyo nombre es Jehov, Hacedor y Gobernante Supremo del cielo y de la tierra, 1 indeciblemente glorioso en santidad;2 merecedor de toda la honra, confianza y amor posible, 3 que en la unidad de la divinidad existen tres personas, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, 4 iguales estos en perfeccin divina,5 desempean oficios distintos, pero que armonizan en la grande obra de la redencin. Textos bblicos que lo apoyan Juan 4:24. Dios es espritu. Salmo 147:5. Y su entendimiento es infinito. Salmo 83:18. T solo Altsimo sobre toda la tierra. Heb. 3:4; Rom. 1:20; Jer. 10:10. 2. Exodo 15:11. Quin como t, magnfico en santidad? Isa. 6:3; I Pedro 1:15,16; Apo. 4:6-8. 3. Marcos 12:30. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Apo. 4:11. Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Mateo 10:37. Jer. 2:12,13. 4. Mateo 28:19. Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Juan 15:26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. I Cor. 12:4-6; I Juan 5:7. 5. Juan 10:30. Yo y el Padre uno somos. Juan 5:17; 14:23; 17:5,10; Hechos 5:3,4; I Cor. 2:10,11; Fil. 2:5,6. 6. Efesios 2:18. porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. II Cor. 13:14. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Apo. 1:4,5. Comprese 2:7. Confesin de Fe Artculo 1. DIOS Creemos que hay un solo Dios Vivo y Verdadero; Absoluto en naturaleza, perfecto en atributos, santo en carcter, hacedor y supremo gobernante del cielo y de la tierra. Que es infinito en sabidura, maravilloso en poder y sorprendente en amor; que es santo, justo y verdadero, digno de toda confianza y amor; que une en s lo infinito, lo eterno, y el Todopoderoso Dios trino: Dios Padre,
1.

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Dios Hijo, y Dios Espritu Santo. Que las tres personas de la trinidad de Dios subsisten en la misma naturaleza divina, esencia y ser; y que son coexistentes e iguales juntamente en todo atributo divino, cada uno desempeando oficios distintos y armnicos en al gran obra de redencin. Gen. 1:1; Deum. 4:39; Marcos 12:29; Gen. 17:1; Mat. 5:48; Isa. 6:3; I Cro. 29:11-12; Salmos 19:9; Mateo 28:19; I Pedro 1:2-3; I Juan 5:7; Exodo 3:14, Gen. 1:26 y Tito 3:3-7. Artculo 2. LA SANTSIMA TRINIDAD 1. DIOS EL PADRE. Creemos que Dios el Padre es la primera persona de la Santsima Trinidad. Que es Todopoderoso, misericordioso y justo; que es santo, recto y verdadero. Que existe eternamente, es glorioso en naturaleza, poseedor de los atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia; y que en armona con sus oficios divinos, ama, provee y protege con cuidado providente, a los hijos de los hombres, y especialmente en cuidado paterno de los hijos de Dios. Mat. 28:19; Gn. 17:1; Mat. 19:26; Sal. 19:9; Isa. 6:3 ; Sal. 100:5 ; Prov. 15:3; Sal. 139:1-6; Sal. 139:13-14; Sal. 103:13; Mat. 6:25-30; Mat. 10:29-31 y Mat. 7:11. 2. DIOS EL HIJO NACIDO ENGENDRADO VIRGINALMENTE. Creemos que Dios, el Hijo es la segunda persona de la Santsima Trinidad. Que es Dios, el verdadero Dios; que es Todopoderoso, misericordioso y justo; que es santo, recto y verdadero. Que existe eternamente, es glorioso en naturaleza, poseedor de los atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Que Dios el Padre, por medio del Espritu Santo es su Padre divino, real y eterno. Y Maria la virgen es su madre humana e inocente, y que El en armona con sus oficios divinos, media, busca, salva, en ejercicio de su obra mediadora de redencin. Mat. 28:19; Juan 1:1-3,14; Isa. 9:6; Mat. 28:18; Tito 3:5-6: Juan 8:15,16; II Cor. 5:21; Heb. 13:8; fil. 2:6; Juan 2:24; Mat. 28:20; Lucas 1:35 y 2:7-14; I Tim. 2:5-6; Lucas 19:10 y Juan 3:16. 3. DIOS EL ESPRITU SANTO. Creemos que Dios el Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad, que es Todopoderoso, misericordioso y justo; que es santo, recto y verdadero. Que existe eternamente, glorioso en naturaleza, poseedor de atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Que El reprime al mundo, la carne y al diablo; que testifica la verdad, da conviccin al perdido, enaltece a Cristo, y da testimonio de los juicios correctos de Dios. Que El en armona con su oficio divino, conforta, ensea, atestigua, predica, gua, regenera, comisiona, santifica, y unge fortaleciendo la obra de salvar al perdido y supervisar la vida del que ya es salvo. Juan 14:16-17,26; Juan 15:26; Juan 16:7-13; Heb. 9:14; I Pedro 4:14; Isa. 40:12-15; I Cor. 2:1012; Salmo 139:7-12; II Tes. 2:6-7; Juan 3:6,6; Efe. 1:13-14; Hech. 1:8; I Ped. 1:2; Isa. 61:1. Disertacin del maestro: 1. La Teologa es el estudio ms importante. 2. El orden que hay en el universo nos obliga a creer en Dios. 3. Es necio negar la existencia de Dios. Tareas para los alumnos:

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

No hay ms que un solo Dios? Dios es glorioso en santidad? Dios es digno? Dios se manifiesta en tres personas? Las tres personas son iguales en la Trinidad? Las tres personas participan en la obra de la redencin?

Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo sabemos que Dios existe? Por qu creen en Dios los ms grandes cientficos? Cmo aprendemos acerca del poder de Dios? Cmo podemos saber acerca del carcter de Dios? Cmo puede el hombre convencerse de que Dios existe? Jess es Dios? El Padre es Dios? El Espritu Santo es Dios?

LECCIN 15 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA CAIDA DEL HOMBRE Oracin: Que seamos el tipo de hombres y mujeres que Dios quiere que seamos. Declaracin de Fe Artculo III. LA CADA DEL HOMBRE Creemos que el hombre fue creado en santidad, sujeto a la ley de su Hacedor; 1 pero que por la trasgresin voluntaria, cay de aquel estado santo y feliz; 2 por cuya causa todo el gnero humano es ahora pecador,3 no por fuerza sino por su voluntad;4 hallndose por naturaleza enteramente desprovisto de la santidad que requiere la ley de Dios, positivamente inclinado a lo malo, y por lo mismo bajo justa condenacin a ruina eterna,5 sin defensa ni disculpa que lo valga.6 Textos bblicos que lo apoyan Gnesis 1:27. Y cre Dios al hombre a su imagen. Gnesis 1:31. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Eclesiasts 7:29; Hechos 15:26; Gnesis 2:16. 2. Gnesis 3:6-24. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. Rom. 5:12. 3. Rom. 5:19. por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores. Juan 3:6; Salmo 51:5; Rom. 5:15-19; 8:7. 4. Isaas 53:6. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino. Gnesis 6:12; Rom. 3:9-18. 5. Efesios 2:1-3. entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Rom. 1:18. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. Rom. 1:32; 2:1-6; Gal. 3:10; Mateo 20:15. 6. Ezequiel 18:19,20. Y si dijereis: Por qu el hijo no llevar el pecado de su padre? El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Rom. 1:20. de modo que no tienen excusa. Rom. 3:19. para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. Gal. 3:22. Confesin de Fe
1.

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Artculo 6. LA CADA DEL HOMBRE Creemos que el hombre fue creado originalmente en estado de santidad, realmente asociado con Dios en inocencia bajo su ley. Que por trasgresin voluntaria del mandato de Dios, cay del estado alto y feliz del que fue creado, y en consecuencia se convirti en pecador, alejado de Dios, e hizo caer la justa condenacin sobre toda la humanidad. Y que ahora, por virtud de su naturaleza cada est desprovisto de la santidad, y est inclinado positivamente hacia el mal, y condenado a la ruina eterna, sin defensa o excusa. Gen. 1:26-27 y Ecl. 7:29; Gen. 3:6; Gen. 3:23,24; Ezeq. 18:4; Rom. 5:12; Rom. 1:21-23; Rom. 3:10-18 y Apo. 21:8. Disertacin del maestro: 1. Cosas que debemos saber y hacer acerca de la naturaleza humana para defendernos del diablo. 2. No basta con ser cristiano para cambiar la naturaleza antigua. El cristiano tiene dos naturalezas, la de Adn que es la antigua, y la nueva que es implantada por el Espritu Santo. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo fue el hombre creado por Dios? El hombre de su voluntad pec y cay? Todos los hombres son pecadores a consecuencia de la cada? Somos pecadores porque as lo escogemos? Somos pecadores por naturaleza, y estamos bajo condenacin y ruina eterna? Por qu? No hay excusa?

Preguntas para discusin: 1. El primer hombre era superior, o bruto, o salvaje? 2. Hay una pregunta que los evolucionistas no pueden contestar adecuadamente: Por qu todas las dems criaturas producen su abrigo o cubierta propia? 3. Qu clase de abrigo tena el hombre en el principio? 4. Qu tiene de malo el hombre actual? Oye, ve, piensa, come, habla, hace, etc.

LECCIN 16 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL CAMINO DE LA SALVACION Oracin: Que cada quien sienta sobre s la responsabilidad por la salvacin de los dems. Declaracin de Fe Artculo IV. EL CAMINO DE SALVACIN Creemos que la salvacin de los pecadores es puramente por gracia; 1 en virtud de la obra intercesora de el Hijo de Dios;2 quien cumpliendo la voluntad del Padre, se hizo hombre, exento empero de pecado;3 honr la ley divina con su obediencia personal; 4 y con su muerte, dio plena expiacin por nuestros pecados;5 resucitando despus de entre los muertos; 6 y desde entonces entronizase en los cielos;6 que rene en su persona admirabilsima las simpatas ms tiernas con las perfecciones divinas, teniendo as por todos motivos las cualidades que requiere un Salvador idneo, compasivo, y todo suficiente.7 Textos bblicos que lo apoyan Efesios 2:5. por gracia sois salvos. Mateo 18:11; I Juan 4:10; I Cor. 3:5-7; Hechos 15:11. Juan 3:16. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 1:1-14; Heb. 4:14; 12:24. 3. Fil. 2:6,7. el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Heb. 2:9-14; II Cor. 5:21. 4. Isa. 42:21. Jehov se complaci por amor de su justicia en magnificar la ley y engrandecerla. Fil. 2:8; Gal. 4:4,5; Rom. 3:21. 5. Isaas 53:4,5. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Mateo 20:28; Rom. 4:25; 3:21-26; I Juan 4:10; 2:3; I Cor. 15:1-3; Heb. 9:13-15. 6. Heb. 1:8. Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo. Heb. 1:3-4; 8:1; Col. 3:1-4. 7. Heb. 7:25. por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Col. 2:9. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Heb. 2:18. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Heb. 7:26; Salmo 89:19; Salmo 45.
2. 1.

Confesin de Fe Artculo 7. EXPIACIN POR LA SANGRE

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Creemos que el pecador perdido es culpable, por tanto est bajo justa condenacin; que por naturaleza est alejado de Dios y por su pecado, condenado a morir; que la expiacin del pecado se efecta por la obra mediadora del Hijo quien por designacin divina libremente tom sobre s, nuestra naturaleza pero sin pecado; que por obediencia, durante su vida terrenal cumpli la ley divina y por su muerte en la cruz, realmente satisfizo el castigo de la ley quebrantada sufriendo en lugar del pecador; que por medio de su obediencia y muerte sacrificial, l efectu expiacin vicaria completa por todo pecado; que l muri, el justo por los injustos llevando sobre su cuerpo nuestros pecados en la cruz; y que por el derramamiento de su sangre en la cruz del calvario hizo provisin eterna para la limpieza, el perdn, la pez y el descanso. Rom. 6:7; Isa. 53:6 y Rom. 8:23; I Tim. 2:5,6; Heb. 2:17; II Cor. 5:21; Mat. 5:17-18; I Ped. 2:24; Heb. 10:10-12; I Ped. 3:18; Apo. 1:5; Isa. 55:7; Juan 14:27; Mat. 11:28; I Juan 1:7; Efe. 1:7 y Heb. 9:22. Disertacin del maestro: 1. La salvacin que la Biblia ensea y ofrece es eterna. 2. Por qu una vez salvo se es para siempre? 3. Cuando la persona cree que puede caer de la gracia y perderse eternamente, ha sido salva verdaderamente?, confa en s mismo o en Cristo? Tareas para los alumnos: 1. Qu es la salvacin plena por gracia? 2. Qu es la salvacin por medio de Jesucristo? 3. Jesucristo se hizo hombre, pero sin naturaleza pecaminosa? 4. Jesucristo no desobedeci la ley que todos los hombres han transgredido? 5. Jesucristo pag con su muerte la deuda de todos nuestros pecados? 6. Habiendo muerto Jesucristo, fue levantado de entre los muertos, y se halla entronizado en los cielos? 7. Jesucristo es un Salvador completamente calificado? Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qu se entiende por salvacin? Qu es gracia? Qu queremos decir con la expresin: En Jesucristo no hubo pecado? La muerte de Jess en la cruz fue en espritu, corporal, o las dos? Qu es la muerte espiritual? Qu pas con el cuerpo material de Jesucristo? En qu forma nos afecta en la actualidad lo que pas con el cuerpo de Cristo?

LECCIN 17 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA JUSTIFICACION Oracin: Demos gracias al Dios Trino por nuestra salvacin en Jesucristo. Declaracin de Fe Artculo V. LA JUSTIFICACIN Creemos que la justificacin es el gran bien divino que asegura Cristo 1 a los que en l tengan fe;2 que esta justificacin incluye el perdn del pecado, 3 y el don de la vida eterna de acuerdo con los principios de la justicia;4 que la imparte exclusivamente mediante la fe en su sangre, y no por consideracin de ningunas obras de justicia que hagamos; 5 imputndonos Dios gratuitamente su justicia perfecta por virtud de esa fe;6 que nos introduce a un estado altamente bienaventurado de paz y favor con Dios, y hace nuestros ahora y para siempre todos los dems bienes que hubiramos menester.7 Textos bblicos que lo apoyan Juan 1:16. Porque se su plenitud tomamos todos. Ef. 3:8. Hechos 13:39. en l es justificado todo aquel que cree. Isaias 3:11,12; Rom. 8:1. 3. Rom. 5:9. estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Zacaras 13:1. Mateo 9:6. Hechos 10:43. 4. Rom. 5:17. mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. Tito 3:5,6; I Pedro 3:7; I Juan 2:25; Rom. 5:21. 5. Rom. 4:4,5. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Rom. 5:21; 6:23; Fil. 3:7-9. 6. Rom. 5:19. por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Rom. 3:24-28; 4:23-25; I Juan 2:12. 7. Rom. 5:1,2. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Rom. 5:3. nos gloriamos en las tribulaciones. Rom. 5:11. nos gloriamos en Dios. I Cor. 1:30,31; Mateo 6:33; I Timoteo 4:8.
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Confesin de Fe Artculo 11. JUSTIFICACIN Creemos que la justificacin es una de las grandes bendiciones obtenidas por medio de Jesucristo para quienes confan en l; que es un acto divino que declara justo al pecador arrepentido; que por tanto es un estado libre de condenacin, que incluye el perdn de los pecados internos y de

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los externos; que por medio de la fe obtiene la liberacin legal que exime de la ira de Dios, y la posesin de paz que sobrepuja todo entendimiento; que es concedida, no en atencin a obras de rectitud o hechos, sino slo ante la evidencia de fe en Dios y en la sangre redentora; que nos brinda una situacin de paz inefable y favor con Dios, y nos da toda bendicin necesaria para hoy y para la eternidad. Rom 3:19-22; Rom. 3:24,25; Rom. 3:28; Rom. 8:1; Juan 5:24 y Rom 4:3-8; Rom. 6:6; Rom. 5:9; Rom. 5:1 y Fil 4:7; Rom. 8:31-33; Gen. 15:6; y Heb. 2:4. Disertacin del maestro: 1. Por qu se hace necesario entender los trminos empleados en la Biblia? 2. Hay muchos trminos en la teologa mal entendidos porque no se da tiempo y esfuerzo a su estudio. 3. El peligro de no entender los trminos bblicos. Se es tan perdido cuando no se entienden los trminos como: gracia, arrepentimiento, fe, justificacin, o cuando se entienden mal porque son enseados por maestros falsos. Tareas para los alumnos: 1. Qu es la justificacin? 2. Todo cuanto Dios tiene para el hombre ha sido asegurado a travs de Jesucristo? 3. Cuantos confan en Jesucristo, con justificados? 4. La justificacin incluye el perdn? 5. La justificacin incluye la vida eterna? 6. La justificacin es nuestra, no por nuestras obras sino por fe? 7. La justicia perfecta viene de Dios por medio de Jesucristo? 8. La justificacin produce paz y favor para con Dios as como tambin cuanto se ha menester en el tiempo presente y para la eternidad? Preguntas para discusin: 1. La justificacin es acto de Dios o del hombre? 2. La salvacin toma en cuenta en algo la participacin del hombre, o es exclusivamente un acto divino? 3. Cmo puede Dios perdonar al pecador manteniendo a la vez la majestad de su amor? 4. Qu porcin de los pecados de un hombre fueron redimidos por Cristo en la Cruz? 5. Si Jesucristo muri por todos nuestros pecados, Cmo podramos separarnos de Dios una vez que somos salvos? 6. Podra Ud., descubrir alguna cosa que un pecador o un cristiano necesitara que Cristo no pueda o no quiera suministrar?

LECCIN 18 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA SALVACION GRATUITA Oracin: Una oracin de gratitud a Dios por su gran don. Declaracin de Fe Artculo VI. CARCTER GRATUITO DE LA SALVACIN Creemos que el evangelio a todos llena los beneficios de la salvacin; 1 que es deber de todos aceptarlos inmediatamente con fe cordial, arrepentida y obediente; 2 y que el nico obstculo para la salvacin del peor pecador de la tierra es al depravacin innata y voluntaria de este, y su rechazo voluntario del evangelio;3 repulsa que agrava su condenacin.4 Textos bblicos que lo apoyan Isaas 55:1. A todos los sedientos: Venid a las aguas. Apo. 22:17. el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Lucas 14:17. 2. Rom. 16:26. por las Escrituras segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. Marcos 1:15. Rom. 1:15-17. 3. Juan 5:40. y no queris venir a m para que tengis vida. Mateo 23:37; Rom. 9:32; Prov. 1:24; Hechos 13:46. 4. Juan 3:19. Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Mateo 11:20; Lucas 19:27; II Tes. 1:8.
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Confesin de Fe Artculo 9. SALVACIN POR LA GRACIA Creemos que la gracia es efectiva y salva; que abarca el ministerio personal trino redentor del Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; que abarca toda la obra realizada por el Todopoderoso en inters de la justicia perfecta, y salvacin del alma perdida; que incluye toda presciencia, toda preordenacin y predestinacin; que sta y solo sta salva eternamente a aquel que se arrepiente ante Dios y cree en el Seor Jesucristo; que por tanto la salvacin se obtiene plenamente por la gracia. El don gratuito de Dios, que no necesita cultura, obras, de alguna forma para su obtencin ni para retenerla. II Tim. 1:8,9 y Efesios 2:8,9; Tit. 3:3-7 y I Pedro 1:2-5; Mat. 23:37; Rom. 8:28-30; Heb. 7:25 y Hechos 20:20,21; Rom. 6:23; Rom. 11:6; Rom. 5:20; Isa. 1:18; e Isa. 55:1 Disertacin del maestro:

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1. Si la salvacin es gratis, por qu la nica forma de recibir a Cristo es mediante el poder del Espritu Santo? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. La salvacin es gratis para cuantos quieran recibirla? Todo pecador debe recibir a Jesucristo? Qu hace a los hombres rechazar a Jesucristo? Resultados de rechazar el evangelio.

Preguntas para discusin: 1. Cul fue el precio que se pag para que la salvacin sea libre o gratuita? 2. Qu responsabilidad tienen los pecadores delante de Dios en aceptar o rechazar la salvacin? 3. Qu es la depravacin inherente?

LECCIN 19 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA REGENERACION Oracin: Que las almas perdidas que asistan a nuestra iglesia puedan ser salvas. Declaracin de Fe Artculo VII. LA GRACIA EN LA REGENERACIN Creemos que para ser salvo el pecador debe arrepentirse y creer en Cristo para nacer de nuevo; 1 que la regeneracin consiste en dar a la mente una disposicin de santidad; 2 que se efecta por el poder del Espritu Santo en conexin con la verdad divina en forma que excede a la comprensin humana,3 a fin de asegurar nuestra obediencia voluntaria al evangelio; 4 y que la evidencia adecuada se manifiesta en los frutos santos de arrepentimiento, fe, y novedad de vida,5 Textos bblicos que lo apoyan Juan 3:3. De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Juan 3:6,7; I Cor. 1:14; Apo. 8:7-9; 21:27. 2. II Cor. 5:17. si alguno est en Cristo, nueva criatura es. Ezequiel 36:26; Deut. 30:6; Rom. 2:28,29; 5:5; I Juan 4:7. 3. Juan 3:8. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Juan 1:13. los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Santiago 1:16-18; l, de su voluntad, no shizo nacer por la palabra de verdad. I Cor. 1:30; Filemn 2:13. 4. I Pedro 1:22-25. Habiendo purificado vuestras almas por al obediencia a la verdad, mediante el Espritu. I Juan 5:1. Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios. Efesios 4:20-24; Col. 3:9-11. 5. Efesios 5:9. el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad. Rom. 8:9. Gal. 5:1623; Efesios 3:14-21; Mateo 3:8-10; 7:20; I Juan 5:4,18. Confesin de Fe Artculo 9. SALVACIN POR LA GRACIA Creemos que la gracia es efectiva y salva; que abarca el ministerio personal trino redentor del Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; que abarca toda la obra realizada por el Todopoderoso en inters de la justicia perfecta, y salvacin del alma perdida; que incluye toda presciencia, toda preordenacin y predestinacin; que sta y solo sta salva eternamente a aquel que se arrepiente ante Dios y cree en el Seor Jesucristo; que por tanto la salvacin se obtiene plenamente por la gracia. El don gratuito de Dios, que no necesita cultura, obras, de alguna forma para su obtencin ni para retenerla.
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II Tim. 1:8,9 y Efesios 2:8,9; Tit. 3:3-7 y I Pedro 1:2-5; Mat. 23:37; Rom. 8:28-30; Heb. 7:25 y Hechos 20:20,21; Rom. 6:23; Rom. 11:6; Rom. 5:20; Isa. 1:18; e Isa. 55:1 Artculo 10. REGENERACIN Creemos que el pecador perdido para ser salvo necesita nacer de nuevo; que la regeneracin es un acto recreador, que sobrepasa la comprensin; que es llevado al corazn del creyente por ministerio personal del Espritu Santo; que es instantneo, milagroso, y no es evolutivo o cultural; abarca los actos divinos de la limpieza del corazn de todos los pecados internos y el perdn del alma de toda culpa externa en conexin con la obra de convertirse en criatura nueva en Cristo Jess; que al pecador muerto se le hace vivir por medio del nuevo nacimiento y se convierte en espritu regenerado poseedor del don de Dios que es vida eterna; que el nuevo nacimiento viene despus que el Espritu Santo, produce arrepentimiento voluntario y creencia en el evangelio; que es impartimiento de la vida divina; no una mera transformacin de la vida humana; y que la evidencia adecuada de la regeneracin aparece en los frutos santos de la fe obediente y dispuesta de los seguidores del Seor Jess. Juan 3:3-5,7; II Cor. 5:17; Juan 3:8 y Juan 3:16; Juan 1:12-13; Isa. 1:18 y Tito 3:5-7; Efesios 2:1,5 y Rom. 6:23; Juan 16:8-11; Mateo 7:16-18 y Santiago 2:17-20. Disertacin del maestro: 1. El uso de los medios en la salvacin. 2. Dios al elegir a los que han de ser salvos, escogi tambin el medio de salvacin. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Cul es la necesidad de nacer de nuevo? Qu sucede cuando una persona nace de nuevo? Puede el hombre comprender el nuevo nacimiento? Podra un hombre nacer de nuevo sin tener algn contacto con la Biblia de alguna manera? Cules son las evidencias de un nuevo nacimiento?

Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Puede una persona haber nacido de nuevo y no saberlo? Qu edad debe tener la persona para poder nacer de nuevo? Qu participacin tiene el hombre en el nuevo nacimiento? Cuntas veces puede el hombre volver a nacer? Todos los creyentes son nacidos de nuevo, siempre y cuando sean creyentes de verdad? Puede una persona nacida de nuevo perder su condicin de nacido? Un cristiano nacido de nuevo desobediente, es hijo de Dios o del diablo?

LECCIN 20 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL ARREPENTIMIENTO Y DE LA FE Oracin: Que Dios use a los cristianos de este grupo como testigos de Cristo. Que todo cristiano entienda lo que es la salvacin para que puedan ensear a otros el camino a Cristo. Declaracin de Fe Artculo VIII. EL ARREPENTIMIENTO Y LA FE Creemos que el arrepentimiento y la fe son deberes y dones inseparables labradas en el alma del pecador por el Espritu regenerador de Dios;1 por cuanto convencidos profundamente de nuestra culpa, de nuestro peligro e impotencia, y a la vez del camino de salvacin en Cristo, 2 nos volvemos hacia Dios sinceramente contritos, confesndonos con l e impetrando misericordia; 3 sinceramente recibiendo a la vez, al Seor Jesucristo como profeta, sacerdote y rey nuestro en quien exclusivamente confiamos como Salvador nico y omnipotente.4 Textos bblicos que lo apoyan Marcos 1:15. arrepentos, y creed en el evangelio. Hechos 11:18. tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. Efesios 2:8. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. I Juan 5:1. Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios. 2. Juan 16:8. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Hechos 2:37,38. se compungieron de corazn, y dijeron Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados. Hechos 16:30,31. 3. Lucas 18:13. Mas el publicano, se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. Lucas 15:18-21; Santiago 4:7-10; II Cor. 7:11; Rom. 10:12,13; Salmo 51. 4. Rom. 10:9-11. que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Hechos 3:22,23; Heb. 5:14. Salmo 2:6. Heb. 1:8, 8:25; II Timoteo 1:12. Confesin de Fe Artculo 8. ARREPENTIMIENTO Y FE Creemos que el arrepentimiento y la fe son requisitos inseparables para la salvacin; son gracias inseparables que se efectan en el corazn por la virtud del Espritu Santo; que el pecador alejado, convencido profundamente de su pecado, de justicia y del juicio que vendr; por ministerio personal del Espritu Santo, y habiendo sido iluminado en su entendimiento por l, a fin de que pueda ver el camino de salvacin que hay en Cristo; se arrepiente, se torna a Dios con genuina contricin,
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confesin y splica; y que rindindose de todo corazn al Seor Jesucristo, lo recibe de inmediato como su Salvador personal nico y suficiente; y lo confiesa abiertamente ante sus semejantes. Hech. 20:21-22 y Mar. 1:15; Hech. 11:18; Efe. 2:8; Juan 6:44; Juan 16:8-11; Mat. 3:1-2,8; Hech. 3:19; Luc. 13:3; Luc. 18:9-14; Hech. 9:6 y Rom. 10:10. Disertacin del maestro: 1. A qu se debe actualmente que tantos miembros de la iglesia no dan muestra evidente de salvacin? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Qu es el arrepentimiento?, la fe? La doctrina bblica de la conviccin. El arrepentimiento. La fe.

Preguntas para discusin: 1. De dnde proceden el arrepentimiento y la fe? Son dones de Dios? 2. Si proceden de Dios, cmo se puede hacer responsable a un pecador de no tenerlos? 3. Cundo est el hombre convicto, y de qu? 4. Cristo nos ayuda a ser salvos? Necesita el hombre para ser salvo clamar a Dios en busca de ayuda a fin de vivir una vida mejor?

LECCIN 21 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL PROPOSITO DE DIOS EN LA GRACIA Oracin: Que al estudiar la Palabra de Dios hallemos un entendimiento mejor de la gracia de Dios en la eleccin. Declaracin de Fe Artculo IX. EL PROPSITO DE LA GRACIA DIVINA Creemos que la eleccin es el propsito eterno de Dios segn el cual gratuitamente regenera, santifica y salva a los pecadores;1 que siendo consecuente este propsito con el albedro humano abarca todos los medios en relacin con el fin; 2 que sirve de manifestacin gloriossima de la soberana bondad de Dios, siendo infinitamente sabio, santo e inmutable; 3 que absolutamente excluye la jactancia, y promueve humildad, amor, oracin, alabanza, confianza en Dios y una imitacin activa de su misericordia gratuita;4 que estimula al uso de los medios en el nivel ms elevado; 5 que puede conocerse viendo los efectos en todos los que efectivamente ponen su fe en el evangelio y reciben a Cristo;6 que es el fundamento de la seguridad cristiana; 7 y que cerciorarnos de esto en cuanto personalmente nos concierne, exige y merece suma diligencia de nuestra parte.8 Textos bblicos que lo apoyan II Tim. 1:8,9. Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios, quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dad en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos. Efesios 1:3-14; I Pedro 1:1,2: Rom. 11:5,6; Juan 15:16; I Juan 4:19; Oseas 12:9. 2. II Tes. 2:13,14. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Hechos 13:48; Juan 10:16; Mateo 20:16; Hechos 15:14. 3. Exodo 33:18,19. El entonces dijo: te ruego que me muestres tu gloria. Y le respondi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. Mateo 20:15. No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t envida, porque yo soy bueno?. Efesios 1:11; Rom. 9:23,24; Jer. 31:3; Rom. 11:28,29; Santiago 1:17,18; II Timoteo 1:9; Rom. 11:32-36. 4. I Cor. 4:7. Porque quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido?. I Cor. 1:26-31; Rom. 3:27; 4:16; Col. 3:12; I Cor. 3:5-7; 15:10; I Pedro 5:10; Hechos 1:24; I Tes. 2:13; I Pedro 2:9; Lucas 18:7; Juan 15:16; Efesios 1:16; I Tes. 2:12.
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II Tim. 2:10. Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna. I Cor. 9:22. a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Rom. 8:28-30; Juan 6:37-40; II Pedro 1:10. 6. I Tes. 1:4-10. Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin; pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre. 7. Rom. 8:28-31. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?. Isa. 42:16; Rom. 11:29. 8. II Pedro 1:10,11. Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Fil. 3:12; Heb. 6:11. Confesin de Fe Artculo 9. SALVACIN POR LA GRACIA Creemos que la gracia es efectiva y salva; que abarca el ministerio personal trino redentor del Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; que abarca toda la obra realizada por el Todopoderoso en inters de la justicia perfecta, y salvacin del alma perdida; que incluye toda presciencia, toda preordenacin y predestinacin; que sta y solo sta salva eternamente a aquel que se arrepiente ante Dios y cree en el Seor Jesucristo; que por tanto la salvacin se obtiene plenamente por la gracia. El don gratuito de Dios, que no necesita cultura, obras, de alguna forma para su obtencin ni para retenerla. II Tim. 1:8,9 y Efesios 2:8,9; Tit. 3:3-7 y I Pedro 1:2-5; Mat. 23:37; Rom. 8:28-30; Heb. 7:25 y Hechos 20:20,21; Rom. 6:23; Rom. 11:6; Rom. 5:20; Isa. 1:18; e Isa. 55:1 Disertacin del maestro: 1. La importancia de la doctrina de la eleccin. 2. Dios tiene un plan el cual funciona desde toda la eternidad. 3. El plan incluye detalles minuciosos. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La doctrina bblica de la eleccin. La eleccin es compatible con el libre albedro del hombre. Demuestra en forma gloriosa la bondad soberana de Dios. Por la eleccin se acaba la jactancia. Esta anima el uso de los medios. Sus efectos pueden ser vistos en cualquier creyente verdadero. La eleccin es la base de la seguridad.

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Preguntas para discusin: 1. Tiene Dios un libro de la vida? 2. De quines son los nombres que aparecen en ese libro?

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3. Cundo fueron escritos all? 4. Dios promete injusticia con la eleccin? 5. Si Dios no eligiera a la persona podra ser salva? Por qu no?

LECCIN 22 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA SANTIFICACION Oracin: Que el Espritu Santo nos capacite para entender la verdad. Declaracin de Fe Artculo X. NUESTRA SANTIFICACIN Creemos que la santificacin es un proceso mediante el cual de acuerdo con la voluntad de Dios se nos hace participes de su santidad;1 que es obra progresiva;2 que principia con la regeneracin;3 que la desarrolla en el corazn del creyente por la presencia y poder del Espritu Santo, Sellador y Consolador en el uso continuo de los medio sealados, sobre todo la Palabra de Dios, y tambin el examen personal, la abnegacin, la vigilancia y la oracin.4 Textos bblicos que lo apoyan I Tes. 4:3. pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin. I Tes. 5:23. y el mismo Dios de paz os santifique por completo. II Cor. 7:1; 13:9; Efesios 1:4. 2. Prov. 4:18. Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto. II Cor. 3:18; Heb. 6:1; II Pedro 1:5-8; Fil. 3:12-16. 3. I Juan 2:29. Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l. Rom. 8:5. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Juan 3:6. Fil. 1:9-11; Efesios 1:13,14. 4. Fil. 2:12,13. ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Efesios 4:11,12; I Pedro 2:2; II Pedro 3:18; II Cor. 13:5; Lucas 11:35; 9:23; Mateo 26:41; Efesios 6:18; 4:30. Confesin de Fe Artculo 13. SANTIFICACIN Creemos que la santificacin es obra de la gracia divina; es un acto de gracia por medio del cual se aparta al creyente para Dios y es dedicado a su propsito y a su rectitud; que por medio de ella entramos en posesin de los privilegios divinamente sealados, y somos participantes en mayor grado de su santidad; que es una obra progresiva que principia con la regeneracin y es llevada a cabo en la vida de todo creyente por la presencia y el poder del Espritu Santo y la Palabra de Dios; y que es alimentado slo por sealados medios celestiales, especialmente por el Espritu Santo, la Palabra de Dios, y el examen personal del individuo salvo, la obediencia, la negacin individual, el cuidado esmerado y la oracin.
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I Tes. 4:3 y I Tes. 5:23; Rom. 15 :16 y Jer. 1 :5 ; Prov. 4 :18 ; Juan 17 :17 y II Cor. 3:18; I Juan 2:29 y Rom. 8:5; I Tim. 4:5; Lucas 9:23; Mat. 24:42 y Mat. 7:7-11. Disertacin del maestro: 1. Lo que estudiaremos esta noche. 2. Importancia de esta doctrina. 3. Los bautistas se rigen por la Palabra y no por opiniones de hombres. Tareas para el alumno: 1. La santificacin del hombre completo: espritu, alma, y cuerpo. Cundo termina cada una? Ante los ojos de Dios el hombre fue santificado plenamente al escogerlo en la eternidad. Ante los ojos humanos es progresiva. En la salvacin estn perdonados los pecados el pasado, el presente y el futuro. 2. La obra es progresiva. Debemos crecer en la gracia. Primero como recin nacidos, despus como nios, y posteriormente como hijos crecidos. 3. Para el individuo, principia en la generacin. Despus se realiza en la resurreccin del cuerpo. 4. No se obtiene luchando, por medio del esfuerzo de la carne, sino por la presencia del Espritu Santo cuando el creyente se somete a l. Preguntas para discusin: 1. Qu significa la palabra santificacin? Hebreo: quadesh que significa poner aparte. Griego: hagiazo que significa poner aparte. 2. Santuario miqdash que significa un lugar separado. Un da. Gen. 2:3. Un altar. xodo 29:36-37. El pueblo. Lev. 11:44. Una casa. Lev. 27:14. Un campo. Lev. 27:17. Utensilios de cocina, jarros y cazuelas. II Cr. 23:13. Jesucristo fue santificado (no hecho mejor). Juan 17:19. 3. La santificacin del creyente es una persona: el Seor Jesucristo es nuestra santificacin. I Cor. 1:30. 4. La santificacin es obra del Espritu Santo. II Tes. 2:13; I Pedro 1:2. 5. Qu se entiende por una persona santificada? Es un Santo? Un santo es simplemente aquel que cree en el Seor. I Cor. 1:2. II Cor. 1:1; Efesios 1:1; Fil. 1:1, Col. 1:2. 6. Cundo somos santificados ante los ojos de Dios? Al ser salvos? En la muerte? Al terminar la vida? Al ser convencido por el Espritu? o En la eternidad pasada antes que el mundo fuera? desde el principio. II Tes. 2:13: en la presciencia de Dios. I Pedro 1:2.

LECCIN 23 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS O CREYENTES Oracin: Damos gracias a Dios porque con su poder somos preservados. Declaracin de Fe Artculo XI. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS Creemos que los que creen verdaderamente, son los que permanecen hasta el fin; 1 que su lealtad perseverante a Cristo es la gran seal que los distingue, de los que hacen profesin superficial; 2 que una providencia especial vigila por su bien;3 y que son preservados por el poder de Dios para la resurreccin mediante la fe.4 Textos bblicos que lo apoyan Juan 8:31. Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos. I Juan 2:27,28; 3:9; 5:18. 2. I Juan 2:19. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros; habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. Juan 13:18; Mateo 13:20,21; Juan 6:66-69; Job 17:9. 3. Romanos 8:28. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Mateo 6:30-33; Jer. 32:40; Salmo 121:3; 91:11,12. 4. Fil. 1:6. que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Fil. 2:12,13; Judas 24,25; Heb. 1:14; II Reyes 6:16; Heb. 13:5; I Juan 4:4. Confesin de Fe Artculo 12. SEGURIDAD DEL CREYENTE Creemos que la salvacin que proviene. De la gracia es eterna; que el alma salvada del valle de sombra de muerte no debe tener ningn mal; que el engendrado y nacido del Espritu Santo es protegido por el poder de Dios; que el creyente en Cristo Jess no ser llevado al juicio del trono blanco; que nadie puede acusar a los escogidos de Dios; que ambos estn asegurados en la mano de Dios y la del Hijo y que la antigua doctrina bautista de Una vez en la gracia, siempre en la gracia es gloriosa y celestialmente verdadera. Juan 3:16; Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6; Salmo 23:4; Isa. 37:23,24; Fil. 1:6 y I Pedro 3:5; Juan 5:24 y Rom. 8:1; Juan 10:27-29; Rom. 8:31-33; Rom. 8:35-39 y II Tim. 1:12.
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Disertacin del maestro: 1. Necesidad de entender el asunto. El perdido no puede comprender lo que es el poder que salva y que preserva. 2. Como cristianos debemos comprenderlo a fin de ayudar al perdido a entender que cuando confa en el Seor para su salvacin, que l le cambia totalmente a fin de que contine sirvindole. Tareas para el alumno: 1. nicamente los que creen verdaderamente permanecern hasta el fin. No que slo sean miembros de la iglesia o gente religiosa, sino creyentes nacidos de nuevo. 2. Lo que distingue a los creyentes de los falsos es su perseverancia. Los que se separan, nunca han sido verdaderamente salvos. 3. Una providencia especial vela a los salvos para guiarlos, protegerlos y preservarlos. 4. Los salvos son preservados por el poder de Dios. No mantienen su propia salvacin, sino que son preservados. Su fe no puede fallar porque es el mtodo de Dios para preservarlos. No por obras, mas por fe. Preguntas para discusin: 1. Qu diferencia hay entre perseverancia y seguridad eterna? a) Un hombre salvo persevera es el aspecto humano. b) Una persona salva est asegurada es el aspecto Divino. 2. Qu diferencia hay entre la perseverancia y la preservacin? Hay dos aspectos: la seguridad eterna, que es la preservacin final, y la perseverancia del creyente; son expresiones diferentes de la misma doctrina. 3. El hombre que cree en la seguridad eterna puede por ese hecho pecar cuanto quiera? Su naturaleza fue transformada. Un creyente puede ser dcil a la tentacin, pero su deseo es vivir para Dios. Rom. 6:1-2; 8:15-25. 4. Cree Ud. que una persona que cree en la apostasa y en la cada de la gracia es salvo? Por qu? Rom. 11:6. 5. Qu entendemos por vida eterna? La tiene Ud.? Puede acabarse? Si pudiera acabarse sera eterna?

LECCION 24 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE LA ARMONIA ENTRE LA LEY Y EL EVANGELIO Oracin: Que podamos entender claramente la diferencia que hay entre la ley y el evangelio. Declaracin de Fe Artculo XII. ARMONA ENTRE LA LEY Y EL EVANGELIO Creemos que la ley de Dios es la norma eterna e invariable de su gobierno; 1 que es santa, justa, y buena;2 que la nica causa de incapacidad que las Escrituras atribyyen al hombre cado para no cumplirlas surge de su amor al pecado; 3 que libertarle de l y restituirle mediante un mediador a una obediencia no fingida de la santa ley, es uno de los grandes fines del evangelio y tambin del medio de la gracia en conexin con el establecimiento de la iglesia visible.4 Textos bblicos que lo apoyan Rom. 3:31. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. Mateo 5:17; Lucas 16:17; Rom.3:20; 4:15. 2. Rom. 7:12. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Rom. 7:7,14,22; Gal. 3:21; Salmo 119. 3. Rom. 8:7,8. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Josu 24:19; Jer. 13:23; Juan 6:44; 5:44. 4. Rom. 8:2-4; Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Rom. 10:4; I Tim. 1:5; Heb. 8:10; Judas 20,21; Heb. 12:14; 16:17,18; I Cor. 12:28. Disertacin del maestro: 1. Explicar la razn de por qu la ley fue dada. Tareas para los alumnos: 1. La ley de Dios, es decir la ley de moral de moises es eterna. De ningn modo es bueno hacer lo malo. La ley moral no puede ser cambiada. Las leyes ceremoniales, religiosas o administrativas pueden cambiar, pero la ley moral nunca.
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2. La razn de por qu el hombre no cumple con la ley no acusa que haya defecto en ella, sino que el hombre ama el pecado. 3. El evangelio no es para violar la ley sino para proveer un mediador que cumpliendo con todas las demandas de la ley sea capaz para salvar al pecador. Preguntas para discusin: 1. Alguna vez alguien ha sido salvo por medio de la ley? Rom. 3:20: Gal. 3:11. 2. Qu se necesita para ser salvo por la ley? Stgo.2:10 3. Si la ley no salva, por qu la dio Dios? Gal. 3: 24,26 4. Qu significa la palabra evangelio, y qu es el evangelio? Buenas nuevas. 1 Cor. 15:1-13 5. Cmo se salvaran los que no lo fueron por la ley del Antiguo Testamento? Hechos 10:43; 15:10; Heb. 11: 25-26; Col. 3:8. 6. En que condicin delante de Dios est el hombre que trata de salvarse a s mismo obedeciendo la ley? Gal. 3:10.

