LA IGLESIA CATLICA FRENTE A LA MASONERA

1. - ORIGEN La palabra "Masn" viene de la lengua francesa, de la palabra "Maon" proveniente del trmino latino "Machio" o "Matio", que significa albail o cantero. La palabra Francmasn empez significando albail de superior habilidad, y posteriormente albail que gozaba de libertad y de los privilegios de los gremios. Esta acepcin puede considerarse derivada de la frase inglesa "feestone masn" en oposicin al cantero de piedras ordinarias. En el nuevo diccionario ingls de la Sociedad Filolgica de Oxford, la palabra "Francmasn" significa artesano emancipado "Estos francmasones formaban un gremio independiente que usaba todo un sistema de signos y contraseas, merced de los cuales cada artesano admitido en el gremio, despus de haber demostrado su competencia, poda ser admitido y reconocido por sus compaeros. "Es por ello, que se puede ver como estas acepciones son anteriores a la fundacin real de la Masonera, y se encuentran a partir del 1375. Estas personas no eran masones activos ni arquitectos, los llamados masones geomnticos, se unieron con los masones activos en sus logias, pero no en una masonera moderna. La Masonera, tal y como se conoce hoy, entr en la Historia cuando se estableci la Gran Logia de Inglaterra en 1717. Evidentemente la masonera antigua (1347) de la moderna (a partir de 1717) se diferencian en su organizacin y sus fines.
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Para conocer la masonera actual, hemos preferido hilar en los siguientes apartados, declaraciones y testimonios de Papas, de refutados autores, y de fuentes masnicas (los grandes maestros) sin comentario alguno, ya que ellos por si solos lo explican todo de una forma ms exacta. 2. - QUE ES LA MASONERA "Bastante claro aparece qu sean y por dnde va la secta de los masones. Sus principales dogmas discrepan tanto y tan claramente de la razn, que nada puede ser ms perverso. Querer acabar con la Religin y la Iglesia fundada y conservada perennemente por el mismo Dios, y resucitar despus de 18 siglos las costumbres y doctrinas gentlicas, es necedad insigne y audacsima impiedad" (Len XIII, Encclica "Humanun Genus"). "Secta satnica que tiene por nica ley la mentira, por su dios al demonio, y por culto y religin lo que hay de ms vergonzoso y depravado sobre la faz de la tierra" (Po VIII, Encclica "Tradite"). "Todo lo que ha habido en las sectas y herejas ms criminales de sacrlego, vergonzoso y blasfemo, ha pasado a las sectas secretas y por ende, a la francmasonera". (Gregorio XVI, Encclica "Mirari vos"). "La Francmasonera, en consecuencia, pugna no slo por el Catolicismo y el Cristianismo, sino con todo sistema religioso de carcter sobrenatural" (Enciclopedia americana). 3. - FINES DE LA MASONERA
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"La base grantica de la futura poltica (en la masonera) debe ser la guerra contra el Catolicismo sobre toda la superficie del globo" (H. Petrucelli de la Gatina). "Tenemos un cadver en el mundo, de cuerpo presente. Este cadver es el Catolicismo. Tal es el cadver que hay que echar a la fosa, uniendo al efecto en un slo esfuerzo todas nuestras energas, para que se haga cuanto antes" (P. Van Humbech, Soberano Gran Comendador masnico del rito escocs en Blgica). "La Masonera, por la plenitud de su organizacin, ritos, smbolos y ceremonias, se halla en capacidad de rivalizar con su grande enemigo, la Iglesia Romana. S, queremos la guerra y guerra a muerte contra la Iglesia". (Globet DAviella, Gran Maestro Nacional masnico de Blgica). "La batalla empeada entre el Catolicismo y la Masonera es batalla a muerte, sin tregua ni cuartel. Es menester que all donde se presente el hombre negro, acuda el Francmasn. Es menester que all donde en primero levante la Cruz en seal de dominio, despliegue el otro el estandarte masnico. Los dos campos estn perfectamente deslindados. El campo de dios y el campo de Satans, segn dice el Papa Len XIII. Ya no hay vacilacin posible; contra la Iglesia o contra nosotros". (H. G. Desmons, Miembro del Supremo Consejo Masn de Francia). "Es preciso hacer trizas a la Iglesia. A qu fin tolerarla por ms tiempo? Que servicios ha prestado a la humanidad? No reconozcas ya el hombre el poder de la Religin, y deje de inclinarse ante la soberana de la Iglesia". (H. Feuri, Del Consejo Supremo Masn de Francia). 4. - ORGANIZACIN DE LA MASONERA "La nota caracterstica de la organizacin de la Masonera especulativa es el sistema de
