Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol.

XXXV N 1 (Otoo 2009)

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Marcelo Pimenta Marques. Plato, Pensador da diferena. Uma leitura do Sofista, Belo Horizonte, 2006, Editora UFMG 459 pp. Marcelo Pimenta Marques se propone en esta obra estudiar la concepcin de la diferencia desarrollada a lo largo del Sofista de Platn. El autor entiende que, dentro de los cinco mgista gne establecidos, Platn prioriza la diferencia, gnero que jugara un rol fundamental no slo en la relacin de participacin, sino tambin en los procesos cognoscitivos. La caza del sofista representara la ocasin para criticar al sofista como gnero, y a la vez para desarrollar la propia posicin en tormo a la idea de diferencia. Pimenta Marques considera el dilogo como una buena imagen de la dialctica platnica viva: un camino intelectual que articula la comprensin retrica con la expresin de la dinmica de relaciones de los seres como manifestacin de aquella entre contenido y forma. Para su anlisis el autor toma en cuenta otros dilogos, as como tambin algunas de las tesis con las que discute el dilogo, y una cantidad de comentadores desde una perspectiva crtica. Pimenta Marques propone una estructura de lectura a partir de tres planos estrechamente relacionados entre s; El antropolgico (tico-poltico), el lgico-epistemolgico y el ontolgico, que se corresponden respectivamente a la consideracin de los ciudadanos en sus relaciones mutuas, sus discursos y argumentos en cuanto modos de actuar y los mgista gne o formas inteligibles como objeto de conocimiento, que determinan sus discursos y acciones. El autor insiste en la importancia del aspecto tico-poltico, bajo el cual deben ser entendidas las discusiones ontolgicas llevadas a cabo por Platn. Su misma reflexin es entendida como una toma de conciencia de los problemas de la ciudad, descripta como una red de oposiciones de los ciudadanos entre s y de las diferencias que marcan la naturaleza del hombre en cuanto tal. El autor considera que el Sofista se estructura en torno a tres elementos fundamentales, atravesados por la diferencia: el protagonista del dilogo, Extranjero de Elea, que frente a la bsqueda de su identidad se juega con la contraposicin entre el sofista y filsofo, entendidos como las dos caras de una misma moneda; el camino seguido, que consiste en la divisin; y el objeto perseguido, o sea la caza del sofis-

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ta, situada en donde los hombres desarrollan sus tcnicas y sus prcticas discursivas, o sea, en el seno de la misma plis griega. En lo que se refiere al mtodo o camino de la divisin dicotmica, el autor hace hincapi en el rol de la diferencia en las seis primeras divisiones. Para percibirlo propone tener en cuenta los diversos planos que constituyen la caza emprendida por el filsofo. Son fundamentales las resonancias antropolgicas que atraviesan las distintas divisiones cuya relevancia consiste en ser el punto de partida y el medio donde se desenvuelve toda reflexin prctica. La novedad platnica sera proponer un desvo por lo inteligible, para luego enfrentar lo prctico. De este modo, la cuestin de la definicin del sofista se desarrollara en toda su complejidad desde las diferentes relaciones establecidas en la plis, y tomadas en su conjunto, se podra vislumbrar un recorte de los principales temas de la antropologa platnica: la funcin de subsistencia, que supone la caza y la guerrera, y la de sabidura, a la que corresponde la purificacin, la educacin y la produccin de discursos e imgenes. As, el autor busca poner en evidencia la amplitud de los problemas tratados en las distintas divisiones. Con respecto al tercer elemento, sostiene que no se estara haciendo alusin a un grupo particular, sino ms bien a un gnos dialctico, de tal modo que el objeto de la divisin de las tchnai es prctico. La sofstica constituira un modo de

