Petroglifos

Giuseppe Orefici

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Crditos
Edicin General Apus Graph Ediciones / Anel Pancorvo Salicetti Autora Giuseppe Orefici Diseo y Diagramacin Apus Graph Ediciones / Mario Antonio Vargas Castro Fotografa Giuseppe Orefici, Leonardo Rojas Cartografa Elvina Pieri Ilustraciones y dibujos Umberto Beccaria, Rosario Muoz, Ana Nieves, Giuseppe Orefici, Delia Perini, Elvina Pieri Asistencia en investigacin CISRAP (Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane), Elvina Pieri Asistencia en produccin CEAP (Centro de Estudios Arqueolgicos Precolombinos), Rosario Muoz Asistencia logstica Adine Gavazzi, Luisella Borgonovo, Massimo Maggioni Coordinacin Luciana Zapatero, Doris Mandujano Impresin Lettera Grfica SAC Calle Los Tucanes Nro. 298, San Isidro, Lima - Per Primera edicin, diciembre de 2012 2012 - Apus Graph Ediciones S.A.C. Emilio Cavenecia 225 Of. 419 - San Isidro, Lima, Per Tiraje: 1,850 unidades Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 201213948

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ndice

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Presentacin Captulo 1. El rea de Palpa y Nasca La geografa del rea de Palpa y Nasca Antecedentes histricos La expresin petroglfica y los valles sagrados Captulo 2. El arte rupestre de Chichitara Captulo 3. Los petroglifos del Valle de Las Trancas (Quemazn) Captulo 4. Los grabados rupestres de Pongo Grande Captulo 5. Los grabados rupestres de San Marcos Captulo 6. Las pinturas rupestres de Huayhua Captulo 7. Los abrigos rocosos de Majuelos Captulo 8. La quebrada de Majuelos y las rocas grabadas aisladas Captulo 9. La pintura rupestre de Ingenio Captulo 10. Los petroglifos del Valle del Ro Santa Cruz Captulo 11. Los petroglifos y la pintura de Pirca Consideraciones sobre el arte rupestre del rea de Nasca y Palpa Informacin fotogrfica Notas Bibliografa

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Presentacin

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El inters de Intligo por la herencia del Per antiguo no se limita a la proteccin indirecta de su arqueologa y de su paisaje. Promover el pasado, significa tambin para nosotros buscar sus races y reconocer el trabajo de los investigadores que dedican su vida a reconstruirlas. El magnfico libro Mensajes de nuestros antepasados: Petroglifos de Nasca y Palpa realizado por el Dr. Giuseppe Orefici bajo la edicin de Apus Graph Ediciones, encarna precisamente nuestra misin de rescatar los orgenes de un pasado monumental, invirtiendo de una forma permanente y visible nuestros recursos en la difusin del conocimiento de nuestro extenso patrimonio cultural. Asimismo, el constante esfuerzo de los autores y editores por enfrentar esta tarea merecen un reconocimiento que Intligo desea manifestar a travs de esta publicacin. Los petroglifos de Nasca y Palpa aparecen publicados por primera vez en este volumen. Se trata de un primer y fundamental censo de las huellas de nuestros antepasados que permite demostrar cmo el mundo Nasca tuvo un origen mucho ms antiguo de lo que se imaginaba y un desarrollo cultural original y autnomo. El universo figurativo y simblico que estos artistas construyen se mide a nivel de muchas grandes culturas petroglficas del mundo y pone al Per en primer plano tambin con este aporte cultural como una de las regiones donde el hombre ha manifestado su deseo de comunicarse con los dioses mucho antes y con mucha ms intensidad que otros lugares, y a pesar de la hostilidad del medio ambiente. Reconocer este conjunto artstico para protegerlo significa tambin ampliar el horizonte cultural hacia el exterior, comunicando una historia cada da ms vasta, ms importante y merecedora de reconocimiento.

Quebrada de Majuelos, Ica.

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El exhaustivo proceso investigativo realizado por el Dr. Orefici le aporta a esta obra editorial un alto valor sin parangn cuyo resultado nos llena de satisfaccin. Es para nosotros motivo de orgullo poner al alcance de nuestros ms importantes clientes y amigos esta exclusiva publicacin, lo cual reitera nuestro aprecio por su constante lealtad y consolida nuestro compromiso por seguir difundiendo las sorprendentes maravillas de nuestro rico patrimonio cultural.

Roberto Hoyle Presidente del Directorio

Reynaldo Roisenvit Gerente General

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Chichitara, Roca 36.

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Esquema cronolgico cultural y su relacin con el territorio

Perodo Relacin con el territorio
Las etnias locales pierden sus tradiciones, debido a la introduccin en el territorio de nuevos patrones de asentamiento de parte de los Conquistadores. La poblacin est obligada a concentrarse en encomiendas controladas por el nuevo rgimen y el clero espaol. Se determina un marcado decremento demogrfico causado por las epidemias introducidas por los europeos. Luego se importaron en el territorio esclavos de frica para emplearlos en las plantaciones. Se modifican totalmente las costumbres locales y se pierde cada vinculacin con el hbitat ancestral, olvidando la tradicin de elaborar grabados rupestres.

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Situacin poltico-social y religiosa

Dominacin espaola y organizacin poltico-social con patrones europeos y de colonia. Introduccin de la religin catlica, con imposicin y sustitucin de nuevos patrones litrgicos. Extirpacin de las idolatras nativas y destruccin sistemtica de santuarios y smbolos religiosos. Sincretismo cultural y cultual de unos elementos tradicionales. Algunas instituciones Inca (mita), se mantuvieron como pretexto para reclutar personal sin retribucin. Mestizaje entre nativos y europeos, que determina una nueva jerarqua social. Durante el Virreinato se reorganizaron forzosamente las sociedades andinas en comunidades conocidas como reducciones de Indios.

Utilizacin de los espacios territoriales

Asentamientos estables con organizacin social comunitaria, finalizada a la agricultura intensiva. La introduccin de nuevas plantas y animales impone una revolucin tecnolgica no ms vinculada a los sistemas agrcolas tradicionales. Se amplan las reas de cultivo, reduciendo notablemente los antiguos bosques con tala intensiva. Se intensifica la actividad minera en las reas ya anteriormente explotadas. En todas sus conquistas, los Incas respectaron las tierras de los curacas nativos y tambin en la Costa Sur se limitaron a edificar obras de infraestructura tanto religiosas como administrativas. Entre ellas, fortalezas en lugares estratgicos y tambos o depsitos reales para el abastecimiento de las tropas y reservorios en caso de guerras o catstrofes naturales. Se mantuvieron las jerarquas ya existentes en la organizacin poltico-social, as como el sistema econmico experimentado por la sociedad Ica-Chincha. Organizacin social comunitaria de pequeos seoros agrupados por un poder central. La sociedad Ica-Chincha capt los elementos culturales de los anteriores centros regionales del rea, compendindolos hasta formar una cultura compleja y desarrollada. Haba clases especializadas, organizacin territorial, fragmentacin de poderes polticos en base a estructuras sociales locales, con una homognea expresin de culto. La actividad agropecuaria tiene un incremento importante as como las obras hidrulicas vinculadas con el riego de los cultivos y probablemente la utilizacin de andeneras en los valles altos. Los Wari organizaron las comunidades imponiendo sus patrones de asentamiento urbano en todo el mundo andino, aunque en la Costa Sur hay escasa evidencia de centros edificados. La economa local sigue siendo integrada con actividades de caza, pesca y recoleccin.

Tradiciones, cultura y memoria histrica

Los mitos y las tradiciones locales se modifican, integrando nuevos temas y entidades divinas, hibridndose paulatinamente con las creencias importadas por los Espaoles. Los antiguos rituales no pueden ser ms expresados libremente y se manifiestan solamente de manera disimulada. No hay ms una relacin con la ancestral tradicin cermica y textil. Los grabados rupestres del rea pierden su sentido, as como las actividades chamnicas no pertenecen ms a momentos colectivos y corales.

Relaciones comerciales
Desarrollo comercial basado en el sistema de mercado impuesto por la Colonia. Entre las actividades econmicas ms lucrativas predomina la explotacin de madera y de minerales. La agricultura sigue siendo el sistema productivo principal, pero no ms relacionada con las etnias locales, si no organizada en latifundios controlados por ricas familias y rdenes religiosas. Se pierden las anteriores relaciones con los grupos humanos colindantes. Las dinmicas comerciales tradicionales, se sustituyen con las nuevas rutas comerciales, terrestres y martimas, relacionando las ciudades edificadas por los Espaoles entre si y con el resto del mundo conocido.

1532-1821 d. C. poca Colonial y Virreinato

Paralelamente a la muy corta presencia Inca en la costa Sur se impone un vasallaje de los Expansin hacia el Sur del Imperio Inca. Fuertes tensiones con las poblaciones locales. Nuevos seoros locales hacia el Cusco, aunque con el mantenimiento de su prestigio, de su compleja Horizonte Tardo sistemas de asentamiento y organizacin territorial. Potenciamiento y adecuacin de la red economa y red comercial. Las ciudades tienen una autonoma controlada y la poblacin cuenta viaria pre-existente, segn los patrones del Imperio. Instalacin de centros administrativos y con el reconocimiento de sus mayores centros religiosos, que funcionan contemporneamente Conquista Inca en de control en los valles de la Costa. a las instalaciones templares inca. la Costa Sur
1000-1476 d. C.

1476-1532 d. C.

Se introduce definitivamente el sistema agrcola Inca, caracterizado por la mita Se introduce la religin Inca, sustituyendo e integrando algunos y debidamente controlado por los centros administrativos. Los ejes viarios se elementos del pantheon Wari desarrollado en la Costa y las sucesivas desarrollan tambin en direccin Este-Oeste, para trasladar productos desde la Costa caractersticas de la expresin religiosa Ica-Chincha. Estricta relacin hacia la Sierra. Se construyen puertos o se adaptan en reas de almacenamiento de entre religin de estado y sistema poltico administrativo. los bienes relacionados al mar, en centros militares y administrativos. Desarrollo comercial con otros grupos pertenecientes a la misma etnia y a la misma organizacin social que se desarroll en los territorios de la Costa. Caravanas de camlidos que recorren la costa en Direccin Norte-Sur y viceversa; se intensifican las relaciones desde la Costa Chilena hasta la Ecuatoriana. Asimismo, con su flota de grandes balsas de totora, los chincha recorrieron todo el litoral peruano y hay pruebas que lograron tener comercios con los pueblos de Ecuador y de Amrica Central. Intenso desarrollo comercial basado en una homognea organizacin social del rea. Para incrementar la productividad se promueven sistemas que favorecen la estandarizacin y fabricacin en serie de los artefactos, logrando su mayor difusin en el territorio y la total divulgacin de los temas expresivos. El comercio activo practicado por los Wari determin la construccin de centros de almacenaje y una amplia red de caminos.

Ocupacin del territorio de parte de la poblacin Ica-Chincha, relacionada a un sistema de Perodo Interme- agricultura desarrollada, a la pesca y al comercio martimo. Aumentan las tensiones locales, dio Tardo la arquitectura se desarrolla intensamente, tal vez lejos de las reas de cultivo; unos centros urbanos surgen en zonas elevadas con evidencia de fortificaciones. Disminuye sensiblemente Desarrollo Regio- la expresin de arte rupestre y se pierden los temas tradicionales. nal Ica-Chincha

Despus de la disgregacin del Imperio Wari se asiste a una superposicin cultural Ica-Chincha, hasta conquista Inca de la costa sur. Organizacin poltico-social compleja y especializada, con produccin agrcola constante. Tenan talleres lticos, alfareros, textiles, de madera y orfebrera, caracterizados por una iconografa tpica. Su expansin econmica se debe principalmente a su red comercial martima, que abarcaba largas distancias. Asentamientos urbanos de grandes dimensiones relacionados a centros ceremoniales que participan a la vida de la comunidad.

Mitos y tradiciones procedentes del corpus religioso local. Presencia de una simbologa comn con los grupos humanos de la costa donde se desarroll la Cultura Ica-Chincha. Se conservan las tradiciones relacionadas al territorio, independientemente de la desaparicin de la influencia Wari, lo cual demuestra cmo esta cultura logr aglutinar a todos los cacicazgos y seoros de la costa centro-meridional.

550-1000 d. C. Horizonte Medio. Dominacin Wari

Durante el Horizonte Medio la dominacin Wari se expande en la Costa, involucrando culturalmente toda el rea de Nasca. En consecuencia, se pierden los motivos tradicionales de expresin Paracas-Nasca y se introducen elementos nuevos en los temas expresivos relacionados a la Sierra, aunque manteniendo unas caractersticas locales. Tal vez los estilos nativos se funden con los forneos, dando lugar a una nueva expresin estilstica propia, como en el caso de la Cermica Atarco.

Organizacin poltico-social compleja y centralizada. Especializacin e intercambio transregional de los bienes utilitarios y de los productos. Se difunden los talleres cermicos, textiles, lticos y se alcanza un elevado nivel en la talla de madera y hueso. El nuevo sistema administrativo incrementaba la produccin a fin de captar los recursos territoriales y remitirlos a los centros de control y a la capital Wari. Se impone la religin del imperio con sus emblemas y sus divinidades. La consolidacin del poder teocrtico relacionado a la Cultura Nasca y la extensin de los cultivos, gracias a una perfeccionada tecnologa agrcola y de riego permiten un abastecimiento alimentar constante y abundante. La posibilidad de obtener un surplus de producto refuerza la lite al poder delegada a su administracin y redistribucin. La sociedad Nasca tiene una organizacin poltico-social compleja, jerarquizada, a fin de lograr un elevado potencial productivo y vinculada a la produccin especializada de artefactos cermicos, textiles y lticos, entre otros. La tipologa y la iconografa se basan en los dictmenes indicados por la clase sacerdotal. Se evidencia un sistema expresivo tpico de las tradiciones locales, relacionado sobre todo al mundo religioso. Difusin en todo el territorio de la Costa de una ideologa religiosa y cultual que se propaga desde el Norte de Per e interviene como elemento unificador. Los motivos iconogrficos difundidos anteriormente al desarrollo del gran centro ceremonial de Chavn de Huantar, integran o modifican el repertorio de las divinidades preexistentes en el rea. Poder teocrtico relacionado a las huacas de mayor importancia, paralelamente a una hegemona poltica local fraccionada en pequeos cacicazgos.

Las tradiciones locales permanecen saldas en las reas ms perifricas, mientras que cambian radicalmente donde persiste una relacin con los centros ceremoniales. Se pierde la influencia Paracas Nasca. Las reas sagradas siguen vinculadas con las zonas agrcolas y la clase chamnica local mantiene su poder, como atestiguan los sitios sagradas con presencia de arte rupestres.

300 a. C. 550 d. C. Perodo Intermedio Temprano. Desarrollo Regional 1000 a. C.-300 a. C. Horizonte Temprano poca Paracas 2000/1800-1000 a. C. Perodo Inicial. Urbanismo y aparicin de la cermica

Consolidacin de los sistemas agrcolas. Se completa el proceso de sedentarizacin y se produce un aumento demogrfico de la poblacin endmica. Posiblemente, las causas favorables pueden haber sido de tipo climtico-ambiental, la falta de presiones de parte de otros grupos humanos y el alcance de una propia unidad cultural. Se realizan grandes obras colectivas logrando el dominio del territorio. Intensa utilizacin de lugares sagrados para ceremonias corales. Persiste la tradicin de historiar con grabados rupestres las rocas de reas especficas, paralelamente a la utilizacin de espacios ms amplios, donde se trazan los geoglifos de mayor tamao. Sociedades sedentarias relacionadas a los valles y a los oasis fluviales de la Cuenca del Ro Grande de Nasca. Asentamientos de tamao reducido que se adaptan al territorio con la utilizacin de terraplenes y arquitectura en adobe. Falta la evidencia de centros monumentales en la poca ms temprana. Desarrollo de las actividades de arte rupestre y realizacin de los primeros geoglifos en las paredes inclinadas de las colinas de los valles considerados sagrados.

En la sociedad Nasca no existen grandes centralizaciones de tipo urbano, debido al aspecto rural de esta poblacin. Los complejos de mayor tamao se refieren a sitios con funcin ceremonial, sin presencia de reas de vivienda. Utilizacin de sistemas de riego relacionados a los ros y a una red de puquios, con que aprovechan el agua subterrnea de la napa fretica.

Difusin de iconografas y mitos panamericanos y autctonos. Consolidacin de una propia expresin ritual local, caracterizada por una simbologa que se difunde por medio de los ejes que comunican con la sierra. Realizacin intensiva de los grabados rupestres y geoglifos en las reas sagradas, que son una alternativa a los rituales de los centros ceremoniales. Paralelamente al poder religioso centralizado, persiste el prestigio atribuido a los sacerdotes o chamanes vinculados al territorio. Se introduce un sistema religioso vinculado a la expresin Paracas y a sus orgenes chavinoides. Se utilizan intensamente reas sagradas con presencia de grabados rupestres, sobre todo en valles definidos por la presencia de importantes cursos de agua. Se modifican el patrn arquitectnico funerario y los rituales relacionados a los entierros. El culto de los muertos asume un carcter ms vinculado con los ceremoniales de la comunidad.

Actividad comercial constante entre las diferentes comunidades de los valles. Posible relacin con otros grupos limtrofes con los cuales no haban problemas de tensiones territoriales. Intercambio de productos con las sociedades serranas por medio de los valles interandinos. Los abundantes recursos marinos son comercializados tambin con otros grupos ms alejados de la Costa. Los temas simblicos y religiosos, as como los elementos iconogrficos, se difunden con el movimiento de los grupos humanos y los peregrinos que vienen a los grandes centros ceremoniales de la Costa, para participar a rituales colectivas en concomitancia con fechas calendricas importantes.

Se utilizan reas agrcolas cultivadas en proximidad de los ncleos de vivienda. Las construcciones de los asentamientos siguen un andamiento lineal, paralelo al valle, aprovechando la altimetra natural, pero adaptndola con un sistema de terrazas con muros de contencin de cantos rodados. Los agrupamientos residenciales surgen en lugares elevados respecto al lecho del ro, para defenderse de las inundaciones en caso de fuertes avenidas. Las huacas y los centros ceremoniales en unos casos no son cercanos a las zonas aldeanas. Se perfeccionan los sistemas agrcolas y se utilizan los terrenos cercanos a los ros, donde tambin se elaboran los grabados rupestres. A menudo los pocos establecimientos conocidos se erigen sobre ocupaciones ms antiguas y las construcciones se articulan en base a cuartos, recintos, pasadizos diafragmados con paredes de barro y de quincha. Manejo de los primeros sistemas de distribucin del agua y de regado.

Actividad comercial constante entre las diferentes comunidades de los valles. Los ejes Sierra-Costa permiten el intercambio de productos entre pisos ecolgicos distintos. Hay una dinmica de trashumancia humana entre Sierra e Costa, motivada por el pastoreo y la agricultura estacional.

Presencia de grupos estanciales con economa de carcter agrcola. No se conocen sitios ceremoniales tempranos con excepcin de unos lugares con significado de huaca. Con la aparicin de la cermica es evidente una influencia chavinoide en los motivos decorativos. La evolucin de las sociedades autctonas se observa con el desarrollo de una arquitectura local y la especializacin en la produccin de artefactos. Las viviendas se ubican en terrazas artificiales y probablemente tienen relacin con los lugares sagrados y con las primigenias estructuras de un centro ceremonial mayor. Las manifestaciones de arte rupestre tienen todava relacin con la actividad venatoria y el culto pluviomgico.

Organizacin poltico social compleja. El patrn de la arquitectura monumental pone las bases al desarrollo de las construcciones de los centros ceremoniales y consecuentemente a la aparicin de las sociedades teocrticas. La produccin cermica se especializa tecnolgica e iconogrficamente. Los petroglifos conservan sus tradiciones y la referencia a mitos locales y panandinos. Los talleres lticos producen materiales en prevalencia utilitarios, trabajados toscamente. Los implementos de obsidiana ms preciados, proceden de los intercambios con grupos de la Sierra. Se producen textiles de algodn, aunque se mantiene la tradicin de elaborar esteras trenzadas y elementos de cestera.

Intensa utilizacin de las reas sagradas para realizar petroglifos que representen a los mitos y los elementos iconogrficos tpicos del rea. Consolidacin de estilos alfareros locales y evolucin de los temas expresivos que conformarn el repertorio emblemtico distintivo de las Culturas Paracas y Nasca.

Se desarrolla el comercio con las poblaciones limtrofes y los grupos de la misma etnia. Intercambio de productos y de objetos lticos con reas donde se encuentra mayor cantidad de materia prima preciada (el caso de la obsidiana). Persiste la antigua costumbre de trueque de productos del litoral con materiales tpicos de las Serranas.

En la regin hay escasa evidencia de las fases culturales ms antiguas, sin embargo en varias zonas del litoral se han encontrado algunos sitios ya con caracterstica de aldea, lo que demuestra el abandono o disminucin del patrn de campamento estacional. Se adopta 5000-2000/1800 un tipo de economa mixta, una forma ya adelantada de orticultura con presencia de plantas a. C. domesticadas. Probablemente, se est delineando un patrn socioeconmico de tipo atomizado, encentrado en ncleos familiares o clnicos independientes que actan sin una Perodo Predirectiva centralizada o tambin operando paralelamente entre ellos. Presencia de industria cermico medio y ltica, produccin de fibras trenzadas y cestera y empiezo de la manufactura textil luego del Tardo Elaboracin de arte rupestre en los lugares con valencia sagrada y finalizados para reuniones cultivo del algodn. Especializacin de los instrumentos de caza y pesca. Eleccin de los ceremoniales. lugares sagrados naturales con caractersticas de huaca. Participacin de oficiantes que actan en los eventos litrgicos interpretando los elementos cultuales y religiosos. Los antiguos moradores deben enfrentarse con problemas en trminos de agua, vegetacin y obtencin de recursos proteicos animales. Desde un contexto cultural basado en tradiciones de nomadismo, caza y recoleccin, es necesario alcanzar paulatinamente una economa de reserva, contemplando el almacenamiento y conservacin de alimentos. Esta evolucin adaptativa es la primera etapa hacia la formacin sucesiva de sociedades complejas agrocermicas.

A la fase de adaptacin inicial sigue una transformacin progresiva que se acompaa al desarrollo del proceso agrcola y a un cambio sustancial en los patrones de asentamiento. Esta etapa culmina con la sedentarizacin y el perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas y de explotacin de los recursos hdricos. Se adoptan un nuevo tipo de aldea aglutinada, una marcada tendencia de agregacin en asentamientos ms extensos ubicados en los valles bajos. A menudo se eligen preferentemente las cercanas a lugares sagrados o los nacientes centros ceremoniales.

Se afirma siempre ms una organizacin de carcter comunitario, manejada controlada por formas de controladores teocrticos incipientes. Difusin de mitos e iconografa relacionada a los lugares sagrados; desarrollo de las actividades vinculadas a los grabados rupestres y su realizacin. Simbologa local panandina, con marcadas influencias de la Sierra.

Se mantiene una forma constante de comunicacin e intercambio con poblaciones de otros nichos ecolgicos, como atestigua la presencia de puntas de obsidiana bien trabajada tanto en San Nicols como en la ocupacin ms antigua hallada en Cahuachi. Los ejes Sierra-Costa funcionan muy intensamente ya en este perodo.

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Captulo 1

El rea de Palpa y Nasca

1.1 La geografa del rea de Palpa y Nasca

a zona geogrfica en la cual han sido estudiados los petroglifos del rea de Nasca y Palpa se inserta en el tpico ambiente de los oasis fluviales del desierto de la costa Peruana. Se trata de una angosta franja costera surcada por un sistema de valles que se originan en la Cordillera Occidental Martima y desembocan en el Ocano Pacfico. Su clima, por efecto de la Corriente de Humboldt, es rido y seco con un rgimen pluvial anual inferior a la media necesaria para la supervivencia de la flora y de la fauna. La presencia de agua en el territorio depende principalmente de la estacin de lluvias en los meses del verano austral, durante el cual el caudal de los ros aumenta y es posible alimentar a los canales de riego necesarios a la agricultura. Siendo la naturaleza de los cursos de agua prevalentemente torrencial, en todas pocas se evaluaron atentamente los momentos de avenida, as como se intent ubicar a los principales reservorios naturales subterrneos de agua, recursos acuferos que tal vez afloraban en la superficie y contribuan a la formacin de una vegetacin arbrea permanente. Las actuales provincias de Palpa y de Nasca estn comprendidas en un territorio surcado por numerosos ros, en su mayora tributarios del Ro Grande, considerado como el eje principal de todo el sistema hidrolgico de la zona, siendo su cuenca una de las ms productivas de la regin por tener presencia de agua durante todo el ao. Todo el sistema de valles que la integran constituyeron antiguamente los recorridos migratorios de los grupos de cazadores-recolectores que se desplazaban estacionalmente desde las alturas hacia los oasis fluviales de la costa. El mayor afluente de derecha del Ro Grande es el Ro Santa Cruz (o Wayur o Chimba que nace en las Cordilleras de Huancavelica), cuyo valle tiene los testigos de una larga ocupacin cultural. Entre los tributarios de izquierda, primero tenemos el ro Palpa, que tiene origen agua arriba del pueblo de Llauta por la confluencia de los ros Huicuta y Palmadera y el Ro Viscas, que desembocan en el ro Grande a poca distancia uno del otro. Sin embargo, el ms importante, por su caudal y la fertilidad de su valle, es el Ro Ingenio, que nace en la regin de Ayacucho donde lleva el nombre de Otoca y luego se desarrolla hacia suroeste alcanzando su ancho mximo en proximidad de la Hda. San Jos. El Ro Nasca, formado por la confluencia del Ro Tierras Blancas y el Ro Aja, tiene un carcter estrictamente torrencial, pero su curso se desarrolla casi enteramente en el llano, permitiendo el cultivo de amplias zonas en los mrgenes de su lveo y desemboca en el Ro Grande a la altura de la Hda. Coyungo. En la estacin

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Chichitara, Roca 48.

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de lluvias, recibe las aguas de varios tributarios (Copar, Usaka, Atarco). A menudo, el carcter violento con que se manifiestan los momentos de avenida, causa inundaciones y huaycos que afectan la produccin agrcola. De todos modos, cabe sealar que el terreno de cultivo obtiene una serie de ventajas despus de estos eventos aluviales, en cuanto las aguas turbias llevan consigo sales y material orgnico que se depositan bajo forma de limo y reintegran el suelo con las substancias fertilizantes necesarias. Originariamente la vegetacin de esta franja costanera debi ser compuesta por una gran cantidad de plantas endmicas, distribuidas segn las caractersticas de cada ecosistema. Por ende, en la zona marginal de los cursos de agua coexistan varias especies arbustivas y arbreas que formaban extensos bosques. Entre ellas haba algarrobos (Prosopis pallida), espinos (Acacia macracantha), molles (Schinus molle), palo verde (Parkinsonia aculeata), sauces (Salix chilensis), mientras en los terrenos ms hmedos o donde haba pantanos, se encontraban arbustos, como pjaro bobo (Tessaria integrifolia), Baccharis lanceolata, y caas como la caa brava (Gynerium sagittatum), carrizo (Phragmites australis), totora (Typha sp.), juncos (Scirpus sp., Cyperus sp.), sin mencionar todas las especies de yerbas y plantas propias de las comunidades vegetales de lomas costaneras como la achupalla (Tillandsia sp.). En las laderas de los valles medio-altos abundan varias familias de catctceas (Echinopsis sp., Cereus sp.) y plantas que eran utilizadas de formas diferentes por sus frutos, como el lcumo (Pouteria lcuma), el palto (Inga feuillei), el boliche (Sapindus saponaria). Este ecosistema muy variado permiti la supervivencia de numerosas especies animales que, junto a la riqusima fauna marina, fueron los principales recursos proteicos para las antiguas sociedades que explotaron el medio ambiente, en origen en una condicin de nomadismo y en seguida con instalaciones estables documentadas ya desde el Precermico Final. Segn las evidencias conocidas hasta hoy, el desierto costeo ha sido lugar de trnsito de poblaciones nmades, dedicadas a la cacera y a la recoleccin de moluscos y crustceos, desde tiempos que remontan al 9000-8000 a. C. Estos grupos humanos, practicaban un tipo de nomadismo estacional entendido como un rgimen de vida naturalmente trashumante, ya que ellos en las pocas del ao favorables descendan por las quebradas del flanco occidental para alcanzar los llanos costaneros para lograr mejores condiciones de vida. Esta costumbre se transform paulatinamente en formas de sedentarismo siempre ms largas en sitios considerados provechosos para su pervivencia, donde se establecieron formas anuales de campamentos invernales. En estos perodos los grupos humanos se dedicaban a cazar guanacos, venados, aves y recoger caracoles, pero paralelamente ellos pasaron a la explotacin del mar (en lugares limtrofes a la playa) alcanzando siempre ms un modelo de vida social en simbiosis con la naturaleza del territorio, dejando los signos de su permanencia en los yacimientos arcaicos ubicados en las terrazas fluvio-martimas de la costa. Claramente no se puede hablar de una revolucin en lo que caracteriza a la transicin de las costumbres del hombre recolector y cazador, sin embargo los enormes basurales conchferos que l deja detrs de s, son la prueba de los nuevos retos que tuvo que enfrentar en aquel tiempo. Es este el momento en que el individuo, que ha recorrido los valles interandinos y los caminos costeos en la bsqueda de un hbitat proprio, se adapta a las nuevas condiciones ambientales para llegar a una sustancial modificacin de su modus vivendi.

las representaciones de caza estaban profundamente relacionadas con las primeras escenas mgico-religiosas de espiritualidad del hombre. En la costa tenemos una proliferacin de sitios al aire libre, donde el hombre describe grficamente su mundo mtico grabando rocas, abrigos y paredes que bordean los valles, por lo cual los podemos ver todava in situ. Se trata de las primeras formas de religiosidad colectiva que coinciden con reglas chamnicas arcaicas, en las cuales se incluyen conceptos referidos al sobrenatural, liturgias y acciones rituales para neutralizar las fuerzas que podran atentar contra la integridad del hombre. Sin entrar en el mrito de las diversas y tal vez contrastantes teoras sobre el desplazamiento de los grupos humanos a lo largo de la Costa Pacfica ecuatoriana, peruana y chilena, y las formas en que decidieron elegir a determinados sitios, es cierto que entre el 9000-8000 y 5000 a. C., haban comunidades que vivan de modo estable en los litorales peruanos. Su economa se basaba principalmente en la recoleccin de moluscos y mariscos, en la pesca y la caza de lobos marinos y algunos cetceos. Exista una forma de horticultura, pero los pobladores continuaban recolectando semillas, races y tubrculos, integrando su dieta con todos los principios alimentares necesarios. Situaciones parecidas se han encontrado en casi todos los asentamientos prehistricos de la costa subecuatorial del Pacfico y la mayora de los datos arqueolgicos estudiados proceden de los enormes basurales conchferos que se encontraron cerca de las habitaciones. Sabemos que en la costa peruana el proceso de domesticacin de plantas est documentado con el cultivo del mate entre los 6000 y 4200 a.C., del maz aproximadamente entre los 4200 y 2500 a.C., junto con el pacay, el man, la yuca, el aj, el guayabo, el lcumo, la achira y el algodn. Por lo que se refiere a la Costa Sur tenemos importantes referencias sobre asentamientos que corresponden al Precermico Medio, comprobadas ampliamente por Frderic Engel, entre los cuales el sitio de Santa Ana ubicado en la desembocadura del Ro Grande de Nasca, con huellas de ocupacin continuativa, donde Engel (1963:10) menciona el hallazgo de huesos de mamferos marinos, de tortugas de mar, peces, mariscos, crustceos, aves y mamferos terrestres no identificados, junto a la presencia de cucurbitceas y frijoles. Tambin el arquelogo William D. Strong durante sus investigaciones en el litoral de la regin de Nasca, analiz unos conchales en el sitio de San Nicols, registrando tres ocupaciones del mismo perodo, pertenecientes al 4000 a.C.; Strong (1957:8-11), describiendo los materiales encontrados menciona restos de erizos, conchas de diferentes moluscos, cenizas y carbn, huesos de aves y de lobos marinos, restos de fibras entrelazadas, de calabaza y maz, adems de guijarros y varios utensilios lticos. En 1988, el Proyecto Nasca, encontr en la Gran Pirmide 2 de Cahuachi una pequea estructura asociada a un entierro y a material ltico, malacolgico y vegetal, cuya antigedad remonta mediamente al 4200 a.C. (Orefici, 1992; Orefici y Drusini, 2003; Orefici, 2009). Todos estos hallazgos testimonian la existencia de formas mixtas de economa, en que se aprovecha plenamente de los recursos martimos, sin pero excluir formas de cultivo y de intercambio de productos con la Sierra. Se trata de una fase de desarrollo cultural que ha sido documentada tambin en la costa del extremo sur peruano (en el sitio de Ilo, v. Richardson III et al., 1990), y aquella del norte y centro de Chile. En el curso del III milenio a.C. hay una transformacin progresiva de los patrones de asentamiento que se acompaa al desarrollo del proceso agrcola y a un cambio sustancial en las estructuras de las sociedades de la costa. Se trata de un perodo de transicin que culmina con la sedentarizacin y el desarrollo de las tcnicas agrcolas basado en la explotacin de los recursos hdricos y la construccin de importantes obras hidrulicas, como canales y acueductos. Se difunde un nuevo modelo de aldea aglutinada que propende a la formacin de asentamientos ms extensos y autosuficientes, que favorecen un fuerte incremento demogrfico y una mejor gestin de los aspectos organizativos y de los sistemas de produccin. Se consolida siempre ms un sistema social de carcter comunitario, coordinado por formas incipientes de gobierno teocrtico. En la ubicacin de las aldeas se consideran varios aspectos, prefiriendo los territorios planos de los valles bajos de los ros, ms frtiles, as como se considera la cercana de lugares sagrados o tambin de los centros ceremoniales que en este perodo estn surgiendo a lo largo de toda la costa.

1.2 Antecedentes histricos

En la costa peruanas este estadio se manifest plenamente en las reas pesqueras, en los valles de los ros, as como en la orilla de las playas del litoral, culminando en el proceso de sedentarizacin. Paralelamente, en la sierra se iniciaba la fase de domesticacin de algunos camlidos sudamericanos (alpaca y llama) y de las plantas silvestres, sin todava desarrollar formas eficientes de agricultura. Dentro de este sistema de organizacin social faltaban todava patrones culturales homogneos y el rol directivo en los grupos estaba a cargo de personajes escogidos entre los ms valiosos o con mayor autoridad y prestigio. Dentro de la cosmogona de estas sociedades primigenias una de las expresiones ms representativas de sus patrones anmicos era el arte rupestre en el cual

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Durante este importante proceso evolutivo, que abarca la casi totalidad de los territorios de los Andes Centrales, se desarrollan adems sistemas de intercambio entre reas tambin muy distantes, favoreciendo as la difusin de productos de los diferentes ecosistemas, de las nuevas tecnologas adoptadas y de las ideologas religiosas expresadas a travs de la simbologa representada en los artefactos. Entre el 2200-2000 a.C. esta fase cultural culmin con el incremento del urbanismo, formas de jerarquizacin social siempre ms marcadas y una creciente especializacin en la produccin alimentar. Con la introduccin de la cermica en el Per, del 1800-1500 a.C. se adquiere otro elemento que, a parte de sus caractersticas de recipiente, tiene tambin una importancia muy grande como marcador cronolgico-cultural en base a la iconografa representada en su superficie. En el caso del arte rupestre es ms difcil relacionarlo a una zona con contextos arqueolgicos sino enmarcndolo a partir de su cercana espacial a los sitios que se viene investigando. Esta asociacin est facilitada por la identificacin de parte de los cientficos de determinadas reas culturales y tradiciones locales que nos permiten delimitar y diferenciar claramente el desarrollo de algunas sociedades en base a su produccin alfarera y a las caractersticas de su iconografa. En el caso de los petroglifos y pictografas de Nasca y Palpa debemos tener en cuenta todo el proceso evolutivo que ha interesado este territorio y aceptar empricamente que la diferenciacin tcnica y los diversos estilos no deben ser tomados necesariamente como criterio de diversificacin cultural. Es posible que la ubicacin de los petroglifos y las pinturas rupestres obedezca a una caracterstica tradicional tnica, determinando que algunos conjuntos funcionen como demarcacin territorial y por ende los yacimientos con petrografa se ubiquen en la cercana de establecimientos de carcter pblico-religioso. Asimismo no se puede excluir que una expresin tan peculiar, que remonta a un pasado comn a todos los grupos que poblaron los Andes Centrales, mantenga en su corpus iconogrfico elementos que podemos considerar como panamericanos, por lo cual podemos encontrarlos tambin en reas muy distantes entre ellas. De todas maneras, por lo que concierne al territorio aqu analizado, donde es posible, deberemos basarnos en la cronologa con que se clasifican sitios y artefactos en la regin de Nasca y Palpa, adoptando la terminologa empleada en la investigacin arqueolgica de la Costa Sur del Per (Rowe, 1960 a y b; Menzel, Rowe y Dawson, 1964; Rowe y Menzel, 1967; Menzel, 1977). Aunque sea problemtico hipotizar conexiones culturales a lo largo de la costa pacfica, se puede notar en todo el litoral peruano una serie de influencias en la expresin del arte rupestre, que podemos resumir tentativamente en base a las siguientes corrientes direccionales, aunque sin intentar llevar a cabo asignaciones culturales ciertas, sino plantear la posible presencia de interrelaciones en distintos perodos de ocupacin del rea: Influencia de los centros costeos de actividades religiosas, ligados a una tradicin precermica, que son polo cultual y cultural ya alrededor del 1.800 a. de C.; Influencia desde la sierra septentrional del sustrato cultural considerable como Chavinoide en una poca que se puede circunscribir en el perodo entre el 1.500 y el 400 a.C.; Influencias de las culturas del altiplano chileno (600 a.C. - 400 d.C.) que presentan caractersticas prioritarias respecto a la sucesiva expansin Tiwanakoide; Influencia Tiwanaku y sucesivamente Wari, desde el 400 hasta el 900 d.C., perodo en el cual el grande centro ceremonial y sobre todo el Imperio Wari, expanden su respectiva influencia cultural en toda la costa peruana hasta el Norte de Chile. Ms difcil es establecer una relacin entre el arte rupestre existente en los oasis fluviales costeos peruanos y los geoglifos chilenos que son fruto de una tcnica exclusiva, utilizada en el desierto de Atacama y en la zona meridional del territorio peruano, basada en la realizacin de grandes dibujos en las paredes inclinadas de las colinas. El rea de dispersin de las macro-incisiones chilenas se puede determinar por los ejemplos que se

encontraron en la zona de Atacama hasta Quillagua y en el Ro Loa. La posible interpretacin que se le ha dado puede relacionarse con el intenso trfico de caravanas de camlidos entre la costa y la sierra a travs de oasis intermedios o enclaves, hacia lugares particulares ligados a una liturgia conectada con procesos de culto. Estos geoglifos funcionaban adems como indicadores de ruta y de distancias a menudo evidenciaban lugares de campamentos transitorios (Briones, Nez y Standen, 2005). Muy diferentes son los ejemplos de los geoglifos peruanos existentes en la zona de Nasca, que pertenecen a una cronologa ms amplia y que son la expresin del mundo mgico-religioso de la cultura que ha utilizado su territorio. En el Per hay verdaderos ejemplos de macro incisiones en el terreno, como los gigantescos dibujos visibles desde el aire en varias zonas de la sierra, aquellos de Canto Grande (Lima) o las figuras trazadas con imponentes dimensiones, como por ejemplo El Condor de Ayotn, en la Provincia de Chiclayo. Tambin en la zona de Arequipa se encuentran numerosos geoglifos estudiados por E. Linares Mlaga. Muy diferentes de aquellos existentes en el territorio de Nasca, encuentran su ubicacin sobre todo en Tin Tin, Santa Isabel, Las Pampas de Majes y Siguas y, segn Linares Mlaga (1969, 1970, 1979, 1991-1992, 1999, 2007), son del perodo de la expansin de la cultura Wari que lleg hasta el Valle de Siguas. Los geoglifos ms importantes, sobre todo por su tipologa y su concentracin en el territorio, son los de Nasca que, a travs de la sucesin de estilos y motivos representados, forman un esencial elemento comparativo para el mejor conocimiento del mundo espiritual de los grupos tnicos que ocuparon el territorio entre los Valles de Chincha, Pisco, Ica, Ro Grande y Acar. Los antepasados de esta cultura pertenecen a las antiguas fases Paracas. En lo que concierne a los asentamientos, no se puede hablar de una presencia indicativa en la zona: los aluviones, comprobados en el territorio por el Proyecto Nasca (Orefici, 1990; Grodzicky, 1990, 1994) los terremotos desastrosos, el abandono en diferentes momentos de los centros urbanos y el aporte aluvial que ha cubierto las aldeas y las colinas alrededor de los valles, han sido en gran parte las causas de la falta de evidencia de ncleos habitacionales. Solamente en la Fase Paracas 9 se encuentran centros urbanos en la meseta frente al Ro Ica (p. ej. el sitio fortificado de Tajahuana entre la quebrada Yaura y el ro Ica) y en los oasis fluviales de Callango y Media Luna (Massey, 1986, 1988, 1991, 1992; Wallace, 1962). Esta ltima es un rea de habitaciones concentradas y tipologa homognea. Las estructuras son de adobes y actualmente los restos arqueolgicos son constituidos por 15 montculos. Es necesario aadir que, si hasta ahora no se conocen importantes restos de establecimientos de los perodos sucesivos, esto se debe tambin al hecho que todava son escasos los trabajos sistemticos de prospeccin en las zonas interesadas. Despus de los 30 aos de trabajo continuativo del Proyecto Nasca en el Centro Ceremonial de Cahuachi, se puede decir con certidumbre que el polo que revisti el mayor poder religioso en las regiones centromeridionales del Per, fue tambin el corazn de un rea organizada polticamente y cultualmente que abarcaba presumiblemente la Costa peruana desde el Sur de Lima, hasta la actual ciudad de Acar. Entre el 400 y el 450 d.C. el centro ceremonial de Cahuachi fue abandonado por efecto de dos violentos aluviones y un terremoto de proporciones desastrosas (Orefici, 1990, 2009; Orefici y Drusini, 2003; Grodzicki, 1990, 1994). Durante los ltimos dos siglos del Perodo Intermedio Temprano, posiblemente en el Valle de Ica, se conform un modelo combinado de pequeos pueblos y grandes centros ceremoniales (Massey, 1990, 1991, 1992). Las observaciones de Rowe respecto a la evolucin de los centros urbanos en el rea de Ica y Nasca es particularmente significativa. En efecto se puede notar que: En Ica un sitio habitacional urbano ha sido reemplazado con un centro ceremonial en el Tardo Perodo Intermedio En este mismo perodo Pachacmac se transform de una grande ciudad en un centro ceremonialAlgo de parecido ocurri en Haldas en el Perodo Inicial. Claramente el Centro Ceremonial es en algn modo una alternativa a la ciudad, que busca los generes de pblicas instituciones y servicios que son presentes en las ciudades, sin una permanente concentracin de poblacin. Se podra deducir de los datos peruanos que los centros ceremoniales representen un desarrollo secundario de la ciudad. (Rowe, 1963:1-27).