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la Gran Logia establecido en 1717. Cada Gran Logia o Supremo Consejo en el rito escocs, o gran Oriente en el sistema mixto, constituye un cuerpo soberano e independiente con poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Se compone de las logias o cuerpos inferiores de su jurisdiccin o de sus representantes legalmente reunidos, y los grandes dignatarios a quienes ellos eligen. Una logia debidamente constituida ejerce los mismos poderes que la Gran Logia, pero con menor amplitud. Los dignatarios indispensables de una logia son: En Venerable Gran Maestre, los Guardianes antiguo y nuevo y el Portero. El Maestre y los guardianes son generalmente ayudados por dos Diconos y dos Mayordomos en los trabajos ceremoniales y de hospitalidad, y por un Tesorero y un Secretario. Muchas logias tienen un capelln para las ceremonias y discursos religiosos. Los mismos dignatarios en gran nmero y con ttulos pomposos (Adorabilsimo Gran Maestro, Soberano Gran Comendador, etc.) existen en las grandes logias. Como los gastos de los miembros son pesados, slo las personas acomodadas pueden ingresar en la institucin, siendo adems restringido el nmero de candidatos, por diferentes condiciones y por normas que requieren unanimidad en la votacin secreta para la admisin. De este modo, a pesar de la pretendida universalidad, la Masonera resulta una sociedad exclusivista, tanto ms cuanto que es secreta y enteramente cerrada al mundo profano. En la prctica, ello es cierto, las prescripciones concernientes a las calificaciones morales de los pretendientes no se cumplen con mucha escrupulosidad... Muchos se inscriben para mejorar sus condiciones econmicas,...,para abrirse camino a ciertos crculos sociales, como si se tratase de un asunto comercial, o que se vieron obligados a inscribirse, porque todos los de su crculo lo hacan. Hay adems el tipo de los que ingresan movidos por la curiosidad o porque alguien, de quien dependen, pertenece a la Masonera". ("American Enciclopedia")
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pertenece a la Masonera". ("American Enciclopedia") "Por lo que toca a la unidad, las autoridades masonas afirman unnimemente que la Masonera no es ms que una en todo el mundo y que todos los masones forman en realidad una sola logia, ya que la multiplicidad de logias slo existe en obsequio a la comodidad, y por lo tanto, cualquier masn en uso de sus derechos tiene que ser recibido en cualquier logia del mundo como hermano y el de ser ayudado por sus correligionarios cuando se encuentre en necesidad. La buena inteligencia de los masones de los diferentes pases es fomentada por la comunicacin personal y por la correspondencia sostenida especialmente entre la oficina del Gran Secretario y la oficina internacional permanente establecida en Neuchtel (Suiza), por decreto del Congreso Internacional Masnico de 1903". ("Chronicle", 1907, II, 119). 5. - MEDIOS DE LA MASONERA "Desde el principio hasta el fin, dice Pike, la Masonera es toda actividad. El as llamado secreto masnico es la obra ritualista interna y secreta mediante la cual los masones se forman para el trabajo exterior. Los masones se forman por medio de tres ceremonias: Iniciacin (primer grado), Pasos (segundo grado) y Elevacin (Tercer grado). Los smbolos que en esta ceremonia se usan, explicados de acuerdo con los principios masnicos y con los indicios ofrecidos en los rituales y discursos de los otros grados, constituyen el manual de instruccin masnica. La educacin as empezada se completa con toda la vida ordinaria de la logia, en la que cada masn debe tomar parte activa, asistiendo a las reuniones ordinarias con regularidad y sacando partido segn sus aptitudes. El simbolismo de la Masonera, dice Pike, en una carta a Gould, fecha 2 de diciembre