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relacionarse con los ciudadanos, y no tanto de un conjunto de seres tangibles captados en la experiencia inmediata. As, Pimenta Marques, reformula el vocablo sofists, que expresara entonces la dimensin inteligible de un cierto modo de actuar a travs de la palabra en la vida poltica. Tras el anlisis de las ltimas divisiones, establece que los gneros que podran llegar a unificar la multiplicidad propia del sofista son la contradiccin y la imitacin. Desde la perspectiva del Extranjero, en la medida que el sofista sea indiferente a las distinciones referidas a lo inteligible, slo produce apariencia de contradicciones. Para aclarar la idea del sofista como productor de contradicciones, Pimenta Marques refiere al pensamiento de Protgoras. Segn el autor, Platn realiza una apropiacin crtica de sus tesis ms representativas, adaptndolas al plano argumentativo del dilogo, presentando as un sofista que le sirve a sus propios propsitos, de suerte que Protgoras constituira un artefacto platnico. De este modo, el Extranjero desarrolla su crtica de la antiloga sofstica desde dos perspectivas, a saber: por un lado, abordando su relacin con el saber y la pretensin de universalidad, y por el otro, su poder de aparentar aquello que no es, del cual se deriva su capacidad de persuadir a los otros. Pimenta Marques considera que la teora de las ideas le proporciona a Platn parmetros y valores simples y absolutos, constituyendo

as una medida exterior a los parmetros humanos que limita las pretensiones humanas de tornarse medida de todas las cosas. De este modo, el sofista es considerado, desde su exigencia de un saber positivo e inmediato que revela su autosuficiencia, como aquel que muestra una total incomprensin de la complejidad del fenmeno humano, del alma del hombre y de la plis. La insuficiencia de la antiloga sofstica reside en su incapacidad de superar el plano puramente verbal de la contradiccin. Si las oposiciones no pueden ser producidas y reguladas por la diferencia inteligible, los discursos humanos slo pueden producir apariencia de contradicciones; la indiferencia a las diferencias, tanto en el plano de las palabras como en el plano de las relaciones entre los hombres, es producto de la indiferencia con relacin al plano ontolgico. Desde le punto de vista dialctico, la mimtica es dividida en la tcnica de produccin de conos (eikastik), que tiene en cuenta las proporciones del modelo, y la tcnica de produccin de simulacros (phantastik), que no tiene en cuenta las verdaderas proporciones, realizando sus imgenes de acuerdo a las proporciones que le parecen bellas de acuerdo a una medida meramente humana y particular. Pero para poder cazar al sofista y considerarlo como productor de simulacros, es necesario primero establecer la posibilidad del discurso falso y del no ser, como parte del gnero del otro. Para esto, se pro-

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ponen las denominadas aporas del no ser y del ser, mediante las cuales se recorre las posiciones de los pensadores anteriores, hbilmente elaboradas por el Extranjero. Estas aporas, desarrolladas desde una perspectiva dialctica, son entendidas como etapas decisivas que, por un lado, posibilitan afirmar que el no-ser es algo, condicin de posibilidad del discurso falso y de la diferencia como parte del gnero del otro, y adems, preparan la demostracin de la comunicacin recproca de las formas, donde el gnero del otro desempea un papel decisivo. El desarrollo dialctico de las distintas posturas con relacin al ser y al no ser, permite considerar la dialctica Platnica desde la perspectiva heterloga y reconocer as el papel fundamental de la diferencia en la dinmica de la participacin, entendida ahora como la comunicacin selectiva de las formas entre s. La dialctica pasa a ser la ciencia que percibe las diferencias entre los mgista gne y entre las formas en general, permitindole reconocer multiplicidades y modos diferentes de relacionarlas. La postulacin de los mgista gne, a saber, movimiento, reposo, ser, mismidad y diferencia, es seguida de un examen de sus relaciones en que se enfatiza la idea de una participacin y comunicacin selectiva entre ellos. En ese contexto Platn desarrolla dos sentidos de diferencia; a saber, como ausencia de identidad, como por ejemplo, el

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ser con relacin al movimiento y al reposo; y como ausencia de participacin, en el caso del movimiento con relacin al reposo. El desarrollo de la comunicacin entre las formas, aplicado al entrecruzamiento de los nombres, posibilita la aplicacin de la dialctica de la diferencia al plano del discurso. Asimismo, Pimenta Marques insiste en la idea de que la diferencia es condicin necesaria pero no suficiente para la combinacin de las formas. Es necesario el conocimiento, y en este caso, el conocimiento de las diferencias que fundan las buenas combinaciones entre ellas, para poder producir discursos verdaderos. El mtodo apropiado para esto vendra a ser la dialctica. La mezcla selectiva de los mgista gne constituye la condicin de posibilidad del discurso significativo y de un pensamiento justo. Uno de los puntos fundamentales que tiene en cuanta el autor es que detrs de todo este desarrollo se encuentra la posibilidad del propio lgos, y con l, la cultura y el saber. Para esto es necesaria la postulacin del gnero de lo otro, y como parte de l, la posibilidad del no-ser. Segn Pimenta Marques, la finalidad de la investigacin de los gneros mayores sera la justificacin dialctica de la inclusin del sofista en la tcnica de produccin de imgenes falsas o simulacros (phantastiqu), entendidas stas como aquellas cuya composicin es determinada por la perspectiva del observador. El sofista no slo es