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Ya que la mayora de los datos deducibles de las reas arquitectnicas son relativos sobre todo a la fase ceremonial, se trata de llegar al conocimiento de algunos elementos de la vida cotidiana de los habitantes de este territorio sobre todo de las figuras ilustradas en la cermica. Las expresiones cermicas de los motivos presentes en el rea de Nasca y Palpa evidencian representaciones mgico-religiosas, con presencia sobre todo de las divinidades y sus atributos, con referencia al Perodo Nasca Temprano, bien diferentes a lo que ocurre en el territorio del Norte del Per, donde se presenta una mayor descripcin de las costumbres locales y de la vida ceremonial y cotidiana. Por eso se ha tratado de llegar a un mayor conocimiento del grupo social que ha interesado este territorio, tambin a travs de la simbologa y de la estilstica existente en los grabados rupestres de los oasis fluviales.

1.3 La expresin petroglfica y los valles sagrados

En comparacin a la expresin petroglfica conocida en el rea asitica, europea y africana, se puede considerar el arte rupestre del continente americano como un corpus iconogrfico y simblico mucho ms homogneo, no existiendo influencias exteriores en grado de producir hiatus, infiltraciones o cambios substanciales en la manifestacin de una tradicin consolidada en el tiempo. Las reas de difusin de los temas especficos son muy amplias y se desarrollan desde la Amrica Septentrional hasta la Tierra del Fuego. La estructura de base se articula segn logos simples y complejos que pertenecen a una experiencia comn acumulada desde el origen del poblamiento del territorio y luego desarrollada en base a temas e imgenes compuestas. El proceso de evolucin de las simbologas fue bastante similar en todo lo que concierne los temas relacionados con la naturaleza y la expresin grfica, utilizando soportes lticos ms o menos resistentes en el tiempo. Los temas desarrollados localmente se expresan con abundancia de detalles, diferencindose en base a problemticas locales vinculadas con las distintas creencias religiosas y sus rituales, incluyendo a menudo la transfiguracin legendaria de personajes o escenas alegricas complejas relacionadas al culto de los antepasados, hroes mticos y divinidades. El arte rupestre americana tiene races profundas que siguen la dinmica de las migraciones de los grupos humanos que han testimoniado su presencia en el territorio: comprende un sistema de logos cuya origen remonta a tiempos muy remotos y hace parte de un sistema universal de comunicacin, a diferencia de la expresin iconogrfica utilizada en los textiles y en la cermica. El arte rupestre es definitivamente parte integrante de un amplio proceso cultural, donde sus manifestaciones participan en la elaboracin de valores simblicos y significativos de un contexto muy heterogneo y articulado (Menghin, 1952, 1957; Linares Mlaga, 1999). La investigacin arqueolgica tiene la necesidad de considerar cada aspecto de las diferentes manifestaciones culturales, incluyendo el arte rupestre y elaborando las debidas comparaciones entre los elementos iconogrficos, simblicos y mitolgicos expresados. Solamente en los ltimos aos se ha tenido un notable incremento de estudios del arte rupestre en el rea de la Costa del Per1. Antes de los aos 80 eran muy escasas las investigaciones en el campo de los petroglifos, mientras que actualmente se puede contar con trabajos de muy buen nivel cientfico que han permitido plantear nuevas interpretaciones sobre el pensamiento de las poblaciones que se expresaron con este medio, evidenciando nuevos datos sobre sus caractersticas culturales, sociales y econmicas. Uno de los ms antiguos objetivos de los estudios del Proyecto Nasca, fue el desarrollo del anlisis iconogrfico de los geoglifos de Nasca en sus manifestaciones paralelas evidentes en la cermica y en el arte rupestre. Desde 1982 se investig el contexto general de los geoglifos ms antiguos, es decir las macro-incisiones grabadas en las paredes inclinadas de las colinas, identificndolas como presencia de arte rupestre de gran dimensin en los valles del territorio de la regin, comparndolas con otros ejemplos. Los grandes geoglifos, que se encuentran en los valles de Palpa representando figuras de hroes mticos y antepasados, evidencian la utilizacin de las paredes

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Chichitara, detalle de la Roca 1.

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inclinadas de las colinas que bordeaban las quebradas como superficie apta a la realizacin de grandes figuras. De esta manera, los valles se convertan en reas sagradas, donde las macro-incisiones jugaban un papel muy importante en los rituales que se desarrollaban en estos espacios. Paralelamente se consideraron las grandes concentraciones de litoglifos de Chichitara (o Chichictara), en el rea de Palpa, como uno de los ejemplos ms significativos de arte rupestre en el territorio. En los aos 198284, as como en el 2000 y 2003, se realizaron diferentes estudios sobre los petroglifos y pictografas del rea de Nasca, incluyendo los valles que comunican con el territorio de Ayacucho2. Los geoglifos de Nasca ocupan una superficie de ms de 400 km2, aunque los que se pueden incluir en las expresiones similares al arte rupestre son solamente los ms antiguos, relacionados a la iconografa Paracas Tardo. El estudio paralelo del arte rupestre en el rea de Nasca se desarroll en los yacimientos petroglficos de Las Trancas, en los abrigos rocosos con micropinturas de Huayhua y en la concentracin de expresiones glificas en las rocas del valle del Ro Aja. Alrededor de 2002 se realizaron nuevos estudios en el rea de Majuelos, donde existen grandes petroglifos que se encuentran bajo abrigos rocosos utilizados en poca muy antigua, destruidos por buscadores de tesoros clandestinos en los ltimos aos. Esta concentracin de grabados en rocas areniscas se mezcla con una serie de pequeas pinturas y lneas de agujeros tpicas de los lugares con fuerte connotacin sagrada, que fue posible registrar tambin en sitios aislados respecto a los circuitos de mayor frecuentacin humana. Las rocas en las cuales fueron grabados los dibujos examinados en las diferentes localidades son particularmente duras y se trata de porfirita, granito, diorita y andesita. Es muy raro que los petroglifos aparezcan en rocas areniscas, si no en lugares donde no haba otro material sobre el cual realizar trabajos iconogrficos. Los ejemplos ms significativos de esta ltima forma expresiva los podemos identificar en el rea de Pirca y Majuelos. La mayora de las concentraciones de expresiones de arte rupestre se puede encontrar en los lugares donde se produjeron deslizamientos de rocas desde la parte alta de las montaas o sitios donde el fenmeno de fracturacin trmica, determinado por la violenta influencia de los rayos solares, ocasion la cada de piedras fragmentadas en las partes ms bajas de los valles. Los yacimientos con particular densidad de estaciones de petroglifos se encuentran en los sitios de Pongo Grande y San Marcos en el valle del Ro Aja y en la parte intermedia del Ro Santa Cruz, donde resalta tambin la presencia de dos grandes rocas historiadas con escenas mltiples3. En el Valle del Ro Grande existen rocas areniscas aisladas con grabados rupestres que posiblemente son ms tardos respecto a petroglifos existentes en los valles de Ingenio, Las Trancas, Aja y Hamca, importantes ejes de comunicacin entre el altiplano y los oasis fluviales de la Costa. En la Costa Peruana prevalentemente desrtica, donde los oasis fluviales caracterizaron los lugares en que se poda desarrollar un sistema de vida dedicado a la caza, la recoleccin y contemporneamente a la agricultura incipiente, hay una distincin en la definicin de espacios sagrados vinculados a zonas ridas, cerradas o en valles laterales. Se trataba de contextos especiales donde realizar procesiones, rituales religiosos y manifestaciones corales relacionadas al culto. Los ejemplos ms evidentes son las macro-incisiones en el terreno realizadas cerca de Palpa en las paredes de los cerros, con la representacin de figuras humanas de tamao regular personificando hroes mticos y antepasados. Muchas imgenes no tienen relacin con elementos iconogrficos vinculados a las culturas Paracas y Nasca si no en los caracteres ms generales. En unos casos, no hay evidencia de smbolos que se puedan identificar en la cermica o en los textiles4. En los valles secos alrededor de Palpa se encuentran tambin escenas geoglficas con figuras en relieve o en positivo-negativo, con imgenes de divinidades o representaciones de personajes en diferentes posiciones, con escudos, cabezas cortadas en las manos o vinculados de los muertos.

Las culturas que se definieron arqueolgicamente en el rea en muchos casos no son identificables plenamente en la expresin de arte rupestre: constituyen un verdadero problema, porque no siempre se puede determinar una secuencia cronolgica cierta si no cuando hay superposiciones de grabados, por el anlisis de las oxidaciones o por la sucesin estilstica, cuando tenga una dinmica bien definible y precisa. En el rea de Palpa y Nasca intervinieron elementos culturales distintos, que en unos casos se cruzaron y no hay que subvaluar la influencia serrana en los valles costeos, que ha sido determinada por el constante flujo migratorio hacia la Costa a lo largo de los milenios. Por lo que concierne los valles donde se produjo un efecto de transicin humana persistente, las diferentes expresiones que se sobrepusieron contribuyen a complicar la interpretacin de la secuencia cronolgica, porque los temas iconogrficos presentes no siempre son paralelos a una evolucin estilstica del lugar. La continuidad de temas expresivos inmutables y la paralela presencia de nuevas simbologas importadas de otros lugares, en unos casos no ayudan a aclarecer la dinmica cultural de un rea. Para realizar una cronologa relativa tentativa, hay que considerar los resultados de las superposiciones de las figuras y de los emblemas y paralelamente analizar la evolucin estilstica de las representaciones de los mitos ms identificables. Paralelamente el anlisis de la oxidacin de la roca, de las tcnicas de raspado o martillado y el desgaste de los bordes de los grabados ayudan en el aporte de otros elementos comparativos, con la consideracin de las influencias que el viento, la lluvia y otros elementos atmosfricos hayan podido determinar. Por eso donde hay la posibilidad de analizar tambin la estratigrafa de las capas superficiales y orgnicas en proximidad de los grabados rupestres puede ser que los datos emergentes ofrezcan nuevas posibilidades de interpretacin de los contextos culturales existentes en el territorio. Otro problema interpretativo se determina en reas como las de Nasca y Palpa, donde se produjeron unas manifestaciones cultuales y culturales ligadas a una jerarquizacin muy extrema de clases sociales y religiosas. Con eso se puede comprender como no haya paralelismo entre la expresin de arte rupestre local y las imgenes presentes en las diferentes manifestaciones icnicas relacionadas con la existencia de jerarquas religiosas o sacerdotales al interior de espacios muy exclusivos del centro ceremonial. La lite que produjo cermica y textiles tuvo una tradicin iconogrfica que no influenci la expresin del arte rupestre local, que se inspiraba a distintos patrones ancestrales locales, preexistentes en el territorio y con rasgos ms populares. Hay que subrayar tambin que las zonas con presencia de arte rupestre estn en peligro de destruccin por fenmenos ssmicos o aportes aluviales, vandalismo e intemperie. Las escenas ms antiguas se relacionan principalmente a la reproduccin de imgenes de grandes animales salvajes, con particulares iconogrficos muy naturalsticos, con gran atencin a las especificidades de los elementos que caracterizan las diferentes figuras. Entre las escenas representadas se encuentran principalmente las imgenes relacionadas a la caza, donde el hombre participa en la matanza de animales diferentes por medio de proyectiles y lanzas. Esta clase de escenas atestigua la continuidad y supervivencia de la cacera en el sistema econmico, paralelamente a las primeras fases de sedenterizacin y horticultura. Sin embargo, las sociedades que recorran u ocuparon los valles del territorio siempre mantuvieron una forma de semi-nomadismo y se basaron en una economa mixta. Sucesivamente las escenas se convierten en grupos de figuras siempre ms estilizadas, con elementos esquemticos y geomtricos que representan conjuntos de smbolos que tienen significados complejos pero completos. La representacin de mitos panamericanos y locales se expresa muy frecuentemente en las estaciones petroglficas. Las escenas naturalsticas dejan espacio a nuevos temas iconogrficos que participan en la memoria cultural del hombre americano y de los pobladores de los valles de la Costa del Per. En el repertorio temtico que se encuentra en los petroglifos de Palpa y Nasca son frecuentes las representaciones del felino, as como las de personajes con grandes manos que expresan el poder chamnico, las de aves pluvferas,

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muy frecuentemente acompaadas por otros personajes antropomorfos y ellas mismas antropomorfizadas. El culto al agua y a la fertilidad se manifiesta constantemente en las alegoras con distribucin del agua a la humanidad, as como hay elementos esquemticos y geomtricos cuya tipologa se relaciona al culto solar y lunar. En los grabados rupestres del rea es interesante observar como no se encuentren elementos asociados al mundo marino, diferentemente de lo que ocurre en la iconografa Paracas y Nasca; hasta ahora no se han hallado figuras referibles a divinidades del mar expresadas dualmente con otras terrestres, as como son bastante raras las representaciones de vegetales. El conjunto de las pinturas rupestres de Huayhua, considerado en este trabajo, muestra la presencia de una ocupacin bastante antigua, paralelamente a otras manifestaciones anlogas que hacen parte de mundo cultural interandino de la Sierra. Los personajes representados y las escenas de hombres disfrazados de animales, as como animales antropomorfizados, son referibles a la utilizacin de los valles perpendiculares a la costa que caracterizaron oasis de vida constante al interior del territorio costero rido y desrtico.

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Santa Cruz (La Caseta)

Chichitara

DEPARTAMENTO DE ICA

Ruinas de Huayuri

Palpa

DEPARTAMENTO DE AYACUCHO
El Ingenio Majuelos

Pirca

San Marcos Cahuachi Pongo Grande

Nasca

Huayhua

Imagen satelital del rea donde se ubican las estaciones de arte rupestre investigadas (Elaborado en base a Google Earth) Sitios investigado Pueblos modernos Quemazn

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Captulo 2

El arte rupestre de Chichitara

n primer estudio del rea de los petroglifos de Chichitara de parte de la Misin Arqueolgica Italiana Proyecto Nasca fue realizado en 1982 (Orefici, 1983), en ocasin de los inicios de las excavaciones en el rea de San Jos5. Uno de los principales objetivos fue la comparacin de los elementos iconogrficos presentes en la expresin cermica y textil de la cultura Nasca, con los paralelismos en los geoglifos y los petroglifos existentes en el territorio. Durante el anlisis del arte rupestre de Chichitara se realiz el levantamiento grfico de 13 diferentes rocas en el Valle del Ro Palpa. Con el segundo levantamiento, en 1983, se realiz el anlisis de un total de 46 rocas a las cuales se le denomin con una numeracin progresiva (Orefici, 1984a). Sucesivamente el Instituto Nacional de Cultura procedi a numerar las rocas en base a su propria clasificacin utilizando un color indeleble en los diferentes contextos de arte rupestre. El nombre Chichitara en idioma quechua tiene el significado de lluvia de arena, posiblemente por el deslizamiento existente en los dos lados del valle, que genera una cada de grandes piedras al interior de gran cantidad de arena. No se conoce el topnimo original del sitio, porque posiblemente la antigua denominacin del lugar tena otro sentido, adems actualmente es imposible basarse en los estudios gloto-cronolgicos de los idiomas autctonos relativos a esta regin. El territorio es particularmente rico de necrpolis y testificaciones arquitectnicas en gran parte faltante de una tipologa habitacional con caractersticas de polo central; entre los objetivos principales de investigacin de la Misin Italiana hubo el conocimiento de los elementos emergentes de una expresividad mgico-religiosa que dialogase con las tradiciones emblemticas de una cultura rica de atributos milenarios. Al analizar la presencia de materiales culturales en el rea, se encontraron escasos fragmentos de cermicas ceremoniales y se registr la presencia predominante de material utilitario. La cermica incisa ms arcaica fue encontrada en forma muy espordica y en cantidad limitada. Frecuentes tambin fueron los hallazgos de tallas lticas, prevalentemente de slex, trabajados en forma muy burda y sin retoques. Los grabados rupestres situados en el Valle del Ro Palpa han contribuido al conocimiento de la iconografa expresada en el perodo coevo a la Cultura Nasca, que ahonda sus races culturales en el rea interesada por los oasis fluviales del Ro Ingenio, ro Palpa y Ro Grande. La ubicacin de los grabados rupestres es determinable en una zona, relativamente distante del ro, en un ambiente antiguamente interesado por una vegetacin rica, al presente explotada a nivel agrcola.

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Chichitara, Roca 47.

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Petroglifos

Petroglifos

Los petroglifos se encuentran paralelamente al lveo del ro en un territorio rido y seco donde grandes rocas de arenisca compacta se fragmentaron por efecto de los agentes atmosfricos, determinando un paisaje contrastante con la realidad geomorfolgica subyacente. Los grabados rupestres existentes en el Valle de Chichitara se pueden ubicar temporalmente en un range que ocupa parte del Horizonte Temprano y que se desarrolla hasta todo el Periodo Intermedio Temprano. Posiblemente, durante las fases iniciales del horizonte Medio, se produjeron tambin unas influencias serranas reconocibles en unas tipologas de los dibujos. En las escenas simples o complejas de Chichitara no son presentes petroglifos representantes animales silvestres de grandes dimensiones6. Durante el estudio preliminar se ha determinado una secuencia estilstica tentativa que abarca 5 fases: 1. En el perodo ms antiguo se encuentran representaciones emblemticas con una notable esquematizacin, que evidencian tpicos elementos de derivacin panamericana (arcadas superciliares unidas y marcadas, nariz ojalada, serpiente bicfala con terminaciones lanceoladas, cabezas tiaras7 sobresalientes, crculos irradiantes). 2. En una segunda fase se asiste a una estilizacin de las figuras de los Antepasados que aparecen de dimensiones reducidas y la cabeza tiara se transforma en adorno plumado. A este perodo son asociables tambin los personajes sentados en los tronos y las escenas que indican una estructura social consolidada y compleja. 3. En la tercera fase se encuentran grupos de pjaros con elementos asociables tambin a la evolucin de la iconografa cermica, por lo menos por lo que atine a los tremas figurativos. 4. En la cuarta fase aparecen los camlidos estilizados, grupos de lneas paralelas, figuras geometrizantes de crustceos, que son decididamente influenciados por elementos procedentes de la sierra, con caractersticas estilsticas referibles a la iconografa Wari, ya desde las pocas iniciales del Horizonte Medio. 5. Este ltimo perodo demuestra todava una prdida de uso de los esquemas tradicionales, llevando a deducir que se produce un hiatus en la vida cultural de la regin, que lleva a la eliminacin y sustitucin de la emblemtica tradicional, proponiendo nuevas temticas con rasgos tipolgicos caracterizados por una linealidad compleja y ritmada. La imagen ms frecuente que caracteriza numerosas escenas de Chichitara es la del felino, de dimensiones y formas diferentes, en la mayora de los casos sin atributos antropomorfos y bien identificables por la presencia de grandes colas y el manto con manchas en forma positiva y negativa. Muchas veces estas figuras estn relacionadas a escenas ms complejas con presencia de simbologas solares o lunares, mientras que en unos casos participan juntamente a la serpiente bicfala con el cuerpo grabado con manchas felnicas. La persistencia en todo el perodo de expresin de esta figura emblemtica, desde una representacin de tipo naturalstico, hacia una que evidencia caractersticas ms esquemticas y geomtricas, constituye la prueba que se trata de la mxima divinidad del pantheon religioso del rea. Su persistencia, ms all de las imgenes relacionadas a una simple fase, determina sin embargo una manifestacin constante de su importancia y sacralidad en las expresiones de arte rupestre en el tiempo. En Chichitara, las escenas con presencia de figuras ornitomorfas son entre las ms frecuentes y la evolucin de las formas estilsticas es muy similar a la que se encuentra en otras reas del abanico frtil de la Cuenca del Ro Grande de Nasca y de sus afluentes. En muchos casos, las figuras ornitomorfas estn representadas en el acto de comer a serpientes o reptiles. Hay una evolucin desde la refiguracin del ave de perfil, con alas y cola, hacia imgenes frontales con alas abiertas en el acto de esparcir el elemento hdrico en la tierra relacionndose con los cultos al agua y a la fertilidad. Los antropomorfos son bastante frecuentes: en 1982 se registraron diferentes figuras de hroes solares asociados al emblema del sol en su dinmica de movimiento. Otros personajes hierticos estn asociados con simbolos

pluvferos y de culto al agua, as como cabezas-trofeo, elementos felnicos, serpientes, a veces en forma bicfala y con manchas en el cuerpo, constituyendo un muy complejo conjunto iconogrfico en el cual se evidencian seres pertenecientes a jerarquas elevadas. Los personajes grabados en las estaciones rupestres de Chichitara presentan caractersticas sagradas o divinas, en muchos casos reforzadas por los miembros desproporcionados y clasificables como Grandes Manos8. En unos casos hay la presencia de dedos sobrenumerarios, indicando relaciones con la fertilidad y la agricultura, en otros la presencia de cabezas trofeo en las manos sealando la actitud de sacrificio del personaje, que en muchos casos se caracteriza por grandes diademas emplumadas o copetes de tamao notable, que subrayan sus atributos solares. Entre los animales presentes se pueden identificar posibles monos, zorros, perros, mientras que los camlidos representados en Chichitara no son muy frecuentes. Una de las rocas de mayor tamao muestra a una serpiente bicfala con grandes bigotes pertenecientes a una de las fases ms antiguas de la expresin petroglfica de Chichitara. A parte un nmero limitado de simbologas relacionadas a la expresin chavinoide del rea9, la mayora de los temas expresados en el arte rupestre de Chichitara se refieren cronolgicamente sobre todo al Horizonte Temprano y siguen sin interrupciones en todo el Perodo Intermedio Temprano hasta el Horizonte Medio. En las rocas se utilizaron diferentes tcnicas, entre las cuales sobre todo la del percutido superficial, la del surco medio-profundo o del raspado, raramente la del filiforme. En unos casos se hallaron petroglifos realizados con la tcnica del negativo: en todos los dibujos el tallado fue ejecutado con implementos de piedra10. En la numeracin de las rocas se mantendr el orden establecido en los aos 1982-1983. En el anlisis de los litoglifos de Chichitara, resulta evidente que la totalidad de las expresiones presentes es referibles a los primeros asentamientos estables en los valles.

Roca 1
En la Roca 1 se encuentran dos distintas escenas: en la primera hay la representacin de un mono con cola espiraliforme, con otra figura sobresaliente que se une a la espiral caudal misma: probable alter-ego o manifestacin segundaria de la divinidad representada. El mono, motivo iconogrfico panamericano, ha tenido un distinto sentido por muchas poblaciones, sin embargo la ideologa que se puede ms fcilmente atribuir a la figura de este cuadrumano es seguramente conectada a fenmenos meteorolgicos y a la fertilidad11. Es cierto que la agilidad y el movimiento plstico y rpido, sobre un perfil espiraliforme y sinuoso, han sido elementos que objetivamente han conducido al hombre americano a simbolizar en el mono el concepto de viento invisible. Todava esto armoniza perfectamente con toda la simbologa meterica que en sus expresiones figurativas se asocia de frecuente al culto de la fertilidad. Debajo de la figura del mono se encuentran dos emblemas ornitomorfos muy estilizados y esquematizados. Tienen el pico abierto y se conectan con un grabado lineal que termina en la cola del mono. Se alejan de poco algunos grabados curvilneos, probablemente pertenecientes a una figura reducida ilegible por la resquebrajada. La segunda escena en la parte inferior de la roca est caracterizada por una imagen femenina revuelta (se distingue por el hoyito ventral y por el hecho que no lleva adornos en la cabeza). En este personaje mulebre se le ha dado importancia sobre todo a la zona de los brazos, muy esquemtica pero delineada con doble incisin en manera de dejar en relieve la parte refigurada. En la mano izquierda lleva un objeto no identificado12 y es notable la ausencia de la representacin de los dedos. La cabeza est formada por un crculo que se conecta directamente con las formas lineales de los artos superiores. La parte central del cuerpo es rectangular y solamente la simbologa sexual est

Roca 1.

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Petroglifos

Petroglifos

acentuada. Muy interesante es la zona de los miembros inferiores que se renen en una nica extremidad curva caracterizada por cuatro hoyitos13 dispuestos en forma de abanico. Se puede comparar con representaciones de divinidad unpede relacionada con la agricultura, todava es posible su conexin con el culto a la fertilidad, razn por la cual la imagen est refigurada con la cabeza. El tema del Dios que cae del cielo es un tema frecuente en una serie de petroglifos de Pederneira (Brasil) ilustrados por Garrick Mallery (1972). El ser divino representado con la cabeza abajo es ms que todo un elemento iconogrfico tpico de los grabados rupestres de la selva que ofrecen un paralelismo con figuras de los Mayas en el acto de caer del cielo (Raphael Girard, 1976). Este paralelismo no tiene nada de sorprendente puesto que se expresan las mismas concepciones en el Popol Vuh donde Hun Hunahp baja a Xibalba, el mundo inferior de donde reparte su sangre mezclada con lluvia.

y no contorneada con incisin como ocurre en todas las otras. Los motivos zoomorfos representan a un roedor selvtico y a un zorro. Por la tcnica utilizada y por la realstica interpretacin, ellos se destacan estilsticamente de todas las otras figuras que recubren la roca. En proximidad de los dos animales aparece un motivo felnico que se conecta a la figura del zorro. La escena ms interesante est caracterizada por la esquematizacin de dos cuchillos sacrifcales que se encuentran cerca a la figura de un camlido, crvido o felino estilizado15. Representaciones muy importantes, para la mitologa a la cual se conectan, son las imgenes de dos personajes emplumados que se encuentran centralmente en la Roca 3. Estas dos figuras se relacionan al culto de los antepasados presente tambin en la cultura de los Cabezas Tiaras, y sobre todo al concepto religioso del Hroe Solar16. Todava, mientras la cronologa Ovallina (Valle del Encanto, Chile; ver Ampuero, 1966; 1992; Troncoso et al., 2008) puede ayudar a tener una orientacin sobre los personajes emplumados de Chichitara, la mitologa representada puede ser interpretada como un enlace a la simbologa del Hroe Solar. La utilizacin de este smbolo con su corona de rayos es omnipresente en el arte rupestre americano. El mito, presente tambin en la selva, proyecta en la figura solar la belleza fsica y moral del hroe dios. La imagen del Hroe Solar est representada, como en otros ejemplos de la mitologa panamericana, en el acto de subir la escalera-sol con la ayuda del padre. En Chichitara encontramos todos estos elementos: la escalera solar debajo de los pies del hroe, el padre a su lado, al cual l le tiende un brazo, un objeto (probablemente el fuego) que lleva en la otra mano y la boca arqueada, simbologa lunar tambin muy propagada en el continente americano. Esta iconografa se puede encontrar en el rea carbica, venezolana, brasilera y peruana. La representacin del mito del Hroe Solar est presente tambin en Hunuco (Ktosh) donde la cabeza cuadrangular de la divinidad se aproxima en manera sorprendente a los petroglifos venezolanos (Mallery, 1972)17. A lado de las figuras mticas antropomorfas se encuentra una cabeza trofeo simbolizada en manera esquemtica, clara conexin con las influencias culturales recibidas de las zonas limtrofes. Simbologas serpentiformes y solares se encuentran a la derecha del Hroe Solar: esto est a significar el carcter zoomorfo y astral de la divinidad. Es muy frecuente este tipo de acoplamiento en el arte rupestre suramericano donde muchas veces asume una representacin de fusin total, en la cual la serpiente se vuelve en el cuerpo de la simbologa solar que en este caso adquiere caractersticas antropomorfas (Bartolom Tavera-Acosta, 1956). Tambin en el arte rupestre del rea de la cuenca del Ro Grande de Nasca se puede apreciar la dinmica solar refigurada en muchos casos como elemento serpentiforme. En la parte superior de la Roca 3 se encuentra la posible imagen de un crvido aislado. En el bloque ltico, se encuentra la representacin ms tarda de un antropomorfo con adorno de plumas. Las rayas que irradian de su cabeza son libres, lo cual demostrara la posibilidad de insertarlo en un perodo entre el VI y el IX siglo d. C. La figura se caracteriza por el ombligo puesto en evidencia por el hoyito circunscripto en un crculo. La representacin del ombligo con un disco es comn en la estatuaria meso y centro-americana, as como en los petroglifos sudamericanos. Este smbolo identifica el centro del mundo relacionado al ser antropomorfo teocsmico. En este caso la influencia que llega de la sierra, durante el Horizonte Medio, puede considerarse elemento de indicacin en la lectura de la iconografa de este personaje. Es claro que se trata de una figura masculina, porque es tradicin panamericana que en la mayora de los casos es al hombre que se le permite adornarse con plumas. El plumaje representado puede, posiblemente, ser relacionado con un concepto areo y ser el smbolo de los vientos y de la nube que lleva la lluvia18.

Roca 2
En la Roca 2 no hay representaciones antropomorfas, pero se encuentran figuras de animales entre las cuales resalta la serpiente bicfala14. La escena est caracterizada por la presencia de escasos elementos antropomorfos y es de difcil ubicacin cronolgica: no tiene elementos que se puedan referir a iconografa similar en la expresin Paracas-Nasca y es posible, por la presencia de los camlidos con la representacin de fetos al interior del cuerpo, que sea ms antigua de la mayora de las rocas en el rea. Sobresaliente de la serpiente bicfala con terminaciones lanceoladas se encuentra una simbologa solar antropomorfizada que se puede comparar con el primer emblema y con una ulterior representacin ofdica menos evidente. Esta simbologa solar se conecta con el aspecto de los ritos, con la presencia de los dioses de la fertilidad en su triple manifestacin: antropomorfo, zoomorfo y astral. El tema astral insina la posible realizacin de observaciones astronmicas en conexin con ritos de culto agrario. Muy interesante es la serie de hoyitos que se hallan en la parte inferior: dos grandes y tres pequeos en sucesin. El ltimo hoyito se encuentra entre dos animales en relacin. Uno es conectable con otras representaciones similares de felino, mientras, para el segundo, la fracturacin de la roca no permite una clara lectura de la especie. En la parte ms baja se encuentran lneas verticales asociadas a cavidades elpticas. Aparece de inmediato evidente la simbologa comparable a aquella que a menudo se encuentra en los valle clidos andinos, lugar de encuentro entre la selva y las culturas de la montaa. Un ejemplo similar (siempre conectado con representaciones de escutiformes) es visible en Ktosh, en las pinturas rupestres que se encuentran en varias cuevas de la parte ms alta del valle. En estas pictografas, el nmero de las coloraciones puntiformes asociadas a la lnea vertical, vara desde cuatro hasta seis, evidente elemento con caractersticas prenumricas que no se pueden identificar claramente. En la parte ms alta de la Roca 2 se encuentra una cabeza-trofeo, claro ejemplo de la influencia Paracas-Nasca, un cuadrado con los ngulos redondeados y una simbologa fitomorfa. En la extremidad superior se encuentra un grupo de figuras zoomorfas representando a una pareja de camlidos con cabezas convergentes y un posible zorro (?) abajo. Es interesante notar como el camlido de derecha sea caracterizado por una simbologa ventral circular. Este elemento puede ser interpretado como esquematizacin de un feto y por esto la figura se conectara al culto de la fertilidad. Un ltimo cono de difcil lectura aparece cerca de la cabeza-trofeo, muy esquematizado y nico en su gnero: puede ser interpretado como simbolizacin de pjaro divino o como antropomorfo sin brazos, todava esta hiptesis es seguramente la menos probable, porque este smbolo es de natura ms similar a unas imgenes parecidas que se encuentran en el oriente amaznico.

Roca 3.

Roca 2.

Roca 3
En la Roca 3, la ms grande por dimensin de aquellas grabadas en la zona de Chichitara, se reconocen dos estilos bien distintos. El ms antiguo es seguramente aquel con el cual son representadas las dos figuras de animales en la derecha. La superficie ha sido completamente consumida en correspondencia de ambas figuras

Roca 4
La Roca 4 presenta la forma, ya encontrada en la precedente, de un antropomorfo emplumado con simbologa circular radiante subyacente y se reconecta con el culto del Hroe Solar. El estilo se diferencia pero de aquel de la Roca 3 por la simplificacin del adorno que no presenta forma cerrada semicircular: las plumas son independientes, pueden representar tambin rayos simblicos (9) y la boca no tiene forma semilunar.

Roca 4.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 5
La Roca 5 presenta la simbologa que se repite tambin en las dos precedentes. La divinidad antropomorfa con el adorno radiante pertenece a un perodo anterior a la misma Roca 3. Esto es visible por la forma arcaica de la conexin entre cejas y nariz, que forman una lnea nica muy arqueada que casi envuelve los hoyitos que simbolizan el ojo. Particularidad muy interesante es la mano con slo tres dedos (ulterior smbolo panamericano); la boca est representada por una sola lnea recta (no semilunar). El antropomorfo puede ser considerado como la imagen de una divinidad relacionada con el mundo animal, puesto que tiene, debajo de su brazo derecho en estricta asociacin, un camlido y una figura humana de dimensiones mucho ms reducidas. En el brazo izquierdo se encuentra un instrumento posiblemente utilizado para actividades agrcolas o pastorales. En el lado derecho de la escena se nota la estilizacin de una cabeza trofeo, tambin relacionada con la figura principal. Las cabezas trofeo, estn presentes en las ms antiguas culturas peruanas. De estas tenemos un ejemplo evidente en Sechn, en el bajo-relieve ltico que determina el permetro del templo aqu existente. La tradicin de las cabezas trofeo se manifiesta tambin en Chavn de Huntar desarrollando su expresin en pocas ms tardas tambin en la zona costea. Las culturas Paracas y Nasca son un ejemplo de la frecuente presencia de este elemento cultural de sacrifico. Chichitara, por su ubicacin geogrfica, no puede quedarse decontextualizada en relacin a la iconografa, as bien expresada tambin en la evolucin cultural Nasca, que reitera la simbologa de las cabezas trofeo en todas sus fases. En la parte inferior de la roca se encuentra una gran serpiente, muy quebrada an con indicio biceflico. El smbolo ofdico ha sido, en cada tiempo y en cada cultura, una fuerte inspiracin y estmulo para la expresin simblica. La serpiente bicfala est presente tambin en las culturas ms tardas, en forma de arco iris. Es posible que la forma de representarla sea asociada al significado de soberana dual, aunque el sentido primigenio se relacione con un concepto de bimorfismo. En otros casos, el ofidiomorfo est conectado con el pjaro divino, anlogamente a la concepcin figurada de la serpiente emplumada centroamericana; en su evolucin iconogrfica origina la espiral, a veces en forma de lemnisco que adorna el tocado de las divinidades femeninas. En el caso de Chichitara la representacin ofidiomorfa es ms prxima a una simbologa de serpiente emplumada, an caracterizada tambin por una serie de hoyitos a lo largo del cuerpo, clara conexin con la divinidad felnica. La serpiente, en las culturas del perodo de la agricultura incipiente o en las posteriores, est siempre conectada con el culto pluvio-mgico de invocacin al agua.

Roca 5.

Roca 6
La Roca 6 representa una escena compleja, donde dos divinidades en el acto de cumplir una accin comn se encuentran debajo del emblema solar expresado en su dinmica serpentiforme. La figura de derecha, a grabacin total, es emplumada y puede conectarse al culto del Hroe Solar, mientras la figura de izquierda es extremadamente simplificada en su linealidad y se aleja de todas las otras escenas presentes en Chichitara. La figura con cabeza radiante (9 rayos) aparece de perfil y est relacionndose claramente con el otro antropomorfo realizado en forma lineal. Escenas anlogas son evidentes tambin en la Cueva Garca Robiou en Cuba (Nez Jimnez, 1975; Nuez Jimenez et al., 1990), en Argentina en la zona de Catamarca (siempre con antropomorfo armado y en posesin de un escutiforme), donde en La Tunita aparece un antropomorfo emplumado, de perfil y con cara feliniforme (Rex Gonzlez, 1977; de la Fuente, 1969; de la Fuente y Arrigoni, 1975). Se puede conectar esta representacin con el culto del Hroe Solar y tambin con el culto de los antepasados que concierne mayormente al rea de los grabados rupestres nasquenses. La simbologa solar asociada a los antropomorfos se refiere a la mayor parte de los elementos similares que se encuentran en la selva peruana (Ro Pantiacolla, Ro Queros, Ro Pii Pii). Estos emblemas aparecen en Chichitara en poca seguramente ms tarda, an manteniendo la misma simbologa de dualidad sol-serpiente, en relacin a fenmenos meteorolgicos.

Roca 6.

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Chichitara, Roca 43.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 7
En la Roca 7, la ms interesante por su compleja y rica simbologa, aparecen escenas mltiples y elementos iconogrficos de indudable valor, para un paralelismo sea con los geoglifos en la adyacente Pampa de San Jos, sea con la cermica Nasca. Desde la izquierda encontramos la recurrente figura antropomorfa colocada sobre el crculo radiante (esta vez zoomorfizado), que tiene los brazos levantados y en las manos lleva, respectivamente, una cabeza trofeo (?) y un escutiforme. Aparece evidente el inmediato paralelismo con representaciones similares en Jujuy, Argentina, conectadas a figuras de llamas y smbolos solares con dinmica serpentiforme. Es seguramente una temtica muy antigua que aparece tambin en Pantiacolla en el sector 1, el ms antiguo existente en el templo natural ltico donde se encuentra una pared grabada de 104 metros cuadrados de superficie (Orefici, 1984b). En Chichitara, esta iconografa aparece conectada con el sol radiante, que se encuentra debajo de sus pies, y carece de los elementos oculares, nariz y boca. Es difcil dar un significado al hoyito que se encuentra debajo del escutiforme de derecha, que en otros casos, como en Callapuma (Ravines, 1986) o en Pantiacolla (Orefici, 1984b), toma una caracterstica simbolgica de elemento indicante las caractersticas divinas del personaje. Debajo de la figura del Hroe Solar se encuentra una representacin de pjaro divino conectado con la simbologa de la serpiente (agarrada con el pico). El pjaro y la serpiente son figuras primarias en los mitos del rea amaznica y andina siendo los animales ms frecuentemente refigurados en el arte rupestre, generalmente en acto de volar y casi siempre conectados con la serpiente, su compaera inseparable. La serpiente vara notablemente su morfologa de zona a zona. En los petroglifos de la Guyana Francesa, por ejemplo, se notan pjaros en secuencia rtmica que sobresalen de una lnea meandriforme que representa una estilizacin de filas de serpientes (J. Hurault, F. Frenay, Y. Raoux, 1963). Este cuadro dramatiza los dioses de la lluvia en plena actividad que bajan en el espacio dispersando agua. La figura del pjaro divino, independientemente de la conexin con la serpiente, aparece a menudo tambin en la iconografa panamericana. Los Aztecas vean en el sol un guila que se suba en la maana y bajaba en la noche. El picaflor era para ellos un pjaro divino que llamaban rayo de sol o vehculo del sol. Para los Quich, como para los otros Mayas, el guacamayo (Ara sp.) era un pjaro sagrado, asimismo los Chibchas lo consideraban un mensajero que llevaba sus oraciones al sol. El guajalote en el Mxico estaba en relacin para los Nahuas y los Mayas, con la lluvia y con Tlloc, dios del rayo y de la lluvia. Entre las poblaciones que habitaron el territorio peruano en los periodos ms antiguos, el cndor y el halcn eran considerados pjaros mensajeros (Eliecer Silva Celis, 1963). Los Huicholes de Mxico19 piensan que las aves potentes como el guila o el halcn sean provistos de fuerzas msticas conectadas con sus plumas, alas y cola. La correlacin entre el chamn y el pjaro divino, en este caso, es as grande que el ave sagrado confiere al sacerdote el poder de curar a los enfermos; se le atribuye, adems, la facultad de hacer revivir los muertos, hacer salir el sol y entender por fin todos los secretos del Universo, de lo que est en alto o abajo. En la Columbia Britnica los Haida20 piensan que los pjaros originan el trueno aleteando y los Iroqueses imaginan, en sus ritos, que la liberacin de un pjaro prisionero pueda hacer subir al cielo el alma de un muerto. Se podran nombrar otras numerosas testificaciones sobrevividas en los actuales grupos humanos, herencia atvica de elementos culturales no olvidados. Los Chibcha de Colombia piensan que Chiminigagua divinidad universal de todas las cosas, cre algunas aves, grandes y negras, mensajeras en el mundo, del soplo suave del aire divino y dispensadoras de luz en la tierra. No faltan otras interpretaciones, como aquella del pjaro mtico portador de truenos y rayos (Ashulay), o aquella del ave divina que con sus alas obscurece el sol causando el eclipse (Lules21). Sin embargo es importante notar como algunas constelaciones estaban representadas en forma de grandes aves; las Plyades y la Cintura de Orin entre los Tobas y los Matacos eran refiguradas como ornitomorfos. Los Tupinambas crean que el canto

melanclico de un pjaro fuera el mensaje de las nimas, una desconsolada admonicin de los antepasados a sus descendientes (Ferdinand Denis, 1863). Grande era la consideracin en que se tena la imagen del pjaro mtico de los antiguos grupos humanos americanos; aspiraciones de subida celeste, deseo de inmortalidad, certeza de comunicar con sus propios antepasados, tentativo de ofrecer una explicacin de fenmenos naturales, han estimulado al hombre del continente a imputar a este smbolo zoomorfo poderes sobrenaturales, dictados sobre todo del humano sueo frustrado de elevarse en vuelo. Las aves de Chichitara, apareadas con la figura de la serpiente, deben ser siempre relacionadas con invocaciones pluvio-mgicas en una regin que viva la conciencia de la propia progresiva desertificacin. Los tres pjaros presentes en la roca 7 son muy diferentes entre ellos y pertenecen a estilos colocados en diferentes espacios. El primero, ya mencionado, que lleva en el pico la serpiente, dispensador de lluvia (hoyitos con terminacin biceflica), pertenece a una fase ms antigua. Seguramente inspirado a la tcnica telar (se nota por el contorno lineal y la disociacin de las plumas en las alas), presenta caractersticas que se pueden reconducir a la fase intermedio-antigua de los geoglifos de Palpa-Nasca, en la cual se aprecian figuras de pjaros de perfil. El ojo ornitomorfo expresa en su forma circular la simbologa solar. Es muy importante notar la presencia del cuarto dedo en la garra ms cercana a la cabeza22, elemento recurrente en todo el continente americano como smbolo de divinidad relacionado con la agricultura. Es seguramente un emblema zoomorfo que encierra en s el ms importante logo cosmolgico de los antiguos habitantes de este valle. La segunda figura ornitomorfa pertenece a una fase en la cual no vienen ms elaborados geoglifos con representaciones figurativas si no esquemticas. Est caracterizada por la serie de hoyitos insertados en el cuerpo con cadencia numrica 2, 3, 3, 1, probables elementos felnicos. La cola est cuadripartida en sectores con el tpico sistema utilizado tambin en la cermica Nasca de la Fase 3. El ojo se distingue de los hoyitos existentes en el cuerpo por su forma ovalada y no vaca. Tambin en este caso las garras han sido representadas con tres dedos a lado de la cola y dos cerca del pico. Una incisin interrumpida por un gran hoyito sale desde el ala, posible smbolo de la lluvia y del rayo23. En precisa relacin dominan la figura del pjaro representado, la huella de pie humano y la aureola. La primera, elemento comn a muchsimas expresiones de los grabados rupestres en todo el mundo, expresa una concepcin propiciatoria: la aureola, al contrario, es un elemento que paralelamente se puede encontrar, como smbolo de divinidad, aunque su presencia es ms difundida en la selva y en los valles clidos. Esto se puede comprobar tambin en Hunuco (Ktosh), donde se encuentra una figura antropomorfa aureolada que est matando un gran crvido (Orefici, 1983:199, fig. 26). Separa el segundo ornitomorfo del tercero la representacin de un mono (?) caracterizado por la larga cola y por una serie de hoyitos simtricos que se pierden en las lneas anteriores ms quebradas. Esta imagen se puede reconectar, como las otras, a elementos correlacionados con fenmenos meteorolgicos. El tercero y ltimo pjaro, iconogrficamente ms tardo, pertenece a una refinada y esquemtica fase que encontramos tambin en las figuras cermicas entre el 200 y el 300 d.C., durante la fases tempranas de Nasca. Las alas son alargadas, la cola casi triangular, el ojo se reconecta con la lnea del crneo y el pico est bien insertado en la elegante lnea de contorno. Los motivos expresados no se relacionan ms con las simbologas de las dos figuras ornitomorfos anteriores, perdiendo en este caso el vnculo con los elementos culturales evidenciados en ambas.

