guisa de introduo: o que perguntamos famlia e religio?

Luiz Fernando Dias Duarte

De uma forma ou de outra, a questo da modernidade continua fortemente atre lada ao critrio do religioso: inquietao ou ao alvio com a sua presena, com a sua ausncia ou com as suas transformaes. Mesmo que sob formas muito mais complexas e nuanadas que as formas que caracterizaram o pensamento dos ilumi nistas, permanece no horizonte o brilho da equao original de uma razo desim pedida das crenas apriorsticas e capaz de projetar para o futuro uma realidade humana puramente imanente, des-encantada, onipotente. Hoje, todavia, essa equao est acompanhada nas cincias sociais contempo rneas, quase como um lugar-comum, pela denncia de tal fantasia originria e pelo reconhecimento da generalizada (e possivelmente crescente) imbricao da modernizao com as mais variadas formas de religiosidade, em diferentes graus de institucionalizao. Avulta mesmo a conscincia muito clara, j presente desde o sculo XIX, da inevitabilidade dessa tenso e da gravidade do desafio analtico que representa para os estudos sociais. compreensvel, assim, que um constante fluxo dos estudos de religio se venha mantendo ora mais prximo do centro das questes que nos apresentam a institui o e a experincia religiosas, ora nas fronteiras que desenham com as demais te mticas de pesquisa social, buscando perceber os fios e tons com que se tecem suas complexas relaes. Essa preocupao pode se expressar nos grandes temas da vida pblica e de suas vicissitudes, como a poltica e a economia, mas sobretudo inevi tvel e vigorosa nas esferas da vida privada (ou das refraes privadas da vida pbli ca). Os fenmenos da sade, da reproduo e da sexualidade compem, de manei ra mais imediata, a dimenso moral da definio dos sujeitos sociais e acarretam, inevitavelmente, uma indagao sobre as relaes entre o ethos familiar e o ethos religioso. na sobreposio dessas duas ordens de relacionalidade primordiais uma mais societria, a outra mais cosmolgica que se definem as condies bsi cas de presena dos sujeitos no mundo, aquelas que o sustentaro como elemento da vida pblica e de seus desafios.

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Qualquer iniciativa que tenda a influir na vida social contempornea de modo a viabilizar sua adequao aos valores modernos por excelncia, esses que ainda vi bram sob as palavras-chave liberdade e igualdade, enfrenta a necessidade de indagar como se articulam famlia e religio, de que modo conformam representaes e experincias da subjetividade mais ou menos sensveis pregao modernizante. Tais perguntas tm sido feitas pelos cientistas sociais, e de todo conveniente que se combinem a pesquisa sistemtica e a disposio de agenciamento democrtico da sociedade para que possam emergir, abundantes, os frutos do conhecimento emprico e da reflexo terica e comparativa. A presente coletnea um desses re sultados: um esforo acadmico intenso e coletivo, representado inicialmente pelo projeto Famlia, reproduo e ethos religioso, que, durante os ltimos dois anos, conduzi com auxlio da Fundao Ford, ele prprio parte de um projeto maior, Sexualidade, gnero e famlia: rupturas e continuidades na experincia da pessoa ocidental moderna, tambm coordenado por mim e financiado pelo CNPq desde 2003. Esse projeto integrado abarca sobretudo os colegas pesquisadores do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/Instituto de Me dicina, Universidade do Estado do Rio de Janeiro), onde a temtica da famlia , evidentemente, um eixo de reflexo essencial. O Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (Museu Nacional, Uni versidade Federal do Rio de Janeiro), do qual fao parte, uniu-se ao CLAM e ao Grupo de Estudos sobre a Famlia Contempornea (GREFAC), sediado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, para organizar, em agosto de 2004, um seminrio sobre relaes familiares, sexualidade e religio que ensejou a apre sentao de numerosos trabalhos e a emergncia de ricas discusses. Os quatro responsveis por esse seminrio so os quatro coordenadores do presente volume. Em setembro do mesmo ano, presidi um painel sobre famlia, reproduo e ethos religioso no VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em Coimbra, no qual foram retomados pontos cruciais da questo. Encontram-se nesta coletnea contribuies oriundas desses dois contextos. H textos do semi nrio de agosto que no esto aqui. Dados o tamanho e a complexidade do de senho original, alguns deles foram publicados em diferentes volumes da coleo Famlia, gerao e cultura, da editora da Fundao Getlio Vargas. Uma srie de comunicaes ligadas nossa temtica comps outra coletnea, intitulada Relaes familiares, sexualidade e religio (Rio de Janeiro: Garamond, 2005), a cargo dos mesmos coordenadores desta, e que complementa um esforo editorial cerrado que no seria possvel sem o apoio da Fundao Ford. Esta coletnea expressa disposies e contextos de pesquisa muito dspares. Os trabalhos de Evangelina Maria Mazur, Edlaine de Campos Gomes, Juliana de Mello Jabor e Naara Luna, assim como o que escrevi com as trs ltimas, foram