LECCIN 25 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DE UNA IGLESIA ESCRITURAL Oracin: Que Dios haga que nuestra iglesia gane muchas almas. Declaracin de Fe Artculo XIII. UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA Creemos que una iglesia visible de Cristo es una congregacin de creyentes bautizados; 1 asociados mediante pacto en la fe y el compaerismo del evangelio; 2 la cual practica las ordenanzas de Cristo;3 es gobernada por Sus leyes; 4 y ejerce los dones, derechos y privilegios que a ella otorga la palabra de l mismo;5 y cuyos oficiales bblicos son el pastor, u obispo y los diconos; 6 estando definidos los requisitos, calificaciones, cualidades y obligaciones de estos oficiales en las epstolas de Pablo a Timoteo y a Tito. Textos bblicos que lo apoyan I Cor. 1:1-13. Pablo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?. Mateo 18:17; Hechos 5:11; 8:1; 11:22; I Cor. 4:17; 14:23; III Juan 9; I Tim. 3:5. 2. Hechos 2:41,42. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. II Cor. 8:5. se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. Hechos 2:47; I Cor. 5:12,13. 3. I Cor. 11:2. Os alabo, hermanos, porque en todos os acordis de m, y retenis las instrucciones tal como os las entregu. II Tes. 3:6; Rom. 16:17-20; I Cor. 11:23; Mat. 18:15-20; I Cor. 5:6; II Cor. 2:7; I Cor. 4:11. 4. Mat. 28:20. ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Juan 14:15; 15:12; I Juan 4:21; Juan 14:21; I Tes. 4:2; II Juan 6; Gal. 6:2. Todas las Epstolas. 5. Efesios 4:7. Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. I Cor. 14:12. procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia. Fil. 1:27. oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio. I Cor. 12:14. 6. Fil. 1:1. con los obispos y diconos. Hechos 14:23; 15:22; I Tim. 2; Tito 1. Confesin de Fe Artculo 18. LA IGLESIA LOCAL Creemos que una iglesia en armona con el N.T. de acuerdo con el propsito y el plan divino, es un cuerpo local, organizado y visible; que est integrada por los creyentes bautizados y asociados mediante pacto en la fe y el compaerismo del Evangelio; y su validez del N.T. fluye de la
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obediencia estricta a los principios esenciales de la ley del N.T. Que es un cuerpo soberano, independiente, demcrata y autnomo. Que su ministerio es bendecido gloriosamente con la presencia y direccin del Espritu Santo y por la luz y la revelacin de la Palabra escrita; que el trabajo debe ser siempre de dentro hacia fuera, y no de fuera hacia adentro; que es un cuerpo de gobierno propio; es su nico juez, bajo las limitaciones que le da la Escritura, en cuanto a la medida y el mtodo de la cooperacin. Que es el nico tribunal eclesistico que tiene el Seor en la tierra; que su juicio es la ltima palabra en cuanto a la membresa, las misiones, las ofrendas, alineamiento de cooperacin, y sostn econmico; que fue fundada personalmente por Jesucristo durante su ministerio en la tierra; que est sujeta a sus leyes y es custodio de sus ordenanzas. Que la perpetuidad de nuestra fe, de nuestras doctrinas, prcticas, ordenanzas y ordenaciones se ha llevado a efecto por medio del Espritu Santo quien planta y preserva las iglesias bautistas de la misma fe y orden a travs de las edades hasta el presente. Mateo 28:19,20; I Cor. 1:1-3; Hechos 2:41,42; II Cor. 8:5; Mat. 16:19; Mat. 18:15-17; Juan 14:16-17,26; Hechos 1:8 y 13:1-4; Mateo 18:17,18; Mat. 16:18,19; Mat. 26:26-29; Mat. 28:19,20; I Tim. 3:15; Marcos 3:13,14; y Lucas 6:12,13. Disertacin del maestro: Explicar el asunto que tenemos para estudio. Tareas para el alumno: 1. Definicin de lo que es una iglesia. Es una congregacin de creyentes bautizados. No simplemente salvos, sino tambin bautizados; no es slo un grupo, sino un grupo organizado. 2. Asociados en fe y en comunin; la fe es doctrina; la comunin es trabajo. 3. Una iglesia neotestamentaria cumple las ordenanzas de Cristo. La iglesia debe ser gobernada por las leyes de Jesucristo; no por las opiniones de los hombres. Dnde se encuentran las leyes de la Iglesia? 4. Los oficiales de una iglesia. Qu puede decirse acerca de los papas, cardenales, arzobispos, etc.? Qu significa la palabra obispo? (pastor). Preguntas para discusin: 1. Es Dios la fuente de todas las organizaciones religiosas? I Cor. 15:33. 2. Si su origen no est en Dios, cmo se iniciaron? II Pedr 2:1-3; II Timoteo 4:1-4; Hechos 20:27-30. 3. Qu consecuencia hay en unirse a cualquier iglesia?; verdadera o falsa? 4. Cmo puede determinarse que una iglesia es escritural; que su origen es bueno, es decir correcto; que su doctrina es correcta; que su organizacin y su misin son correctas? 5. Necesita una persona afiliarse a una iglesia para ser salva? Hay algn mandato indicado en la Escritura acerca de la salvacin, el bautismo y la membresa en la iglesia? Indquelo. 6. Una vez que la persona es salva qu debe hacer primero?

LECCIN 26 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL BAUTISMO Y DE LA CENA DEL SEOR Oracin: Que abra Dios nuestros corazones para recibir la verdad acerca de sus ordenanzas. Declaracin de Fe Artculo XIV. EL BAUTISMO ESCRITURAL Y LA CENA DEL SEOR Creemos que el bautismo bblico es la inmersin en agua, del que tenga fe en Cristo; 1 en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo;2 a fin de proclamar, mediante bello emblema solemne, esta fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, y tambin el efecto de la misma fe, a saber, nuestra muerte al pecado y resurreccin a una vida nueva;3 y que el bautismo es requisito previo a los privilegios de la relacin con la iglesia y la participacin en la Cena del Seor; 4 en la cual los miembros de la iglesia por el uso correcto del pan sin levadura y el jugo de la vid, conmemoran juntos el amor por el que muri, Jesucristo; 5 precedido siempre de un examen personal serio del participante.6 Textos bblicos que lo apoyan Hechos 8:36-39. y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Mat. 3:5,6; Juan 3:22,23; 4:1,2; Mat. 28:19; Marcos 16:16: Hechos 2:38; 8:12; 16:32-34; 18:8. 2. Mat. 28:19. Bautizndolos en el hombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hechos 10:47,48; Gal. 3:27,28. 3. Rom. 6:4. Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Col. 2:12; I Pedro 3:20,21; Hechos 22:16. 4. Hechos 2:41,42. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Mateo 28:19,20. Los Hechos y las Epstolas. 5. I Cor. 11:26. As, pues, todas la veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:14-20. 6. I Cor. 11:28. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. I Cor. 5:1,8; 10:3-32; 11:17-32; Juan 6:26-71. Nosotros no reconocemos como bautismo bblico las inmersiones practicadas por otras denominaciones, por falta de autoridad eclesistica en su administracin. Creemos que tanto el bautismo como la Cena del Seor deben ser administradas solamente por ministros ordenados debidamente.
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NOTA: Estos dos prrafos han sido incluidos de los Artculos de fe del Seminario Bautista Latino Americano de Mxico. Confesin de Fe Artculo 19. ORDENANZAS Creemos que el bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas establecidas personalmente en la iglesia de Dios por el Seor Jesucristo. Creemos que el bautismo es la sepultura en agua del creyente por la autoridad e instruccin de la iglesia bautista local; que simboliza la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo; tambin tipifica la muerte del creyente en cuanto al pecado, la sepultura de su naturaleza vieja y su resurreccin a la vida nueva; tambin que es administrado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Nosotros creemos que la Cena del Seor es un rito conmemorativo administrado por autoridad e instruccin de la iglesia bautista local; que simboliza el cuerpo traspasado y la sangre derramada del Hijo de Dios; que celebrarla apunta hacia el Seor crucificado en el calvario, y hacia delante a Su retorno en gloria. Creemos que estas ordenanzas no son sacramentos, sino smbolos sagrados que sealan al nico Salvador del mundo e invitan a los hijos de los hombres a anticipar el compaerismo eterno con el Rey de reyes y Seor de seores cuando retorne a tomar para S mismo todo reino y todo gobierno. Mateo. 26:26.29; Mateo 28:19; Rom. 6:3-5; Mateo 16:19; Hechos 10:47; I Cor. 11:23,24; I Cor. 11:24,25; y I Cor. 11:26. Disertacin del maestro: 1. Los bautistas slo creen en dos ordenanzas; primero el bautismo, y despus la Cena del Seor. 2. El bautismo es primero, porque debe haber resurreccin antes que el muerto pueda comer. 3. En el bautismo hay un pecador resucitado a la vida por medio del evangelio, y en la Cena del Seor est el nuevo alimento despus de la resurreccin. Tareas para el alumno: 1. 2. 3. 4. Cmo debe hacerse el bautismo? Cul es la frmula del bautismo de acuerdo con la Escritura? Qu simboliza el bautismo? Qu lugar ocupan en la iglesia el bautismo y la Cena del Seor?

Preguntas para discusin: 1. A quines se debe bautizar?, a los perdidos?, a los salvos? Mateo 28:18-19; Hechos 8:3539. 2. En quin descansa la autoridad para bautizar? En el individuo o en la iglesia? I Cor. 11:2. 3. En qu consiste el bautismo?, en rociar?, en verter?, en sumergir? Cuatro requisitos indispensables: la forma correcta, la persona correcta, el propsito correcto, la autoridad correcta. La ausencia de cualquiera de estos elementos, invalida el bautismo. 4. Por qu debemos ser bautizados? Cristo lo ordena; para mostrar nuestra fe en el evangelio; para indicar el cambio de nuestra propia vida. Mat. 28:18-19; Rom. 6:18.

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5. Debe la persona ser salva, bautizada y recibida como miembro en la iglesia antes de poder tomar la Cena del Seor? Mat. 28:18-19; hechos 2:46-47. 6. Pueden los bautistas tomar la Cena del Seor con metodistas, presbiterianos, catlicoromanos, judos o mormones? I Cor. 11.18-20. 7. La Cena del Seor cerrada est de acuerdo con las Escrituras? I Cor. 5.11; o se restringe a la salvacin, el bautismo, la membresa y el compaerismo?

LECCIN 27 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL DIA DEL SEOR Oracin: Que Dios nos muestre en su palabra lo que debemos hacer en domingo. Declaracin de Fe XV. EL DA DEL SEOR Creemos que el primer da de la semana es el Da del Seor, o sea el Domingo; 1 que debe ser consagrado y servicial al Seor;2 abstenindose el cristiano de todo trabajo secular y recreacin pecaminosa,3 valindose con devocin de todos los medios de gracia privados,4 y pblicos;5 y preparndose para el descanso que le queda al pueblo de Dios.6 Textos bblicos que lo apoyan Hechos 20:7. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo se enseaba. Col. 2:14; Marcos 2:27; Juan 20:19; I Cor. 16:1,2. 2. xodo 20:8. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Apo. 1:10. Yo estaba en el Espritu en el da del Seor. Salmo 118:24. Este es el da que hizo Jehov; Nos gozaremos y alegraremos en l. 3. Isa. 58:13,14. Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob. Isa. 56:2-8. 4. Salmo 118:15. Voz de jbilo y de salvacin hay en las tiendas de los justos. Jn. 20:1,19,26. 5. Heb. 10:24,25. no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre. Lev. 19:30. Exodo 46:3; Lucas 4:16; Salmo 26:8; 87:3. 6. Heb. 4:3-11. Pero los que hemos credo entramos en el reposo. Disertacin del maestro: 1. El principio del sptimo da. 2. El principio de la sptima parte de nuestro tiempo en el da de gracia. 3. Relacin del diezmo con el da de descanso semanario. Tareas para el alumno: 1. Qu creemos acerca del primer da de la semana? 2. Cmo debe el cristiano guardar el da? 3. Qu se debe procurar no hacer ese da?
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4. El primer da de la semana, es un tipo de descanso para el pueblo de Dios? Preguntas para discusin: 1. Cul es el verdadero significado de la palabra sabbath (Sbado)? Qu es el da del Seor? El Sabbath (Sbado) es el ltimo da de la semana, el da del Seor es el primer da de la semana. El sabbath principiaba el viernes a la puesta del sol y terminaba el sbado tambin al ocaso. En l se celebraba la creacin y la salida de Egipto. El da del Seor celebraba la resurreccin de Jesucristo. A ningn gentil se le requera guardar el sabbath (sbado). Ex. 31:12-17. 2. Qu razn hay para que sea el primer da de la semana, y no el ltimo? El ltimo significa terminacin y cumplimiento; el primero indica principio. Por medio de la resurreccin de Jesucristo tenemos un nuevo principio. 3. Qu diferencia hay entre el da del Seor, y el Da del Seor?; el da del Seor es un evento semanal, y el Da del Seor es de juicio, an en el milenio futuro. El da del Seor: I Tes. 5:2; II Ped. 3:10. El Da del Seor: Ap. 1:10.

LECCIN 28 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL GOBIERNO CIVIL Oracin: Que la bendicin de Dios cobije a nuestra nacin. Declaracin de Fe Artculo XVI. EL GOBIERNO CIVIL Creemos que el gobierno civil existe por disposicin divina para los intereses y buen orden de la sociedad humana;1 y que debemos orar por los magistrados honrndolos en conciencia, y obedecindoles;2 salvo en cosas que sean opuestas a la voluntad de nuestro Seor Jesucristo, 3 nico dueo de la conciencia, y prncipe de los reyes de la tierra.4 Textos bblicos que lo apoyan Rom. 13:1-7. no hay autoridad sino de parte de Dios, Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Deum. 16:18; II Sam. 23:3; Exodo 18:23; Jer. 30:21. 2. Mat. 22:21. Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Tito 3:1; I Pedro 2:13; Tim. 2:1-8. 3. Hechos 5:29. Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Mat. 10:28. temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Daniel 3:15-18; 6:7-10; Hechos 4:18-20. 4. Mateo 23:10. porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. Rom. 14:4. T quien eres, que juzgas al criado ajeno? Apo. 19:16. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Salmo 72:11; Salmo 2; Rom. 14:9-13. Disertacin del maestro: 1. Qu quiere decir la Biblia cuando dice: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios? 2. El cristiano es ciudadano de dos pases, uno terrenal y otro celestial. Tareas para el alumno: 1. 2. 3. 4. El gobierno civil fue ordenado por Dios? Los cristianos deben orar y obedecer a las autoridades civiles? Excepciones a la declaracin anterior. Relacin de Cristo a los gobiernos civiles.
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Preguntas para discusin: 1. Cuntas clases de gobiernos existen? Democracia, monarqua limitada, monarqua absoluta, comunismo o dictadura, oligarqua. Nosotros, qu clase de gobierno tenemos? Por qu? 2. Qu clase de gobierno debe sostener y obedecer un bautista? El gobierno dentro del cual vivimos. En China, el gobierno chino; en Inglaterra, el gobierno ingls; en Alemania, el gobierno alemn, en Mxico, el gobierno mexicano. Cul fue el gobierno bajo el que vivi el apstol Pablo? Era bueno, o malo? Qu aconsej Pablo que hicieran los cristianos? Tito 3:1; I Pedro 2:13-15; I Timoteo 2:1-2. 3. Hay algo que los bautistas deben hacer por el gobierno? Orar por los oficiales; obedecer la ley civil; pagar los impuestos. Mt. 17:24-27; 22:21. Jess pag sus impuestos. 4. El gobierno humano es del diablo? Rom. 13:1-8. El gobierno es por ordenanza divina. Rom. 13:1. Rehusar obedecer la ley civil es desobedecer a Dios. Rom. 13:2. Los gobernantes no son terror para ciudadanos buenos. Hombres que ministre bien la ley son tan necesarios como quienes ministran el evangelio en la iglesia. El tributo es asunto de contribuciones o impuestos. Rom. 13:6-7. 5. Habra ocasin en que un bautista tuviera que desobedecer la ley o violarla? Hechos 5.29; Hechos 4:18-20. Si la ley interfiere con el derecho de adorar libremente a Dios, necesario es que lo hagamos a pesar de las consecuencias. Si la ley nos obliga a violar la ley de Dios, necesario es hacer a un lado la tal ley.

LECCIN 29 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL ESTADO FINAL PARA LOS JUSTOS Y PARA LOS PERDIDOS Oracin: Que Dios nos utilice para hacer ver a los malos su perdicin y traerlos al conocimiento salvador de nuestro Seor Jesucristo. Declaracin de Fe Artculo XVII. EL JUSTO Y EL PERDIDO Creemos que hay una diferencia radical y de esencia entre le justo y el perdido; 1 y que slo por medio de la fe son justificados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, y santificados por el Espritu de nuestro Dios y los justos son de Su estimacin; 2 todo aquel que sigue impo e incrdulo es malo y contina dentro de la maldicin; 3 que tal distincin es tan real entre la vida actual del hombre como despus de la muerte.4 Textos bblicos que lo apoyan Mal. 3:18. Entonces os volveris, y discerniris la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. Prov. 12:26; Isa. 5:20; Gen. 18:23; Jer. 15:19; Hechos 10:34,35; Rom. 6:16. 2. Rom. 1:17. Mas el justo por la fe vivir. Rom. 7:6. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. I Juan 2:29. Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l. I Juan 3:7; Rom. 6:18,22; I Cor. 11:32; Prov. 11:31; I Pedro 4:17,18. 3. I Juan 5:19. Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. Gal. 3:10. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin. Juan 3:36; Isa. 57:21; Salmo 10:4; Isa. 55:6,7. 4. Prov. 14:32. Por su maldad ser lanzado el impo; mas el justo en su muerte tiene esperanza. Vase tambin el ejemplo del rico y Lzaro. Lucas 16:25. acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Juan 8:21,24; Prov. 10:24; Lucas 12:4,5; 9:23-26; Juan 12:25-26. Ec. 3:17; Mat. 13:14. Confesin de Fe Artculo 17. LOS JUSTOS Y LOS IMPOS Creemos que hay una diferencia radical entre los justos y los impos. Creemos que los justos son los que creen en Cristo Jess, han sido justificados por la fe y santificados por el Espritu y la Palabra. Que los justos son herederos de Dios y coherederos con el Seor Jesucristo; y que la vida
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eterna, el don de Dios, es la posesin inigualable con los justos. Creemos que los impos no creen en Jesucristo, estn condenados por su incredulidad y estn corrompidos por el dios de este mundo; que los injustos menosprecian los privilegios de la gracia de Dios escogiendo la vida de rebelin y de pecado; y que el hundimiento eterno es la porcin inescapable de los impos. Mal. 3:16-18 y Juan 3:6; Rom. 3:22-24; Rom. 4:3; Rom. 1:17; Rom. 8:1-17; Hechos 20:32; Juan 15:3; Rom. 8:17; Rom. 6:23; II Cor. 4:4; Apo. 21:8; Mat. 23:37; Prov. 29:1 y Mat. 25:41. Disertacin del maestro: 1. 2. 3. 4. Condicin de un hombre que est sin Cristo. La responsabilidad que el cristiano tiene de testificar ante los perdidos. Por qu no hay esperanza para el que muere sin Cristo? Somos responsables ante Dios para amonestar a los que estn en peligro?

Tareas para el alumno: 1. 2. 3. 4. Creemos que es radical la diferencia que hay entre el justo y el malvado? nicamente quienes por fe son justificados en Jesucristo son justos ante Dios? Todo aquel que permanece impo e incrdulo ante Dios, es malo? La distincin anterior es verdadera antes y despus de la muerte?

Preguntas para discusin: 1. Todo ser humano tiene un alma o vida que permanece para siempre? Qu quiere decir entonces la Biblia cuando se expresa: El alma que pecare, esa morir ? La muerte es separacin. Muerte del alma, es separacin de Dios. Cuando la muerte fsica ocurre estando el alma separada de Dios, el alma no puede ser salva aunque permanezca existiendo. Vase Lucas 16, El rico y Lzaro. 2. Qu acontece con el alma de un cristiano cuando ste muere? Jesucristo dijo: Hoy estars conmigo en el paraso. Pablo dijo: quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor . II Cor. 5:8. 3. Qu acontece con el alma del pecador cuando muere sin Cristo? El Rico estaba en el infierno mientras sus hermanos an estaban en la tierra. 4. Todos sern levantados de entre los muertos? Dan. 12:1-2; Juan 5:25-29; Ap. 20:11-15. 5. Qu diferencia de tiempo habr entre la resurreccin de los salvos y la resurreccin de los perdidos? Ap. 20:5-6. 6. Habr diferencia en la forma en que sern levantados de entre los muertos? Los cuerpos de los cristianos sern glorificados; los otros cuerpos no sern glorificados pero son hechos indestructibles. 7. Qu esperanza hay para el pecador despus de la muerte?

LECCIN 30 LO QUE CREEN LOS BAUTISTAS ACERCA DEL MUNDO QUE VENDRA Oracin: Que Dios nos conceda entender el tiempo en que vivimos y la necesidad de estar listos para el retorno del Seor. Declaracin de Fe Artculo XVIII. EL MUNDO VENIDERO Creemos que se acerca el fin del mundo;1 que en el da postrero Cristo descender del cielo, 2 y levantar los muertos del sepulcro para que reciban su retribucin final;3 que entonces se verificar una separacin solemne;4 que los impos sern sentenciados al castigo eterno, y los justos al gozo sin fin;5 y que este juicio determinar para siempre, sobre los principios de justicia, el estado final de los hombres en el cielo, o en el infierno.6 Textos bblicos que lo apoyan I Pedro 4:7. Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin. I Cor. 7:29-31; heb. 1:10-12; Mateo 24:35; I Juan 2:17; Mat. 28:20; 13:39,40; II Pedro 3:3-13. 2. Hechos 1:11. Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Apo. 1:7; Heb. 9:28; Hechos 3:21; I Tes. 4:13-18; 5:1-11. 3. Hechos 24:15. ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos. I Cor. 15:12-59; Luc. 14:14; Dan. 12:2; Juan 5:28,29; 6:40; 11:25,26; II Tim. 1:10; Hechos 10:42. 4. Mat. 13:49. saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos. Mat. 13:3743; 24:30,31; 25:31-33. 5. Mat. 25:35-46. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Apo. 22:11. El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava. I Cor. 6:9,10; Marcos 9:43-48; II Pedro 2:9; Judas 7; Fil. 3:19; Rom. 6:22; II Cor. 5:10,11; Juan 4:36; II Cor. 4:18. 6. Rom. 3:5,6. Ser injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre). En ninguna manera; de otro modo, cmo juzgara Dios al mundo? II Tes. 1:6-12. Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. Heb. 6:1,2; I Cor. 4:5; Hechos 17:31; Rom. 2:2-16; Apo. 20:11,12; I Juan 2:28; 4:17. PUESTO QUE TODAS ESTAS COSAS HAN DE SER DESHECHAS, CMO NO DEBIS VOSOTROS ANDAR EN SANTA Y PIADOSA MANERA DE VIVIR, ESPERANDO Y APRESURNDOOS PARA LA VENIDA DEL DA DE DIOS?. II Pedro 3:11,12. Confesin de Fe
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Artculo 16. RECOMPENSAS INDIVIDUALES Creemos que las recompensas y la salvacin no son la misma cosa. Creemos que el Seor premiar a los suyos; que descender del cielo con poder; que primero se levantarn los muertos en Cristo; que se har una separacin solemne; que los lavados con la sangre y (los) engendrados por el Espritu sern reunidos para recibir al Seor en el aire y que habr recompensas de acuerdo con lo hecho en el cuerpo. El lugar llamado nuevo cielo y nueva tierra son ordenados como lugares perennes para ser habitados por los hijos de Dios. Creemos que los malos son hijos del diablo; que se han rebelado contra Dios; que han rechazado el don gratuito de la salvacin por medio de Cristo; que ignoran los llamados del Espritu Santo y en consecuencia se hallan ceidos por el infierno, bajo sentencia de muerte. Que pasarn la eternidad en el lago de fuego encendido con azufre, donde el dragn, la bestia, y el falso profeta estarn para siempre. I Cor. 3:11-15; I Tes. 4:16-18; Mat. 24:40,41; Mat. 13:47-50; I Cor. 3:8 y Apo. 21:1-8; Juan 8:44; Rom. 8:7; Juan 3:18; Apo. 20:10-15 y Rom. 6:23. Artculo 17. LOS JUSTOS Y LOS IMPOS Creemos que hay una diferencia radical entre los justos y los impos. Creemos que los justos son los que creen en Cristo Jess, han sido justificados por la fe y santificados por el Espritu y la Palabra. Que los justos son herederos de Dios y coherederos con el Seor Jesucristo; y que la vida eterna, el don de Dios, es la posesin inigualable con los justos. Creemos que los impos no creen en Jesucristo, estn condenados por su incredulidad y estn corrompidos por el dios de este mundo; que los injustos menosprecian los privilegios de la gracia de Dios escogiendo la vida de rebelin y de pecado; y que el hundimiento eterno es la porcin inescapable de los impos. Mal. 3:16-18 y Juan 3:6; Rom. 3:22-24; Rom. 4:3; Rom. 1:17; Rom. 8:1-17; Hechos 20:32; Juan 15:3; Rom. 8:17; Rom. 6:23; II Cor. 4:4; Apo. 21:8; Mat. 23:37; Prov. 29:1 y Mat. 25:41. Disertacin del maestro: 1. Diferencias entre los cristianos acerca del tiempo de la segunda venida del Seor. 2. Por qu nosotros somos pre-milenialistas, y qu quiere decir eso? 3. Unos cuantos detalles acerca de los ltimos tiempos: El mundo ir de mal en peor. La iglesia se tornar mundana. La resurreccin de los salvos ya muertos. Habr rapto de los santos. Un perodo de tribulacin, y reino del anti-Cristo. La segunda venida del Seor. El Reino Milenario de Cristo. El gran trono blanco del juicio de los perdidos. Iniciacin de la eternidad. Tareas para el alumno: 1. Cmo explicamos la cercana del fin del mundo? 2. Qu es la resurreccin de los muertos?

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3. Cmo ser la separacin por un lado de los rectos (los salvados por gracia) y por el otro de los malvados? 4. Cules son las diferencias entre el estado final de los salvos y el de los perdidos? Preguntas para discusin: 1. El significado de la palabra mundo en la Biblia. La palabra griega Aion significa dispensacin o poca. La palabra Ge significa tierra; Kosmos quiere decir arreglo, es decir, nuestro sistema actual; Oikoumene significa toda la tierra habitada. La expresin el mundo que vendr quiere decir la era que sigue a la presente del mundo, es decir, el Cielo y el Infierno. 2. Existe alguna diferencia entre la tierra y el mundo? La palabra tierra se refiere al planeta fsico; el trmino mundo generalmente significa el orden o arreglo actual, como de las organizaciones humanas en la tierra. 3. Cul es la palabra clave para entender nuestro mundo y el tiempo actual? La palabra clave es pecado; su accin se desarrolla desde la cada de Adn hasta la nueva creacin. 4. Qu palabra clave hay en relacin a los creyentes para el mundo que vendr? II Pedro 3:1013. 5. Cuntos lugares habr en el mundo venidero? Dos; el Cielo y el Infierno. No existe lugar para el purgatorio. Cuando el hombre muere va a un lugar, o a otro. No habr cambios despus de la muerte. Cualquier cambio que hemos de experimentar tiene que ser antes de morir. 6. Qu produce para el individuo, la diferencia entre el Cielo y el Infierno? Juan 8:24.

LECCIN 31 EL PACTO DE UNA IGLESIA BAUTISTA Oracin: Hebreos 13:20-21 PACTO DE LA IGLESIA Bajo la conviccin de que el Espritu Santo nos llev a aceptar al Seor Jesucristo como nuestro Salvador, y habiendo sido bautizados, en virtud de nuestra profesin de fe, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ahora, en la presencia de Dios, de los ngeles y de esta congregacin, hacemos pacto solemne y gozoso uno con los otros, como un cuerpo que somos en Cristo. Prometemos por tanto con la ayuda del Espritu Santo andar juntos en amor de Cristiano; trabajar por el adelantado de esta iglesia en conocimiento, santidad y comodidad; y promover su crecimiento y prosperidad espiritual; sostener la adoracin, las ordenanzas, la disciplina y las doctrinas; y contribuir con gozo y regularmente para el sostenimiento del ministerio, los gastos de la iglesia, la ayuda a los pobres, y el entendimiento del evangelio en todas las naciones. Prometemos cultivar el culto familiar y personal; educar cristianamente a nuestros nios; procurar la salvacin de nuestros parientes, de nuestras amistades y de toda la humanidad en general; andar con circunspeccin en el mundo; ser justos en nuestras acciones, fieles en nuestros compromisos e irreprochables en nuestra conducta; evitar la chismografa, la dilacin y el enojo en exceso, abstenernos de la venta y huso de bebidas intoxicantes y ser celosos en nuestros esfuerzos por el engrandecimiento del Reino d nuestro Salvador. Prometemos adems cuidarnos los unos a los otros en amor fraternal; recordarnos mutuamente en la oracin; ayudarnos los unos a los otros en las enfermedades, y en los infortunios; cultivar la simpata cristiana en el sentimiento y en la cortesa de la palabra; ser tardos para ofendernos y estar prestos siempre para la reconciliacin abundando en los preceptos de nuestro Salvador para obtenerla sin tardanza. Prometemos finalmente que cuando tengamos que cambiar nuestra residencia a otro lugar, nos uniremos tan pronto como nos sea posible a otra iglesia, en donde podamos continuar desarrollando el espritu de este pacto y los principios de la Palabra de Dios. Oracin Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amn. Hebreos 13:20-21. Disertacin del maestro: 1. Hay en esta iglesia un pacto?

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2. Qu importancia tiene el pacto de una iglesia? Tareas para el alumno: 1. 2. 3. 4. 5. Cul es el propsito de aceptar o entrar en este pacto? Cul es la relacin del pacto con nuestra vida diaria? Cul es la relacin del pacto con nuestra vida ntima? Cul debe ser nuestra relacin con cada individuo? Cul es la relacin del pacto con nuestra membresa en la iglesia?

Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. Mencione Ud. algunos de los pactos que se hallan en la Biblia. Es malo que haya un pacto nico de una iglesia? Por qu deben los miembros estudiar el contenido del pacto de la iglesia? Qu importancia tiene el pacto para el cristiano?

LECCIN 32 EL BAUTISMO. PRIMERA PARTE: EL ACTO DEL BAUTISMO Oracin: Que Dios nos gue a obedecer la verdad. ORDENANZAS DE UNA IGLESIA No queremos bajo este rubro, establecer la idea de que cada iglesia tiene derecho a establecer ordenanzas. No hay tal cosa; el Seor Jesucristo es al cabeza de la iglesia el dador de la ley de la dispensacin del Evangelio. Es l el nico que puede instituir ordenanzas. No concedi a los apstoles tal derecho; todo lo que ellos podan hacer era ensear a los discpulos bautizados a hacer todas las cosas que Cristo orden. Tanto para ellos, como para sus seguidores actuales Su voluntad es la ley suprema. Fue potestad suya, instituir muchas o pocas ordenanzas. Su voluntad fue instituir solamente dos: el Bautismo y la Cena del Seor. Tales ordenanzas, pertenecen a la iglesia y no al mundo en el sentido de que a ella se las dio, e hizo a las iglesias responsables de su preservacin en la pureza e integridad originales. Algunos bautistas no quieren llamar al bautismo ordenanza de la iglesia; prefieren llamarle ordenanza del evangelio u ordenanza ministerial. En verdad es ordenanza del evangelio y en cierto sentido ministerial; es decir es administrada por ministros del evangelio. Pero los ministros derivan su autoridad para predicar y administrar las ordenanzas de Cristo, por medio de sus iglesias. Quin reconocera derecho a cualquier hombre de predicar o bautizar si no est respaldado por la autoridad de una iglesia?. Evidentemente el bautismo es una ordenanza de la iglesia, y nuestros antepasados en su Confesin de 1689 se refieren al bautismo y a la Cena del Seor como las ordenanzas de Jesucristo que deben continuarse practicando en Su iglesia hasta el fin del mundo. 1. El Bautismo En respuesta a la pregunta tan comn de: Qu es el bautismo?, podemos decir que es la inmersin en agua de un creyente en Cristo, por una persona debidamente autorizada por una iglesia escritural, oficiado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Necesario es que sea inmersin; de otro modo el bautismo no es vlido. Tiene que ser un creyente en Jesucristo, o de otro modo no es bautismo. Todo bautista est de acuerdo en estas dos declaraciones. No habr diferencias en cuanto a quin est capacitado para administrarlo; una persona debidamente autorizada segn la definicin expresada es una persona que ha recibido la autoridad de la iglesia para bautizar. En tanto que la validez de una ordenanza resulta afectada por irregularidades en la administracin, es increble que el bautismo se considere vlido en la ausencia de la autoridad de la iglesia a la que hemos hecho referencia. Hay alguna otra autoridad?, podra decirse que es la autoridad de Cristo? No hay duda en que l es la suprema autoridad; pero confiere esa autoridad para bautizar por medio de sus iglesias o fuera de ellas? Hemos de escoger uno de estos caminos y el que escoge el segundo hace a un lado el orden del evangelio. Sin embargo no vamos a elaborar ms la discusin sobre este asunto.

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I. El acto del bautismo. Las consideraciones siguientes afirman que la inmersin es el nico acto vlido de bautismo: 1) Los lxicos griegos ofrecen como primer significadote la palabra bautizo: inmersin, sumergir, o hundirse. Los trminos bautizo y bautismo en la mayor parte de las versiones son transcripciones y no traducciones. Con ello quiere decirse que simplemente se han usado haciendo corresponder las terminaciones en el idioma propio. Al trmino bautizo se ha agregado simplemente la terminacin ar y a bautisma simplemente se ha cambiado la a, por la o. para hacer ms claro lo que queremos decir, si los traductores de la versin del Rey Jacobo hubieran dado ese mismo trato a ste otro trmino, rantizo, tendramos en el Nuevo Testamento el trmino rantizo que quiere decir rociar, en lugar del actual rociamiento. Virtualmente se concluye que el Rey Jacobo prohibi la traduccin de los trminos bautizo y bautizar, porque en la hoja de instruccin a los traductores, les dice: Debern mantenerse las palabras eclesisticas antiguas, como la palabra iglesia, que no se traducir como congregacin. Sera absurdo pensar que la regla se aplicara exclusivamente al trmino iglesia, y ms bien se infiere que el trmino se da como ejemplo de terminologa eclesistica antigua; de otro modo no se habra usado el plural. Por tanto el asunto estriba en descubrir si los trminos bautismo y bautizar son terminologa eclesistica antigua o no. Se entiende que ya eran trminos cuando se tradujo la Biblia, o de otro modo no estaran all. Son trminos usados por historiadores y escritores acerca de la ley de la iglesia, por tanto s son eclesisticos. Por mucho tiempo han sido empleados y por tanto son antiguos. Luego eran trminos eclesisticos antiguos. El rey orden retener esos trminos, sin traducirlos. Aqu vale la pena recordar tambin que por indicacin expresa del rey, el Obispo de Londres se dirigi por escrito a los traductores para recordarles el deseo de su majestad en lo referente a los puntos tercero y cuarto. 1 Tal circunstancia debe haber llamado la atencin en cuanto a la regla que estamos considerando. Luego se deriva que los traductores saban plenamente lo que eran trminos eclesisticos antiguos. Ntese su testimonio en el Prefacio al lector donde dicen: por un lado se aboli la escrupulosidad de los Puritanos, sustituyendo los trminos eclesisticos antiguos por otros como lavar en vez de bautismo, o congregacin en vez de iglesia; y por el otro, se arroj importante luz sobre la oscuridad de los Papistas. Basta, pues? No solo se admite que la palabra bautismo es eclesistica antigua, sino que aceptado con gusto por parte de los traductores, condenan a los Puritanos y ellos mismos lo recomiendan. La cuarta regla estipulada por el rey, era esta: Siempre que un palabra tenga varios significados, utilcese la ms empleada por el mayor nmero de los ms prominentes Padres, y que est de acuerdo con el lugar y la analoga de la fe. La palabra bautismo no tena varios significados, pero si para los traductores los tuviera, al aplicarle la cuarta regla, se vieron en la necesidad de traducirla como inmersin, porque para el hombre de inteligencia comn ese era el trmino usado ms frecuentemente y con el mismo significado, tambin por lo ms connotados Padres. Aunque la cuarta regla quedara de todos modos nulificada con la tercera que se refiere a las palabras eclesisticas antiguas; no importaba si tales palabras tenan muchos significados, la orden era conservarlas, no traducirlas. Los traductores no tenan libertad para tomar en cuenta el significado que desde tiempo inmemorial tenan los griegos de la palabra bautismo, cual significado reciba el apoyo de los Padres ms eminentes. Podran haber examinado dicho apoyo si el decreto real no hubiese tenido un hasta aqu se debern conservar los trminos eclesisticos antiguos. Algunos escritores bautistas han dicho que quiz el Rey Jacobo tena cierta antipata para la inmersin, y que por eso hubiera prohibido la traduccin de los trminos bautizar y bautismo con el deliberado propsito de impulsar el rociamiento el cual haba sido introducido de Ginebra a Escocia durante el tiempo de el reinado de Elizabeth, y que para principios del siglo XVII hacia su entrada a Inglaterra. No hay evidencia que demuestre que el rey se opusiera a la inmersin; aunque si se
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Historia de las Traducciones, por Lewis, p.319.

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opona acremente a la Versin Ginebrina de la Biblia en la que se traduca bautismo como lavamiento. Es muy probable que ese desacuerdo lo llevara a pronunciar la tercera regla. La Versin de Ginebra fue hecha por exilados escoceses que durante el reinado de Mara la Sanguinaria huyeron a Ginebra y estuvieron en contacto con Juan Calvino. Puesto que el trmino baptizo es una transcripcin y no palabra traducida, hemos de buscar su significado en un lxico griego. Los lxicos no pueden ser autoridad final pero su testimonio es de valor. Hay cierta unanimidad entre ellos representando por inmersin o sus equivalentes los significados primario y ordinario del trmino. En este punto, el profesor Stuart, a quien se reconoce como la gloria del Seminario Teolgico de Andover, Massachussets, acepta en su tratado que lleva por ttulo El modo del bautismo, donde dice en la pgina 14, que bauto y bautizo significan, sumergir, zambullir, echar al agua o en algn otro lquido. Todos los lexicgrafos y crticos estn de acuerdo en ello. Esta cita se hace a efecto de indicar por sobre el significado griego del trmino bautizo segn el mayor nmero de lexicgrafos del griego, lo que asegura el profesor Stuart. 2) Algunos telogos paidobautistas distinguidos reconocen que baptizo significa inmesin. Dice Juan Calvino en sus Instituciones (Vol. III p. 491 Edic. de la Junta de Publicaciones Presbiterianas): Pero sea que la persona que esbautizada se inmergida completamente, y sean tres veces o una, o que el agua le sea slo vertida, o rociada, no tiene importancia; las iglesias deben estar en libertad en cuanto a este acto de acuerdo con las diferencias de sus propios pases. El trmino mismo bautizar sin embargo quiere decir inmergir; y es verdad que la inmersin era la prctica de la iglesia antigua. El Dr. George Campbell, distinguido presbiteriano de Escocia en sus Notas acerca de Mateo 3:2, dice: El trmino baptizein (modo infinitivo del verbo, que en presente es baptizo) tanto entre los autores religiosos como clsicos, quiere decir zambullir, meter, o inmergir y Tertuliano, lo us como tingere, trmino que se usa para teir telas, cosa que s hacia por inmersin. Y siempre se ha estimado como significado adecuado. Luc. 16:24. El Dr. Chalmers, en sus Conferencias sobre el libro de los Romanos (Conferencia No. XXX Cap. VI, 3-7) dice: El significado original de la palabra bautismo es inmersin, y aunque veamos este punto con indiferencia para que el acto sea llavado a cabo en esta forma o por rociamiento, no dejamos de reconocer que sin duda la manera en que era administrada en tiempos apostlicos era sumergiendo todo el cuerpo en agua. Lo mencionamos por la luz que arroja en la analoga sobre estos versculos. Jesucristo mismo, con su muerte pas esta clase de bautismo. Su inmersin fue bajo la superficie del suelo de donde se levant en la resurreccin. Y nosotros al ser bautizados en su muerte se supone que pasamos por la misma experiencia. Este es un ejemplo de las concesiones que los paidobautistas hacen acerca del significado de la palabra baptizo. Tales concesiones son de gran valor porque puede decirse en otras palabras: este testimonio suyo para m vale ms que mil otros; puesto que viene de personas empeadas en contraopinar. 3) El uso clsico del trmino baptizo establece la posicin del acto del bautismo por inmersin. Se ha dicho ya que los lxicos no son la ltima autoridad en establecer el significado de los trminos. Los lexicgrafos dependen en cierta medida del uso que tienen los trminos, aunque podran equivocarse; si as fuera, hay una apelacin que puede hacerse al usus loquendi que es una autoridad final. Siempre es bueno llegar hasta la ltima autoridad. La falta de espacio no nos permite mencionar extracto de algunos autores griegos, pero bstenos mencionar el tratado del Prof. Stuart titulado El modo del bautismo; el lector ver que este profesor erudito al probar que baptizo quiere decir sumergir, menciona la forma en que us el trmino Pndaro, Herclito, Plutarco, Luciano, Hipcrates, Strabo, Josefa, etc. El Dr. Conabt ha investigado el significado del trmino baptizo en forma ms completa que cualquier persona viva o muerta. Su trabajo no se usa mucho porque se ha preferido el testimonio de los paidobautistas. Entre la muerte de Luciano y el nacimiento de Pndaro hay un lapso de setecientos aos; durante esos siete siglos se us el trmino,

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como inmersin. La mayora de los escritorios clsicos griegos vivieron antes de que se estableciera el bautismo como una prctica y por eso no mencionan la inmersin como ordenanza eclesistica. A los que vivieron despus de su establecimiento, ya no les interes. Durante el perodo clsico de la historia de Grecia, no hubo controversia alguna acerca del significado del trmino; por ello nada pudo inducir a sus escritores a usarlo en significado diferente de el autorizado. Ese significado era sumergir. Algunos han dicho que aunque el trmino clsico griego baptizo es sumergir, tiene otro significado en el Nuevo Testamento. Sera bueno que lo comprendieran pero al tratar de hacerlo veran que no pueden. Quienquiera que sostenga ese punto de vista tendra que responder a lo siguiente: Siendo que los escritores del Nuevo Testamento eran personas honradas, podran usar el trmino en forma diferente sin indicrselo a sus lectores? Claro es que no lo cambiaran, ni existe tampoco tal significado. 4) El propsito del bautismo proporciona un argumento a favor de la inmersin. Hay en el bautismo una representacin de la sepultura y la resurreccin de Jesucristo. Pablo dice: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin. Rom. 6:3-5. sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Col. 2:12. Pedro dice: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo. I Pedro 3:21. Es claro por estos pasajes, que el bautismo tiene una referencia memorial de la sepultura y la resurreccin de Jesucristo. Las dos ordenanzas del evangelio proclaman en forma simblica los tres grandes acontecimientos del evangelio. Estos, como lo ensea Pablo (I Cor. 15:3-4) son: que Cristo muri, fue sepultado, y se levant de nuevo. La Cena del Seor conmemora el primero de estos hechos. En la Mesa se recuerda a las iglesias de Cristo la forma en que el Redentor fue sometido a las agonas de la muerte. El bautismo simboliza la sepultura y resurreccin as como la Cena del Seor conmemora su muerte. El Bautismo es por tanto la proclamacin simblica de dos de los hechos prominentes del evangelio, la sepultura, y la resurreccin de Jesucristo. Tambin se expresa que el bautismo es emblema de la muerte del pecador al pecado y su resurreccin a la vida nueva. Estos dos hechos estn presentes emblemticamente en el bautismo. Es por eso que se habla del absurdo de bautizar a quienes no han muerto hacia el pecado. Somos bautizados en la muerte de Cristo. Profesamos nuestra dependencia en su muerte para salvacin, y profesamos tambin que como l muri por el pecado, nosotros tambin morimos al pecado. As como la sepultura es una separacin palpable entre los muertos y los vivos, el bautismo es una separacin simblica entre los muertos al pecado, y los que viven en el pecado. Y as como la resurreccin de los muertos marca una entrada a una nueva esfera de existencia, el bautismo en su similitud a la resurreccin denota una entrada a una nueva vida. Por tanto el Dr. Chalmers en su Conferencia a la que ya nos hemos referido dice que nosotros al descender a las aguas del bautismo habremos renunciado a la vida vieja, y al ascender emergemos a una vida nueva. El bautismo no es un smbolo de purificacin. Leemos en las Escrituras acerca de El lavamiento de regeneracin y de Haber lavado nuestros cuerpos con agua pura. Heb. 10:22. Sin duda se usaban estas expresiones para indicar la naturaleza corrupta del pecado, del cual somos limpios en realidad por la sangre de Cristo Jess. As el bautismo es un smbolo externo de un lavamiento interno. Si alguno dudara de esa interpretacin en los pasajes mencionados, he aqu otro que dice: Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre; dijo Ananas a Saulo de

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Tarso. Hech. 22:16. la sangre de Cristo Jess en verdad lava los pecados. Por tanto la expresin Lav nuestros pecados con su sangre Ap. 1:5. Otra cosa: el bautismo anticipa la resurreccin de entre los muertos del creyente, segn aprendemos en I Cor. 15:29. De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos? Estas preguntas estn consideradas en el argumento acerca de la resurreccin de los muertos. Parece que algunos de los corintios negaban la doctrina de la resurreccin y segn senota no ponan en duda la conveniencia de la ordenanza del bautismo. Pablo implica claramente que el bautismo es una referencia anticipada de la resurreccin de los santos. Hace pues esa referencia porque es conmemorativa de la resurreccin de Cristo. Es una anticipacin porque conmemora y por tanto la razn es obvia. La resurreccin del Seor Jess logra la resurreccin de sus seguidores y es una promesa infalible en ello. No se pueden separa esas dos resurrecciones. Por tanto el bautismo al conmemorar la resurreccin de Cristo anticipa la resurreccin de sus seguidores. Si estos puntos de vista son correctos en cuanto a la importancia simblica del bautismo, se sigue que la inmersin en agua del creyente en Cristo es inevitable y esencial para el bautismo, tanto as que no puede haber bautismo sin ello. Si el bautismo representa la sepultura y la resurreccin de Jesucristo, entonces tiene que haber inmersin. Si representa la muerte del creyente hacia el pecado y la resurreccin a la nueva vida, tiene que haber inmersin. Y si eso anticipa la resurreccin slo la inmersin justifica tal anticipo. Somos sepultados en el bautismo, es decir, por medio del bautismo. Cuando el proceso del bautismo se lleva a efecto hay en verdad una sepultura. Las dos son inseparables, por tanto si no hay sepultura, no hay bautismo. Hubiramos querido presentar un quinto punto a considerar a favor de la inmersin, que proviene de los lugares que se escogieron para la celebracin del bautismo, y las circunstancias que rodean su administracin segn se relata en el Nuevo Testamento; pero la limitacin del texto nos lo impide. Disertacin del maestro: 1. Una prueba del creyente Si me amis, guardad mis mandamientos. 2. La Biblia debe ser la gua del cristiano. 3. Cmo podemos saber lo que Dios quiere que hagamos? Estudiando la Palabra. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Discuta Ud. brevemente el tema de las ordenanzas de la iglesia. Defina Ud. el bautismo. Qu hay en la lengua griega acerca del bautismo? Qu dicen los dirigentes de otras denominaciones acerca del bautismo y su significado? El uso del trmino.