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de 1888, es el alma de la institucin, y Boyd, el gran orador de Missouri, confirma esta informacin diciendo que la Masonera es toda smbolo, smbolo y smbolo" ("Chronicle", 1902, I, 67). "Las ventajas principales de este simbolismo, que no es por cierto peculiar a la Masonera sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las edades y de todos los factores de la civilizacin, son entre otras: 1. Adaptndose a todas las opiniones, doctrinas y gustos, atrae al candidato y fascina al iniciado; 2. Conserva la unidad neutral de la masonera, a pesar de las profundas diferencias de religin, raza y tendencias individuales; 3. Ejercita al masn en considerar las instituciones polticas y sociales como fases transitorias de la humana evolucin; 4. Permite a la Masonera ocultar sus verdaderos fines a los ojos de los profanos y aun a los de no pocos de los mismos iniciados, que son incapaces de apreciar dichos fines en el sentido en que la secta los persigue. La Masonera, dice Pike, guarda celosamente sus secretos y con toda intencin conduce por sendas descarriadas a intrpretes desorientados. Parte de los smbolos son exhibidos al iniciarlos, pero intencionalmente se le desva de su recta apreciacin, por medio de falsas interpretaciones. Los iniciados son pocos, aun cuando a muchos se dirijan las palabras rituales: <no se explica de una vez el significado de los smbolos... os hacemos slo insinuaciones generales, para que vosotros lo averigis con vuestro esfuerzo; incumbe a cada masn el descubrir los secretos de la sociedad>". ("American Enciclopedia). "Los medios principales para obtener el objetivo de la Masonera son los siguientes:
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1. Destruir radicalmente, a base de una persecucin descarada, a la Iglesia o aniquilar, por un fraudulento e hipcrita sistema de separacin entre ella y el Estado, toda la influencia social de la Religin, llamada insidiosamente clericalismo, y hasta donde sea posible, destruir la misma Iglesia y toda religin que sea algo ms que un culto vago de la patria y de la humanidad; 2. Laicizar o secularizar por un sistema igualmente hipcrita y fraudulento de neutralidad religiosa, toda la vida pblica y privada, sobre todo la instruccin y la educacin popular. Es de notar que la neutralidad, conforme se la entiende en la circular citada al Gran Oriente de Francia, no es ms que un sectarismo anticristiano, anticatlico, atesta, positivista y agnstico disfrazado de neutralidad. 3. La libertad de pensamiento en los nios debe ser desarrollada sistemticamente en las escuelas infantiles, protegindola en todo lo posible contra la influencia contraria, no slo de la Iglesia y de los sacerdotes, sino tambin de los mismos padres de familia, y eso aun por medios compulsorios, morales y fsicos, si fuere preciso. El gran Oriente considera esto como indispensable e infalible, para llegar al establecimiento de la repblica universal y de la tan deseada paz del mundo". (Chane dUnion, 1889, 134, 202 ss. Compte Rendu du Congrs International Maonnique de Pars, 16-17 Julio 1889. "Revista Masnica" , 1888 y 1910). 6. - LA IGLESIA CONDENA A LA MASONERA Desde los inicios de la Masonera moderna (1717) hasta nuestros tiempos, la Iglesia ha condenado en ms de 200 documentos este movimiento. En todos ellos se condena la Masonera como contraria a la justicia y a la moral natural, as como supone una esclavitud, una inmoralidad, una traicin y una apostasa.
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No interesando nombrar por razones de espacio los ms de 200 documentos emanados de la Santa Sede en los cuales la Iglesia ha prohibido, reprobado y condenado la Masonera, nombramos algunos por su importancia: A.- Documentos: "IN EMINENTI" del Papa Clemente XII, 28 de abril de 1738. "PROVIDAS" del Papa Benedicto XIV, 18 de mayo de 1751. "ECCLESIAM" del Papa Po VII, 13 de septiembre de 1821. "QUO GRAVIORA" del Papa Len XII, 13 de marzo de 1825. "APOSTOLICAE SEDIS" del Papa Po IX, 12 de octubre de 1869.. "Declaracin Sagrada Congregacin para la Fe" 17 de febrero de 1981. Pontificado del Papa Juan Pablo II. "Declaracin Sagrada Congregacin para la Fe" 23 noviembre de 1983. Pontificado del Papa Juan Pablo II. ...Y OTROS B.- Encclicas: "TRADITI" del Papa Po VIII, 21 de mayo de 1829. "MIRARI VOS" del Papa Gregorio XVI, 15 de agosto de 1832. "QUI PLURIBUS" del Papa Po IX, 9 de noviembre de 1846. "QUANTA CURA" del Papa Po IX, 8 de diciembre de 1864. "ETSI MULTA" del Papa Po IX, 21 de noviembre de 1873. "DIUTURNUM ILLUD", del Papa Len XIII, 1881
