12.

preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar preliminarmente que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas desta filosofia espontnea, peculiar a todo o mundo, isto , da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e, consequentemente, em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ver e de agir que se manifestam naquilo que geralmente se conhece por folclore. Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda que ao seu modo, insconscientemente j que, at mesmo na mais simples manifestao de uma atividade intelectual qualquer, na linguagem, est contida uma determinada concepo do mundo , passa-se ao segundo momento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se originar na parquia e na atividade intelectual do vigrio ou do velho patriarca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual avinagrado pela prpria estupidez e pela impotncia para a ao), ou prefervel elaborar a prpria concepo de mundo de uma maneira consciente e crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?
O que prope Gramsci sem dvida, para mim, a melhor abordagem para uma introduo filosofia no Ensino Mdio, e, de forma geral, para uma primeira introduo filosofia. Quer dizer, no que concerne ao curso de Filosofia II, vocs deveriam chegar nele j tendo ultrapassado o segundo momento ou estando bem perto dele, justamente para poder captar a profundidade do gesto cartesiano, como inaugurando historicamente esse momento Na verdade, o "senso comum" ao qual muitos estudantes de histria se identificam, por ser uma espcie de evidncia da nossa poca, inclui a ideia forte de que bom ter "pensamento crtico". O problema que tambm comum, principalmente quando se jovem, concentrar o entendimento dessa expresso no adjetivo "crtico", o substantivo

"pensamento" ficando meio esquecido como se j fosse muito claro, no questionado. Trata-se, penso eu, do sentido preciso da fina ironia de Descartes no incio do Discurso do Mtodo: "o bom senso a coisa mais bem distribuda do mundo", todo mundo acha que sabe o que bem pensar, tanto que a maioria se encontra satisfeita do modo como pensa... A caricatura : o sujeito mal sabe o que pensa mas sai criticando tudo... A atitude filosfica, por sua vez, significa muito profundamente colocar o pensamento em questo, no s o pensamento de algum ou o seu prprio, mas o pensamento em si mesmo. "Amar" ou "ser amigo" (filo-) da "sabedoria" (-sofia) pressupe (inclusive historicamente, isto , l na Grcia antiga, quando certos pensadores "inventaram" essa atividade) o reconhecimento de que a sabedoria (mais alto grau do conhecimento) no algo que j se possui, mas algo a que se busca, um "objeto de desejo". Assim, os filsofos comearam desconfiando, claro, do senso comum, mas tambm daqueles que tinham fama de sbios ou se autoproclamavam tais na poca deles (sofistas, professores de retrica, poetas, fazedores de discursos em geral, incluindo os "historiadores") criando as condies de possibilidade de um "pensamento crtico" do prprio pensamento, dos modos como ele funciona, se expressa e age no mundo e no s de determinados tipos de acontecimentos (os fatos passados ou presentes da "vida" de certas coletividades humanas), ponto de vista a partir do qual pode-se dizer que os primeiros historiadores (Herdoto, Tucdides) tambm inauguram um "pensamento crtico".