Preguntas para discusin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qu es un bautismo escritural? Qu razn hay para que sea inmersin, y no derrame o rociamiento? Cmo entr el trmino griego en las lenguas traducidas? Cmo el derrame y el rociamiento llegaron a ocupar el lugar de la inmersin? Si no salva el bautismo para qu bautizar? Dnde debemos bautizar? En un bautisterio, en ros, o en fuentes? Por qu se necesita la inmersin para que sea escritural? Qu simboliza el bautismo?

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LECCIN 33 EL BAUTISMO. SEGUNDA PARTE: EL CANDIDATO PARA EL BAUTISMO Oracin: Que tengamos fe y valor para seguir la indicacin de la Palabra de Dios. 2. El candidato para el bautismo. Si bien el significado de la palabra indica el acto, no dice quien ha de ser bautizado. Fijemos por tanto la vista a los pasajes escritrales donde se halle quienes son los candidatos para el bautismo. Dnde? En la Gran Comisin dada por Jesucristo a su iglesia porque esa es la autoridad suprema para la administracin del bautismo. Fuera de ella no hay otro lugar donde se halle tal autoridad. Las circunstancias el hecho estn llenas de inters. El salvador haba terminado la Obra para la cual descendi del cielo. Se ofreci a s mismo como sacrificio por los pecados. Haba agotado la copa de tristeza expiatoria. Estuvo en las oscuras mansiones de la tumba. Se levant triunfante de entr los muertos y estaba listo para ascender hasta la diestra de la majestad en lo alto. Se hallaba investido de autoridad mediadora perfecta, y dijo a su iglesia: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Mateo 28: 18-20. Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado Marcos 16:15-16. As esta escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da: y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln. Lucas 24:46-47. Sin duda el lenguaje de esta Comisin es claro. Mateo dice que enseando y haciendo discpulos se antedice al bautismo (porque el verbo matheteu que l usa y quiere hacer discpulos). Marcos establece la necesidad indispensable de la fe antes del bautismo; y Lucas conecta el arrepentimiento y la remisin de los pecados con la ejecucin de la Comisin. De acuerdo con esta comisin, nadie, en obediencia puede bautizar a un incrdulo o aun infante inconsciente. El incrdulo no es discpulo arrepentido y por su puesto que para el infante es posible arrepentirse y creer el evangelio. Puede afirmarse como principio de sentido comn, exclusivamente que un comisionamiento para hacer algo, autoriza a hacer nicamente la cosa que se especifica. Pretender hacer las cosas est prohibido virtualmente. Hay una mxima legal que dice que la expresin de una cosa es la exclusin de otra. De modo que as debe ser porque de otro modo no habra exactitud en los contratos ni precisin en la promulgacin de leyes o decretos legales. Esta maxima puede ser ilustrada en mil y una formas. Hay muchos procedentes en la Escritura. Por ejemplo Dios mand a No hacer un arca de madera de gofer (Gen. 6:14). No dice por qu debiera usar esa madera (dura bastante). La orden implica la prohibicin del uso de cualquier otra madera. Se orden a Abraham presentar a su hijo en holocausto. Con ello se le prohibi presentar como tal a cualquier otro miembro de su familia. Menos an podia emplear un animal; hasta que la orden fue revocada por el mismo que la habia dado, pidio el sarificio de un animal en lugar de Isaac. La institucin de la Pascua ofrece otra ilustracin, o ms bien una combinacin de ellas; habia de matarse un cordero, no un carnero; debia tener un ao, no dos ni tres; seria macho y no hembra; sin mancha o sin defectos; y seria en el da

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catorce del mes no en alguno otro; la sangra habia de rociarse en las columnas y en el dintel, no en otra parte. La constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica provee tambin muchas ilustraciones de las que mencionaremos dos. Dice que; El Presidente tendra poder por y con el consentimiento del Senado, de celebrar tratados, siempre que por lo menos dos terceras partes de los senadores presentes estn de acuerdo. Cualquier persona cuerda podria pensar que la Suprema Corte, o la Cmara de Diputados puedan celebrar tratados? O que lo hiciera el Presidente sin el Senado o ste sin el Presidente? La Constitucin al conceder poder al Presidente y al Senado, virtualmente prohbe a cualquier otro cuerpo o persona hacerlo. La Constitucin dice tambin: El Presidente, el Vicepresidente y dems oficiales civiles de los Estados Unidos de Norteamrica sern quitados de su puesto al ponerles en descubierto o por conviccin de traicin cohecho o cualquier otro crimen y delito. En ella se prescribe una forma para retirarlos de su puesto, y se prohben cualquier otra. Todas estas cosas son aceptadas por todos. Aplicando este principio y la verdad mxima ilustrada que no necesita prueba, puede afirmarse que Jesucristo al demandar el bautismo de sus discpulos y los creyentes, prohbe de hecho el bautismo para todos los dems. No podra aducirse que no prohbe en palabras especficas el bautismo de infantes, lo mismo habra de aplicarse a incrdulos, caballos, ganado, campanas, etc. Se dir como tantas veces hemos odo por los opositores a los bautistas que si no se bautiza a los infantes porque no creen, no podran salvarse porque no pueden creer. Si la salvacin de los infantes depende de su fe, no pueden ser salvos; por su incapacidad para tenerla. No cabe duda que son salvos por mediacin de Cristo pero no es por la fe. Los que se oponen fallan porque no consiguen lo que pretenden en cuanto a nuestro punto de vista. Al afirmar por nuestra parte que los infantes no se salvan por fe sino sin la fe su objecin pierde valor. Al considerar la Gran Comisin de Jesucristo, hay que comprender la forma en que se entendi, y cmo se puso en prctica en tiempos apostlicos. Su primera interpretacin se ofrece el da del Pentecosts. El evangelio fue predicado, la gente lo recibi de corazn, y clam diciendo: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les respondi: Arrepentos y bautcese cada uno. Nadie dira que el mandato de arrepentos fuera aplicable a los infantes y sin embargo es cierto que los que fueron llamados a arrepentirse y ser bautizados fueron los mismos. El resultado del sermn de Pedro se aprecia en las palabras siguientes: As que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil personas. El bautismo fue limitado a aquellos que recibieron las palabras de Pedro; y como entre ellos no hubo infantes, decir que tambin fueron bautizados sera necio. La administracin pentecostal del bautismo muestra que los creyentes arrepentidos fueron los nicos tomados en cuenta para la ordenanza del bautismo. El trabajo de Felipe en Samaria indica el entendimiento que tuvo la Gran Comisin. Predic a Cristo a las gentes, y luego?; el pueblo crey a Felipe que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo. Y qu ms?; se bautizaban, hombres y mujeres. Otra vez notamos que el bautismo fue restringido a los creyentes. Fue desviada esta regla entre los gentiles? De ninguna manera. Cuando Pedro predic a Cornelio y a los de su casa, el bautismo fue restringido slo para quienes recibieron el Espritu Santo; y cuando Pablo predic en Corinto muchos de los corintios oyendo, crean, y eran bautizados. As que entre los gentiles, como entre los samaritanos y los judos, la fe en Cristo precedi al bautismo; por lo que se concluye que tanto en Europa como en Asia se aplic igual la Gran Comisin. Ningn otro bautismo mencionado en el Nuevo Testamento da base a cambiar la idea que el bautismo es slo para los creyentes. Porque cuanto se dice en cada caso no podra aplicarse a infantes inconscientes. Por ejemplo se dice de Cornelio en Hechos 10:2 que era piadoso y temeroso de Dios con toda su casa. Del carcelero (Hechos 16:32-34), que Pablo y Silas le hablaron la

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palabra del Seor, y a todos los que estaban en su casa y se goz de que con toda su casa haba credo a Dios. De Lidia se dice en Hechos 16:40 que cuando Pablo y Silas salieron de la crcel entraron en casa de Lidia y habiendo visto a los hermanos los consolaron. Sin duda los hermanos eran de los que constituan la casa de Lidia y fueron bautizados as como ella. No se habran llamado hermanos si se tratara de nios ni se dira que haban sido consolados. En Hechos 18:8 se implica que la familia de Crespo todos fueron bautizados pero se dice que l crey al Seor con toda su casa. En I Corintios 1:16 vemos que Pablo bautiz a la familia de Estfanas pero tambin dice en la misma epstola (16:15) ya sabis que la casa de Estfanas es las primicias de Acaya, y que se han dedicado al ministerio de los santos. Estos son todos los pasajes del Nuevo Testamento donde se mencionan bautismos de familias y en ellos no se nota desviacin de la Gran Comisin de Jesucristo en el sentido que requiere que el discipulado sea prerrequisito para el bautismo. Ms bien confirman la posicin de que slo los creyentes son candidatos correctos para el bautismo. Las alusiones que hay en las epstolas nos prohben la suposicin de que fueran bautizados los infantes. Pablo se refiere a los Bautizados como muertos al pecado (Rom. 6:4) saliendo de las aguas bautismales para andar en novedad de vida como nacidos en Cristo (Gal. 3:27), como bautizarse por los muertos (I Cor. 15:29) o en la fe de la resurreccin. Pedro define el bautismo como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios (I Ped. 3:21). Esta definicin general elimina la idea de que en tiempo apostlico el bautismo era administrado a cualquiera que no fuese persona conciente. Qu clase de conciencia tienen un infante que no habla? La conciencia no funciona antes de la edad de responsabilidad; por tanto el bautismo a los infantes de ningn modo puede ser lo que Pedro afirma, acerca del verdadero bautismo. Para no extendernos ms en el asunto. A qu conclusiones llegamos? La Comisin de Jesucristo en la forma en que se entendi y ejemplific en el tiempo apostlico requiere el bautismo de creyentes, es decir, discpulos; y la prohibicin terminante de otros, sean adultos incrdulos o infantes inconscientes. Como Pablo dice: slo hay UN BAUTISMO. Es uno en la accin misma, y uno en el candidato para la accin. Disertacin del maestro: 1. La importancia de seguir a Jesucristo en todo. 2. Por qu debemos llamar a Jesucristo Seor? Qu significa eso? 3. La Biblia es nuestra nica gua. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Discuta brevemente acerca de la autoridad para el bautismo. Discuta Ud., brevemente acerca del candidato para el bautismo. Discuta Ud., la forma en que se aplic la Gran Comisin en tiempos del Nuevo Testamento. Discuta Ud. brevemente acerca de los bautismos de familias que mencionan en la Biblia. A qu conclusin final puede llegarse?

Preguntas para discusin: 1. Puede la aplicacin de agua en el exterior limpiar lo interno del hombre? 2. Por qu de acuerdo con las Escrituras no podemos bautizar a los infantes ni a los inconversos? 3. Tenemos derecho a cambiar o abolir las ordenanzas de Jesucristo? 4. El bautismo es para hacer a la persona hijo de Dios o se bautiza porque ya lo es?

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5. Si el bautismo no salva, por qu bautizamos?

LECCIN 34 LA CENA DEL SEOR. PRIMERA PARTE Oracin: Que Dios nos bendiga al estudiar su Palabra. II. La Cena del Seor Lo que el apstol Pablo dice acerca de la institucin y finalidad de la Cena del Seor, constituye la sustancia de loa que se halla escrito en los evangelios. He aqu sus palabras: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas la veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas la veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. I Cor. 11:23-26. De esta inspirada doctrina acerca de el origen de la Cena del Seor, se deriva que se trata puramente de una institucin conmemorativa. Conmemora primero y en forma suprema la muerte de Jesucristo. Anunciis la muerte del Seor. No es para anunciar el nacimiento, el bautismo, la sepultura, la resurreccin o an la ascensin del Seor, sino slo su muerte. Si en algn momento la tragedia del calvario debiera ocupar con exclusin de cualquier otro pensamiento el de la muerte del Seor, es al sentarse a la mesa del Seor. All al muerte del Seor debe monopolizar todo poder de recuerdo. Al recordar tu muerte; la vergenza Lo que sufriste t por m! No hay nombre tal, que darle pueda Que el que le diste, t, por m. En la Cena del Seor expresamos nuestra comunin con todos los miembros. Eso se hace en forma secundaria. Segn Pablo nuestra comunin es del cuerpo y la sangre de Cristo, es celebracin solemne de su muerte redentora. Los bautistas consideran que el bautismo debe ser requisito que anteceda a la Cena del Seor. La razn es que lo consideran indispensable para ser miembro en la iglesia. El razonamiento es como sigue: La Cena del Seor, es una ordenanza que debe observarse exclusivamente por los miembros de las iglesias visibles de Jesucristo. Como la Cena del Seor es una ordenanza para las iglesias no debe ser administrada individualmente por ejemplo al enfermo en su hogar. Estar reunidos en capacidad de iglesia es requisito escritural indispensable para la observancia de esa fiesta solemne. Nadie puede ser miembro de la iglesia visible de Cristo sin el bautismo. Por tanto el bautismo es requisito indispensable para participar en la Mesa del Seor. Se ver por sta manera de razonar que el bautismo es requisito indispensable para participar en la Cena del Seor por que lo es para ser miembro de la iglesia. Es indispensable ser miembro de la iglesia para poder participar de la Mesa

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del Seor. El bautismo es condicin precedente slo en el sentido de que precede y es esencial para membresa en la iglesia. Conviene a los bautistas conceder ms importancia a este punto de vista. No decir menos acerca del bautismo, sino ms acerca de la membresa en la iglesia. En Hechos 2:41 dice: As que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. No cabe duda que las tres mil personas fueron aumentadas a la iglesia; los ciento veinte discpulos mencionados en el captulo anterior, porque dice en el ltimo versculo del captulo segundo que El Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. En ambos versculos l aada a la iglesia es igual. Se ve que los que fueron bautizados fueron aadidos a la iglesia y eso antes de partir el pan una frase descriptiva de la Mesa del Seor. El que los bautistas rehsen tomar la Cena del Seor con los paidobautistas brota del hecho que los primeros siempre han considerado a los segundos como no bautizados, y en consecuencia sin membresa en la iglesia de acuerdo con la Escritura. Hasta el clebre Roberto may que tanto abog por la comunin entre bautistas y paidobautistas con una energa y elocuencia de argumentacin rara de hallarse, no para en mientes de reconocer que los paidobautistas no estn bautizados. Dice: No tenemos escrpulo en informar a un candidato a ser paidobautista que lo consideramos como no bautizado y desdeamos toda clase de ocultacin sobre el asunto; tambin: Si nos unimos con aquellos a quienes nos vemos obligados a aceptar como no bautizados, ellos se unen con personas que en su estimacin repiten la ordenanza que slo una vez debe hacerse con lo cual nulifican una institucin cristiana y privan a sus hijos de el privilegio de un rito saludable. (Obras de may Vol. I, ps. 455, 456). Sin embargo en tanto que el Sr. Hall consideraba a los paidobautistas no bautizados, insista en el derecho de que personas no bautizadas participaban en la Mesa del Seor. No admita que el bautismo fuera requisito anterior a la Comunin. Si hubiera considerado la cosa en este punto que tanto los bautistas como los paidobautistas aceptan en forma universal, no habra escrito en absoluto sus Trminos para la Comunin. Disertacin del maestro: 1. Nuestra actitud en cuanto a la observancia de la Cena del Seor. 2. Actitud errnea de muchos cristianos en cuanto a la Cena del Seor. Dispuestos a obedecer a los hombres ms que a Dios. Temerosos de ofender al hombre, no as a Dios. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Cul es el propsito de la Cena del Seor? El bautismo es requisito anterior a la Cena del Seor? Qu lugar tiene la Cena del Seor en la Gran Comisin? Mat. 28.18-19. Qu lugar tiene la Cena del Seor en Hechos 2:41?

Preguntas para discusin: 1. Con qu frecuencia deberamos tomar la Cena del Seor? 2. Qu restricciones hay para la Cena del Seor? 3. Puede invitarse a participar en la Cena del Seor a cualquier persona? 4. Es la Cena evidencia de compaerismo cristiano? 5. Puede invitarse a participar en la Cena a otros bautistas? o es sta exclusivamente para los que estn dentro de la autoridad de la iglesia local? Por qu?

LECCIN 35 LA CENA DEL SEOR. SEGUNDA PARTE Oracin: Que Dios nos ayude a comprender las grandes verdades espirituales de la Cena del Seor. Para destruir el argumento que Roberto Hall escribi a favor de La Comunin mixta basta con mostrar la prioridad que hay en las Escrituras del bautismo para la Cena del Seor. Demostrarlo no es difcil. Es significativo que el bautismo fuera instituido primero. Nadie negar que Juan el precursor de Jesucristo bautiz multitudes, y que Jess por medio de sus discpulos (Juan 4:1-2) bautiz ms personas que Juan, antes de instituir la Cena del Seor. Moralmente es de aceptarse que quienes estuvieron presentes al instituirse la Cena del Seor ya haban sido bautizados. Jess mismos fue bautizado y sera increble pensar que l escogiera personas no bautizadas para que fueran sus apstoles. As que podra significar algo tal secuencia? Pero el Sr. Hall dijo que: El bautismo de Juan no era cristiano. Era bautismo del evangelio; no fue ordenanza mosaica. Sabemos que Juan introdujo la dispensacin del evangelio. Su predicacin era el principio del evangelio Marcos 1:1 y la ley y los profetas hasta Juan Lucas 16:16. Tratar de negar que ese bautismo es cristiano slo porque no se expresa especficamente sera negar que lo sean muchos ms del Nuevo Testamento, porque a ninguno de ellos se aplicara el epteto de cristiano. En cambio puesto que creemos firmemente que el ministerio y el bautismo de Juan eran del evangelio, y que los bautistas estn dispuestos a aceptar el bautismo del evangelio, as podrn tambin consolidar la necesidad imperiosa del bautismo antes de la Cena del Seor. Pasemos luego al estudio de la Gran Comisin: Id, y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos. Todo conocedor del griego sabe que doctrinar equivale a ensear, y quiere decir discpulos o hacer discpulos. Por medio de la predicacin y de la enseanza de la iglesia haba de hacer discpulos para Jesucristo. Es claro que primero viene el discipular y despus el acto del bautismo. Id, haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos. De acuerdo con la Gran Comisin, es evidente que de acuerdo con el discipulado se siga inmediatamente la administracin del bautismo sin dejar que intervenga antes la Cena del Seor. El bautismo debe seguir la decisin del creyente de seguir a Cristo. Tal es el primer deber pblico del creyente; es la primera manifestacin externa de su salvacin interna. Es un voto abierto de lealtad a Cristo; por lo que inevitablemente debe ser antes de la Cena del Seor, puesto que est implcita en la expresin: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Debe ensearse a los discpulos bautizados a hacer todas las cosas que l orden. Bajo la orden de Cristo, los ministros no deben ensear acerca de la Cena del Seor a personas que no han sido bautizadas. En cambio las personas bautizadas deben recibir instruccin al respecto. Luego no puede la Cena del Seor preceder al bautismo puesto que la Comisin ordena que se ensee slo a los que han sido bautizados. Cmo entendi la iglesia esa comisin y cmo la llevaron a efecto? Este es asunto de gran importancia. El da del Pentecosts, Pedro dijo a los judos convictos: arrepentos y bautcese cada uno. El bautismo deba seguir al arrepentimiento. No se dej ver que antes del bautismo se tuviera la Cena del Seor, en cambio aade que los bautizados perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan, y en las oraciones. El partimiento del pan, es

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decir, la Cena del Seor, fue practicado por los que haban sido bautizados. Cuando Felipe fue a Samaria a predicar, la gente crey, fueron bautizados hombres y mujeres; la narracin indica solamente el bautismo, y no la Cena del Seor inmediatamente despus que la gente crey a la predicacin de Felipe. Cuando el eunuco etope hizo voto de fe en Jesucristo, Felipe luego lo bautiz. No celebr la Cena del Seor antes de bajar del carruaje para bajar al agua. Cuando Cornelio y su casa recibieron el Espritu Santo, la expresin de Pedro no fue acerca de la prohibicin de la Cena del Seor, sino Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos?. Cuando Pablo y Silas a la media noche predicaban al carcelero y su familia, y ellos creyeron, qu se hizo? participaron de la Cena del Seor? No; todos fueron bautizados inmediatamente. Por consiguiente parece que tanto los apstoles como los primeros ministros entendieron que el bautismo debe preceder a la participacin en la Cena del Seor. Dejaron ejemplo de instruccin, el cual no tenemos derecho a modificar. En virtud de tales ejemplos concluimos que en todo el tenor del Nuevo Testamento se indica la prioridad del bautismo a la Cena del Seor. Los paidobautistas aceptan la precedencia del bautismo a la Cena del Seor; en una Historia del bautismo a los infantes escrita por el Dr. Wall (Parte II Cap. IX) se expresa en la forma siguiente: Ninguna iglesia ha dado la Cena del Seor a personas que anteriormente no han sido bautizadas. Entre tantos absurdos que se han cometido nadie ha sostenido que persona alguna pueda participar de la Cena del Seor antes de ser bautizados. El Dr. Doddridg, en sus Obras miscelneas pg. 510 dice: Es cierto que los cristianos en general han sido mencionados por los ms antiguos padres como personas bautizadas. Tambin es cierto hasta donde el conocimientos nos ayuda, que no hay mencin alguna de que persona no bautizada hubiera recibido la Cena del Seor. El Doctor Hibbard, distinguido literato y telogo metodista, dice en su obra El bautismo cristiano: Hay un principio en que convienen las iglesias bautistas y paidobautistas, a saber: estn de acuerdo en excluir de la Cena en la Mesa del Seor, y en negar que tengan derechos de compaerismo eclesistico todos los que no hayan sido bautizados. Consideran el bautismo vlido esencial para constituir la membresa visible en la iglesia. Tambin nosotros lo sostenemos; lo nico que nos divide, es lo que es esencial para un bautismo vlido. Los bautistas, al aprobar una frase lapidatoria de desconocer a otras iglesias cristianas, slo han actuado basados en el principio sostenido en comn con todas las dems iglesias de que: el bautismo es esencial para la membresa en la iglesia Por supuesto, ellos son sus propios jueces acerca de lo que debe ser el bautismo. Es evidente que, de acuerdo con nuestros puntos de vista propios, podemos admitirlos en la comunin; pero es evidente que con sus propios puntos de vista acerca del bautismo nunca podran reciprocar nuestra cortesa; y la acusacin de ser de comunin cerrada no es ms aplicable a los bautistas que a nosotros; y puesto que el asunto de la membresa en la iglesia se determina por principios liberales semejantes que tienen otras iglesias protestantes, quiero enfatizar que en lo concerniente al asunto que estamos tratando, se determina por el bautismo vlido (El bautismo cristiano por Hibbard pgs. 171, 175). Este extracto de lo escrito por el Dr. Hibbard exhibe un espritu de candor y justicia controversial que no se haya frecuentemente en discusiones acerca del asunto. Deshace el cargo del fanatismo exclusivo de los bautistas, y establece el hecho de que el principal punto de disputa entre los bautistas y otras iglesias evanglicas adems de la Cena cerrada es la autoridad del bautismo. La controversia es principalmente acerca del bautismo. Cualquier iglesia cristiana visible puede considerarse como un cuerpo sagrado al que se entra de solo una forma. Dentro de este cuerpo est colocada la Cena, y el Seor de la mesa ha determinado y establecido los trminos o requisitos de entrada a dicho cuerpo. Quienes cumplen con esos trminos y han entrado se constituyen en guardianes de la Cena del Seor. Su deber es vigilar que quienes quieran participar lo hagan en la forma en que el Seor lo ha especificado. Si acaso se les pidiera que cambien los trminos, o que dejaran entrar a quienes no deben, tendran que contestar con

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nfasis Slo hay uno que da las leyes, Ni nosotros, ni las iglesias de Dios acostumbran hacerlo. Ya se ha dicho muchas veces que la Mesa es del Seor. Todos estarn de acuerdo en ello, pero cunta diversidad hay en su razonar o aceptar? Los paidobautistas dicen que puesto que es la mesa del Seor, y no exclusiva de los bautistas, que ellos tiene derecho a acercarse. Los bautistas dicen que puesto que es la mesa del Seor, hay que acercarse de acuerdo con sus indicaciones; que ese sentido de propiedad por parte del Seor, da curso slo a su indicacin; que puesto que no es su mesa no tienen restricciones especiales u obstrucciones como pretenden decir los paidobautistas pero que cuanto est puesto es por el mismo Seor de la mesa. Este es un ejemplo de la controversia que se tiene al respecto. El lector podr determinar cul razonamiento es ms apegado a la lealtad a Cristo. Creencias acerca de la Cena: a) Literal, b) Transubstancial, c) Consubstancial. Disertacin del maestro: 1. Por qu debe todo miembro procurar estar presente al celebrarse la Cena del Seor? 2. Por qu debe haber reverencia solemne durante la administracin de la Cena del Seor? 3. Por qu eliminar todos los dems pensamientos durante la celebracin de la Cena del Seor? Tareas para los alumnos: 1. Discuta Ud., brevemente acerca del bautismo de Juan. Muestre ud., por qu su bautismo era cristiano? 2. Muestre Ud., cmo se relacionan el bautismo y la Cena del Seor en el Nuevo Testamento. Demuestre Ud., que el bautismo debe ser primero. 3. Presente Ud., brevemente lo que piensan otras denominaciones acerca del orden en cuanto al bautismo y de la Cena del Seor. 4. Discuta Ud., brevemente el lugar del bautismo en la iglesia. 5. A qu hora se debe celebrar la Cena? Preguntas para discusin: 1. Por qu no pueden todos los bautistas tomar la Cena del Seor juntos? 2. Por qu no puede una Asociacin o Convencin celebrar la Cena del Seor? 3. Puede el pastor llevar la Cena del Seor a una persona enferma en el hospital o a algn otro lugar? Es posible hacerlo de acuerdo con los requisitos de la Biblia? 4. Qu quiere decir en la Biblia cuando se habla de tomar la Cena indignamente? 5. Qu razn hay para usar pan sin levadura? Qu representa la levadura en la Biblia?

LECCIN 36 EL GOBIERNO DE UNA IGLESIA Oracin: Que conozcamos ms acerca de la iglesia que Jess estableci. EL GOBIERNO DE UNA IGLESIA Existen tres formas de gobierno en la iglesia, que se reconocen por los trminos episcopal, presbiteriano y congregacional. El episcopal, gobierno de los catlicos, reconoce el derecho de los obispos para presidir sobre un distrito del pas, y una de las doctrinas fundamentales es, que el obispo es superior en categora a los dems ministros. Eso quiere decir que en la actualidad un obispo tiene bajo su cargo un clero inferior, puesto que se insiste en que el poder de ordenacin y el derecho de gobernar pertenecen al oficio del episcopado. Los que adoptan el sistema episcopal de gobierno creen que hay tres rdenes en el ministerio: diconos, ancianos, y obispos. La aplicacin que en la actualidad se da al trmino obispo, para designar un hombre que tiene bajo su cuidado un distrito o pas, es bastante objetable. Ya casi se ha eliminado el significado que originalmente tuvo en la cristiandad. En tiempo apostlicos tanto el obispo como el pastor y el anciano eran trminos equivalentes. Los ancianos de la iglesia de Efeso se llaman (Hechos 20:28) vigilantes; en el original la palabra episcopos generalmente es traducida como obispo, si a tal se le puede llamar traduccin. El presbiterianismo reconoce dos clases de ancianos: ancianos predicadores, y ancianos gobernantes. El pastor y los ancianos gobernantes de una congregacin constituyen lo que se llama una sesin de la iglesia. La sesin trata los asuntos de la iglesia, recibe, destituye, separa o expulsa miembros, etc. De las decisiones de una sesin puede apelarse al presbiterio; de las acciones de este al Snodo2; y de los acuerdos del Snodo se apela a la Asamblea General cuyas decisiones son finales e inapelables. El congregacionalismo choca con lo episcopal y lo presbiteriano, y reconoce las verdades siguientes: 1. Que el poder para gobernar est en manos de la congregacin. Est en manos del pueblo en vez de obispos o ancianos; es decir, los obispos y los ancianos no pueden hacer algo estrictamente eclesistico sin el consentimiento del pueblo. Mt. 18:17. 2. El derecho de la mayora de los miembros en la iglesia es el que gobierna, de acuerdo con la ley de Cristo. Una vez que la mayora ha podido expresarse, la minora se somete. Con la excepcin de expulsar miembros lo cual debe ser por unanimidad. 3. La autoridad de una iglesia no puede ser transferida o enajenado, y su decisin es final. La autoridad de una iglesia no puede ser delegada. Podr haber mensajeros de una iglesia pero no delegados en el sentido ordinario del trmino. Es bueno que la iglesia al escribir una carta a cualquier asociacin o concilio use el trmino mensajero, en lugar de delegado. Ninguna
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Snodo: Grupo de diferentes presbiterianos de una ciudad o regin.

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congregacin podr dar poder eclesistico a persona alguna o cuerpo de personas para hacer algo que afecte su independencia. Estos principios son sumamente importantes y puesto que la forma congregacional de gobierno depende de su reconocimiento y aplicacin, considerarlos es vital: El Nuevo Testamento sostiene esos principios? S porque sino cualquier cosa que se dijera en su defensa carecera de fundamento. Representa pues el Nuevo Testamento el principio del congregacionalismo? Es decir que el poder de gobernar descansa en manos del pueblo? Disertacin del maestro: 1. Por qu es necesario tener un patrn definido de organizacin eclesistica? 2. Encontramos ese patrn en el Nuevo Testamento? 3. Qu necesidad hay de seguirlo? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Cules son las tres formas de gobierno eclesistico? La primera verdad fundamental, reconoce el gobierno congregacional? Por qu? La segunda verdad fundamental, reconoce el gobierno congregacional? Por qu? La tercera verdad fundamental, reconoce el gobierno congregacional? Por qu?

Preguntas para discusin: 1. Qu significa el dicho de Jess: edificar mi iglesia? 2. Por qu muchos ven el principio de la iglesia en el Pentecosts? 3. La iglesia de Jesucristo es visible, o invisible? 4. La iglesia de Jesucristo es local o universal? 5. Por qu es final la decisin de una iglesia? 6. Puede una iglesia confiar sus asuntos a una convencin o asociacin? Por qu debe conservar para s toda su autoridad?

LECCIONES 37 Y 38 INDEPENDENCIA DE UNA IGLESIA Oracin: Que sta iglesia permanezca fiel al principio y la forma establecida en el Nuevo Testamento para una iglesia. Hay revelada en el Nuevo Testamento alguna forma especfica de gobierno eclesistico? La Iglesia debe permanecer independiente o puede asociarse con alguna convencin, asociacin, compaerismo organizado o cualquier otro cuerpo organizado? Veremos la contestacin a estas preguntas procedentes de sabios cristianos y estudiosos de la Biblia. Algunos sostienen que no es posible hallar una forma especfica en los libros sagrados, y que no hay una que sea mejor para todas las personas en cualquier lugar; y que se dej a la sabidura y prudencia cristiana guiados por la experiencia, decidir la forma necesaria. La gran mayora, sin embargo acepta que por lo menos en bosquejo hay una forma especfica en el Nuevo Testamento. Si hubiera un plan perfectamente delineado de las palabras de Jesucristo, o de sus inspirados apstoles, deberamos averiguarlo para tener la gua indicada. O, si pudiramos tener la seguridad de saber cmo organizaron y ordenaron las iglesias que los apstoles fundaron bajo la vigilancia del Espritu Santo, y supiramos las reglas que usaron y la poltica que siguieron se dara contestacin a muchas de nuestras preguntas en forma satisfactoria. Un estudio detenido del Nuevo Testamento muestra claramente que todas las iglesias all mencionadas, eran independientes una de la otra y el gobierno descansaba en el pueblo; as que el cuerpo de miembros de cada iglesia local est separado y es independiente de los dems en autoridad y control. Los bautistas sostienen que una iglesia cristiana es una congregacin de creyentes bautizados que se asocian por medio de un pacto mutuo, que se gobierna por s mismo e independientes de cualquier otra; y que no tienen ninguna conexin eclesistica con las dems aunque mantienen compaerismo con otras semejantes en fe, orden y prctica. Como ya se ha dicho, cada iglesia particular, local, es absolutamente independiente en el ejercicio de todos sus deberes eclesisticos, privilegios y prerrogativas; independiente de todas las dems iglesias, individuos y cuerpos de personas fsicas, y existe solamente bajo la ley de Jesucristo. En el Nuevo Testamento que es la nica autoridad en forma de libro para el pueblo, se halla la ley que fue dad por el Gran dador de la ley. La libertad ejercida por la independencia de las iglesias, se limita por las leyes de Cristo expresadas o implicadas claramente en las Escrituras. Una iglesia no es un cuerpo legislativo sino administrativo. No puede hacer leyes, slo se constituye en intrprete de las leyes de Jesucristo, y tal interpretacin es slo para ella y no para otras. Tampoco otras pueden interpretar leyes para ella. Las opiniones de los sabios y de los buenos tienen su valor, pero ningn hombre o cuerpo de personas tiene derecho de constituirse en autoridades de interpretacin de la Palabra de Dios para una iglesia. En ocasiones se ha dicho que los bautistas independientes lo son demasiado y que su libertad degenera en licencia. Pero calmadamente ha de negarse, puesto que como iglesias no pueden ser demasiado independientes usando la palabra en el sentido verdaderamente cristiano. Ni tampoco la libertad puede ser licenciosa.

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Hombres necios e ignorantes pueden hacer cosas malas; pueden ser injustos, y hacer uso de la opresin en nombre de la libertad pretendiendo independencia. Pero la libertad y la independencia son slo la ocasin y no se podra culpar a ellas de las cosas que personas mal intencionadas hicieran cobijndose bajo su nombre. La independencia de una iglesia tiene sus riesgos peculiares en mal uso y abuso pero no se podra demostrar que tales dificultades fueran mayores o ms serios que los que afrontan otra formas de gobierno eclesistico. Si tal cosa es cierta, el verdadero, el plan divino, sera el mejor, el que tuviera las mayores ventajas y el menor nmero de males. Los defectos no estn en el plan sino en quienes imparten el gobierno; y creo que podra demostrarse que las iglesias que obran en forma independiente sufren menos males y sus dificultades son menores que las sujetas a formas centralizadas de gobierno. Dnde est la prueba de que la iglesia primitiva era independiente? Es de tomarse en cuenta el curso que sigui la iglesia de Antioqua en Siria. Surgi una dificultad por la insercin de costumbres judas en la forma de gobierno cristiano, tocante a las cuales tenan dudas, por lo que se dispusieron enviar una delegacin a la iglesia de Jerusaln que era el centro del culto judo y a la vez centro del pensamiento cristiano primitivo; adems de tener en su compaerismo los apstoles. De all habran de recibir instruccin autorizada. Hechos 15. esta comisin en la que estaban incluidos Pablo y Bernab al llegar, no apel a un grupo selecto de oficiales, ni siquiera a los inspirados apstoles; sino a toda la iglesia en la que se les inclua. Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos de la iglesia, y de los apstoles y de los ancianos Vers. 4. Despus la presentacin completa del asunto y la discusin del caso con la opinin expresada de Santiago el pastor de la Iglesia hasta estar de acuerdo en la respuesta para la iglesia de Antioqua. Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab. Vers. 22. Adems de la comisin enviaron cartas describiendo su decisin. Las cartas reconocieron a la iglesia. Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua. Vers. 23 y adems. nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo y Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros. Vers. 25-28. Una iglesia independiente que deseando consejo, lo busc en otra iglesia independiente, cuya experiencia y sabidura les daba mayor confianza que la propia. La otra iglesia independiente, en ejercicio de su libertad dio el consejo solicitado. Los apstoles inspirados no se atrevieron a dictar sobre la materia o a actuar sin la cooperacin de los ancianos y de los hermanos. Tampoco los apstoles con los ancianos actuaron solos, sino que con toda la multitud y toda la iglesia, estuvieron presentes para escuchar y actuar juntamente con sus lderes. Los apstoles reconocan y trataban a las iglesias como cuerpos independientes con derecho a gobierno propio sin estar sujetos a cualquier otra autoridad. Sus informes de sus trabajos eran presentados a las iglesias, y sus cartas eran dirigidas a ellas como cuerpos independientes y no como confederaciones que incluyeran distintas congregaciones (Convenciones, Asociaciones, Comuniones, etc.), ni tampoco a cualquiera de los directivos o representantes oficiales de esas congregaciones. Al comunicarse con ellas, los apstoles les reconocan el derecho de escoger sus propios oficiales, admitir, disciplinar y separar miembros; siendo estos los derechos fundamentales que una vez concedidos implican todos los dems derechos necesarios a una comunidad de gobierno propio que obra dentro de las leyes divinas. Tambin les instaron a tomar la responsabilidad y la autoridad para ejercer esos poderes y ejecutar tales funciones, especialmente la de disciplinar y separar los miembros indignos. Nada podra ser ms enftico y declarado en forma especial de lo aqu expresado que la forma en que el Seor se dirige en las Epstolas apocalpticas individualmente a las iglesias de Asia, por medio de los ngeles, o los pastores de esas iglesias. Los consejos, las llamadas de atencin, las repruebas y mandatos en cada caso particular son hechos a cada iglesia en particular segn necesita

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de consejo, censura o es digna de encomio . No se dirigi a ellas combinadamente o como sistema de iglesias sindicas o jerrquicas, ni siquiera como la iglesia de Asia sino individualmente como iglesias separadas. Las citas que a continuacin se insertan, muestran que las iglesias de Nuevo Testamento eran iglesias independientes. Mosheim, historiador eclesistico, tocante al primer siglo dice: En aquellos tiempos primitivos, toda iglesia cristiana se constitua por el pueblo, los oficiales dirigentes, y los ayudantes o diconos. Estas son las partes integrantes de toda sociedad. La voz principal es la del pueblo, o sea de todo el cuerpo de cristianos. Las personas reunidas, por tanto elegan sus propios directores y maestros. Acerca del siglo segundo, dice: Un presidente u obispo diriga a cada iglesia. Este era establecido por consentimiento de todo el pueblo. Durante la mayor parte de ese siglo las iglesias continuaron siendo independientes una de la otra. Cada iglesia es como una repblica independiente, que se gobierna por sus propias leyes; formada o al menos sancionada por el pueblo. Gieseler en su historia eclesistica, habla de los cambios que hbo en el orden eclesistico durante el segundo siglo, y dice: Las iglesias campesinas que se haban formado cerca de alguna ciudad juntamente con sus obispos parecen hasta cierto punto haber estado bajo la autoridad de su iglesia madre. Con excepcin de ellas todas las iglesias eran igualmente independientes; algunas tienen a honor su relacin por causa de su origen apostlico o la importancia de la ciudad donde se encuentran. Schaff en su historia, dice: As que la iglesia apostlica parece ser tan libre e independiente como completa en organizacin; un sistema de vida sobrenatural divina dentro de un cuerpo humano. Tiene todas las oficinas y energas que se requieren. Produce lo necesario para sus deseos externos como producto de su espritu libre. En lugar de recibir proteccin y ayuda de algn poder secular, es presa de odios y persecuciones. Maneja sus asuntos internos con igual independencia. En los tres primeros siglos no hay seales de unin con el estado ya sea en supremaca jerrquica o subordinacin erastia. El Dr. Burton dice: Cada iglesia tena su propio director espiritual, u obispo y era independiente de las dems en cuanto a sus reglas y leyes internas. El Dr. Barrow dice: Al principio, cada iglesia era organizada aparte con sus propios obispos para manejar sus propios asuntos independiente y separadamente. Cada cual se gobernaba con su propia cabeza y bajo sus leyes propias. El Dr. Coleman dice: Donde quiera que se formaban estas iglesias se constituan en cuerpos independientes y separados, cada cual capacitado para nombrar sus propios oficiales, y administrar su gobierno sin tener relacin o que subordinarse a algn poder extranjero o autoridad central. No hay hecho relacionado con la historia de las iglesias primitivas como ste est ms firmemente establecido, ni ms generalmente admitido.
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Encomio: alagar, felicitar, palabra de aliento.