Roca 8
En la Roca 8 se encuentra un nico elemento grabado. Smbolo iconogrfico muy tardo, presenta todos los componentes que Menghin (1957) clasifica como VII estilo, ubicable por el mismo autor en una poca posterior
Roca 8.

Roca 7.

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Petroglifos

Petroglifos

al 8-9 siglo d. C.: se trata de los ltimos petroglifos realizados en Chichitara. Posiblemente es un conjunto de elementos meandriformes que constituyen figuras muy estilizadas, casi un logos, que sintetiza la evolucin petroglfica del rea, al final del Horizonte Medio. Las otras rocas del sitio de Chichitara fueron agrupadas por el Proyecto Nasca segn su tipologa en base a los temas representados, indicando en unos casos la evolucin estilstica que ha caracterizado la actividad expresiva del hombre de esta rea.

Rocas 9 a 17
En las Rocas 9-17 se puede notar la presencia de uno de los temas ms frecuentes en Chichitara: el emblema del felino en sus formas diferentes, desde la ms antigua naturalstica, hasta la ms esquematizada geomtrica. Las manchas de la piel identifican el tipo de zoomorfo y en otros casos su sntesis se puede mirar tambin grabada en negativo, eliminando en la roca la parte que no representa esta simbologa. Muy frecuentemente, cuando se puede analizar la diferenciacin entre el macho y la hembra, el primero se relaciona con la divinidad solar y la segunda con la diosa lunar. En los grabados rupestres de Chichitara, la representacin ms figurativa y descriptiva tiene tambin la emblematizacin sexual y, en efecto, en la zona ms baja se puede mirar la presencia de la dinmica solar (R.17). En este sitio se puede apreciar la evolucin del emblema felinomorfo en sus variantes estilsticas. La esquematizacin aumenta paralelamente a la simbolizacin, no se trata ms de una figura con su sentido zoomorfo, pero se adquiere un significado conceptual de representacin de animal mtico (R.10-11-12). La geometrizacin parece asumir una funcin prioritaria y la anatoma del animal pierde sus componentes morfolgicos en el perodo de una siempre mayor influencia serrana (R.13-14). La mxima expresin de este tipo se puede mirar en la rocas que presentan elementos cuadrangulares tpicos de la derivacin tiwanacoide (R.15). El smbolo del felino aparece tambin en escenas mucho ms evolucionadas. En algunos casos (R.16) est relacionado con otros animales y siempre conexo con la doble esquematizacin del sol. El felinomorfo tiene un sentido de doble divinidad en su representacin contempornea de ofidiomorfo. El arcnido con siete hoyitos centrales que se encuentra en esta escena, la ausencia de la figura humana, los animales (crvidos) y la dispersin del smbolo del agua, que est caracterizado por los hoyitos abajo del cuerpo, estn a significar la estrecha relacin que existe entre la globalidad de la escena y el mito de la fertilidad. En R.17 la simbologa del felino est evidenciada solamente por las manchas presentes en el cuerpo, pero la evolucin del concepto expresivo se acerca ms a las similares iconografas tpicas de la cermica Paracas, por la evidencia de la cabeza-trofeo que se encuentra en conexin con la mano de la figura. La triloga ave, serpiente y felino se encuentra en esta escena que aumenta su significado emblemtico con la presencia de la cabeza trofeo abajo. Este motivo ser utilizado tambin en la cermica Nasca Temprano, con su evolucin iconogrfica del ser sacrificador (felino u orca marina) que tiene en la mano el cuchillo de obsidiana o la cabeza trofeo. Los elementos presentes en la R.17 son muy significativos sobre todo si se quiere identificar los orgenes de la simbologa que encuentra su colocacin muy bien definida en la iconografa de la costa centromeridional del Per.
Roca 10.

Roca 11.

Roca 12.

Rocas 18 y 19
Las Roca 18 y 19 estn caracterizadas por la ausencia de la figura de la llama en las representaciones encontradas, lo cual indicara la antigedad de esta rea. El zorro y el armadillo estn presentes en la iconografa de Chichitara demostrando la herencia iconogrfica de la actividad de caza de los antiguos moradores de este territorio. Sin embargo, se observa que las figuras no estn en conexin con hombres en accin de cumplir una actividad de venatoria. Los animales estn aisladas y por lo tanto tienen un sentido simbolgico interpretable ms como manifestaciones de seres divinos o alter ego de divinidades.

Roca 14.

Roca 17.
38

Chichitara, Roca 4.

39

Petroglifos

Petroglifos

Roca 20
En Chichitara hay escenas complejas con la participacin de ms animales contemporneamente. Tambin en este caso se nota la ausencia de figuras humanas y la iconografa aparece muy emblemtica, ligada a representaciones mitolgico-culturales. En una de las ms representativas (R.20) se puede identificar el serpentiforme bicfalo. El ofidio sagrado es el animal que, con mucha frecuencia est representado en el arte rupestre: pero los ofidiomorfos que se pueden encontrar en la R.20 son de naturaleza bicfala y presentan atributos plumarios a lado de su boca. La serpiente emplumada es un smbolo panamericano que tiene su modelo arqueo-tipolgico en la figura de Gucumatz24. Ya Lothrop (1926) ha hecho notar que el smbolo de la serpiente emplumada es tan extendido que podemos dar por seguro su aparicin con el ms remoto arte grfico de los habitantes de Amrica. En efecto, como queda demostrado, esta entidad divina surge en los mitos y en el arte indo-americanos con la agricultura incipiente. Por ende, se considera, de posible inters etnolgico e histrico, sealar cierta analoga entre el corpus temtico presente en el arte Caribe, en la iconografa Maya, en algunos elementos de la selva amaznica y en la expresin petroglfica de Chichitara. La serpiente emplumada bicfala aparece sobre todo en el arte parietal peruana con su prosecucin en la mitologa que se encuentra tambin en la fase del Perodo Intermedio Tardo. El ejemplo de la Huaca del Dragn (Trujillo) en la cual se representa repetitivamente la figura de la serpiente bicfala es muy evidente en su forma de arco-iris. En Chichitara la representacin de la serpiente tiene un sentido de dualidad divina: serpiente y felino. Esto se aprecia en las manchas heliomorfas que adornan el cuerpo en la zona ms cerca de la cabeza. La serpiente tiene ojos ovalados y, como en la pluralidad de los casos, tiene un significado de fuente mgica de atraccin de la lluvia. En la R. 20 las serpientes han sido trazadas en tres momentos diferentes: sucesivamente a las de mayor tamao con rasgos bicfalos, se ha aadido un reptil de poca ms tarda en posicin cruciforme respectivamente al ofidio ms abajo. Este smbolo representa al ideograma csmico en sus 4 diferentes direcciones. La imagen expresa el mdulo zoocsmico, o sea, en este caso, el complejo ofidiomorfico del Universo. En el tercer momento de ejecucin de las figuras se encuentra el smbolo serpentiforme en el lado derecho de la roca donde hay la emblematizacin del ofidio-felino, trazada con rayas y no con crculos, sin ms la presencia de plumas.

pero relacionadas con aves pluvferas, se presenta en la mayora de los casos la figura de la serpiente. En este caso los ornitomorfos y los ofidios se encuentran asociados por el hecho que ambos representan smbolos con caractersticas meteorolgicas. El ave dramatiza a los dioses pluvferos en plena actividad, derramando la lluvia. Son elementos presentes en los mitos panamericanos y tambin en la tradicin de la Costa meridional del Per.

Roca 23
En la Roca 23 se puede observar una escena con representacin antropomorfa relacionada al antropozoomorfo caracterizando el ave pluvfera. La figura antropomorfa tiene rasgos muy arcicos, posiblemente de origen Chavinoide-Paracas. En su mano izquierda aparece un elemento pendiente del brazo extendido que es probablemente la imagen de una cabeza-trofeo. El ave pluvfera tiene las alas abiertas en la actitud de distribuir agua sobre la tierra.

Roca 23.

Roca 20.

Rocas 24 y 25
En la Rocas 24 y 25 tambin estn presentes emblemas que tienen el mismo significado del ave pluvifera: uno ms figurativo y el otro estilizado, pero con elementos iconogrficos especficamente indicativos (espiral, hoyitos). La figura de la Roca 25 es particularmente emblemtica, porque las gotas de agua salen directamente del cuerpo o del sexo, expresado con la pequea espiral puesta en la parte central del cuerpo. Las alas, muy estilizadas, cubren parte de las piernas. La imagen puede ser clasificada como perteneciente a las representaciones antropo-zoomorfas de las manifestaciones divinas.

Roca 25.

Roca 26
En la Roca 26 la simbologa muy tarda del ave pluvfera est realizada aprovechando la fracturacin de la roca misma y se encuentra relacionada a otra escena con un recinto ceremonial esquematizado. Al exterior del cercado se observan figuras de animales estilizados, entre los cuales un pequeo camlido de perfil.

Roca 27
La mayora de las escenas representando antropomorfos relacionados, no simbolizan a seres humanos, pero divinidades. Las representaciones pertenecen a diferentes perodos y estn emblematizando dramatizaciones ligadas a heliomorfismos o a mitos agrcolas. En la Roca 27, los heliomorfismos son en mxima parte antropizaciones de smbolos solares, tanto de naturaleza masculina como femenina, segn lo que evidencia la simbologa sexual.

Roca 21
Roca 21.

En la Roca 21 se puede apreciar la presencia conjunta del felino y del smbolo heliomorfo. En el lado derecho se puede encontrar una figura sigmoidal, emblematizacin con caractersticas ofdicas. En la zona ms abajo de la misma roca aparece la imagen de zorro con los tpicos elementos que indican la naturaleza divina del animal: la lengua bfida con un hoyito en el centro y otro hoyito que est en la pierna posterior25.

Roca 28
Si se observa la Roca 28, se nota que en algunos casos los grabados rupestres se limitan a la figura de la sola cabeza, que tiene un trazado ms esquemtico y, de todos modos, evidencia una fase ms estilizada. En este caso la representacin del elemento solar es evidente y con muchos rayos para evidenciar su potencia. La otra figura posiblemente tiene tambin una cabeza asociada.

Roca 27.

Roca 22
La R. 22 presenta una escena particularmente compleja. Tambin en este caso se encuentra la figura ofidiomrfica con el emblema de plumas o quizs residuos de alas. Este grabado est relacionado con dos felinos ms antiguos y uno ms tardo, esquematizado. Muchas otras figuras aparecen en esta roca: animales (crvidos?), en la zona ms alta y a la izquierda siempre relacionados entre ellos; en la escena se destaca un ser antropomorfo con un gran copete que est en conexin con un ave pluvfera en la zona ms baja a la derecha. Se notan adems tres grandes felinos posicionados en la misma direccin: aquel a la derecha parece ser ms tardo y estilizado. Tambin el ser con forma humanizada contiene grabado en el pecho el smbolo hdrico26. En la misma roca aparecen elementos diferentes como posibles bastones de mando con plumas, simbologas solares y meandriformes de grandes dimensiones conformando figuras complejas. Entre las escenas con participacin de ms componentes,

Roca 29
Otros petroglifos presentan la iconografa antropomorfa relacionada a smbolos solares separados. En este caso el antropomorfo tiene un adorno con una sola pluma y tiene en una mano un bastn de mando y en otra un escutiforme o una cabeza trofeo.

Roca 22.

Roca 29.

40

41

Petroglifos

Petroglifos

Roca 30
La R. 30 presenta una secuencia de figuras, algunas incompletas. La de la izquierda lleva un tocado y sus brazos estn extendidos lateralmente. Es difcil dar una interpretacin, siendo la roca bastante desgastada.

Roca 38 y Roca 39
Las simbologas de las cabezas trofeo se expresan muy elocuentemente en Chichitara, poniendo en resalte esta prctica en toda el rea de influencia Paracas-Nasca, expresadas tanto en la cermica como en el arte textil. Esta emblematizacin aparece rica de detalles y se observa en forma estilizada en la R. 38 y en la R. 39. En R. 38 hay tambin personajes estilizados relacionados a las cabezas o representados en el acto de ostentar los elementos simblicos.

Roca 31
Roca 32.

En la R. 31 las figuras humanas estn juntas y en la tpica representacin del hroe solar. La simbiosis entre divinidad y hroe solar se encuentra en los mitos de la Amazona pero tiene su ejemplificacin tambin en la sierra de Huanuco (Kotosh). La R. 31 se relaciona a un concepto de dualidad.

Roca 40
En la R. 40 aparece en relacin de una divinidad con smbolo de un bastn de mando que est presente tambin en la R. 7 de los petroglifos de San Marcos. En Chichitara los seres plumados, como en este caso, presentan muy frecuentemente la simbologa aureolada de las plumas del adorno y evidencian una sexualidad masculina. El personaje tiene a los dos lados los smbolos del poder: el bastn de mando y una cabeza-trofeo.

Roca 38.

Roca 32
La figura antropomorfa en R. 32 es ms figurativa que en otros casos. El cuerpo es de perfil y la cabeza est representada frontalmente. No es bien visible lo que est asociado al brazo de la figura, pero claramente se puede notar en parte el emblema solar relacionado con los pies.

Roca 41
En el rea analizada en Chichitara, en la cual se ha encontrado numerosas rocas con grabados significativos, hay tambin representaciones simbolgicas complejas. En la R. 41 se puede apreciar un conjunto de elementos iconogrficos diferentes que contienen emblemas especficos. El hombre que tiene la lanza emplumada en la mano est en conexin al smbolo del ser divino, atribuyendo un sentido diferente a la representacin antropomorfa. La escena comprende tambin una cabeza ofidiomorfa, un heliomorfo y dos simbologas con crculos ovalados, tan frecuentes en las pinturas rupestres de Huayhua: este emblema est relacionado, en la mayora de los casos con tumbas y puede ser entendido como expresin e indicador del concepto de la muerte. El smbolo que ms interesa est en la parte alta en el lado derecho, donde se encuentra un heliomorfo cuadripartido con rayos abajo y una cabeza antropomorfa arriba. Es posible buscar el sentido de esta escena en la representacin de la divinidad cosmocrtica que abarca todo, con el significado global de las caractersticas de bivalencia hombre y sol.

Roca 40.

Rocas 33 - 34
Las escenas con atropomorfos en otros casos estn relacionadas con la agricultura. En estas rocas est muy evidenciado el smbolo de la divinidad agrcola que es portadora de la abundancia y de las cosechas. Los dedos en nmero mayor de cinco simbolizan sin duda esta particularidad; el elemento que baja de las manos y el emblema solar que est conexo al personaje aumentan el sentido de divinidad de la fertilidad. Las manos son de dimensiones desproporcionadas, otro elemento relacionado al poder chamnico del personaje divino. Los brazos extendidos (R.33) y la lnea que baja de uno de los miembros tienen el mismo sentido que en la R. 34, es decir de un don hecho a la humanidad y a la tierra.

Roca 33.

Roca 35
La R. 35 representa un elemento muy esquemtico ejecutado con la modalidad de lneas paralelas: es un meandriforme que limita en espacios interiores porciones de roca. Posible representacin de escutiforme.

Roca 41.

Roca 42
La R. 42 presenta sobresalen elementos geomtricos tpicos formados por grupos de lneas paralelas. Su iconografa ha sido probablemente utilizada durante ceremonias en que los sacerdotes oficiaban gestualmente celebrando ritos propiciatorios a las divinidades de modo de relacionar los elementos expresados en la roca mediante el contacto directo con las lneas. En la parte ms alta de la escena, se nota la presencia de un ser antropomorfo con su brazo izquierdo asociado a una cabeza-trofeo. Hay adems tres diferentes cabezas antropomorfas de las cuales una tiene un tocado emplumado. Las otras aparecen como saliendo del mismo cuerpo, personificando una posible figura bicfala. En la parte central se encuentran otros elementos puntiformes, posibles elementos con significado pre-numrico y una simbologa solar en forma muy simple. En la parte baja de la roca se nota una lnea muy ancha que est asociada al meandriforme con lneas paralelas.

Roca 36
Roca 34.

La iconografa que aparece en la R. 36, la del adorno plumado y aureolado, es muy significativa, porque hace comprender cunto los elementos panamericanos, que se evidencian muy elocuentemente tambin en la expresin Diaguita Chilena, se identifican en los grabados rupestres de Chichitara y tienen un origen muy antiguo. Los personajes, sentados en tronos, estn relacionados con simbologas solares en su dinmica. Ambas figuras son puestas de perfil, con excepcin de la cabeza grabada frontalmente. Tienen muy evidente el copete con plumas y una pluma central se destaca por su dimensin ms grande. En otros ejemplos los personajes sentados muestran tambin rasgos felnicos, siendo por eso relacionables a divinidades y no a seres humanos.

Roca 42.

Roca 37
Roca 36.

Roca 43
En la R. 43 tambin se pueden mirar diferentes elementos iconogrficos que representan formas antropomorfas o antropozoomorfas, cabezas trofeo y simbologas solares, por lo cual se piensa que su sentido fuese el mismo de la R. 42. La mayor antigedad de la roca explica la emblemtica diferencia y la arcaicidad de los elementos de la escena. Las figuras parecen no tener una relacin entre ellas, hay camlidos pero con elementos puntiformes en la piel, roedores, vulvas y corrales. Son muy interesantes los motivos iconogrficos que simbolizan las manos. La representacin de la mano abierta es un motivo comn en el arte rupestre panamericana (Grandes Manos).

En la R. 37 son evidentes diferentes grabados que no tienen aparentemente relacin entre ellos. En la parte superior de la roca hay dos figuras: una de difcil identificacin con cuatro patas y un cuerpo que se desarrolla en vertical y otra que representa un ser zoomorfo incompleto. En la parte inferior se nota un antropomorfo con elementos de identificacin sexual que tiene la cara sealada por hoyitos en nmero de 4, que corresponden, posiblemente, a un concepto de cuadriparticin del universo. La otra figura es un camlido muy estilizado.

Roca 43.

42

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Petroglifos

Petroglifos

Hay que buscar el significado mgico-religioso de la mano en las races de la expresin humana en los petroglifos y en las pinturas rupestres27. A parte de su presencia en los litoglifos de Chichitara, la mano constituye un elemento trascendental tambin en la expresin iconogrfica centro-americana y de todo el Sudamrica por su significado de poder sobrenatural que se difunde a travs de los dedos.

encuentra otra figura similar de cabeza felnica, posiblemente no terminada, y otras imgenes parcialmente borradas y poco lebles.

Roca 48
La figura principal muy esquemtica de un ser antropo-zoomorfo, tiene las siguientes caractersticas: la cabeza estilizada, tiene los ojos y la boca realizados con dos lneas paralelas. Los brazos son extensiones laterales muy geomtricas que terminan en dos paletas. El tocado se extiende en el lado izquierdo con proliferaciones, posiblemente de plumas. El cuerpo est cubierto por una tnica que llega hasta abajo, cerrada por un cinturn con franjas laterales. En el lado derecho de la roca se nota la presencia de una cabeza-trofeo28. Posiblemente, la figura est relacionada a cultos pluvio-mgicos y sacrificales. La incisin es muy marcada, profunda y oxidada, tiene un estilo muy diferente a las otras rocas analizadas en el mismo lugar. Tentativamente puede ser ubicada cronolgicamente en el Perodo Intermedio Temprano. Lateralmente, son visibles dos figuras antropomorfas: la ms grande presenta un tocado con plumas y est cerca del borde de la roca, en su fractura en el lado derecho; el segundo personaje aparece de perfil con un bastn en las manos, mirando hacia la izquierda. En el mismo borde de la fracturacin se notan otros elementos iconogrficos poco legibles. Se observa tambin una figura borrosa representando un camlido o un crvido. La composicin descriptiva de esta roca es muy diferente de las otras presentes en el rea, por tener unos elementos muy estilizados de carcter antropo-zoomorfo, tal vez asociados con conos referibles a las plumas de aves. Posible figura relacionada con cultos pluvio-mgicos. En conclusin se puede afirmar que en el simbolismo utilizado en la iconografa petroglfica de Chichitara resultan temas comunes a las representaciones panamericanas presentes tambin en la sierra y en la selva del Per. Los principales mitos y temas descritos en las rocas muestran que hay una evolucin tipolgica que se acompaa a la secuencia cronolgica del territorio, tal vez mostrando relaciones con la iconografa de la cermica y de los textiles. Hay que hacer unas observaciones por lo que concierne la presencia ms arcica de petroglifos en el rea de Chichitara. La figura del felino, en sus manifestaciones evolutivas, la iconografa del ave ms antigua y, sobre todo, la representacin de la serpiente emplumada, tienen los rasgos tpicos de un perodo culturalmente homogneo con una tradicin emblemtica que se puede encontrar alrededor de le segunda mitad del primer milenio a.C. La influencia chavinoide y la expresin iconogrfica Paracas se desarrollan en los sucesivos simbolismos hasta determinar un estilo petroglfico perifrico, en que los temas culturales van a ser interpretados segn los nuevos influjos, pero con elementos sincrticos propios de las antiguas tradiciones locales. Entre el 300 a.C. y el 300 d.C., en concomitancia con el desarrollo y el momento de auge de la Cultura Nasca y de su principal centro ceremonial (Cahuachi), se produce y se difunde un simbolismo iconogrfico estructurado y consolidado, que se manifiesta homogneamente en todas las expresiones culturales del territorio. Sucesivamente, antes de la profunda transformacin que se determin alrededor del 500-600 d.C. hay el periodo en que florece la mayor produccin litoglfica, paralelamente a las ltimas fases de la cermica Nasca. Se trata de un hiatus que indica como en este momento tambin en el rea de Palpa y en Chichitara pasa algo que determina un cambio traumtico, debido probablemente a factores climtico-ambientales. Es muy probable que el impacto religioso y social causado por los aluviones registrados al final del Perodo Intermedio Temprano en Cahuachi y Pueblo Viejo (Orefici y Drusini, 2003; Orefici, 2009) se haya repercutido tambin en la temtica del arte rupestre de Chichitara. La expresin litoglfica contina en todo el perodo sucesivo hasta aproximadamente el 1000 d.C.: en este lapso temporal hay otra transformacin basilar con la desaparicin de la simbologa tradicional. Puede ser tambin que en esta forma de expresin se identifique el cambio estructural, tanto poltico como religioso. Se pierde,
Roca 48.

Roca 44
La Roca 44 presenta una larga simbologa eliomorfa con dos terminaciones escalonadas. Otra pequea figura, casi borrada, se encuentra lateralmente.

Roca 45 y Roca 46
En Chichitara tambin se han encontrado rocas con figuras borradas. Esta particularidad es comn a muchos otros lugares donde hay la presencia de grabados rupestres y su utilizacin se ha prolongado en el tiempo. El sentido de estas figuras borradas se debe al cambio de valor en la simbologa que se ha utilizado para expresar el mundo espiritual y el entorno de los antiguos moradores del valle. En las primeras fases del Horizonte Temprano la variacin iconogrfica ocurrida en Chichitara fue consecuente a las influencias culturales Paracas y Nasca, pero tambin por el aporte desde el territorio de la Sierra, con la cual siempre hubieron contactos. Sin duda, si se observa la borradura intencional practicada en la R. 45 y R. 46, no se puede establecer cul figura ha sido eliminada, pero en R. 46 se aprecia todava el emblema felinomorfo, que probablemente en una fase ms tarda de la actividad petroglfica, ha perdido su significado. El perodo de las borraduras aparece paralelamente en las pinturas rupestres de Huayhua, cuando grupos humanos de la cultura Nasca de la fase transicional Nasca-Wari, utilizaron el sitio como necrpolis. Se puede opinar que en los ltimos momentos de expresin de los elementos propiamente Nasca, hay un cambio general en la iconografa y tambin desaparecen smbolos que han tenido un sentido basilar en las fases anteriores. El reflejo de esta mutacin aparece en Chichitara en el periodo en el cual las antiguas divinidades, siempre presentes en el mundo religioso nasqueo, dejan espacio a las influencias Wari. Sucesivamente, con la dinmica de la ocupacin Wari y con la red comercial que se extendi entre la costa Sur del Per y la actual rea de Norte de Chile, el estilo Diaguita que se aprecia en los grabados rupestres chilenos, llega en la costa del Per con las caravanas de camlidos.

Roca 45.

Roca 46.

Roca 47
La Roca 47 pertenece al mismo grupo de la Roca 36, con representaciones de figuras antropo-zoomorfa sentadas sobre tronos. En esta roca pero los personajes muestran sus caractersticas divinas ms definidas, con mscaras o emblemas de tipo felnicos y unos atributos que demuestran su pertenencia a un estatus definitivamente sobrenatural. Los grandes ojos contribuyen a conferir a las cabezas redondas una relacin con el Ser Oculado, divinidad antropomorfa perteneciente a la tradicin Paracas-Nasca. Los grandes pectorales, los particulares de los bculos en la mano izquierda, el escutiforme en la derecha, los diferentes sistemas de identificacin de los tronos, asignan a estas figuras una importancia muy grande en la temtica general de Chichitara. Los personajes estn caracterizados por su posicin sentada, con el cuerpo colocado de perfil, todos orientados en la misma direccin. La cabeza, de forma redonda, est grabada frontalmente y evidencia rasgos felnicos muy marcados. Hay elementos que recuerdan la representacin felnica de la roca 10, donde la divinidad agarra en la mano una cabeza trofeo, tiene el cuerpo caracterizado por las manchas y la cola ornitomorfa. Dos de los tres personajes tienen cabezas redondeadas, orejas de felino, bigotes y pectoral redondo: sus asientos tienen forma de doble tringulo o doble cono especulares. La tercera divinidad est representada sobre un trono de diferente morfologa, su cabeza es cuadrangular y sus ojos son menos circulares. Todos los antropomorfos tienen adornos ceflicos emplumados, sin embargo los dos superiores tienen tambin proliferaciones a la altura de las orejas. En la parte superior de la roca se encuentran dos figuras de camlidos, una cara posiblemente antropomorfa cuadrangular y unos personajes parcialmente borrados. Ms all de la fractura que parte la roca en dos, se

Roca 47.

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Petroglifos

Petroglifos

en los 300 aos sucesivos, la tradicin de arte ltico que anteriormente constituy una forma ancestral de comunicacin de las costumbres y los mitos pertenecientes a los diferentes momentos culturales anteriores. La ltima fase as se concluye sin dejar algn espacio a cualquier tentativo de recuperacin de las experiencias anteriores. La homogeneidad del pensamiento que ha caracterizado la evolucin y el desarrollo en el Valle del Ro Palpa se pierde as como se disuelve el significado mgico-religioso que ha caracterizado el ideal espiritual de la gente que ha utilizado esta rea. Sin embargo los signos que han sido trazados en las rocas de Chichitara permanecen atestiguando todava el progreso cultural que se ha evolucionado al margen de la desarrollada civilizacin Paracas-Nasca. El simbolismo utilizado en la iconografa petroglfica resulta integralmente conectado a las representaciones panamericanas evidentes tanto en el rea serrana como en la selva amaznica. Los principales mitos presentes son identificables en la herencia que deriva de la antigua formacin cultural. La funcin del mono con sus caractersticas en relacin al mundo de los muertos y a los fenmenos meteorolgicos, las aves conectadas a la serpiente, el culto del Hroe Solar, las simbologas prenumricas ejecutadas con hoyitos conectados con lneas verticales, el emblema solar, las cabezas trofeo, el culto de los antepasados, la imagen de las diademas emplumadas, se unen en un nico esquema de tradicin mitolgica. La documentacin iconogrfica de Chichitara nos ayuda a comprender mejor el desarrollo paralelo evidente en expresiones ms complejas, como la evolucin iconogrfica presente en la cermica Paracas y Nasca. Los motivos, que se pueden hallar en los estilos alfareros, que siguen un proceso evolutivo a medida de las influencias costeas y andinas, son tambin un elemento comparativo para la clasificacin cronolgica de los geoglifos de la Pampa de Palpa y Nasca. Podemos reconocer en los petroglifos de este sitio diferentes fases operativas. En un primer perodo las figuras antropomorfas mantienen una propia iconografa completa y estable, mostrando la gran influencia de la mitologa de origen Chavinoide y Paracas. Esto se nota tambin en la Roca 1, en la cual la representacin de dos pjaros estilizados con el pico abierto no conectados a imgenes ofdicas, llama la atencin por sus paralelismos con la temtica expresiva Paracas. Las fases evolutivas sucesivas del smbolo ornitomorfo se notan claramente en la Roca 7. La imagen parcialmente esquemtica del pjaro (halcn) con ojo heliomorfo, conectado con la serpiente, su evolucin con el emblema de divinidad y luego su transformacin en que se pierden las estructuras conectadas a la ms antigua mitologa, indica claramente el iter cultural expresado en los petroglifos de Chichitara. Tambin los antropomorfos, como ya se ha mencionado, se alejan de la posible influencia costea del Extremo Sur. En su evolucin aparecen estilizaciones ms evidentes en los perodos sucesivos, cuando la diadema plumada pierde su aureola cerrada an manteniendo la relacin con el significado original del culto del Hroe solar. En la ltima fase el antropomorfo pierde el emblema heliomorfo, muda la funcin de la diadema aureolar, la cabeza se hace cuadrada y aparece el ombligo conectado al culto de la fertilidad. En un ltimo periodo la figura humana plumada aparece muy diferente: est influenciada por expresiones culturales limtrofes y representada de perfil, como ocurre tambin en la fase evolutiva ms tarda del Norte de Chile. Muy importante es confrontar el mismo ejemplo cultural presente en el sitio de pinturas rupestres en la zona de Ktosh (Hunuco), donde se pueden apreciar elementos simblicos que se refieren a una tradicin ancestral panamericana y que marginalmente se encuentran tambin en la expresin petroglfica de Chichitara. Esto prueba la potencia del flujo ideolgico y de tradiciones ocurrido en el periodo en el cual aparecen estas manifestaciones glficas que, se recuerda, son siempre de tipo panamericano y abarcan el rea de la Sierra y de la Selva. Tambin la iconografa del mono vara, perdiendo, despus de una primera representacin (Roca 1), conectada con fenmenos meteorolgicos, su cola espiraliforme (Roca 7). La figura femenina, que simboliza una divinidad voladora, es el nico ejemplo de este tipo en el Valle de Chichitara y tambin pertenece a herencias de la cultura Paracas en el rea.

Se pueden establecer seis diferentes fases operativas en los grabados de Chichitara: 1 fase: Pjaro Paracas; antropomorfo con la diadema plumada aureolada; divinidad voladora; mono con cola espiraliforme. 2 fase: antropomorfo con la diadema plumada y simbologa solar, conectado a la figura del padre; pjaro (halcn) de tipo Paracas tardo con la serpiente en el pico; serpiente bicfala lanceolada. 3 fase: halcn con smbolo de la divinidad, dispensador de lluvia; mono sin cola espiraliforme; antropomorfo con diadema plumada no aureolada. 4 fase: antropomorfos sin diadema plumada en relacin con el smbolo eliomorfo; serpiente maculada; smbolos solares tardos y aislados. 5 fase: halcn ms evolucionado de derivacin cermica; antropomorfo de cabeza cuadrada con plumas laterales y smbolo ombligar con significado de culto a la fertilidad. 6 fase: grupos de rayas paralelas; heliomorfismos apenas trazados; grupos de rayas intersecantes geometrizadas; emblemas En todas las fases antes indicadas est presente, en las diferentes manifestaciones, la influencia cultural ParacasNasca. Los elementos costeos de tradicin cultural se mezclan, al final de la etapa expresiva Nasca, con posibles imgenes de la iconografa de derivacin Tiwanakoide, aunque permanezcan, hasta la ltima fase, los elementos arraigados con herencias culturales ancestrales de indudable formacin panamericana. Para determinar una sucesin cronolgica, es necesario considerar que el estilo petroglfico de un asentamiento marginal respecto a un organizado centro cultural, sufre siempre un deslizamiento temporal que, por cuanto de poca importancia, no falta de una clara evidencia. La tradicin expresiva de Chichitara ms antigua se desarrolla durante casi todo el primer milenio a. C. y llega, en la mayora de sus manifestaciones, hasta el perodo variable entre el 100 y el 300 d. C. El momento de auge de la expresin petroglfica coincide con las ltimas fases homogneas de la cermica Nasca, es decir hasta el 500 d. C.: sucesivamente se nota la difusin de elementos iconogrficos a travs de los valles andinos con rasgos esquemticos de influencia Tiwanakoide. Hasta el 700-800 d. C. se pueden colocar las fases 2, 3, 4 y 5 de Chichitara. Luego se produce una profunda transformacin: el desaparecer de una simbologa tradicional es el ms significativo ejemplo. Probablemente en este perodo se advierte la modificacin de la estructura social y religiosa. En la ltima fase termina bruscamente la narracin de los cultos, de los ritos, de las creencias religiosas y de la esperanza de continuidad del pensamiento humano, que ha caracterizado la vida social del grupo que viva en el Valle de Palpa. Esto ocurre en el Perodo Intermedio Tardo, con la consolidacin de la Cultura Ica-Chincha, en la cual probablemente se pierde el significado mgico-religioso dado a la zona.

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Chichitara Cuadro comparativo de los elementos iconogrficos

Felinos

Aves pluviferas

Heliomorfos

Heroe solar

Antropomorfos

Grandes manos

Cabezas trofeo

Crvidos y camlidos

Ofidiomorfos

Otros animales

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Petroglifos

Captulo 3

Los petroglifos del Valle de Las Trancas (Quemazn)

emontando los valles pedeandinos al SE de Nasca se ingresa en un rea que ha tenido muchas secuencias culturales y ha sido ocupada constantemente por su microclima favorable y su posicin de control territorial. La quebrada de Las Trancas, en el Perodo Precermico debe haber posedo una vegetacin mucho ms rica y con la presencia de una fauna variada y numerosa. Sucesivamente, con el consolidarse de los primeros asentamientos permanentes en la economa se integran las prcticas agrcolas a las actividades de caza y recoleccin, que persisten hasta el desarrollo de las culturas regionales del Perodo Intermedio Temprano. La cermica que se puede individuar en la zona, entre las grandes rocas en las cuales aparecen los grabados rupestres, muestra una simbologa del perodo terminal de Nasca. Aunque el material cermico sea muy escaso en la zona, se aprecian fragmentos de recipientes utilitarios con empaste grueso y decoraciones constituidas prevalentemente por fajas cromticas. La presencia de cermica en la zona no quiere ser un elemento particularmente significativo, siendo generalmente material errtico y por eso sera incauto hipotizar una relacin con los grabados rupestres presentes en el valle. Las grandes piedras aisladas, peas errticas derrumbadas abajo a consecuencia de los grandes aluviones o a causa de movimientos telricos, han sido los elementos considerados por los pobladores del valle a fin de dejar la huella de la expresin de su relacin con el territorio. Algunos bloques estn constituidos de arenisca muy compacta, otros de granito; tienen formas diferentes, pero en la mayora presentan grandes paredes alisadas. Estas partes planas y en ningn caso presentan su superficie presenta el uso de la tcnica de polissage. La iconografa utilizada es bastante variada, pero no tiene caractersticas muy complejas; trtase en la mayora de figuras aisladas y solo en algunos casos se encuentran escenas con la participacin de varios elementos, sean ellos antropomorfos o zoomorfos. Por las caractersticas estilsticas, diferentemente de lo que se ha registrado en los yacimientos de arte rupestre de la misma rea cultural, no se puede identificar exactamente el paralelismo entre algunas fases cermicas y simbologas que se encuentran en las escenas de los grabados rupestres. Igualmente, es posible determinar una seriacin iconogrfica en base al estilo presente en los petroglifos, elaborando la hiptesis de fases diferentes referibles a periodos cronolgicos bien

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Las Trancas (Quemazn) Roca 12.

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Petroglifos

Petroglifos

determinados. Para indicar de una forma metodolgica coherente las fases estilsticas de Las Trancas, se ha preferido ejemplificar los diferentes estilos basndose en algunas rocas que, en manera particularmente emblemtica, subrayan las caractersticas presentes. Los petroglifos hasta ahora identificados en el rea de Nasca que tienen la mayor antigedad por el estilo representado son lo que se encuentran en el Valle de Las Trancas. Los grabados se ubican en una concentracin de grandes bloques de roca desperdiciados en el antiguo lecho del ro y en las reas colindantes, en un sitio de la parte media del valle conocido como Quemazn. Las figuras son poco visibles, por efecto de la fuerte oxidacin solar y fueron realizadas sobre grandes lajas, as como en piedras de ms reducida dimensin, a veces redondeadas por efecto de la corriente del ro. La presencia cermica en el sitio indica una ocupacin perteneciente a un lapso cronolgico incluido entre el Horizonte Temprano, todo el Perodo Intermedio Temprano y en particular el Horizonte Medio, como indica una gran cantidad de material cultural que se encuentra en la cercana de la concentracin de arte rupestre. En base a un anlisis estilstico de los grabados ms antiguos se puede decir tentativamente que los petroglifos de Las Trancas pertenecen a un perodo anterior a la ocupacin que ha dejado el material cermico. Se hicieron entre 1982 y 2005 diferentes recorridos de identificacin de las rocas grabadas y se registraron en total 16 grupos de petroglifos realizados en bloques lticos cados en el curso de eventos geolgicos y climtico-ambientales, que han sufrido una accin muy incisiva por efecto del calor y de los elementos atmosfricos. El esquema cronolgico fue establecido en base a la superposicin de los dibujos, al estilo iconogrfico y a la oxidacin de la superficie grabada. Se registr una secuencia de tres principales momentos de utilizacin del rea, en las cuales se realizaron los petroglifos. En el anlisis de las rocas grabadas de Las Trancas se examin la presencia de muchos petroglifos daados por efecto del vandalismo y por la fracturacin realizada para sacar en parte o en la totalidad unas figuras. Entre las ms importantes se encuentra la imagen del cndor de la cual tenemos el dibujo realizado en el levantamiento de 1983. Un primer grupo de incisiones29 evidencia las caractersticas de un estilo naturalstico y semi-naturalstico: en las escenas se nota la escasa participacin de imgenes zoomorfas de dimensiones no muy grandes entre las cuales resalta la figura aislada de un cndor. Entre los personajes ms importantes de este grupo hay que subrayar la presencia de un ser humano emplumado en el acto de sacrificar a otro individuo: en sus alrededores se encuentran otras figuras de zoomorfos mticos. Esta escena puede ser reconducida a rituales de culto al agua y a la fertilidad. La II Fase petroglfica es representativa de escenas complejas con la presencia de figuras distintas, ms asimilables a la tradicin serrana de representaciones, distribuidas al interior del espacio de la roca, con evidente geometrismo esquemtico, que permite la interpretacin de los smbolos contenidos. Hay un evidente paralelismo con escenas similares presentes en las rocas de Chichitara y relacionadas a los temas iconogrficos que son expresin de la mitologa y de los elementos religiosos del rea. Examinando las rocas presentes en Las Trancas se puede registrar un paralelismo iconogrfico tambin con petroglifos presentes en el valle de Aja. La III Fase se relaciona con escenas que tienen elementos de continuidad entre las figuras que participan en las representaciones, los smbolos y las acciones que hacen parte de una ritualidad definida entre las imgenes complejas y la presencia de un oficiante capaz de comunicar los mensajes en forma dinmica, nico elemento de conexin entre los que asisten a la accin ceremonial y las escenas grabadas. La cronologa tentativa de ubicacin de los petroglifos de Las Trancas, puede ser incluida entre el 1500 y el 500 a.C. por los conos ms antiguos de la I Fase, mientras que la II es relacionable con el perodo entre el 100 a.C. y el 200 d.C. La III fase posiblemente est comprendida entre el III y el VI siglo d.C. La tcnica utilizada para la realizacin de los grabados rupestres es mixta: surco y percutido.