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produzidos no mbito especfico de minha pesquisa e guardam um ar de famlia intelectual, tendo sido trabalhados em um mesmo registro de problematizao, ainda que voltados para referncias empricas muito heterogneas. Carlos Alberto Steil, Ceclia L. Mariz, Maria das Dores Campos Machado e Patricia Birman fo ram convidados a apresentar suas contribuies originais nos dois encontros cien tficos mencionados, com o intuito de ampliar e enriquecer as perspectivas de dilogo pretendidas. A alguns leitores talvez passe despercebida a novidade do eixo de amarrao aqui proposto entre famlia e religio. Embora cada um dos temas suscite isolada mente um manancial constante de bibliografia, no ocorre o mesmo com a sua interface. Pode-se encontrar material pertinente a essa relao entranhado em qual quer etnografia densa das experincias sociais contemporneas. Todo sujeito social se relaciona com a famlia (nova ou de origem; de modo afirmativo ou negativo) ou lida de algum modo com a religiosidade (em uma atitude positiva ou negativa; frouxa ou institucionalizada). No faltam, assim, referncias empricas esparsas na etnografia sobre qualquer classe social em qualquer cidade, regio ou pas. A nosso ver, contudo, no existe uma sistematizao reflexiva especfica mais constante, a constituio de um campo organizado de debate mais nitidamente focado. No se trata apenas, na disposio de favorecer a sua constituio, de uma inconveniente acentuao das parties internas nossa disciplina a que sou resistente, acompanhando uma antiga objeo de Louis Dumont , mas sim de propiciar um micro-clima consistente para o dilogo focalizado. A sociologia da religio um continente vasto, com algumas dimenses mais distantes do que aquelas que nos interessam nessa interface. As temticas clssicas do i) estatuto ontolgico e gnoseolgico do religioso; ii) da especificidade e das caractersticas fenomenolgicas da experincia religiosa; e iii) da dinmica prpria das institui es religiosas instruem e inspiram de longe um empreendimento que se volte mais diretamente para a relao entre o ethos religioso e a construo da pessoa no seio da famlia, sem com ele se confundirem. Do mesmo modo, as temticas fundamentais i) da relao da instituio familiar com o desenvolvimento e a in terveno do Estado moderno; ii) da dinmica intensa entre a instituio familiar e o mercado de trabalho e os aparelhos de integrao cidadania; e iii) da feno menologia dos sentimentos e da gesto das relaes nas unidades familiares so fontes de esclarecimento essencial de nosso foco, mas no podem substitu-lo nem empanar sua especificidade. Um ponto de afinidade histrica a inspirar a pretendida focalizao a recons truo paralela dos dois fenmenos com base na hegemonia da ideologia do in dividualismo na cultura ocidental moderna. Com efeito, tanto religio quanto famlia conservam uma preeminncia apriorstica da relao, em detrimento do