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El Dr. Francis Wayland, Presidente de la Universidad de Brown, dice: Los bautistas siempre han credo en la independencia absoluta de las iglesias. Con ello queremos decir que toda iglesia de Cristo, es decir toda compaa de creyentes unidos de acuerdo con las leyes de Cristo es totalmente independiente una de la otra. Que toda iglesia es capaz de ejercer su gobierno propio; y que por tanto ninguna reconoce algn otro gobierno mayor bajo la autoridad de Jesucristo; que en s misma, la iglesia principia y termina toda la accin eclesistica. Mientras ms nos apeguemos y sostengamos la independencia de las iglesias y renunciemos cada cosa en la forma de una corporacin denominacional, estaremos ms unidos y nuestra prosperidad ser mayor. Jess no leg a su iglesia una organizacin general (asamblea, conferencia, convencin, concilio, comit o junta) para dirigir el gobierno o el trabajo. No podemos descubrir en ninguna parte del Nuevo Testamento alguna forma de organizacin ms all del establecimiento de iglesias individuales. El Dr. David Benedict, historiador bautista, dice: La doctrina de la independencia absoluta de una iglesia siempre ha sido de gran importancia para nuestro pueblo. Con ella han progresado mucho y son pocos los que se han quejado de su aplicacin. El Sr. J. R. Graves en el peridico El Bautista de Tennessee escribe: Recordemos que nuestro organismo misionero es de origen humano, y de fecha reciente, que est fuera, y es independiente de nuestras iglesias; nada se saba de ello en los primeros siglos de la iglesia. Sept. 8 de 1860. El Sr. J. B. Granfill, Editor del Texas Baptist Standard, y editor tambin de muchos libros del Dr. B. H. Carroll, dice: Las nicas organizaciones de las que se habla en la Biblia son las iglesias de Cristo. Ellos son los nicos cuerpos religiosos que poseen alguna autoridad eclesistica. Julio 30 de 1896. Las Asociaciones son conveniencias inventadas por la sabidura humana, y no son instituciones divinas como las iglesias de acuerdo con la escritura. Ha habido y an hay muchas iglesias de Jesucristo, que nunca han pertenecido a alguna de estar fraternidades voluntarias. No hay evidencia de que alguna de esas organizaciones existiera durante la edad apostlica o an siglos despus. Texas Baptist Standard, Nov. 28, 1895. S. A. Hayden, Editor de Texas Baptist and Herald, escribe: Dios deposit la autoridad completa, y toda la responsabilidad en las iglesias. Las convenciones son obra de los hombres; y quienquiera que se afilia a ellas a costa de la autoridad de la iglesia, es un bautista a medias, que no respeta ni entiende la institucin que Jesucristo estableci, y de la cual dijo que: las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Enero 6, 1898. R. C. Burleson, Presidente de la Universidad de Waco, Texas, dice: La iglesia es el cuerpo de Cristo y debe ser considerada primero en todo; debe ser la gua directa o indirecta de todos los obreros de la via del Seor, para la salvacin de las almas El Plan de la Misin Evanglica es el nico en que tanto la iglesia como las iglesias son permitidas a encausar el trabajo de la misin para poder llevar a cabo la comisin de Jesucristo, y es el nico plan que permite al Espritu Santo guiar a los obreros. Pg. 54 La Biblia, los bautistas y el sistema de la Junta.

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El Dr. B. H. Carroll, autor de muchos libros, y fundador del Seminario Bautista del Sudoeste en Fort Worth, Texas, escribe en el Texas Baptist Standard: La iglesia es una institucin divina; es la nica organizacin religiosa visible establecida especficamente por accin divina. Dios comision a la iglesia para la predicacin del evangelio a todo el mundo. Julio 6 de 1897. S. L. Morris, Editor de El Guardian, es citado en el Texas Herald, marzo 3, 1898: Las iglesias son las nicas organizaciones cristianas que existan en tiempos del Nuevo Testamento. Las Juntas, y convenciones no tienen ninguna base de autoridad en las Escrituras. El Dr. N. M. Crawford, de la Universidad Mercer del estado de Georgia, dice: Nuestra maquinaria misionera no es conocida en el evangelio. Para formarla hemos tomado elementos que son del mundo, y algo de los paidobautistas, y al hacerlo no shemos apartado del espritu del evangelio y de la simplicidad bautista. Pg. 55. La Biblia, los bautistas, y el sistema de la junta. H.C. Holcomb, citado en el Tennessee Baptist de feb. 4, 1860, dice: Los que abogan por las convenciones tienen xito retrico al preguntarnos con insistencia: Seran Uds. capaces de destruir una casa vieja antes de construir una mejor? Por mi parte yo derribara el edificio que nos imponen e invitara a mis hermanos a regresar a la vieja casa construida por Jesucristo y sus apstoles. S que es segura y eficiente porque confo en la destreza y en la benevolencia de su arquitecto. Os invito a que regresemos. El Dr. Juan A. Broadus, cuyo nombre se adjudic a su imprenta BeroaDeman Press, dijo: No creo que debe preocuparnos la unidad orgnica; que se encargue de ello la providencia. Juntos somos bautistas Despus, no os contentis con hablar de regresar al Nuevo Testamento en lo que respecta a las doctrinas de la ordenacin, y el gobierno de la iglesia detenindoos all, y no hacerlo en cuanto se refiere al trabajo de las misiones en el Nuevo Testamento . Conferencia del Centenario de las Misiones pp. 20,21. El Dr. A. J. Gordon dijo: Sin proponer algo radical o revolucionario creemos que ha llegado el tiempo de descentralizar nuestras operaciones misioneras. La forma de hacerlo es obvia, la razn escrituraria. Que cada iglesia se convierta en organizacin de misiones extranjeras, con campo y lugares propios, y sus representantes por los que ser responsable. As se har una confederacin en vez de delegacin, o relegacin. Las iglesias locales cooperan en el trabajo de las misiones sin consolidar su responsabilidad en una tesorera comn. Estamos plenamente persuadidos de que esta responsabilidad debe ser retenida por las iglesias locales, y eso porque el fundador de la iglesia as lo fij y no puede propiamente ser traspasado a otra entidad. Pgs. 79-80. La Biblia, los bautistas y el sistema de la junta. LA COOPERACION ECLESIASTICA Dios tiene en la actualidad, slo tres organizaciones divinas. En el mundo hay organizaciones muy buenas pero las nicas divinas son: 1) El hogar: base de la civilizacin; 2) El gobierno humano: sin el cual no puede haber ley ni orden; y

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3) La iglesia, nico organismo comisionado para predicar el evangelio y para lleva a efecto las enseanzas de nuestro Seor. El Nuevo Testamento no habla de ninguna superestructura ni superorganizacin eclesistica. La organizacin ms importante actualmente en el mundo es una iglesia apegada al Nuevo Testamento. Tambin hemos de reconocer que las iglesias del Nuevo Testamento cooperaban en la predicacin del evangelio y en el trabajo misionero, ejemplo de ello es el caso del Apstol Pablo: 1) El Espritu Santo llama a Pablo y a Bernab al campo misionero en el extranjero. Hech. 13:2. 2) El Seor se dirige a la Iglesia de Antioqua y les ordena separar a Pablo y a Bernab para el trabajo al cual los ha llamado. Hech. 13:2. 3) Pablo y Bernab inician su trabajo en su primero viaje misionero. Para ellos su trabajo no se completaba hasta formar una iglesia de acuerdo con el patrn de la iglesia de Jerusaln. Hech. 13:4. 4) La nica organizacin que cooper en su sostenimiento fue la iglesia. Fil. 4:15. 5) La iglesia de Antioqua envi dinero para su sostn, pero tambin lo hicieron otras iglesias en ocasiones varias. 6) Al regresar del campo los misioneros informaban a su iglesia madre; la que les orden y los envi. Hech. 14:27. 7) En ningn lugar del Nuevo Testamento se menciona convencin, asociacin, compaerismo organizado o alguna otra organizacin. Escuchad las palabras de Carles Spurgeon, sin duda el predicador ms grande de los ltimos tiempos. Habla enfticamente acerca de la separacin y de la independencia de las iglesias. No slo crea, sino que logr que su iglesia lo llevara a la prctica. He tenido grande inters en las luchas de los hermanos ortodoxos pero nuncas les he dado consejo acerca de ellas ni he tenido esperanza de que las venzan. Mi actuacin ha ido en otro sentido. Tan luego como vi, o as lo cre, al menos que ya se haba establecido el error en ellos, sin pensarlo ms me separe de ese cuerpo. Desde entonces mi consejo ha sido: Salid de entre ellos de inmediato. He credo que ninguna protesta sera igual a la de separacin completa. Disertacin del maestro: 1. En forma negativa. a. No queremos decir que las iglesias no pueden hallar bases para cooperar. b. No queremos decir que toda iglesia debe permanecer sola separada de las dems de igual fe y orden. 2. En sentido positivo. a. Queremos decir que las iglesias bautistas deben mantenerse separadas de cualquier otra organizacin que es hecha por los hombres. b. El Nuevo Testamento establece ya una forma de cooperacin, por tanto, no debe desviarse del patrn dado. Tareas para los alumnos: 1. Cada iglesia es autoridad final?. Mateo 18. Por qu? 2. Cmo fue la relacin entre las iglesias de Antioqua y de Jerusaln? Hechos 15. 3. Cmo cooperaron las iglesias del tiempo neo-testamentario? Preguntas para discusin: 1. Qu se entiende por organizacin humana o hecha por los hombres?

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2. Las Juntas Misioneras obran por autoridad divina, o humana? 3. Una Asociacin, Convencin, o Compaerismo Organizado, obra por autoridad divina, o humana? 4. Qu diferencias bsicas hay entre una Asociacin, Convencin o Compaerismo Organizado? 5. La prueba de una no es igual a la prueba de la otra? 6. En caso de que Ud. crea que una Convencin, Asociacin o Compaerismo Organizado est de acuerdo con las escrituras, srvase contestar mencionando el captulo donde est: a. En dnde se reuni tal organizacin? b. Cul fue la fecha de la reunin? c. Cules iglesias estuvieron representadas? d. Qu regin o territorio abarc? e. Qu base se us para la representacin? f. Qu oficiales fueron electos? g. Qu asuntos fueron tratados? h. Se levantaron actas? i. Se nombraron comisiones o juntas? j. Qu tareas fueron asignadas a tales comisiones o juntas? k. Quin presidi? l. Se trat de Convenciones, Asociaciones o Compaerismos Organizados que se reunieron una vez para tener una sesin anual en otra ocasin? 7. La actitud justifica tales organizaciones? 8. Falla la Biblia al afrontar las condiciones de nuestros das? 9. Ha fracasado el plan del Nuevo Testamento para el trabajo misionero de la iglesia?

LECCIN 39 RECEPCION, SEPARACION Y REGISTRO DE MIEMBROS Oracin: Que Dios dirija a aquellos que han de ayudar mejor a desempear el trabajo del Seor. A unirse con nosotros. Fue una prctica o funcin de las iglesias apostlicas admitir miembros nuevos en su congregacin o compaerismo. Romanos 14:1 dice: Recibid al dbil en la fe. Tal expresin quiere decir recibir en vuestra comunin y tratad como cristiano al que es dbil en la fe. Hay aqu un mandato innegable. RECIBID. El mandato se hace para los obispos? No. Fue dado a la sesin de la iglesia?; a una sesin compuesta de un pastor y ancianos gobernantes? Tampoco. A quines entonces? A las personas para quienes se escribi la carta, es decir, a todos los que estis en roma, amados de Dios, llamados santos. No es posible forzar este lenguaje para indicar que el mandato se diera a los oficiales en la iglesia de Roma. Los miembros de la iglesia cuya designacin fue la de santos son los comisionados para recibir a los dbiles en la fe. Fue cosa de ellos decidir quin podan admitir en la comunin cristiana, y Pablo bajo el impulso de la inspiracin, dice: recibid al dbil en la fe. Procedamos ahora a demostrar que las iglesias del Nuevo Testamento tenan derecho para separar los miembros indignos de la iglesia, y que lo ejercan. En I Cor. 5.1-5 dice: De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. Conviene enfatizar que aunque Pablo juzg que aquel hombre licencioso deba ser separado de la iglesia, no fue l quien lo separ. No seal derecho alguno suyo de hacerlo; y cuando se dirigi a las iglesias de Galacia, Ojal se mutilasen los que os perturban (Gal. 5:12). No fue l quien los cort, aunque dese que fueran cortados. Tambin es bueno notar que los miembros de la iglesia de Corinto no podan en lo individual separar al hombre licencioso. Era necesario que todos se reunieran. Tenan que reunirse como iglesia; as que una vez reunidos en asamblea tenan el poder de nuestro Seor Jesucristo. Haban de actuar de acuerdo con su autoridad a fin de ejercer su autoridad, porque l hace que la incumbencia de su iglesia sea ejercer la disciplina. En el ltimo versculo del captulo de referencia dice Pablo: Quitad pues, a ese perverso de entre vosotros. Esta es una recomendacin dada por un hombre inspirado, exigiendo la separacin de la membresa a un miembro indigno de la iglesia de

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Corinto. Para quin fue la orden?, para los oficiales de la iglesia? No. A la iglesia de Dios que est en Corinto, santificados en Cristo Jess, llamados santos. El derecho de una iglesia para separar de su comunin personas desordenadas est reconocido por II Tesalonicenses 3:6. Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros. Tal orden fue dada a la iglesia de los tesalonicenses. Apartarse de todo hermano que anduviere fuera de orden equivale a separarlo de la membresa; hay en ello cesacin de comunin de iglesia. El pasaje de Mateo 18:17 no ha sido mencionado an porque se le cita en otro lugar. El lector ver que en relacin con ese pasaje se implica claramente el poder que tienen la iglesia para hacer un acto de separacin por el que el miembro es cortado, y se convierte en pagano y publicano. Las iglesias apostlicas tenan poder y derecho para restituir a los miembros expulsados que dieran muestra evidente de arrepentimiento. En II Cor. 2:6-8 se refiere nuevamente al hombre malo o licencioso en los trminos siguientes: Le basta a tal persona esta reprensin hecha por muchos; as que, al contrario, vosotros ms bien debis perdonarle y consolarle, par que no sea consumido de demasiada tristeza. Por lo cual os ruego que confirmis el amor para con l. El apstol se enfrenta a este caso con la delicadeza y la ternura ms grande. Al referirse al miembro separado, lo hace sin referencia alguna que remarque la ofensa por la que fuera separado. Le basta dice esta reprensin, etc. Es decir la finalidad de la separacin llen su cometido. La iglesia mostr su determinacin o autoridad al no disimular el pecado, y el hermano separado se arrepinti. Mas el punto a consideracin es que el apstol aconsej la restauracin del arrepentido que cometi la ofensa. Pablo no podra restaurarlo a su lugar en la iglesia como tampoco poda separarlo en el otro caso, pero dice: os ruego que confirmis el amor para con l. El poder para restaurarlo resida en la iglesia, y Pablo solicita de ellos ejercitarlo. Dice el apstol: Os ruego, se inclina ante la majestuosa democracia de la soberana de la iglesia. Virtualmente admite que nada puede hacerse a menos que la iglesia decida hacerlo. Disertacin del maestro: 1. La iglesia debe vigilar cuidadosamente en la admisin de miembros en la iglesia. 2. Qu razones hay para unirse a la iglesia? Tareas para los alumnos: 1. Las iglesias del Nuevo Testamento admitan miembros en su compaerismo o membresa? Cmo? 2. Las iglesias del Nuevo Testamento separaron miembros de su membresa? Cmo? 3. Las iglesias del Nuevo Testamento podan restaurar miembros separados? Preguntas para discusin: 1. La iglesia tiene derecho de decir quines han de ser miembros? 2. Tiene obligacin la iglesia de admitir cuantos solicitan ser miembros? 3. Quin determina, cundo el solicitante est capacitado para ser recibido?, el pastor?, los diconos?, la comisin de membresa?, la iglesia en pleno?, una decisin de la iglesia? 4. Puede la iglesia anular un acto de recepcin y separar? Mencione Ud. las bases para hacerlo.

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5. Debe ser unnime la votacin para recibir un miembro? S, no, Por qu?

LECCIN 40 LOS ASUNTOS DE LA IGLESIA Oracin: Que Dios bendiga las reuniones de negocios de nuestra iglesia. Que todos los miembros de nuestra iglesia se interesen en sus negocios y que siempre haya armona en nuestro trabajo. Si las iglesias del Nuevo Testamento tenan poder y derecho tanto para recibir como para separar y restaurar miembros, deben haberlo tenido tambin para tratar otros asuntos de inters para la iglesia. Por supuesto nada es de mayor importancia para una iglesia que recibir, separar o restaurar miembros. Podemos alejarnos aqu del argumento en el que descansa el principio del congregacionalismo: pero existe una prueba ms que reconoce tal principio. En el capitulo 1 del libro de los Hechos de los apstoles hay el relato de la eleccin de Matas al apostolado, para substituir a Judas el traidor. La inferencia ms natural seria que fuera escogido por los ciento veinte discpulos que se mencionan en el versiculo 15; estos discpulos eran sin duda los que estaban en la reunin de negocios. Sin duda Pedro tena al pueblo en alta estima puesto que los llamo para elegir al sucesor de Judas. En el capitulo 6 de los Hechos se hace referencias a las circunstancias que dieron origen al oficio de dicono y a la forma en que ellos fueron escogidos. Puede verse que el motivo de la queja a la que se refieren los apstoles fue encomendado a la multitud de los discpulos, quienes dirigieron a los hermanos a escoger a los siete; y aquel dicho agrad a la multitud, y estos escogieron, etc. Las expresiones en letra cursiva muestran claramente el pueblo envuelto en el asunto. No fueron solamente los discpulos sino la multitud; toda la multitud actu. No haba mejor manera de expresar ms claramente la accin de una iglesia en contra-distincin de la de sus oficiales. En apoyo a este principio fundamental del congregacionalismo, se mencionan los hechos siguientes: Toda iglesia los hermanos en conexin con los apstoles y ancianos. Hechos 15:22-23. Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia elegir de entre ellos varones y enviarlos y escribir por conducto de ellos: Los apstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos salud. Los hermanos de la iglesia de Jerusaln actuaron juntamente con los apstoles. Las iglesias de los tiempos apostlicos enviaron ministros en viajes misioneros. Cuando Antioqua recibi la palabra de Dios de la iglesia de Jerusaln enviaron a Bernab, que fuese hasta Antioqua. Hechos 11:22. Su trabajo tuvo xito; gran numero se convirti al Seor y no mucho tiempo despus la iglesia de Antioqua envi a Pablo y Bernab en largo viaje haciendo mucho trabajo del cual informaron despus a la iglesia todo cuanto Dios haba hecho por medio de ellos. Hechos 13:1-3; 14:26-27. Cunto respeto de parte de estos ministros del evangelio para la iglesia que los envi! Los apstoles no ejercan vigilancia o seoro sobre las iglesias, ni absorban el control de sus ofrendas. Puede verse en Hechos 11: 29-30; I Cor. 16: 1-2; II Cor. 9:7. Las iglesias seleccionaron mensajeros para llevar sus ofrendas (vease I Cor 19:3; II Cor. 8:18-19; Fil. 2:25; 4:18).

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Disertacin del maestro: 1. 2. 3. 4. El voto de la mayora es decisivo. Por qu debe contarse la abstencin con la mayora? Por qu tienen derecho a votar todos los miembros? El peligro cuando no todos votan.

Tareas para el alumno: 1. La iglesia de Corinto tenia poder sobre sus miembros? Pablo solo poda hacer sugerencias, o dar consejo? 2. Las iglesias del Nuevo Testamento tenan poder para tratar cuantos asuntos les vinieran al caso? 3. Las iglesias del Nuevo Testamento tenan derecho de elegir oficiales? (Los metodistas designaron a sus pastores para mandarlos). Otras iglesias emplean otros mtodos? Los bautistas hacen eleccin por voto demcrata? 4. Los diconos son electos por la iglesia en pleno? Por qu? 5. Los misioneros son enviados por la iglesia? Por qu? Preguntas para discusin: 1. Por qu deben tomar parte activa todos los miembros en los negocios de la iglesia? 2. Podran evitarse malos entendidos y fricciones si todos los miembros de la iglesia toman parte en los negocios? 3. Cuando una persona est ausente de la sesin de negocios y pierde la oportunidad de or explicaciones puede darse cuenta de porqu la iglesia tales decisiones? 4. Cuando en la votacin con 100 miembros presentes el resultado arroja 45 a favor y 8 en contra, cmo se cuentan los restantes? Es justo controlarlos con la mayora? 5. Cuando una persona no est presente en la sesin de negocios, o si est presente no vota sobre algn asunto, tiene derecho a disgustarse? 6. Por qu debe procurarse que haya voto unnime cuando se puede? (A menos que este involucrado un principio importante). 7. Qu autoridad moral y espiritual deben tener los miembros para votar? 8. Si un miembro devenga salario y no diezma, Tiene autoridad para votar en presupuestos, construccin de templo, remodelacin a las iglesias, etc.?

LECCIN 41 EL DERECHO DE LA MAYORIA A GOBERNAR Oracin: Que todos nuestros miembros se den cuenta de la necesidad de tomar parte activa en los asuntos de la iglesia. El derecho de la mayora de los miembros de una iglesia de gobernar, de acuerdo con las leyes de Jesucristo, es un segundo principio del congregacionalismo. En II Cor. 2:6 dice: Le basta a tal persona esta represin hecha por muchos. Una traduccin literal de la expresin por muchos sera los ms, es decir la mayora. El Sr. McKnight lo traduce: del numero mayor. Si hemos aceptado que el gobierno de la iglesia descansa en sus miembros, sigue que la mayora gobierna. Tal cosa es tan clara , y es un principio fundamental del congregacionalismo que no necesita discutirse ms. La tercera verdad que reconoce la forma del gobierno congregacional es que el poder no puede ser transferido o delegado y que la accin de la iglesia es final. La iglesia de Corinto no poda transferir su poder a la iglesia de Filipos, ni la de Antioqua poda pasar su autoridad a la de Efeso. Tampoco podan todas las iglesias del tiempo apostlico juntas, delegar su poder a una asociacin, o snodo. El poder de la iglesia es inalienable y brota de la base del principio congregacional, que consiste en el poder de la iglesia que reside en manos del pueblo, en la membresa. Por tanto si el poder de una iglesia no es transferible, su accin es final. Mateo 18:15-17 hace evidente el hecho de que no hay tribunal superior al de la iglesia. El Salvador establece una regla para ajustar las diferencias particulares entre los hermanos. Si tu hermano pecar contra ti, ve y reprndele, etc. Si cuando se ofende no se pide perdn, el ofendido toma a dos personas consigo para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Pero si el que ofende no los oyere a ellos, Qu habr de hacerse? dilo a la iglesia. Cul iglesia? Es claro que a la de ambos pertenecen. Y si el que el ofende no hace caso a la iglesia, que hacer? tenle por gentil y publicano. Queda acaso modo de apelar a una convencin, presbiterio o conferencia? No. No hay apelacin. podria una asociacin, convencin o presbiterio restaurar en la iglesia a uno que por accin ha sido colocado como pecador o publicano? Ni pensarlo; qu clase de compaerismo seria ese? Cabe preguntarse, Qu hacer en caso que la accin de la iglesia no satisfaga a los interesados? Qu acontece cuando la accin de una Asamblea General, o de una Conferencia Metodista o Convencin no son satisfactorias? En algn lugar habr que terminarse. En algun lugar la accin ha de ser final. Los bautistas dicen con el Nuevo Testamento e la mano que en la accin de cada iglesia local, el acuerdo congregacional de los creyentes es final. Los paidobautistas, con excepcin de los independientes y congregacionales niegan lo final de la accin de una iglesia local. Quin tiene la verdad? Sera bueno que quienes se oponen a la forma bautista de gobierno muestren en el Nuevo Testamento alguna alusin si existe a cualquier apelacin acerca de la decisin de una iglesia frente a otro tribunal. No pueden. El punto de vista que aqu se sostiene acerca de la independencia de las iglesias apostlicas en relacin a los hechos hace que paidobautistas de renombre se vean en la necesidad de aceptarlas. As Mosheim, un luterano enemigo acrrimo de los bautistas al hablar del primer siglo, dice: las

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iglesias de esos tiempos primitivos eran completamente independientes, ninguna estaba sujeta a jurisdiccin de fuera, y se gobernaba por sus propios directivos y sus propias leyes; porque las iglesias fundadas por los apstoles, aunque les guardaban cierta deferencia, y se les consultaba en algunos casos difciles no tenan ninguna autoridad jurdica ni se les reconoca supremaca sobre los dems, mucho menos que formularan leyes para ellas (Historia de la iglesia de Mosheim, por Maclaine. Edicin de Baltimore, Vol. I. p. 39). El arzobispo Whately, un dignatario de la iglesia de Inglaterra, al referirse a las iglesias de los tiempos apostlicos, dice: Cada cual era una comunidad independiente, distinta de las dems, unidas por los principios comunes en los que haban sido fundadas y por acuerdo mutuo de afecto y respeto; mas no tenan una Cabeza reconocida en la tierra o asentimiento de soberana mayor de alguna de esas sociedades sobre las dems. Y tambin: Una iglesia y una dicesis parecen haber sido coexistentes e idnticas por mucho tiempo. Y cada iglesia o dicesis aunque conectada con las dems por los vnculos de fe, esperanza y amor, eran completamente independientes en cuanto a cualquier poder de control. (El reino de Jesucristo. Edicin de Carter. pp. 36, 44) Testimonios como stos, tanto de un luterano como de un episcopal son muy poderosos; podran haberlo expresado en otra forma siempre y cuando estuvieran apegados a la verdad. Al escribir en esos trminos sin duda condenaron a sus propias denominaciones. Antes de concluir este captulo conviene decir que si bien una iglesia en ejercicio de su independencia puede recibir miembros que han sido separados de otras, no debe hacerlo en circunstancias ordinarias porque eso viola la cortesa que debe haber entre una y otra iglesia, y se aparta del espritu del evangelio. Se entiende que las personas expulsadas de una comunin, lo merecen. Siendo as, resulta impropio que iglesias hermanas los reciban. Haba sido una violacin flagrante de decoro si alguna otra iglesia hubiera recibido al incestuoso separado de al de Corinto. Los que han sido retirados justamente pueden volver a tener los mismos privilegios si en arrepentimiento confiesan sus ofensas por las que fueron expulsados; y pueden ser readmitidos al compaerismo de que fueron cortados. Esa es una regla general. Sin embargo, hay ocasiones en que alguno es expulsado injustamente. El prejuicio de alguien, o algn partido puede controlar los asuntos de una iglesia; en ese caso la disciplina se aparta de la ley de Cristo; y el reconocimiento de las faltas puede ser declarado insuficiente. El Miembro entonces puede ser expulsado injustamente; el conocimiento de tal cosa puede abarcar a la comunidad, y a las iglesias hermanas. Qu puede hacerse en tal caso? El miembro expulsado sufre por lo mal hecho de las cosas y sinceramente desea participar de los privilegios que la iglesia le ofrece. La iglesia que ha pasado el acto de expulsin debe retirarlo. Pero supongamos que la iglesia no quiere tomar en cuenta consejos de sus hermanos y no la retira. Entonces el miembro expulsado puede ser recibido en otra iglesia una vez que satisfaga plenamente su derecho y la injusticia con que fue tratado. Estos casos son raros, pero cuando acontecen es bueno saber que el camino es el aqu marcado. En la independencia de cada iglesia hay bastante autoridad para seguir esta forma de proceder. Los actos y procedimientos de una iglesia son vlidos y perduran cuando estn de acuerdo con la ley de Cristo; pero cuando se apartan, de ella, se invalidan y se nulifican. Disertacin del maestro: 1. Qu se entiende por: la iglesia es una democracia? 2. Tiene la iglesia el derecho de cambiar o alterar los mandatos de Cristo? 3. Nuestro voto es para determinar lo que creemos que Dios quiere que hagamos. Tareas para los alumnos: 1. Explique el derecho de que la mayora gobierna de acuerdo con la ley de Cristo.

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2. Puede la iglesia transferir su poder a otros, sea convencin, asociacin, etc.? Tiene que retenerlo para s? 3. Qu dicen los dems acerca de la independencia de las iglesias primitivas? 4. Qu puede decirse acerca de la independencia de las iglesias y la separacin de miembros? Preguntas para discusin: 1. Cules efectos malos puede derivarse del desconocimiento de la enseanza bblica acerca de el gobierno de la mayora? 2. Puede otro cuerpo tal como convencin, asociacin o compaerismo, expresar su juicio acerca de la seleccin de oficiales para una iglesia? 3. Por qu de acuerdo con la Escritura no puede enviar misioneros una convencin, asociacin o compaerismo? 4. Quin llam a Pablo para ser misionero? Cul iglesia lo envi? A cual iglesia le inform de su trabajo? Pablo fue comisionado alguna vez por alguna convencin, asociacin o compaerismo? 5. Cules iglesias ayudaron al sostenimiento de Pablo? Cmo pueden las iglesias cooperar en el sostn del trabajo misionero? 6. Es necesario primero ganar a todos los perdidos de la propia comunidad antes de poder enviar misioneros a otras partes? Qu sera de nosotros si las iglesias del pasado hubieran procedido de esa forma? Qu trabajos misioneros desarrolla nuestra iglesia?

LECCIN 42 LA DISCIPLINA DE UNA IGLESIA Oracin: Que entendamos el propsito y la necesidad de la disciplina. Si en una familia, en una escuela, en el ejrcito, se necesita disciplina, cunto ms lo ser para los propsitos de la iglesia. Puede ser considerada como el proceso para obtener mejoramiento espiritual y eficiencia de la iglesia. En sentido comprensivo, la disciplina en la iglesia es tanto formativa como correctiva aunque casi siempre acepta la expresin en su sentido ltimo. Estudimosla brevemente I. DISCIPLINA FORMATIVA La doctrina de la disciplina formativa puede hallarse en los siguientes pasajes: en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. Ef. 2:21,22. a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Ef. 4:12,13. vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. II Ped. 1:5-7. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. II Ped. 3:18. Por estos pasajes de la Escritura se hace claro que los cristianos deberan hallarse siempre en estado progresivo de mejoramiento espiritual. No deben retroceder, ni mantenerse estticos, sino avanzar constantemente en la vida divina. La perfeccin de los santos es una meta de mucha importancia. La perfeccin de referencia no es tanto en relacin con la liberacin absoluta del pecado como algunos podran suponer, sino el obtener un desarrollo simtrico hasta la madurez del carcter cristiano. Un recin convertido a la fe es un beb en el evangelio, un nio espiritual que ha de menester leche y no manjar slido. La disciplina formativa de la iglesia contempla el crecimiento vigoroso del nio en Cristo hasta que se desarrolla como un hombre perfecto. Es eso lo que persigue la insistencia de llevar a los miembros bautizados a participar en las organizaciones de la iglesia. Son ellos quienes deben ser enseados a guardar todas las cosas que Jesucristo ha mandado. Slo hacindolo la iglesia puede ser fortalecida en amor, edificando a sus miembros en la santidad de la fe (doctrinal). Por ello promueve la simetra del carcter cristiano y all se incluyen todas las actividades de la vida cristiana. La disciplina formativa debe alcanzar a todos los miembros de la iglesia con su influencia santificadora. Los ancianos de cabellos plateados deben mostrar los beneficios del poder del Espritu manifiesto en frutos maduros. Los de edad media que se hallan en la perfeccin de la fuerza fsica debern demostrar que los fortalece y conforta en el Seor, y en el poder de su fuerza. Ef. 6:10. Y los jvenes, en la alborada de la vida habrn de ser sensibles de los toques formativos para

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convertirse en obreros de la via del Seor. Todos han sido redimidos con la sangre preciosa de Jesucristo, y deben vivir, ya no para s, sino para aquel que muri y resucito. II Cor. 5:15. La iglesia en la que prctica y en la experiencia aprende la leccin que se deriva de I Cor. 12:1227 entender el contenido de la disciplina formativa. Entonces cada miembro ocupara su lugar sin envidiar el de los dems. Nadie pondr desmedida importancia en sus servicios o estimara en poco los de otros. Olvidara que los miembros mas dbiles de una iglesia son necesarios porque cada quien tiene algo que hacer. Habr simpata cordial y cooperacin creciente que procede de intereses espirituales idnticos, una iglesia como esa, prosperar, y crecer como templo santo al Padre celestial. En cambio si una iglesia no aprende las lecciones de referencia, sus miembros no podrn progresar en la vida divina- permanecern estticos en una infancia espiritual y su conocimiento de el evangelio ser tan pequeo y superficial que se les puede aplicar la sentencia dada contra los hebreos: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio. Heb. 5:12-13. II. DISCIPLINA CORRECTIVA Con esta expresin se implica la imperfeccin de los miembros de la iglesia y su riesgo o propensin de pecar. Al efecto, cuntas son las pruebas de tal imperfeccin, cuantos ejemplos pueden citarse de esos riesgos o propensiones. Jesucristo dijo: es necesario que vengan tropiezos. Mt. 18:7. La depravacin que hay en la sociedad lo demuestra; y sus resultados se dejan sentir en los cristianos y en las iglesias cristianas. La disciplina de la iglesia ejerce su influencia en el honor de Jesucristo y en el inters por su causa; por tanto es de recomendarse que la accin disciplinaria sea como la ultima apelacin. Debe hacerse primero todo lo posible para ajustar diferencias y evitar escndalos entre los hermanos. Existen dos mandamientos de Jess que cuando se obedecen con fidelidad evitarn en casi todos los casos que se requiera accin disciplinaria de la iglesia. Se encuentran en Mateo 5:23, 24, y 18:15 y dicen: Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. De acuerdo con el primer pasaje, el hermano ofendido debe ir al que ofende y hacerlo pronto. La necesidad de una entrevista pronta entre los interesados es tan grande como hasta justificar suspender un acto de adoracin, a fin de efectuar la entrevista. Deja all tu ofrenda delante del altar. Sin lugar a duda esta expresin tiene que ver con los arreglos de los sacrificios de acuerdo con la ley mosaica. Al llegar al altar la persona en cuestin se acuerda que su hermano tiene algo en su contra; no es para ella pensar all: mi hermano no debera tener algo contra mi no lo he injuriado , ha hecho malas deducciones est molesto, pero eso no es real sino imaginario y, resultara en vano ir a verlo, etc. El maestro dice: Deja all tu ofrenda en el altar, y ve. Podra el siervo desobedecer a su Seor? Que vaya y demuestre a su hermano ofendido la injusticia de su actitud, que su impresin es falsa, en caso de que as sea. Pero si ante el altar de Dios se acuerda que ha hecho mal a su hermano debe buscarlo de inmediato y de ser posible hacer primero la confesin de su falta y buscar la reconciliacin con l. Cumplir este primer mandato de Cristo da pi al arreglo de mil distanciamientos entre hermanos. Pero en el segundo mandamiento hay algo que el ofendido tiene que hacer. Si tu hermano pecare contra ti, ve, y reprndele estando t y l solos. El hermano ofendido no debe esperar hasta que el que ofende busque la reconciliacin. El ofensor puede no saber que ha ofendido que su hermano tiene algo contra l. O si lo sabe puede no hacer lo que debera. Tal no releva de obligaciones al hermano ofendido. Debe haber una entrevista con los

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interesados. El ofensor, como ya hemos visto debe ir al ofendido y el ofendido al ofensor, y si se encuentran a mitad del camino, mejor. Tal cosa mostrara mejor el espritu de Cristo y hara posible el arreglo moral de cualquier dificultad. reprndele estando t y l solos. El ofendido en este punto har ver al ofensor su falta. A nadie debe contar lo que piensa hacer. No debe pedir consejo a otro. No lo necesita. Nada es ms claro que el mandato de Cristo. Reprndele; y tal cosa debe ser oral. Ha sucedido que algn hermano escribe al ofensor aclarando la ofensa en lugar de hacerlo de palabra. Tal cosa no es buena; Cristo no recomienda que se escriba una carta sino dice: ve y reprndele. Noventa y nueve de cien personas que lo hicieran muestran espritu malo. Traiciona al sentimiento cristiano por querer ganar ventaja especialmente si el ofendido creyera que podra voltear su pluma ms efectivamente contra su ofensor. El trmino del Maestro es reprndele. Hay una palabra que se usa en el original que da la idea de presentar razones o pruebas para convencer de la falta. El hermano ofendido debe hacerlo, y si lo hace el ofensor debe reconocer su falta, pedir perdn y all se acaba todo. Sin embargo, si las pruebas presentadas contra el hermano acusado no son suficientes para formular cargo en su contra djese que quien presenta las pruebas las retire y se retracte con expresiones de agradecimientos de que no fue verdad y con pena por haberlas formulado. Una vez hecho esto, ninguno de los dos debe volver a mencionar el asunto. DOS CLASES DE OFENSAS Generalmente se habla de dos clases de ofensas; las pblicas, y las particulares. Puede ser que los trminos no sean los ms adecuados ni los ms claros. Por ofensa particular se entiende una ofensa personal, aunque sea cometida en pblico; por lo que el trmino pudiera ser un tanto confuso. Una ofensa pblica se distingue de la particular en que se comete en pblico, pero su accin es contra la iglesia en su forma colectiva. Puede ser cometida en secreto o dentro de cierta reserva. Por ejemplo un robo, no importan lo sigiloso con que se comete, afecta la moral y por lo tanto se le llama ofensa pblica. El autor prefiere el uso de los trminos personal y general para designar las ofensas. Estos son suficientemente descriptivos para cualquier propsito prctico. Puede haber un tercer grupo denominado mixto que participa de ambos, pero para nuestro propsito slo discutiremos los dos indicados. 1. Ofensa personal. Una ofensa personal es la que se ejerce en contra de un individuo. Si tu hermano pecare contra ti. Cualquiera que esta sea, cuando es cometida por un hermano contra otro; una vez reconocida y perdonada por ambos y as no afecta a la iglesia, es ofensa personal. Tal ofensa, que se haya cometido, ya en pblico, ya en privado, es entre dos hermanos, y no afecta a la iglesia; por tanto no podra ser llevada ante sta a menos que se haya cumplido con las leyes de Cristo en Mateo 18:15,16. El hermano ofendido que quisiera llevar a la iglesia su queja sin tomar en cuenta esas instrucciones debe ser censurado por la iglesia, y si la iglesia toma en cuenta la apelacin viola la ley de su Cabeza. Cuanto ms se estudia esta ley, ms se entiende su sabidura, menos sorpresa causa y hay menos consecuencias infelices que resultan del descuido. Todas las ofensas personales deben ser atendidas de acuerdo con la claridad de la regla: Si tu hermano pecare contra ti, ve y reprndele entre t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. La meta del hermano ofendido debe ser ganar al ofensor; de no hacerlo viola el espritu de la ley de Cristo aunque la obedezca en la letra. Hay que orar, y esperar sinceramente el xito del primer paso para no tener que dar el segundo. Es humillante admitir que a veces el primer paso se da sin el espritu de hermano con la esperanza de tener que dar el segundo y hasta un tercero para poner al ofensor tan pronto como sea posible en la condicin de gentil y publicano, o pecador. Cuando tal cosa se hace es muy probable que sea tan censurable el ofendido como el ofensor. Si te oyere, has ganado a tu hermano. Es fcil ver que el Salvador lo estima tan importante como para satisfacer grandemente el corazn del hermano atribulado. Has ganado a tu hermano.