Roca 1
La roca en cuestin representa un cndor de perfil en posicin de descanso y con alas cerradas. Hace parte de aquellas tradiciones con reproducciones de grandes animales con funcin de simbologa divina. El tema del ave sagrada aparece con gran frecuencia; generalmente est representada volando y muchas veces, como en el caso de Chichitara, en simbiosis con la serpiente, su inseparable elemento de bivalencia. En otros casos, la estilizacin del ser ofdico se cambia en elemento rtmico meandriforme subrayando la funcin del ornitomorfo con la clsica simbologa del dispensador de lluvia. El ave y la serpiente, consideradas singularmente o acopladas, se encuentran en la mitologa de todo el continente americano, sin embargo en el Per constituyen el ncleo esencial de la religin de los grupos humanos de la selva, de los Andes y de la Costa. Ejemplos con el mismo sentido emblemtico se pueden observar en la Guyana Francesa (Hurault, Frenay & Roaux, 1963) as como en Venezuela (Tavera-Acosta, 1956) en Boca del Infierno. En el Per se pueden encontrar elementos similares con notable frecuencia, sobre todo en la zona de los valles a los pies de los Andes. Tambin en la Ceja de Selva la iconografa del ave divina es uno de los smbolos mayormente utilizados en la expresin de arte rupestre. A menudo estos se intersecan con emblemas mitolgicos de la serpiente que, en algunos casos, se convierten en un puro elemento meandriforme. La simbologa ornitomorfa, que en la iconografa ms evolucionada se acerca al concepto de la dramatizacin de la divinidad pluvfera, en el caso de las Trancas, asume un diferente significado. Como ya se mencion antes, el elemento representado en los petroglifos de las Trancas pertenece a la simbologa descriptiva tpica de los cazadores-recolectores, y por eso la emblematizacin ms cierta es la de potencia y fuerza y no solo de valenta en la actividad venatoria. La capacidad descriptiva expresada en el plumaje, la elegancia de la figura aislada y que no es parte de una escena compleja, demuestran una profunda percepcin de la realidad circunstante de parte de las poblaciones que recorran el valle. Ejemplos de similares manifestaciones de expresin humana son propios del perodo, que en todo el litoral Pacfico, agrupa una serie de influencias en el arte rupestre que se pueden resumir en las siguientes corrientes tradicionales: 1. El influjo de polos religiosos costeos30, ligados a una tradicin precermica, que son ncleos culturales, cultuales y de agregacin social, como tambin punto de orgen de la dinmica evolutiva de los conjuntos urbansticos de esta rea. 2. En la selva, la simbologa es ms compleja debido al alto grado de estilizacin alcanzado y es menos frecuente la posibilidad de encontrar representaciones figurativas de aves. 3. Los emblemas ornitomorfos son de todas maneras muy frecuentes tambin en los mismos geoglifos de Nasca, donde aparecen constantemente en las diferentes expresiones estilsticas. La Roca 1 de las Trancas presenta una iconografa figurativa que sobrepasa largamente, en los detalles, la lectura realstica del ornitomorfo y que no tiene una relacin con las representaciones estilsticas de las aves presentes en la cermica Paracas y Nasca. La figura realizada en la Roca 1 corresponde seguramente al perodo en el cual el gran animal salvaje representa el smbolo sagrado de fuerza y agilidad. La imagen del cndor se puede relacionar a una divinidad del aire, que se manifiesta en la figura de este rapaz de grandes dimensiones.
Roca 1.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 2
Tambin esta segunda roca representa a un ave, otra vez con alas cerradas, cuyo estilo puede ser considerado como semi-naturalstico. La figura est en actitud de movimiento, tiene un cuerpo bastante descriptivo y se puede relacionar con elementos similares panamericanos que se encuentran predominadamente en reas de Ceja de Selva. El presente ornitomorfo puede ser asimilado con lo del cndor, sea por el desgaste y la oxidacin del grabado, sea por el estilo extremadamente naturalstico de la representacin. La figura aqu simbolizada tiene, respecto a la R. 1, una diferente evolucin estilstica y tambin se destaca por la simbologa que define los elementos fsicos propios del animal. En efecto, tanto la forma del ojo, as como la forma de los pies, mutan notablemente respecto a la imagen representada en la R.1, caracterizando probablemente un logos icnico difcilmente interpretable. El estilo presente en los petroglifos de R.1 y R.2 se acerca a los ejemplos identificables en el estilo naturalstico y semi-naturalstico (Cardich, 1964; Guffroy, 1999); en efecto, segn esta esquematizacin31, se encuentran tambin figuras aisladas de aves cuyo estilo puede ser definido apropiadamente como figurativo-naturalstico. Tambin en este caso la representacin del ser ornitomorfo se conecta a la simbologa que pone en evidencia la fuerza y el vuelo.

Roca 5
La R. 5 ilustra el conjunto de elementos simblicos aparentemente ms antiguo existente en la zona de Las Trancas. Es una escena compleja, que ve al centro el emblema del personaje mtico32 mientras cumple un sacrificio, relacionado con un segundo personaje subyacente. Alrededor de la escena central, formando un crculo ideal, otros smbolos hacen comprender que la economa de la sociedad existente en el lugar se basaba sobre dos elementos vitales: la caza y la agricultura. En la zona ms alta se nota la imagen de un venado aislado: a la izquierda aparece un pequeo camlido, que no est relacionado con otro esquematizado, que toma forma en el lado derecho. Este ltimo evidencia la existencia de una doble morfologa sexual, masculina y femenina, con la presencia del miembro y de la simbologa del feto en su vientre. Muchas veces en el rea andina, se encuentran a menudo teoras de camlidos con el tpico emblema de la fertilidad femenina enunciado por el crculo grabado al centro del vientre, que indica la hembra grvida. En este caso aparece tambin la presencia inequivocable del miembro masculino. Es clara la relacin entre este dimorfismo sexual y el emblema de la fertilidad, expresado de manera de reforzar el significado de la escena. Ms abajo se encuentra la simbologa sigmoidal de la serpiente que se asocia con la invocacin pluvfera. Este smbolo, presente en todo el continente americano, emblematiza, en cada manifestacin, el concepto ligado a la lluvia y a la fertilidad que consigue a este fenmeno. En el arte parietal, la serpiente ha sido representada con gran frecuencia y en diferentes modalidades estilsticas. Se puede encontrar en forma naturalstica o esquemtica, en diferentes posiciones, con movimientos ondulatorio, recto, escalonado, espiraliforme y en relacin con otras serpientes. Esta simbologa es usual sobre todo en la expresin del arte rupestre de la selva, muchas veces relacionada con el andamiento del agua de los ros, a cultos hidro-mgicos o a la lluvia. En el caso de la R. 5, el hecho de que el ofidiomorfo se inserte en una escena donde todo adquiere un significado en la representacin de un rito de la fertilidad, bien se conecta con el smbolo correspondiente a la lluvia. En la parte inferior de la escena se encuentra otro animal referible a los ritos de la caza: el jabal. Todava ms abajo, en el lado derecho, la presencia de una cabeza trofeo sin boca, indica claramente la ritualidad de todo el conjunto de elementos iconogrficos. La escena se desarrolla alrededor del personaje central que cumple el rito; l denota su importancia a travs de un tocado con terminaciones radiales. Estas protuberancias son, con mucha probabilidad, plumas: elementos presentes en las diademas de muchos antropomorfos grabados en los petroglifos de la zona. Es importante y til recordar que el smbolo conectado con las plumas tiene, a menudo, un carcter meteorolgico de viento o aire. En las ceremonias y en los ritos de muchas tribus actuales que viven en la Ceja de Selva las plumas representan el viento o las nubes portadoras de lluvia. En otros casos, ellas son la figuracin de las perturbaciones atmosfricas, al punto que se ponen juntas a piedras de lluvia para hacer caer agua desde el cielo, o tambin a animales de lluvia que se matan o se fustigan para quebrar las nubes33.

Roca 5.

Roca 2.

Roca 3
Tambin esta roca representa a una figura ornitomorfa. El naturalismo, por cuanto sea muy evidenciado, aparece ms cercano a los esquemas del semi-naturalstico. En este caso el ave no aparece en vuelo y es de pequeas dimensiones. El grabado se encuentra muy oxidado y poco visible, pero en correspondencia de su ala la incisin aparece ms marcada. Es importante recordar que, entre las poblaciones serranas y costeas, la simbologa ornitomorfa est relacionada con figuras mgico-religiosas portadoras de mensajes: de todas maneras se trata de un motivo panamericano que remonta al origen de la mayora de los mitos presentes en las diferentes culturas que han poblado este continente. Sin embargo, la emblematizacin que se observa en el perodo ms reciente, tiene sus races en la simbologa primigenia propria de la cultura de los cazadores y recolectores, que vean en el animal representado el espritu o el smbolo de la fuerza y del dominio del aire, elemento prohibido al hombre.
Roca 3.

Roca 4
De igual forma, en la R. 4 se representa un motivo ornitomorfo, aunque, como denota tambin la ptina del grabado, trtase de un petroglifo ms reciente. El ave tiene el ojo muy redondeado, caracterizado por una pupila puntiforme. La estilizacin del cuello, del pico y de la parte visible de la representacin del cuerpo es diferente y se acerca ms a la evolucin que se observa en la iconografa cermica Ica-Chincha (Perodo Intermedio Tardo) en lo que atine a la simbologa ornitomorfa. Por ende, esto indicara la utilizacin del rea de Las Trancas durante un arco temporal notablemente largo, en que se mantuvo la utilizacin de los petroglifos como tcnica expresiva. De todos modos, cabe sealar que el grabado de ornitomorfos en poca ms tarda significara su vinculacin con fenmenos csmicos y meteorolgicos, como en otros casos podra expresar alegricamente su relacin ancestral con la fertilidad. Otra interpretacin, basada en las creencias mticas, podra indicar al ave como mensajero celeste que mantiene relaciones entre el universo, al cual pertenecen tambin los espritus de los muertos y el cosmo en el cual toman vida todos los fenmenos del carcter meterico. La hiptesis est sustentada tambin por el hecho que el ave de la roca 4 aparece acoplado a la serpiente que cuelga de su pico, indicando una unin entre el mundo de arriba y los elementos de la tierra.

Roca 6
La R. 6 pertenece al estilo denominado de las paralelas o de las grecas34. Este estilo que toma su nombre desde las representaciones existentes en la cultura Barriles35 (250 a. C. y 750 d. C.), se puede unificar con un tipo de representaciones existentes en el mismo perodo en todo el continente americano. La mayora de las figuras relativas a este estilo tiene una derivacin cermica y se inserta sobre todo en el arco temporal que va desde los primeros siglos a.C. hasta el V-VI siglo del primer milenio, por cuanto se refiere a los grabados rupestres de la costa peruana.
Roca 6.

Roca 4.

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Petroglifos

Petroglifos

Las representaciones rtmicas de escenas meandriformes estn conexas a ritos figurados que eran cumplidos en presencia de las rocas mismas. Ejemplos evidentes de similares manifestaciones se encuentran tambin en el rea de Palpa en Chichitara (Orefici, 1983), donde los surcos del grabado estn particularmente profundos y usurados.

Roca 7
La roca contiene una escena simple con la representacin de un personaje similar a l que se encuentra en R. 5. Tambin en este petroglifo se evidencia la persistencia de la imagen de un ser mtico relacionado con la figura de un camlido, muy malograda, que se puede observar a la derecha del personaje. El concepto de la relacin con el smbolo de la fertilidad, en la escena est representado por el crculo grabado en la zona abajo del antropomorfo. Este emblema, que puede significar la fuente mtica de atraccin de lluvia (como en muchos casos similares en el rea andina, de la costa y de la selva), est claramente relacionada con la figura que se encuentra en la parte alta de la roca. El ser antropomorfo aparece de sexo masculino y con los miembros superiores rectilneos, pero con protuberancias similares a otros ejemplos de representaciones de alas de aves pluvferas.

Roca 7.

Roca 8
Esta escena, muy simple, representa a una hembra de camlido con su cra. Asociaciones del mismo tipo se encuentran sobre todo en la zona de la sierra y no tienen ninguna relacin con las ms antiguas representaciones de caza existentes en el territorio de la Costa. Escenas de camlidos representados en secuencia ilustran ritos relacionables con la fecundidad y la fertilidad. Aparecen frecuentemente en los ejemplos del estilo seminaturalstico final, pero en la zona de Sierra se utilizan hasta los primeros siglos de nuestra era, segn una cronologa relativa aproximada.

Roca 9
En la escena representada en R. 9 se nota sobre todo una visin ritmada de las formas, que pero se encuentran muy malogradas. El nico elemento identificable en el movimiento meandriforme es la simbologa solar con su dinmica que caracteriza el conjunto de la escena. Esta emblemtica aparece muy frecuentemente en el territorio de Sudamrica, tanto en los Andes as como en el rea de la costa. La persistencia de esta simbologa abarca los primeros siglos de nuestra era, pero ya est presente en los petroglifos con escenas ms complejas del perodo semi-naturalstico, sobre todo en el rea de la Selva como puede demostrar el ejemplo emblemtico de Pantiacolla (Orefici, 1984b). La parte restante de la escena, que aparece muy malograda por el tiempo, est poco legible, pero es importante el paralelismo que se puede hacer con la simbologa solar (habitualmente serpentiforme) tambin en la zona de Las Trancas. En el lado derecho de la roca se nota una figura compleja puesta en relacin con la dinmica solar.

Roca 8.

Roca 10
En esta roca se mira la representacin repetida del felino. La figura de este animal pertenece a la mitologa comn en todo el continente americano. Muchas veces el macho est relacionado con la deidad heliomorfa, mientras la hembra se puede identificar con la representacin lunar. En esta escena estn presentes las manchas tpicas de la piel, pero est particularmente evidenciada la esquematizacin de la forma de la cabeza. Anmala es la ejecucin del animal de la derecha, que aparece en dos planos diferentes de perspectiva con la cabeza volcada, como si fuese visto de dos diferentes puntos. De

Roca 9.

Roca 10.

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Petroglifos

Petroglifos

inmediato llama la atencin la similitud con la tipologa iconogrfica en la cermica Nasca, donde la refinada ritmicidad de las figuras se ampla en una capacidad representativa tridimensional espacial en la cual comparecen contemporneamente las visiones de la misma imagen en diferentes planos. El emblema del felino permanece como base esencial en la personificacin de las deidades simbolizadas con caractersticas zoomorfas, que especialmente en la Costa Sur del Per asumen su forma expresiva en las mximas realizaciones del credo religioso: el vencejo, la orca y el gato marino (Valcarcel, 1932; Yacovleff, 1931; 1932).

Roca 11
La escena representada en R. 11 demuestra una notable evolucin respectivamente a las encontradas anteriormente en el rea de Las Trancas. Aparentemente puede parecer que las caractersticas meandriformes sean ms importantes y predominen sobre los emblemas tradicionalmente figurativos. De todos modos, se nota que la escena pertenece al perodo en que la lnea de conjuncin, que unifica en un dilogo continuativo las diferentes fases del complejo, crea el iter dinmico necesario, para quien oficiaba el rito, en el control de la secuencia de los emblemas representados. En el lado derecho de la composicin se observa el ms grande ser antropomorfo que est claramente relacionado con otras figuras de forma humana y con evidencias zoomorfas. Tanto por la dimensin como por los detalles de la figura, se trata seguramente del individuo ms importante de la composicin, aunque se puedan identificar alrededor suyo tambin otras imgenes antropomorfas. Arriba a la izquierda se encuentra la primera figura emblemtica: el concepto cruciforme de la representacin fsica de la figura, superada por una cabeza humanizada, pertenece al perodo tpico de la fase de las huellas de los pasos que tiene notables ejemplificaciones en toda el rea de la Costa. Asmismo, se encuentra un serpentiforme sigmoidal asociado a los seres representados. Ms cerca de la figura central se nota la emblematizacin de un antropomorfo ligado a la representacin dinmica heliomorfa: otras dos figuras superan la deidad central y separan tres distintas representaciones zoomorfas. Estas ltimas evidencian un camlido, un zorro y un serpentiforme con movimiento ondulatorio. La escena contina en la zona inferior con otras dos representaciones de crvidos, el segundo de los cuales est aislado y a su vez separa un gran cercado ceremonial, mientras el primero est conexo con los grabados de arriba. Tambin este conjunto est relacionado con ritos durante los cuales se recorran con elementos indicadores las varias fases de las escenas y por eso perteneciente al perodo antiguo del estilo de las paralelas (Menghin, 1957). En esta escena, una vez ms aparecen los animales salvajes, pero perdiendo su significado respecto al logos central del conjunto. La deidad principal parece expresarse a travs de sus poderes naturales y sobrenaturales en su multiplicidad de formas. Ella irradia smbolos de fertilidad, de vida y tambin emblemas sobrenaturales de seres mticos. Slo se asla el crvido subyacente que, como se dijo, permanece como herencia representativa de una fase superada, aunque manteniendo todava tiene sus races en la sensibilidad expresiva del grupo humano autor de los grabados rupestres de Las Trancas.

Antes de analizar la escena compleja en su totalidad, es oportuno efectuar el anlisis de los distintos personajes. La presencia ms importante est constituida seguramente por la deidad antropomorfa de mayor tamao. Sus miembros estn ensanchados, como si estuviesen cumpliendo una accin ritual y su presencia est asociada a las representaciones de otros seres danzantes en el espacio de las manifestaciones de entidades mticas. En conexin con su miembro superior se encuentra una figura ms pequea, tambin antropomorfa, y de sexo masculino, trait-de-unin entre el primer personaje y el ave pluvfera. La cabeza del primer antropomorfo est coronada por una irradiacin aureolada de hoyitos que mantienen el mismo significado de la protuberancia del cuerpo, irradiaciones de fuerza y de poder divino. El pequeo personaje antropomorfo conexo a la gran deidad se encuentra tambin en posicin de danza ritual y muestra caractersticas sexuales masculinas. Unida en estrecha conexin con los dos primeros personajes y el centro de la imagen, est la deidad ornitomorfa pluvfera. Ella est caracterizada por las extremidades radiantes hacia abajo, por el evidenciado sexo masculino y por una serie de hoyitos que se derraman de la pierna presente en el lado derecho. En varios casos se ha encontrado imgenes similares a las cuales se le atribuy una relacin con el emblema de proliferacin de lluvia. Tambin este personaje aparece ligado al ritual mgico-religioso del conjunto. Es fundamental recordar que, en la iconografa andina, el ave divina es una de las principales figuras zoomorfas y est representada muy frecuentemente en el arte rupestre. Generalmente se manifiesta en diferentes posiciones y muchas veces en actividad de vuelo, pero en este caso la posicin antropomorfizada denota una dramatizacin de la divinidad pluvfera en llena actividad mientras (tambin figurativamente) cruza el espacio, distribuyendo la lluvia. Este tipo de representacin es evidente en todo el continente americano, encontrndose tanto en los textiles Maya-Quich como en las imgenes venezolanas de Boca del Infierno (Tavera-Acosta, 1956) y tambin en el repertorio iconogrfico del Per (p. ej. en los petroglifos de Chichitara, Palpa). En el lado izquierdo de la escena aparece un antropomorfo de sexo masculino que est manejando una honda. Una simbologa serpentiforme ondulatoria que termina con una gran cabeza (emblematizacin solar), est grabada como prosecucin de la divinidad ornitomorfa, pero no en conexin. En el lado derecho de la escena, un antropomorfo ms pequeo y sin elementos que lo diferencien, sino por la simbologa sexual masculina, cierra el grupo en la zona ms alta. l tambin est siguiendo el ritmo que utilizan los otros personajes y se encuentra en la misma posicin. Debajo del grupo se observa un pequeo zoomorfo con cuatro patas que no parece relacionado con las actividades de la escena. En la zona inferior hay un gran cuadrpedo estilizado que no se identifica ni con un crvido ni con un camlido; el animal est conformado por una lnea compositiva muy afinada y aparece relacionado con otra divinidad pluvfera poco visible por la usura del tiempo. Tambin esta ltima figura est caracterizada por las protuberancias que salen al exterior de los brazos hacia abajo, demostrando ser una entidad dispensadora de lluvia, aunque no es clara su asociacin con el gran mamfero antes mencionado. En la zona ms a la derecha de la roca aparecen otros tres personajes que, si bien en un primer momento podran ser considerados extraos a la compleja escena central, se comportan manifiestamente como acompaadores del rito. En el centro se encuentra una deidad dispensadora de lluvia, antropizacin del ser ornitomorfo y de sexo masculino. Abajo se observa un probable antropomorfo muy poco visible y en el lado izquierdo un danzante con las piernas arqueadas que evidencia el sexo masculino. Esta escena reanuda el hilo del tema principal de la composicin, poniendo en relacin la trade de los seres divinos. La roca en objeto, seguramente evidencia un ritual pluviomgico en sus caractersticas de dramatizacin. La presencia de una simbologa tradicional (como el animal que est abajo, el ofidiomorfo y la deidad dispensadora de lluvia) colocan la escena en el perodo de transicin entre la ritualizacin del significado mgico-religioso de la caza y el culto a las grandes deidades que obsesivamente acompaarn la concepcin de fertilidad terrestre del periodo agrcola.

Roca 12
El petroglifo representado en esta roca muestra una escena completa de alto valor simblico. El tema central est constituido por la dualidad de la deidad: antropomorfa y ornitomorfa. La primera expresin muestra las habituales protuberancias en los miembros que son tpicas en los grabados rupestres de Las Trancas. La otra manifiesta el emblema ornitomorfo de la entidad pluvfera que est entrelazada con una tercera figura antropomorfa al otro lado. Los tres grabados evidencian elementos sexuales masculinos. Este trptico de smbolos domina toda la escena en su parte central. A los primeros personajes estn acopladas otras figuras marginales. Todos pertenecen a un ritual complejo y rico de status que se expresa en una seriacin de logos aparentemente consolidados por una tradicin de expresin litoglfica experimentada.

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Roca 11.

Roca 12.

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Petroglifos

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La simbologa utilizada, que es manifiestamente y estrictamente de naturaleza alegrica, est ligada a ritos conexos con la fertilidad. La esquematizacin de la figura se inserta perfectamente en el periodo post-semi-naturalstico denotando la coexistencia de temticas que representan un valor emblemtico ligado a la funcin mgicoreligiosa de la caza (evidenciada por elementos figurativos ms evolucionados) y la simbologa derivada de las prcticas agrcolas ya desarrolladas, con un lenguaje que no deja espacio a fenmenos descriptivos, buscando en la certeza de los conceptos expresados, la dinamicidad de un mensaje concluido. De todos modos, la presencia de un trptico que indica la coexistencia de mitologas cronolgicamente distanciadas, subraya el difcil trnsito entre una economa primaria y su directa evolucin metamrfica; en el desierto costeo sudamericano y en el rea vinculada con la zona andina, esta fase de evolucin se desarroll con el renovarse de una simbologa transformadora de las imgenes emblemticas, pero sin alterar su esencialidad representativa.

Roca 15
En R. 15 la escena se presenta muy malograda y poco legible. Se pueden mirar solo algunas huellas del petroglifo independientemente de la oxidacin y de la corrosin. Esta roca tambin, como la R.14, aparece con el emblema central constituido por la figura del felino. Otro animal aparece arriba, en el lado izquierdo, pero est notablemente borrado y se expresa con la sola presencia de la forma de la cabeza. El acoplamiento lgico de la figura felinomorfa pero est con el crvido ms abajo que se intuye por el trazado an leible de las astas y de la parte posterior. El felino est en posicin de lanzamiento y de caza, mientras est agrediendo al crvido ms abajo. La caracterstica ms interesante del herbvoro est constituida por la seriacin de hoyitos que se derraman en el cuello, llegando hasta la zona subyacente a las astas. Este elemento confiere a la figura una indicacin de animal con caractersticas diferentes y probablemente sagradas. La iconografa referida a la caza asume, en este caso, no ms una emblematizacin generalizada, sino el significado de manifestacin de un acontecimiento mitolgico de carcter especfico y que llama elementos con sentido cierto por los seales evidenciados en los atributos fsicos.

Roca 13
La escena descrita en R. 13 pertenece a un estilo con representaciones homogneas, todas con caractersticas zoomorfas. Prevalece en toda la escena un complejo meandriforme, que la inserta en la fase denominada de las paralelas, posible evidencia del movimiento y de la dinamicidad de la figura central. La emblematizacin est constituida por un felino estilizado36 en accin de caza. En la parte subyacente se intuye, en el lado izquierdo, la figura de un mustlido en estado de descanso. Al centro, abajo, un crvido aparece en su refiguracin completa. Este tipo de escena es propia de la expresin ritual de invocacin antes de las caceras, donde el felino aparece como dramatizacin del emblema del cazador, smbolo de fuerza, de nimo y de habilidad predatoria. Tambin si fue realizado en una poca en que la poblacin ya estaba dedicada a la agricultura, este ncleo de smbolos encierra en su esquematicidad la herencia de un mundo ancestral en que la caza no tena solo funcin de sustentamiento, ms bien su prctica respectaba un complejo ritual ideado como manifestacin vital. Todava antes de consolidarse como expresin religiosa, tambin en el mundo Nasca, la simbologa del felino pasa a travs de una metamorfosis procedente del ambiente animal para luego asumir una forma grfica y conceptual de lo que constituye uno de los elementos esenciales del credo religioso de la poblacin del litoral peruano.

Roca 15.

Roca 16
La escena grabada en R. 16 ha permanecido legible solo en algunos fragmentos a causa de la erosin elica y de la oxidacin. Se nota nicamente, bien evidenciada, la figura de un danzante emplumado que probablemente constitua uno de los elementos de un conjunto homogneo. Siendo la nica escena de este tipo no se puede hipotizar nada sobre las costumbres rituales de la poblacin que ha ejecutado los grabados rupestres en el rea. El antropomorfo denota una lnea particularmente plstica y tiene un sentido muy naturalstico y descriptivo. En la zona abajo se bosqueja otra figura que probablemente participaba en el grupo iconogrfico.

Roca 14
Roca 13.

Roca 17
En el 2010 se realizaron nuevas identificaciones de rocas en la parte alta del Valle de Las Trancas (Quemazn), con importantes hallazgos de figuras, cuya remtica no difiere del repertorio ya registrado anteriormente: los felinos son entre los smbolos ms frecuentes: en la R.17 sus imgenes se encuentran grabadas en forma de relieve, con la asportacin de parte de la roca en su contorno. Los conos son muy figurativos y estn colocados en representacin especular. Es evidente el significado de divinidad, pero referido a una simbologa zoomorfa: la dualidad se expresa con dos felinos, que resaltan al centro de otros elementos figurativos poco identificables, por haber sido borrados por el tiempo. El tema muy frecuente en los valles del rea de Nasca es reconducible al estilo seminaturalstico.

Roca 16.

En el caso de la R. 14 el antropomorfo representado demuestra sus caractersticas de poder trmite el bastn de mando que se encuentra en el lado izquierdo, conjuntamente a la extremidad superior. El personaje pertenece a las manifestaciones de escenas rituales con una iconografa simblica de los seres mticos trait-dunin del mundo real con el fantstico o el religioso. En la parte superior la escena se concluye con una irradiacin ondulada y proliferada que se pierde en una simbologa de secuencia de hoyitos. Posiblemente, este diafragma tiene un significado emblemtico de separacin entre dos mundos donde la expresin central est constituida por el personaje mtico, elemento esencial de la manifestacin. Esta escena tambin se puede insertar en el grupo de las representaciones que prevn una dinmica gestual del oficiante adelante a la escena ritual, en el sentido de lectura de la quilca37. Cierto es que, tambin en el caso de Las Trancas, obviamente no se puede proponer la presencia de una escritura que corresponda a fonemas con un explcito significado, pero se puede tentativamente indicar una conexin lgica de imgenes que correspondan a la explicacin de una narracin compleja de mitos o historias: de esta manera quien asiste puede apreciar, a travs de la lectura de l que detiene el poder cognoscitivo de la simbologa representada por los diferentes elementos, el contenido de la escena, que pero puede cambiar de significado y de correlacin segn el rito que se va a cumplir.

Roca 17.

Roca 18
Esta roca tambin hace parte del nuevo grupo registrado en el ao 2010, aunque en este anlisis se proceder a ilustrar solamente unas de las rocas que se extienden en gran cantidad en la parte alta del valle y seguramente hacen parte de un corpus iconogrfico mucho ms amplio de lo que estamos mostrando en este trabajo. La R. 18 pertenece al mismo grupo de la anterior, donde se representa la figura del felino. Tambin en este caso la imagen es figurativa y la divinidad tiene caractersticas muy naturalsticas, con exclusin de la proliferacin ceflica que contribuye a dar un aspecto diferente al zoomorfo. El cuerpo est representado de perfil y la cabeza en forma frontal, como en la R. 17, aunque el contorno, en este caso, no ha sido dejado en relieve. En la parte alta del bloque ltico se notan dos cabezas en forma redondeada que tienen solamente el emblema de los ojos. La roca de pequea dimensin ha sido grabada Unicamente en su lado Oeste. En la zona inferior se nota la presencia de

Roca 14.

Roca 18.

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Petroglifos

Petroglifos

otra figura de felino, pero muy borrosa y poco definida. Posiblemente se trata de otra imagen especular como en la R. 17.

Roca 19
Tambin esta roca hace parte de los nuevos hallazgos del rea de Quemazn. Se trata de una imagen muy esquemtica y en la cual resalta sobre todo la fuerza expresiva del personaje divino, probablemente el cono del Ser Oculado. El antropomorfo est emblematizado con los grandes y desproporcionados ojos, redondeados y donde resaltan marcadamente las pupilas centrales. Las extremidades superiores son tridgitas, a diferencia de las inferiores que son de perfil, sin indicaciones de los dedos. El cuerpo es muy esquematizado y simple, mientras que el dominio de toda la escena se debe a la simbologa de los grandes ojos que rinden superflua la presencia de la cabeza. Evidentemente, el Ser Oculado tiene sus races no solamente en la iconografa de la sociedad ParacasNasca, pero tambin en el imaginario colectivo de las poblaciones que se encuentran en su rea de influencia y su emblema se radicaliza tambin en la expresin del arte rupestre. La imagen puede ser includa en el grupo de los grabados semi-naturalsticos.

Roca 19.

Roca 20
La R. 20 evidencia una figura aislada antropomorfa, constituida por un personaje muy semplificado y con cuerpo filiforme. Tiene los brazos abiertos, posiblemente en posicin de orante, una cabeza ovalada, con un elemento en la parte superior, probable emblema de copete y est dotado de un pene evidente entre las piernas abiertas. Esta figura pertenece a representaciones de antropomorfos orantes, aunque se encuentre aislada y no como elemento de un contexto ms complejo.

Roca 21
Se trata de un zoomorfo grabado en toda su superficie. La figura posiblemente representa un crvido y est colocada de perfil. Hace parte de un escena ms compleja, muy poco leible.
Roca 20.

Roca 22
Esta roca hace parte del grupo que podemos determinar como perteneciente al estilo semi-naturalstico. Se trata de un grabado de gran dimensin, con la presencia de escenas diferentes y que posiblemente han sido grabadas en momentos distintos. Se nota de inmediato la figura de la gran serpiente bicfala, con los tpicos bigotes que se encuentran tambin en el rea de Chichitara, antiguo elemento distintivo de serpiente emplumada en su versin sudamericana. Este emblema se encuentra ms inciso y el signo es evidente y claro. Posiblemente ha sido grabado en poca ms tarda respecto a las otras figuras. En el lado izquierdo de la escena se nota la presencia de dos felinos en la tpica posicin con el cuerpo de perfil y la cabeza en forma frontal. En la parte inferior de la roca se observan otras figuras bastante deterioradas que pertenecan a escenas distintas. Se puede percibir todava la imagen de un zoomorfo de grandes dimensiones, posiblemente un camlido o un crvido. En asociacin, siempre en la parte inferior de la escena, se nota un probable antropomorfo con un gran escutiforme circular. En el lado derecho inferior de la composicin, se puede ver muy claramente un ser antropomorfo que lleva un adorno ceflico emplumado y un probable pectoral: la cabeza circular evidencia dos grandes ojos, herencia cultural del Ser Oculado. En conclusin, del estudio realizado en el valle de Las Trancas, se puede decir que los grabados rupestres presentes pertenecen culturalmente a un momento de larga trashumancia entre la zona andina y costea. El hecho de haber encontrado en situ cermica de fase tarda Nasca se extraa completamente del contexto cultural de los que han ejecutado los grabados en las rocas que bordean la quebrada. Las escenas indican

Roca 22.

Roca 21.

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Petroglifos

claramente los elementos propios de una cultura agrcola que pero mantiene races bien profundas en los smbolos culturales y rituales ligados a una tradicin de caza y recoleccin. Las influencias serranas son notables, sobre todo en la simbologa conexa a los ritos pluvio-mgicos, aunque los mismos son presentes tambin en el rea de la Costa desrtica. Sucesivamente, se puede observar que la evolucin expresiva costea se impone con su desarrollo estilstico e iconogrfico sobre los conceptos bsicos procedentes de la Sierra. Se pueden por eso evidenciar las siguientes fases, en las cuales se encuentran los elementos salientes en los petroglifos de Las Trancas a fin de trazar una cronologa de los perodos de ocupacin humana en la zona: El periodo semi-naturalstico con la presencia de una fauna y una flora seguramente diferentes de la situacin actual, el hombre ha dejado sus propios smbolos ligados a la admiracin hacia los grandes animales salvajes, entre los cuales sobresale el cndor. Esta fase est poco representada en las rocas de Las Trancas tambin por la fuerte erosin elica a que han sido sometidas. Un estudio ms esmerado sobre la zona ha sido realizado tambin en 2005, pero sin resultados: no se encontraron en efecto nuevas estaciones de arte rupestre pertenecientes a este perodo y no fue posible as demostrar una persistencia humana ms consistente en el excursus cronolgico, por lo tanto tambin los conocimientos sobre la vida econmica y religiosa no han podido enriquecerse en modo considerable, pues que se trata sobre todo de escenas aisladas con representaciones de una sola figura. El perodo al que se pueden atribuir estas escenas registradas en Las Trancas, va desde el 1000 a.C. hasta nuestra era. Comparando tentativamente estos elementos con caractersticas eminentes respecto al corpus de los petroglifos costeos peruanos, se puede decir que ellos pertenecen a un periodo ms tardo de la fase denominada de las huellas de pasos, pero en este caso, se observan reminiscencias ligadas a fases precedentes y caracterizadas por la simplicidad de las escenas. Las figuras del mundo animal grabadas en Las Trancas asumen caractersticas de narracin mtica y apta a funciones divinatorias y propiciatorias. La fase central en la cual se puede encontrar el mayor nmero de representaciones pertenece al estilo ligado a la tradicin expresiva de escenas complejas en las cuales aparecen con incisiva evidencia las simbologas de tipo andino en su traslacin costea. La serpiente que se acerca a la representacin del felino, caracterizado por la hilera de hoyitos que rtmicamente cubren su cuerpo, el ave muchas veces relacionada con el smbolo ofdico en la expresin de conceptos pluvio-mgicos, el rito de la fertilidad manifestado en escenas de sacrificio, son la clave para comprender las motivaciones evidenciadas en la fase en objeto. La expresin ritual, a travs de una simbologa rica de elementos iconogrficos que se repiten, se evoluciona all con caractersticas propias de un mundo religioso que refleja el gran desarrollo cultural que se produjo en la zona costea. Se puede encontrar un paralelismo entre esta fase de representaciones del arte rupestre de Las Trancas y las imgenes presentes en los petroglifos de Chichitara, sin disminuir su riqueza simbologca y la capacidad expresiva que la caracteriza. El geometrismo y la esquematicidad de los logos contenidos en los grabados de Las Trancas en esta fase, anticipan ya unos elementos de la etapa final del repertorio iconogrfico del rea en objeto. La ltima fase de los petroglifos de Las Trancas es la denominada de los smbolos complejos que, en este caso, toma elementos emblemticos del estilo de las paralelas y de las grecas, completando las escenas con smbolos que se utilizan en un ritual que prev actos gestuales de parte del oficiante. Significativa de esta fase, es la escena en la cual se observa el ave pluvfera antropomorfizada expresada en el complejo del rito en actividad de difundir el elemento fertilizante. Este smbolo que ya se va desarrollando en la representacin de uno de los elementos principales de la Cultura Nasca, tiene sus races en la Cultura Paracas. La evolucin del vencejo, tan bien expresada por Yakovleff (1932), aparece aqu como un ejemplo de la fase ms antigua y remota del corpus iconogrfico de la cermica Nasca. Cronolgicamente se puede colocar esta tercera y ltima fase entre el I siglo a. C y el VI d. C.

Las Trancas (Quemazn) Cuadro comparativo de elementos iconogrficos

Grandes animales arcicos

Ornitomorfos

Antropomorfos

Aves pluvferas

Escenas mticas

Camlidos y crvidos

Felinos

Otros animales

Cabezas trofeo

Heroes mticos

Ofidiomorfos

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 4

Los grabados rupestres de Pongo Grande

os grabados rupestres de Pongo Grande38 han sido tomados en consideracin en la Misin Arqueolgica del Centro Italiano de Estudios e Investigaciones Precolombinas en el ao 1983, a fin de obtener el mayor nmero de elementos comparativos posibles para llegar a una ubicacin cultural, cultual y cronolgica del rea de Nasca, a travs de un estudio que no dejase ningn elemento arqueolgico esencial para la definicin de todos los aspectos de la presencia humana en el territorio. A diferencia de la zona de Las Trancas, en el sitio de Pongo Grande el rea interesada por los grabados rupestres est mucho ms limitada. Tambin el periodo cronolgico en el cual han sido ejecutados los grabados, aparece mucho ms homogneo y no evidencia fases o secuencias que indiquen hiatus culturales debidos a influencias procedentes de otros lugares. Las caractersticas esenciales de esta rea estn representadas por un asentamiento humano ahora ya destruido, pero del cual an se pueden ver las huellas. En este lugar tambin han sido encontrados fragmentos de cermica, que por la exigidad numrica y la falta de material significativo, no son absolutamente indicativos para la ubicacin cronolgica de los grabados rupestres. La zona de Pongo Grande interesada por las rocas presenta notables caractersticas, similares al rea de Chichitara. En efecto se encuentra en la proximidad del valle del Ro Aja en la margen derecha, a pocos metros de la zona de cultivo. El grupo de rocas grabadas, cuya mayor concentracin se observa en un limitado ncleo, ha siempre sobresalido desde el terreno tambin cuando la vegetacin estaba mucho ms rica, constituyendo un ejemplo bien visible de templo ltico natural. La proximidad del rea boscosa y rica de agua representaba un elemento de referencia para los ritos del hombre que ha ejecutado los grabados expresndose con simbologas que invocaban a los dioses para obtener fertilidad. La roca del sitio est constituida por un material muy compacto que tiende a exfoliarse en grandes escamas muy alisadas, permitiendo as de obtener superficies bien escuadradas y pulidas naturalmente. La dimensin de las escenas vara: principalmente, las figuras representadas no alcanzan nunca dimensiones muy grandes. Se nota en efecto la predileccin por una iconografa reducida y que anticipa aquella de origen serrano. Continuando ahora a examinar algunas simbologas presentes en las rocas de Pongo Grande, se pueden clasificar las siguientes escenas, presentes en las peas lticas.

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Pongo Grande, detalle de la Roca 5.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 1
La escena est formada por dos partes distintas que se conectan entre ellas con una secuencia lgica. En la parte baja de la roca se encuentra un meandriforme ofidiomorfo con una seriacin de proliferaciones a lo largo de todo el andamiento, en estrecha relacin con los dos crvidos que estn arriba de la figura: posiblemente es la representacin de un ro, de un camino o de un elemento que se refiere al agua. Recuerda motivos iconogrficos que pertenecen a escenas de caza antecedentes a la fase a la cual se refieren las imgenes de este complejo. En efecto la figura que se encuentra en la zona ms alta, indica claramente que, tanto por el estilo como por la dimensin, todo el conjunto podra colocarse en la fase del estilo de las miniaturas (Menghin, 1957) de influencia panamericana. Escenas anlogas, encontradas en el Norte Grande de Chile y sobretodo en la zona del Norte Chico, pueden ser relacionadas con los elementos iconogrficos de esta fase de Pongo Grande. En los oasis fluviales que bajan perpendicularmente hacia el Ocano Pacfico, tanto en Chile como en el Per, han vivido grupos tnicos con similares manifestaciones culturales que, en el Norte Grande del territorio Chileno, como tambin en el Norte Chico, se han expresado, en fase tarda, con influencias tpicas de la cultura Diaguita. Esta cultura se dispers de Copiapo hasta Choapa. De ella se pueden identificar tres fases: una arcaica, que actualmente se encuentra en el tipo cermico Animas IV; una de transicin, paralela a la cermica de tipo geometrizante tricromtica; una denominada clsica, con cermica de tipo geomtrico, con decoraciones zigzagueantes y grecas con multplices variantes. Se seala esta particularidad ya que la influencia Diaguita, en el territorio costeo peruano, se manifest con sus elementos simbolgicos ms caractersticos, como felinos, serpientes y camlidos. El ejemplo ms evidente de la influencia Diaguita en el territorio peruano se da en la zona de Chichitara, donde la emblemtica celebrativa del acto de la caza deja lugar a una iconografa ms compleja, de carcter fuertemente simblico. En la R. 1 de Pongo Grande la escena evidencia, en sus tres diferentes particiones, el comn origen de naturaleza propiciatoria, y las caractersticas esquemticas meandriformes tpicas del arte rupestre del rea Norte del actual territorio Chileno. En la parte alta de la roca se pueden identificar los elementos muy estilizados de unas figuras antropomrficas, que pero no aparecen relacionadas a los crvidos representados en el rea inferior.