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presentado como imagen del sabio, sino tambin como productor de una falsa imagen de su interlocutor y de las cosas, por ser sus discursos indiferentes a la complejidad inteligible que las constituye. La supuesta refutacin que llevara a cabo este personaje es en definitiva, una falsa refutacin. Al final del libro, se sostiene que el desarrollo dialctico de la diferencia emprendido para cazar al sofista permite no slo definir al sofista como un imitador de aquel que sabe y que no percibe la astucia del no saber del filsofo, sino tambin, y como contrapartida, al mismo filsofo, revelndose como un productor de discursos regulados por lo inteligible, imitador de lo divino, artesano de s mismo, actor conciente de sus lmites y posibilidades que, aunque humanas, logran producirse en vistas a lo divino. Este libro nos ofrece as un complejo e interesante recorrido a travs del Sofista enriquecido con un agudo anlisis de otros dilogos de Platn y un amplio manejo crtico de la bibliografa secundaria. El desdoblamiento de planos desde los cuales aborda el tema de la diferencia y el nfasis en el plano antropolgico conducen a una renovada lectura del dilogo. Como resultado, el autor aporta una amplitud indita a la nocin de diferencia en la obra de Platn. Dolores Gonzlez Universidad Nacional de Rosario

Claudia Juregui, Sentido interno y subjetividad. Un anlisis del problema del auto-conocimiento en la filosofa trascendental de I. Kant, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, 174 pp. El libro de Juregui propone un anlisis del problema del autoconocimiento en el marco de la filosofa kantiana. El primer captulo est dedicado al anlisis de la doctrina del sentido interno que se deriva de las tesis desarrolladas en la Deduccin trascendental de las categoras correspondiente a la primera edicin de la Crtica de la razn pura (1781). El anlisis de la doctrina de la triple sntesis all desarrollada conduce a la idea de que la experiencia, en tanto conocimiento objetivo, presupone una suerte de enlace no categorial de las representaciones que sera dado a nivel del sentido interno; la experiencia externa se derivara as de la experiencia interna, que admitira ser caracterizada entonces como una especie de precondicin para la constitucin de la objetividad. En lo que respecta puntualmente a la posibilidad del auto-conocimiento, si bien la aprehensin subjetiva de nuestros estados internos parece concebirse como el dato ms originario a partir de lo cual tendra lugar el conocimiento objetivo, ella no alcanza a constituir una autntica experiencia, ya que el enlace de las representaciones en el sentido interno no constituye una sntesis categorial en sentido estricto. La distincin entre juicios de percepcin y juicios de experiencia (Prolegmenos a toda metafsica

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futura que pueda presentar como ciencia, 1783) abordada en el segundo captulo sugiere conclusiones anlogas: el enlace subjetivo de las representaciones que es propio del juicio de percepcin constituye una instancia previa a partir de la cual sera posible luego la sntesis categorial, constitutiva de la objetividad. Esto plantea importantes dificultades, pues la conciencia subjetiva caracterstica de los juicios de percepcin parece requerir una autonoma que resulta inexplicable a la luz de tesis fundamentales del idealismo crtico; sin embargo, seala la autora que esta dificultad resulta de la consideracin de la experiencia interna como instancia originaria, anterior a la experiencia externa. El anlisis de la doctrina de la auto-afeccin y de la Refutacin del idealismo (RI) llevado a cabo en los captulos tercero, cuarto y quinto permite arribar a una concepcin diversa de la relacin entre sentido interno y sentido externo. La doctrina kantiana establece que la auto-conciencia emprica nos enfrenta con un yo que no ha de ser identificado con el yo trascendental, el cual, siendo la condicin ltima de toda objetividad, no puede ser constituido l mismo como objeto de conocimiento. La auto-experiencia del yo slo es posible, pues, a travs del sentido interno (ms pre-