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monadismo do sujeito indivduo e de sua razo autnoma. A criao de novas verses de ambas as instituies foi uma das peas crticas para o sucesso da nova cosmologia. No caso da religio, as notrias e sangrentas vicissitudes da Reforma protestante sempre tornaram muito claras as condies e direes dessa reconstru o para o caso da religio. Os formatos emergentes expressaram uma nova relao com o mundo, cujas implicaes mais abrangentes foram objeto da lio magistral de Max Weber. O caso da famlia foi muito menos explcito, menos espetacular, embora no tenha exigido menores esforos ideolgicos, polticos e organizacio nais. A compreenso da forma fenomenal da famlia que emergiu no fim do sculo XVIII e aos poucos se espraiou nos tempos subseqentes s se consolidou muito recentemente, com os aportes crticos da histria sociolgica de Michel Foucault, Philippe Aris e Norbert Elias. No toa, portanto, que formulamos perguntas comuns famlia e religio. De que modo se deram, e continuam ocorrendo em todos os ndulos de nossa trama social contempornea, essas reconstituies do sentido da relacionalidade constitutiva da vida social no contexto ideologicamente hostil do individualismo e de sua nfase na autonomia subjetiva e societria? Para algum, como eu, que autor e interlocutor ativo dos demais textos desta coletnea a tentao de transformar sua introduo em uma ambiciosa smula desses problemas maiores que desenham o horizonte de dvidas de nosso projeto comum muito grande. Mas melhor que os leitores acompanhem os meandros dessas inquietaes, passo a passo, por meio das frmulas especficas de nossos artigos, todos eles construdos no dilogo com material etnogrfico ou sociolgico bem definido, como se espera de um empreendimento de tom antropolgico. Algumas pistas introdutrias, no entanto, impem-se para todos aqueles que folhearem estas pginas preliminares na esperana de uma apreenso global de nossa contribuio, de um guia para o ordenamento ou a seleo das leituras. conveniente, nesse escopo, sublinhar que os textos vinculados minha pesquisa j mencionada levam em conta a hiptese, exposta no texto que escrevi com mi nhas trs colaboradoras, sobre a necessidade de incluir na etnografia das disposi es religiosas as atitudes cosmolgicas que, no mundo moderno, representam-se como laicas, ao mesmo tempo que dispem das mesmas sistematicidade e fora moral consideradas por Durkheim a pedra de toque do fenmeno religioso. Par cela desses textos no o tematiza diretamente, porm todos esto, em razo das caractersticas de suas referncias etnogrficas, explicitamente envolvidos com o religioso (ou com o espiritual). Tambm avulta nesse conjunto a proposta analti ca de considerar como eixos eminentes de um ethos privado no-confessional as nfases ideolgicas (ou princpios culturais) que chamamos de subjetivismo e de naturalismo. Os leitores verificaro, na prtica (reflexiva, claro), o que isso quer dizer e que rendimento pode ter para compreender as complexas tramas da famlia

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e religio em nossa sociedade. O terceiro elemento comum, mais bem explicitado no texto que assino, o das condies de relacionalidade possveis em sociedades crescentemente individualizadas, por meio justamente do deslizamento nolinear dos recursos primordiais oferecidos aos infantes por suas famlias de origem para os recursos de adeso e pertencimento religiosos, hoje vistos majoritariamente como matria de eleio (com todas as nuanas desse termo polissmico). Avulta, a partir dessa formulao, a pertinncia emprica do tema da reproduo trans geracional do ethos familiar e das disposies religiosas: como em toda parte, h conflito entre a atribuio original e a aquisio tornada obrigatria. Seja no amor tico da famlia batista analisado por Juliana Jabor, seja na tenso da plura lidade religiosa no seio de uma rede familiar popular tratada por Edlaine Gomes, na combinao entre parentesco terreno e espiritual descrita, para um grupo de espiritualistas, por Evangelina Mazur ou no complexo quadro de negociaes en tre o desejo de reproduo de casais estreis, os preceitos ticos de seus sistemas de crenas e as prprias representaes cientficas e religiosas da comunidade mdica envolvida na reproduo assistida, tal como analisado por Naara Luna, surgem em cena no s as questes evocadas, como tambm muitas outras especficas de suas prprias pesquisas. Os textos dos autores convidados tambm se baseiam em contextos empricos muito diversificados e estruturam seus argumentos com recursos analticos dife rentes. Creio, no entanto, que um notvel dilogo subjacente amarra essas contri buies entre si e entre estas e as que advm de meu grupo de pesquisa. Tanto Ceclia Mariz, ao tratar das comunidades de vida e aliana que se es truturam no horizonte da experincia carismtica catlica, quanto Carlos Steil, ao descrever a experincia de um ncleo curador tambm vinculado ao horizonte carismtico, apresentam o tema do trabalho sobre a famlia em um contexto reli gioso, seja sob o modo congregacional das comunidades construdas, seja sob a forma imaginria de um trabalho sobre o mal na filiao transgeracional. Sob esse prisma, dialogam com o material de Mazur e de Jabor, em que um intenso traba lho simblico, de cunho religioso, atualiza-se para reforar as estruturas familiares, sentidas como enfraquecidas ou ameaadas. O trabalho de Maria das Dores Machado, que apresenta os dados de uma pes quisa quantitativa sobre ethos privado e religio entre formadores de opinio p blica, descreve com acuidade a alta individualizao das famlias e a crescente pri vatizao da experincia religiosa nos segmentos superiores da sociedade brasileira cobertos por sua pesquisa. Sua interpretao no s conversa muito claramente com algumas das propostas enunciadas por mim e minhas colaboradoras sobre o subjetivismo como ideologia laica estruturante, como tambm oferece um termo de comparao com as caractersticas do material apresentado por Patricia Birman