Roca 4
Esta roca se aleja de la representacin simblica precedente de escenas con elementos relacionados a la cacera con fines propiciatorios. En este caso, en cambio, aparecen manifestaciones que ponen en evidencia los conceptos de fertilidad y abundancia. En la parte superior se nota una gran lagartija con el rea de contorno completamente excavada, smbolo que est siempre relacionado con ritos pluvio-mgicos y manifiesta la encarnacin de la divinidad dispensadora de fertilidad. Particular importancia se confiere a los atributos fsicos entre los cuales sobresalen los ojos y la boca, adems de las escamas crneas sobre la espalda. Posiblemente se trata de una iguana, animal presente abundantemente en el rea del Ro Aja. Este tipo de iconografa abunda tambin en la cermica Nasca y est en conexin con ritos pluvio-mgicos, adems de asumir el significado de elemento de atraccin de la lluvia. El lagrtido, en este caso, es probablemente la representacin de un tipo de iguana presente tanto en la zona andina como en el rea de selva amaznica y su significado icnico se remonta a la mitologa panamericana. El grabado est representado en planta, es decir con la misma modalidad con que aparece en las decoraciones de la cermica Nasca Temprano y Medio. En el lado izquierdo de la escena, en la parte ms alta, se encuentra un smbolo ofidiomorfo sigmoidal conjuntamente con el bosquejo de otro emblema anlogo, pero contario. Este ltimo sigue su curva insertndose en la cola de una figura de crvido. El primer serpentiforme sigmoidal est caracterizado adems por tres hoyitos que juntan linealmente dos puntos de la curva, encerrndolo en forma semicircular. El nmero 3 se repite tambin en otras manifestaciones de la misma escena: en efecto, debajo del crvido se encuentra un antropomorfo plumado con los brazos ensanchados, que en la extremidad derecha termina con otros tres pequeos pocitos. Tambin el emblema ritual subyacente, tiene de un lado tres extremidades y est completado por tres hoyitos. El concepto mgico-religioso de un significado numeral es recurrente en los petroglifos, sobre todo se trata de secuencias o combinaciones de hoyitos. Esto se puede comprobar, siempre en el rea de Nasca, tambin en Chichitara y en las pinturas rupestres de Huayhua. El smbolo ofidiomorfo que contiene los tres hoyitos, en este caso tambin encierra en s mismo uno de los ms antiguos y recurrentes significados mitolgicos panamericanos. Como ya dicho en otras ocasiones, la serpiente tiene sobre todo la acepcin de animal pluvfero y a menudo expresa tambin la manifestacin figurada de divinidad. En este caso el ofidio no se encuentra en relacin con seres ornitomorfos, pero mantiene siempre su concepto conexo al agua. El antropomorfo que est abajo probablemente se relaciona con el emblema de deidad o de ser mtico. Aparece en el acto de cumplir una accin que puede ser interpretada como ritual, sobre todo por la presencia de tres pequeos hoyitos que se encuentran en la proximidad de su mano. Estos podran simbolizar un objeto con poderes mgico-religiosos que en este caso seran necesarios para conectarse a la figura del gran lagrtido, al crvido y al smbolo ofidiomorfo, adems que con otro gran emblema, que se encuentra a menudo en los grabados rupestres (Pantiacolla, Chichitara, etc.) y que representa probablemente un smbolo con propiedades mgicas de utilizar en ritos especiales. En la zona subyacente se encuentra otra imagen de crvido, caracterizada por una extremidad tripartita, y en la zona ms abajo, adems de una larga incisin muy desgastada, y no legible, se encuentra un smbolo solar radiante con la expresin grfica de su dinmica.

Roca 1.

Roca 4.

Roca 2
Roca 2.

Esa escena pone en evidencia otro ejemplo de accin propiciatoria de la cacera. Estn presentes diferentes especies de animales, entre los cuales se reconocen crvidos, jabales y camlidos. Todas las figuras zoomorfas miran hacia el Norte y aparecen en la zona ms alta de la roca. Abajo se encuentra una simbologa circular tpica del periodo ms tardo. La falta de una influencia procedente de la iconografa cermica se nota sobre todo en estas escenas de carcter mgico-religioso propias de los rituales realizados para propiciar la caza. En la parte inferior de la roca se observa la presencia de otro zoomorfo, pero poco legible.

Roca 3
La R. 3 presenta las mismas caractersticas de las anteriores. Las figuras de los animales mirantes hacia el Norte estn notablemente malogradas y poco reconocibles. En la escena representada se inserta preponderantemente la figura del felino. Tambin el emblema mascariforme ms abajo denota la tpica geometrizacin de la simbologa felinomorfa del estilo de las miniaturas frecuente en el momento de influencia surea. Mascariformes esquemticos, anlogos a los de Pongo Grande, hacen parte de una tradicin simblica panamericana y estn presentes tambin en el Norte del Per, en Jequetepeque, donde la emblematizacin se resuelve en una semntica todava menos descriptiva39.
Roca 3.

Roca 5
Tambin en el caso de la R.5 el emblema ms significativo est constitudo por el lagrtido, realizado con la asportacin del rea de contorno, muy similar a la imagen que se mira en la R. 4. La escena es cuadripartida y est constituida por otros tantos grupos de figuras. Arriba a la derecha se asla la figura del lagrtido, grabado en negativo y caracterizado por los 3 hoyitos que indican la columna vertebral o las escamas presentes en el dorso40. Siempre en negativo estn evidenciados los ojos, la boca y la nariz. A su izquierda se aprecia otro lagrtido, trazado por una mano diferente de la primera y

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 5.

Roca 6.

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Petroglifos

Petroglifos

en periodo ms tardo. Este forma parte del grupo complejo que se encuentra ms abajo, con carcter de mayor trascendencia respecto a las otras figuras ms pequeas. El lacrtido podra simbolizar la expresin divina ms importante en el mundo emblemtico con el cual est asociado: un crvido, un antropomorfo, desde el cual se irradian lneas meandriformes, adems de un ofidiomorfo relacionado a un hoyito insertado en el cuerpo. El ciervo, el personaje, el smbolo de tierra y de agua estn conexos formando una visin cosmognica del conjunto dominado por el gran lagrtido. La tercera escena abajo tiene un sentido similar al de la precedente, por cuanto se refiere al rol encarnado por el personaje principal. El antropomorfo aqu representado con tocado plumado, est siempre en relacin con fenmenos de irradiacin de luz o distribucin de lluvia. A su izquierda, mirando en su direccin, se encuentran algunos animales, de los cuales solo un crvido est visible y claramente identificable, mientras que los otros pueden pertenecer a especies diferentes. Se emblematiza en este caso la divinidad conexa con el mtico mundo de los animales y que los conduce y agrupa en el territorio. La escena los representa en lo que se puede interpretar como una danza ritual o una reunin de dilogo sagrado. En la ltima escena a la derecha se miran tres crvidos, que van en direccin SN, relacionados detrs suyo con lneas paralelas que tienen la misma direccin. Estas ltimas pertenecen a una ulterior representacin zoomorfa pero no legible. Aunque el complejo de los grabados no ha nacido como proyecto unitario, la secuencia de las imgenes ha resultado de las exigencias representativas que, progresivamente, se han revelado necesarias al cumplimiento de la escena.

este tipo de simbologa es muy frecuente sobre todo cuando se trata de seres mticos que tienen, en sus huellas, un poder mgico-religioso. Debajo de la lnea arqueada se encuentra un serpentiforme con proliferaciones a meandros. Cierran la escena dos crvidos en posicin perpendicular entre ellos. La figura que se encuentra en el lado derecho, est probablemente tendida y la zona ventral, ms redondeada, puede significar el estado de embarazo de la hembra. Fecundidad y fertilidad son el contenido esencial de toda la composicin. Es posible que en las diferentes fases de utilizaciones de la roca para realizar el grabado, esta haya sido removida de la posicin original, como atestiguara la figura que se encuentra abajo en el lado derecho, que aparece en posicin diferente.

Roca 8
La roca presenta una escena simple dominada por la divinidad pluvifera esquematizada, con la cabeza ornitomorfa que emblematiza sus caractersticas. Los miembros abiertos tienen un sentido de accin dispensadora de lluvia. En la parte ms alta se encuentra una simbologa muy frecuente en el Norte (Jequetepeque), interpretada como efigie de hacha ritual o tambin como emblema lunar. La misma imagen, con igual significado, est presente en varias localidades ricas de petroglifos, especialmente en la zona de selva, pero tambin en numerosos sitios del territorio de Ecuador y Bolivia. La iconografa del hacha ritual tiene su difusin en todo el continente americano y muchas veces est representada en conexin con el objeto/subjeto del rito mismo. La dramatizacin de escenas ceremoniales con la utilizacin de armas es frecuente en los grabados rupestres ya desde el Perodo Precermico. Esta esquematizacin, en muchos casos, est representando tambin a la simbologa lunar.

Roca 6
La gran escena representada en esta roca est caracterizada por dos nicas figuras: la primera expresa una simbologa solar y la otra una posible figura ictiomorfa, aunque es una interpretacin que no tiene bases ciertas. La emblematica solar aparece en forma compleja y antropomorfizada. En su extremidad superior las irradiaciones terminan en dos crculos y desde uno de los dos se dispersa una hilera de hoyitos (posible alegora del concepto del astro lunar como dispensador de lluvia). La dualidad de la simbologa circular probablemente se refiere al pensamiento cosmocntrico que se expresa en la doble manifestacin sol y luna. Del otro lado se encuentra la imagen ictiomorfa. Se hace notar que las poblaciones que han vivido en el abanico frtil del rea de Nasca, tal vez han tenido que enfrentarse con perodos de crisis y adaptarse a explotar la efectiva disponibilidad de especies animales terrestres o marinas, recorriendo las quebradas desde los cerros hasta el mar o disfrutando de los recursos presentes en los oasis fluviales y en las lomas. La simbologa ictiomorfa, as como est presente en la cermica Nasca en la totalidad de sus fases, igualmente se encuentra en los grabados rupestres, pero en alternativa a las representaciones con escenas de cacera.

Roca 8.

Roca 9
Tambin esta roca presenta una escena simple con la evidencia de un solo personaje central representado con brazos abiertos. El lado izquierdo muestra dems las proliferaciones de la extremidad muy evidenciadas41. El esquematismo geomtrico de esta escena presenta notables diferenciaciones con lo que ha sido analizado en las otras rocas y probablemente est relacionado con un perodo de notable sequa, en que los ritos pluvio-mgicos se repetan con mayor frecuencia respecto a otros referidos a la fertilidad. La roca por eso se puede considerar de fase similar a la R. 8 y se alejara tambin cronolgicamente de otras, en las cuales la divinidad pluvfera se inserta en un ritual ms complejo, con la participacin de otros animales mticos conexos a la propiciacin de la caza o a invocaciones que prevean la participacin de simbologas ms amplias. En el lado derecho de la escena se entrev la cabeza de otro ser pluvifero que, por el estado muy malogrado, est incompleto y menos legible.

Roca 9.

Roca 7
La escena de esta roca se desarrolla con forma vertical. Est compuesta de 4 secciones en secuencia y se pueden identificar las siguientes figuras: en la parte alta se encuentra la imagen de la divinidad dispensadora de lluvia. Este smbolo que, como se ha dicho otras veces, toma su forma tambin bajo los semblantes de ser ornitomorfo, es un motivo recurrente en todo el continente americano con el mismo significado. La divinidad pluvifera est representada algunas veces por un antropomorfo enmascarado con largas plumas, que bajan de los brazos abiertos en el acto de dispensar la lluvia o nubes. En la imagen del bloque ltico analizado, la figura est apenas visible en la zona ms alta con proliferaciones meandriformes que bajan de las extremidades superiores abiertas. Hay tambin otra posible interpretacin, como la de un personaje oficiante con un bastn de mando o una cabeza-trofeo asociada a la mano.
Roca 7.

Roca 10
En la presentacin de esta escena se mira la participacin de dos antropomorfos en un ritual de danza, demostrado por las proliferaciones evidentes en el lado izquierdo que proceden de una extremidad del ser ms alto. Tambin en este caso la imagen indica la dramatizacin ritual de una invocacin a la lluvia. Se notan, adems de las plumas representadas, en las proliferaciones hacia abajo, pendientes desde los brazos del antropomorfo, tambin elementos similares que salen desde las cabillas, probables adornos de plumas. Las figuras aparecen muy esquematizadas, poco figurativas y de forma geometrizante. Tambin por este elemento la escena se puede colocar en el mbito de la segunda fase de los grabados rupestres presentes en la zona de Pongo Grande.

En la zona subyacente se puede individuar un signo arqueado con 4 pequeos crculos obtenidos en negativo, probable signo de huella. Se recuerda que en la fases denominada de las huellas de pasos (Menghin, 1957),

Roca 10.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 11
El contenido de esta escena se diferencia de todos los otros presentes en Pongo Grande, sobre todo por la simbologa utilizada. Se trata de la representacin de un solo elemento central en que se observa un antropomorfo puesto sobre un cuadrpedo. En la zona subyacente est marcado el nivel del terreno utilizado como base de la representacin. Completa la escena un probable smbolo ornitomorfo. Sin duda los grabados son es mucho ms tardos que todos los otros identificados en Pongo Grande. Claramente las representaciones de caballo y caballeros aparecen poco frecuentemente en los grabados rupestres y, obviamente, slo despus de la llegada de los conquistadores espaoles. En este caso el caballo es fcilmente identificable sobre todo por el hecho que, independientemente del figurativismo con el cual est representado, parece que tenga tambin bridas y los arreos para darle mayor evidencia. Es probablemente una de las ltimas escenas representadas en Pongo Grande: esto se puede deducir tambin por el hecho que la R. 11 se encuentra aislada y en una zona mucho ms baja respecto a lo que ha sido, por mucho tiempo, considerado un verdadero templo ltico natural. Su separacin del contexto general subraya dos factores esenciales: 1. La representacin del caballero es extraa a la utilizacin de la zona como lugar de invocacin y de ritos ligados a la propiciacin de la caza o de la lluvia y, probablemente, el sitio no se utiliza ms para este tipo de rituales.
Roca 11.

obsesiva del ave pluvfera como entidad central y a la cual se refiere el mismo rito. Mientras en la primera fase la representacin grfica parece comprobada y documentada por medio de figuras realsticas, en la segunda sobresale el esquematismo geomtrico y la simbologa aparece ms esencial, con la utilizacin de mensajes ms directos e inmediatos. Hay la presencia de elementos que no son propios del rea, pero pertenecen a simbologas panamericanas y se han registrado tambin en el actual Norte de Chile. La seal del comienzo de una revolucin cultural causada por la llegada de los conquistadores, aparece evidente en la R.11, cuya imagen signa el momento final de una tradicin fundada sobre valores autctonos y de derivacin pleo-americana. En este caso hay que subrayar cmo la comunicacin del drama que determinar la fragmentacin cultural hasta la consiguiente destruccin haya sido transmitida a nosotros por esta ltima imagen, que seala el ms grande traumatismo en la tradicin de valores que han nacido con el sobrevenir del hombre en el continente americano. En los grabados rupestres del territorio peruano son muy escasas las escenas de animales que sostienen personajes, aunque hay unos ejemplos. En el caso especfico, la evidencia de bridas hara propender para la interpretacin de una imagen ms tarda, paralela o sucesiva a la conquista.

2. La tradicin de expresin parietal permanece y se prolonga en el tiempo a tal punto que la imagen del hombre a caballo se transforma en petroglifo, manteniendo vivo el concepto de arte rupestre relacionado con los fenmenos mgico-religiosos. Es intil recordar que uno de los factores que, entre otros, han contribuido inicialmente a considerar los conquistadores como seres divinos se debe tambin al hecho que los nativos quedaron impresionados ante el caballo y su jinete cubierto de hierro. En conclusin, examinando los petroglifos de Pongo Grande, es evidente que estos se insertan en el panorama arqueolgico de la zona andino-costea peruana por los siguientes motivos: Como se ha dicho anteriormente, la poblacin costea se dedicaba a un nomadismo muy moderado que prevea el uso, en perodos que podan durar tambin 15 o 20 aos, de reas de llanura y que, a causa de necesidades dependientes de la variabilidad de las precipitaciones atmosfricas, estas eran abandonadas para trasladarse en la zona costea, rica de conchas y pescado, o en los oasis fluviales internos. Durante estos desplazamientos la poblacin cambiaba tipo de alimentacin y tambin las costumbres ligadas a la vida cotidiana, aunque permaneciendo fiel a sus propias tradiciones religiosas. Regresando en la zona abandonada precedentemente, volvan a coger las costumbres de siempre, reutilizando a menudo el rea habitacional misma, pero la expresin artstica, en el perodo de ausencia, se haba transformado, enriquecindose de nuevos elementos y perdiendo o modificando otros precedentes. El hiatus que se iba a crear resulta, por eso, bien evidente tambin en la expresin petroglfica. La mxima aspiracin de estas poblaciones, nmades por efecto climtico y bsqueda de recursos, permaneca la de tener un perodo frtil y rico de agua, que les permitiera volver en la llanura para nuevamente empezar las actividades conexas con la agricultura y la caza. Por ese motivo la simbologa recurrente en los petroglifos de Pongo Grande est relacionada a ritos pluvio-mgicos y representa escenas de antropomorfos mticos dialogantes con animales salvajes, segn la cosmogona clsica del mundo religioso andino cuyas races se remontan a la tradicin panamericana, bien expresada en todo el territorio peruano, desde la Costa hasta la Selva. Se pueden evidenciar dos fases expresivas en los grabados rupestres de la zona; la primera, que ve la preponderancia de animales mticos ligados a divinidades pluvferas y de fertilidad; la segunda, que muestra la repeticin

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Pongo Grande Anlisis comparativo de los elementos iconogrficos

Antropomorfos

Lamas y camlidos

Otros animales

Felinos

Sapos

Heliomorfos y smbolos lunares

Aves y aves pluvferas

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 5

Grabados rupestres de San Marcos

a localidad de San Marcos es muy similar, como ambiente geogrfico, al territorio de Las Trancas y de Pongo Grande. Tambin en este caso se trata de un oasis fluvial rico de humedad permanente. Las rocas en las cuales se encuentran los grabados rupestres estn a poca distancia de la zona actualmente ocupada por los cultivos. Como en los casos precedentes, las peas lticas historiadas constituyen una zona cultural aislada donde se encuentran representaciones poco distantes entre ellas. En el margen Sur del complejo petroglfico hay huellas de un asentamiento humano con construcciones en piedra con cercados que deban ser destinadas para la estabulacin. El sitio se encuentra aguas arriba, muy cerca de Pongo Grande, pero el anlisis de las escenas que aparecen en las rocas, resulta seguramente ms significativa en esta zona que en la precedente. El oasis fluvial de San Marcos se relaciona con la llanura frtil del Rio Aja y su antigua ocupacin se debe a las mismas razones que han inducido al hombre a elegir lugares de asentamiento como Pongo Grande y Las Trancas: el nomadismo moderado, causado probablemente por factores de naturaleza climtico-ambiental, fue interrumpido por largos perodos favoreciendo la estancia en la zona de la llanura. (Sm 000foto) Tambin en la zona de San Marcos se han encontrado algunos fragmentos de cermica pintada con fajas de colores y con motivos geomtricos extremadamente simples. Determinar la relacin entre esta manifestacin cermica y los petroglifos de la zona resulta dificultoso, tratndose de material vinculado con las construcciones citadas precedentemente y por eso no conexo obligatoriamente al templo ltico natural en el cual han sido trazados los petroglifos. Las rocas que constituyen la base de lectura de los grabados rupestres, son de origen volcnicas, con un alto porcentaje de hierro y con fracturaciones alisadas verticales. Su morfologa ha contribuido a la eleccin de la zona de parte de quienes realizaron los grabados, considerada la superficie fcilmente utilizable para los fines de la obra que deba ser ejecutada. La verticalidad de la fracturacin permite adems una clara lectura de la imagen tambin desde notable distancia. Algunas rocas parecen particularmente significativas, sea por los temas tratados en las escenas que por la concentracin de las imgenes en superficies cercanas. En el anlisis de las diferentes escenas petroglficas se evidenciaron elementos que parecen sumamente importantes a fin de incluir tambin este yacimiento en el rea cultural de pertenencia y en el perodo cronolgico relativo.

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San Marcos, detalle de la Roca 12.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 1
La Roca 1 presenta la imagen de tres crvidos en secuencia. La escena es simple, suficientemente descriptiva en los detalles y no presenta esquematizacin de carcter simblico complejo. En consideracin de la ausencia de antropomorfos, falta en este caso una relacin entre imgenes de seres mticos interactuando con animales. La representacin pertenece al grupo de escenas propiciatorias para la actividad venatoria, tan frecuentes en la misma rea cultural. Hay que recordar que la zona del Ro Aja ha sido seguramente muy rica de fauna silvestre y en particular de guanacos y crvidos. Las fracturaciones de la roca determinan la amplitud de la escena. La tercera figura de animal, a la izquierda, parece aadida en un periodo sucesivo, siendo ejecutada con tcnica diferente y por tener la incisin menos profunda. Se nota la presencia, en relacin con los dos primeros animales, de dos hoyitos en posicin diferente respecto al grupo de crvidos, posible indicador de las caractersticas particulares de los animales representados. La escena tiene pequeas dimensiones.

Roca 5
La escena representada en esta roca muestra dos nicos elementos separados por la fracturacin ltica. En la parte ms arriba se encuentra un smbolo cuadrado, probable elemento constructivo utilizado como cercado para los animales. En el sector opuesto de la roca se mira a un ser zoomorfo que est en direccin contraria a todos los otros animales encontrados en las escenas hasta aqu analizadas. l est caracterizado por un gran crculo en negativo al centro del cuerpo en la parte posterior. Este elemento posiblemente representa a una simbologa de fecundidad, insertndose as en el contexto econmico de esta poblacin que se ha dedicado tambin a la cra de los animales. La escena tiene un sentido de propiciacin a la fecundidad animal, y ha sido grabada por los que han utilizado la zona contigua con fines habitacionales y de estabulacin. La expresin es muy sencilla, pero se nota la eficacia de la esencialidad de la imagen, que no deja espacio a interpretaciones diferentes.

Roca 1.

Roca 6
La escena aqu representada muestra a un ser ornitomorfo con las alas abiertas. El ave y la serpiente estn entre los elementos mayormente figurados en el arte rupestre. Ellos estn expresados en diferentes posiciones, como se ha indicado tambin en el estudio efectuado sobre el arte rupestre de Chichitara. Desde la posicin ms antigua del ornitomorfo puesto de perfil se llega, en la misma manifestacin de smbolo ligado a la dispersin de la lluvia, al animal representado frontalmente y con las alas abiertas, en el acto de dispensar al mundo el elemento hdrico. En el caso de los petroglifos de San Marcos, la presencia del smbolo ornitomorfo relacionado con otra emblemtica solar, recuerda al ejemplo descrito por Tavera Acosta (1956) en Boca del Infierno. En su conjunto, la escena aparece concebida de una manera extremadamente simple y esquemtica, denotando una capacidad de sntesis propia de un nivel cultural elevado.

Roca 5.

Roca 2
La escena representada en R. 2 incluye aquellas simbologas meandriformes que prevean en el ritual de ejecucin una actividad figurada por el oficiante. El recorrido alegrico al interior de la roca, con un bastn u otro instrumento, permita al sacerdote o a quien participaba en el rito, contribuir a la funcin celebrativa. La simbologa analizada aparece muy frecuentemente tambin en las representaciones rupestres que se encuentran en reas ms sureas. Cuando estos grabados se encuentran en posicin horizontal, sobretodo en conexin con pocitos, su funcin era la de encanalar el recorrido del elemento hdrico o de fuente de atraccin de la lluvia. En la mayora de los casos, esta iconografa aparece aislada o sirve de enlace entre figuras diferentes o tambin puede representar dinmicas solares o lunares complejas. A menudo, el emblema ofidiomorfo constituye el origen del concepto de la lnea meandriforme, sobre todo en la dinmica zig-zagante.

Roca 2.

Roca 7
En esta roca la escena ha sido completada en dos momentos sucesivos. Pertenece a la primera fase la representacin de un posible antropomorfo enmascarado que se encuentra en el lado derecho y se conecta con la mitologa de las representaciones de divinidades unpedes ligadas a la agricultura. Este mito que se desarrolla en todo el continente americano, en la zona de San Marcos asume un aspecto antropomorfo con diadema penta-partido que termina con pequeos crculos emblemticos42. El concepto de divinidad unpede ha sido encontrado sea en Mesoamrica, sea en la zona del Chontales en Nicaragua y tambin en Sudamrica est presente en la mitologa serrana y de la Selva: es una manifestacin muy difundida en el rea panamericana (Bovallius, 1886:44, Pl. 37b y d). En R. 7 la deidad aparece con las extremidades superiores muy reducidas y se caracteriza por la gran mscara que cubre su cara. En la zona a la izquierda se encuentra, representado con dimensin mayor, un mascariforme con dos extremidades pendientes y una protuberancia central vertical. La mscara est marcada, en su parte inferior, por una seriacin rtmica de pequeos crculos que hubieran podido ser utilizados para mirar hacia el exterior. Siempre perteneciente al primer perodo de la representacin petroglfica aparece otra simbologa circular, que prosigue con una lnea dinmica en la zona superior, probable emblemtica solar. La figuracin registrada es el conjunto de smbolos empleados en un ritual particular que no tiene otras correspondencias en el rea de Pongo Grande y de San Marcos, pero que siempre aparece en zonas desrticas y tambin en el oasis fluvial de Chichitara. La segunda fase de la representacin, ejecutada con signo menos profundo y ms incierto, incluye diferentes figuras de dimensiones ms reducidas. En la parte superior se encuentra un crvido de perfil notablemente malogrado y en la zona subyacente se entrev un pequeo antropomorfo relacionado a una simbologa que, probablemente, esquematiza una construccin de vivienda. La doble utilizacin de la roca demuestra por eso, tambin en San Marcos, dos diferentes fases de petroglifos: la primera ligada a una simbologa con rituales ms antiguos, muchos de ellos con un claro patrn panamericano; la segunda que muestra claramente la sucesiva utilizacin del rea por una poblacin dedicada a la agricultura y al pastoreo.
Roca 6.

Roca 3
La roca presenta una imagen petroglfica notablemente malograda y poco legible. Aparece evidente solo una probable figura antropomorfa de la cual permanecen visibles solo los dos lados con las extremidades superiores. En la parte derecha de la escena se mira una expresin de dinmica solar aislada y muy proliferada. La fracturacin de la roca separa los elementos iconogrficos dejando aislado un smbolo ofidiomorfo en la zona subyacente. La escasa posibilidad de interpretacin del conjunto representativo impide traer conclusiones o hiptesis sobre el sentido global de la escena.

Roca 3.

Roca 4
La escena est formada por dos sectores: en el primero la figura se compone de dos crculos conjuntos por una misma lnea; en la iconografa petroglfica esta simbologa es frecuente y dramatiza el acoplamiento sol y luna. Este es un elemento extraordinariamente importante a fin comparativo. Se encuentra en forma similar en los petroglifos de vastas reas culturales y su dispersin tiene un carcter panamericano. Tambin en la semntica mesoamericana su aparicin es frecuentey su emblemtica permanece inmutada hasta el Perodo Clsico. En el Per manifestaciones anlogas se pueden encontrar en la zona de Ceja de Selva (Ro Pantiacolla v. Orefici, 1984b- y Ro Queros), as como en zona serrana y costea (Chetka, Chichitara). Tambin en el rea cultural Diaguita Chilena esta simbologa pertenece a muchas representaciones del arte rupestre. La segunda representacin, en el lado derecho de la roca, muestra un grabado que contiene una simbologa ofidiomorfa sigmoidal, probablemente relacionada con el acoplamiento luna-sol que se encuentra en la misma composicin.

Roca 4.

Roca 7.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 8
Tambin esta roca presenta la simbologa de un mascariforme del mismo tipo de aquel encontrado en la escena anterior de R. 7. El grabado aparece ms fragmentario y muy reducido en la dimensin, pero est claramente legible. Es muy similar al emblema mascariforme precedente, pero se diferencia por tener solo dos aberturas en la zona subyacente. Tambin en este caso el adorno superior est constituido por la continuacin de la representacin grfica que ha sido intencionalmente destruida en el lado derecho de la escena. Esto se evidencia en muchos otros casos, sobre todo donde la utilizacin del rea en la cual insisten los grabados rupestres perdura en el tiempo, provocando as cambios en el ritual distintivo de las imgenes iconogrficas con sentido mgico-religioso. En estos casos, los smbolos que no estn ms relacionados con la nueva expresin van a ser eliminados. En la roca 8 se ha dejado el mascariforme, en posicin aislada, porque probablemente haba mantenido su valor simblico-cultural, mientras que el otro elemento conexo perteneca a un concepto emblemtico obsoleto.
Roca 8.

la roca. La cabeza est contorneada por elementos radiantes, que pueden haber sido puestos con el sentido de plumas, pero en manera asimtrica respecto a la composicin. Tambin en este caso hay un smbolo semicircular doble, probable adorno para el cuello con significado solar y lunar. La figura parece haber sido trazada sin brazos, pero las piernas ensanchadas y flexionadas en la habitual posicin evidencian un sexo femenino muy pronunciado. Desde el sexo sale un elemento lineal representante a un objeto slido. A la derecha del rgano sexual aparece un smbolo solar. El significado de la representacin se puede buscar probablemente en el intento de evidenciar las caractersticas esenciales de la divinidad madre, hipotizable en el smbolo lunar.

Roca 12
Esta roca es seguramente la ms significativa del grupo de las grandes divinidades con representaciones esquemticas. Como en las precedentes, la figura tiene las piernas ensanchadas y con una decoracin que se encontr tambin en una efigie anterior, en forma de V (cheurones). La zona inferior del cuerpo termina con un esquema cruzado, recordando las ms antiguas representaciones de divinidades antropomorfas con decoraciones intersecadas, que se encuentran en la Selva. Sin embargo, se nota una diferencia por la posicin con piernas ensanchadas que aparece sobre todo en la zona andina serrana y se proyecta como influencia tambin en el rea de la Costa. La figura, que tiene una medida de 1.85 m, domina una escena total de 5.25 metros y es la ms imponente de toda la iconografa presente en San Marcos. La parte ms alta del crneo, que simboliza una manifestacin divina del personaje, est expresada por una representacin heliomorfa. De esta salen algunas irradiaciones que, en la parte ms interna, forman un ulterior smbolo elptico y en conjunto una gran aureola, que se compenetra con el mismo copete. La cabeza, de forma geometrizante cuadrangular, est separada del cuerpo por un cuello delgado y est adornada por dos orejas rectangulares. En el centro de la frente se entrev un ulterior adorno constituido por una diadema. Desde el cuello sale el indumento con decoraciones en forma de V, que cubre todo el cuerpo. Tambin los pies han sido esquematizados y parecen bipartidos. Sobre el lado derecho de la roca la escena aparece ms compleja y, en la parte ms alta, se miran algunos zoomorfos bajo el dominio del ser mtico. En la parte inferior aparece, apenas visible, el brazo de la gran divinidad que est conexa con otro antropomorfo, menos legible, pero l tambin con grandes orejas y cabeza cuadrangular. La dualidad de la escena parece, sin duda, relacionarse con el culto al Hroe Solar. Esta simbologa muchas veces est acompaada por la antropomorfizacin del emblema heliomorfo que lo gua. En otras ocasiones se encuentra al Hroe Solar conducido por el antropomorfo que se dirige, con una escalera, a encender el astro luminoso. Trtase de la expresin de un patrn antropocsmico, o bien del complejo antropomrfico del Universo. Expresa la solidaridad humana con el cosmo, la armona del hombre con la totalidad universal. Se manifiesta de esta manera un pensamiento filosfico religioso en el arte rupestre, identificndolo tambin con la mitologa. Una escena anloga, aunque ms compleja y que representa superposiciones de figuras en pocas diferentes cronolgicamente, se encuentra tambin en las pinturas rupestres de Huayhua, si bien expresada con mayor descripcin figurativa. La zona subyacente de la R.12 aparece grabada con una escena representante numerosos animales e indicante al mundo de abajo respecto a la divinidad solar. En el grupo se pueden identificar crvidos, cnidos y camlidos, ejecutados por manos diferentes y en pocas diversas. La tpica visin radiogrfica de las hembras, en manera de evidenciar el feto contenido en el vientre, est a significar la estrecha conexin entre esta ltima y un ritual relacionado con la fertilidad. La correspondencia entre la escena de la divinidad antropomorfa y esta segunda, puede ser interpretada en base al concepto de manifestacin zoomorfa del ser mtico o de dominacin de l sobre el proceso de fertilidad. El grupo de zoomorfos en la zona ms abajo de R. 12 tiene como siempre una direccin desde izquierda hacia la derecha: hacen excepcin dos nicos animales que estn mirando hacia abajo, posibles representaciones de hembras descansando.

Roca 9
La figura presente en la R. 9 se encuentra muy malograda por la erosin y la oxidacin causadas por el aire y el sol. Representa a un emblema ntropo-felinomorfo muy esencial en su linealidad. El smbolo del felino que aparece en todo el continente americano, tambin en este caso toma el significado de una de las mximas divinidades presentes en San Marcos. La cabeza zoomorfa deviene antropomorfa, en el lado izquierdo, con adorno plumado. La potencia que se emana de la imagen, evidencia el inmutado poder que en el tiempo ha significado el emblema del felino. Sin embargo, raramente este smbolo est representado en posicin frontal aunque, tambin en Las Trancas, la cabeza de la misma figura tiene la misma perspectiva. Como en muchos casos, el flido de San Marcos aparece a modo de smbolo solar, representado por su cabeza. En efecto, las irradiaciones que salen de su cabeza (como tal vez los tocados emplumados) pueden significar el astro solar.

Roca 11.

Roca 10
La gran divinidad pluvfera representada en esta roca se aleja notablemente de todos los otros grabados rupestres examinados en la zona de Pongo Grande. Slo en San Marcos se encuentran divinidades con caractersticas similares entre ellas. La R.10, en posicin vertical, ha sido en este caso utilizada como esquema basilar para la representacin de esta importante divinidad pluvfera. Las fracturaciones de la roca siguen, en efecto, la direccin de dispersin del elemento hdrico desde los brazos del ser. La figura tiene una gran cabeza con orejas deformadas, esquemticamente geomtricas y rectangulares. La boca y los ojos estn grabados con una simple lnea horizontal. La forma del crneo es cuadrangular, los ojos lineares, horizontales43 y el cuerpo, ms malogrado por la erosin, est decorado por adornos de cheurones en forma de V. Se puede suponer que las piernas fuesen ensanchadas en posicin ritual y las rayas del grabado pudieran continuar en el espacio entre las extremidades superiores e inferiores. Es muy interesante el emblema cruciforme que se encuentra en la decoracin grabada al cuello del ser mtico; este smbolo, muy frecuente en los grabados rupestres, tiene probablemente el sentido de la cuadriparticin del mundo y en algunos casos puede indicar la direccin de los cuatro puntos cardinales. Se trata del smbolo de la chacana, que es una ejemplificacin de elementos tpicamente serranos que llegan del altiplano, de tipo Tiwanakoide. Claramente la importancia de esta divinidad es notable y coloca esta representacin en el grupo que comprende las rocas 11 y 12.

Roca 9.

Roca 11
Este bloque ltico, que tambin evidencia en el ser antropomorfo la misma estructura fsica de lo que est presente en la R. 10, denota elementos notablemente diferentes. La figura, que, como en la roca anteriormente descrita aparece en una visin frontal, con orejas y cabeza cuadrangulares, no tiene las mismas caractersticas en los ojos y en la boca. En efecto, para indicar las rbitas oculares han sido utilizados dos hoyitos naturales de

Roca 10.

Roca 12.

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Petroglifos

Petroglifos

Esto hecho subraya la posibilidad de que la escena no haya sido ejecutada por una nica persona, ni en un nico momento, lo cual est demostrado tambin por el estilo de representacin de la imagen y por el tipo de incisin que vara visiblemente de figura en figura. En el examen de los grabados rupestres de San Marcos podemos concluir que, en el anlisis global de los yacimientos de arte rupestre de este sitio, se han obtenido importantes datos para la comprensin de los perodos de ocupacin humana, de los estilos con que han sido representados en los petroglifos y para lograr una clasificacin de la temtica utilizada. Considerando el limitado punto de dispersin de estos grabados y el rea extremamente reducida en la cual estn presentes las escenas se puede, tambin en este caso, hablar de lugar ritual y cultual relacionado a un asentamiento permanente, por cuanto las poblaciones costeas no tuviesen una verdadera persistencia en sus asentamientos. En un anlisis de las escenas representadas en las rocas de San Marcos se pueden definir los siguientes temas representativos: La teora de zoomorfos grabados en el sitio demuestra una antigua tradicin de expresin cultural en el arte rupestre que, aunque no remonte a un periodo muy lejano en el tiempo, reproduce a imgenes que tradicionalmente en el rea costea han representado uno de los motivos ms antiguos de expresin. Las caractersticas peculiarmente serranas se insertan en el corpus iconogrfico mediante otras temticas tpicas que aparecen contemporneas. La identificacin de un estilo en la imagen de escenas con representacin de meandriformes est muy arriesgada, pero el hecho de encontrar motivos de este tipo, sea en el rea de San Marcos, sea en la cercana localidad de Pongo Grande, indica cul patrn de ritual exista paralelamente en las zonas, bien acertado en las escenas de ritos que prevn la participacin del oficiante. Otro sentido que se le podra atribuir a las escenas, considerando que su contenido cultural coincida con las manifestaciones de ceremonias relacionadas con el culto al agua, al sol y a la fertilidad, sera de carcter propiciatorio. Los emblemas solares, sobre todo en el mtico acoplamiento con la diosa lunar, salen desde el substrato cultural de la zona ligando la tradicin de la poblacin que ha ejecutado los grabados rupestres a un culto de derivacin serrana. Todava en periodo de expansin Wari, el culto solar empuja su influencia de manifestacin cultural bien atrs de la sola rea de las montaas, llegando sea en zonas costeas que en territorios de la Selva. El emblema del ave pluvfera en su manifestacin figurativa ms antigua permanece ligado a motivos iconogrficos zoomorfos. Sucesivamente, la caracterstica antropocsmica de la evolucin de la cultura que se organiza en estructura social bien definida provoca la humanizacin de esta imagen mtica. Las imgenes que tienen una gran importancia en los grabados rupestres de esta zona, son principalmente divinidades representadas en gran dimensin. Desde la presencia de la divinidad pluvfera hasta la simbologa que sale en la dramatizacin de la figura del hroe solar, se delinea la caracterstica de la existencia de un nico estilo en San Marcos. La intensidad del trato, la hieraticidad de las figuras austeras y llenas de pathos, subrayan plenamente la iconografa de este perodo. Las escenas de caza, de camlidos al pasto o corriendo, pierden su significado emblemtico delante la fuerza de un nuevo elemento simbolgico en el arte rupestre, como se evidencia en las rocas con representaciones antropomorfas de gran tamao. La dimensin, que aparece siempre ms grande, contribuye a conferir nueva importancia a esta influencia religiosa que proviene seguramente desde el rea andina serrana. La gran influencia que se irradia desde el rea cultural de expansin del centro ceremonial de Tiwanaku expresa sus componentes a travs de las caractersticas estilsticas que se encuentran en San Marcos. El mundo cultural

andino se manifiesta en toda su emblemtica a travs de la concepcin mitolgica y religiosa: la simbologa, los personajes mticos, el culto solar, y el acoplamiento luna-sol, se expresan en forma muy elocuente en las grandes divinidades grabadas en la roca de San Marcos. Sin embargo, la verdadera potencia cultural expresada por los moradores de este oasis fluvial se manifiesta en la gran roca de la diosa solar. El mensaje que llega de este complejo de motivos simbolgicos, une en s mismo estos elementos de conexin entre la cultura serrana y costea, exportando conceptos culturales que posiblemente evidencian la fuerte influencia del gran centro ceremonial de Tiwanaku. El filtro de la cultura costea sirve a injertar en la linfa, que procede desde las races antiqusimas de la evolucin andina, los elementos ancestrales y tradicionales del pensamiento que llega desde el territorio litorneo. Cronolgicamente, el perodo ocupacional del rea de San Marcos va aproximadamente desde el siglo VIII a. C. hasta los siglos V-VII d.C.

San Marcos Anlisis comparativo de los elementos iconogrficos

Heliomorfos

Camlidos y crvidos

Divinidades

Felinos y cnides

Mascariformes

Otros smbolos

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 6

Las pinturas rupestres de Huayhua

l rea donde estn concentradas las pinturas rupestres de Huayhua se encuentra en la Provincia de Lucanas, aproximadamente a 26 km desde Nasca en direccin Este, cerca de la Hacienda Hamca y del ro homnimo, en la parte baja del Cerro Yuraccasa. Geogrficamente esta rea pertenece al territorio que se encuentra a los pies de los Andes, rido y desrtico, donde pero, en proximidad de cursos de agua procedentes de los manantiales, se encuentran oasis fluviales, sobre todo en el fondo de los valles. La zona est particularmente acantilada con presencia de vertientes escarpadas. El terreno, prevalentemente arenoso y arcilloso, est esparcido de piedras de canto rodado, de tamao mediano y de arcilla mixta a arena de granulometra muy sutil. Las pinturas estn ubicadas sobre todo bajo abrigos naturales poco sobresalientes en ambos lados del Ro y tambin en la cumbre, siempre en el mismo valle. La zona debe haber sido teatro de multplices pasajes de grupos humanos, sea procedientes de la zona andina como del territorio costeo. Sucesivamente ha sido lugar de asentamiento de grupos de cultura Nasca, sobre todo en la Fase 8, como atestigua la presencia de tiestos cermicos. Se pueden observar, en el lado Este del cerro que costea el ro, huellas de construcciones con paramentos de piedra con planta de forma ms cuadrangular que circular. Se pueden distinguir dos diferentes tipos de edificaciones: las primeras generalmente erigidas con piedras de gran tamao y con esquinas redondeadas, pero desdichadamente se puede apreciar solo el trazado de la base de ellas, habiendo sido en la mayora destruidas en el tiempo; las segundas, que tambin se encuentran muy malogradas, son de forma circular y construidas con lozas lticas de tamao diferente. Considerando la ubicacin muy lejana del agua, puesto que desde el ro hay un desnivel de ms de 400 m, se nota que las viviendas haban sido edificadas en la cumbre del cerro por sus caractersticas de defensa y control. En efecto desde la zona del asentamiento habitacional se puede observar con facilidad extrema todo el valle y controlar as cualquier movimiento. En el sitio se puede notar tambin grandes batanes con signos de usura

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Huayhua, detalle de la Roca 33.