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Qu adquisicin, y cun sublime satisfaccin, de all brota! Y podra decirse que por lo general el hermano ofensor es ganado cuando hay deseo sincero de ganarlo en espritu de oracin. Si se gana al hermano, todo va bien, y ni los amigos ms ntimos de ambos deben saber que hubo una ofensa particular que hubo de ser arreglada. En caso de que la ofensa hubiera sido de carcter pblico, basta con anunciar que el asunto fue arreglado satisfactoriamente. Es mejor en todo caso callar los detalles de cmo se hizo el ajuste. Habr algunos casos en que no se gane al hermano ofensor. Qu debe hacerse entonces? El segundo caso es: Si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Los hermanos invitados para acompaar al agraviado deben ser muy maduros y altamente espirituales. Se necesita buen juicio y mucha piedad ardiente. Si el cargo hecho por el litigante es negado por la defensa es decir si hay contienda en cuanto a la veracidad del argumento entre los interesados , y no hay una tercera persona que conozca suficiente acerca del asunto, debe abandonarse todo intento, y los acompaantes deben insistir en que as se haga. Los interesados, como miembros de la iglesia tienen los mismos derechos, y la veracidad de uno es tan valiosa como la del otro. No estara bien que los hermanos que acompaan al ofendido den mayor crdito a su dicho que a los argumentos del otro. Cualquiera que sea la opinin particular que tengan de la actitud moral y cristiana de los interesados, ellos deben tratarlos por igual. Por tanto insistimos en que si hay contienda de veracidad en al que no hay un tercero que pueda arrojar luz es mejor abandonar el asunto por completo. Pero la explicacin del Salvador supone que le caso continuara. El ofensor puede aceptar el cargo pero trata de justificarse en lo hecho. Puede haber evidencia para el uno o dos acompaantes de que el ofensor no tiene buen espritu y que desde su punto de vista el agraviado es justo en llamarle ofensa. En tal caso tendrn que ejercer buen juicio cristiano y mostrar el espritu del evangelio. Si se puede, deben convencer al ofensor de su falta y conseguir que restaure el mal causado a su hermano; si l se convence de que hizo mal y hace un reconocimiento satisfactorio, este debe ser aceptado; o si el reconocimiento no es satisfactorio para el hermano agraviado y los que llev consigo disienten, deben decrselo y pedirle que lo acepte. Su deseo ms ardiente debe ser arreglar las cosas de acuerdo con la ley de Jesucristo. Si se logra, que nadie hable ms del asunto y los que participaron en el arreglo ayudarn a que la paz sea establecida. Pero hay todava otra suposicin: Si no se consigue la reconciliacin, y el uno o dos pueden ser llamados como testigos ante la iglesia. Para que en la boca de dos o tres testigos conste toda la palabra. El tercero y ltimo paso ser dado por el hermano ofendido: Dilo a la iglesia. Hasta aqu, la iglesia nada ha tenido que ver acerca del asunto. Hablando estrictamente, la disciplina no ha sido de la iglesia sino de los hermanos en su carcter individual. En una asamblea de la iglesia, el hermano agraviado asegura que a su juicio tiene una causa justa por ofensa de un hermano miembro, y pide permiso para presentar los hechos. El pastor, o el anciano presidente deber preguntarle si se ha acercado al hermano ofensor, y ha hablado con l acerca de la falta sin que hubiera presente alguna tercera persona. Si la respuesta fuera negativa, el pastor, o presidente debe explicarle con cario pero enftica y firmemente que no se le permite externar su caso. Si la respuesta es afirmativa, debe preguntrsele si ha llevado consigo uno o dos hermanos ante el hermano ofensor; dando el segundo paso sugerido por Jesucristo. Si la contestacin es negativa, el pastor debe decirle: La regla que nos gobierna, no permite externar el caso ante la iglesia hasta haber dado el primer paso, y el segundo tambin. Si la contestacin es afirmativa, puede mencionar los nombres de las personas que lo acompaaron para corroborar su dicho. Entonces el pastor dir, ahora si, de acuerdo con la ley de Jesucristo, puede Ud. presentar su caso a la iglesia. Puede ser que el ofensor admita que el caso del litigante fue presentado en forma correcta apegada a los acontecimientos de las entrevistas anteriores, y de no ser as, los testigos pueden aclarar las cosas de cuanto hubo en su presencia. Toda palabra dicha en la segunda entrevista entre uno y otro debe ser respaldada por los testigos. El ofensor puede an tratar de justificarse. Los testigos pueden repetir las expresiones de

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convencimiento que utilizaron para tratar de convencerlo de su error; y entonces la iglesia puede en comprensin del error tratar de convencerlo de que es as para que restituya el dao causado. Si el ofensor oyere a la iglesia y lleva a su efecto el consejo, todo termina, y l retiene su membresa en ella. Pero si no oyere a la iglesia tngasele por gentil y publicano. La conclusin que de aqu se deriva es que rehusar or a la iglesia es seguido del acto de separacin pblica de compaerismo. Una vez que es separado, el hermano ofensor se convierte en gentil y publicano con lo que termina la relacin cristiana con l. 2. Ofensas generales. Se ha dicho que la ofensa general se distingue de la personal en que esta se comete contra una iglesia en su aspecto colectivo. Es decir, no se comete contra algn miembro en particular sino contra todos los miembros en general, lo mismo contra uno que contra otro miembro. A esta definicin hay que agregar que en tanto que todas las ofensas generales con contra iglesias como cuerpo, pueden o no ser violaciones a la ley moral. Por ejemplo la borrachera, el robo, la mentira, etc., violan la ley moral y pueden ser consideradas como ofensas contra la sociedad tanto como contra las iglesias de Cristo; en cambio la diseminacin de doctrinas falsas y herejas por parte de un miembro de la iglesia, aunque se considera una ofensa contra la iglesia no es un crimen contra la sociedad. No entre en el dominio de la moral pblica. De ningn modo por la extensin de este tratado se pretende catalogar al detalle las ofensas generales, pero se pueden clasificar como sigue: 1) Rechazar cualquiera de las doctrinas fundamentales del evangelio. Por loa constitucin de la mente humana, rechazar una verdad fundamental es aceptar un error fundamental. El apstol Pablo daba mucha importancia a lo que llamaba la verdad del evangelio y dijo, sabiendo que al predicar a los glatas lo hizo en la pureza del evangelio: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. Gl. 1:8,9.Tambin el discpulo amado, el de proverbial bondad de corazn, dijo con firmeza: Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! Participa en sus malas obras. II Juan 10,11. Por tanto, puesto que el evangelio es el (fundamento) o la carta magna de la iglesia como organismo, es claro que la negacin de cualquiera de las bases doctrinales de ese evangelio requiere una accin disciplinaria. Tambin cada iglesia, en virtud de su constitucin es guardin de la verdad que est en Jess. Cmo podra salvaguardarla efectivamente, si no elimina de su comunin a los causantes del error? Pablo dijo a Tito: Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo. Tit. 3:10. El trmino hereje en este pasaje significa un instigador de divisiones, aunque nos preguntamos por qu es intrigante (instigante)? Porque al aceptar doctrinas falsas lo ponen en contra de la iglesia y se constituye en caudillo de un grupo. Por tanto se hace sujeto de la disciplina de la iglesia. Hemos hablado de errores fundamentales, y se supone que tales estn en desacuerdo con al piedad verdadera. Hay otros errores de menor grado que aunque no producen piedad tampoco son subversivos. En cuanto a ellos hay que usar tolerancia y buen juicio tal como la sugiere el apstol recibid al que es dbil en la fe. Mientras estemos en la carne los cristianos individualmente y las iglesias tienen que sobrellevar los errores de sentimientos, y de prctica imperfecta, pero nunca deben tolerar cualquier cosa que sea contraria al evangelio. La lealtad a Cristo nos lo prohbe. 2. Todo cuanto afecta la unidad y la paz de una iglesia. El Nuevo Testamento ensea claramente que cuando una iglesia se rene en un lugar debe ser de un mismo acuerdo, y de una mente. Se requiere que sus miembros estn unidos en amor; porque si la verdad es la base, el amor es lo que los une. Cun razonable es que se amen unos a otros y que de ese amor brote una unin sagrada e inviolable. Son hijos de un mismo padre redimidos por la misma sangre regenerados por el mismo Espritu bautizados en el mismo cuerpo unidos en pacto solemne para vivir de

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acuerdo con el evangelio y animados con la brillante perspectiva de la gloria inmortal. Claro que debe haber paz y unidad entre los miembros de una tal congregacin del Seor. Pero que lastima que la unin puede ser amenazada, y rota la paz. Las semillas de la discordia pueden ser sembradas y romper toda la armona. Eso pas a veces en tiempo de los apstoles. Por eso Pablo dice: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo. La unidad de la iglesia no slo puede ser afectada por la adhesin a doctrinas falsas en la iglesia. Supongamos por ejemplo que un miembro que sostiene las doctrinas de la gracia negara la necesidad de la regeneracin como requisito para admisin como miembro en la iglesia, o la necesidad de la inmersin en el bautismo, o que sus hijos sean bautizados durante la infancia, o que insistiera en conceder derecho a los incrdulos para participar en la Cena del Seor. Cualquiera podr ver que la unidad de la iglesia organizada de acuerdo con las normas de la Escritura se vera seriamente afectada. El que fuera causa del disturbio merece ser disciplinado por la iglesia y reclama la iniciacin inmediata de un proceso de parte de los hermanos fieles ofendidos. 3. Conducta desordenada e inmoral en todas sus formas. Hay en la Escritura referencias a conducta desordenada, como en los pasajes siguientes: Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente Porque omos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetindose en lo ajeno. II Tes. 3:6,11. La accin de una iglesia en apartarse de un hermano desordenado equivale a la separacin, porque deja de tener comunin espiritual con l. En este otro pasaje se refiere a conducta inmoral: Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. I Cor. 5:11. Con estos trminos sin duda se pretende sealar cierto tipo de personas perversas. El trmino fornicario, por ejemplo debe ser aplicado a cuantos cometen iniquidades sexuales. No se mencionan especficamente a los homicidas, y mentirosos, pero sin duda se hallan incluidos en los dems caracteres malvados que son reos de otras ofensas y por tanto deben ser tratados por la disciplina de la iglesia. Que lstima que ofensas de este tipo son bastantes comunes. CMO TRATAR LAS OFENSAS GENERALES? Es muy comn pensar que puesto que las ofensas generales son hechas en contra de la iglesia como cuerpo, no pueden ser tratados en forma personal. Por supuesto no se podran tratar por igual en todo, pero a la vez no debe haber tanta diferencia en el modo como frecuentemente se observa. Hay iglesias que casi nunca hacen ningn esfuerzo privado, personal, para reconvenir a la persona que comete ofensas generales. Tal cosa es mala. Un hereje es culpable de ofensa general pero Pablo dice que no se le rechace hasta despus de una y otra amonestacin. Es de pensarse que la referencia se hace al programa de disciplina que Jesucristo orden en Mateo 18. No es demasiado insistir en que hay que hacer esfuerzo personal con los hermanos que han cometido ofensas generales. Ms fcilmente se muestra en respuesta un espritu cristiano que cuando sus ofensas se tratan sin pasos preliminares y se presentan a la iglesia para investigacin. Las entrevistas personales son prueba de bondad, y hay algo en la naturaleza humana que se revela contra una exhibicin pblica. En Glatas 6:1,2 est escrito: Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo. Se notar que lo importante es la restauracin del ofensor; debe ser hecho por los espirituales en el espritu de mansedumbre. Al hallarse envueltos en la consecucin de este propsito han de considerar su propio riesgo de ser vencidos por la tentacin, y ser tan comprensivos como se necesita con el hermano ofensor. Deberan en cuanto se puede imaginarse en su propio

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lugar, y poner sobre sus corazones la carga que a l lo desbarata. Eso sera hacerlo de acuerdo con la ley de Cristo, que es la ley del amor, y el amor no obliga a sobrellevar las carga de ellos en amor. Cuando se siguen las direcciones del apstol con fidelidad, el hermano tomado en alguna falta por lo general la confiesa y est dispuesto a dar satisfaccin a quienes la solicitan para su restauracin. Tal actitud es encomiable, y debe darse cuenta de ello a la iglesia en la prxima reunin inmediata. Siendo que la ofensa fue general, debe darse satisfaccin adecuada. Por lo general lo que satisface al hermano o hermanos que buscan la restauracin del ofensor, satisface tambin a la iglesia. Hay ocasiones en que los mejores esfuerzos para reconvenir a un hermano fallan, en cuyo caso el asunto debe ser llevado a la iglesia, con acopio de los hechos segn deben ser representados. Debe darse al ofensor plena oportunidad para defenderse. Si tal defensa satisface a la iglesia el asunto no sigue adelante, o si el hermano del proceso de investigacin es convicto y se convence de su culpa y hace una confesin ante la iglesia, esta debe perdonarle. Si en cambio la culpa se establece con pruebas convincentes y no hay arrepentimiento que produzca confesin, el siguiente paso es la separacin. La iglesia le retira su compaerismo. Las ofensas de escndalos maysculos deben ser tratadas en forma especial. La iglesia debe expresar su desaprobacin con acuerdo de separacin inmediata, sin la necesidad de pasos preliminares. En tales casos esta envuelto o involucrado el honor de Jesucristo, y la pureza de la doctrina. Lo que Pablo en relacin con el hombre licencioso en I Cor. 5 vindica esta posicin. Si un miembro de la iglesia es culpable de adulterio, o muerte, o perjuria, o robo, o falsificacin, borrachera, o algn semejante crimen, es acreedor a la separacin sin juicio previo. Habra quienes quisieran excluir de esta lista la borrachera, pero teniendo en cuenta todos los males de intemperancia en conexin con la luz que arroja la campaa de temperancia durante los ltimos treinta aos, todo caso de borrachera obliga a la iglesia a ejercer de inmediato el acto de separacin. Ninguna iglesia puede expresar adecuadamente su repulsin a tales cosas sino separa de inmediato al ofensor. Tampoco podra el mundo convencerse de que la iglesia es la preservadora de la buena moral. Disertacin del maestro: 1. Problemas encarados por quienes no aplican la disciplina formativa. Qu quiere decir Crecer en la gracia?. 2. En cualquier camino de la vida hay disciplina formativa: en la familia, la escuela, los negocios, en lo fsico, lo mental, y lo espiritual. 3. Problemas que la iglesia tiene que afrontar cuando no ejercita la disciplina correctiva. 4. Por qu cuando la iglesia pone en prctica la disciplina correctiva no necesita ejercerla a menudo? Tareas para el alumno: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Explique la necesidad de la disciplina. Por qu necesita el cristiano crecer en la gracia? Cul es el efecto de la disciplina formativa en el individuo y en la iglesia? Cul es la diferencia entre la disciplina correctiva y la formativa? Cmo tratar las ofensas personales? Cmo deben ser tratados las ofensas publicadas?

Preguntas para discusin: 1. Qu pasa al creyente que no crece en la gracia?

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2. 3. 4. 5. 6.

Cmo podemos ayudarnos mutuamente para crecer en la gracia? Estamos todos propensos a pecar y ofender a otros? Qu proporcin de las ofensas son resultado de malos entendimientos? Qu diferencia hay en entre ofensas privadas y publicas? Cul es el espritu en que la iglesia debe basar sus actos?

LECCIN 43 COMO TRATAR LOS MIEMBROS SEPARADOS Oracin: Que Dios nos conceda gracia y valor para hacer lo que es recto en cuanto se refiere a la disciplina correctiva. El asunto que nos ocupa es de mucha importancia, porque tiene que ver con el efecto que produce la disciplina de la iglesia. No se necesita cortar toda relacin social con el miembro separado porque se perdera toda oportunidad para mostrarles buena voluntad; tampoco debe ser igual a la que se tena antes de la separacin pues se perdera el efecto de la disciplina. Los miembros de la iglesia tienen que actuar a modo que la separacin surta el efecto moral deseado. El apstol Pablo sienta la siguiente regla: no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. I Cor 5:11. No debemos convivir con tales es decir. La relacin social no debe ser al grado que preste apoyo a sus ofensas. Andrs Fuller lo expresa bien diciendo: En caso de que miembros individuales obren en contraposicin a esta regla y acten libremente con el ofensor como si nada hubiera pasado la disciplina de la iglesia pierde su efecto total. Las personas que as obraren sern consideradas como amigas suyas y a los dems como si fueran enemigas, o por lo menos demasiadas severas sin razn; todo eso produce confusin nulifica la mejor y ms sana disciplina. Debemos obrar de acuerdo si queremos conseguir algo. Los miembros que violan esta regla se hacen cmplices de los pecados de otros hombres y merecen la amonestacin de parte de la iglesia por no acatar sus decisiones (Obras, Vol. III pp. 334, 335). Terminamos el asunto con referencia a II Tes. 3:14,15. Si alguno no obedece a lo que decidimos por medio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l, para que se avergence. Mas no lo tengis por enemigo, sino amonestadle como a hermano. METAS A CONSEGUIR POR MEDIO DE LA DISCIPLINA De importancia son: 1. La gloria de Dios. Todo cuanto permita la disciplina correctiva deshonra a Dios. Mientras ms se alcahuetee, ms se le deshonra. La necesidad de su existencia en cualquier terreno muestra que hay cosas en conflicto abierto con la voluntad de Dios. Todo lo que entra en conflicto con s voluntad afecta su gloria. Por tanto si el propsito es honrar a Dios y promover su gloria, hay que ejercer la disciplina de la iglesia para corregir cuanto est en conflicto con su voluntad y obscurece su gloria. Nuestro Dios es infinitamente Santo, y el no ejercer disciplina cuando hay ofensas personales o pblicas, e muestra como alcahuete iniquidad. Las iglesias deberan temblar slo frente a tal pensamiento y recordar que el Dios Santo a quien sirven, tambin es celoso. 2. La pureza de las iglesias. Los seguidores de Cristo aunque viven en el mundo, no son del mundo. Son llamados de entre las tinieblas a la luz maravillosa llamados a ser santos llamados con llamamiento santo y en la forma corporada de iglesias, son depositarios de los principios puros del evangelio. Son los representantes en el mundo de Cristo luces en el mundo, ciudades edificadas en colinas que no se pueden esconder. Pablo dijo a los corintios: No os unis en yugo

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desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? II Cor. 6:14,15. Estas preguntas significativas muestran que el espritu del cristianismo y el espritu del mundo son del todo irreconciliables. Por tanto para que las iglesias mantengan su pureza deben aplicar la disciplina correctiva a cuantos viven indignamente. Deben hacerlo para vindicar la verdad que hay en Cristo y representar su doctrina para antagonizar cuanto es malo. Especialmente cuando se trata de expulsar algn miembro indigno. En I Cor. 5:1 el apstol dice: No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? como si hubiera dicho ignoris que la retencin de un trasgresor flagrante corrompe a toda la iglesia?. La pureza de las iglesias no puede ser preservada sin actos disciplinarios que tiendan a corregir. 3. El bien espiritual del que es disciplinado. Esto es algo ms que debe recordarse en los procedimientos disciplinarios. Ya hemos visto que en asuntos de ofensas personales ganar al hermano ofensor es lo que debe buscarse primero. Aquellos que han sido hallados en alguna falta siendo posible, deben ser restaurados. Y cuando una iglesia toma un acuerdo de separacin entregando a un miembro en manos de Satans (I Cor. 5:5) es decir formalmente pasndolo de la jurisdiccin de Jesucristo a la del diablo ha de hacerse para que el espritu pueda ser salvo en el da de el Seor Jess. No debe existir sentimiento de amargura, ni deseo de perseguir y oprimir, ni resentimiento o impulso de venganza. El acto de separacin debe ser considerado como una necesidad dolorosa y la iglesia al acordarla debe hacerlo con gran solemnidad y pronunciada por el pastor con an mayor solemnidad. Cuanto se hace debe ayudarse a pensar lo doloroso que es ser cortado del compaerismo del pueblo de Dios. Conviene elevar una oracin sincera para que el ofensor reciba una bendicin mediante tal accin disciplinaria, que ejerza influencia salubre en la congregacin e impresione a la comunidad con la santidad de la doctrina de Jess. Se sugiere que el da del Seor ms prximo al hecho, el pastor anuncia la expulsin del miembro a la congregacin. No pocas veces los hombres del mundo tachan a la iglesia de ser encubridora de caracteres indignos porque no se dan cuenta de la separacin de algn culpable. Por tanto, debe ser anunciado el hecho en alguna forma. Disertacin del maestro: 1. Por qu debe orar mucho la iglesia antes de hacer una decisin? 2. Por qu se debe vigilar a todo miembro de la iglesia? 3. Por qu se busca unanimidad de los miembros al aplicar disciplina a un miembro? Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Cmo deben ser tratados los miembros separados? La gloria de Dios y la disciplina. La pureza de la iglesia y la disciplina. El bien espiritual del disciplinado y la disciplina.

Preguntas para discusin: 1. Cmo debe un miembro tratar a otro separado? 2. Cmo afectan nuestros actos el bien que procede de la disciplina de la iglesia? En qu sentido afecta a la iglesia? Qu efecto produce en el miembro disciplinado? 3. Qu significa la expresin bblica cuando dice que el miembro excluido o separado se convierte en gentil y publicano?

LECCIN 44 DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA ENTRE SI Oracin: Que los miembros de la iglesia aprendan a amarse y a servirse mutuamente como testimonio a Cristo en medio de un mundo carente de espritu amistoso. Aunque ya se han mencionado en forma incidental algunos deberes de la iglesia, conviene considerar seriamente el tema de esta leccin antes de terminar el estudio. Se entiende que cuando Cristo provey los medios para la formacin y la fundacin de la iglesia reconoci y santific el principio social respectivo. Una iglesia es una sociedad; una institucin social. Los miembros que la forman, al mantener relacin principal con Su Cabeza tienen a la vez relaciones estables entre unos y otros. ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. Efesios 2:19. hay dos metforas mencionadas en este pasaje; una representa a la iglesia como una nacin, la otra como una familia. Uno de los conceptos del apstol es el de ciudadanos con los santos, de una nacin espiritual. Tal ciudadana denota un estado opuesto al indicado por los trminos extranjeros y advenedizos, o ms bien extranjeros y transentes. El ciudadano tiene deberes que cumplir y privilegios que gozar que nada tienen que ver con el extranjero o con el transente al menos en sentido muy limitado. El ciudadano no slo ocupa un lugar honroso sino posicin de responsabilidad, y los conciudadanos tienen que obrar de acuerdo. En conjunto el otro concepto del apstol se representa a la iglesia como la familia de Dios. Una transliteracin dira los domsticos de Dios, es decir, los que pertenecen a su familia. Queremos decir que los miembros de una iglesia sea que se consideren como conciudadanos en la nacin de Dios o como miembros de su familia tienen algo que hacer. Sus deberes son urgentes, imperativos, sagrados. 1. Hay deberes de unos para con los otros. Pablo habla de la edificacin propia de la iglesia. Su expresin es recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. Ef. 4:16. Cuando la iglesia no se edifica en lo ms santo de su fe, algo muy serio le hace falta. Debe haber crecimiento constante en la gracia. Y del mismo modo en que la planta vigorosa, y el rbol potente crecen en todas sus partes constituyentes tambin todos los miembros de la iglesia deben crecer espiritualmente. Deben abundar en el amor supremo de Cristo y en el amor ferviente de unos a otros. El amor cristiano es el mayor deber que tiene el miembro de una iglesia y cuando se expresa con fidelidad sella el xito de todos sus otros deberes de unos a otros. Si recuerdan las palabras de Jess: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros nunca olvidarn las mltiples formas en que tal amor puede expresarse. Hacia el pastor se mostrar en respeto a sus enseanzas y obediencia a sus amonestaciones, en imitacin de su ejemplo en cuanto ste siga fielmente a Jesucristo. Proveer un sostn econmico adecuado para que pueda entregarse plenamente a su trabajo desprovisto de ansiedades en cuanto a las cosas de sta vida. El amor cristiano mover a los miembros de la iglesia a hacerse el bien mutuamente en toda oportunidad que se presente. hacer el bien es una expresin muy completa; es genrica e incluye todos los mtodos especficos para hacer el bien. Abarca toda forma de trabajo que busca el

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bienestar del cuerpo y especialmente el del alma. No desprecia los intereses del tiempo pero busca anhelosa los intereses de la eternidad. Otra expresin inspirada que reclama consideracin es: soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. Esto implica que los miembros de la iglesia hallarn ocasin para sobrellevarse mutuamente; lstima que no lo hacen a menudo. El mucho aguantamiento es puesto a prueba y tambin su paciencia. A veces inspira darse cuenta cunto aguantan, y cunto pueden sobrellevarse. Tal cosa no tendra explicacin sino porque se hace en amor; sobrellevndose unos a otros en amor. El amor cubrir multitud de faltas. Hace que los cristianos sean ms dispuestos y tolerantes de las imperfecciones de sus hermanos cristianos. Los hace ver con paciencia lo que no pueden aprobar y esperara hasta que asume una forma que reclame aplicacin de la disciplina que el Seor ha dado a las iglesias para edificacin y no para destruccin. II Cor. 10:2. Sobrellevndoos los unos a los otros en amor sera un buen lema para una iglesia. Dentro de la consideracin misma de los deberes de unos a otros conviene mencionar el deber de procurar descubrir y alentar los dones para el ministerio que puedan hallarse entre los miembros. Esto es demasiado importante. Sin duda hay muchos jvenes en las iglesias que deberan predicar el evangelio. Han tenido algunas impresiones acerca de ello; se asoman a la grandeza de la responsabilidad del ministerio y se alejan temblando. Sienten su incompetencia y a la luz de los deberes del ministro y de los sinsabores se hacen la ya trillada pregunta de: Quin es suficientemente fuerte para soportarlo? II Cor. 2:16. son esas las personas que necesitan ser descubiertas y estimuladas. Su concepto acerca de la grandeza de la predicacin es correcta. No hallarse dignos es de apreciarse. El mejor de los ministros del evangelio algn da tambin se sinti como ellos. Necesitan ser instruidos. Aydeseles dndoles la oportunidad de hablar en los cultos de oracin y pronto se les ver desarrollar dotes para el ministerio. Es el deber y privilegio de los pastores, y de los hermanos ms experimentados y ms juiciosos preparar a esos ministros del futuro para que sean tiles; y dondequiera que se requiera dinero para la educacin de alguno de ellos, las iglesias deben donar con alegra. No hay mejor inversin econmica que la de la educacin para el ministerio. Pero recurdese que la piedad es el requisito bsico del predicador; sin l los mejores talentos y las riquezas ms grandes de sabidura harn de l solamente metal que resuena o cmbalo que retie. I Cor. 13:1. Disertacin del maestro: 1. Cosas comunes que unifican a los cristianos. 2. Algunas cosas que los cristianos deben hacer para acercarse ms unos a otros. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Cul s el principio social que une a los miembros de la iglesia? Discuta Ud., dos formas en que el apstol Pablo concepta los miembros de la iglesia. Cules son los deberes de un miembro de la iglesia para los dems? Cmo los miembros de la iglesia llevando y sobrellevando mutuamente sus cargas? La iglesia debe buscar y ayudar a desarrollar talentos a los que Dios ha llamado?

Preguntas para discusin: 1. Debemos cargar con nuestros sentimientos en los hombros y tomar las ofensas como cosas pequeas? 2. Qu hace Satans con nosotros en estos casos?

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3. 4:8. 4. 5. 6.

Qu quiere decir la Biblia con la expresin El amor cubre multitud de pecados? I Ped. Qu opina Ud., de la expresin Puedo personar pero nunca olvidar? Qu parte de culpa tenemos nosotros en estas cosas? Podemos escapar de culpabilidad en tales cosas?

LECCIN 45 DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA PARA CON EL MUNDO PRIMERA PARTE Oracin: Que esta iglesia pueda cumplir con sus obligaciones para con el mundo mediante el reconocimiento individual de la responsabilidad de cada miembro pidiendo de Dios la ayuda necesaria para cumplir con ella. La iglesia tiene deberes para con el mundo. El trmino mundo se usa aqu para referirse a los pecadores no salvados. Todo cristiano tiene la obligacin de guiar a otros hacia Jesucristo; y cuando los creyentes individuales son integrados en las iglesias, sus obligaciones crecen porque aumentan las facilidades y la utilidad de su colaboracin. Es necesario que los miembros de las iglesias reconozcan esas obligaciones y que aprovechen las ventajas que de ellas emanan. Deben trabajar por la salvacin de otras almas bajo el convencimiento de que la misma gracia puede tambin salvarles a ellas. As pueden laborar con fe y esperanza. Mencionemos a continuacin algunos de los mtodos que pueden emplear los miembros de la iglesia para cumplir con su deber para con los pecadores no salvos. 1. La conversacin personal con ellos acerca de sus almas. El cristiano no debe olvidar que la facultad de hablar ha sido dada para usarse debidamente. Poder hablar en forma con sagrada y con poder, es una de las cosas ms deseadas por cualquier miembro de la iglesia. Hay que mejorar y santificar el talento para conversar. Podra haber algo que la lengua expresara ms digno que lo relacionado con esta salvacin tan grande? es un tema precioso, actual y sublime. Los cristianos no slo deben hablarse entre s tan a menudo como puedan sino tambin hablar con almas no salvas an. Mal. 3:16. Lo importante no es presentar las ideas con precisin lgica y belleza retrica, sino que el amor de Cristo anime el corazn y mueva el hablar. Deben los miembros de toda iglesia tener como meta que toda persona dentro de los linderos de cierta rea de su iglesia puedan en conversacin or hablar acerca del evangelio y ser invitados a aceptar la salvacin de Jesucristo. Ninguno debe decir, ni entre los no regenerados, Nadie se preocup por mi alma; una declaracin como sta sera un reproche para cualquier iglesia. Que nunca se diga con verdad; pero sus miembros deben mostrar inters en cuanto concierne a los no penitentes entablando con ellos conversaciones acerca de la eternidad. 2. Estableciendo y manteniendo Escuelas Dominicales. La escuela dominical no debe sustituir a la familia, en su lugar para la instruccin religiosa. Hay que recordar que la educacin religiosa siempre debe ser impartida en el hogar. Las obligaciones de los padres no pueden ser transferidas ni modificadas. Sin embargo se estima que los padres mejor capacitados para educar a sus hijos y criados en disciplina y amonestacin el Seor (Ef. 6:4), con todo gusto aceptan la ayuda que la escuela dominical puede proveerles. Y por otro lado cuntos padres conocemos que no tienen a Dios, y que no saben cmo dar a sus hijos la educacin religiosa que necesitan por su propia incompetencia. Qu se ha de hacer con esos nios descuidados? Y Qu de los hurfanos? Todo

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corazn generoso tiene alguna simpata para los hurfanos. Todo nio puede obtener el beneficio de la escuela dominical; y tanto de hijos de padres cristianos, como los de padres que no tengan a Dios, todos deben recibir educacin religiosa en el da del Seor. Tanto el superintendente de la escuela, como los maestros reconocen que la cosa ms importante es la instruccin acerca de las Sagradas Escrituras. Estudios acerca de la literatura son impartidos en otra hora y en otro lugar. La escuela dominical debe distinguirse porque en ella se imparte y se recibe el conocimiento de las Sagradas Escrituras. Hay que cuidar con esmero la escogencia de libros para la biblioteca en cada escuela dominical. Los libros que sostengan ideas errneas debern ser descartados, y la literatura de los nios debe ser religiosa y evanglica. Los maestros de la escuela dominical procurarn que el estudio del evangelio sea presentado a cada estudiante en lo individual. Toda presentacin debe ser precedida as como tambin seguida de oracin sincera, pidiendo la bendicin de Dios. Sin su ayuda ningn trabajo tendr xito; con su apoyo ni la sonrisa ms sencilla dejar de tener fruto. Conviene decir algo acerca de la relacin de la escuela dominical con la iglesia. Por lo general la escuela dominical se forma en la iglesia, y utiliza el santuario de sta. Deben relacionar su trabajo con ella, buscar su direccin y apoyo. La iglesia debe ver en la escuela dominical una de las agencias por las que lleva a cabo su obligacin de preparar a la generacin que va creciendo en el temor de Dios. Cuando esto se logra, la iglesia trabaja por medio de la escuela dominical. Los hechos deben demostrar la definicin de una escuela dominical como: UNA IGLESIA TRABAJANDO ACTIVAMENTE EL DIA DEL SEOR PAR BENEFICIO DE LA GENTE. Bien se ha dicho que las clases en la escuela no slo deben estar integradas por nios sino por los adultos tambin, abuelitos, padres, hombres y mujeres de la comunidad. La escuela debe ser considerada como una de las reuniones regulares de la iglesia. El pastor debe luchar porque todo el pueblo se rena en el da del Seor, unos como maestros y otros como alumnos. Los adultos deben considerar malo, estar ausentes de sus clases de Biblia como sera que los nios no fueran a las suyas en la escuela dominical. El pastor que utilice tres minutos cada ocho das para hablar a su congregacin acerca de la importancia de este asunto y organice despus clases como se pueda durante la semana, notar asombros resultados en breve. Y 10 aos de un trabajo como ese en esfuerzo unido de todos los ministros del evangelio haran una revolucin completa en sus iglesias. Podran mencionarse casos en los que iglesias han doblado su fuerza utilizando este mtodo con sus miembros. Disertacin del maestro: 1. La obligacin que cada miembro tiene. Rom. 1:14-15. 2. Cada creyente tiene su propio mundo donde ser testigo. Tareas para los alumnos: 1. Cmo se usa el trmino mundo en esta leccin? 2. El miembro de una iglesia puede cumplir con su obligacin efectuando conversaciones personales con otros acerca de sus almas? 3. El miembro de una iglesia cumple con su obligacin cuando ayuda a sostener el trabajo de la escuela dominical? Preguntas para discusin: 1. Por qu debe todo miembro de una iglesia testifica a otros acerca de Jesucristo? 2. Cmo podemos convertirnos en ganadores de almas?

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3. Qu bendiciones produce el testimonio personal? 4. Qu pasara si todos los salvos hicieran algo para guiar a otros a los pies de Jesucristo?, si lo hicieran con nosotros?, con los perdidos? 5. Debemos permitir el desnimo en estos asuntos?

LECCIN 46 DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA PARA CON EL MUNDO SEGUNDA PARTE Oracin: Que los miembros de esta iglesia de den cuenta de su deber de predicar el evangelio a todo el mundo en este pas y fuera de l. 3. Por medio de la distribucin de la Biblia, de los libros cristianos, de tratados, etc. Este es otro medio por el cual la iglesia alcanza a los inconversos. Dios ha dado al mundo un libro que es diferente a todos los dems. Lleva en s por dondequiera que va las credenciales de su inspiracin y demanda reverencia porque vino del cielo. La Biblia es el don de Dios al mundo. No fue entregado al blanco, al negro, al hombre de tez roja, etc., como tales, sino al hombre universal. Este volumen muestra el camino de la salvacin descubriendo las maravillas de la cruz. Es verdad revelada por medio de la que es regenerada el alma, santificada y preparada para el cielo. Quin es responsable de que este libro precioso sea distribuido en este pas y fuera de l? No se puede esperar que lo hagan los enemigos de Dios. Son sus amigos quienes tienen que ayudar, porque ellos conocen algo del valor de la Biblia, y tal reconocimiento los impulsa a circularla. Toda iglesia por virtud de su constitucin debe considerarse una Agencia Bblica y debe ayudar en la inmensa obra de distribuir la verdad divina por todo el mundo. Conviene pensar seriamente en la siguiente pregunta: En la providencia de Dios puede permitir que el pueblo tenga su palabra si ese pueblo no la comparte con otros? Toda iglesia debe pensar en esto. La distribucin de libros cristianos, tratados y peridicos es trabajo que va de la mano con la distribucin de las Escrituras. Los libros cristianos son reproducciones y exposiciones de algunas verdades de ese volumen inspirado. Un buen libro pone la verdad divina en contacto con el corazn y la conciencia. Y por eso tambin un tratado es tan efectivo. Debe darse atencin especial a los tratados y folletos que presentan los principios bsicos de la denominacin. La Sociedad Editora publica buen nmero de ellos, y deben ser circulados por miles de millares. Aseguramos como pueblo, que ciertas grandes verdades han sido encomendadas a nuestro cuidado. Para qu nos las encomend nuestro Seor? Para tenerlas como carentes de importancia? Ni siquiera osramos pensarlo. Tales principios no son legados para hacer con ellos lo que nos parezca; pertenecen a Jesucristo. Nosotros hemos sido honrados con ser sus custodios no para nosotros sino para los dems. Se nos ha confiado una responsabilidad especial. Nuestro deber se dar testimonio juntamente con los dems cristianos de tales verdades, pero con especialidad de nuestros principios distintivos. Somos deudores ante nosotros mismos, a Jesucristo nuestro Seor, y a nuestros hermanos, pero es nuestra responsabilidad darlos a conocer con la plenitud de nuestra habilidad. La misin de los bautistas no se logra con disculpas al mundo por nuestra existencia, o pidiendo perdn a otras denominaciones por diferir de sus puntos de vista, o rogando no ser identificados como fanticos. Debemos ser agresivos en espritu, positivos abogando por nuestros principios.

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Y estas verdades pueden ser circuladas ampliamente por medio de libros, folletos y peridicos acerca de nuestra denominacin. Que sean utilizados ampliamente. Algunos cuestan tan poco que pueden distribuirse gratuitamente. El da que las iglesias reconozcan la necesidad y el valor de hacerlo vern lo que es una fuerza irresistible, y lo harn incansablemente y sin lmite. Los convertidos podrn ser protegidos de idas y prcticas errneas; y en cambio sern doctrinados con los principios del evangelio y la fe de la iglesia hasta convertirlos en cristianos fuertes; si el pastor, al darles la mano de compaerismo, les diera un tratado sobre el bautismo, y otro sobre la Cena del Seor, y otro en los deberes y obligaciones de los miembros de la iglesia. Y nunca el pastor debe pensarlo dos veces antes de pedir ayuda para el trabajo. 4. Sostenimiento de la obra misionera. Generalmente el hablar de la obra misionera se piensa en dos aspectos: el del propio pas, y el del extranjero. Hay en la Escritura base suficiente para la consideracin de ambos aspectos. La gran comisin que Cristo dio a su iglesia: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Marcos 16:15,16. se hace claro en esta comisin que el evangelio ha de ser predicado en casa y en el extranjero; porque ha de serlo en todo el mundo. Tiene que ser proclamado a todas las naciones porque ha de ser presentado a toda criatura. Me seris testigos en Jerusaln, y en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1:8. Este fue el programa misionero de los tiempos apostlicos. Qu sugestivas palabras resultan ser: Jerusaln toda Judea Samaria lo ltimo de la tierra . Este fue el plan; y fue llevado a cabo con entusiasmo. Puede decirse como axioma que una iglesia que no tiene espritu misionero no es un estado saludable ni puede prosperar. El espritu misionero es el espritu del evangelio es el espritu de Cristo . Debe poderse decir de todas las iglesias como de la de Tesalnica: Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor I Tes. 1:8. la divulgacin debe efectuarse hasta alcanzar las partes ms lejanas de la tierra. Es la divulgacin de la Palabra del Seor. La palabra del Seor es el evangelio por medio del que pueden ser salvas todas las naciones: Porque todo aquel que invocare el hombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?. Rom. 10:13-15. La indiferencia a la obra de las misiones es crueldad mostrada hacia las almas inmortales. Cmo pueden ser salvos los pecadores en nuestra patria y los de el extranjero si no tiene el evangelio? No deben pues enviar el evangelio quienes lo tienen a los que no lo poseen? Hay millones de hambrientos del pan de vida, y las iglesias lo tienen bajo su custodio. Pueden acaso rehusarse a distribuirlo entre los que perecen tanto en casa como en el extranjero? Ninguna iglesia puede cumplir con su deber para con el mundo sin hacer trabajo misionero, sin ofrendar de acuerdo con sus posibilidades y de acuerdo con sus habilidades para extender el evangelio de la gracia de Dios. Orar sin dar es presuntuoso, y dar sin orar es depender de uno mismo lo cual ofende a Dios. Debe poder decirse acerca de toda la iglesia como se dijo de Cornelio: Tu oraciones y tus ofrendas han subido para memoria delante de Dios. Cuando las oraciones y las donaciones se unen, hay una conjuncin gozosa. Nota: Aunque el tema de estos captulos acerca de los deberes de la iglesia podra ocupar muchos volmenes; la limitacin del espacio demanda mucha condensacin. En conclusin puede decirse que una iglesia con el Nuevo Testamento como su Carta Magna, por carcter de su formacin es una sociedad organizada para la promocin de los intereses cristianos. Estos intereses han de perseguirse ardientemente por todos los miembros de la iglesia para demostrar que no es necesario crear ninguna organizacin secreta o secular para llevar a cabo la obra benevolente del cristianismo. Y adems todo lo bueno que los miembros de la iglesia hacen, debe ser realizado dentro del carcter cristiano. Disertacin del maestro:

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1. La responsabilidad de extender el evangelio a todo el mundo no es deber exclusivo del pastor sino de todo cristiano. 2. El cristiano crece en gracia y goza los privilegios de un creyente, cuando testifica ante los dems. Tareas para los alumnos: 1. Podemos dar testimonio por medio de la distribucin de Biblias, libros religiosos y tratados? 2. Podemos dar testimonio distribuyendo folletos? 3. Podemos dar testimonio por medio del sostn de la obra misionera nacional y en el extranjero? Preguntas para discusin: 1. Qu podemos hacer como individuos para la distribucin de tratados? 2. Sabemos de alguna persona que sea salva por instrumento de un folleto que ley acerca del evangelio? 3. Qu puede hacer nuestra iglesia para la impresin y distribucin de folletos? 4. De dnde obtiene Dios los predicadores y los misioneros que necesita para llevar a cabo la Gran Comisin? 5. Fuera de la iglesia bautista, alguna otra organizacin tiene el derecho de enviar misioneros? 6. Hemos de orar par que algunos de nuestros jvenes lo hagan? 7. Qu debe hacer nuestra iglesia para ayudar a los jvenes que Dios llama en cuanto a su preparacin para Su servicio?

LECCIN 47 EL PLAN DE DIOS PARA LAS FINANZAS Oracin: Que Dios no de generosos corazones para que podamos ser dadores alegres en nuestros diezmos y ofrendas. Dios obra por medio de planes; tiene un plan para cada cosa. Cuando form el universo, tuvo un plan; tuvo uno cuando hizo al hombre y tambin para la familia humana en la tierra. Tiene un plan para la salvacin, y uno para la obra de la iglesia. Tiene tambin un plan para el grandioso programa que ha encomendado a la iglesia para realizar. En el plan de Dios nunca hubo necesidad de apelar a formas humanas para reunir el dinero necesario para difundir su mensaje. Dios no ha planeado que las iglesias tengan ventas, cenas, bazares con el objeto de reunir el dinero para la obra. Tampoco orden tener campaas de alta presin ni quiso que se convirtieran en pordioseros buscando con que sostener la obra. Tales cosas son una vergenza y una desgracia para la iglesia y no agradan a Dios. Dios tiene un plan nico para las finanzas de la iglesia y se deriva de la Biblia, consistente en los diezmos y ofrendas de su pueblo. El diezmo es la dcima parte que debe ser entregada a Dios para el sostn de su obra. Ofrendas son cantidades que se dan adems del diezmo. Tal es la enseanza de la Escritura y en esto consiste el plan nico de finanzas de Dios para la iglesia. El pasaje clave del Nuevo Testamento en cuanto a las finanzas se halla en I Cor. 9:13,14 que dice: No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. Pablo nos refiere al libro de Nmeros 18.21-28 que relata la forma en que la adoracin en el templo, los sacerdotes y los levitas eran sostenidos por los diezmos y ofrendas del pueblo. Se ordenaba al pueblo que trajeran todos sus diezmos y ofrendas que se empleaban para sostener la obra del Seor. Las siguientes palabras de Pablo son: As tambin que quiere decir en la misma forma; as que Pablo dice que el trabajo de la iglesia tiene que ser sostenido como lo fuera la adoracin en el Templo por medio de los diezmos y las ofrendas del pueblo. Igual que antao se peda del pueblo que diera sus diezmos y ofrendas, nosotros debemos hacerlo en la actualidad. Veamos otros pasajes en la Escritura que muestran claramente el plan de Dios para nosotros. I. EL DIEZMO ANTES DE LA LEY DE MOISS. Gnesis 14:20. Y le dio Abram los diezmos de todo. En este pasaje se habla de Abraham pagando el diezmo de todo a Melkizedek el sacerdote de Dios. Hay quienes digan que el diezmo es solamente parte de la ley mosaica; pero aqu tenemos la prctica de ello 400 aos antes de que existiera la Ley. Dnde aprendi Abraham a diezmar? Dios se lo ense directamente, o a quienes vivieron antes de l. Gnesis 28:22. Y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti. Esta es una promesa de Jacob que diezmar para el Seor. Tambin acontece mucho tiempo antes de la Ley de Moiss.

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II. EL DIEZMO BAJO LA LEY 1. Incorporado en la Ley. Levtico 27:30. Y el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra como del fruto de los rboles, de Jehov es; es cosa dedicada a Jehov. Si perteneci a Dios el diezmo en ese entonces, le pertenece tal hoy; si fue santo antes, tiene que serlo hoy. Nmeros 18:24, 26, 28. Estos versculos ensean que el diezmo sera la fuente de sostn para la adoracin y los sacerdotes. Tambin los sacerdotes deban diezmar. 2. Diezmar era una prctica enseada por la Ley. II Cron. 31:5,6,12. Nehemas 10:37,38. 3. Quienes no diezmaran eran condenados culpables de pecado. Ams 4:4. Se critica al pueblo por no diezmar. Mal. 3:8-9. Los que no diezman son llamados ladrones de Dios. Mal. 3:10-12. El pueblo es desafiado a diezmar y ver las bendiciones que Dios les dar. III. EL DIEZMO EN EL NUEVO TESTAMENTO Mateo 21:23 y 23:23, con Mal. 3:1-4. En el pasaje de Malaquas se halla una profeca que el Seor vendr a ensear a su pueblo cmo ofrendar con justicia y en forma aceptable. La profeca es seguida de la acusacin de haber robado y no haber cumplido dando el diezmo para Dios. En Mateo 21:23 y 23:23 tenemos el cumplimiento de la profeca. En ellos El ensea que para que su ofrenda sea aceptable es necesario diezmar, y mantener las ordenanzas de la Ley en cuanto a el juicio, la misericordia y la fe. En otras palabras no basta con dar el diezmo, hemos de vivir tambin rectamente. Mateo 23:23. Porque diezmis. Dice el Seor. Cmo podramos nosotros dejar de hacerlo? I Cor. 9:13-14 con Nmeros 18:24. Este pasaje nos ensea que el trabajo de la iglesia y los ministros han de ser sostenidos en igual forma que se sostuvo la adoracin en el Antiguo Testamento; es decir, por medio de diezmos y ofrendas. I Cor. 16:2. Este pasaje ensea claramente la forma proporcional de dar como Dios nos ha bendecido. La nica forma que la Biblia ensea es el diezmo. Hebreos 7:1-8. El Versculo 8 dice: Y aqu ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero all, uno de quien se da testimonio de que vive. Los hombres mortales es una referencia a los sacerdotes levticos o mosaicos. Aquel se refiere a Cristo como el cumplimiento del sacerdocio de Melchizedek. As como el pueblo pagaba sus diezmos a los sacerdotes levitas tambin nosotros ahora debemos hacerlo al ms grande de todos los sacerdotes, es decir, Jesucristo. Es a El a quien se dan los diezmos y las ofrendas que se donan a la iglesia. Estos pasajes muestran claramente que el plan financiero de Dios para la iglesia es que su pueblo traiga a su casa, para su trabajo los diezmos y sus ofrendas. I Cor. 16:2. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Eso sig. todos. IV. RESUMEN He aqu pues el plan financiero de Dios para las iglesias bautistas. no estamos interesados en planes hechos por hombres. Creemos en los planes de Dios para todo y creemos que todos los miembros de las iglesias bautistas deben ser diezmeros entregando al Seor la dcima parte de lo que reciben. Si el amamos, guardaremos sus mandamientos. Jn. 14:15. Este plan de financiamiento puede satisfacer todas las necesidades econmicas de la iglesia si cada miembro es un diezmero. Con ello pagaramos cualquier deuda, agrandaramos el trabajo de la

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iglesia local y habra ms dinero para la obra misionera y de ayuda. Sera sin medida la respuesta de Dios por la fidelidad de los miembros en la mayordoma. Que cada miembro de la iglesia se decida desde hoy a dar correctamente, y a vivir correctamente. Disertacin del maestro: 1. 2. 3. 4. La necesidad de que cada miembro colabore en el programa financiero de la iglesia. Todo lo que se podra hacer si cada miembro llevara su parte. Por qu siempre se ve estorbado el programa de Dios por la falta de dinero? Qu hace Satans en relacin con las finanzas de la iglesia?

Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. Dios obra por medio de planes. (Introduccin) Existi el diezmo antes de la Ley de Moiss? Diezmar en la Ley? El Diezmo en el Antiguo Testamento. Cul es el plan de Dios para las finanzas de las iglesias bautistas en el N. T.?

Preguntas para discusin: 1. que efecto malo tienen las ventas de cachivaches, comidas, cenas, etc., en la causa de Cristo? Qu demuestran? 2. Habra ms derecho de cambiar los planes de Dios para las finanzas que los de membresa en la iglesia, organizacin, bautismo, la Cena del Seor, etc.? 3. ??La codicia es un gran pecado? (Vase el pasaje bblico sobre la idolatra). 4. El diezmo debe ofrecerse del sueldo completo o ya con las deducciones? Nota: Leccin tomada del Manual del Miembro de la Iglesia por Jos T. Odle.

LECCIN 48 EL NOMBRE BAUTISTA Oracin: Que como bautistas vivamos de tal modo en armona con nuestro nombre divino. El trmino Bautista es de origen tan divino como la Iglesia bautista. Ambos vienen del cielo. Los dos provienen de Dios. Se dio el hombre de Juan el precursor de Jess en su nacimiento. Lo llamaron el Bautista por causa de su misin. Estos hechos estn claramente explicados en las Escrituras, acerca de su nombre oficial El Bautista. El hombre vino del cielo. Dios se lo dio, por causa del trabajo que le encomend hacer. Fue enviado de Dios (Juan 1:6). Dios lo llam El Bautista antes que principiara a predicar (Mateo 3:1). No se le llam El Bautista, porque bautizaba, puesto que el hombre se lo dio Dios antes de ir al Jordn o que predicara o bautizara. Dios le dio el hombre, Dios lo envi a predicar y a bautizar (Juan 1:33). Dios lo mand a bautizar solamente una clase de personas, es decir, los que se hicieron discpulos (salvos) o cristianos antes del bautismo (Juan 4:1). Es claro que los discpulos de l fueron salvos antes del bautismo porque insista en los frutos: frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:8). El hacha estaba puesta a la raz del rbol. Murieron a su vida vieja, antigua de pecado. Confesaron sus pecados (Mateo 3:6). Juan les ense a creen en Jesucristo (Hechos 19:4) Recibieron a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Esa era la fe en Cristo. El rbol fue hecho bueno, o en otras palabras nacieron de arriba cuando recibieron a Cristo (Juan 1:11-12). Por tanto, teniendo un corazn nuevo, una vida nueva, dieron fruto. Lucas dice en Luc. 3:8-14 la clase de fruto que Juan demandaba antes de que fueran bautizados. En su sermn inaugural (Mat. 6:8), explic plena y llanamente que slo quienes nacieran de nuevo y llevaran fruto recibiran su aprobacin para ser bautizados. Entendiendo ya el por qu del hombre que Dios le dio como precursor de Su Hijo que tendra que preparar el material con el que Jess organizara su iglesia, procedemos a ver si la Biblia ofrece algunas razones para haber escogido tal hombre. Ud. ver que hay buen nmero de ellas en la palabra infalible de Dios en cuanto a por qu Dios le llam Juan El Bautista. 1. El nombre Bautista es el nico en el Nuevo Testamento que se usa para reconocer a un discpulo bautizado. Cuantos han recibido a Jess como su Seor y Salvador son hermanos; Mat. 23:8. Todos los verdaderos creyentes son sus discpulos. El discipulado es antes de el bautismo; Juan 4:1. Todos los que han credo en el hombre de Jess como su Salvador y Seor son hijos de Dios; Juan 1:12; Gal. 3:26. Todos los elegidos son llamados ovejas. Antes de ser salvos se les llama ovejas perdidas; Mat. 10:6. Todos los lavados con la sangre son llamados santos; Heb. 10:10,14; 13:12. Todos los discpulos son cristianos; Hechos 11:26. Todos estos ttulos se pueden aplicar a creyentes no bautizados. No es as con el hombre bautista. La ltima edicin del Diccionario Webster define bautista como uno de una denominacin de cristianos que sostienen que el bautismo debe ser administrado por inmersin y solamente a los creyentes. El nombre bautista es escriturario, y es el nico de su

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tipo que se utiliza para designar alguna denominacin, o que podra hacerlo. El hombre bautista vino de Dios; el nombre cristiano proviene de los paganos; Hech. 11:26. El trmino bautista es un nombre denominacional. El trmino cristiano de acuerdo con el diccionario de Webster, incluye a todos los creyentes en Cristo. Ntese que dice: Uno que cree o que profesa o que piensa que cree en Jesucristo. De acuerdo con el lxico as como de acuerdo con las Escrituras, todos los hijos de Dios son cristianos. El nico nombre en el Nuevo Testamento que se usa para los discpulos bautizados o creyentes es el trmino bautista. 2. El nico nombre del Nuevo Testamento que est de acuerdo con la Gran Comisin es bautista. En Juan 4:1 dice que Jess haca y bautizaba ms discpulos que Juan. Juan hizo discpulos y despus los bautizaba. Jess hizo discpulos, y bajo su autoridad los doce apstoles los bautizaban; Jn. 4:2. Cuando fue a dar las ltimas rdenes para su iglesia que haba establecido, dijo: Toda potestad me es dada en el cielo, y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas la naciones, bautizndolos en el hombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Mateo 28:18-20. Lo que Juan inici y que Jess continu deba ser llevado a cabo por las iglesias sin cambiar ni una jota ni una tilde hasta el final. El primer bautista hizo discpulos y los bautiz. Lo mismo hicieron Jess y los doce, y los setenta. Cuando Jess estaba para separarse de ellos orden a sus iglesias que hicieran discpulos y los bautizaran hasta que venga otra vez. El hombre bautista es el nico que recuerda constantemente la comisin dada por el Seor Jess a sus iglesias hasta el fin de los tiempos. Es un nombre eclesistico, porque se refiere a un programa que Jess dio a sus iglesias para hacer hasta que El vuelva. De acuerdo con el Sr. Webster el hombre bautista se refiere al cmo y quin debe ser bautizado, es decir el bautismo por inmersin de personas salvas. Todos los dems, bautizan a los bebs, o bautizan a los inconversos para salvarlos en otras formas que no son por inmersin. 3. El trmino bautista es un nombre para diferenciar. El trmino separa y distingue a quienes lo tienen, de todas las dems sectas y denominaciones. Seala al pueblo que lo usa. Dios dijo que su pueblo es pueblo escogido, propio de El. El nombre bautista marca las peculiaridades de quienes lo usan. Distingue a quienes bautizan personas salvas de los que no lo hacen as. Distingue a los que son cristianos bautizados de los que no lo son. Distingue a los que tienen bautismo bautista de los que carecen de l. Distingue a los que rechazan el bautismo de infantes de los que siguen a Roma y lo reciben. Y llega an ms adelante. El nombre bautista es tan distinto que hay sectas bautistas herejes como los de Hardshell (concha dura), o los de Voluntad Libre, los Bautistas del Sptimo Da, los cuales necesitan usar calificativos, lo cual indica que siguen caminos extraos. Las nicas ovejas que siguen a un extrao son las enfermas. Lo mimo pasa con los bautistas. Todos cuantos adoptan nombres adicionales estn enfermos. Como los israelitas en tiempos pasados, los bautistas han tenido muchos nombres; pero han sido siempre el mismo pueblo. Los trminos adicionales pronto son abandonados, pero lo bautista les queda. Dios dio ese nombre al primero por la obra para lo cual lo envi y ese nombre ha permanecido hasta nuestros das. 4. El nombre bautista es un trmino que divide. El Seor Jess dijo: Pensis que he venido dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensin. Lucas 12:51. La intencin del Seor Jess es que su pueblo sea pueblo separado. En los das del Nuevo Testamento ellos eran la secta de la que todos hablaban en contra. Hechos 28:22. El Seor Jess predijo la noche de la traicin y de la crucifixin que su pueblo sera despreciado y rechazado.

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El nombre bautista causa divisin en cualquier comunidad o multitud. El dijo que a El lo odiaron y que odiaran a su pueblo. Juan 15:18-25. Todo cuanto une ms a los bautistas causa divisin entre los bautistas y la dems gente. Las iglesias bautistas no estn unidas en tanto que no se hallan separadas de todos los dems. No hay excepciones a la regla; el Seor Jess se encarga de ello. Si los bautistas son amigables y obedientes a Cristo, los enemigos de Cristo no son amigables con ellos. Amistad con el mundo es enemistad con Dios; Sant. 4:4. No hay trmino medio. O se est del todo en el lado de Dios o en el lado del mundo. El trmino bautista quiere decir separacin del mundo desde el primero que llev el nombre. Juan el Bautista perdi la cabeza por no transigir (desacuerdo, no ceder) con el asunto del divorcio. Pablo dijo: Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos; Efesios 4:4-6. Siete unos para hacer un uno. No hay unidad a menos que se est de acuerdo en estas siete cosas o unidades. Qu son? Un cuerpo, la iglesia local. Cada iglesia local es el Cuerpo de Cristo en esa comunidad y no hay otro ms. Un Espritu, el Espritu Santo. Cada iglesia bautista edificada para morada de Dios en el Espritu en la comunidad donde est establecida. Una esperanza, la obra consumada de Cristo. No se trata de una docena o ms caminos para el cielo, sino Jesucristo el camino. Un Seor, el Seor Jesucristo Cabeza de todas las cosas sobre todas sus iglesias. Uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos (Mateo 23:8). El Seor Jess, el nico Seor de los bautistas. Una fe, que la Palabra llama: La fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud. 3). No una nueva verdad; si es nueva, no es verdad; si es verdad, no es nueva. Un bautismo, una clase de bautismo llenando todos los requisitos de la Palabra de Dios. Un Dios y Padre. El Padre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, y por El nuestro Padre. No la paternidad universal de Dios. El no tiene Ismaeles, no hijos bastardos. Cada hijo de Dios, como Isaac, hijo de la promesa y nacido en forma sobrenatural; Efesios 1:19-21. El nombre bautista siempre causa divisin porque sostiene toda la verdad sin transigir (ceder). No todos los bautistas lo han hecho, pero el nombre causa divisin y separacin. Y Dios prospera y ayuda a los que son fieles a su nombre. Por eso la sangre de los mrtires es la simiente de la iglesia. Separacin significa persecucin, y persecucin resulta en multiplicacin y crecimiento. Una iglesia que transige est siempre marchita o moribunda. 5. El nombre bautista es exclusivo. El Seor fund la primera iglesia bautista. Su intencin no fue, admitir a todos, y hasta a su perro. Ap. 22:15: Los perros estaban fuera. Los bautistas no entran en comunin con muchas personas ni con muchas cosas. No son inclusivos, sino exclusivos. En I Cor. 11.19-20 Pablo dice con sabidura lo siguiente: Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. Dios no tuvo nunca la intencin de que los bautistas se mezclaran con la multitud. A travs de la historia, siempre que la mezcla de multitud ha corrompido nuestras iglesias, estas se han despojado de lo hereje y lo mundano. El trmino bautista significa limpieza y separacin. El Seor Jess busca que sean fieles al nombre. Hace como 200 aos, los bautistas cortaron a los Hardshell (de concha dura) y a los Cambelistas. Ahora nos hallamos en el proceso de cortar a los Modernistas, a loa Unionistas, a los de cuello alto. Entran las herejas entre los bautistas para ser probados y que sean manifestados. Pablo dice que esa es la nica forma en que las iglesias bautistas pueden deshacerse de lo mundano y de lo hertico. Si las iglesias no echan fuera a los herejes y mundanos el Espritu que mora en esa congregacin hace que se salgan porque no puede tener compaerismo con ellos. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. I Juan 2:19.

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El nombre bautista significa separacin. Por instinto y tradicin, por enseanza y creacin, por historia y amor, son pueblo separado. El Seor Jess,, su Cabeza, el Espritu Santo, su vida, el Nuevo Testamento la regla de fe, y el individualismo, son sus bases fundamentales, contribuyen todas para hacer ellos pueblo exclusivo y no inclusivo. Veinte siglos de enseanza, y persecucin de todas las sectas, han servido para acentuar su exclusividad. As lo ser siempre. El Seor Jess los inici en esa forma, y se eaferran en ello ms que perderlo. No se puede hacer que los bautistas sean como los dems. Son pueblo libre y no es posible ceirlos. Su libertad y su unidad en Cristo y en su doctrina, puesto que todos creen en el mismo libro, hacen a un lado todo ritualismo, formalismo y tradicin de los hombres y buscan en cambio la libertad y el compaerismo en lugares celestiales. Disertacin del maestro: 1. Cmo han obtenido su nombre otras denominaciones? Isaas 4:1. 2. Cmo es el que nombre separa a la organizacin, cosa, pueblo, etc.? 3. El nombre bautista implica toda verdad doctrinal del Nuevo Testamento. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El trmino bautista es un nombre divino? Es el nico nombre para un discpulo bautizado? Es el nico nombre que se ajusta a la Gran Comisin? El nombre bautista sirve para diferenciar? El nombre bautista es para dividir? El nombre bautista es exclusivo?

Preguntas para discusin: 1. Es el deber de todo cristiano unirse a una iglesia de acuerdo con el Nuevo Testamento (bautista)? 2. Cmo reaccionaran otras denominaciones si Mateo 3:1 dijera Juan el metodista, o Juan el presbiteriano, o Juan la iglesia de Cristo, Juan etc.?

NOTA: Leccin tomada del libro. Por qu ser Bautista? Por H. B. Taylor.

LECCIN 49 HISTORIA BAUTISTA Oracin: Que como bautistas nos familiaricemos ms con nuestra gloriosa historia; que podamos darnos cuenta del gran precio en sangre que ha costado a nuestros antepasados bautistas preservar el mensaje (bautista) de la Biblia hasta nosotros. Quines fueron los fundadores? Cul es su historia? Tales preguntas son interesantes, pero una de mayor importancia sera: Estn en lo recto? Su fe est de acuerdo con el Nuevo Testamento?. Muchas cosas son antiguas pero no verdaderas. Los credos y sectas hacen alarde de su antigedad venerable en tanto que la Palabra de Dios los condena plenamente. Cualquier organizacin que no puede con razn reconocer a Cristo como su fundador tiene poco derecho de llamarse iglesia cristiana, no importa qu tan antigua sea. Los bautistas reclaman su base en los apstoles, y los profetas, y en Jesucristo mismo como la piedra angular. Si ello se halla bien fundado sea que tengan una historia por escrito de un siglo o veinte, importa poco. Sin embargo lo que viene del pasado es cosa que vale la pena saber. Y la historia bautista constituye uno de los ms interesantes captulos en los registros del cristianismo. Aun desde la edad apostlica, fueron corrompidas las doctrinas del evangelio y pronto las ordenanzas. Tanto algunos judos como tambin gentiles cuando se convirtieron, trajeron muchas de sus ideas religiosas y las mezclaron con la fe de Jesucristo. Estas, adicionadas a las ideas filosficas del tiempo y perversiones a las que la verdad est siempre expuesta por la ignorancia y el egosmo de los hombres, bien pronto llevaron a las iglesias lejos de la fe que fue dada a los santos. Pero hubo tambin muchos que con simplicidad y humildad sostuvieron las doctrinas y costumbres en su pureza original. Las iglesias ms fuertes y prsperas estaban ms expuestas a al corrupcin por sus alianzas con el mundo. Al fin del perodo del martirio, cuando ces la persecucin; se apoder del trono un cristianismo nominal y se unieron la iglesia y el Estado. La religin entonces perdi su sencillez, su espiritualidad y su fuerza, formndose en la iglesia de Cristo una jerarqua temporal. Tal fue la gran apostasa de los tiempos primitivos. No todas las iglesias ni todos los cristianos siguieron por ese camino alejados de la verdad. Muchas congregaciones y comunidades de verdaderos adoradores conservaron las doctrinas del evangelio y practicaron sus ordenanzas en la misma forma de su pureza primitiva. As continuaron las cosas a travs de los siglos, en los que prevaleci la corrupcin y las tinieblas. Esas nunca se identificaron con las iglesias romanas, ni con las griegas; nunca entraron en alianza con los Estados; nunca tuvieron jerarquas. Como congregaciones independientes, o pequeas comunidades con la nica liga de unidad, una fe comn, su compaerismo, simpata, a veces obscura, y teniendo la Palabra de Dios como su gua trataron de mantener la idea, no de un reino temporal sino espiritual en la dispensacin del evangelio. Esas comunidades religiosas fueron llamadas por las jerarquas dominantes sectas y estigmatizadas como herejes. Debido a eso fueron perseguidas de continuo, y aunque pueden haber tenido sus errores, eran las mejores y ms puras defensoras de la fe cristiana, y los representantes

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ms reales de los primeros discpulos de Cristo que entonces existan. Las iglesias del Estado eran las herejes; en tanto que las llamaban sectas eran sucesoras verdaderas de los primeros cristianos. Fueron difamados, y oprimidos, calumniados, y martirizados porque se apegaron a la verdad de Dios y su testimonio denunci los errores y los vicios de las llamadas iglesias. La historia no les ha hecho justicia y tal vez nunca lo har; porque la historia ha sido escrita en inters de sus enemigos y desde su punto de vista. Fueron torturados y atormentados por quienes debieron haber sido sus defensores; lo mismo las coronas que los ministros juraron destruirlos; as que no les qued ms que sufrir, cosa que hicieron noblemente como fieles testigos de Jesucristo. Se les reconoci bajo diferentes nombres al travs del tiempo y en diferentes lugares, pero siempre retuvieron las mismas caractersticas generales. En los siglos primero y segundo se usaron los trminos montanos y mesalios, para distinguir a algunas de estas sectas. En los siglos, tercero, cuarto y quinto, aparecieron los novacianos. Estos crecieron rpidamente hasta extenderse por todo el imperio romano a pesar de la crueldad y las persecuciones que tuvieron que afrontar en su contra. En siglo cuarto apareci una nueva forma de secta o una nueva fase de la fe antigua con el hombre de donatistas. Estos se multiplicaron rpidamente, se extendieron, y sobrevivieron mucho tiempo. En el siglo sptimo aparecieron los paulicianos atrayendo mucha atencin y ganndose en cambio la ira de la iglesia romana. A pesar de las muchas persecuciones crecieron mucho en nmero. Es de suponerse que estas comunidades cristianas tuvieran tambin sus fallas. Pero eran lo mejor en su tiempo y mantuvieron puras las formas del evangelio en verdad y en prctica. Sin la ventaja de la organizacin y de la asociacin, diferan algo entre s. Pero en general todas profesaban y aceptaban el Nuevo Testamento como la regla de su fe y prctica. Se aferraron a una membresa espiritual en la iglesia y slo reciban a los regenerados profesantes a las ordenanzas. Negando la ortodoxia de la Iglesia Romana volvan a bautizar a quienes haban sido recibidos desde ese cuerpo y as se les llam anabaptistas. Rechazaron el bautismo de los infantes segn Allix, Mosheim, Robinson y otros historiadores. Administraban el bautismo por inmersin como era la costumbre de todos los cristiano en esos tiempos. Robinson los llama Bautistas Trinitarios. Se dice que la Emperatriz Teodora despus de haberles confiscado su propiedad, orden la muerte cruel de no menos de 100.00o paulicianos por la nica falta y ofensa de su fe religiosa. A fines del siglo decimo, aparecieron los paterinos (caterinos o cataros), en el fondo de los mismos que haban existido slo que con otro nombre. Tambin rechazaban el bautismo de los infantes y protestaban contra la corrupcin de la iglesia romana por lo que fueron acremente perseguidos. En el siglo onceavo y los subsecuentes fueron los valdense, albigenses, los cataros, lo seguidores de Vaudois y los pobres de Lyon. Todos estos son nombres nuevos que por lo general tienen origen en sus enemigos. En cambio, crecan en nmero an bajo las persecuciones y atraan la atencin, si no la simpata de toda Europa. No se podra pretender que todos estos grupos antiguos fueran conocidos con el nombre de bautistas; pero en general sostenan los principios principales y sobresalientes y tiene las caractersticas de los bautistas: 1. Declararon y defendieron los derechos de fe, y libertad de adorar. 2. Negaron la autoridad de los papas, y el derecho de los reyes y estados de interferir en los asuntos religiosos del pueblo. 3. Rechazaron el bautismo de los infantes. 4. Bautizaron por inmersin. 5. Sostuvieron la Biblia como la nica regla y autoridad en materia de fe y prctica cristiana. 6. Admitieron como miembros solamente a los regenerados profesantes y personas piadosas.

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Es aceptado y sabido por todos los historiadores de la existencia de esas iglesias y comunidades, separadas, y perseguidas por las iglesias del estado y las autoridades civiles durante los siglos que transcurren desde los apstoles hasta la Reforma. Cuando la Reforma de Lucero y sus coadjutores se inici, en buen nmero fraternizaron estas sectas con los reformadores y se perdieron entre la multitud. Los que tuvieron existencia separada como los valdenses de Piamonte, rendidos a la influencia de los reformadores hicieron por simpata lo que las persecuciones de los papistas nunca les hicieron realizar; dejaron de usar la inmersin al bautizar y adoptaron la forma de rociamiento, adoptaron el bautismo de los infantes, y aceptaron las formas generales de la vida religiosa en la que crecieron los paidobautistas y el protestantismo. LOS BAUTISTAS DE GALES Pocas denominaciones pueden reclamar mayor antigedad que los bautistas de Galia. Trazan su descendencia directamente desde los apstoles y utilizan para confirmarlo argumentos que nunca han podido ser destruidos. Cuando Agustn el monje misionero romano visit la Galia a fines del siglo sexto hall una comunidad de ms de dos mil cristianos que vivan quietamente en sus hogares de las montaas. Eran independientes de la sede romana y rechazaban por completo su autoridad. Agustn trabaj arduamente para convertirlos, es decir para someterlos al yugo del papa, pero fracas completamente en sus esfuerzos. Aceptando las cosas en general, redujo sus demandas a tres en particular: 1. Que deberan celebrar la semana santa en forma debida como lo ordena la iglesia romana. 2. Que deberan dar el bautismo a sus nios. 3. Que predicaran la Palabra de Dios a los ingleses como fueron guiados, (vase Historia Bautista de Benedicto p. 343, y otras autoridades citadas). Estas demandas de Agustn prueban que ellos no aceptaban las indicaciones papales para la semana santa, ni bautizaban a los nios. Sin embargo rechazaron sus proposiciones por lo que l se retir amenazndolos con la guerra y la destruccin. No mucho tiempo despus Gales fue invadido por los sajones y muchos de aquellos inofensivos cristianos fueron muertos cruelmente que instigados por ese fantico celoso, el mismo Agustn. BAUTISTAS HOLANDESES Los bautistas de Holanda tienen una historia que llega tan atrs en un perodo tan remoto al menos muy cerca de la edad apostlica, como algunos lo aseguran. Tal antigedad es concedida por historiadores que no simpatizan con sus sentimientos denominacionales. Mosheim, en su Historia de la Iglesia, dice: El verdadero origen de la secta que llev el nombre de anabaptista est escondido profundamente en la antigedad , y es por tanto difcil en extremo averiguar (Hist. Ecles. Vol IV, p. 427. Mac. Edit. 1811. Vase Introd. HIst. Baut. por Orchard p. 17). Zuinglio el reformador suizo contemporneo de Lutero declara: La institucin del anabaptismo no es nueva porque durante mil trescientos aos ha causado grandes disturbios en la iglesia. (Introd.. Hist. Baut. por Orchard p. 17). Mil trescientos aos antes de su tiempo llevara las cosas dentro de o menos de dos siglos de distancia de la muerte de Cristo. El Doctor Dermont, capelln del rey de Holanda y el Doctor Ypeij, profesor de teologa en Groningen fueron comisionados para preparar una historia de la Iglesia Reformada Holandesa. Tal historia, escrita bajo sancin del rey, y publicada oficialmente contiene el generoso testimonio que a continuacin se cita respecto a la antigedad y ortodoxia de los bautistas holandeses: Hemos visto ya que los bautistas llamados anteriormente anabaptistas y posteriormente menonitas eran originalmente los valdenses, y por mucho tiempo han gozado de el honor de tal origen. As, los

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bautistas pueden ser considerados como la nica comunidad que ha permanecido desde los apstoles, y como sociedad cristiana, que ha preservado puras las doctrinas del evangelio a travs de las edades. (Hist. De la Igl. Ref. Holand. Ed. Breda 1819. Vese Enciclopedia de conocimiento religioso, Artculo Menonitas). Dice Mosheim acerca de las persecuciones de esa gente durante el siglo XVI, Gran nmero de gente de esa en casi todos los pases de Europa, preferiran morir miserablemente ahogados, colgados, quemados, o decapitados, que renunciar a las opiniones que han abrazado. Y vindica su inocencia en esta forma: Es verdad que muchos anabaptistas fueron muertos, no como ciudadanos malos, ni como miembros injuriosos de una sociedad civil, sino incurablemente herejes condenados por el antiguo canon de la ley. Porque el error de el bautismo de los adultos era visto en ese tiempo como una ofensa horrible. Ese fue su nico crimen. (Hist. Ecles. Sig. 16. Sec. 3, parte 2, Cap. III. Hist. de la igll B. 4). Este testimonio es ms bien recibido porque viene de quienes no tienen simpata eclesistica con los bautistas, pero que fiel a la historia da un testimonio honrado a la verdad que ensea la historia. Las circunstancias bajo las que se produce tal evidencia aumentan su fuerza. El cardenal Hossius, que presidi el Concilio de Trento dice: Si la verdad de la religin ha de ser juzgada por la disposicin y la alegra de la persona miembro de cualquier secta en el sufrimiento, entonces las opiniones y la persuasin de ninguna otra secta puede superar, ser ms verdadera y segura que la de los anabaptistas puesto que no ha habido en los mil doscientos aos que han pasado quienes hayan sido castigados ms ensaadamente. (Hist. Baut. Orchard Sec. 12 parte 30 p. 364). Varios miles de bautistas holandeses llamados anabaptistas y menonitas perecieron miserablemente en manos de perseguidores crueles por el nico crimen de rechazar conformarse a las iglesias establecidas. (Hist. Vatus. Benedicto Cap. IV. Hist. de los Puritanos de neal vol. II., p. 355. Suplemento Hist. de la Iglesia por Fuller B. 4). BAUTISTAS INGLESES Cundo aparecieron los bautistas de Inglaterra en forma definida de denominacin, no es posible decirlo. Pero desde el siglo doce hasta el diecisiete muchos de ellos sufrieron crueles persecuciones y muerte, quemados, ahogados, decapitados, adems de otras formas ms inhumanas de tortura. Eso en manos de los papistas y de protestantes; fueron condenados tanto por la ley civil como por los tribunales eclesisticos, y slo porque persistan en adorar a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia, y porque no estaban dispuestos a someter su fe y adoracin a los dictados de papas y prncipes. (Vase Hist. de los bautistas por Crosby, Ivimey, Danvers y Benedicto) . En 1538 fue promulgado un edicto real en contra de ellos, y muchos fueron quemados en la hoguera de Smithfield. Brande escribe que: En el ao de 1538, 31 bautistas que huyeron de Inglaterra fueron muertos en Delft, Holanda: los hombres fueron decapitados y las mujeres ahogadas. (Hist. Baut. de Benedicto p. 303. Hist. Purit. Neal Vol I., p. 138. Nota. Vol. II., p. 355, Sup). Qu crimen haban cometido para ser tratados de esa forma? El obispo Latimer declara que: Los bautistas que fueron quemados en diferentes partes del reino se enfrentaron a la muerte en forma intrpida sin temor durante el tiempo de Enrique VIII. Sermones de adviento. Hist. de los Purit. por Neal Vol. II p. 356. Bajo el reinado de Mara la sangrienta, sufrieron tal vez ms que durante el de la protestante Elizabeth. Durante el reinado de la ltima se descubri una congregacin de bautistas en Londres, de la que algunos fueron muertos, otros encarcelados y dos quemados en Smithfield. (Cita de Wall por neal en la Hist. de los Puritanos Vol. I., p. 137. Vol. II., p. 358 Suplemento).

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El Dr. Featley uno de los ms grandes enemigos escribi acerca de llos en 1633: Esta secta entre otras ha pretendido abusar de la paciencia del estado de modo que han celebrado concilibulos semanarios rebautizando cientos de hombres y mujeres juntos a la hora del crepsculo en riachuelos y en algunos brazos del Tmesis y en algunas otras partes hundindolos todos hasta la cabeza y los odos. Han impreso algunos folletos en defensa de su hereja; y han desafiado a algunos de nuestros predicadores a discutir. Memor. del Jubileo Baut. Ing. Hist. Baut. por Benedicto p. 304. Bailey escribi en 1639, que: bajo la sombra de la independencia han levantado sus cabezas y aumentado su nmero ms que todas las dems sectas de la tierra. Tienen cuarenta y seis iglesias en y cerca de Londres. Son gente amante de la libertad religiosa, y no estn dispuestos a someterse al juicio de otros. (Hist. Benedicto. P. 304). El primer libro publicado en ingls acerca del bautismo fue traducido del holands y lleva la fecha de 1618. De all en adelante se multiplicaron rpidamente por todas partes del reino. La primera iglesia organizada debidamente entre ellos data de 1607 y se organiz en Londres por el Sr. Smith que fue antes clrigo de la Iglesia Establecida. En 1689, los bautistas particulares, as llamados, celebraron una reunin en Londres, en la que estaban representadas ms de cien congregaciones y en la que produjeron una confesin de fe que todava utilizan y es estimada sobremanera. El ltimo mrtir bautista en Inglaterra fue Eduardo Wightman de Burton cerca de Trento, condenado por el obispo de Coventry, y quemado en Litchfield en abril 11, de 1612. (Memor. Baut. del Jubileo en Ing. Hist. de Benedicto). En 1921 1922 recort un artculo del Mensajero Bautista de Oklahoma que apareci simultneamente en varios peridicos denominacionales del sur. Este artculo presenta la conexin ancestral de la iglesia bautista de Dyer Tennessee. Muestra la continuidad de la vida bautista de la iglesia desde la actualidad hasta los das de Jess. No s quien realiz la investigacin ni tampoco conozco a fondo todos los libros necesarios para verificar cada referencia histrica como ha sido dada. Simplemente me concreto a poner en conocimiento del lector el artculo de referencia para que l haga sus conclusiones: SUCESION BAUTISTA DESDE JESUCRISTO Eslabn 1. La Iglesia Bautista de Dyer. Tennessee fue organizada por J. W. Setter, quien vino de la Asociacin de Filadelfia. Eslabn 2. Iglesia de Hillcliff. Gales Inglaterra. H. Soller vino a la Asociacin de Filadelfia de la iglesia Hillcliff. Vase las actas de la Asoc. de Filadelfia, libro 3, asunto No. 1. Eslabn 3. La iglesia de Hillciff fue organizada por Aarn Arlington. A. D. 987. Vase Israel de los Alpes por Alex Munston p. 39. Eslabn 4. La iglesia Lima de Piedmont orden a Aarn Arlington en 940. vase Historia de la Iglesia por Jones. p., 324. Eslabn 5. Iglesia Lima de Piedmont fue organizada por Balcolao, A. D. 812. Vase Historia de la Iglesia por Neander. Vol. 2, p. 320. Eslabn 6. Balcolao vino de la iglesia de Timto, Asia Menor. Vase Historia de la Iglesia por Neander Vol. 2. p. 320. Eslabn 7. La iglesia de Timto fue organizada por Archer Flavin, A. D. 738. Vase Historia de Mosheim Vol. 1, p. 394. Eslabn 8. Archer Flavio vino de la iglesia de Darethea organizada por Andrmico A. D. 671 en Asia Menor. Vase Historia de la Iglesia por Lambert p. 47. Eslabn 9. Andrmico vino de Pontifossi al pie de los Alpes en Francia. Vase Historia de la Iglesia por Lambert p. 47.

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Eslabn 10. La Iglesia de Pontifossi fue organizada por Tellestman de Turn, Italia A.D. 398. Vase Historia de la Iglesia por Nowlin. Vol. 2. p. 318. Eslabn 11. La Iglesia de Turn fue organizada por Tertulian de Bing Joy Africa A.D. 237. Vase Historia de la Iglesia por Armitage. p. 182. Eslabn 12. Tertullan era miembro de la iglesia de Partus al pie de Tiber que fue organizada por Policarpo 150 D.C. Vase Comentario de la Antigedad por Cyrus p. 924. Eslabn 13. Policarpo fue bautizado por Juan el discpulo amado o el revelador, el 25 de Diciembre A. D 95. Vase Historia de la iglesia por Neander p. 285. Eslabn 14. Juan estuvo con Jess en el Monte. Marcos 3:13-14; Lucas 6:12-13. Nota: Esta leccin fue tomada del libro Manual Standard para las iglesias bautistas por Eduardo T. Hixcox con excepcin del ejemplo de sucesin de la iglesia que fue tomado del libro La iglesia que Jess edific, por Roy Mason. Disertacin del maestro: 1. El valor de ensear la historia bautista. 2. La historia bautista est escrita principalmente por sus enemigos en la sangre de los mrtires. Tareas para los alumnos: 1. Qu antigedad proclaman los bautistas? 2. Cmo se corrompieron las iglesias y las doctrinas? 3. Cmo se desarrollaron las sectas? 4. Cmo existi siempre un arrollo puro de gente bautista, de doctrina bautista, y de iglesias bautistas a travs de las edades? 5. Cmo se dieron diferentes nombres a los bautistas por sus enemigos? 6. Qu dicen los historiadores acerca de los bautistas? 7. Sucesin bautista desde Jesucristo. Preguntas para discusin: 1. Cmo pudieron los bautistas enfrentarse a la persecucin en el pasado? 2. De dnde tuvieron la fe que los fortaleci para sufrir la persecucin? 3. Podemos nosotros tener esa clase de fe en la actualidad? 4. Hay persecucin contra los bautistas en pases comunistas en la actualidad? En pases catlico-romanos?

LECCIN 50 COOPERACION BAUTISTA Oracin: Los bautistas pueden aprender a cooperar sobre bases de compaerismo bblico. Y as nosotros como ayudadores juntamente con l. II Cor. 6:1. Como ciudadano yo puedo, y coopero con otros ciudadanos buenos, aunque no sean creyentes para apoyar la liga antialcohlica, el cumplimiento de la ley, empresas humanitarias como orfanatorios y otras causas dignas. Trabajamos junto con ellos porque estamos de acuerdo con sus necesidades y la rectitud de su apelacin. Pero tambin trabajamos con ellos porque estamos de acuerdo con los principios de cooperacin. Esos principios con los que estamos de acuerdo son: que la causa es digna; que todo buen ciudadano debe cooperar en las causas dignas, y que nuestra cooperacin es como ciudadanos y es voluntaria. En esa clase de cooperacin no hay transigencia (igualdad de opinin). En el trabajo de nuestro Seor Jesucristo solamente cooperamos con los bautistas porque slo los bautistas tratan de hacer la obra del Seor en la forma que El quiere. He aqu tres ejemplos concretos. En Nehemas 6:1-16, Sanaballar, Tobas, Geshem y otros enemigos de Israel, pidieron el privilegio de ayudar a construir las murallas de Jerusaln. Por qu no? Por qu no pudo haber cooperacin en esa obra de construccin? Nehemas rehus recibirlos para conferenciar con ellos, y mantuvo la separacin porque no poda haber cooperacin ni siquiera en construir las murallas de la ciudad sin transigir o comprometer tanto a los judos como sus enseanzas. Josafat hizo alianza con Acab para luchar contra los enemigos de Israel. todos eran judos, y la alianza no fue para la adoracin sino para enfrentarse a los enemigos del Seor en Ramoth-Galaad. Dios ayud a Josafat y lo libr, pero cuando l regres a su casa Dios envi a Hanani con estas palabras: Al impo das ayuda, y amas a los que aborrecen a Jehov?; II Cro. 19:1-3. Ms tarde, Josafat se uni con Ocozas en una aventura de negocio para construir barcos a fin de ir a Tarsis. Los bacros fueron hecho en Ezion-geber. Dios envi a Eleazar el profeta para decirle que todos los barcos se quebrantaran porque has hecho compaa con Ocozias en una aventura de negocios; II Cro. 20:35-37. En todas estas transacciones el Seor rehus trabajar con sus propios siervos porque en cada caso los siervos de Dios se haban unido en cooperacin con sus enemigos. Aun cuando la cooperacin haba sido para ayudar en el trabajo del Seor, el Seor rehus permitir que sus siervos entraran en esa cooperacin o destruy lo hecho porque no se le haba consultado. El Nuevo Testamento prohbe claramente toda esa clase de cooperacin; II Cor. 6:14-18. Ninguna cooperacin donde no hay comunin, ni concordia ni acuerdo, pero en cambio un llamado a la absoluta separacin. Los bautistas no pueden trabajar con Dios si se unen en cooperacin con otros que no sean bautistas. Veamos la Palabra de Dios para escudriar si hay algunos principios de cooperacin en Su libro. 1. Laborando de acuerdo con Dios.

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Lo que el texto dice es: ayudadores juntamente con El; II Cor. 6:1. La nica manera de laborar con l es conociendo sus planes y forma de trabajo No puede haber bendicin de su parte si no se obra de acuerdo con El. Cuando hacemos a un lado nuestros planes, aceptamos los suyos y como barro en sus manos dejamos que obre, todo es un xito. Nuestra cooperacin no es primero de unos con otros, sino PRIMERO CON DIOS. Cuando cooperamos con Dios laboramos juntos en armona y unidad de acuerdo. Entonces el trabajo es fcil, y nos ponemos a pensar en por qu antes habamos fallado. Fracasamos por la misma razn que Moiss fracas; Nmero 11:10-25. Moiss haba tratado de imponer el plan de Jetro; fracas y se quera morir por su vergonzoso fracaso. Despus llevo las cosas a Dios y El le dio una gran victoria. El precio de la cooperacin es abandonar los planes propios y aceptar el camino o mtodo de Dios . El mtodo de la cooperacin es slo rastrear el Libro. El libro contiene los planos para la obra de Dios. Sus instrucciones son que todas las cosas sean hechas de acuerdo con el patrn que muestra en Su libro. 2. La iglesia local; el centro de cooperacin. No estamos discutiendo formas o detalles, sino principios de cooperacin. El primero de ellos es que debemos cooperar con Dios. El no coopera a menos que obremos de acuerdo en l. La forma de Dios consiste en que El toma el timn, hace los planes, decide las preguntas dudosas, provee todas las finanzas adems de la sabidura y el poder. Dan. 2:20, Hechos 1:8, II Cor. 2:14-16, 3:5 y toma las riendas en todo. Todava sirve la prctica de Hudson Taylor de su Shiboleth: El hombre de Dios colocado en el lugar de Dios haciendo la obra de Dios para la gloria de Dios nunca ha carecido de lo necesario que viene de Dios. El segundo principio de cooperacin en la obra de Dios es que la iglesia local debe ser el centro de la cooperacin. La razn es que cada iglesia local es el cuerpo de Cristo. Por tanto si cooperamos con la cabeza que es el Seor Jess debemos tambin hacerlo en Su cuerpo. Ese es el punto ms dbil en la cooperacin bautista. No hay cooperacin con la cabeza, el Seor Jess, porque no hay cooperacin con y a travs de su cuerpo, la iglesia bautista local a la que pertenecemos. Por todas partes se invita a cooperar con un `rograma; por tanto los hechos comprueban que el Seor Jess no est cooperando con nosotros. Los ingresos disminuyen cada ao; hay algo que anda mal. Qu ser? Que los bautistas estn descentrados. Han enaltecido un programa de los hombres, o ms bien de mujeres en el lugar que corresponde al cuerpo de Cristo, la iglesia local que debe ser el centro de nuestra cooperacin. Ningn cuerpo, junta, escuela, unin de mujeres, organizacin estatal o regional, convencin o comit ejecutivo, junta de varones o de mujeres, o an de ambos puede ser el centro de la cooperacin bautista. El Seor Jesucristo es la nica Cabeza de la iglesia local. Es la cabeza de cada iglesia local y tambin es la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia local. Lase Efesios 1:21-23. Hay algunos bautistas que cooperan con cualquier persona y en cualquier cosas porque estn descentrados, y no debidamente relacionados con la Cabeza, el Seor Jess. Aunque casi todos los bautistas en el fondo son leales al Seor Jess y slo colaborarn con El. Ningn bautista podr cooperar por mucho tiempo con otros, que no sea con Jess y por medio de su cuerpo, la iglesia local. Qu dicen las Escrituras? Y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Efesios 1:22-23. Jess es la cabeza del cuerpo. El cuerpo es la iglesia local. I Cor. 14:27. Jess es la cabeza sobre todas las cosas a cada iglesia local. Eso quiere decir que El es la cabeza de toda cooperacin, y que toda cooperacin debe hacerse por medio de la iglesia local. Si El es la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia y la iglesia es su cuerpo. Si la cooperacin se efecta por medio de la Unin Femenil , entonces Jess no es la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, y la Unin se constituye en la cabeza sobre la iglesia en la cooperacin. Como quiera que sea, la cooperacin se

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quita de la iglesia y se hace independientemente del cuerpo de Cristo. Si se hace aparte del cuerpo de Cristo se hace tambin independientemente de Cristo que es la cabeza; porque no puede haber cooperacin con la cabeza sin cooperar tonel cuerpo. Otro pasaje de la escritura tan valioso y quiz ms claro se halla en I Cor. 16:1-4. Las rdenes de Jess la cabeza, no son slo para la iglesia de Corinto, sino para las ddivas semanales de las iglesias de Macedonia tambin. Esos donativos eran para los santos pobres de otro continente. Corinto est en Europa, y Judea en Asia. All no se trataba del presupuesto local, sino de ayuda a otros. El presupuesto de ayuda no era de caridad sino de ayuda proporcional de acuerdo con lo que Dios les haba prosperado. Las dos cosas sobresalientes son que el donativo haba de darse por medio de la iglesia local, y que cada iglesia escogiera uno de sus miembros por medio del cual se enviaran los donativos. En ello se hallan los puntos a discusin, es decir que los donativos se dan por medio del cuerpo de Cristo; y que las varias iglesias haban de elgir a uno de sus miembros para llevar en forma cooperativa los donativos. Esa cooperacin era encabezada por Jesucristo y a travs de su cuerpo, la iglesia local. La cooperacin de las iglesias bajo el control de ellas es cooperacin de acuerdo con la Escritura. La iglesia local como el cuerpo de Cristo ha de ser el centro de la cooperacin bautista. Ninguna otra, honra a Cristo la cabeza, o a la iglesia que es su cuerpo. A eso se debe que no est bendiciendo nuestro trabajo cooperativo, porque no es cooperacin escrituraria. La iglesia como cuerpo nada tiene que ver con ello. Nuestros planes actuales de cooperacin tienen su centro en una convencin o una comisin ejecutiva. En la cooperacin actual las iglesias no tienen ni voz ni voto; lo nico que hacen las iglesias es pagar las cuentas. El presupuesto debiera de ser hecho por las iglesias; el dinero contribuido por las iglesias. La cooperacin bblica es cooperacin con Cristo por medio de su cuerpo, la iglesia local de la cual el donante es miembro. En estas iglesias que participaron en el trabajo cooperativo del pasaje que estamos estudiando la distribucin de los fondos era hecha por la iglesia local, y los donativos haban sido ya designados antes de salir de la iglesia local. En esa forma la iglesia saba exactamente dnde sera empleado su dinero y un miembro vea que as se hiciera, el cual regresaba a informar. Con las ventajas de nuestros medios de comunicacin la iglesia puede enviar por correo el dinero, pero decidir para qu se use, y el informe de cmo fue empleado puede todava hacerse. Ese es un principio fundamental de cooperacin bblica. Las iglesias deciden a dnde va su dinero cuando sale de la tesorera y cada centavo est ya designado. As se evitan los salarios exorbitantes y gastos superfluos tambin. Hay que hacer que las iglesias sepan a dnde van sus donativos. Algunas personas dicen: supongamos que la iglesia no tiene un presupuesto, o incluye en l cosas que no son escriturarias, Qu hacer en ese caso? La respuesta es fcil. La cooperacin es con Cristo la Cabeza, por medio de su cuerpo, la iglesia. Si la iglesia no est en comunin con la cabeza, y el cuerpo no est colaborando con la cabeza, entonces la primera lealtad suya es a Cristo. El es la Cabeza de cada individuo tanto como de la iglesia local I Cor. 11:1-3. El Seor Jess nunca puso a una mujer como cabeza de alguna cosa. Los encabezamientos de cosas pertenecen, primero a Dios, despus a Jesucristo, y al fin a hombres. Ningn varn tiene la obligacin de colaborar con cualquier cosas que tiene al frente dirigiendo una mujer. Si vuestra iglesia es dirigida por mujeres, entonces vuestra cooperacin debe ser directamente con Cristo la Cabeza, hasta que el cuerpo reconozca la direccin de El para poder colaborar con ellos. Colaborar con una iglesia que no coopera con Cristo es como participar y revelarse contra la autoridad de Cristo, la cabeza. Ningn miembro de una iglesia bautista est obligado a cooperar con una organizacin o comit que coloque un programa en el lugar de Jesucristo, como base de su solicitud de cooperacin. Los bautistas no tienen necesidad de un comit ejecutivo como el que actualmente hay en la Convencin Bautista. El hecho de que el Espritu de Dios tiene tantos misioneros dispuestos para salir al extranjero y que no hay dinero suficiente para enviarlos, habla con claridad de la habilidad que el Espritu de Dios podra ejercer para reunir los fondos as como lo hace para reclutar los obreros, cuando lo ponemos bajo su control soberano. El corazn de la cooperacin es que cada miembro de la iglesia local coopere con el cuerpo de Cristo del cual es miembro como explica Pablo: de quien todo el cuerpo,