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em sua pesquisa com camadas mdias francesas intelectualizadas, divididas entre a defesa de um ethos individualista de natureza expressiva, a generalizado, e o te mor da perda da autonomia individual implicada na adeso s seitas alternativas. Os artigos de Steil, Luna e Birman se aproximam no trato das relaes da ex perincia religiosa com a racionalidade moderna, encarnada sobretudo na idia da cincia e suas verdades. Para Steil, trata-se, primordialmente, dos saberes psicolgi cos envolvidos no que chama de uma lgica psquico-mstica; para Luna, dos sa beres mdicos envolvidos nos meandros tcnicos e ticos da reproduo artificial; e para Birman, do dilogo, nas famlias ameaadas pelas seitas, de diferentes verses dos valores laicos originais do Iluminismo, representados a basicamente pela in terferncia fascinante de um personagem maom, em confronto com o modelo da Bildung expressivista romntica. Em todos eles, porm, abordam-se atualizaes com sinais diferentes, verdade da percepo de fraqueza institucional da fam lia e dos valores que a sustentam, a que Mariz se refere em seu artigo. O tema da congregao como ordem relacional adquirida e de sua tenso em relao ao pertencimento familiar subjaz s contribuies de Duarte, Jabor, Bir man, Steil e mesmo de Mazur, embora no ltimo caso se possa falar de uma con gregao familiar como soluo extremamente peculiar para a tenso constitutiva entre a atribuio da herana familiar e a aquisio de uma nova ordem relacional. Os batistas de Jabor lutam para fazer coincidir as duas ordens, por meio de um exaustivo trabalho na socializao das novas geraes; os informantes de Birman expressam sua perplexidade ante a possibilidade de uma didtica da liberdade que redunde em uma servido voluntria. Os fiis do inconsciente espiritual transge racional de Steil trilham uma outra via, a de olhar para a memria das relaes fa miliares e muito prximos dos modelos psicologizados modernos reelabor-las pelo exorcismo de um mal atribudo, garantindo-lhes, desse modo, a integridade das fronteiras de pertencimento. Essas negociaes da realidade voltam a aparecer claramente tanto nos mean dros das decises reprodutivas dos informantes de Luna quanto nos dilemas ticos da gesto da vida familiar da rede estudada por Gomes. interessante que o tema do segredo, como forma de adequao entre as decises individuais e as condies morais prevalecentes no mbito da famlia ou da congregao, aparea como uma estratgia digna, capaz de ser explicitada a um pesquisador. Que melhor sinal do subjetivismo crescente se poderia encontrar, ainda mais por se tratar majoritaria mente, nesses casos, de membros das classes populares, habitualmente associados preservao de uma viso de mundo mais hierrquica, menos atravessada pela ideologia do individualismo? conveniente ressaltar ainda como o tema do naturalismo se exprime viva mente no material de Luna, em funo do contexto de dilogo com as experin

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cias de gesto do corpo e de utilizao dos recursos da biomedicina. Avulta a o estatuto complexo e desafiador da categoria vida, que tem ressonncias espirituais e materiais em nossa tradio cultural e indissocivel da representao de uma fons vitae, seja esta o Esprito transcendente ou a prpria famlia terrena. O tema do naturalismo tambm est subjacente aos materiais de Steil, sob a forma de uma representao muito peculiar do psiquismo, e Mazur, na representao tipica mente kardecista da vida espiritual como uma dimenso indissocivel da realidade material (uma natureza especial, portanto, mais que uma sobrenatureza em seu sentido convencional). Muito indagamos famlia e religio para o conhecimento de nossa cultura e de nossas sociedades contemporneas. Ainda h muito a perguntar. Que este seja um estmulo a novas questes, novos esforos de pesquisa, novas estratgias e enfoques de inquietao e dvida. De famlia e religio ainda muito haveremos de tratar.

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