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Petroglifos

Petroglifos

muy evidenciados, en relacin con la actividad agrcola practicada en el tiempo mismo de las construcciones. En la misma rea edificada se encuentran numerosos fragmentos de cermica, pertenecientes a las fases 8 de Nasca con fuerte influencia serrana de filiacin reconducible al Horizonte Medio. En proximidad de la zona donde se pueden apreciar las pinturas rupestres hay una vasta superficie utilizada como necrpolis. La localidad, que por la presencia de las litopinturas ha sido considerada lugar sagrado por todo el tiempo en que el rea fue utilizada como complejo habitacional, perdida su relacin con el significado de las manifestaciones de arte rupestre, fue utilizada como zona de necrpolis. Por eso, permanece tambin en fases sucesivas, la relacin entre la localidad y una utilizacin de natura sagrada. En este perodo, pero, las imgenes pintadas sobre las rocas, en muchos casos, van a ser cubiertas con pintura, sin ningn cuidado por las pictografas subyacentes. Los signos de esta fase consisten generalmente en pinceladas simples, en nmero de dos o tres, paralelas entre ellas. Se encuentran en proximidad de algunos entierros y probablemente tuvieron la funcin de ubicar y reconocer los lugares de las tumba. En muchos casos las imgenes subyacentes las nuevas pinturas han sido totalmente recubiertas, probablemente por una nueva visin cultural que haba considerado obsoleta la iconografa precedente sustituyndola con otra.
Roca 1.

claro que no poda faltar en el mundo de las divinidades de Huayhua el emblema panamericano de la mxima deidad. Muy interesante y sin una respuesta concreta, permanece el zoomorfo de la roca 5 con la imagen de un animal no presente en la fauna andina y costea peruana. El poderoso animal expresado con gran capacidad en su conjunto figurativo y no esquemtico, es probablemente fruto de la imaginacin del autor que ha pintado los elementos iconogrficos de un ser mitolgico.

6.2 Grupos de animales relacionados entre ellos

Estn bastante raros y constituyen una categora aislada. Las escenas con representaciones de ms animales, habitualmente, en la fase denominada perodo de las miniaturas, parecen indicar teoras de zoomorfos smiles con una funcin de imagen de fertilidad. En otros casos, cuando hay la aparicin de antropomorfos armados, el significado hay que buscarlo en el ritual conexo con la actividad venatoria. En el caso de Huayhua, este tipo de escenas tiene la funcin de indicar la danza de animales mticos. El zoomorfismo asume por eso un significado diferente de la real imagen fsica del animal, integrndose en la manifestacin divina en diferentes aspectos. En los petroglifos centro-americanos escenas rituales con efigies de animales aislados son muy frecuentes, pero muchas veces hay tambin una figura central antropomorfa. Se trata de la representacin figurada de diferentes divinidades que se manifiestan bajo la forma de animal para cumplir un ritual mgico-religioso. En la R. 7 se nota, en efecto, la presencia de ms crvidos dispuestos en secuencia y de los cuales se nota la ereccin sobre las zarpas posteriores. El andamiento tiende a la derecha, como por la mayor parte de las figuras zoomorfas presentes en Huayhua. En la zona ms alta de la escena se mira a un animal ms pequeo, para expresar y remarcar la distancia: ste tambin apoyndose sobre dos solos miembros, pero en este caso trtase de los anteriores. La secuencia empieza y termina con dos zoomorfos que parcen de perodo diferente de los otros: la representacin ha tenido por eso una interpretacin diversa en el tiempo y ha sido completada sucesivamente. La escena posiblemente indica la presencia de una danza de animales, que es interpretable como momento de un ritual mtico con la participacin de seres que por sus caractersticas y capacidades se aslan del contexto propiamente animal.
Roca 6.

La superposicin indica, por eso, una fase de transicin entre una cultura ligada a motivos mitolgicos de origen serrano y una visin autctona que ve como nico polo de influencia la experiencia evolutiva costea. Para poder distinguir la sucesin cronolgica y los motivos principales de secuencia expresiva, las manifestaciones de arte rupestre de Huayhua han sido divididas en grupos que presentan analogas estilsticas, mitolgicas, culturales e iconogrficas. Los principales agrupamientos reconocidos en esta zona han sido los siguientes: Animales aislados. Grupos de animales relacionados entre ellos. Animales relacionados con otras simbologas. Figuras antropomorfas aisladas. Figuras antropo-zoomorfas aisladas. Escenas rituales y mitolgico-culturales. Simbologas abstractas y relacionadas con tumbas.

Roca 7.

Los grupos sobre dichos pertenecen en su totalidad al perodo de las miniaturas, comparables tentativamente con ejemplos similares que se encuentran tambin en expresiones pertenecientes a la cultura Diaguita Chilena, hecha excepcin del punto 6.
Roca 2 Roca 2.

6.3 Animales relacionados con otras simbologas

Este tipo de escena no tiene un acoplamiento constante con simbologas que tengan las mismas peculiariades. Tal vez se pueden encontrar representaciones que contienen tambin figuras antropomorfas, pero sin particulares caractersticas en el conjunto de la escena. En otros casos el antropomorfo ha sido asociado, con otras simbologas heliomorfas, en poca ms tarda (R. 8). Los animales pintados habitualmente son crvidos, sobre todo en el caso en el cual simbologas diferentes haban sido aadidas en poca posterior. Resalta en el grupo sobredicho la imagen de un gran animal en relacin sexual con un antropomorfo: trtase del mismo zoomorfo representado tambin aisladamente y que puede especificar un animal mtico relacionado con un ser de origen divino. Las escenas sexuales no son muy frecuentes en el arte rupestre peruano: los nicos elementos referibles a tal iconografa se encuentran habitualmente bajo forma de simbologas figuradas con la expresin de conceptos conexos con la fertilidad. Encontrar una escena de este tipo suscita claramente notables interrogantes sobre la naturaleza de la especie representada. En efecto ella no parece pertenecer ni a la clase de los crvidos ni a la de los camlidos y por eso sera referible a imgenes mitolgicas fantsticas. El acoplamiento antropomorfo-zoomorfo pertenece a la emblematizacin de sujetos conexos a una concepcin cultural, que se ha difundido en el territorio costeo permitiendo la transmisin de conceptos de la mitologa serrana as como de la procedente del altiplano boliviano y chileno.

6.1 Figuras de animales aislados

Los animales pintados en las rocas aisladamente son por la mayora crvidos. Llama de inmediato la atencin el hecho que casi todas las figuras aisladas de animales y las escenas que evidencian la presencia de ms zoomorfos, estn representadas verticalmente. Por ende, el contexto no tendra un significado propiciatorio referido a la caza, sino se tratara de complejos icnicos con sentido ritual y relacionados con mitos o tradiciones culturales. Animales erectos, con andamiento antropomorfo, se diferencian por eso de aquellas escenas de representacin de la realidad, significando con su presencia un conciso emblema especfico y cargado de tradicin mitolgica. Entre los animales que aparecen singularmente se nota en la roca 2 la presencia de un crvido en posicin semi-erecta, que est caracterizado por una simbologa divina en una de las extremidades posteriores: el crculo aislado. En la roca 3 la imagen del felino est interpretada con una gran cola y su cuerpo est tambin en posicin erecta. Trtase de la nica imagen felinomorfa que hay en el grupo de los animales aislados, pero es

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Petroglifos

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Dibujo y detalle de la Roca 33.

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Petroglifos

En la R.10 se puede, en cambio, notar un grupo confuso de antropomorfos relacionados con un animal pintado anteriormente. Este aparece tendido, con el cuello erecto, dibujado aisladamente en origen y posiblemente pertenece a la familia de los crvidos. En un segundo tiempo ha sido puesto en relacin con los dems antropomorfos que pero no estn cumpliendo una accin de caza. Finalmente, en un tercer perodo, otro estrato de color ha sido puesto sobre el grupo de los antropomorfos borrndolos parcialmente, pero excluyendo el crvido abajo. El respeto hacia la simbologa ms antigua no se ha mantenido en igual modo respecto al rito representado por los antropomorfos danzantes y esto indica el cambio que han tenido las costumbres de la poblacin antigua de Huayhua y la eventualidad de una nueva connotacin cultural.

Huayhua se diferencia de los otros existentes en la zona por la posicin de las piernas, que estn ensanchadas y plegadas, adems por tener el sexo pronunciado y los artos que aparecen cortados. Se trata probablemente de la dramatizacin de otro animal mtico que ha tenido un gran valor por las poblaciones sudamericanas y que se puede relacionar con las representaciones de divinidades antropozoomorfas sin artos, tan frecuentes en el arte rupestre centro y sudamericano. El concepto del ser antropozoomorfo expresa sobre todo el valor de la dualidad al interior de la unidad, que se evidencia no solo en las manifestaciones del arte rupestre del continente americano, pero tambin en la iconografa de las culturas clsicas del Viejo Mundo, como herencia tradicional antigua.

6.4 Figuras antropomorfas aisladas

Los antropomorfos aislados estn siempre representados erectos y orientados hacia la derecha. Las figuras aparecen con las piernas ensanchadas, en movimiento y con los brazos abiertos. La posicin se diferencia notablemente de las escenas con presencia de orantes porque los miembros superiores no estn plegados segn la habitual dinmica, pero aparecen tendidos. En algunos casos (R. 13) las figuras aparecen empuando el bastn de mando o armas rituales. El copete est en forma de diadema emplumada y solo en un caso el personaje est adornado de un tipo de tiara que acerca notablemente la expresin figurativa de las pinturas rupestres de Huayhua a la de la zona de influencia del altiplano chileno. Tal vez, tambin el objeto presente en la mano derecha aparece emplumado y esto confiere al sujeto de la escena una importancia a nivel ritual. Observando la tipologa de estas figuras antropomorfas no relacionadas con otras simbologas, aparece evidente que ellas no representan la imagen de un hombre comn, pero la de un personaje mtico ligado a las tradiciones de las poblaciones del lugar. Tambin cronolgicamente se puede afirmar que las figuras aisladas no pertenecen a un nico momento, sino a dos fases sucesivas. En ambos casos el estilo permanece el mismo, con la utilizacin de una iconografa de dimensiones muy reducidas, que no supera habitualmente los 10 cm de largo.

6.6 Escenas rituales y mitolgico-culturales

Las imgenes con caractersticas de escena ritual, o en cualquier modo referidas a una iconografa mitolgicocultural, estn muy frecuentes en Huayhua. La riqueza de detalles y la complejidad de las escenas indican claramente las superposiciones y los complementos sucesivos que aparecen en este grupo de manifestaciones de arte rupestre. La mayor parte de los grupos de las figuras representa antropomorfos. Las imgenes ms frecuentes muestran escenas de danza ritual. Slo en un caso se pueden apreciar dos figuras antropomorfas interpretando una lucha ritual (R. 26). Es muy interesante la figuracin de una danza acrobtica en R. 28 en la cual, adems de los personajes antropomorfos, se miran unas simbologas diferentes y muy ricas de particulares. Los tres antropomorfos arqueados extroflexionados, en esta roca hacen de base simblica al conjunto de la escena: otros seres ms pequeos, con rasgos humanos, aparecen en la zona ms abajo, mientras en proximidad de las dos figuras ms arriba se aprecian emblemas zoomorfos bien reducidos. Este tipo de representacin, nica en su gnero, aparece en Huayhua una sola vez. Sin embargo, su dinmica narrativa puede arrojar nueva luz sobre el tipo de dramatizacin, a travs de la danza, utilizada por las poblaciones y la relacin que se poda tener entre los antropomorfos. La imagen recuerda la transformacin en ser viviente, habitualmente la serpiente, con la cual se identifica el arco iris. La misma dimensin de los seres arqueados y extroflexionados, demuestra su caracterstica divina en comparacin con los antropomorfos subyacentes, mucho ms pequeos y en posicin de orantes. Empero, otro elemento emblemtico aparece extremadamente interesante: desde la zona ventral del primer gran antropomorfo que est abajo, sale una figura de felino erecto sobre las zarpas posteriores, caracterizado por una gran cola. La simbologa del felino, tambin en este grupo de pinturas rupestres, no poda faltar, siendo considerada una de las manifestaciones tpicas de las divinidades expresadas en el arte rupestre, as como en el culto de todas las civilizaciones andinas. En otros casos, las escenas rituales pintadas en el conglomerado de Huayhua estn constituidas por danzantes antropomorfos, algunos de los cuales estn cubiertos con pieles de animales (R. 29) y expresan el ritual de personajes mticos conexos con las manifestaciones zoomorfas de las divinidades. No se puede olvidar que se han establecido vnculos y relaciones de los diferentes aspectos entre hombre y animal en el concepto de la continuidad vital entre las formas animadas e inanimadas, y con su fundamento en la creencia de la posesin de fuerzas espirituales de parte de las unas o de las otras. En efecto, en varios casos, los animales estn considerados como parte de la sociedad de los hombres o dependen de ellos por algunos aspectos. Tal relacin obedece a las condiciones y caractersticas de las especies y de cunto ellas sean buscadas. Las poblaciones del continente americano, de otro lado, han imaginado, por diferentes clases de fauna, una organizacin social muy similar a la de los hombres, atribuyendo a cada especie un protector, un jefe, un maestro o un padre. Las escenas colectivas antropomorfas asumen en Huayhua la caracterstica cierta de danza. En la R. 30 aparecen tres individuos en actitud de baile con escutiformes relacionados al miembro derecho o izquierdo. Uno de los tres personajes se diferencia sensiblemente de los otros dos por la forma acentuada de las grandes orejas y por el emblema del falcnido en lugar del escutiforme. En relacin a esto, se recuerda que el halcn est representado a menudo en la cermica Nasca y constitua uno de los instrumentos auxiliares de caza utilizados
Roca 27.

Roca 13.

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6. 5 Figuras antropo-zoomorfas aisladas

Tambin las figuras antropomorfas estn en la mayora dextrorsas. Su caracterstica est en la dualidad de la manifestacin del personaje mtico o divino. Por la mayor parte se trata de pequeas imgenes pintadas a todo fondo y sus dimensiones estn mediamente inferiores a los 10 cm. Como en los antropomorfos aislados, la figura se encuentra en posicin erecta y con los brazos abiertos. Una de estas representa a un ser con la cabeza de crvido, con grandes pies y un bastn de mando en la mano derecha. Es muy interesante notar tambin la existencia de la representacin del ave pluvfera antropomorfizada en el acto de dispensar el elemento hdrico (R. 19). Se recuerda a tal propsito que la danza ritual, con indumentos con rasgos ornitomorfos est muy difundida en todo el continente americano. Habitualmente el oficiante dramatiza, a travs de la danza, el rito a fin de propiciarse la divinidad pluvfera. Desde los brazos del personaje en muchos casos penden las plumas que indican la dispersin hdrica en la tierra. Entre los otros antropomorfos existentes en Huayhua, aparecen con notable evidencia estilstica dos elementos: uno representa a la divinidad pluvfera, esta vez con alas bien abiertas y cabeza antropomorfa (R. 20), el segundo podra evocar la imagen de un roedor (?) u otro animal antropomorfizado, en posicin de orante (R. 21). Se recuerda, por paralelismo, una imagen similar, por cuanto perteneciente a un perodo cronolgico muy diferente, en los petroglifos del Ro Pantiacolla (Orefici, 84b). Sin embargo, el pequeo antropozoomorfo de

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Petroglifos

Petroglifos

por esta poblacin. El tercer personaje antropomorfo aparece, adems, con un bastn de mando que puede ser interpretado como arma ritual. El movimiento de danza, muy acentuado en todos los personajes, indica con certitud la actividad representada en la escena y permite analizar las costumbres de la gente que ha vivido en este territorio. Otras escenas de danzas ms complejas muestran teoras de personajes con la indicacin de proliferaciones desde la cabeza, que estn a significar el concepto de dualidad de los seres representados. Notablemente expresivo se muestra el contenido de R. 31. La dramatizacin del antropomorfo que encarna el ave de la tempestad aparece en toda su evidencia en la zona central. Un antropomorfo arrodillado y de medida ms reducida se encuentra en la zona alta, mientras abajo otro ser se muestra espectacularmente al grande ornitomorfo. Por ende, toda la escena representa el complejo ritual de danza pluvio-mgica a fin de propiciarse nubes, lluvia y consiguientemente la fertilidad del suelo, uno de los principales problemas que angostiaron a las poblaciones andino-costeas. Una de las escenas ms complejas y que muestra tres sobreposiciones de estilos diferentes, es la que est presente en la R. 32. Est pintado un gran arcnido con irradiaciones elpticas y puntiformes, que representan el smbolo de poder. No se debe olvidar que la simbologa aracnidiforme aparece con gran frecuencia tambin en la cermica Nasca y siempre est relacionada con ritos de fertilidad. En R. 32 el poder expresado por la figura del arcnido se manifiesta en la irradiacin proveniente de su cuerpo que se dispersa como elemento fertilizante en el ambiente circunstante. La efigie est pintada en blanco y no estaba en relacin con otras imgenes cuando ha sido concebida. Solo sucesivamente, pintados en amarillo, han sido aadidos dos personajes antropomorfos, que probablemente indican ms explcitamente como se presentaba la dinmica del rito. En un momento posterior y no ms relacionado con la representacin de las precedentes figuras, ha sido aadida otra escena que muestra la presencia de ms antropozoomorfos danzantes. Esta teora de personajes se sobrepone a los dos estratos cromticos anteriores y tiene color rojo. Probablemente, la imagen ms antigua no estaba ms visible cuando ha sido pintada la ltima escena y seguramente no haba ms la exigencia de representar al arcnido y los seres a l relacionados. En la teora antropozoomorfa, imagen de una danza efectuada por seres enmascarados, aparece todava la figura emblemtica con grandes orejas de roedor. Pertenece al mismo perodo del anlogo personaje presente en la misma zona de Huayhua y muestra la importancia atribuida a este animal como manifestacin de alter-ego de alguna divinidad. Indudablemente, la roca que presenta el mayor nmero de superposiciones estilsticas y que parece ms compleja es seguramente la R. 33. La simbologa representada es una de las ms ricas de la zona de Huayhua. La escena nace de una efigie central de un antropomorfo sentado con los brazos abiertos. Las piernas estn plegadas y el pie a la derecha de la roca aparece con la misma iconografa con la que en Huayhua tal vez estn evidenciadas las extremidades posteriores de los crvidos. Cuatro protuberancias aparecen entre las piernas ensanchadas, simbolizando fertilidad o agua. La primera aadidura a la figura existente, que aparece bruna y muy oscura, est constituda por un grupo de antropomorfos danzantes y en posicin de orantes, uno de los cuales se sobrepone parcialmente a la gran divinidad central. Los personajes aparecen emplumados y con objetos rituales en las manos. En la parte ms arriba se reconocen todava dos pequeas figuras: una antropomorfa y la otra representante al felino. En la zona ms alta de la roca se puede apreciar la figura de un crvido en conexin con una simbologa solar expresada en su forma dinmica. Claramente la imagen central representa a la divinidad esencial del mundo mgico-religioso de los hombres que la pintaron. Alrededor de ella y respetando las formas, han sido puestas las otras figuras, casi en crculo, indicando la directa dependencia desde el emblema central. Suscita una interesante interrogante la imagen que se encuentra ms abajo en la roca. Pertenece al mismo perodo de los otros antropomorfos aadidos, pero parece indicar a un objeto del cual se nos escapa el significado. El mismo smbolo est mencionado tambin por Jos Prez de Barradas en su obra El arte rupestre en Colombia (1941), casi siempre en relacin con ms crculos concntricos. Puede ser hipotizable el sentido de estilizacin

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Petroglifos

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del ave divina expresado en su funcin vinculada con el sol, tambin si las figuras que aparecen en Huayhua en este perodo asumen formas extremadamente figurativas y no estilizadas. La R. 33 ha sido sucesivamente pintada con la representacin del mito de la escalera divina. Tambin en esta fase, l que ha realizado la obra ha respetado las imgenes expresadas anteriormente en la roca, pero ha pintado los personajes con un estilo ms pobre de detalles anatmicos y dinmicos. El tema de la escalera divina aparece frecuentemente en la mitologa representada en los grabados rupestres panamericanos: aunque su orgen sea del rea de selva, sucesivamente esta figuracin se difunde tambin en zona serrana, muchas veces relacionada al culto del Hroe Solar. Simbologas heliomorfas estn por lo ms puestas en proximidad de tal manifestacin expresiva y el tema est representado muy elocuentemente tambin en los petroglifos de Chichitara. Habitualmente se observan dos figuras antropomorfas, que muestran al Hroe Solar y a su padre que le tiende la mano a fin de acompaarlo a encender el disco solar. En Huayhua la escalera divina est relacionada a tres figuras diferentes: una est sobre la escalera, la segunda est lista para subirla y la tercera est tendida cerca de su base. Se ha pensado tambin a la posibilidad que se haya entendido representar la dinmica de tres momentos sucesivos en los cuales la accin se refiere al mismo personaje. La ltima fase de utilizacin de la roca a fin de representar pinturas rupestres pertenece a un perodo bien posterior en el cual se ha perdido la conexin con la funcin simbolgica del arte rupestre y se adoptan simbologas numricas compuestas por fajas cromticas paralelas. Esta nueva tipologa de signos no respecta ninguno de los elementos sobre descritos y se inserta directamente en la escena cubrindola y borrndola parcialmente.

sobre todo en la fase final. En este perodo, relacionadas con las tumbas subyacentes, se encuentran las ltimas pinturas meandriformes. Consideradas las caractersticas de la dinmica de ocupacin del territorio por la poblacin costea, se puede bien comprender como haya sido posible el hiatus que se ha verificado entre quienes originariamente han utilizado el rea y la gente de cultura Nasca. Es probable que otra causa de interrupcin cultural, a la cual se asiste en la Fase 8 Nasca, se deba a unas anomalas climtico-ambientales que provocan desplazamientos a nivel regional. Eso no sucedi seguramente contemporneamente, pero los diferentes grupos humanos, ligados entre ellos por el vnculo cultural e ideolgico de Cahuachi y por la expresin iconogrfica tradicional, se dispersaron caracterizando tambin en el campo cermico el cambio al cual se asisti con la venida de la influencia Wari. El sistema social de esta fase implica mudamientos sobre todo en la zona de la llanura costea, mientras en los oasis fluviales ms cerca de los cerros el influjo ha sido solo de tipo cultural. En la zona de Huayhua los elementos que evidencian el perodo Nasca se relacionan a la fase terminal y sobreviven tambin en poca Wari con apreciables interferencias tradicionales que llegan de la Costa Sur. En este perodo, en efecto, la influencia Diaguita se difunde en la costa peruana con las caravanas de camlidos que se trasladan a lo largo del litoral y recorren los oasis fluviales que se adentran en zona andina. La mitologa representada en las pictografas de Huayhua, entonces, se funde en una mezcla de tradiciones serranas y costeas en las cuales, siempre, aparecen evidentes los signos de una tradicin de origen panamericano que tambin en la selva ha tenido su experiencia prolongada en el tiempo y que hoy tambin puede ayudar a explicar el significado de la emblemtica presente en el arte rupestre, siendo vivo todava el legado de una tradicin cultural y mgico-religiosa.

6.7 Simbologas abstractas y relacionadas con tumbas

Roca 41.

Entre la ltima fase de representacin ligada a una expresin mitolgica y la fase de estas pinturas finales en la zona de Huayhua, se asiste probablemente a un hiatus temporal que separa el mundo mgico-religioso de los primeros habitantes del lugar de los que han ejecutado las pinturas ms tardas en la zona. Las simbologas que se encuentran relacionadas a esta ltima fase, tienen un estilo abstracto, prevalentemente son meandriformes y probablemente relacionadas con las tumbas que se encuentran en el terreno subyacente a las rocas. El smbolo ms frecuente est constituido por el contorno de un espacio tripartido y cerrado al interior de un permetro. Algunas imgenes de este tipo aparecen sobrepuestas de propsito a las otras precedentes. Esto claramente indica que no existe alguna relacin entre quienes utilizaron las simbologas originarias y los que ocuparon la zona en tiempos posteriores. Sin embargo, se nota como, aunque las simbologas no tuviesen ms su valor primigenio, la zona permanece a ser considerada sagrada y ocupada como rea cementerial. En el perodo terminal de utilizo de rea, probablemente cambia totalmente la simbologa e incluso los emblemas ofidiomorfos que aparecen son de escasa importancia. En alternativa a la iconografa meandriforme y caracterizada por las lneas paralelas, se pueden encontrar tambin ritmos de elementos esferoidales en nmero variable desde 5 hasta 7. Esto podra sugerir la asociacin de tal emblemtica con ritos conexos a seales prenumricos con sentido mgico-religioso. Tambin este tipo de experiencia expresiva est bien representado en Sudamrica, prevalentemente en la zona andina. Se recuerda que uno de los abrigos donde se encuentra un gran nmero de pinturas rupestres en Huayhua est caracterizado por centenares de hoyitos puestos en hileras con sentido de fuente de atraccin hdrica. Estos hoyitos o pocitos estn en nmero variable desde 1 hasta 12 ordenadamente. La larga ocupacin que ha tenido la zona de Huayhua, caracteriz durante siglos la expresin cultual, mgicoreligiosa y cultural de la gente que ha poblado el territorio. Aparece sbito evidente la presencia de un primer estilo naturalstico propio de una expresin andina no relacionada con la cultura Nasca, pero que tiene sus propias races en el substrato tradicional de la influencia serrana y del Altiplano, que se extiende hacia la costa. Asimismo, se puede tambin notar la presencia de la influencia del rea surea en su forma ms arcaica, anterior a la misma Diaguita. La expresin Nasca participa en la composicin del cuadro cronolgico de esta rea

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Huayhua Cuadro comparativo de la presencia de elementos iconogrficos

Animales aislados

Grupos de animales relacionados entre ellos

Animales relacionados con otras simbologas

Antropomorfos aislados

Figuras antropozoomorfas aisladas

Escenas rituales, mitolgico-culturales

Simbologas absractas relacionadas con tumbas

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 7

Los abrigos rocosos de Majuelos

n el territorio donde se desarrolla el lecho del Ro Nasca, aguas abajo de Cahuachi en proximidad de Agua Salada, se abre una quebrada denominada Cangana Majuelos, rica de estaciones de arte rupestre. Cruzando un rea profundamente afectada por el efecto de secuencias de huaycos, se observa una geomorfologa caracterizada por surcos muy evidentes y aportes aluviales notables. En uno de los caones laterales en el lado derecho del valle, se abre un espacio marcado por abrigos rocosos y por la presencia de una gran cantidad de fsiles marinos, procedentes de las capas del Cuaternario. Para llegar a la quebrada donde se encuentra la mayora de los grabados rupestres, hay que superare un grupo de geoglifos en forma de lnea trapezoidal realizados arriba de una capa arenosa que contiene gran cantidad de fsiles marinos. El sitio muestra haber sido utilizado por un largo perodo de tiempo: la ocupacin Nasca est atestiguada por la presencia de grandes necrpolis ubicadas al otro lado del Valle del Ro Nasca y por los materiales cermicos que se identifican en la superficie del terreno. En la quebrada donde se encuentran los dibujos de mayor dimensin hay una concentracin de elementos culturales diferentes, como materiales cermicos ceremoniales Paracas y Nasca, puntas de proyectiles, de los cuales unos de obsidiana y otros en silex: pequeos y grandes espacios barridos y contornados por piedras de tamao variable se encuentran en la parte ms alta de las formaciones rocosas. Evidentemente, el lugar ha sido utilizado continuativamente y los petroglifos sugieren una filiacin correspondiente a grupos coevos a la expresin Paracas - Nasca; sin embargo, se nota una diferencia estilstica muy grande entre las representaciones de las cermicas ceremoniales del Horizonte Temprano y las que se pueden identificar en el arte rupestre existente en los abrigos. Entre las figuras ms significativas hay imgenes de divinidades relacionadas al mar, pero expresadas con rasgos felnicos y con superposiciones evidentes de otras figuras realizadas en tiempos diferentes. La pequea quebrada se encuentra en un rea donde se nota muy evidente la presencia humana desde tiempos muy lejanos y los dibujos rupestres se pueden observar tambin en la parte alta del can principal y en unos valles laterales sobre rocas aisladas. La mayora de las escenas estn grabadas en bloques lticos de arenisca y el sistema de realizacin fue por percusin y raspado. Los petroglifos de los abrigos no son particularmente numerosos pero, por su dimensin, tienen la caracterstica de ser los ms grandes del rea de Nasca.

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Abrigo rocoso de Majuelos. Abrigo 2.

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Petroglifos

Petroglifos

Abrigo 1
En el Abrigo 1 se destaca la presencia muy realstica de la figura de un delfn. La incisin es particularmente profunda y la imagen mira hacia el Oeste. El cetceo est figurado de perfil y tiene la evidencia de un ojo circular realizado utilizando una punta y procediendo por abrasin hasta obtener un agujero profundo. La figura ha sido ejecutada con una marcada lnea curva: se nota la boca del delfnido as como su cabeza, caracterizada por una pequea protuberancia tronca. Sucesivamente fueron realizados en la figura del mamfero marino dos agujeros ulteriores posicionados ms abajo del ojo, dos ms cerca de la lnea que conforma el crneo y otro elemento, conformado a modo de oreja, que no tiene pero rasgos realsticos. La figura tiene boca, una aleta lateral que aparece no terminada en la representacin y es faltante de la parte inferior del cuerpo. Este petroglifo se encuentra en la misma rea donde se identificaron tambin la mayora de las figuras de gran dimensin y fue trazado con la misma tcnica, aunque aparece de tamao ms reducido e incompleto en su ejecucin. En la parte superior de la roca se notan restos de pintura crema, as como tambin en otros abrigos rocosos de Majuelos. Lastimosamente, en las ltimas dcadas la pared ha sido grabada por vndalos, que adems han destruido buena parte de los abrigos en bsqueda de tesoros. Debido a esto, se nota cmo hayan sido aadidos muchos dibujos, por la mayora de pequea dimensin y muy poco legibles. El nico elemento contemporneo al mamfero marino es el rasgo de una aleta similar a la que evidencia la figura ms completa, posible parte de otra cetceo que no ha sido completado. Entre los elementos que han sido realizados sucesivamente a la figura del delfn, se encuentra un ave en forma muy burda e incompleta puesta en la parte alta de la roca, una figura parcial como de escolopendra en proximidad de la boca del delfn, pero no relacionada y sobre todo se puede notar la presencia de hileras de agujeros puestos en secuencia, en dos diferentes partes de la pared, as como al interior de otros abrigos rocosos de Majuelos. En la parte alta del conjunto se observan unas lneas posiblemente realizadas para reproducir una figura similar a la gran orca marina presente en el Abrigo 3. El emblema del delfn se puede ubicar en una fase en la cual el lugar fue utilizado como gran templo ltico en la quebrada y fue parcialmente recubierto con pinturas de varios colores, como demuestran los actuales restos de pigmentacines parietales. En base al material cermico presente en el rea, a los desechos lticos y a las puntas de proyectiles que se hallaron cerca de loa abrigos rocosos, pero sobre todo por la iconografa, la figura se puede relacionar con las ltimas fases de la Cultura Paracas, aunque sus elementos estilsticos naturalsticos aparezcan vinculados con una expresin ms arcica. Los agujeros que se observan en el cuerpo y en la base de la figura, remarcan el concepto de fertilidad y abundancia que, posiblemente, estaba relacionados a esta representacin. En la parte alta en el lado izquierdo de la pared del abrigo rocoso se notan restos de grabados ms recientes y las simbologa de secuencia de agujeros relacionables a rituales pertenecientes posiblemente a una fase tarda de las huellas de pasos con caractersticas pre-numerales.

a conceptos de opulencia y abundancia propios de la deidad que el cetceo representa. (Abr002 y Abr002 dis) Es la imagen figurativa de un ser mtico o de una divinidad. Como en el caso de la tradicin iconogrfica Paracas - Nasca, la orca marina es la mxima divinidad relacionada al mar y, conjuntamente con los delfines, sobre todo en la iconografa Nasca, est frecuentemente representada. De todos modos el hecho de tener un segundo abrigo con la simbologa de la fauna marina relacionada a la religin Paracas-Nasca, subraya la importancia de este sitio como templo natural, o huaca, con figuras de divinidades relacionadas con el mar. Llama la atencin que el lugar se encuentre relativamente lejos del litoral en un sitio donde no hay particular cantidad de restos de fauna marina en los materiales superficiales. Debajo del cuerpo se ve un petroglifo sucesivo muy poco inciso con la imagen de una serpiente en forma escalonada con una sola cabeza y otros signos de figuras incompletas casi ilegibles. La parte alta del abrigo muestra haber sido pintada con colores beige y rojizo. La figura ofidiomorfa que se encuentra en correspondencia de la roca debajo de la representacin ha sido aadida en un segundo momento y se relaciona a cultos relacionados a la fertilidad.

Abrigo 1.

Abrigo 3
El conjunto donde se encuentra la figura de mayor tamao es el Abrigo 3, que evidencia la imagen de una orca marina. Su medida supera los 2,50 m de largo, tiene la cola extendida hacia arriba, como la figura grande de delfn descrita anteriormente y mira hacia el Oeste, al interior del abrigo. La orca marina fue grabada en una capa de arenisca bastante consistente, que se apoya en otro estrato natural ms dbil. La parte alta de la roca en la cual se encuentra el grabado rupestre muestra huellas de pintura beige y rojiza, aparte de unos rasgos que son interpretables como improntas de unas figuras pintadas. Adems, son presentes trazas de holln que indica la utilizacin de antorchas debajo del abrigo rocoso, antes que este se destruyera en la parte ms cerrada. La divinidad representada evidencia caractersticas felnicas en su rostro, con la oreja tpica de este cono. El ojo es de gran dimensin, como en el caso del delfn en el Abrigo 2. Su cuerpo tiene dos aletas dorsales en la parte superior, dos aletas en el lado ventral y la parte central del cuerpo est dibujada con una lnea que une diferentes formas dobles casi circulares en el nmero de tres, tpicas de las representaciones cermicas Paracas y Nasca 44. La figura aparece ejecutada en un solo momento: solamente el brazo que sale del cuello de la orca est realizado con una menor presin, por lo cual el signo resulta menos evidente. Asimismo a la altura de la garganta de la divinidad se nota una forma circular que ha sido aadida posteriormente. Como en el caso del Abrigo 2 se observa, debajo de la figura de la orca marina, la presencia de un ofidiomorfo con forma escalonada. La roca ha sido reutilizada para realizar ms grabados, como demuestra la existencia de otro cetceo ms tosco, ubicado en la parte superior y de tamao mucho ms pequeo. La figura ha sido trazada en la misma actitud y reitera las caractersticas de la figura principal. Seguramente ha sido aadida en poca posterior as como los otros elementos iconogrficos que se encuentran alrededor de la divinidad marina. En la parte ms alta de la pared se encuentran las imagenes de un pequeo camlido, un antropomorfo muy estilizado y otros elementos figurativos muy poco legibles. En la roca que evidencia la escena de la orca marina se repite la presencia de hileras de agujeros pequeos realizados en la superficie con un movimiento circular, posible elemento que indica una simbologa prenumrica o el recorrido ritual conexo con ceremonias que se cumplan en relacin a la roca. Este grupo de petroglifos de tamao bastante inusual, relacionables con el culto de la mxima divinidad marina, la orca y del delfn con rasgos de tiburn, emblemas muy frecuentes en la cermica Paracas-Nasca, muestra cmo el sitio haya sido dedicado a estas divinidades. La ocupacin de Majuelos, como indican los tiestos cermicos superficiales, se desarrolla desde el Horizonte Temprano hasta el Perodo Intermedio Tardo. Cabe

Abrigo 3.

Abrigo 2
El Abrigo 2 de Majuelos evidencia una figura completa de delfn de grandes dimensiones, que abarca casi los dos metros de largo. La imagen est orientada al Este y mira hacia el exterior del abrigo rocoso. El rostro aparece muy bien delineado y est caracterizado por la representacin de un ojo de gran tamao. El cuerpo presenta una aleta dorsal como en el caso de los tiburones y mientras las dos laterales aparecen dibujadas en planta respecto al cuerpo en la parte posterior. En correspondencia de la porcin ventral anterior se nota la esquematizacin de las aletas natatorias. La cola de gran dimensin se encuentra extendida en la zona superior de la roca, formando un arco en su parte terminal. A lo largo del cuerpo se encuentra una faja formada por dos lneas, como en el caso de la representacin cermica de la orca marina. En muchos casos estas se asocian al contenido del cuerpo, que frecuentemente simboliza los dones que la divinidad ofrece a la humanidad. Por eso la figura se relaciona

Abrigo 2.

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Petroglifos

Petroglifos

sealar que la actividad geoglfica y de arte rupestre en el rea fue casi seguramente paralela a todas las principales manifestaciones culturales que interesaron el territorio.

Abrigo 4
El Abrigo 4 est compuesto por diferentes sectores ya analizados por nosotros en el 1991, por Proulx en el 1998, por Proulx y Johnson en el 1999 y por Ana Nieves que public los resultados de su investigacin (Nieves, 2007). Principalmente se pueden identificar dos distintos grupos de figuras y otras aisladas. El primer grupo est debajo de una imagen que domina toda la escena y que se encuentra en la parte alta de la roca. Las dos abrasiones que esta tiene en el cuerpo, posiblemente se relacionan con senos femeninos y por eso se puede suponer el sexo del personaje. La figura est parcialmente erosionada, sin embargo la conformacin del dibujo sugiere que pueda empuar una cabeza trofeo en su mano izquierda, como atestiguaran las lneas principales que perfilan el brazo. El personaje tiene los miembros superiores abiertos, la boca muestra los dientes y el pelo est representado con lneas paralelas verticales. Debajo de esta figura aislada que domina toda la escena, se encuentran pequeos hoyos en secuencia con caractersticas de imgenes prenumricas que separan el personaje de arriba del resto del conjunto. Por el estilo de representacin es probable que tambin la parte restante haya sido realizada por el mismo autor, debido a la tipologa de los otros personajes, al mismo patrn de incisin profunda con y a los instrumentos utilizados para la realizacin, que han dejado huellas muy similares. Tambin la escasa y homognea oxidacin confirmara esta hiptesis. El pequeo grupo al costado en el lado izquierdo de la roca, no es casi visible y deja exiguas posibilidades interpretativas. A la extremidad izquierda se encuentran otras casi ilegibles entre las cuales la de un personaje con cabeza casi totalmente borrada. En la parte central del panel, debajo de la figura del ser principal se hallan dos felinos en secuencia, realizados por la misma mano, de los cuales aquel de la derecha tiene una soga que cerca su cuello. Debajo de este flido hay un pequeo cuadriltero, obtenido por raspado, con tcnica muy diferente respecto a la de las otras figuras. En la parte inferior, se nota la simbologa de un escutiforme realizado con varios rayos que determinan su permetro. A la derecha se divisa una figura completa de un personaje con pelo en forma de lneas paralelas, la boca cerrada por rayas que podran indicar a los dientes y un brazo extendido hacia la derecha mostrando una cabeza-trofeo. Debajo del personaje se encuentra el grabado de un camlido. La escena sigue con otro emblema que posiblemente pertenece a un sucesivo perodo de grabacin. Se trata de una figura con ambos ojos excavados, la nariz en forma de cruz, una gran boca con dientes evidentes, los brazos extendidos hacia arriba y la imagen de un aj que pende de su cuerpo, como en las representaciones Nasca Temprano de los seres divinos que ofrecen al hombre los productos agrcolas. Sus piernas son muy estilizadas y poco evidentes. Las pequeas figuras de las divinidades que llevan cabeza-trofeo son posiblemente del mismo perodo y realizadas por la misma mano, mientras que el personaje ms grande, que se encuentra en la parte extrema derecha del panel, parece haber sido realizado con una incisin ms profunda y en otro momento, posiblemente ms antiguo, como indican unas lneas que pasan debajo de la figura del ser divino asociado a la cabeza-trofeo. El segundo del Abrigo 4, est caracterizado por una escena compleja donde se repite la presencia de un personaje que tiene en la mano una cabeza-trofeo. En su lado izquierdo se encuentran por lo menos tres figuras, posiblemente antropomorfos parcialmente o casi totalmente borrados y a su derecha la figura de un felino con cuerpo de perfil y cabeza dibujada frontalmente en forma muy estilizada, con lneas no terminadas; hacia la derecha se observa una figura de ave con alas abiertas (ave pluvfera). En la parte superior de estas ltimas figuras se encuentran, en forma de cuadrado, lneas puntiformes obtenidas por medio de pequeos hoyos en secuencia. En la parte ms alta del conjunto se notan otras dos hileras de pocitos y unos hoyos aislados que repiten la secuencia de puntos, con el sentido posible de recorridos espaciales o temporales.

Un tercer panel, posiblemente contemporneo a las secuencias de pequeos hoyos en la pared, se encuentra casi sin figuras, si no fuera por una hilera muy prolongada de pocitos que se repiten y dos elementos en U, probables simbologas lunares y su movimiento en el cielo45. Por las caractersticas estilsticas, los paneles del Abrigo 4 pueden ser relacionados a un perodo transicional Paracas-Nasca. En toda la superficie de los diferentes abrigos se notan los restos de pintura blanca, roja y beige. Posiblemente, todo el conjunto de esta rea de Majuelos fue considerado como un templo ltico natural, donde se realizaron diferentes escenas grabadas en distintos momentos, luego acabadas con aplicacin de colores. En el piso de los abrigos y bajo la capa de arena que lo recubre, a menudo hay presencia de ocre, utilizada durante las ceremonias en el lugar. Los tiestos cermicos en proximidad de los abrigos y a la entrada del valle pertenecen a las fases Paracas Tardo y Nasca Temprano, junto a numeroso material utilitario hallado en asociacin con los geoglifos trazados en la quebrada y sus cercanas, atiestan una funcin relacionada con eventos rituales. En las rocas que se cayeron de las paredes del Abrigo 4, se pueden observar varias huellas de pintura y unas figuras aisladas, entre las cuales la de un personaje con bastn de mando, que hacan parte de otras escenas destruidas por elementos naturales. Aparte de los grupos figurativos del Abrigo 4, que pertenecen seguramente a un momento ms tardo de utilizacin del conjunto de las grandes figuras grabadas en las paredes de arenisca de esta pequea quebrada, hay tambin unos ejemplos de dibujos aislados que son posiblemente coevos. Los elementos referibles a la Cultura Paracas-Nasca son muy evidentes, aunque su presencia se acompaa con elementos de una expresin tradicional local, con morfologa y tipologa ms arcaicas respecto a las ltimas fases Paracas. Las grandes divinidades relacionadas al mar, que se refieren a la expresin religiosa del rea, son simbolizadas en forma inusual por su dimensin anmala. Las caractersticas iconogrficas de las figuras, entre las cuales la orca marina seguramente es la ms emblemtica, son relacionables a los ltimos siglos a. C. y a los primeros siglos d. C. y aproximadamente se puede indicar un perodo entre el 400 a. C. y el 500 d. C. Analizando el Abrigo 4, donde se nota la existencia de elementos ms tardos, aunque con clara evidencia cultural Nasca, los rituales descritos son asimilables a lo que fue un lugar de sacrificio, por las presencia de la simbologa con cabezas-trofeos. La figura del felino con soga al cuello es posiblemente una alusin a los seres mticos que hacan parte de una tradicin local, as como el personaje de grandes dimensiones asociado a productos agrcolas podra ser una divinidad relacionada con las actividades desarrolladas en el valle. El conjunto de elementos iconogrficos es probablemente ms tardo respecto a las figuras que se encontraron en los otros abrigos y tentativamente puede ser referible a los siglos IV-VII d. C.
Abrigo 4-4. Abrigo 4-2.