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bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor . Efesios 4:16. 3. La nica cooperacin es a travs del Libro. El primer principio de cooperacin bautista es que tal ha de ser con Cristo a la cabeza. Los planes deben ser suyos; el poder debe ser suyo, el trabajo debe ser financiado por El. Los obreros deben ser escogidos por El. Su autoridad debe ser reconocida. El es quien puede aclarar las incgnitas que se presenten. No habr discusiones con l, y por el contrario hay que obedecerlo. No acepta rivales. No comparte autoridad y honor con otros. En todas las cosas debe tener preeminencia. La nica cooperacin posible es la que se desarrolla de acuerdo con sus trminos. Tal es el primer principio de cooperacin en la obra de Jesucristo. Tambin el centro de la obra de cooperacin, cada miembro coopera como miembro del cuerpo de Cristo con el cuerpo del cual l es miembro . La cabeza y el cuerpo de cada miembro individual trabajan juntos. Esa es cooperacin de acuerdo con la Escritura. Cada miembro coopera con y por medio del cuerpo de Cristo, su iglesia, y no por otros cuerpos sean o no de la iglesia. La cooperacin bblica es con el Seor Jess y por medio de su cuerpo, la iglesia local. Puede la persona trabajar en otra forma, pero no est colaborando con Cristo y su iglesia. Si se trabaja independientemente de la iglesia, se puede operar, pero no se coopera con Cristo y con su Iglesia. Cuando la cooperacin es bblica, Cristo la Cabeza juntamente con cada miembro trabajan para desarrollar los planes de El. La cooperacin bblica es la cooperacin de la iglesia, no es independiente, no es individual, no es de sociedad, ni cooperacin de clase. Los bautistas nunca aprenden a trabajar juntos sino hasta que hacen de la iglesia local el centro de la cooperacin. La carta escrita a los efesios, la gran epstola dirigida a la iglesia, abunda en ideas de cooperacin por medio de la iglesia local, el cuerpo de Cristo. En ello los bautistas del sur estn ms dbiles, y nuestros directores son los culpables. No dan importancia suficiente a la iglesia local. Tampoco dan el verdadero valor a la cooperacin por medio de la iglesia local el cuerpo de Cristo. Los bautistas slo pueden cooperar en esa forma. Son tan individualistas que no pueden cooperar en ningn plan excepto el de la Biblia, y el plan bautista que equivale a la cooperacin de la iglesia. El tercer principio esencial en la cooperacin bautista es que slo puede haberla de acuerdo con el Libro. Los bautistas son pueblo de un libro. Lo que se lee en l ser aceptado por ellos. Lo que salga del libro tendr su apoyo. Por eso es que las nueve dcimas partes de la gente del sur no est dispuesta a colaborar con nuestro programa misionero. Nuestros directores tienen en su programa muchas cosas que la gente no puede hallar en el libro. En muchos estados se nota que disminuye la cooperacin en lugar de aumentar por razn de que la cooperacin no se ha solicitado de acuerdo con el Libro (no he reemplazado ninguna frase el Libro por la Biblia). Hay muchos puntos en el plan cooperativo que no parten del Libro. Cuando los programas brotan del Libro, los bautistas lo aceptarn, como en la actualidad con cuanto se les ha predicado la Biblia. Sin mayor discusin, he aqu algunas de las cosas del programa de cooperacin que no se hallan en la Biblia. Son las moscas muertas en el perfume (Ecle. 10:1). No son ni bautistas ni bblicas. Si las cosas no se hallan en la Biblia por lo general los bautistas las toman con pinzas. No aceptan cosas que no se puedan encontrar en la Biblia. Poco a poco los bautistas rechazan lo que no pudieron hallar en la Palabra de Dios. No se necesita ser un erudito para hallar la verdad de las cosas en la Biblia. La Biblia fue escrita para la gente comn. Lincoln dijo que Dios debe haber amado mucho al comn del pueblo o de otro modo no habra tantos. Los bautistas por lo general son gentes del comn del pueblo. Y Dios hizo a los bautistas gente de un Libro. El ha hecho claro que la gente comn puede entender y leer en el Libro las cosas que Dios quiere que sepan y hagan. Si es verdad, se puede leer del mismo Libro. A eso de debe que los bautistas del sur no apoyan el trabajo de

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nuestro programa denominacional. Las escuelas modernas y estandarizadas que hacen a un lado la Biblia, los peridicos subsidiados, un programa con presupuesto inflado; ancianos gobernantes, el Comit ejecutivo de la Convencin Bautista del Sur; un presupuesto episcopal impuesto a las iglesias en lugar de que las iglesias lo hagan de acuerdo con la Biblia para sus siervos, las juntas, porque lo mismo como la Biblia no autoriza el nombramiento de pastores para las iglesias, tampoco autoriza que se les pase un presupuesto. Los bautistas tienen gobierno propio, se propagan a s mismo, se sostienen solos cuando se apegan a la Biblia. Donde se introducen subsidios se muere el sostn propio. Don de se reclutan gentes las misiones se acaban. Cuando se imponen presupuestos se afecta el gobierno propio. Donde se acumulan los gastos de oficina, etc., disminuyen las contribuciones. Donde la educacin se ensancha, se desconoce el evangelio de la gracia que es el hijo de la humildad. Donde se busca la estandarizacin se destrona a Jesucristo. Donde la educacin es la meta (se hace cabeza suprema), la mente se ensoberbece, la fe es una mera forma intelectual y all prosperan el cambelismo, el unitiarianismo y el modernismo. Los bautistas deben clamar siempre por el retorno a la Biblia. Nunca aceptan algo a menos que la Biblia lo dice. Por eso en tantos centros educativos la espiritualidad queda sepultada bajo un formalismo muerto y principia la infidelidad. Si la Biblia es la autoridad final, entonces Cristo es primero en todas las cosas y el corazn es el centro del ser humano. Si en cambio la educacin es primero entonces la mente es exaltada sobre el corazn; si el intelectualismo toma el primer lugar el Seor Jess es secundario y cualquier cosa es entronizada. Si la Biblia es la verdad, las cosas de la vida son gobernadas por el corazn y no la cabeza. Si la Biblia es la verdad, entonces la psicologa, la pedagoga, la biologa y todas las otras guas, estn subordinadas, son del alma pero no espirituales. Hacen a un lado el verdadero hombre. Dicen que el hombre es cuerpo y alma. La Biblia dice que el hombre es cuerpo, alma, y espritu. Toda clase de educacin, sea simplemente moderna o modernista no tiene apelacin alguna para el espritu del hombre. Todo lo que saben es el alma intelectualizada del hombre. Santiago nos dice que la sabidura que viene de la psicologa y de las dems as, que esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica; Santiago 3:15. La sabidura que Dios nos da, viene de arriba. No es adquirida. Dios la da y se recibe por revelacin. La Biblia es la nica fuente de esta sabidura. El Espritu Santo es el maestro. A eso se debe que tantos hijos de misioneros as como de jvenes pastores en este pas (EE.UU) son tan mundanos. Son enviados a las escuelas a recibir sabidura de abajo en lugar de ensearles la Biblia para que reciban la sabidura de Dios que viene de arriba. La Biblia es la verdadera universidad. La Biblia es la nica fuente de sabidura. Cualquier otra educacin es de abajo. La psicologa conoce solamente el cuerpo y el alma. Nada sabe del espritu. Cuando el hombre es nacido de nuevo, dice Jess: Lo que es nacido del espritu, espritu es; Jn. 3:6. El hombre espiritual es un hombre nuevo. El hombre nuevo vive en un mundo al que los psiclogos y otros entendidos del mundo, no importa cunta educacin tengan no conocen absolutamente nada de l. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. I Cor. 2:14. El hombre nuevo, el hombre espiritual, se alimenta y crece con la Palabra de Dios. (I Pedro 2:2). Sin duda he dado una vuelta grande para hablar acerca de la cooperacin, sin embargo a veces el camino ms largo es el ms corto. Eso pas en este caso. La cooperacin es asunto del espritu, del hombre nuevo. La Biblia dice que: Y todos tus hijos sern enseados por Jehov; y se multiplicar la paz de tus hijos; Isaas 54:13. La cooperacin es una de las cosas a las que se refiri Jess cuando dijo: Todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m; Juan 6:45. La cooperacin ante todo es enseada por Dios. Colaboradores somos de Dios. La cooperacin es con Jesucristo, y con su cuerpo, la iglesia a la que pertenecemos. As como Jess abri las Escrituras y ense a sus discpulos todas las cosas de ellas concernientes a s mismo y a la misin mundial de su programa

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tambin la cooperacin verdadera debe estar basada en y desarrollarse de su eterna verdad infalible como se halla en su Palabra. Lucas 24:25-27, 44,45. Juan el discpulo amado escribiendo a su amado amigo Galio, uno de los grandes laicos del Nuevo Testamento le muestra que todo el corazn de la cooperacin est en ser colaboradores en la verdad. Ntense estas palabras que son en verdad una traduccin libre de III de Juan 5:8: Amado, fielmente haces todo lo que haces para con los hermanos y con los extranjeros (misioneros) los cuales han dado testimonio de tu amor en presencia de la iglesia, a los cuales si guiares en su camino, si los trajere, como conviene segn Dios, hars bien, porque ellos en su nombre salieron al campo y nada tomaron de los gentiles. Nosotros por tanto debemos sostenerlos (A estos misioneros extranjeros) para que seamos cooperadores a la verdad. (Amado, fielmente te conduces cuando prestas algn servicio a los hermanos, especialmente a los desconocidos, los cuales han dado ante la iglesia testimonio de tu amor; y hars bien en encaminarlos como es digno de su servicio a Dios, para que continen su viaje. Porque ellos salieron por amor del nombre de El, sin aceptar nada de los gentiles. Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad) . Esa es la orden bblica acerca de la cooperacin, que el Seor Jess y cada miembro de su cuerpo la iglesia local coopere en el sostn de sus misioneros como colaboradores de la verdad. Disertacin del maestro: 1. 2. 3. 4. Cmo es que los bautistas han fracasado por no seguir el patrn del Nuevo Testamento? Cul es el peligro con las organizaciones humanas de dominar las iglesias? Por qu gentes sin escrpulos, engaan a las iglesias en las organizaciones humanas? Cmo las organizaciones humanas hacen a un lado el patrn divino?

Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Por qu los bautistas slo cooperan con bautistas? Por qu los bautistas slo pueden trabajar con Dios? Por qu la iglesia local es el centro de la cooperacin? No hay cooperacin sino a base del Libro (Biblia)?

Preguntas para discusin: 1. Comprometen los bautistas sus doctrinas y convicciones cuando trabajan por medio de una superestructura eclesistica? 2. El Espritu Santo, autor del Nuevo Testamento olvid proveer bases de cooperacin entre las iglesias? 3. Nos asiste algn derecho para cooperar sobre bases diferentes de las del Nuevo Testamento? 4. De acuerdo con la Escritura, puede una iglesia aislarse y no cooperar con nadie? 5. Se puede exagerar la doctrina de la independencia de la iglesia de modo que dejemos a un lado la base escrituraria de la cooperacin?

Nota: Leccin tomada del libro Por qu ser Bautista?, por H. B. Taylor.

LECCIN 51 LOS BAUTISTAS Y OTRAS DENOMINACIONES Oracin: Que Dios nos ayude a mantenernos fieles a la fe histrica de los bautistas. Por lo general se cree que la cristiandad se divide en dos grupos: catlico-romanos y protestantes. Tal clasificacin es incorrecta puesto que los bautistas no pertenecen a ninguno de ellos. El catolicismo romano se desarroll en los primeros siglos mientras que el protestantismo se levant con la Reforma como protesta contra el catolicismo. Los bautistas existan an antes que cualquiera de los dos aparecieran. Puesto que existen y tenemos que trabajar con ellos en nuestras comunidades por todo el mundo conviene saber qu relacin tenemos con ellos, y cul ser nuestra actitud para con ellos. Al discutir el asunto hemos de considerar lo siguiente: I. Es una iglesia tan buena como la otra? Hace algn tiempo, una dama que haba sido miembro de una iglesia bautista se uni a otra iglesia. Cuando su pastor antiguo fue a verla le dijo: No creo que sea muy diferente; lo que importa es que sea salva. Una iglesia es tan buena como la otra. Esa expresin parece ser compartida por muchas personas, pero veamos qu tanto de verdad tiene. Es verdad que lo primero es la salvacin. Toda persona que se arrepiente de sus pecados y confa en Jesucristo como su Salvador es salvo, no importa cual sea su membresa y en qu iglesia. Creemos que hay personas salvas en todas las iglesias y que todas han sido salvas en la misma forma. Pero si no se han arrepentido y credo, estn perdidas. De modo que cuando decimos que una iglesia no es tan buena como la otra, no nos referimos a la salvacin. Hay cientos de iglesias y denominaciones en el mundo enseando toda clase de doctrinas que es posible concebir. No todas pueden estar en lo recto, porque no todas ensean lo mismo. Muchas de sus enseanzas estn en conflicto; lo que una proclama, otra lo niega. Pueden ambas estar en lo recto? Si no, una de las dos s, y la que est es mejor que la otra que ensea algo errneo. He aqu cinco puntos que pueden ayudarnos a aclarar el asunto. 1. Una iglesia fundada por los hombres no es tan buena como la que es establecida por Dios. Ya hemos mostrado en otra parte del estudio que Cristo estableci la iglesia cuando estuvo en el mundo y prometi que la iglesia continuara existiendo por las edades hasta su regreso. Esa iglesia se halla establecida en la tierra y ante los ojos de Dios es mejor que lo hecho por manos de hombres sin origen divino. Las iglesias bautistas existieron desde los das de Cristo y de los apstoles y sin duda esas tendrn que causar mayor aceptacin ante Dios que las que aparecieron apenas hace unas centurias. 2. Una iglesia que ensea algn error no es tan buena como la que ensea la verdad. Hay muchas clases de doctrinas en las iglesias actualmente. Algunas hasta niegan que la Biblia es la Palabra de Dios y niegan que Jess es el Hijo de Dios. Niegan la existencia ms all de la tumba y dicen que la enseanza de la Biblia acerca de la resurreccin es tontera. Puede acaso una iglesia que ensea eso ser tan buena como otra que ensea la verdad? Por supuesto que no. Otras iglesias no

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van tan lejos enseando falsedades pero ensean doctrinas que no estn de acuerdo con la Palabra de Dios. No pueden por tanto ser tan buenas como las que ensean toda la Palabra de Dios y cuyas doctrinas de enseanza exclusivamente son tomadas de all. Los bautistas creen en toda la Biblia y ensean todo cuanto ella ensea sin aumentarle o disminuirle algo de la verdad. 3. Una iglesia que ensea solamente una parte de la verdad no es tan buena como la que la ensea completa. Hay muchas iglesias que ensean muchas verdades comprendidas en la Palabra de Dios. Pero afirmamos que la iglesia que ensea todas las verdades de la Biblia es mejor. Los bautistas creen y ensean la Palabra de Dios completa. 4. Una iglesia cuyas doctrinas glorifican al hombre no es tan buena como aquella cuyas doctrinas glorifican a Dios. Doctrinas como la de la salvacin por las obras, teniendo que conservar su salvacin por s mismo, etc., glorifican al hombre. La salvacin por medio de la gracia, la seguridad del creyente, etc., dan gloria a Dios. Las doctrinas bautistas dan toda la gloria a Dios. 5. Una iglesia que rehsa obedecer los mandatos de Cristo y en cambio obedece los mandatos de los hombres no puede ser tan buena como la que da la autoridad completa al Seor. Los bautistas procuran ser obedientes a Cristo en todas las cosas. Creemos que un estudio cuidadoso de estos puntos ayudarn al estudiante a convencerse de que una iglesia no puede ser tan buena como la otra ante los ojos de Dios. II. Cul es la actitud bautista hacia otros cristianos? El hecho de que una iglesia no es tan buena como la otra no quiere decir que no podemos tener compaerismo cristiano con todos los dems verdaderos cristianos, porque estamos unidos como hermanos en Cristo con todos los que son hijos de Dios por la fe en nuestro Seor Jesucristo. En nuestro corazn hay amor para todos los santos y deseamos plenamente que todo hombre posea el derecho de adorar a Dios como le plazca aunque no podemos aprobar la falsedad de la doctrina que pueda ensear. Creemos en la unidad cristiana y anhelamos que llegue algn da, pero no podemos unirnos con nadie que no acepte toda la verdad de la Palabra de Dios. Nuestra actitud para los dems no es arrogancia, amargura, u hostilidad, es la actitud de un amor amplio de simpata y una clara lealtad definida a Jesucristo y a su Palabra. Tal es el espritu en que los bautistas significan ms para Cristo y para el mundo. Disertacin del maestro: 1. Cmo se originaron las varias denominaciones? 2. Cmo trabaja Satans para destruir las iglesias bautistas haciendo que comprometan sus convicciones en los llamados movimientos de unidad? 3. Debemos mantenernos fieles a los principios del Nuevo Testamento sin tomar en cuenta lo que otros piensan o hacen. 4. El precio que nuestros padres pagaron para darnos las verdades que los bautistas han sostenido a travs de las edades. 5. En tanto que reconocemos el hecho de que hay cristianos en otras denominaciones y que tienen algo de verdad, sostenemos que slo los bautistas tienen toda la verdad. Tareas para los alumnos: 1. 2. 3. 4. Cul es la diferencia entre bautistas, y todas las dems denominaciones? Una iglesia, es tan buena como las dems? (partes 1 y 2). Una iglesia, es tan buena como las dems? (partes 3, 4 y 5). Cul es la actitud bautista hacia otros cristianos?

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Preguntas para discusin: 1. Pueden los bautistas entrar en campaas unidas con otras denominaciones sin daar a las iglesias bautistas? 2. Cules son las doctrinas que los bautistas comprometen en tales circunstancias? 3. Qu resultado hay cuando los bautistas cooperan con otras denominaciones en campaas de evangelizacin, intercambio de plpitos, etc?

Nota: Leccin tomada del libro Manual del miembro de la iglesia, por Jos T. Odle.

LECCIN 52 NUESTRA IGLESIA EL AO PASADO (QU SE LOGRO) NUESTRA IGLESIA EL AO PROXIMO (PLANES) (El material para esta leccin debe ser preparado por cada iglesia local).

APENDICE DECLARACIN DE FE Esta declaracin de fe expresa en forma sustancial lo que los bautistas creen en cuanto a los asuntos en cuestin. Fundamentalmente es la confesin de New Hampshire con ligeros cambios. Nota: Esta declaracin de fe fue escrita hace muchos aos por J. Newton Brown D.D. (Doctor en divinidad o teologa). I. LAS ESCRITURAS Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados, y que es tesoro perfecto de instruccin celestial;1 que tiene a Dios por autor, por objeto la salvacin, 2 y por contenido la verdad sin mezcla alguna de error,3 que revela los principios segn los cuales Dios nos juzgar;4 siendo por lo mismo, y habiendo de serlo hasta la consumacin de los siglos, centro verdadero de la unin cristiana,5 y norma suprema a la cual debe sujetarse todo juicio que se forme de la conducta, las creencias y las opiniones humanas.6 Textos bblicos que lo apoyan II Tim. 3:16-17. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Tambin II Pedro 1:21; II Samuel 23:2; Hechos 1:16; 3:21; Juan 10:35; Lucas 16:29-31; Salmos 119:111; Rom. 3:1,2. 2. II Tim. 3:15. las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin. Tambin I Pedro 1:10-12; Hechos 11:14; Rom. 1:16; Marcos 16:16; Juan 5:38,39. 3. Prov. 30:5,6. Toda palabra de Dios es limpia; no aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Tambin Juan 17:17; Apo. 22:18,19; Rom. 3:4. 4. Rom. 2:12. y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados. Juan 12:47,48. Al que ore mis palabras, la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. Tambin I Cor. 4:3,4. Lucas 10:10-16; 12:47,48. 5. Fil. 3:16. sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa. Tambin Ef. 4:3-6; Fil. 2:1,2; I Cor. 1:10; I Pedro 4:11. 6. I Juan 4:1. Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios. Isaas 8:20. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. I Tes. 5:21. Examinadlo todo. II Cor. 13:5. Examinaos a vosotros mismos. Tambin Hechos 17:11; I Juan 4:6; Judas 3:5; Ef. 6:17; Sal. 119:59,60; Fil. 1:9-11. II. EL DIOS VERDADERO
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Creemos que hay un solo Dios viviente y verdadero, infinito, Espritu inteligente, cuyo nombre es Jehov, Hacedor y Gobernante Supremo del cielo y de la tierra, 1 indeciblemente glorioso en santidad;2 merecedor de toda la honra, confianza y amor posible, 3 que en la unidad de la divinidad existen tres personas, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, 4 iguales estos en perfeccin divina,5 desempean oficios distintos, pero que armonizan en la grande obra de la redencin. Textos bblicos que lo apoyan Juan 4:24. Dios es espritu. Salmo 147:5. Y su entendimiento es infinito. Salmo 83:18. T solo Altsimo sobre toda la tierra. Heb. 3:4; Rom. 1:20; Jer. 10:10. 2. Exodo 15:11. Quin como t, magnfico en santidad? Isa. 6:3; I Pedro 1:15,16; Apo. 4:6-8. 3. Marcos 12:30. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Apo. 4:11. Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Mateo 10:37. Jer. 2:12,13. 4. Mateo 28:19. Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Juan 15:26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. I Cor. 12:4-6; I Juan 5:7. 5. Juan 10:30. Yo y el Padre uno somos. Juan 5:17; 14:23; 17:5,10; Hechos 5:3,4; I Cor. 2:10,11; Fil. 2:5,6. 6. Efesios 2:18. porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. II Cor. 13:14. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Apo. 1:4,5. Comprese 2:7. III. LA CADA DEL HOMBRE Creemos que el hombre fue creado en santidad, sujeto a la ley de su Hacedor; 1 pero que por la trasgresin voluntaria, cay de aquel estado santo y feliz; 2 por cuya causa todo el gnero humano es ahora pecador,3 no por fuerza sino por su voluntad;4 hallndose por naturaleza enteramente desprovisto de la santidad que requiere la ley de Dios, positivamente inclinado a lo malo, y por lo mismo bajo justa condenacin a ruina eterna,5 sin defensa ni disculpa que lo valga.6 Textos bblicos que lo apoyan Gnesis 1:27. Y cre Dios al hombre a su imagen. Gnesis 1:31. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Eclesiasts 7:29; Hechos 15:26; Gnesis 2:16. 2. Gnesis 3:6-24. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. Rom. 5:12. 3. Rom. 5:19. por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores. Juan 3:6; Salmo 51:5; Rom. 5:15-19; 8:7. 4. Isaas 53:6. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino. Gnesis 6:12; Rom. 3:9-18.
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Efesios 2:1-3. entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Rom. 1:18. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. Rom. 1:32; 2:1-6; Gal. 3:10; Mateo 20:15. 6. Ezequiel 18:19,20. Y si dijereis: Por qu el hijo no llevar el pecado de su padre? El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Rom. 1:20. de modo que no tienen excusa. Rom. 3:19. para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. Gal. 3:22. IV. EL CAMINO DE SALVACIN Creemos que la salvacin de los pecadores es puramente por gracia; 1 en virtud de la obra intercesora de el Hijo de Dios;2 quien cumpliendo la voluntad del Padre, se hizo hombre, exento empero de pecado;3 honr la ley divina con su obediencia personal; 4 y con su muerte, dio plena expiacin por nuestros pecados;5 resucitando despus de entre los muertos; 6 y desde entonces entronizase en los cielos;6 que rene en su persona admirabilsima las simpatas ms tiernas con las perfecciones divinas, teniendo as por todos motivos las cualidades que requiere un Salvador idneo, compasivo, y todo suficiente.7 Textos bblicos que lo apoyan Efesios 2:5. por gracia sois salvos. Mateo 18:11; I Juan 4:10; I Cor. 3:5-7; Hechos 15:11. Juan 3:16. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 1:1-14; Heb. 4:14; 12:24. 3. Fil. 2:6,7. el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Heb. 2:9-14; II Cor. 5:21. 4. Isa. 42:21. Jehov se complaci por amor de su justicia en magnificar la ley y engrandecerla. Fil. 2:8; Gal. 4:4,5; Rom. 3:21. 5. Isaas 53:4,5. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Mateo 20:28; Rom. 4:25; 3:21-26; I Juan 4:10; 2:3; I Cor. 15:1-3; Heb. 9:13-15. 6. Heb. 1:8. Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo. Heb. 1:3-4; 8:1; Col. 3:1-4. 7. Heb. 7:25. por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Col. 2:9. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Heb. 2:18. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Heb. 7:26; Salmo 89:19; Salmo 45.
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V. LA JUSTIFICACIN Creemos que la justificacin es el gran bien divino que asegura Cristo 1 a los que en l tengan fe;2 que esta justificacin incluye el perdn del pecado, 3 y el don de la vida eterna de acuerdo con los principios de la justicia;4 que la imparte exclusivamente mediante la fe en su sangre, y no por consideracin de ningunas obras de justicia que hagamos; 5 imputndonos Dios gratuitamente su

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justicia perfecta por virtud de esa fe; que nos introduce a un estado altamente bienaventurado de paz y favor con Dios, y hace nuestros ahora y para siempre todos los dems bienes que hubiramos menester.7 Textos bblicos que lo apoyan Juan 1:16. Porque se su plenitud tomamos todos. Ef. 3:8. Hechos 13:39. en l es justificado todo aquel que cree. Isaias 3:11,12; Rom. 8:1. 3. Rom. 5:9. estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Zacaras 13:1. Mateo 9:6. Hechos 10:43. 4. Rom. 5:17. mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. Tito 3:5,6; I Pedro 3:7; I Juan 2:25; Rom. 5:21. 5. Rom. 4:4,5. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Rom. 5:21; 6:23; Fil. 3:7-9. 6. Rom. 5:19. por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Rom. 3:24-28; 4:23-25; I Juan 2:12. 7. Rom. 5:1,2. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Rom. 5:3. nos gloriamos en las tribulaciones. Rom. 5:11. nos gloriamos en Dios. I Cor. 1:30,31; Mateo 6:33; I Timoteo 4:8.
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VI. CARCTER GRATUITO DE LA SALVACIN Creemos que el evangelio a todos llena los beneficios de la salvacin; 1 que es deber de todos aceptarlos inmediatamente con fe cordial, arrepentida y obediente; 2 y que el nico obstculo para la salvacin del peor pecador de la tierra es al depravacin innata y voluntaria de este, y su rechazo voluntario del evangelio;3 repulsa que agrava su condenacin.4 Textos bblicos que lo apoyan Isaas 55:1. A todos los sedientos: Venid a las aguas. Apo. 22:17. el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Lucas 14:17. 2. Rom. 16:26. por las Escrituras segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. Marcos 1:15. Rom. 1:15-17. 3. Juan 5:40. y no queris venir a m para que tengis vida. Mateo 23:37; Rom. 9:32; Prov. 1:24; Hechos 13:46. 4. Juan 3:19. Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Mateo 11:20; Lucas 19:27; II Tes. 1:8. VII. LA GRACIA EN LA REGENERACIN Creemos que para ser salvo el pecador debe arrepentirse y creer en Cristo para nacer de nuevo; 1 que la regeneracin consiste en dar a la mente una disposicin de santidad; 2 que se efecta por el poder del Espritu Santo en conexin con la verdad divina en forma que excede a la comprensin humana,3 a fin de asegurar nuestra obediencia voluntaria al evangelio; 4 y que la evidencia adecuada se manifiesta en los frutos santos de arrepentimiento, fe, y novedad de vida,5
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Textos bblicos que lo apoyan Juan 3:3. De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Juan 3:6,7; I Cor. 1:14; Apo. 8:7-9; 21:27. 2. II Cor. 5:17. si alguno est en Cristo, nueva criatura es. Ezequiel 36:26; Deut. 30:6; Rom. 2:28,29; 5:5; I Juan 4:7. 3. Juan 3:8. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Juan 1:13. los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Santiago 1:16-18; l, de su voluntad, no shizo nacer por la palabra de verdad. I Cor. 1:30; Filemn 2:13. 4. I Pedro 1:22-25. Habiendo purificado vuestras almas por al obediencia a la verdad, mediante el Espritu. I Juan 5:1. Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios. Efesios 4:20-24; Col. 3:9-11. 5. Efesios 5:9. el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad. Rom. 8:9. Gal. 5:1623; Efesios 3:14-21; Mateo 3:8-10; 7:20; I Juan 5:4,18. VIII. EL ARREPENTIMIENTO Y LA FE Creemos que el arrepentimiento y la fe son deberes y dones inseparables labradas en el alma del pecador por el Espritu regenerador de Dios;1 por cuanto convencidos profundamente de nuestra culpa, de nuestro peligro e impotencia, y a la vez del camino de salvacin en Cristo, 2 nos volvemos hacia Dios sinceramente contritos, confesndonos con l e impetrando misericordia; 3 sinceramente recibiendo a la vez, al Seor Jesucristo como profeta, sacerdote y rey nuestro en quien exclusivamente confiamos como Salvador nico y omnipotente.4 Textos bblicos que lo apoyan Marcos 1:15. arrepentos, y creed en el evangelio. Hechos 11:18. tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. Efesios 2:8. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. I Juan 5:1. Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios. 2. Juan 16:8. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Hechos 2:37,38. se compungieron de corazn, y dijeron Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados. Hechos 16:30,31. 3. Lucas 18:13. Mas el publicano, se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. Lucas 15:18-21; Santiago 4:7-10; II Cor. 7:11; Rom. 10:12,13; Salmo 51. 4. Rom. 10:9-11. que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Hechos 3:22,23; Heb. 5:14. Salmo 2:6. Heb. 1:8, 8:25; II Timoteo 1:12. IX. EL PROPSITO DE LA GRACIA DIVINA Creemos que la eleccin es el propsito eterno de Dios segn el cual gratuitamente regenera, santifica y salva a los pecadores;1 que siendo consecuente este propsito con el albedro humano abarca todos los medios en relacin con el fin; 2 que sirve de manifestacin gloriossima de la
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soberana bondad de Dios, siendo infinitamente sabio, santo e inmutable; que absolutamente excluye la jactancia, y promueve humildad, amor, oracin, alabanza, confianza en Dios y una imitacin activa de su misericordia gratuita;4 que estimula al uso de los medios en el nivel ms elevado; 5 que puede conocerse viendo los efectos en todos los que efectivamente ponen su fe en el evangelio y reciben a Cristo;6 que es el fundamento de la seguridad cristiana; 7 y que cerciorarnos de esto en cuanto personalmente nos concierne, exige y merece suma diligencia de nuestra parte.8 Textos bblicos que lo apoyan II Tim. 1:8,9. Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios, quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dad en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos. Efesios 1:3-14; I Pedro 1:1,2: Rom. 11:5,6; Juan 15:16; I Juan 4:19; Oseas 12:9. 2. II Tes. 2:13,14. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Hechos 13:48; Juan 10:16; Mateo 20:16; Hechos 15:14. 3. Exodo 33:18,19. El entonces dijo: te ruego que me muestres tu gloria. Y le respondi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. Mateo 20:15. No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t envida, porque yo soy bueno?. Efesios 1:11; Rom. 9:23,24; Jer. 31:3; Rom. 11:28,29; Santiago 1:17,18; II Timoteo 1:9; Rom. 11:32-36. 4. I Cor. 4:7. Porque quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido?. I Cor. 1:26-31; Rom. 3:27; 4:16; Col. 3:12; I Cor. 3:5-7; 15:10; I Pedro 5:10; Hechos 1:24; I Tes. 2:13; I Pedro 2:9; Lucas 18:7; Juan 15:16; Efesios 1:16; I Tes. 2:12. 5. II Tim. 2:10. Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna. I Cor. 9:22. a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Rom. 8:28-30; Juan 6:37-40; II Pedro 1:10. 6. I Tes. 1:4-10. Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin; pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre. 7. Rom. 8:28-31. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?. Isa. 42:16; Rom. 11:29. 8. II Pedro 1:10,11. Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Fil. 3:12; Heb. 6:11. X. NUESTRA SANTIFICACIN Creemos que la santificacin es un proceso mediante el cual de acuerdo con la voluntad de Dios se nos hace participes de su santidad;1 que es obra progresiva;2 que principia con la regeneracin;3 que la desarrolla en el corazn del creyente por la presencia y poder del Espritu Santo, Sellador y
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Consolador en el uso continuo de los medio sealados, sobre todo la Palabra de Dios, y tambin el examen personal, la abnegacin, la vigilancia y la oracin.4 Textos bblicos que lo apoyan I Tes. 4:3. pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin. I Tes. 5:23. y el mismo Dios de paz os santifique por completo. II Cor. 7:1; 13:9; Efesios 1:4. 2. Prov. 4:18. Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto. II Cor. 3:18; Heb. 6:1; II Pedro 1:5-8; Fil. 3:12-16. 3. I Juan 2:29. Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l. Rom. 8:5. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Juan 3:6. Fil. 1:9-11; Efesios 1:13,14. 4. Fil. 2:12,13. ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Efesios 4:11,12; I Pedro 2:2; II Pedro 3:18; II Cor. 13:5; Lucas 11:35; 9:23; Mateo 26:41; Efesios 6:18; 4:30. XI. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS Creemos que los que creen verdaderamente, son los que permanecen hasta el fin; 1 que su lealtad perseverante a Cristo es la gran seal que los distingue, de los que hacen profesin superficial; 2 que una providencia especial vigila por su bien;3 y que son preservados por el poder de Dios para la resurreccin mediante la fe.4 Textos bblicos que lo apoyan Juan 8:31. Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos. I Juan 2:27,28; 3:9; 5:18. 2. I Juan 2:19. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros; habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. Juan 13:18; Mateo 13:20,21; Juan 6:66-69; Job 17:9. 3. Romanos 8:28. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Mateo 6:30-33; Jer. 32:40; Salmo 121:3; 91:11,12. 4. Fil. 1:6. que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Fil. 2:12,13; Judas 24,25; Heb. 1:14; II Reyes 6:16; Heb. 13:5; I Juan 4:4. XII. ARMONA ENTRE LA LEY Y EL EVANGELIO Creemos que la ley de Dios es la norma eterna e invariable de su gobierno; 1 que es santa, justa, y buena;2 que la nica causa de incapacidad que las Escrituras atribyyen al hombre cado para no cumplirlas surge de su amor al pecado; 3 que libertarle de l y restituirle mediante un mediador a una obediencia no fingida de la santa ley, es uno de los grandes fines del evangelio y tambin del medio de la gracia en conexin con el establecimiento de la iglesia visible.4 Textos bblicos que lo apoyan
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Rom. 3:31. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. Mateo 5:17; Lucas 16:17; Rom.3:20; 4:15. 2. Rom. 7:12. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Rom. 7:7,14,22; Gal. 3:21; Salmo 119. 3. Rom. 8:7,8. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Josu 24:19; Jer. 13:23; Juan 6:44; 5:44. 4. Rom. 8:2-4; Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Rom. 10:4; I Tim. 1:5; Heb. 8:10; Judas 20,21; Heb. 12:14; 16:17,18; I Cor. 12:28. XIII. UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA Creemos que una iglesia visible de Cristo es una congregacin de creyentes bautizados; 1 asociados mediante pacto en la fe y el compaerismo del evangelio; 2 la cual practica las ordenanzas de Cristo;3 es gobernada por Sus leyes; 4 y ejerce los dones, derechos y privilegios que a ella otorga la palabra de l mismo;5 y cuyos oficiales bblicos son el pastor, u obispo y los diconos; 6 estando definidos los requisitos, calificaciones, cualidades y obligaciones de estos oficiales en las epstolas de Pablo a Timoteo y a Tito. Textos bblicos que lo apoyan I Cor. 1:1-13. Pablo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?. Mateo 18:17; Hechos 5:11; 8:1; 11:22; I Cor. 4:17; 14:23; III Juan 9; I Tim. 3:5. 2. Hechos 2:41,42. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. II Cor. 8:5. se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. Hechos 2:47; I Cor. 5:12,13. 3. I Cor. 11:2. Os alabo, hermanos, porque en todos os acordis de m, y retenis las instrucciones tal como os las entregu. II Tes. 3:6; Rom. 16:17-20; I Cor. 11:23; Mat. 18:15-20; I Cor. 5:6; II Cor. 2:7; I Cor. 4:11. 4. Mat. 28:20. ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Juan 14:15; 15:12; I Juan 4:21; Juan 14:21; I Tes. 4:2; II Juan 6; Gal. 6:2. Todas las Epstolas. 5. Efesios 4:7. Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. I Cor. 14:12. procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia. Fil. 1:27. oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio. I Cor. 12:14. 6. Fil. 1:1. con los obispos y diconos. Hechos 14:23; 15:22; I Tim. 2; Tito 1. XIV. EL BAUTISMO ESCRITURAL Y LA CENA DEL SEOR Creemos que el bautismo bblico es la inmersin en agua, del que tenga fe en Cristo; 1 en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo;2 a fin de proclamar, mediante bello emblema solemne, esta fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, y tambin el efecto de la misma
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fe, a saber, nuestra muerte al pecado y resurreccin a una vida nueva; y que el bautismo es requisito previo a los privilegios de la relacin con la iglesia y la participacin en la Cena del Seor; 4 en la cual los miembros de la iglesia por el uso correcto del pan sin levadura y el jugo de la vid, conmemoran juntos el amor por el que muri, Jesucristo; 5 precedido siempre de un examen personal serio del participante.6 Textos bblicos que lo apoyan Hechos 8:36-39. y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Mat. 3:5,6; Juan 3:22,23; 4:1,2; Mat. 28:19; Marcos 16:16: Hechos 2:38; 8:12; 16:32-34; 18:8. 2. Mat. 28:19. Bautizndolos en el hombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hechos 10:47,48; Gal. 3:27,28. 3. Rom. 6:4. Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Col. 2:12; I Pedro 3:20,21; Hechos 22:16. 4. Hechos 2:41,42. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Mateo 28:19,20. Los Hechos y las Epstolas. 5. I Cor. 11:26. As, pues, todas la veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:14-20. 6. I Cor. 11:28. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. I Cor. 5:1,8; 10:3-32; 11:17-32; Juan 6:26-71. Nosotros no reconocemos como bautismo bblico las inmersiones practicadas por otras denominaciones, por falta de autoridad eclesistica en su administracin. Creemos que tanto el bautismo como la Cena del Seor deben ser administradas solamente por ministros ordenados debidamente. NOTA: Estos dos prrafos han sido incluidos de los Artculos de fe del Seminario Bautista Latino Americano de Mxico. XV. EL DA DEL SEOR Creemos que el primer da de la semana es el Da del Seor, o sea el Domingo; 1 que debe ser consagrado y servicial al Seor;2 abstenindose el cristiano de todo trabajo secular y recreacin pecaminosa,3 valindose con devocin de todos los medios de gracia privados,4 y pblicos;5 y preparndose para el descanso que le queda al pueblo de Dios.6 Textos bblicos que lo apoyan Hechos 20:7. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo se enseaba. Col. 2:14; Marcos 2:27; Juan 20:19; I Cor. 16:1,2. 2. xodo 20:8. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Apo. 1:10. Yo estaba en el Espritu en el da del Seor. Salmo 118:24. Este es el da que hizo Jehov; Nos gozaremos y alegraremos en l.
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Isa. 58:13,14. Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob. Isa. 56:2-8. 4. Salmo 118:15. Voz de jbilo y de salvacin hay en las tiendas de los justos. Jn. 20:1,19,26. 5. Heb. 10:24,25. no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre. Lev. 19:30. Exodo 46:3; Lucas 4:16; Salmo 26:8; 87:3. 6. Heb. 4:3-11. Pero los que hemos credo entramos en el reposo. XVI. EL GOBIERNO CIVIL Creemos que el gobierno civil existe por disposicin divina para los intereses y buen orden de la sociedad humana;1 y que debemos orar por los magistrados honrndolos en conciencia, y obedecindoles;2 salvo en cosas que sean opuestas a la voluntad de nuestro Seor Jesucristo, 3 nico dueo de la conciencia, y prncipe de los reyes de la tierra.4 Textos bblicos que lo apoyan Rom. 13:1-7. no hay autoridad sino de parte de Dios, Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Deum. 16:18; II Sam. 23:3; Exodo 18:23; Jer. 30:21. 2. Mat. 22:21. Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Tito 3:1; I Pedro 2:13; Tim. 2:1-8. 3. Hechos 5:29. Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Mat. 10:28. temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Daniel 3:15-18; 6:7-10; Hechos 4:18-20. 4. Mateo 23:10. porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. Rom. 14:4. T quien eres, que juzgas al criado ajeno? Apo. 19:16. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Salmo 72:11; Salmo 2; Rom. 14:9-13. XVII. EL JUSTO Y EL PERDIDO Creemos que hay una diferencia radical y de esencia entre le justo y el perdido; 1 y que slo por medio de la fe son justificados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, y santificados por el Espritu de nuestro Dios y los justos son de Su estimacin; 2 todo aquel que sigue impo e incrdulo es malo y contina dentro de la maldicin; 3 que tal distincin es tan real entre la vida actual del hombre como despus de la muerte.4 Textos bblicos que lo apoyan Mal. 3:18. Entonces os volveris, y discerniris la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. Prov. 12:26; Isa. 5:20; Gen. 18:23; Jer. 15:19; Hechos 10:34,35; Rom. 6:16. 2. Rom. 1:17. Mas el justo por la fe vivir. Rom. 7:6. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. I Juan 2:29. Si sabis que l es justo, sabed
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tambin que todo el que hace justicia es nacido de l. I Juan 3:7; Rom. 6:18,22; I Cor. 11:32; Prov. 11:31; I Pedro 4:17,18. 3. I Juan 5:19. Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. Gal. 3:10. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin. Juan 3:36; Isa. 57:21; Salmo 10:4; Isa. 55:6,7. 4. Prov. 14:32. Por su maldad ser lanzado el impo; mas el justo en su muerte tiene esperanza. Vase tambin el ejemplo del rico y Lzaro. Lucas 16:25. acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Juan 8:21,24; Prov. 10:24; Lucas 12:4,5; 9:23-26; Juan 12:25-26. Ec. 3:17; Mat. 13:14. XVIII. EL MUNDO VENIDERO Creemos que se acerca el fin del mundo;1 que en el da postrero Cristo descender del cielo, 2 y levantar los muertos del sepulcro para que reciban su retribucin final;3 que entonces se verificar una separacin solemne;4 que los impos sern sentenciados al castigo eterno, y los justos al gozo sin fin;5 y que este juicio determinar para siempre, sobre los principios de justicia, el estado final de los hombres en el cielo, o en el infierno.6 Textos bblicos que lo apoyan I Pedro 4:7. Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin. I Cor. 7:29-31; heb. 1:10-12; Mateo 24:35; I Juan 2:17; Mat. 28:20; 13:39,40; II Pedro 3:3-13. 2. Hechos 1:11. Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Apo. 1:7; Heb. 9:28; Hechos 3:21; I Tes. 4:13-18; 5:1-11. 3. Hechos 24:15. ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos. I Cor. 15:12-59; Luc. 14:14; Dan. 12:2; Juan 5:28,29; 6:40; 11:25,26; II Tim. 1:10; Hechos 10:42. 4. Mat. 13:49. saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos. Mat. 13:3743; 24:30,31; 25:31-33. 5. Mat. 25:35-46. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Apo. 22:11. El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava. I Cor. 6:9,10; Marcos 9:43-48; II Pedro 2:9; Judas 7; Fil. 3:19; Rom. 6:22; II Cor. 5:10,11; Juan 4:36; II Cor. 4:18. 6. Rom. 3:5,6. Ser injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre). En ninguna manera; de otro modo, cmo juzgara Dios al mundo? II Tes. 1:6-12. Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. Heb. 6:1,2; I Cor. 4:5; Hechos 17:31; Rom. 2:2-16; Apo. 20:11,12; I Juan 2:28; 4:17. PUESTO QUE TODAS ESTAS COSAS HAN DE SER DESHECHAS, CMO NO DEBIS VOSOTROS ANDAR EN SANTA Y PIADOSA MANERA DE VIVIR, ESPERANDO Y APRESURNDOOS PARA LA VENIDA DEL DA DE DIOS?. II Pedro 3:11,12.
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CONFESION DE FE La presente Confesin de Fe, es conocida como la Confesin Ortodoxa Bautista de Fe. Participaron en su redaccin varias personas, especialmente deben mencionarse el Dr. W. Lee, Rector, Pastor de la iglesia de Ardmore Oklahoma, y el Dr. T. Nelson Colyar de Denver, Colorado, EE. UU., de Norteamrica. 1. DIOS Creemos que hay un solo Dios Vivo y Verdadero; Absoluto en naturaleza, perfecto en atributos, santo en carcter, hacedor y supremo gobernante del cielo y de la tierra. Que es infinito en sabidura, maravilloso en poder y sorprendente en amor; que es santo, justo y verdadero, digno de toda confianza y amor; que une en s lo infinito, lo eterno, y el Todopoderoso Dios trino: Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo. Que las tres personas de la trinidad de Dios subsisten en la misma naturaleza divina, esencia y ser; y que son coexistentes e iguales juntamente en todo atributo divino, cada uno desempeando oficios distintos y armnicos en al gran obra de redencin. Gen. 1:1; Deum. 4:39; Marcos 12:29; Gen. 17:1; Mat. 5:48; Isa. 6:3; I Cro. 29:11-12; Salmos 19:9; Mateo 28:19; I Pedro 1:2-3; I Juan 5:7; Exodo 3:14, Gen. 1:26 y Tito 3:3-7. 2. LA SANTSIMA TRINIDAD 1. DIOS EL PADRE. Creemos que Dios el Padre es la primera persona de la Santsima Trinidad. Que es Todopoderoso, misericordioso y justo; que es santo, recto y verdadero. Que existe eternamente, es glorioso en naturaleza, poseedor de los atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia; y que en armona con sus oficios divinos, ama, provee y protege con cuidado providente, a los hijos de los hombres, y especialmente en cuidado paterno de los hijos de Dios. Mat. 28:19; Gn. 17:1; Mat. 19:26; Sal. 19:9; Isa. 6:3 ; Sal. 100:5 ; Prov. 15:3; Sal. 139:1-6; Sal. 139:13-14; Sal. 103:13; Mat. 6:25-30; Mat. 10:29-31 y Mat. 7:11. 2. DIOS EL HIJO NACIDO ENGENDRADO VIRGINALMENTE. Creemos que Dios, el Hijo es la segunda persona de la Santsima Trinidad. Que es Dios, el verdadero Dios; que es Todopoderoso, misericordioso y justo; que es santo, recto y verdadero. Que existe eternamente, es glorioso en naturaleza, poseedor de los atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Que Dios el Padre, por medio del Espritu Santo es su Padre divino, real y eterno. Y Maria la virgen es su madre humana e inocente, y que El en armona con sus oficios divinos, media, busca, salva, en ejercicio de su obra mediadora de redencin.