Abrigo 4-3.

Abrigo 4-2 (Nieves, 2007).

Abrigo 4-3 (Nieves, 2007).

Abrigo 4-5.

Abrigo 4-4 (Nieves, 2007).

Abrigo 4-6.

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 8

La quebrada de Majuelos y las rocas grabadas aisladas

n la parte ms elevada de la quebrada de Majuelos, en el rea que no ha sido directamente interesada por la actividad del flujo de materiales transportados por los huaycos, se encuentran interesantes figuras de geoglifos y de petroglifos aislados. Se trata de rocas asociadas a la capa arenosa que constituye el paisaje del lugar en toda su superficie. Las piedras que fueron escogidas para realizar los grabados son por la mayora de arenisca compacta, pero tambin se encuentran litoglifos en los bloques menos consistentes. A lo largo de todo el valle que sube hacia la pampa, se encuentra la mayora de las rocas grabadas. La cercana al Valle del Ro Nasca y a la zona de cultivo facilitaron el acceso a la quebrada de Majuelos, que por algn motivo desconocido tena una valencia sagrada; la importancia del lugar est atestiguada por la evidencia de rituales relacionados a la fertilidad, a la caza, al culto al agua y a los sacrificios pertinentes. Hay elementos que pertenecen a momentos diferentes de la utilizacin del valle, desde las pinturas ms antiguas que se superpusieron en tiempos diferentes, hasta los grabados filiables al Horizonte Medio.

Roca 1
Se trata de una roca aislada, con una representacin muy estilizada de aves pluvferas en posicin sobrepuesta. Es muy probable que las figuras sean la personificacin del cndor, animal relacionado con el culto al agua y con significado de mensajero divino. Los dos cndores miran en direcciones opuestas: el ornitomorfo inferior tiene el pico abierto, mientras lo de arriba aparece realizado con un mejor acabado de inciso alisado. Encima de la primera figura se nota un crculo con posible sentido de emblema solar y en el lado izquierdo se observa una imagen cuadrangular con componentes inclinadas que sobresalen del elemento geomtrico46. Ms arriba del cndor superior se encuentran dos diferentes figuras de perfil, una de ave y otra de posible zoomorfo felnico. A la derecha de estas imgenes se sitan otro elemento circular y un personaje con brazos extendidos, con tocado de plumas y un posible bastn asociado a su mano izquierda. La figura muestra una oxidacin producida en un momento anterior respecto a la ejecucin de las aves. Otro elemento lineal, formado por una serie de puntos se nota mirando a la derecha del cndor inferior y realizado con pura tcnica de percutido. La composicin est posiblemente relacionable con el culto al agua y la fertilidad.

Roca 1.

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Quebrada de Majuelos, rocas grabadas aisladas, Roca 1.

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Petroglifos

Petroglifos

Ambos cndores tienen en evidencia las plumas de las alas, como elemento dispensador de agua. El ornitomorfo inferior tiene las plumas distanciadas entre s y parece ser una copia de la figura superior. Posiblemente, el conjunto est en conexin con rituales pluvio-mgicos como indican los elementos presentes. La imagen del cndor tambin se relaciona con la llegada de agua nueva en poca de lluvia en la sierra, momento en el cual estas aves bajan a la Costa en busca de alimentos. La escena muestra haber sido realizada por lo menos en tres diferentes momentos.

Roca 5
La R. 5 presenta tres diferentes momentos de utilizacin: el primero como soporte de una escena con pinturas de color amarillo claro, que muestra una secuencia de crvidos con cuernos y colas evidentes, en movimiento con direccin desde derecha hacia la izquierda; el segundo en el cual otra secuencia de crvidos ha sido aadida sucesivamente y las figuras fueron pintadas en color rojo xido. Hay un animal representado en el sentido contrario respecto al resto del grupo. Los crvidos del primer grupo son de dimensiones variables y parecen pertenecer todos al mismo momento y realizados por la misma mano: lo mismo se puede decir por los crvidos pintados en color rojo, que son coevos. En ambos grupos la fauna participa plenamente en escenas de propiciacin de caza. El tercer momento de ejecucin comprende figuras diferentes grabadas y posiblemente no relacionadas a la misma escena. Las ms antiguas muestran dos animales48 que se observan en el lado derecho, posiblemente ejecutados por alguien que realiz los grabados en posicin extendida arriba de la roca, siendo las nicas figuras colocadas en forma de caer desde el alto. En un momento sucesivo, en el lado izquierdo, se realizaron la tres personajes, de los cuales dos con evidencia de sexo masculino, representados con grandes tocados de plumas, adems de una figura en el lado derecho, que tiene un copete plumado de gran dimensin. Parte de la roca ha perdido su capa ms superficial y es posible la escena resulte incompleta. Otros personajes y animales diferentes fueron agregados a la roca en momentos sucesivos, pero no son particularmente legibles, debido a la ejecucin sumaria y a los efectos climtico-ambientales. En el momento en el cual se han grabado las figuras, tambin se aadieron puntos redondos a los crvidos pintados, posiblemente en momentos propiciatorios de la caza, simulando el herimiento de los animales con una accin simblica de parte del oficiante. Por lo tanto es muy probable que las escenas venatorias fueran utilizadas tambin sucesivamente a las primeras ejecuciones. Es evidente el sentido mgico-religioso del corpus iconogrfico: las figuras humanas ms tardas pueden ser relacionadas al culto del Hroe Solar as como y el personaje aislado a la derecha, posiblemente adquiere un igual significado mtico expresado por la misma iconografa. Cerca de las figuras del lado izquierdo se observa un escutiforme cuadrangular, posible interpretacin de la cuadriparticin universal antropomorfizada, considerado que las lneas puestas en conexin con el cuadrado dan forma a una cara estilizada. Otro personaje incompleto se encuentra entre dos crvidos realizados con pintura roja, posible figura de cazador aadida a la escena con los animales.

Roca 2
La escena grabada en la R. 2 es una forma muy simplificada de representacin simblica. El grabado central superior de forma semicircular, est compuesto por tres elementos concntricos y un hoyo, representando posiblemente a un abanico, elemento relacionado a la lluvia y al viento. De la base de la figura emi-circular se destaca otra lnea vertical posible representacin del mango; en la parte superior externa se notan 17 segmentos, smbolos de plumas.
Roca 2.

Roca 5 (Nieves, 2007).

La imagen que se encuentra en la parte inferior de la roca es la de un posible canido realizado muy sumariamente y probablemente en perodo diferente y ms tardo de la figura superior. Lateralmente al emblema de abanico, se encuentra una imagen de cabeza muy estilizada en forma de corazn, que parece haber sido aadida en un perodo temporal diferente. Por los rasgos y la iconografa, el petroglifo puede ser ubicado cronolgicamente en el Periodo Intermedio Temprano.

Roca 3
La R. 3 presenta una situacin muy particular en la composicin de la escena. La figura principal es la de un felino puesto de perfil con las cuatro piernas separadas y en perspectiva. El cuerpo est marcado por tres grandes manchas en la piel y la larga cola llega arriba de la cabeza, con una amplia voluta. La roca est deteriorada en proximidad de las patas anteriores del felido. Ms abajo, se aprecia otro felino en la misma posicin, con cuatro patas y la cola que se envuelve hasta llegar a la cabeza. La segunda figura tiene dimensiones menores y parece una copia de la primera. Ambas muestran una proliferacin desde la boca, posible representacin de la lengua simbolizando la serpiente que dispensa a la humanidad los bienes agrcolas. El felino ms grande evidencia en la proliferacin oral una terminacin superior en forma redonda, probable emblema solar, por los rayos que parecen sobresalir de la imagen circular. En la parte superior de la escena se nota otra figura muy poco detallada, que parece ser una orca marina47, en la cual es evidente la presencia de un elemento que sale del cuello y que indica posiblemente un brazo que termina con una cabeza-trofeo muy estilizada.
Roca 3.

Roca 6
En Majuelos hay rocas particularmente complejas, como la R. 6, que muestran una superposicin de escenas que componen conjuntos de elementos diferentes que no hacen parte de un solo momento. Estos evidencian la importancia que tuvieron las rocas, reutilizadas para rituales colectivos durante un largo periodo de tiempo. En el caso de R. 6, se nota la presencia de simbologas muy diferentes y de otras, como por ejemplo el felino, que parecen haber sido realizadas por la misma mano y con las mismas caractersticas. La roca evidencia la separacin de capas de arenisca distintas que fueron aprovechadas tambin para separar las escenas principales: una mucho ms grande en la parte superior y otra ms abajo con figuras ms reducidas y simples. La Roca 6 no contiene una sola escena, ms bien rene varios petroglifos aislados que adquieren su importancia gracias a su inclusin en una roca tan significativa. En la ejecucin de los petroglifos se puede notar la evidencia de sistemas distintos de grabado, desde la percusin hasta el inciso y raspado. En unos casos, figuras similares pertenecen a momentos y manos diferentes. El conjunto presenta seis felinos principales, que en todos los casos miran hacia el lado derecho de la roca: todos tienen las mismas caractersticas, con manchas en el cuerpo, la cola en posicin casi horizontal, las patas reunidas

Roca 4
La R. 4 tiene caractersticas muy similares a la R. 3, por la representacin de la figura del felino, que muestra una proliferacin oral en forma de heliomorfo. La imagen tiene ojos, boca, manchas en la piel del cuerpo, cuatro patas separadas y puestas en perspectiva. Como en la R. 3, se nota la presencia de rayos solares en el caso de la proliferacin oral y esto recalca el vnculo entre la figura del felino y el sol. De la pata anterior derecha sale una prolongacin que parece ser un vegetal o una huella de pasos. Ms arriba del flido, se encuentra otro grabado antropo-zoomorfo de dimensiones ms reducidas y en relacin con la proliferacin heliomorfa. En la parte central de la escena se encuentra la figura de un zoomorfo, posible crvido o camlido, muy esquematizado. En el lado izquierdo del conjunto de petroglifos se observa una figura humana con proliferaciones ceflicas en forma de rayos, una cabeza trofeo en su mano derecha y en la otra un bastn vertical. La escena, grabada con la tcnica de la percusin, parece pertenecer a un nico momento de ejecucin relativo al Perodo Intermedio Temprano.

Roca 6..

Roca 4.

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Petroglifos

Petroglifos

en dos a dos, grandes orejas con un punto obtenido por percusin en cada una. Las figuras no parecen estar asociadas con otros personajes. Hay dems felinos menores, con formas mucho ms sencillas y realizados por manos diferentes. En la parte superior, desde el lado izquierdo de la escena, se puede notar la presencia de serpientes, por lo menos seis cabezas-trofeo sin cuerpo, una cabeza con grandes ojos aislada. sta aparece como si fuera apoyada lateralmente y con atavio de plumas muy marcadas. Siguen unos personajes esquemticos con o sin plumas en su adorno ceflico, la representacin de personajes femeninos con la evidencia de la vulva49 inclusa en un elemento de forma cuadrangular, o el mismo elemento icnico colocado aisladamente. Llama la atencin la representacin de las simbologa semicircular puesta arriba de la cabeza de una de las figuras felnicas, que posiblemente, como en otros casos de los petroglifos de la Costa del Per, tiene una valencia de atribucin divina. Entre las figuras humanas con tocado emplumado hay unas con los rayos que estn incluidos al interior de una lnea curva, que sugiere la forma de un turbante50. En la parte ms alta de la roca se notan unos animales diferentes, posiblemente crvidos con otros no identificados. Se encuentran tambin unas figuras cuadrangulares que probablemente significan espacios cerrados, quizs posibles recintos. En la parte inferior de la roca, separada por una capa diferente de arenisca, se ven seres distintos, aves, elementos en formas de escalera; adems hay otros dos felinos pero realizados con mano diferente, un crvido de dimensiones muy grandes y unos personajes emplumados. Por el tipo de percusin, la iconografa representada y por las figuras presentes, la R. 6 puede ser asociada al Perodo Intermedio Temprano. Es evidente la relacin con rituales agrcolas ya muy consolidados y actividades complejas de celebraciones litrgicas. La multitud de cabezas-trofeo, asociadas o menos con figuras de personajes divinos, indicara que la estacin de arte rupestre tuviera tambin vinculacin con rituales de sacrificio. El concepto de fertilidad expresado en las representaciones de personajes divinos con simbologa sexual femenina, es otro de los temas grabados en esta roca, as como el repertorio que incluye las aves pluvferas, la serpiente, la figura muy estilizada de la Orca Marina y especialmente el reiterado emblema de la vulva.

Roca 7
En Majuelos se encuentran frecuentemente figuras aisladas de personajes especficos: en el caso de la R. 7 se nota la manifestacin de un ser con poder chamnico determinado por la representacin de grandes manos (una) y una cabeza trofeo, muy estilizada, que se observa en la otra extremidad. Se nota que la figura es muy esencial y presenta un tocado emplumado: es un posible personaje heliomorfo sacrificador, sin evidencia de sexo. Parece que haya tenido otra intervencin ms tarda en la mano en el lado derecho, con una fuerte abrasin, as como en la cabeza, donde las plumas posiblemente han sido ejecutadas sucesivamente y ms profundamente. Es tambin probable que se haya querido eliminar unos smbolos presentes en la figura original para una sucesiva interpretacin del antropomorfo. Ms arriba de la cabeza del personaje se encuentran cuatro lneas paralelas que no estn en relacin con l y, posiblemente, hacen parte de la reutilizacin de la roca misma. Se recuerda a este propsito que, en el rea de la Selva del Per, se identificaron51 en otras ocasiones figuras que tenan la cabeza relacionada con una anloga simbologa, que hace parte de una emblemtica panamericana que se desarroll en todo el territorio. Las lneas paralelas onduladas tienen un significado vinculado con el agua.

Roca 7.

Roca 8
Otra figura aislada es la que se encuentra en la R. 8, que aparece muy erosionada por los elementos atmosfricos, que han quitado la capa superior de arenisca ms compacta. La imagen presenta un cuerpo muy diferente de las otras de Majuelos, los ojos son incisos con un instrumento puntiagudo, as como las costillas: el personaje muestra los miembros superiores extendidos y en su mano derecha, se observa una cabeza-trofeo, muy

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Quebrada de Majuelos, rocas grabadas aisladas, Roca 5.

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Petroglifos

Petroglifos

Roca 13.

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Petroglifos

Petroglifos

redondeada, sin adornos. Parece evidente que la figura haya sido grabada en momentos distintos: pertenecen a la primera ejecucin un cuerpo cuadrangular y una cabeza formada por una sola lnea curva. Sucesivamente, fueron aadidos los ojos romboidales y las costillas, contemporneamente al brazo en el lado izquierdo y parte del miembro derecho, realizados con la misma tcnica de incisin por raspado. En el dibujo relativo a la R.8 no se han representado las costillas, porque realizadas en tiempos modernos. En esta segunda fase, probablemente fue trazada la figura de una momia o, quizs, de un personaje relacionado con la muerte. Las piernas son incompletas y privas de pies. Es probable que la roca tuviera tambin otras figuras que se destruyeron con la prdida de la capa superficial de arenisca.
Roca 8.

Roca 13
La R. 13 presenta figuras de vulvas muy esquemticas y con elementos circulares que la contienen. Los smbolos han sido realizados perforando la roca y moviendo al interior una punta para obtener la abrasin profunda. La repeticin del mismo emblema aisladamente y en grupo indica la importancia que la simbologa sexual ha tenido con relacin a los rituales de fertilidad. Como por la totalidad de las rocas aisladas examinadas, se puede afirmar que no se trata de simples emblemas, ms bien de una simbologa repetida para un constante pedido de abundancia de agua. Tambin esta roca puede ser relacionada a cultos y ceremonias ligadas a la fertilidad.

Roca 9
La R. 9 presenta una figura completa de personaje emplumado, parecido a otros grabados en las rocas de Majuelos, cuya simbologa se refiere a cultos relacionados al emblema solar. La divinidad emplumada, los rituales vinculados con al agua y la fertilidad, son entre los elementos que se repiten en la expresin petroglfica de las rocas aisladas de Majuelos. El bloque presenta otras figuras de dimensiones similares, que han sido borradas por el tiempo o intencionalmente, como en el caso de un pequeo emblema que se encuentra en el lado derecho del personaje emplumado, compuesto por dos elementos circulares. Otra figura emplumada se encontraba en el lado izquierdo de la composicin, pero actualmente casi totalmente borrada.

Roca 14
Entre las rocas con presentacin de vulvas aisladas, se encuentra tambin la R. 14 que, como las anteriores, puede ser asociada a rituales de fertilidad. Una parte de su superficie ha sido golpeada intencionalmente, daando los grabados.

Roca 13.

Roca 15
La Roca 15 representa una escena compleja, pero muy poco legible por efecto del tiempo y sucesivas abrasiones en la superficie. Varias figuras parecen haber sido intencionalmente borradas. Al centro se encuentran una simbologa solar y diferentes representaciones zoomorfas, posiblemente de crvidos. Hay figuras que podemos decir anmalas respecto a las dems: son las de un felino dibujado al revs, ligado al cuello y unido a otro personaje estilizado en el lado derecho de la roca, adems de otros crvidos. El felino ligado con soga es una constante tambin en otros petroglifos de Majuelos52. El smbolo del animal atado se repite tambin en otras representaciones donde el antropomorfo puede relacionarse con un crvido o ms fcilmente con un camlido.

Roca 9.

Roca 10
La Roca 10 presenta unas figuras de vulvas esquemticas, con profundas incisiones en el contorno. Los agujeros realizados en relieve han sido incisos con un instrumento ltico y con movimientos circulares constantes. La roca, muy erosionada, tiene la evidencia de por lo menos ocho figuras de vulva incisas en sus dos lados, probable relacin con rituales conexos a la fertilidad y a la fecundidad. Estas rocas aisladas en el rea desrtica lejos del valle y de la zona agrcola, hacen pensar a la individuacin de lugares sagrados lejanos de las viviendas dedicados a ceremonias sacrificales y donde realizar liturgia colectivas. Posiblemente la Quebrada Majuelos tuvo una notable importancia como lugar de manifestaciones corales entre los diferentes grupos del valle.

Roca 14.

Roca 16
En la R. 16 se puede examinar la figura de un ser antropomorfo que tiene una mscara emplumada con terminaciones en forma de rayos (proliferaciones ceflicas ofidiomorfas). Esta representacin tan evidente en las divinidades Paracas, est aqu caracterizada por un brazo extendido muy marcado y una cabeza-trofeo que sale de su mano. El otro miembro no se nota casi y se encuentra muy borrado. La figura puede ser relacionada a la transicin entre Horizonte Antiguo y Perodo Intermedio Temprano.

Roca 11
Roca 10.

Tambin la R. 11 contiene figuras diferentes de seis vulvas. En el lado izquierdo se destaca un rectngulo caracterizado por tres lneas paralelas al interior. Esta simbologa se nota en diferentes lugares donde, en reas con caractersticas sagradas, se realizaron manifestaciones de arte rupestre. En la primera utilizacin del sitio de Huayhua se observaron cantos rodados pintados, los mismos que en tiempos sucesivos fueron destinados para indicar la presencia de entierros. En el caso de Huayhua fue posible determinar la ocupacin del asentamiento en el perodo de transicin Nasca-Wari en el rea.

Roca 17
La R. 17 tiene una fracturacin muy evidente que la divide en diez diferentes partes. Muestra una figura incompleta grabada con un signo muy profundo. Es parte de otra imagen de grandes dimensiones y presenta agujeros redondeados como elementos terminales de las lneas.
Roca 16.

Roca 12
Esta roca presenta una sola posible figura antropomorfa aislada con simbologa espiraliforme, puesta debajo de una lnea. En este caso el personaje se vinculara al concepto de fertilidad y el emblema espiraliforme sera asociable a un elemento sexual femenino. La espiral, smbolo que se encuentra expresado en todo el mundo, en el rea panamericana se relaciona con el viento y al agua. Expresa el movimiento csmico del universo y est asociado a la fertilidad. En la parte alta del grabado se nota una lnea que sale de la imagen principal y se desarrolla en el lado derecho. En la parte baja del conjunto se observan unas figuras que fueron borradas utilizando piedras grandes para obtener una percusin sobre los dibujos.

Roca 18
Se trata de una roca angulada grabada en ambos lados, con figuras muy simples. De un lado hay una ser antropomorfo, posiblemente de sexo femenino; en la parte baja se observa una simbologa de vulva, as como a la izquierda hay otro emblema similar. Del otro lado la piedra aparece parcialmente borrada y destruida, mientras que a la altura del personaje se encuentra la simbologa de otra vulva. El contexto est relacionado con rituales de fertilidad. En la cuenca del Ro Nasca, la Quebrada de Majuelos contiene uno de los ms importantes agrupamientos de arte rupestre del territorio. Teniendo que llegar a unas conclusiones generales sobre la expresin petroglfica

Roca 11.

Roca 18.

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Petroglifos

Petroglifos

encontrada en el rea, se pueden subrayar los siguientes elementos para determinar las propiedades ms salientes de las incisiones examinadas. Los abrigos, ubicados en un rea muy encaonada lateral respecto a la quebrada principal, se caracterizan por su iconografa peculiar y vale la pena examinarlos separadamente de las rocas aisladas que se encuentran en la quebrada principal. Por lo que concierne los Abrigos 1, 2 y 3 se puede notar un cierto paralelismo cultural y expresivo, con las representaciones de los grandes animales relacionados al mar, tpica herencia del pensamiento religioso de la tradicin Paracas-Nasca, cuyo origen remonta a la ms antigua iconografa chavinoide. El Abrigo 4, aunque tenga elementos muy bien referibles a la simbologa peculiar de la expresin Nasca, carece de los elementos que se pueden referir a una tradicin costea, como los del Extremo Sur peruano y Norte de Chile. La influencia Paracas, las grandes divinidades pertenecientes al mar relacionadas con el sacrificio, son presentes aqu, aunque hayan elementos aadidos sucesivamente, que son la prueba de que el sitio ha sido utilizado por un largo perodo de tiempo que ha abarcado varios siglos. No hay que olvidar que la Quebrada Majuelos, en su totalidad, ha sido lugar de culto y de reuniones colectivas de carcter religiosos. Es importante destacar que el arte rupestre del sitio se emplaza en un territorio especfico, en relacin con determinados rasgos geomorfolgicos y culturales, como atestigua la presencia de geoglifos. Estos son una constante en el rea, sobre todo por los grandes espacios delimitados y barridos presentes tambin en los valles y quebradas laterales. Los grabados en los grandes abrigos rocosos no tienen comparaciones con ningn otro lugar del Valle de Nasca, debido especialmente a las dimensiones de los dibujos. Por la iconografa, el material cermico asociado y por los temas representados en las estaciones rupestres de Majuelos, se puede considerar que la quebrada fue lugar de culto y de sacrificio durante el Horizonte Temprano final hasta los primeros siglos del Perodo Intermedio Temprano. Los abrigos, deben haber tenido dimensiones mayores y, antes de ser daados por actos vandlicos en los ltimos dos siglos, presentaban pinturas de varios colores, incluyendo las mismas figuras. Las paredes y los pisos de los abrigos tienen todava abundantes huellas de ocre rojo, posiblemente relacionado con los rituales celebrados; el mismo significado lo tiene la cermica presente, asociada a la transicin Paracas-Nasca, colocando la ocupacin del sitio los siglos VI-V a.C. y los siglos III-IV d.C. Diferentemente, el Abrigo 4 muestra la presencia de elementos culturales con una iconografa cermica relacionable al perodo entre los siglos II a.C. y VI d.C., aunque se registraron tambin elementos arcaicos, con fuerte influencia Paracas Tardo. En la meseta arriba de los abrigos rocosos y tambin donde se encuentran las rocas aisladas grabadas en la Quebrada Majuelos, las reas planas tuvieron atributos sagrados y respondieron a la exigencia de celebrar ceremonias colectivas, por la presencia de grandes espacios donde confluan los grupos humanos de los asentamientos limtrofes. El culto al agua, a la fertilidad, a las manifestaciones colaterales de las divinidades y sus emblemas de referencia, fueron los temas ms representativos de la expresin petroglfica. Examinando las estaciones de arte rupestre presente en las rocas aisladas de la Quebrada Majuelos, se pueden definir los siguientes grupos: 1. Petroglifos relacionados a rituales de caza de crvidos y camlidos, con representaciones pintadas en diferentes colores de secuencias de animales, que han sido reutilizadas sucesivamente interviniendo con incisiones en parte de las antiguas figuras. Las pinturas pertenecen a un estilo semi-naturalstico referible al primer milenio antes de Nuestra Era, cuando el valle tena todava gran cantidad de manadas de animales salvajes. Las estaciones de arte rupestre fueron reutilizadas sin interrupcin y sin hiatus cultural, tambin en el momento en el cual se intervino con otras simbologas representadas en las mismas rocas, aunque manteniendo todava las figuras de los crvidos para continuar con los rituales antes de la actividad venatoria. Respecto a la fase ms antigua, el momento de la reutilizacin de las rocas se coloca al final del Perodo Intermedio Temprano.

2. Petroglifos relacionados a cultos locales de las divinidades con simbologa iconogrfica muy particular, como el ave pluvfera, las vulvas y todos los elementos que se pueden referir al culto al agua y a la fertilidad. Cronolgicamente estas representaciones pueden ser includas entre los ltimos siglos a. C. y los primeros siglos d. C., aunque hayan elementos arcaicos que se refieren seguramente a cultos Paracas Tardo. 3. Escenas con la presencia de felinos, con elementos seguramente referibles a la iconografa Paracas Tardo, donde este animal tiene una proliferacin oral a travs de la lengua, con relativa distribucin de bienes alimenticios: en este caso la simbologa se refiere a cultos heliomorfos, que se unen a la emblemtica felnica. Los felinos representados tienen elementos alegricos que se pueden referir al arte textil Paracas. La cronologa relativa a esta expresin petroglfica puede ser tentativamente ubicada entre los siglos III-I a. C. y los siglos I-IV d. C. por los rasgos ms figurativos del felino, considerado como mxima divinidad de la Cultura Nasca. 4. Los grabados representando figuras humanas aisladas, no son relacionables con imgenes de hombres comunes, pero con seres mticos antropomorfos o divinidades con apariencia humana. A menudo, los personajes tienen grandes diademas emplumadas, que recuerdan los emblemas de la expresin surea, aunque en este caso se refieren al culto del Hroe Solar y a sus manifestaciones. Frecuentemente, la naturaleza divina de los antropomorfos se manifiesta con la presencia de peculiares elementos indicadores. La sexualidad evidenciada en las figuras masculinas, se refiere al poder de fertilizacin del personaje, casi siempre participando en escenas alegricas o con la presencia de antepasados mticos. Las imgenes de antropomorfos relacionados a felinos, serpientes o cabezas-trofeo, indica claramente la pertenencia de estos smbolos a representaciones de figuras divinas. Entre los personajes se destacan los que empuan escutiformes o cabezas-trofeo, que se refieren claramente a los rituales de sacrificio como invocaciones a las divinidades. Los antropomorfos representados en actividades sacrificales, en muchos casos, tienen la evidencia de grandes manos que indican el poder espiritual y chamnico. La presencia de aves pluvferas, cabezas-trofeo y tambin de la representacin de la orca marina, indican claramente la relacin con la Cultura Nasca. La mayora de estas figuras puede ser referida tentativamente a un perodo cronolgico comprendido entre los siglos II a. C. - V d. C. 5. Pocos son los elementos ms tardos visibles en las rocas analizadas. Tal vez, la reutilizacin de la superficie donde se encontraban los grabados ms antiguos muestra la presencia de elementos aadidos sucesivamente y, en estos casos, se puede notar que el sitio ha representado un lugar sagrado tambin en perodos ms tardos respecto a la presencia de la ocupacin Nasca en el rea.

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Petroglifos

Majuelos Cuadro comparativo de elementos iconogrficos

Grandes divinidades zoomorfas

Ornitomorfos

Antropomorfos

Aves pluvferas

Escenas mticas

Camlidos Y crvidos

Felinos

Vulvas y emblemas de fertilidad

Indicaciones de tiempo y espacio

Cabezas trofeo

Hroes mticos

Ofidiomorfos

Otros animales

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 9

La pintura rupestre de Ingenio

n la margen izquierda del valle alto del Ro Ingenio, donde termina la carretera y hay los ltimos caseros, se encuentran los restos de andeneras, muy destruidos, que han caracterizado el antiguo sistema de cultivo del rea el paisaje se caracteriza por una vegetacin muy escasa. Mientras que el lado derecho se presenta muy abrupto y marcado por un abismo casi vertical, el lado izquierdo del lveo tiene restos de senderos y piedras de tamao bastante grande que constituan la base de los andenes. En la parte alta de este lado del can se encuentra un rea que ha sido utilizada por largo tiempo, con presencia de cermica Nasca, del Horizonte Medio y del Perodo Intermedio Tardo. Durante el recorrido realizado para registrar los sitios de arte rupestre, se identificaron tambin las huellas de partes de muros muy destruidos que hacan parte de agrupamientos de viviendas. En la roca que ms se nota por el tamao y su cara vertical que mira al valle, se observa una escena pintada dominada por dos figuras principales. En los alrededores se encuentran implementos lticos que han sido utilizados como alisadores y batanes. La pictografa es de tamao regular y tiene el personaje principal que muestra un tocado emplumado de gran dimensin, parecido a los que se encuentran en los geoglifos del rea de Palpa, de filiacin Paracas. La figura del antropomorfo tiene la particularidad de ser dibujada con la cara puesta frontalmente y el cuerpo de perfil. En su espalda se nota claramente la existencia de alas, que son un elemento particularmente anmalo en el rea, porque no se conocen otras imgenes similares. Los ojos son relacionables a las representaciones de los seres oculados Paracas y la forma de la cabeza es redondeada: la boca es parte de la estructura natural de la roca, as como el ombligo, ms oscuro, simbolizado por una inclusin en la roca. El cuerpo est definido por una lnea formante la figura y las piernas terminan con dos pies de forma triangular, muy desproporcionados, como si fueran un atributo importante del personaje. Cada una de las manos muestra cinco dedos ambas impuando un bastn, como si se tratara de la imagen de un dios con bculos, pero, en forma anmala, representado de perfil. El personaje est relacionado con otra figura, posible antropomorfizacin del Hroe Solar, con proliferaciones de rayos desde la cabeza y sin un cuerpo asociado. El smbolo ceflico est caracterizado por una inclusin redondeada que se encuentra en la roca. La propagacin de los rayos solares est ms acentuada en los dos lados, mientras que en la parte inferior aparece ms reducida. Los rayos que salen de la cabeza en la parte alta estn formados solamente por dos diferentes lneas. La escena podra ser la visin de dos distintos momentos del mismo personaje en su transfiguracin hacia Hroe Solar, o una relacin entre un fenmeno heliomorfo y un ser divino representado con alas. La figura tiene color naranjado como los signos ms antiguos y poco legibles que se encuentran en la parte central de la roca. La pintura ha sido expuesta a la intemperie por un largo perodo de tiempo y por lo tanto se ha modificado la estructura del color: posiblemente, por los rasgos iconogrficos y por el tipo de coloracin, pertenece a los ltimos siglos a.C. y puede ser relacionada tentativamente a la Cultura Paracas tarda. De todos modos no hay elementos de comparacin siendo la nica manifestacin de pintura rupestre en el rea: posiblemente un estudio ms extenso en el territorio podra permitir encontrar elementos nuevos tiles para tener ms datos de referencia.

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Ingenio, detalle de la Roca 1.

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 10

Los petroglifos del Valle del Ro Santa Cruz

ejando la Panamericana en direccin Este, arriba del Ro Santa Cruz, se encuentran diferentes concentraciones de petroglifos, en gran parte examinados por Ana Nieves (2007). Las diferentes estaciones de arte rupestre aparecen en los bloques lticos errticos transportados por el ro, en particular las rocas que tienen una consistencia mayor, compuestas de granito o andesita. Otras formaciones rocosas proceden del desprendimiento de los cerros laterales y tienen variados grados de compactacin de arenisca. El tipo de representacin es muy esencial, como se nota en la mayora de los grabados, realizados en un nico momento de elaboracin, con una cantidad notable de figuras que llenan la superficie de la roca. La pluralidad de las escenas parece representar mitos complejos donde hay la participacin de personajes y eventos diferentes. Por la peculiaridad del estilo, parece que los petroglifos fueron grabados por percusin en un momento homogneo, por un grupo limitado de personas. La oxidacin de las rocas aparece casi siempre uniforme y no se notan claras superposiciones realizadas en tiempos diferentes. En varios casos, las figuras del Hroe Solar y de la serpiente bicfala estn presentes, indicando su pertenencia a un perodo que remonta al Horizonte Temprano. El rea analizada presenta una concentracin de grande geoglifos, lo cual indica que el valle fue considerado por un largo perodo de tiempo, como un espacio sagrado donde realizar rituales religiosos y colectivos.

Roca 1
La R. 1 es un canto rodado de andesita de gran dimensin, transportado por el ro y dejado entre los detritos que se encuentran en la margen izquierda del Ro Santa Cruz. La superficie es bastante redondeada, la dimensin supera el metro y medio de dimetro y est completamente grabada en toda la parte expuesta. La figura principal en la parte central de la superficie, es la de un personaje con una evidente pertenencia al sexo masculino, cuya cabeza muestra un copete semi-circular con proliferaciones de siete rayos muy marcados. Tiene piernas abiertas, brazos extendidos y en su mano derecha lleva un bastn puesto verticalmente. Posiblemente, se trata de una divinidad relacionada al sol, ya que ms arriba de su cabeza se observa una figura circular, relacionada con otras figuras menores. Un ulterior elemento de identificacin divina es el pene, que tiene elementos de fertilizacin
Roca 1.

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Santa Cruz, detalle de la Roca 1.

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Petroglifos

Petroglifos

puntiformes, como gotas, que humedecen al rbol que se encuentra debajo. Es probable que se trate de una escena csmica de un mito relacionado a la fertilidad y a la naturaleza. La roca est completamente grabada en su parte expuesta, sin partes vacas, con un efecto muy denso de representacin de figuras distintas. En el lado derecho de la roca, debajo del personaje principal, se nota la figura de un cuadrpedo libre colocado arriba de dos antropomorfos de pequea dimensin, ambos llevando copetes desproporcionados en forma de turbante y empuando bastones o armas. Los dos personajes estn en movimiento hacia el lado izquierdo, donde se encuentra un rbol con seis ramas. A la izquierda del rbol se nota la presencia de otra figura humana con cinco rayos que salen de su copete. Todos los espacios intermedios han sido grabados con puntos o con abrasiones de la roca para no dejar posibilidades de rellenar sucesivamente los espacios vacos. Es muy probable que toda la escena haya sido realizada en un solo momento con la representacin compleja de un mito. Debajo de las figuras descritas hay una parte de la roca que ha sido rota intencionalmente, posible accin vandlica. Ms a la izquierda del ltimo personaje se halla otra figura antropomorfa representada en movimiento, con un gran copete, con dos probables elementos de proliferacin ceflicas ofidiomorfa, asimilndose a los conos de divinidades Paracas. En su mano izquierda se encuentra lo que puede ser identificado como bastn de mando o arma larga. Observando la escena ms a la izquierda se nota la presencia de cinco personajes poco visibles y dos ms que tienen los mismos elementos del primer ser antropomorfo, es decir el emblema de un copete que tiene respectivamente tres y seis rayos que sobresalen. Mientras que la figura ms pequea no evidencia atributos especiales, el personaje ms grande se acompaa con los mismos elementos asociados al ser divino principal: un elemento largo que llega hasta el piso debajo del brazo derecho y un escutiforme asociado al brazo izquierdo. Uno de los temas que se encuentran exclusivamente en Santa Cruz, es la presencia de una lnea arqueada debajo de la cual se desarrollan escenas particulares. Se encuentra en tanto en R. 1 as como en otros bloques de muy grandes dimensiones. En este caso, la lnea en forma de arco se asocia a un solo personaje subyacente. En el lado derecho de la roca el arco termina en correspondencia de los brazos de un personaje, asociado a crvidos. La figura humana que pasa adentro del arco tiene un copete que se desarrolla lateralmente y aparece en movimiento, tocando el arco con su brazo izquierdo. La escena general est conformada por varios personajes menores, representados con los brazos doblados hacia arriba, posiblemente pertenecientes a la misma escena que incluye los crvidos. Se divisan por lo menos siete personajes distintos, de los cuales uno sostiene un elemento horizontal que parece un palo de gran tamao. Siguiendo la roca en la parte inferior, se puede notar la presencia de otros dos antropomorfos, uno llevando una vara en ambas manos y el otro asociado a un rea de forma rectangular, decorada con puntos redondeados. Entre los dos personajes se observa otro elemento arqueado con una figura, posiblemente antropomorfa al interior. En el lado derecho de la roca se ubican ms dibujos con personas humanas y dos crvidos que se mueven en la misma direccin. Entre las figuras hay elementos ofidiomorfos repetidos en forma sigmoidal y otros motivos de fitomorfos diferentes. Toda la escena es la probable representacin de un mito, con personajes bien distintos que comparten el valor simblico de la misma cosmogona. La superficie ha sido trabajada integralmente sin dejar espacios intermedios vacos, sin superposiciones y posiblemente realizada por la misma mano. El tipo de incisin ha sido ejecutado por percusin homognea y constante con un instrumento ltico53.
Roca 1, detalle.

simbologas que se manifiestan en otros sitios de arte rupestre en el rea de Nasca. Se trata de elementos muy simples con la imagen del flido en estilo semi-natruralstico, que pertenece a una expresin presente en el territorio de la Costa desde el siglo II a.C. y el siglo VI d.C.

Roca 3
La R. 3 es de andesita y tiene una dimensin de casi 1.5 m de largo. La representacin es de dos diferentes figuras de serpientes bicfalos. Sus cuerpos estn grabados con manchas felnicas a lo largo de toda la superficie y las cabezas tienen la tpica bigotera que se encuentra tambin en Chichitara. Una tercera figura parecida se encuentra en la parte baja de la roca, pero incompleta. La simbologa es referible al periodo Paracas tardo y es clara la relacin con figuras similares de culto al agua y a la fertilidad presentes tambin en el cercano valle de Chichitara.
Roca 2.

Roca 1, detalle.

Roca 4
La R. 4 redondeada por los agentes atmosfricos es de pequea dimensin y tiene la superficie grabada con una nica escena de menos de 70 cm de ancho. La composicin muestra la presencia de tres diferentes zoomorfos muy estilizados, posiblemente felinos, por las grandes colas y por las orejas marcadas. El cuerpo de uno de los zoomorfos tiene unas manchas puntiformes. Las cabezas de las tres figuras convergen en el centro donde se encuentra un elemento formado por dos crculos. Los conos son muy similares a las representaciones de Chichitara y pertenecen a las escenas de mitos relacionados a los zoomorfos como emblematizacin de figuras divinas. Posiblemente, el conjunto de imgenes es afiliable al Perodo Intermedio Temprano.

Roca 3.

Roca 1, detalle.

Roca 5
La R. 5 est grabada en la superficie bastante homognea de uno de sus lados menores. Tiene solamente tres figuras y la dimensin de la parte trabajada no supera los 50 cm de ancho. La figura principal se encuentra en el lado derecho de la escena se observa un antropomorfo con un gran copete que tiene 10 diferentes rayos que salen en forma casi circular. En su torax hay indicios de eventual presencia de un pectoral casi ilegible. El cuerpo aparece sentado de perfil, mientras la cabeza est grabada frontalmente. Es muy similar a las figuras con rostro felnico que se encuentran en Chichitara (R. 36), ya analizadas por el Proyecto Nasca (Orefici, 1983;1984a) y por Ana Nieves (2007). El personaje est sentado sobre un trono muy estilizado y los brazos estn abiertos. En el lado izquierdo de la escena se encuentra un zoomorfo no identificada y una tercera figura conformada por una dinmica solar, con una lnea meandriforme. La escena es referible al final del Horizonte Temprano, en las ltimas fases de influencia Paracas en el rea. La representacin es la de un ser mtico felnico antropozoomorfo sentada, remarcando su colocacin jerrquica muy elevada entre las divinidades locales.
Roca 4.

Roca 1, detalle.

Roca 6
La R. 6 presenta una superficie muy erosionada y se observan mltiples golpes que han dejado huellas que se unen a los grabados antiguos. Se observan tres antropomorfos distintos, dos de los cuales tienen en la mano un bastn o un elemento vertical. La figura de derecha muestra un copete muy largo y ancho, con forma similar a los grandes copetes de las figuras Paracas tardas de los geoglifos del rea de Llipata. El personaje central tiene la evidencia de dos prolongaciones ceflicas que pero no se unen y aquel de izquierda se encuentra grabado debajo de una lnea arqueada, posiblemente un recinto, una montaa o un elemento perteneciente a la mitologa. El tercer personaje tiene un copete, muy poco visible, con rayos. La dimensin de la roca basltica es reducida y la superficie grabada no supera los 80 cm de ancho.

Roca 5.