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Mat. 28:19; Juan 1:1-3,14; Isa. 9:6; Mat. 28:18; Tito 3:5-6: Juan 8:15,16; II Cor. 5:21; Heb. 13:8; fil. 2:6; Juan 2:24; Mat. 28:20; Lucas 1:35 y 2:7-14; I Tim. 2:5-6; Lucas 19:10 y Juan 3:16. 3. DIOS EL ESPRITU SANTO. Creemos que Dios el Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad, que es Todopoderoso, misericordioso y justo; que es santo, recto y verdadero. Que existe eternamente, glorioso en naturaleza, poseedor de atributos de omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Que El reprime al mundo, la carne y al diablo; que testifica la verdad, da conviccin al perdido, enaltece a Cristo, y da testimonio de los juicios correctos de Dios. Que El en armona con su oficio divino, conforta, ensea, atestigua, predica, gua, regenera, comisiona, santifica, y unge fortaleciendo la obra de salvar al perdido y supervisar la vida del que ya es salvo. Juan 14:16-17,26; Juan 15:26; Juan 16:7-13; Heb. 9:14; I Pedro 4:14; Isa. 40:12-15; I Cor. 2:1012; Salmo 139:7-12; II Tes. 2:6-7; Juan 3:6,6; Efe. 1:13-14; Hech. 1:8; I Ped. 1:2; Isa. 61:1. 3. EL DEMONIO Creemos que Satans es una persona real y no slo influencia imaginaria. Que hubo tiempo en que goz de grandes honores y altos privilegios celestiales; que su orgullo, ambicin y voluntad propia trat de traicionar al Todopoderoso y por eso ech sobre su cabeza los juicios de Dios. Que l trabaja como seor de este mundo y como prncipe del poder de los aires; que es un inventor diablico, engaador y padre de toda mentira. Que es el enemigo mayor, el genio ms poderoso y acusador incansable de todos los santos; que un da ser encarnado en la persona del anticristo y que como tal se enfrentar a Cristo en la batalla de Armagedn. Que entonces, la simiente de la mujer, destruir la cabeza de la serpiente y que l ser arrojado al lago de fuego ardiente; el lugar de castigo eterno preparado para el demonio y sus ngeles. Job 1:6-12; Job 2:1-7; Eze. 28:12-19; Isa. 14:12-27; Gen. 3:14; II Cor. 4:4; Efe. 2:2; Mat. 24:11; II Tes. 2:7-11; Juan 8:44; I Ped. 5:8; Gen. 3:1-6; Apo. 12:10; Dan. 7:8; Apo. 13:1-10; Apo. 19:20; Gen. 3:15; II Cor. 11:13-15; Juan 14:30 y Efe. 2:2. 4. LA SANTA BIBLIA Creemos que la Santa Biblia es un libro sobrenatural; que es la Palabra de Dios; que es la revelacin completa, final y plena de la voluntad de Dios para el hombre. Que tiene por autor a Dios, el Espritu Santo; su fin es la salvacin, y la verdad original su base, sin mezclar error alguno en su forma. Que fue escrita por hombres santos de la antigedad bajo la direccin y dictado inmediato del Espritu Santo. Que est inspirada verbalmente y es un tesoro perfecto para la instruccin religiosa; que revela los principios por medio de los cuales Dios habr de juzgarnos y por consiguiente es el verdadero centro de la unidad cristiana, as como la norma suprema por la cual son probados la conducta humana, los credos y las opiniones. Sal. 119:89; II Tim. 3:16-17; Apo. 22:18-19; Juan 17:17; Juan 3:32-34; II Pedro 1:20-21; I Pedro 1:10-12; Sof. 1:1; Sal. 19:7-11; Exodo 20:3-17; Sal. 1:2 y Juan 12:48. 5. LA CREACIN

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Creemos que el relato de la creacin del Gnesis, es literal, y no alegrico o figurativo. Que Dios personalmente cre los cielos y la tierra; que milagrosamente sac la materia de la nada; que hizo toda forma especfica de alma viviente, sujeta a los cambios limitados dentro de su especie; que orden en forma definida a cada especie crecer, y multiplicarse. Que despus de lo dems form al hombre del polvo de la tierra no por algn proceso evolutivo, sino por accin instantnea y que habiendo soplado en su nariz aliento de vida de inmediato el hombre se transform en nima viviente. Que cre al hombre a su imagen y semejanza; que su acto creador fue completo y perfecto; y que ninguno de sus actos creadores, qued sujeto a cambios naturales que habran de efectuarse en perodos interminables o de tiempo. Gen. 1:1; Juan 1:1-3,14; Heb. 11:3; Gen. 1:21,24-27; Gen. 2:7 y Col. 1:16. 6. LA CADA DEL HOMBRE Creemos que el hombre fue creado originalmente en estado de santidad, realmente asociado con Dios en inocencia bajo su ley. Que por trasgresin voluntaria del mandato de Dios, cay del estado alto y feliz del que fue creado, y en consecuencia se convirti en pecador, alejado de Dios, e hizo caer la justa condenacin sobre toda la humanidad. Y que ahora, por virtud de su naturaleza cada est desprovisto de la santidad, y est inclinado positivamente hacia el mal, y condenado a la ruina eterna, sin defensa o excusa. Gen. 1:26-27 y Ecl. 7:29; Gen. 3:6; Gen. 3:23,24; Ezeq. 18:4; Rom. 5:12; Rom. 1:21-23; Rom. 3:10-18 y Apo. 21:8. 7. EXPIACIN POR LA SANGRE Creemos que el pecador perdido es culpable, por tanto est bajo justa condenacin; que por naturaleza est alejado de Dios y por su pecado, condenado a morir; que la expiacin del pecado se efecta por la obra mediadora del Hijo quien por designacin divina libremente tom sobre s, nuestra naturaleza pero sin pecado; que por obediencia, durante su vida terrenal cumpli la ley divina y por su muerte en la cruz, realmente satisfizo el castigo de la ley quebrantada sufriendo en lugar del pecador; que por medio de su obediencia y muerte sacrificial, l efectu expiacin vicaria completa por todo pecado; que l muri, el justo por los injustos llevando sobre su cuerpo nuestros pecados en la cruz; y que por el derramamiento de su sangre en la cruz del calvario hizo provisin eterna para la limpieza, el perdn, la pez y el descanso. Rom. 6:7; Isa. 53:6 y Rom. 8:23; I Tim. 2:5,6; Heb. 2:17; II Cor. 5:21; Mat. 5:17-18; I Ped. 2:24; Heb. 10:10-12; I Ped. 3:18; Apo. 1:5; Isa. 55:7; Juan 14:27; Mat. 11:28; I Juan 1:7; Efe. 1:7 y Heb. 9:22. 8. ARREPENTIMIENTO Y FE Creemos que el arrepentimiento y la fe son requisitos inseparables para la salvacin; son gracias inseparables que se efectan en el corazn por la virtud del Espritu Santo; que el pecador alejado, convencido profundamente de su pecado, de justicia y del juicio que vendr; por ministerio personal

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del Espritu Santo, y habiendo sido iluminado en su entendimiento por l, a fin de que pueda ver el camino de salvacin que hay en Cristo; se arrepiente, se torna a Dios con genuina contricin, confesin y splica; y que rindindose de todo corazn al Seor Jesucristo, lo recibe de inmediato como su Salvador personal nico y suficiente; y lo confiesa abiertamente ante sus semejantes. Hech. 20:21-22 y Mar. 1:15; Hech. 11:18; Efe. 2:8; Juan 6:44; Juan 16:8-11; Mat. 3:1-2,8; Hech. 3:19; Luc. 13:3; Luc. 18:9-14; Hech. 9:6 y Rom. 10:10. 9. SALVACIN POR LA GRACIA Creemos que la gracia es efectiva y salva; que abarca el ministerio personal trino redentor del Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; que abarca toda la obra realizada por el Todopoderoso en inters de la justicia perfecta, y salvacin del alma perdida; que incluye toda presciencia, toda preordenacin y predestinacin; que sta y solo sta salva eternamente a aquel que se arrepiente ante Dios y cree en el Seor Jesucristo; que por tanto la salvacin se obtiene plenamente por la gracia. El don gratuito de Dios, que no necesita cultura, obras, de alguna forma para su obtencin ni para retenerla. II Tim. 1:8,9 y Efesios 2:8,9; Tit. 3:3-7 y I Pedro 1:2-5; Mat. 23:37; Rom. 8:28-30; Heb. 7:25 y Hechos 20:20,21; Rom. 6:23; Rom. 11:6; Rom. 5:20; Isa. 1:18; e Isa. 55:1 10. REGENERACIN Creemos que el pecador perdido para ser salvo necesita nacer de nuevo; que la regeneracin es un acto recreador, que sobrepasa la comprensin; que es llevado al corazn del creyente por ministerio personal del Espritu Santo; que es instantneo, milagroso, y no es evolutivo o cultural; abarca los actos divinos de la limpieza del corazn de todos los pecados internos y el perdn del alma de toda culpa externa en conexin con la obra de convertirse en criatura nueva en Cristo Jess; que al pecador muerto se le hace vivir por medio del nuevo nacimiento y se convierte en espritu regenerado poseedor del don de Dios que es vida eterna; que el nuevo nacimiento viene despus que el Espritu Santo, produce arrepentimiento voluntario y creencia en el evangelio; que es impartimiento de la vida divina; no una mera transformacin de la vida humana; y que la evidencia adecuada de la regeneracin aparece en los frutos santos de la fe obediente y dispuesta de los seguidores del Seor Jess. Juan 3:3-5,7; II Cor. 5:17; Juan 3:8 y Juan 3:16; Juan 1:12-13; Isa. 1:18 y Tito 3:5-7; Efesios 2:1,5 y Rom. 6:23; Juan 16:8-11; Mateo 7:16-18 y Santiago 2:17-20. 11. JUSTIFICACIN Creemos que la justificacin es una de las grandes bendiciones obtenidas por medio de Jesucristo para quienes confan en l; que es un acto divino que declara justo al pecador arrepentido; que por tanto es un estado libre de condenacin, que incluye el perdn de los pecados internos y de los externos; que por medio de la fe obtiene la liberacin legal que exime de la ira de Dios, y la posesin de paz que sobrepuja todo entendimiento; que es concedida, no en atencin a obras de rectitud o hechos, sino slo ante la evidencia de fe en Dios y en la sangre redentora; que nos brinda

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una situacin de paz inefable y favor con Dios, y nos da toda bendicin necesaria para hoy y para la eternidad. Rom. 3:24,25; Rom. 3:28; Rom. 8:1; Juan 5:24 y Rom 4:3-8; Rom. 6:6; Rom. 5:9; Rom. 5:1 y Fil 4:7; Rom. 8:31-33; Gen. 15:6; y Heb. 2:4. 12. SEGURIDAD DEL CREYENTE Creemos que la salvacin que proviene. De la gracia es eterna; que el alma salvada del valle de sombra de muerte no debe tener ningn mal; que el engendrado y nacido del Espritu Santo es protegido por el poder de Dios; que el creyente en Cristo Jess no ser llevado al juicio del trono blanco; que nadie puede acusar a los escogidos de Dios; que ambos estn asegurados en la mano de Dios y la del Hijo y que la antigua doctrina bautista de Una vez en la gracia, siempre en la gracia es gloriosa y celestialmente verdadera. Juan 3:16; Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6; Salmo 23:4; Isa. 37:23,24; Fil. 1:6 y I Pedro 3:5; Juan 5:24 y Rom. 8:1; Juan 10:27-29; Rom. 8:31-33; Rom. 8:35-39 y II Tim. 1:12. 13. SANTIFICACIN Creemos que la santificacin es obra de la gracia divina; es un acto de gracia por medio del cual se aparta al creyente para Dios y es dedicado a su propsito y a su rectitud; que por medio de ella entramos en posesin de los privilegios divinamente sealados, y somos participantes en mayor grado de su santidad; que es una obra progresiva que principia con la regeneracin y es llevada a cabo en la vida de todo creyente por la presencia y el poder del Espritu Santo y la Palabra de Dios; y que es alimentado slo por sealados medios celestiales, especialmente por el Espritu Santo, la Palabra de Dios, y el examen personal del individuo salvo, la obediencia, la negacin individual, el cuidado esmerado y la oracin. I Tes. 4:3 y I Tes. 5:23; Rom. 15 :16 y Jer. 1 :5 ; Prov. 4 :18 ; Juan 17 :17 y II Cor. 3:18; I Juan 2:29 y Rom. 8:5; I Tim. 4:5; Lucas 9:23; Mat. 24:42 y Mat. 7:7-11. 14. LA SEGUNDA VENIDA Creemos que Jesucristo vienen otra vez a la tierra; que su regreso ser personal, audible, visible y corporal; que ello marcar el adviento del da del Seor e introducir el milenio; y que en aquel da, El trastornar las mesas de Satans, tomar el trono de David su padre, pondr a sus enemigos bajo sus pies con vara de hierro, triunfar sobre el pecado, y dar al mundo ejemplo de su gobierno recto durante mil aos de reinado personal en la tierra. Job 18:25,26; Isa. 9:6-7; Zac. 14:4; Mal. 4:2; Luc. 1:31-33; Mat. 25:31-34; Apo. 19:11-21; Hechos 1:11; I Tes. 4:16-17; Apo. 1:7; II Ped. 3:10; Apo. 20:4-6; 19:20; 20;1-3; 20:10; Isa. 9:7; I Cor. 15:25-27; Salmo 2:9; Apo. 12:5; 19:15; I Juan 3:8 y Salmo 72:1-20. 15. RESURECCIN

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Creemos que Jesucristo resucit corporalmente de la tumba el primer da de la semana por el cual celebramos en la actualidad, el Da del Seor como da de adoracin. Que su emergencia milagrosa de la tumba anuncia una resurreccin igual para todo miembro de la raza de Adn. Que los muertos en Cristo se levantarn con cuerpos glorificados como el de l; que sern arrobados para recibir al Seor en el aire; que los muertos en pecado o os muertos sin Cristo se levantarn al terminar el milenio; y sern presentados ante el gran Trono Blanco del Juicio cara a cara con el Juez de los vivos y de los muertos. Mateo 28:6 y Lucas 24:1-12; I Cor. 15:12-22; I Tes. 4:13-18; Apo. 20:5,6; 11:15; Dan. 12:3; I Sam. 2:6; Isa. 26:19; Oseas 13:14 e Isa. 25:6-8. 16. RECOMPENSAS INDIVIDUALES Creemos que las recompensas y la salvacin no son la misma cosa. Creemos que el Seor premiar a los suyos; que descender del cielo con poder; que primero se levantarn los muertos en Cristo; que se har una separacin solemne; que los lavados con la sangre y (los) engendrados por el Espritu sern reunidos para recibir al Seor en el aire y que habr recompensas de acuerdo con lo hecho en el cuerpo. El lugar llamado nuevo cielo y nueva tierra son ordenados como lugares perennes para ser habitados por los hijos de Dios. Creemos que los malos son hijos del diablo; que se han rebelado contra Dios; que han rechazado el don gratuito de la salvacin por medio de Cristo; que ignoran los llamados del Espritu Santo y en consecuencia se hallan ceidos por el infierno, bajo sentencia de muerte. Que pasarn la eternidad en el lago de fuego encendido con azufre, donde el dragn, la bestia, y el falso profeta estarn para siempre. I Cor. 3:11-15; I Tes. 4:16-18; Mat. 24:40,41; Mat. 13:47-50; I Cor. 3:8 y Apo. 21:1-8; Juan 8:44; Rom. 8:7; Juan 3:18; Apo. 20:10-15 y Rom. 6:23. 17. LOS JUSTOS Y LOS IMPOS Creemos que hay una diferencia radical entre los justos y los impos. Creemos que los justos son los que creen en Cristo Jess, han sido justificados por la fe y santificados por el Espritu y la Palabra. Que los justos son herederos de Dios y coherederos con el Seor Jesucristo; y que la vida eterna, el don de Dios, es la posesin inigualable con los justos. Creemos que los impos no creen en Jesucristo, estn condenados por su incredulidad y estn corrompidos por el dios de este mundo; que los injustos menosprecian los privilegios de la gracia de Dios escogiendo la vida de rebelin y de pecado; y que el hundimiento eterno es la porcin inescapable de los impos. Mal. 3:16-18 y Juan 3:6; Rom. 3:22-24; Rom. 4:3; Rom. 1:17; Rom. 8:1-17; Hechos 20:32; Juan 15:3; Rom. 8:17; Rom. 6:23; II Cor. 4:4; Apo. 21:8; Mat. 23:37; Prov. 29:1 y Mat. 25:41. 18. LA IGLESIA LOCAL Creemos que una iglesia en armona con el N.T. de acuerdo con el propsito y el plan divino, es un cuerpo local, organizado y visible; que est integrada por los creyentes bautizados y asociados mediante pacto en la fe y el compaerismo del Evangelio; y su validez del N.T. fluye de la

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obediencia estricta a los principios esenciales de la ley del N.T. Que es un cuerpo soberano, independiente, demcrata y autnomo. Que su ministerio es bendecido gloriosamente con la presencia y direccin del Espritu Santo y por la luz y la revelacin de la Palabra escrita; que el trabajo debe ser siempre de dentro hacia fuera, y no de fuera hacia adentro; que es un cuerpo de gobierno propio; es su nico juez, bajo las limitaciones que le da la Escritura, en cuanto a la medida y el mtodo de la cooperacin. Que es el nico tribunal eclesistico que tiene el Seor en la tierra; que su juicio es la ltima palabra en cuanto a la membresa, las misiones, las ofrendas, alineamiento de cooperacin, y sostn econmico; que fue fundada personalmente por Jesucristo durante su ministerio en la tierra; que est sujeta a sus leyes y es custodio de sus ordenanzas. Que la perpetuidad de nuestra fe, de nuestras doctrinas, prcticas, ordenanzas y ordenaciones se ha llevado a efecto por medio del Espritu Santo quien planta y preserva las iglesias bautistas de la misma fe y orden a travs de las edades hasta el presente. Mateo 28:19,20; I Cor. 1:1-3; Hechos 2:41,42; II Cor. 8:5; Mat. 16:19; Mat. 18:15-17; Juan 14:16-17,26; Hechos 1:8 y 13:1-4; Mateo 18:17,18; Mat. 16:18,19; Mat. 26:26-29; Mat. 28:19,20; I Tim. 3:15; Marcos 3:13,14; y Lucas 6:12,13. 19. ORDENANZAS Creemos que el bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas establecidas personalmente en la iglesia de Dios por el Seor Jesucristo. Creemos que el bautismo es la sepultura en agua del creyente por la autoridad e instruccin de la iglesia bautista local; que simboliza la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo; tambin tipifica la muerte del creyente en cuanto al pecado, la sepultura de su naturaleza vieja y su resurreccin a la vida nueva; tambin que es administrado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Nosotros creemos que la Cena del Seor es un rito conmemorativo administrado por autoridad e instruccin de la iglesia bautista local; que simboliza el cuerpo traspasado y la sangre derramada del Hijo de Dios; que celebrarla apunta hacia el Seor crucificado en el calvario, y hacia delante a Su retorno en gloria. Creemos que estas ordenanzas no son sacramentos, sino smbolos sagrados que sealan al nico Salvador del mundo e invitan a los hijos de los hombres a anticipar el compaerismo eterno con el Rey de reyes y Seor de seores cuando retorne a tomar para S mismo todo reino y todo gobierno. Mateo. 26:26.29; Mateo 28:19; Rom. 6:3-5; Mateo 16:19; Hechos 10:47; I Cor. 11:23,24; I Cor. 11:24,25; y I Cor. 11:26. 20. ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA Creemos que las iglesias de Dios deben estar completamente separadas del estado; que se debe orar por los oficiales civiles, se les debe respetar y obedecer conscientemente. Que con diligencia, debe procurarse hacer la voluntad de Dios en todos los asuntos de la iglesia; que el trabajo misionero de la iglesia debe extenderse de dentro hacia fuera. Que los pastores y diconos como nicos oficiales de la iglesia nombrados por accin divina deben ser ordenados debidamente hacindoles comprender los deberes sagrados que de all se derivan. Que tanto los santos como los pecadores deben guardar el Da del Seor, el primero de la semana; que las enseanzas de la Biblia han de presentarse en forma constante y completa a los cuerpos leales de la iglesia; que con oracin y deliberacin debe integrarse a todos los miembros en la comunin del cuerpo local; que la iglesia debe corregir, y disciplinar en oracin y de acuerdo con las Escrituras a los miembros que no

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ameriten; y que cuando lo soliciten, debe extenderles cartas de traslado para iglesias hermanas de la misma fe y prctica. Hechos 1:8 y Hechos 13:1-35; Rom. 13:1-7; Hechos 14:23 y Hechos 6:1-6; Hechos 2:42; Apo. 1:10; Mat. 16:19 y Hechos 10:47; Mateo 18:15-17; Hechos 15:19-27 y Hechos 18:27 y Rom. 16:1,2 y Mateo 28:19,20. 21. COOPERACIN ECLESISTICA Creemos que es privilegio y derecho de las iglesias locales cooperar unas con otras para llevar a efecto el mandato del Seor; que esa cooperacin se hace efectiva slo cuando se conservan los principios de Cristo en el trabajo realizado; y que todos los esfuerzos juntos de las iglesias locales deben llevarse a cabo de modo que preserve la integridad soberana de cada cuerpo local en todos los asuntos de fe y prcticas. II Cor. 8:1-6; 16-24; II Juan 1-4; Mateo 16:18,19 y Hechos 15:19-27.

CITAS DE ESCRITOS AUTORIZADOS, QUE PRUEBAN LA ANTIGEDAD DE LOS BAUTISTAS Si la verdad de la religin hubiera de juzgarse por la disposicin y osada que cualquier miembro de una secta muestra en el sufrimiento, no hay opinin o persuasin ms verdadera y segura que la de los anabaptistas puesto que en los ltimos doce siglos nadie ha sido mas castigado, ni nadie se ha sostenido con mayor gozo, hasta el caso de ofrecerse a los castigos ms crueles, que esa gente (Cartas de Hosio, Apud, opera, 112-113 Magazine Bautista CVIII, 278. Mayo de 1826). El cardenal catlico romano Hosio fue presidente del Concilio de Trento. Escribi en 1554 D.C. Esto establece la existencia de los bautistas, por lo menos desde 354 D.C. La institucin del anabaptismo no es una novedad, pues ha causado gran confusin en la iglesia por trescientos aos, y ha adquirido tal fuerza que cualquier esfuerzo para oponerse a ellos en esta poca resulta intil al menos por algn tiempo. Zwinglio el reformador suizo, colaborador de Lutero y de Calvino en la reforma de 1525. Anterior al levantamiento de Lutero y de Calvino, haba latentes en casi todos los pases de Europa persona aferradas tenazmente a los principios de los bautistas holandeses modernos. Mohem; historiador luterano de gran reputacin. Mas adelante mostraremos que el movimiento de los anabaptistas se llev a efecto antes de la Reforma de la Iglesia de Inglaterra, y hay razones suficientes para creer que en el continente europeo haba pequeas sociedades cristianas ocultas que sostienen muchas de las opiniones de los anabaptistas, los cuales han existido en el tiempo de los apstoles. Parece posible en cuanto se trata de la transmisin directa de la verdad divina y de la verdadera naturaleza espiritual de la religin que estas iglesias tienen linaje sucesin ms antigua que la Iglesia Catlica Romana (Barclay, La vida interna de las sociedades de la nacin, 11, 12, Londres 1876). Dicho por el Cuquero Roberto Baclay. De los bautistas, pueden decirse que no son reformadores. Esa gente constituye cuerpos de creyentes cristianos conocidos con varios nombres en diferentes pases, los cuales son independientes y distintos de las iglesias griegas y romanas; y que han mantenido su continuidad a travs de los siglos desde los tiempos apostlicos. Durante ese largo periodo fueron perseguidos duramente por hereja, lanzados de un pas a otro, privados de sus derechos, de sus propiedades, fueron encarcelados, torturados y muertos por militares; sin embargo no renegaron de la fe en el Nuevo Testamento, su doctrina o sus practicas.

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A travs de los siglos, Editado por William C. King; asociado con, y gozando del consejo de personas como: el Cardenal Gibbons, catlico-romano; el obispo John H. Vincent, metodista; El Presidente Teodoro Roosevelt; El Presidente Woodrow Wilson; W.H.P, Mouse (Presidente de la Universidad de Brown); Albert Bushnell Hart, Dr, en Filosofa, y Doctor en Leyes, Director del Departamento de Harvard; Geo B. Adams, M.A. Doctor en filosofa y Doctor en Literatura de la Universidad de Yale, y otros personajes famosos. No debera yo admitir que haba iglesias bautistas desde el ao 100 D. de C. uanque sin duda las haba, puesto que todo cristiano era bautista. John Clark Ridpath, metodista, autor de al obra monumental Historia Universal, en una carta escrita al Dr. W.A. Jarrell (Iglesia Bautista de la perpetuidad, Pg. 59). Podria enfrascarme en demostrar que el bautismo como se entiende y la prctica de los bautistas ha tenido sus defensores en todos los siglos de la era cristiana independientemente de su existencia ( los anabaptistas alemanes), nubes de testigos certifican el hecho, que antes de la Reforma desde la edad apostolica, hasta nuestro tiempo, los sentimientos y prcticas bautistas en relacin con el bautismo son apoyados por una cadena de abogados y es posible producir monumentos pblicos que hablan de su existencia en dada centuria (Debate acerca del bautismo, por Macalla y Campbell, 378,379, bufalo,1824). Alejandro Campbell fue el fundador de la Iglesia Cristiana o Campbelita. Los bautistas son el unico cuerpo de cristianos que se sabe que nunca han simpatizado con Roma. (Memorias de Whiston, escritas por el mismo, 201). Sir Isaac Newton, sabio filosofo ingles, estudiante de las Escrituras y de historia. Se habra ocurrido ya a nuestros lectores, que los bautistas son la misma secta de cristianos descrita anteriormente como los anabaptistas. Parece sin lugar a duda que esos fueron sus principios cardinales desde el tiempo de Tertuliano hasta nuestros das. (Enciclopedia Edimburgo). Tertuliano fue un montanista; naci aproximadamente 50 aos despus de la muerte de Juan el apstol. Los bautistas no establecen su origen desde la Reforma de 1520 como lo hacen la mayora de las denominaciones protestantes. Debido a ese gran movimiento fueron sacados de cierta obscuridad a una prominencia notoria; pero no se originaron con la Reforma. Ellos existieron mucho antes que Lutero, aun antes que conociera la iglesia Catlico- romana, los bautistas y las iglesias bautistas haban florecido en Europa, Asia, y frica. El profesor William C. Duncan, del departamento del griego y latn de la Universidad de Louisiana.

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Los grupos de bautistas en la actualidad trazan su origen como comunidades distintas de los de la Reforma protestante. Se dice que las iglesias de la edad apostolica eran duplicadas exactas de lo que son las iglesias bautistas de la actualidad en cuanto a doctrina, politica y ordenanzas. Oficina de Censos del departamento de Comercio de los Estados Unidos de Norteamrica. Es extrao en realidad que a pesar del papel importante que desempearon los anabaptistas en la Reforma, se hayan olvidado, pues segn algunos historiadores de la iglesia ellos probablemente tenian mayor numero de adeptos que la Iglesia Catolico-romana o que los reformadores luteranos. Edwin M. Lane; editor en jefe de la revista Church Management, en un artculo titulado Los anabaptistas, reformadores olvidados. Hasta aqu, la historia ha sido escrita por nuestros enemigos, quienes de haber podido habran eliminado hasta el ms pequeo hecho acerca de nosotros en un acervo. Sin embargo dejan ver aqu y all algn escurrimiento acerca de aquellos pobres llamados anabaptistas que fueron condenados. Desde los das de Enrique II hasta los de Elizabeth sabemos que ciertos infelices herejes eran odiados de todos a causa de la verdad que haba en ellos. Se habla de unos pobres, hombres y mujeres con vestiduras rabonas, condenados a morir en el fri de los campos tanto que otros eran quemados en Newington por el crimen de ser anabaptistas. Mucho antes que los protestantes aparecieron, tales horribles anabaptistas como les llamaban injustamente, estaban abogando por un Seor, una fe, y un bautismo. Tan pronto como la iglesia visible comenz a apartarse del evangelio, surgieron los que se apegan fuertemente al camino antiguo. Los sacerdotes y los monjes anhelaban una paz dormida pero siempre hubo un bautista, un Lollard susurrando a los odos de los hombres con las Sagradas Escrituras en la mano llamando la atencin a los errores de su tiempo. Eran una tribu pobre y perseguida. La horca pareca demasiado buena para ellos veces historia escrita con saa slo decan que haban muerto, que hasta ese grado lleg el lobo a destruir los corderos. Pero actualmente nos hallamos aqu multiplicados y en Newington de domingo a domingo se ven escenas muy diferentes. Al pensar que la multitud de vosotros, y en nuestros esfuerzos slo puedo exclamar diciendo: !Que crecimiento que hay en Norteamrica no puedo menos que decir: Cuantas cosas ha hecho el Seor!, nuestra historia no admite el desanimo. (Enciclopedia expositora de Spurgeon: Vol. I, pagina 41) C.H. Spurgeon, eminente pastor y maestro bautista. Ya hemos visto que los bautistas anteriormente llamados anabaptistas y ms tarde menonitas son los que originalmente se llamaron valdenses y por mucho tiempo en la historia de la Iglesia han tenido el honor de tal origen. Debido a ello, Los bautistas pueden ser considerados como la nica comunidad cristiana que ha sobrevivido desde el tiempo de los apstoles y como sociedad cristiana que ha preservado la pureza de las doctrinas del evangelio a travs de los tiempos . (Historia de la Reforma de la Iglesia Holandesa, por Breda, 1819). El Dr. Dermont era capelln del rey de Holanda, y el Dr. Ypeij, profesor de teologa en Graningen, fueron nombrados en una comisin real para preparar la historia de la Iglesia Reformada Holandesa. La historia preparada bajo sancin real y publicada oficialmente contiene en testimonio generoso arriba citado acerca de la antigedad y ortodoxia de los bautistas holandeses.

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En mi mente no hay duda que ha habido una sucesin histrica de bautistas desde los das de Jesucristo hasta nuestros tiempos (Una historia de los bautistas, pg. 5) Entre los historiadores bautistas John T. Christian es reconocido como el ms notable tanto que ocup mucho espacio en la edicin reciente de Quin es quin en Norteamrica?. Pocas denominaciones tienen mejor reclamo a la antigedad que tienen los bautistas galos. Trazan su ascendencia directamente desde los apstoles y para confirmarlo usan o presentan argumentos que jams han sido refutados. Cuando Agustn el monje y misionero romano visit la Galia a fines del siglo VI encontr una comunidad de ms de 2.000 cristianos viviendo apaciblemente en sus hogares entre las montaas. Eran independientes de la sede de Roma y rechazaban su autoridad con todas sus fuerzas. Agustn trabaj celosamente por convertirlos, es decir por someterlos al yugo del papa pero fracas rotundamente en su empresa. Transigiendo las cosas en general las redujo a tres proposiciones particulares: 1. Que deberan celebrar la Semana Santa en forma debida como la iglesia catlica lo ordena. 2. Que deberan proveer bautismo cristiano a sus hijos. 3. Que deberan predicar la Palabra de Dios a los ingleses en la forma en que se les dirigiera. Eso quiere decir que ni se apegaban a las instrucciones del papa en cuanto a la Semana Santa, ni bautizaban a los nios. Sin embargo tales proposiciones fueron rechazadas y l abandon el campo en medio de muchas amenazas que les hizo la guerra y destruccin. No mucho despus los sajones invadieron la Galia y muchos de aquellos indefensos cristianos murieron cruelmente, todo instigado y dirigido por aquel celote descorazonado de Agustn ( Nuevo Directorio para las iglesias bautistas, pgs. 506,507). Edward T. Hiscox, notable autor bautista. A continuacin publicamos declaraciones de bautistas notables respecto a su origen y perpetuidad: La perpetuidad de la iglesia est de acuerdo con la Escritura, y es razonable, se puede creer, es histrica y concluyente (Mi Iglesia, por J.B. Moody). Hemos presentado el testimonio de ms de 40 de los mejores historiadores del mundo y ninguno de ellos es bautista; todos ellos han sealado que el movimiento de los bautistas ha existido por las edades desde el tiempo de los apstoles. (La ley bautista de la continuidad, Dr. J.L. Smith). Si los bautistas no tuvieran perpetuidad, habran fracasado las profecas de Cristo y sus promesas. No podra pensarse en ello. (J.W. Porter). Las iglesias bautistas son las nicas instituciones en la tierra que son divinas. Sin ella no podra cumplirse lo que dice Mateo 16:18. (Acerca de la Biblia, por H.B. Taylor). Los que no aceptan la sucesin bautista no tienen base lgica al organizar iglesias co material provisto por otras iglesias y con personas bautizadas por ministros ordenados regularmente. (T.T. Eaton).

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Los Bautistas pueden trazar sus principios distintivos desde la edad apostlica Cuando se efectu la unin de la iglesia y el estado se corrompi el cristianismo, mas en pequeos lugares obscuros permanecieron iglesias y sectas que mantuvieron puras las doctrinas y las enseanzas de Jesucristo, y por tanto es cierto que tales iglesias y sectas sostenan los mismos principios que en la actualidad distinguen a los bautistas. (Historia de los bautistas, por R.B. Cook). Al unsono los bautistas han negado tener conexin alguna con la apostasa de Roma, y reclaman su origen como iglesia directamente de Jesucristo y desde el tiempo de los apstoles. (Sucesin bautista, p. 10, por D.B. Ray). La iglesia bautista es la iglesia primitiva nunca ha dejado de serlo. ( La denominacin bautista, pg. 21, por D.C. Haynes). Que los bautistas son los ms antiguos es una conviccin que madura y crece a medida que adelanta la investigacin seria. (Los bautistas en la historia, pg. 49, Dr. Geo Lorimer). No existe personalidad alguna despus de Jesucristo que pueda ser una explicacin satisfactoria acerca de su origen; Cristo es la explicacin (Iglesias del Nuevo Testamento, por el Dr. Geo. W. McDaniel). Lista de las denominaciones protestantes ms grandes indicando el fundador y la fecha de su origen. Fue compilada por la oficina Censal del Departamento de Comercio de los Estados Unidos de Norteamrica. Cuerpos religiosos; Vol. II; Ttulo: Denominaciones distintas, 1926. Iglesia: Metodista Presbiteriana Luterana Congregacional Cristiana de Cristo Episcopal Evanglica Evanglica Unida Evanglica Sueca Evanglica Sueca Bautista del Libre Albedro Bautista del Sptimo Da Adventista Primitiva De los Hermanos (Dunkardos) De los Hermanos De los Hermanos de Plymouth De Dios (Nuevos Dunkardos) Christadelfina Alianza Misionera Cristiana Cristiana Adventista De Cristo (Santidad) EE.UU.AA. De la Ciencia Cristiana Juan y Carlos Wesley Juan Calvino Martn Lucero Roberto Browne Alejandro Campbell Enrique VIII Jacobo Albright Misin del Pacto Libre Pablo Palmer Santiago White Daniel Parker Alejandro Mack J. N. Darby Jorge Patton Juan Thomas A. B. Simson Jonatn Cummings C.P. Jones Maria Hed Baker 1729 1541 1530 1581 1837 1530 1800 1894 1885 1888 1727 1845 1831 1708 1882 1829 1848 1844 1881 1852 1894 1879

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Asambleas de Dios Los Santos de los ltimos das Del Nazareno De Dios Ejrcito de Salvacin Unitaria Catlico-romana (Iglesia Universal actual) Hermanos Unidos en Cristo Griega Ortodoxa Espiritualista De los Amigos Del Cuadrngulo Iglesias de Dios, Santidad Iglesias de Dios en Norteamrica Concilio Nacional de Iglesias de Cristo en Norteamrica

Joe Smith W.H. Hoople y P.F. Bresse Daniel Warner Guillermo Booth W.E. Channing P.W. Otterbein y M. Boehm Andrs Jackson Davis Aimee Semple McPherson K.H. Burruss Juan Winebrenner

1914 1830 1907 1880 1865 1825 610 1800 1054 1845 1624 1914 1825 1907

LA SEGURIDAD ETERNA DEL CREYENTE Folletos de 20 pginas, con un aporte de 100 Bblicos y 100 razones que prueban la Seguridad del Creyente en Cristo Jess. Este folleto es til para estudios Bblicos, misioneros, tanto para instruccin de las Iglesias, como para Sociedades Femeniles y Uniones de Jvenes. Ordnelo hoy mismo de: Challenge Press P. O. Box 5567 Little Rock, AR 72215 U. S. A. EL RASTRO DE LA SANGRE Por J. M. Carroll Hermano de la famosa B. H. Carroll Este libro es el mejor librito sobre el tema de la historia de los Bautistas. Como subttulo se dice, o sea La Pista de los Cristianos a Travs de los Siglos, o la Historia de las Iglesias Bautistas Desde los Tiempos de Cristo, su Fundador, Hasta Nuestros Das. 0.35 centavos cada uno Precios especiales en paquetes de 10 o ms Pdalo de la: Challenge Press P. O. Box 5567 Little Rock, AR 72215 U. S. A.

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LOS BAUTISTAS A TRAVS DE LOS SIGLOS Por C. L. Neal Este libro de 294 pginas es un trabajo de ocho aos dando la historia de los Bautistas en una forma interesante. El autor ha investigado con gusto este asunto, en un gran nmero de historias, no solamente eclesisticas, sino tambin en historias de diferentes denominaciones, y especialmente de la Iglesia Catlica, porque mucho del material de esta historia ha sido recibido por los enemigos de los bautistas. En este libro el autor ha dado una historia probando que los Bautistas han existido desde que el primer Bautista levant su voz en el desierto de Judea. Esta perpetuidad se ve por tres lneas: (1) Existe la sucesin de una secta, conocida bajo diferentes nombres, en diferentes pases y en diferentes edades, que propag los mismos grandes principios que los Bautistas siempre han tenido y que Cristo entreg a sus discpulos. (2) Se encuentra que estos cuerpos tuvieron y propagaron las mismas doctrinas a travs de los siglos. (3) Se encuentra la perpetuidad por las persecuciones que sufrieron los fieles testigos por defender las poderosas y sanas doctrinas que ensearon las iglesias durante los tiempos apostlicos. En estas tres lneas de perpetuidad tenemos un cable con tres hilos fuertes que se extiende a travs de los siglos, desde que Cristo organiz su Iglesia hasta ahora, y continuar extendindose hasta que Cristo venga otra vez. Cmpralo a $4.00 de: Challenge Press P. O. Box 5567 Little Rock, Arkansas 72215 U.S.A.