Roca 2
La R. 2 ha sido analizada por Ana Nieves (2007, p.128, Fig. 6.14): es en andesita y tiene la superficie grabada por un solo lado. La escena no supera los 65 cm de ancho y est conformada por dos zoomorfos, probablemente felinos, realizados de manera diferente. Las dos figuras han sido ejecutadas dejando al centro la figura en relieve y eliminando la superficie alrededor. Ambas tienen el cuerpo con manchas circulares, la cara con vista frontal, cola muy larga y el cuerpo de perfil. La emblemtica presente en Santa Cruz, muestra notable similitud con

Roca 6.

Roca 1, detalle.
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Petroglifos

Petroglifos

Roca 7
La Roca 7 tiene pocos elementos grabados, es de andesita, con forma muy irregular y los elementos iconogrficos son muy superficiales. En su lado derecho se nota la presencia de una forma elptica con una lnea asociada a otros grabados muy borrosos, posible representacin de un camlido, de un pequeo personaje con un copete largo vertical, de otro antropomorfo con copete del cual salen cinco rayos y que tiene un bastn en su mano izquierda; siguen adems un elemento circular con dos lneas en forma de cruz al interior, un mascariforme muy estilizado casi cuadrangular y un smbolo arqueado que contiene una figura humana empuando un bastn en el lado derecho. Las figuras son poco visibles, pero es importante la presencia de este ltimo emblema que propone otra vez el tema del elemento arqueado conteniendo una figura humana, posible representacin de un mito local, con la imagen de un espacio cerrado o de una montaa relacionada al personaje. Hay en la misma roca otros grabados, pero muy poco visibles y borrosos.

Roca 8
La R. 8 es la ms grande de todas las que se encuentran en Santa Cruz. Posiblemente, ha constituido un verdadero altar al abierto donde se realizaron rituales y celebraciones de los mitos representados. Su ancho supera los 2.50 m y la escena central est dominada por una lnea arqueada de gran tamao, conteniendo varios elementos iconogrficos. Se notan por lo menos dos superposiciones diferentes: una escena ms antigua y oxidada y otra, que comprende la lnea arqueada ms tarda, con huellas ms profundas, obtenidas por percusin y raspado. En el lado izquierdo se observa una escena menor con dos personajes centrales de pequea dimensin ubicados debajo de dos lneas arqueadas paralelas, ambos llevando un copete curvo. Delante de ellos se encuentran dos diferentes figuras, llevando un bastn entre las manos, una de las cuales tiene un tocado con tres diferentes rayos, mientras que la otra, en forma especular, lleva un copete con un solo elemento central. En la parte alta se notan un zoomorfo aislado, cuatro personajes con brazos abiertos y otro zoomorfo, posiblemente un crvido, que completa la escena. Entre las cuatro figuras antropomorfas se observan dos lneas onduladas paralelas, posible emblema ofidiomorfo. En la zona inferior de la parte central de la roca se ubica un personaje con grandes manos y pies: ms arriba se encuentran cuatro antropomorfos en diferentes posiciones, uno de los cuales asociado posiblemente a un emblema de dinmica solar, otro con un elemento vertical bipartido en la parte de arriba y dos elementos ofidiomorfos que completan el lado izquierdo. Todos estn en direccin hacia la izquierda y tienen bastones de mando o armas. En la parte terminal, al interior de la lnea arqueada, se encuentra otra figura borrosa de difcil interpretacin. En el lado derecho de la escena se nota la presencia de un zoomorfo en la parte baja, dos antropomorfos muy borrosos y otro grabado en la parte de arriba de muy difcil interpretacin, no siendo legible.

Roca 7.

Roca 9
La superficie de la R 9 tiene grabados muy superficiales. Se nota en el lado derecho la presencia de zoomorfos, posiblemente serpientes, con manchas al interior del espacio cerrado: en la parte central hay una forma arqueada y cerrada mientras que en el lado derecho se notan dos posibles figuras, asociadas a bastones o elementos verticales. La escena es muy poco legible y por la escasa oxidacin del grabado aparece de ejecucin reciente. El arte rupestre del valle de Santa Cruz, estudiada por Nues Jimnez (1986) y por otros que se dedicaron a su interpretacin, hasta los trabajos de Ana Nieves (2007), han sido examinados en varios momentos por el Proyecto Nasca, aunque falte todava un trabajo de levantamiento grfico total. Una sucesiva investigacin, tambin en las partes ms elevadas de las colinas, podra dar nuevos resultados ms completos.
Roca 9.

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Santa Cruz, Roca 8.

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Petroglifos

Petroglifos

La relacin indiscutible entre el arte rupestre y los geoglifos de gran dimensin presentes en el rea, por lo que concierne Santa Cruz, pone el sitio en una posicin de primaria importancia para evaluar su trascendencia como lugar sagrado y escenario para la realizacin de rituales relacionados a la fertilidad, al agua y a la celebracin de ceremonias complejas. La sacralidad del lugar ha sido resumida segn un repertorio con fuerte sentido mstico sobre todo en dos grandes rocas (R. 1 y R. 8), mientras que en las otras, en muchos casos, se repiten los mismos temas relacionados con personajes pertenecientes a la tradicin mitolgica y asociables a las lneas arqueadas que incluyen escenas, aunque en forma menos detalladas que en las dos grandes rocas. Los geoglifos geomtricos con grandes superficies barridas, realizados entre el Perodo Nasca Temprano y Nasca Medio, se encuentran muy numerosos en el lado izquierdo del valle y conforman grande espacios donde se realizaron rituales colectivos por un tiempo muy largo. La sacralidad del valle ha sido atestiguada desde tiempos muy arcicos, como demuestran los grabados rupestres ms antiguos; asimismo, su importancia como lugar de tradiciones religiosas y de comunicacin con el mundo divino se mantuvo inalterada hasta casi el Horizonte Medio. El culto del Hroe Solar, la iconografa de antropomorfos con caractersticas divinas, hacen parte de la expresin petroglfica local. La fuerte influencia de la semntica Paracas y Nasca permea todas las escenas representadas, aunque permanezcan siempre evidentes los elementos tradicionales locales.

Santa Cruz Cuadro comparativo de elementos iconogrficos

Divinidades antropomorfas

Ornitomorfos

Fragmento de cermica incisa Paracas.

Antropomorfos

Escenas mticas

Camlidos y crvidos

Felinos

Heliomorfos

Indicaciones numricas

Hroes mticos

Ofidiomorfos

Geoglifos geomtricos ubicados en la margen derecha del Valle de Santa Cruz.

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Petroglifos

Petroglifos

Captulo 11

Los petroglifos y la pintura de Pirca

n la actual Provincia de Lucanas (Dep. de Ayacucho), el valle alto del Ro Aja tiene evidencias de haber sido un lugar de asentamiento desde antes del Horizonte Temprano hasta la poca Colonial. La presencia de abundante cantidad de agua todo el ao, la riqueza de fauna y su posicin protegida, fueron los motivos de su utilizacin desde tiempos muy lejanos. El valle fue un importante eje estratgico de comunicacin desde la Pampa de Nasca hacia el rea del actual Departamento de Ayacucho y lugar de trnsito de personas y animales en todas pocas. Lastimosamente la mayora de los grabados rupestres de la zona, realizados en roca de arenisca, se han deteriorado rpidamente, pero quedan unos elementos importantes a atestiguar que el conjunto de grandes bloques cerca del ro fue una importante rea sagrada donde se celebraron rituales y ceremonias religiosas. La gran masa ltica de casi 50 m de largo que se encuentra en prximidad del lecho del ro, muestra los restos de una importante actividad petroglfica, aunque la mayora de las huellas haya sido completamente borrada. Si bien los grabados fueron una de las prcticas mayormente desarrolladas en el rea, tambin hay evidencia de pinturas con ocre en los abrigos. En algunos se notan los restos de pictografas, pero solamente en uno se observa una figura que, aunque deteriorada por los vndalos que han dejado letras pintadas, puede ser un buen elemento para hipotizar la difusin de esta actividad.

Abrigo 1
La figura representada de color rojo oscuro, muy oxidado, es la de un posible antropomorfo de cuya cabeza salen 16 rayos todava visibles. El personaje llevaba un bastn en el lado derecho, aunque los restos de pintura pueden solamente hacerlo suponer. La figura tena que ser alta aproximadamente dos metros y participar en una escena mucho ms compleja. En el lado derecho todava se pueden notar las huellas verticales de otra figura que

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Pirca, Roca 3.

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Petroglifos

Petroglifos

se perdi. Por el tipo de pigmento y de oxidacin, junto a la iconografa bastante difundida en el rea, se puede formular la hiptesis que la estacin de arte rupestre pertenezca al final del Horizonte Temprano.

Roca 1
En la superficie inclinada de la gran roca de arenisca que se encuentra cerca del lecho del ro, se notan todava los restos de unas figuras grabadas, casi completamente deterioradas por la intemperie y por la precariedad del material utilizado. En la primera escena, que hemos considerado como unidad, no registrndose otros elementos iconogrficos todava visibles en los alrededores, se ha identificado una figura de ave grabada con las alas abiertas, en clara posicin de dispensar el agua. Adems se divisan un personaje de gran tamao, completamente borrado con un bastn vertical en su mano derecha, dos figuras humanas de pequea dimensin a la derecha del antropomorfo principal, una de las cuales grabada con grandes plumas o rayos asociados a la cabeza. Ms a la derecha hay una figura zoomorfa, no identificable. Probablemente la escena haca parte de un conjunto mucho ms grande de grabados en la superficie de la gran roca.

Roca 2
En R. 2, cerca de la R. 1, en la superficie inclinada de un bloque de arenisca, se encuentra una escena que no supera la dimensin de 1 m de ancho. Aunque muy deteriorada y poco legible, se puede divisar la figura de un antropomorfo en el lado izquierdo que lleva un gran copete con 5 rayos verticales, los brazos extendidos y un bastn en su mano izquierda. En la parte central se observan dos zoomorfos, posiblemente camlidos o crvidos y dos rboles con ramas realizadas en forma de cheurones que se abren en ambos lados en forma paralela entre ellos. En la zona superior se hallan los restos de otras figuras de zoomorfos y un personaje con un bastn en la mano y en el lado derecho una figura zoomorfa de tamao mayor, que parece ms antigua por los elementos estilsticos. En emblema solar aparece en la extremidad del lado derecho, con rayos que se extienden en forma circular. La roca presenta partes que se han deteriorado y han cado interrumpiendo el contorno de las figuras.

Roca 2.

Roca 3
La R.3 presenta una fractura horizontal que divide la escena en dos diferentes partes. En la zona inferior se nota la figura de una dinmica solar con una lnea serpentiforme. En la parte de arriba este emblema se desarrolla con andamiento meandriforme, que se propaga con varias lneas paralelas. Al centro hay un pequeo personaje con brazos abiertos, posible figura perteneciente a un mito representado en la roca. Ms a la derecha otras motivos meandriformes completan la escena. En el arte rupestre de Pirca, no hay mucho material que permita hipotizar conclusiones satisfactorias: la nica figura relacionable al perodo ms antiguo es seguramente la pintura en el Abrigo 1, asimilable al resto del arte rupestre del rea, es decir entre el Horizonte Temprano y el Perodo Intermedio Temprano. El antropomorfo con los grandes rayos que salen de su cabeza se puede incluir entre los personajes mticos representados tambin en otros yacimientos petroglficos del rea de Nasca haciendo parte del corpus estilstico y de las manifestaciones culturales propios del territorio, pertenecientes al momento de transicin Paracas-Nasca. La iconografa tpica de los textiles Paracas, con presencia de figuras propias de las divinidades antropomorfas y sus manifestaciones colaterales zoomrficas, se encuentra en las escasas evidencias del rea de Pirca. Futuras investigaciones de los petroglifos que se encuentran parcialmente o casi totalmente comprometidos por el tiempo y los agentes atmosfricos, posiblemente podrn brindar mayores resultados. El material cermico encontrado es muy escaso y pertenece en la casi totalidad a Nasca Temprano.
Detalle de la pictografa del Abrigo 1. Pirca, panormica de la Roca 1.

Roca 3.

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Petroglifos

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Consideraciones sobre el arte rupestre del rea de Nasca y Palpa

o es simple traer unas conclusiones sobre la expresin petroglfica presente en el territorio de Palpa y Nasca, caracterizada por diferentes influencias de matrices culturales que han tenido su desarrollo y una dinmica cultural profunda y persistente en el rea. Adems, hay que examinar cada manifestacin de arte rupestre en el abanico frtil de la Cuenca del Ro Grande de Nasca, considerando en este contexto el paisaje cultural y arqueolgico que determinaron los fenmenos de la base de una tradicin local tan bien estructurada y madura. Los temas propios de la expresin petroglfica panamericana se presentan, como en toda la Costa del Per y Norte de Chile, entrelazados con los mitos y la visin cosmognica de las poblaciones autctonas. Los ms antiguos conos Paracas cuya herencia remonta a la influencia chavinoide ms surea, se manifiestan no solo en los centros de culto ms prestigiosos pero tambin en las reas perifricas. El significado simblico de un tema expresivo no puede ser ajeno al lugar de su manifestacin primaria. Las caractersticas territoriales influyen sensiblemente en las razones que han determinado la eleccin de un sitio como escenario para elaborar grabados y pictografas rupestres. Varios son los atributos que determinaron la sacralidad de un espacio, entre los cuales prevaleci la presencia de cursos de agua, manantiales, rocas con naturaleza anmala u otros elementos aptos a definir la importancia de un lugar como huaca. Asimismo, es importante subrayar la asociacin recurrente entre estaciones de arte rupestre y su funcin como punto de agregacin en sitios vinculados con determinados rasgos culturales como senderos, monolitos naturales o estructuras transitorias; adems es manifiesto que la mayora de los valles ponan en comunicacin pisos ecolgicos complementarios, implicando la estrecha correspondencia entre diferentes ecosistemas y permitiendo el recorrido de grupos humanos que aprovecharon todos los productos faunsticos y botnicos a su alcance.

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Quebrada de Majuelos, uno de los abrigos con arte rupestre.

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La representaciones de las mximas divinidades del panten Paracas y Nasca, abundan en las escenas petroglficas, relacionando estas manifestaciones al mundo mgico-religioso del pensamiento panandino, que se forma y se arraiga en el tejido cultural del rea, enriquecindose de nuevos elementos que derivan del intercambio conceptual con las tradiciones locales. El felino es la imagen presente en todas las manifestaciones del rea, mientras que la mxima divinidad relacionada al mar est presente solamente en Majuelos, donde se repite tambin en las estaciones aisladas en las rocas de la quebrada. En particular modo, en los valles que se relacionan al rea de la Sierra, se encuentra muy frecuentemente el tema del Hroe Solar, que pertenece a un mito panamericano, muy difundido en el territorio de los Andes. Este emblema se repite en varias ocasiones en Chichitara, as como en otros valles del territorio. En las pinturas rupestres de Huayhua se puede apreciar cmo estos mitos sean presentes ya en el segundo milenio a. C. y se manifiesten tambin en el curso del desarrollo de los siglos sucesivos. Los emblemas tradicionales individuados en la mayora de los casos son referibles al culto al agua y a la fertilidad, como se nota por la presencia de espirales, emblemas zoomrficos relacionados, como el sapo, el lagarto, la iguana, la araa, que son manifestaciones tpicas de las iconografas vinculadas con el elemento hdrico. Lo que resulta en todos los lugares de concentracin de petroglifos es la presencia de emblemas relacionados al sacrificio y a las invocaciones colectivas de fertilidad. Los ejemplos de pinturas rupestres en Huayhua se diferencian bastante de lo que se encuentra en Pirca o en El Ingenio, por motivos cronolgicos y de tradicin local. En el caso de Huayhua las micropinturas son muy antiguas y se refieren al estilo semi-naturalstico presente en el rea, relacionado a una economa prevalentemente basada en la caza y la recoleccin. Por lo tanto las figuras de manifestaciones divinas con efigie zoomorfa y la interaccin entre actividades humanas con transfiguracin zoomrfica es la consecuencia ms lgica. Danzas de animales en posicin erecta, hombres enmascarados con formas de felinos u otros animales que hacen parte del mundo mtico de la poblacin local, son entre las manifestaciones ms comunes en las litopinturas. En Ingenio, la nica gran representacin de pintura rupestre se refiere a una divinidad de hombre-mariposa que no tiene paragones en todas las escenas del rea. En Pirca, se trata de un emblema antropomorfo que se ubica tambin en otros ejemplos de Chichitara y de los valles cercanos, relacionndose a un perodo de desarrollo agro-alfarero, cuando la caza ya perdi su importancia en las actividades humanas. El culto de los antepasados, de los hroes mticos, de una serie de personajes ligados a la tradicin religiosa local, se expresa muy bien en las Trancas, San Marcos y Pongo Grande, donde la adoracin del ave pluvfera est presente en muchas escenas grabadas. Concordando con los resultados del estudio realizado por Anna Nieves (2007), la concentracin de unos geoglifos en las proximidades de las estaciones de arte rupestre, confiere a los valles interesados por estas manifestaciones, una importancia notable por la sacralidad que resulta estrictamente vinculada a los lugares. Se trata de contextos ampliamente utilizados para rituales colectivos por gente que ha tenido sus aldeas y sus campos de cultivo en los terrenos cercanos y que ha convertido en templos al abierto los sitios interesados por concentraciones de grandes rocas grabadas. En la lectura e interpretacin de los grabados, el repertorio de incisiones que prevn la participacin de un oficiante, nos indica cun importante fue para la vida colectiva la utilizacin de estos lugares con fines de cohesin cultural y cultual entre los diferentes grupos vinculados por la misma tradicin religiosa. Con el Horizonte Medio en gran parte termina la actividad petroglfica, aunque la tradicin siga por unos siglos ms y se encuentren, como en Las Trancas, emblemas relacionables seguramente a una tradicin Ica-Chincha, por la presencia de imgenes que hacen parte de esta expresin cultural. Lo que es evidente es la existencia de un sistema de transmisin de los elementos iconogrficos sin interrupciones por un largo perodo de tiempo y sobre todo sin la presencia de un hiatus cultural. Por ende, resulta el desarrollo de una forma comunicativa que no

tiene detenciones y sigue acompaando la evolucin de los temas petroglficos, que bien expresan el testimonio de una comunicacin constante de un rico patrimonio de valores culturales. La sociedad que produjo la manifestacin de arte rupestre de los valles de Palpa y Nasca es el resultado de la evolucin intelectual que se tuvo en el rea y que no siempre fue homognea: se observa que la expresin cultural fue muy madura y compleja, si se considera la estilstica desde la evidencia iconogrfica chavinoide, la sucesiva expresin Paracas que se desarroll en el territorio por casi 800 aos y la milenaria presencia de Nasca. Examinando la iconografa de los petroglifos, se reconocen los temas principales comunes a la tradicin cultural local, aunque interpretados con elementos expresivos distintos y muchas veces con detalles descriptivos inusuales. En Majuelos, por ejemplo, los felinos y la orca marina son muy diferentes de las imgenes que se encuentran en la cermica o en los textiles Paracas-Nasca y, por lo tanto, su presencia depende de la visin ms conceptual de las mximas divinidades del panten local. Hacen parte de la manifestacin presente en todos los sitios analizados en este trabajo54 las escenas complejas con la participacin de personajes divinos en actividades diferentes y de seres que, emblemticamente, son reconducibles ms al mundo religioso expresado en los grabados rupestres. La influencia de Cahuachi, principal centro ceremonial existente en el territorio, tuvo gran importancia por los rituales que eran celebrados en su interior con la participacin de los grupos humanos que lo visitaban; sin embargo esto no interfiri con el respeto hacia la antigua tradicin local, que mantuvo sus caractersticas consolidadas en el tiempo a pesar de los dictmenes ideolgicos transmitidos por la clase sacerdotal durante su hegemona. De todos modos, el axioma que sale del anlisis de los petroglifos muestra la presencia del fenmeno cultural de una sociedad especializada basada en divisin de las competencias, el desarrollo de la agricultura, donde el credo religioso y la certeza de la pertenencia a una expresin mtica fueron los fundamentos del saber popular. La importancia de las figuras de los personajes chamnicos se deduce muy especficamente en las diferentes concentraciones de estaciones de arte rupestre, as como los detalles de las Grandes Manos o la relacin entre ellos y las figuras de las divinidades o sus alter ego con caractersticas naturalsticas. Las casi totalidad de las temticas tienen un sentido religioso, subrayado por la figura de la divinidad solar, en unos casos con la presencia de la divinidad lunar, del felino en diferentes formas, del ave pluvfera y otros elementos relacionados al culto al agua y a la fertilidad. Los rituales celebrados en los sitios mismos de los grabados, como centros importantes de las manifestaciones corales, eran el medio de comunicacin entre los seres sobrenaturales y los grupos humanos que vivan en el rea. No sabemos si estas ocurrencias se acompaaban con danzas, msica u otros ceremoniales similares a los que se realizaban en Cahuachi o en otros centros menores, pero la presencia de los grandes geoglifos en el mismo territorio hace suponer que el fulcro de las reuniones colectivas se haya mantenido en el tiempo en los lugares con la misma valencia sagrada.

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Informacin fotogrfica

Pag. 4-5 Valle de Las Trancas, Quemazn.

Pag. 58-59 Chichitara, Roca 27.

Pag. 10-11 Valle del Ro Ingenio, Nasca (Ica).

Pag. 72-73 Las Trancas (Quemazn), Roca 22 (Foto: Leonardo Rojas).

Pag. 26-27 Valle del Ro Aja, donde se encuentran los yacimientos de arte rupestre de San Marcos y Pongo Grande.

Pag. 184-185 Valle de Santa Cruz, detalle de la Roca 1.

Pag. 44-45 Panormica del Valle del Ro Palpa, donde estn ubicados los petroglifos de Chichitara

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Notas

4. En los valles de Palpa, en el rea al oeste de la Panamericana, se encuentran concentraciones de geoglifos de pequea dimensin con representaciones de figuras antropomorfas con elementos iconogrficos distintos a los que se relacionan con la cultura Paracas. Son elementos que pertenecen a tradiciones locales caracterizadas por la presencia de personajes con emanaciones en forma de rayos solares, o tal vez de pequeos diablitos, que pertenecen a expresiones que tambin se identifican con las tradiciones ms consolidadas Paracas. 5. Varios fueron los autores que consideraron los petroglifos de Chichitara. Entre los trabajos ms completos hay que mencionar Antonio Nues Jimnez (1986), Antonio Matos Avalos (1987), Rainer Hostnig (2003), Donald Proulx (1998-1999, 2007), Jean Guffroy (1999), M.Van Hoek (2005), Peter Fux (2006), Peter Fux et al. (2009). Ana C. Nieves merece una mencin particular habiendo realizado un trabajo especfico sobre los petroglifos y geoglifos del rea de Nasca y del Ro Grande (2006, 2007), tomando en cuenta muy detalladamente tambin el trabajo realizado por Donald Proulx en 1998-1999, 2007. 6. La evidencia de temas con elementos iconolgicos similares a los procedentes de la Selva Amaznica, se debe sobre todo a la difusin y a las caractersticas panamericanas de contenidos simblicos. La emblemtica es muy evidentes: las caractersticas tipolgicas son similares a aquellas expresadas en las pinturas rupestres y en los grabados de los valles clidos que ascienden de la Selva a los Andes con una notable evolucin derivada de la iconografa post-telar, pero conservan los motivos bsicos antiguos que son as inveterados en todas las manifestaciones culturales de origen amaznico que han influenciado las etnias andinas y costeas. 7. Se trata de cabezas que llevan ornamentos ceflicos como diademas o copetes. 8. Con la denominacin Grandes Manos se identifican los seres que tienen un gran poder chamnico que se manifiesta supuestamente a travs del uso de las extremidades superiores. 9. Hay presencia de cermica incisa con iconografa de rasgos felnicos con herencia chavinoide, as como hay petroglifos que tienen elementos arcaicos con simbologa que comprueba la misma influencia cultural.

1. En el rea Norte del territorio peruano, las primeras son las de Cardich (1964), Muelle (1969) y Ravines (1967,1969, 1986) por lo que concierne a pictografas. Ulteriores trabajos sobre los petroglifos son los de Krickeberg (1949), Linares Malaga (1966) y Jean Guffroy (1980-81, 1987). Una mencin muy especial se debe al considerable trabajo ejecutado por Nez Jimnez (1986) que analiz miles de petroglifos a travs del esbozo y la fotografa, de ms de setenta sitios distribuidos en todo el territorio del Per. Su trabajo de registro queda uno de los ms completos en detalles, por la abundancia y la calidad de sus ilustraciones: este estudio es una fuente indispensable para cualquier investigador interesado en el tema. Jean Guffroy (1999) publica el primer libro que intenta establecer una sntesis de todo el arte rupestre presente en el Per. Una profunda anlisis arqueolgica, que incluye tambin el registro de los grabados rupestres del rea de Nasca, fue llevada a cabo por Donald Proulx (1999, 2007) y Ana C. Nieves (2006, 2007). 2. El caso del Valle de Aja en el sitio de Pirca, por ejemplo, hay pinturas y petroglifos en muy mal estado, que presentan un corpus iconogrfico reconducible ms a la expresin presente en los valles bajos y no a los motivos tpicos de la sierra. 3. En el valle del Ro Santa Cruz se registraron numerosos sitios con presencia de grabados rupestres, aislados y con escasa concentracin de figuras. Los elementos ms interesantes individuados fueron dos grandes bloques lticos completamente recubiertos de figuras y temas iconogrficos complejos ubicados en la margen izquierda del ro, en un sitio donde se registraron diferentes pequeas escenas grabadas en rocas aisladas y grandes geoglifos lineales. Evidentemente el conjunto de elementos indica la presencia de un lugar sagrado de gran dimensin y elevado valor espiritual.

10. Hay que precisar lo que se denomina tcnica del negativo: en los grabados rupestres la forma ms comn de representacin es la de una incisin que se realiza en el contorno de la figura que se quiere refigurar, dejando el resto de la roca en forma natural. En el caso en que la representacin sea al revs, dejando la roca al natural con el dibujo de la figura y excavando alrededor de la figura misma, en este estudio se la denominar en negativo, siendo una tcnica contraria a la que se utiliza normalmente, como si fuera una imagen fotogrfica en negativo. 11. Interesante es el estudio de Eliecer Silva Celis (1963) de las simbologas zoomorfas en el arte rupestre que ha recolectado en un anlisis general del continente americano. Las leyendas, las creencias mgicoreligiosas, el sentido atribuido a determinadas representaciones en los diferentes lugares de Amrica, nos ayudan en la difcil interpretacin de la temtica expresada. Los Witotos creen que inicialmente el hombre fuera un mono que se convirti sucesivamente en ser humano, en el tiempo en que aparecieron los animales. Muy significativa es la analoga que este mito tiene con las creencias de los antiguos habitantes de Mxico. En efecto, en su cronologa la fecha 4 ehcatl, en que terminan el sol y el viento, es considerada (por Soustelle, 1940) da de encantamiento. Es por una grande pera mgica que termin el segundo mundo o segunda edad: todos los hombres se convirtieron en monos. En el PopolVuh, famosa crnica Maya-Quich, la creencia que los hombres de uno de los mundos desaparecidos se hubieran transformado en monos, aparece clara. Soustelle explica como entre los habitantes de Mxico central, este principio sea asociado a la accin del Dios Quetzalcatl con insignias de la divinidad del viento que protege a los adivinos. En muchos otros casos el mono est en relacin con la fecundidad. Para Sergio Elia Ortiz (1954) con el rito de la corteza del rbol, en el cual era introducida una cabeza de mono,

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los Yurumaguas de la Selva peruano-colombiana y los Mayas celebraban rituales religiosos en relacin a la fecundidad. Muchas tribus amaznicas, como los Guaharivos (orilla septentrional del Alto Orinoco), los Marepisanos (orillas del Padameri) llevan collares hechos con dientes de mono y afirman que este animal est relacionado con la fecundidad. Los Muzos de Cundinamarca y Boyac, como indica Duque Gmez (1963) simbolizan en el mono el poder gensico. Entre los Aztecas el conejo y el mono son representaciones del viento. Siempre en relacin a esta ltima etnia, G. P. Murdock (1945) observa que las mujeres llevaban cabellos largos y sueltos y se pintaban la cara de color rojo con dibujos de pjaros y monos, poniendo en relacin este hecho con el culto de la fertilidad. Claramente estos paralelismos son muy lejanos entre ellos y obviamente no se pueden hacer comparaciones: hay que recordar que de todos modos hay elementos que son panamericanos y que hacen parte de un comn origen, que bien se expresa en los grabados rupestres de diferentes reas del Continente Americano. 12. Una especie de escutiforme que tiene otras prominencias en las cuatro esquinas y unos elementos centrales. 13. En la terminologa adoptada en el arte rupestre, las depresiones circulares o elpticas cavadas intencionalmente en la superficie de las rocas estn denominadas con diferente nomenclatura: hoyitos, pocitos, cpulas, tacitas y copas. Unos autores utilizan a un trmino u otro segn su morfologaa y tamao. 14. Es til recordar, encontrando esta representacin, el mito del Uku Pacha (mundo del interior), una creencia de origen amaznico que se ha propagado en todo el territorio peruano. En esta antigua leyenda se trata de dos serpientes desmesuradas que viven en el Uku Pacha, de las cuales una posee una sola cabeza, la otra dos. Estos reptiles, provenientes del interior, despus de su aparicin derivada de la potencia gensica, son Yaku Mama (madre de las aguas) y Sacha Mama (Mama de las plantas, de la vegetacin). A travs de un proceso de transformacin evolutiva las dos serpientes se convierten en dos elementos bsicos para la mitologa sudamericana: el rayo y el arco iris. Esto ocurre en su fase de separacin del mundo terrestre con su subida al cielo (Valcrcel, 1971). 15. Por las manchas que tiene en el cuerpo, este animal podra ser relacionado a una figura de felino. 16. La cultura de los Cabezas tiaras tiene una expresin suya completa en el Valle del Encanto (Chile), donde deja una profunda huella, til contribucin cultural para la esquematizacin de orden cronolgico. Otra clase de expresin similar se puede encontrar en la Quebrada Las Peas donde fueron elaborados grabados rupestres, a lo largo de 2000 aos, por grupos humanos diferentes. Participaron en la realizacin de stos ltimos, en orden cronolgico, la cultura Ovalle o Cabezas Tiaras, El Molle y Coquimbo o Diaguita Chilena. Los indgenas siguieron en la elaboracin de petroglifos tambin despus de la dominacin inca, que no ha dejado signos tangibles de su influencia en esta zona. En el estudio de los petroglifos de Chichitara es til visualizar la evolucin de la expresin del ser representado con la Cabeza tiara que de paso en paso se transforma en tocado emplumado. En las fases sucesivas, en las cuales la cultura El Molle interviene a modificar la iconografa primigenia, se nota una simbolizacin esquemtica de la entidad humana que se geometriza hasta desaparecer. Solo en la segunda mitad del primer milenio en la cual floreci la cultura Coquimbo o Diaguita Chilena, renace la representacin antropomorfa que asume siempre ms movimiento. 17. Esta imagen expresa un modelo antropocsmico, es decir, el complejo antropomrfico del Universo (R. Girard, 1976). Manifiesta la solidaridad con el cosmos, la armona del hombre con la totalidad universal. 18. En los ritos y en las ceremonias de los Zui (Nuevo Mxico), por ejemplo, las plumas son el homenaje de las nubes puestas a disposicin de los muertos, artfices de la lluvia. En muchas zonas americanas las plumas se toman como smbolo de las nubes y de las precipitaciones: son tambin en relacin con ritos pluviomgicos

en los cuales se utilizan rocas, conectadas a este fenmeno meteorolgico, que estn quebradas para inducir el agua a caer del cielo. Las plumas son tambin asociadas con animales conectados con la lluvia, que son azotados y matados para obtener aguas del cielo. 19. El grupo huichol es uno de los que en Mxico han conservado mejor sus caractersticas culturales y tradiciones por el aislamiento en el que han vivido, refugiados durante la conquista en las mesetas y gargantas de la Sierra Occidental. 20. Los Haida son una tribu de nativos de Amrica que ocupa la costa de la Columbia Britnica (Canada). 21. En el Chaco argentino los conquistadores espaoles encontraron varios grupos aborgenes. Entre ellos el Mataco-Mataguayo, formado por los Chorotis y los Ashulay. Otro complejo cultural inclua a los Lules. De ellos se sabe que fueron una agrupacin de cazadores-recolectores llegados en Argentina en tiempos remotos desde el Amazonas brasileo ocupando la regin occidental del bosque chaqueo. Luego tomaron contacto con pueblos sedentarios de cultura andina en la zona de Santiago del Estero y Tucumn, como los Tonocots. 22. Dedo supernumerario. 23. Otra interpretacin podra ser la de distribucin de productos agrcolas a la humanidad de parte de un ave divina. Las divinidades, tambin las que tienen rasgos humanos, en muchos casos en la cermica Nasca Temprano, estn representadas llevando productos agrcolas o frutos a la humanidad. 24. El dios Quetzalcatl de los Aztecas. 25. La representacin de estas caractersticas, en los casos hasta ahora definidos, son claros elementos emblemticos indicadores de la naturaleza divina del ser que tiene estos atributos. Es un sistema expresivo que se encuentra en muchos ejemplos en la costa del Per, pero es comn tambin en la sierra y en la selva. 26. En este caso se puede identificar en la espiral puesta en el centro del pecho el smbolo del agua. Entonces, el personaje con gran copete, puesto arriba de la figura de un ave pluvfera muy estilizada, puede ser relacionado con el elemento hdrico. Tiene brazos abiertos y en su mano derecha tiene evidencia de un cuchillo o de un bastn. La tiara en la cabeza es una evidencia de elementos no propios del rea. Posiblemente ha sido aadido un smbolo diferente a las plumas que formaban el copete. 27. La representacin de manos desproporcionadas es muy comn en las escenas donde se quiere evidenciar el poder de la energa contenida en las extremidades de unos personajes o chamanes. Las caractersticas antropomorfas se mezclan con los elementos divinos de la figura, caracterizada por la dimensin anmala de las manos y, muchas veces, a por la evidente prolongacin de los brazos. 28. La cabeza-trofeo representada en la escena pertenece con mucha probabilidad a un momento sucesivo de intervencin en la roca, as como las cuatro lneas que salen debajo del personaje, siendo menos oxidadas e incisas con menor presin. 29. Tentativamente este grupo puede ser representativo de una I Fase expresiva de los petroglifos. 30. Son los lugares escogidos por sus caractersticas naturales o de diferente naturaleza, que se convierten en huacas, lugares sagrados. La sucesiva evolucin ser en la transformacin de estos sitios en arquitectura templar, centros ceremoniales, hasta, en unos casos especficos, convertirse en capitales teocrticas.

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31. Segn las siete fases estilsticas de Menghin (1952, 1957), que siguen siendo utilizadas como base para catalogar el resto de arte rupestre de Sudamrica: I. Estilo de negativo de manos; II. Estilo de Escenas; III. Estilo de Pisadas (o Huellas); los restantes cuatro son estilos de cronologa recientes, que se enmarcan ya en los comienzos de nuestra era y comprenden en secuencia al Estilo de paralelas, de peces, de miniaturas y de smbolos (incluyendo las formas geomtricas). 32. Que tiene tambin elementos heliomorfos en la forma de su cabeza. 33. En los grupos de Ese Eja del Ro Head (en la selva boliviana). 34. Que corresponde a lo que Menghin (1957) indica como IV estilo en su clasificacin del arte rupestre. 35. Panama, zona de Chiriqu. 36. Son evidentes las manchas en su cuerpo, aunque la figura sea muy esencial. 37. Kauffmann Doig en su Manual de Arqueologa peruana (1980) ofrece esta interpretacin: El respetado estudioso de los petroglifos J. Pulgar Vidal ha conseguido as popularizar la palabra quilca, como una especie de sinnimo peruano para denominar las expresiones sealadas y tambin ha puesto sobre el tapete la posibilidad de que las rayas trazadas en rocas (petroglifos), y las pinturas en cuevas (pinturas rupestres) representen una escritura 38. Pongo Grande se encuentra a 4 kilmetros de Nasca en la margen derecha del Valle del Ro Aja. uno de los centros de arte rupestre del rea, seguramente relacionado con San Marcos y Pirca. 39. Se trata de elementos que hacen parte de una tradicin panamericana que supera las divisiones culturales que aparecen en las fases agrcolas y se difunden en reas muy vastas. Con la tradicin agrcola se asiste a la divisin entre reas distintas que luego se identifican ms como territorios separados culturalmente. 40. Posible representacin de una figura de iguana. 41. Posiblemente la caracterstica de fertilidad est emblematizada por la presencia de una cabeza-trofeo en la mano del personaje. 42. Esta representacin, que originalmente tiene una relacin con la figura de la divinidad unpede, se transforma sucesivamente en elemento chamnico representado por un bastn de mando con cinco proliferaciones superiores, en muchos casos constituidas por plumas. 43. A diferencia de las representaciones del rea que por la mayora son redondeadas y siguen una tradicin expresiva relacionada a la Costa Sur del Per. 44. Posible representacin del contenido del cuerpo que la divinidad transporta para ofrecerla en don a la humanidad. Trtase de una divinidad dispensadora de bienes. Por lo tanto relacionable al culto de la fertilidad. 45. En todo el territorio de la Costa del Per y en particular en el Norte, se encuentran las simbologas lunares realizadas en una forma en U. Se recuerdan los smbolos con las mismas caractersticas que se hallaron en la R. 8 de Pongo Grande.

46. La figura cuadrangular aparece realizada por una diferente mano mediante la tcnica de la percusin, as como una lnea que se encuentra arriba del ala a la derecha de la figura inferior. Los dos cndores han sido ejecutadas con la tcnica del grabado con incisiones. 47. Esta figura tiene una posicin muy parecida a la de laorca del abrigo rocoso denominado Abrigo 3. Adems est subrayada por una lnea lateral del cuerpo y manchas al interior. 48. Se trata de una figura de cuadrpedo, posible figura de crvido de pequea dimensin y la otra es un ave. El ornitomorfo tiene las plumas muy evidenciadas y separadas entre ellas, posible emblema de ave pluvfera y tiene un pico muy largo y puntudo. Las incisiones son muy borrosas y deterioradas. 49. Ana Nieves, en su trabajo de tesis doctoral (2007), ya haba notado en varias rocas la presencia de simbologa relacionada a las vulvas femeninas como elemento de fertilidad. 50. Es muy similar a las figuras que son denominadas Cabezas Tiara y que pertenecen a la expresin Diaguita Chilena. 51. Ro Pantiacolla (Orefici 1984b). 52. En el Abrigo 4 de la Quebrada Majuelos se encontr otra representacin de felino ligado con una soga puesta al cuello. Es probablemente la imagen de un mito que tiene sus races en una relacin dual entre antropomorfo y felino donde el personaje principal es la divinidad antropomorfa y el felido es simplemente una representacin de animal. 53. La R. 1 ha sido publicada en un dibujo de Nez Jimnez en el 1986 (Vol. 3, p. 256, Fig.1930). 54. Entre estos es importante recordar la presencia del Hroe Solar y de las figuras relacionadas al culto de los antepasados.

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Reseas

El Autor Giuseppe Orefici Director Responsable del Centro Italiano Studi Ricerche Archeologiche Precolombiane (C.I.S.R.A.P.) de Brescia - Italia Hasta 1980 dirigi investigaciones arqueolgicas en Argelia y Libia. Desde el 1977 realiza investigaciones en el rea de Latinoamerica en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Brasil, Mxico, Guatemala, Chile y Per. En el territorio peruano ha realizado estudios sobre arte rupestre en la Amazona. Desde 1982 dirige el Proyecto Nasca y desde 1984 se ha concentrado en las excavaciones de Cahuachi. El proyecto Nasca forma parte del acuerdo cultural Per Italia. Desde 1989 hasta 2001 ha dirigido diferentes proyectos arqueolgicos en la Isla de Pascua. Ha recibido numerosos reconocimientos, entre los cuales en 1989, la Universidad Nacional Federico Villareal le ha otorgado el grado de Doctor Honoris Causa. Desde el 2001, despus de los primeros 20 aos en el rea de Nasca ha empezado un programa de puesta en valor del sitio de Cahuachi. En 2007 recibi el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Ica (Per). Actualmente es director del Proyecto Nasca 1982-2012 y del Proyecto Tiwanaku en Bolivia patrocinado por UNESCO. Ha sido consultor cientfico de importantes eventos culturales y exposiciones en Europa y Amrica. Es Director del Museo Arqueolgico Antonini de Nasca. Ha publicado libros sobre Nasca, Isla de Pascua, Copn, Ro La Venta, Antigua Roma, entre otros. Desde el ao 2003 ha sido docente en cursos de doctorado sobre la Cultura Nasca, en la Universidad de la Sorbonne en Paris Francia. Desde el 2008 da sido nombrado profesor de la Universidad de Roma Tre para realizar cursos de doctorado.

La Editora Anel Pancorvo Salicetti Directora General de Apus Graph Ediciones Per - Brasil

Editora con ms de 20 aos de experiencia en la publicacin de libros de gran formato en el Per, y el extranjero. Cuenta con clientes como La Positiva Seguros, Intligo, Ministerio de Relaciones Exteriores, Ministerio del Ambiente, Naciones Unidas, Unesco, Fundacin Bustamante, Fundacin Canevaro, Fundacin Custer, Secrex, compaa de crditos para la exportacin, Cementos Pacasmayo, Promperu, entre otros. Ha co editado y publicado libros con editoriales europeas como Jaca Book en Italia, y Hazan en Francia. Los libros de Apus Graph ediciones han sido presentados en ciudades como Frankfurt, Hamburgo, Miln, Roma, Barcelona, Zaragoza, Ciudad de Panam, Santiago de Chile. Tiene operaciones y oficinas en Lima, Sao Paulo y Miln y representaciones constituidas en USA, Suiza y Alemania. Especialista en temas de arqueologa, antropologa y biodiversidad ha publicado al respecto acerca del patrimonio del Per, los libros de mayor consideracin a nivel cientfico y visual. Cuenta con el reconocimiento y apoyo del Ministerio de Relaciones Exteriores para importantes exposiciones culturales de Per, en el mundo. Ms de 40 ttulos, han sido publicados en varios idiomas y vendidos los derechos de las obras en diferentes pases de manera exitosa y con efecto meditico, lo cual sustenta la repercusin de las obras de Apus Graph Ediciones.

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