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"ETSI NOS" del Papa Len XIII, 15 de febrero de 1882. "HUMANUM GENUS" del Papa Len XIII, 20 de abril de 1884. "AB APOSTOLICI" del Papa Len XIII, 15 de octubre de 1890. "PRAECLARA GRATULATIONIS" del Papa Len XIII, 18 de marzo de 1902. ...Y OTRAS En todos estos doscientos documentos se hace un estudio serio de la Masonera, de los fines que persigue, de los medios que emplea, de sus objetivos, y de la postura de cualquier catlico ante este movimiento. Vamos a profundizar en alguno de ellos extractando partes de ellos. El Papa Clemente XII, 21 aos despus de la aparicin de la Gran Logia de Inglaterra indica cuidadosamente las razones por las que las asociaciones masnicas deben ser condenadas desde el punto de vista de la moral, la poltica y la sociologa cristianas y catlicas, a saber: 1. "El carcter peculiar aconfesional (anticristiano y anticatlico) y naturalstico de la secta, per medio del cual terica y prcticamente mina la fe cristiana en sus adeptos (los de la Masonera) y por medio de ellos, en el resto de la sociedad, produciendo la indiferencia religiosa y el desprecia de la ortodoxia y de la autoridad eclesistica; 2. El inescrutable secreto y el disfraz insidioso e inmutable de la asociacin masnica y de su obra, por medio de la cual los hombres de su calaa irrumpen como ladrones en casa y como raposas tratan de arrancar de raz el viedo, pervirtiendo los corazones de los hombres sencillos y arruinando su felicidad espiritual y material; 3. Los Juramentos de fidelidad a la Masonera y a la obra masnica, que no pueden ser justificados en su finalidad, en su objeto, ni en su forma; ni pueden por tanto inducir
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obligacin alguna moral. Dichos juramentos son condenables porque la finalidad y el objeto de la Masonera son malos y condenables, y el candidato, en la mayora de los casos, ignora la importancia y extensin de las obligaciones que asume, y el dicho juramento resulta un abuso, por lo inmoral, absolutamente reprensible... Adems, los nicos objetos esenciales del secreto de la secta acerca de los cuales versan los juramentos, no son otra cosa que las conspiraciones polticas o antirreligiosas que consta han sido fraguadas en el seno de las logias especialmente en los pases latinos. Tales secretos,... ; hacen el juramento todava ms inmoral y por lo mismo nulo e irrito; de donde se sigue que los juramentos masnicos son no solamente sacrlegos, sino abusivos y contrarios al orden pblico, que necesita del juramento solemne y de la obligacin sagrada que impone, como medios para sostener la veracidad, por lo que es inmoral y antisocial el envilecerlos y caricaturizarlos. 4. El peligro que tales asociaciones envuelven para la seguridad y tranquilidad del Estado y para la salud espiritual de las almas; de donde se sigue una oposicin entre dichas sociedades y el derecho eclesistico y civil". As por ello, Clemente XII, en esta Constitucin apostlica expresa con toda rotundidad: "Hemos resuelto y decretado condenar y prohibir ciertas sociedades, asambleas, reuniones, convenciones, juntas o sesiones secretas, llamadas Francmasnicas o conocidas bajo alguna otra denominacin. Las condenamos y las prohibimos por medio de esta Constitucin, la cual ser considerada vlida para siempre. Recomendamos a los fieles abstenerse de relacionarse con dichas sociedades... para evitar la excomunin, que ser la sancin impuesta a todos aquellos que contravinieren sta Nuestra orden".(Constitucin Apostlica "In Eminenti" de Su Santidad el Papa Clemente XII, 28-abril-1738). Trece aos despus, el Papa Benedicto XIV, en su documento "Providas", reafirma la
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censura de la Masonera y de otras sociedades secretas hecha por su antecesor, esta censura era pena de Excomunin Latae sententiae reservada de especialsimo modo al Papa. El Papa Len XII en su Bula "Quo Graviora" recuerda los anatemas pronunciados contra la francmasonera, desde Clemente XII, declara a esta institucin enemiga abierta de la Iglesia Catlica, diciendo: "Poneos en guardia contra las seducciones y los discursos lisonjeros que se emplean para haceros entrar en estas sociedades. Convenceos que nadie puede enrolarse en ellas sin cometer un pecado gravsimo"...."Aunque no hay costumbre de exhibir lo que existe mas digno de censura a la vista de los que no han llegado a los grados eminentes, est, sin embargo, manifiesto que la fuerza de estas sociedades, tan peligrosas para la Religin, se aumenta con el nmero de los que ingresan".(Bula Quo Graviora, del Papa Len XII, 13-marzo-1825). Su Santidad Po IX, en una alocucin del 25 de septiembre de 1865, hizo diversas advertencias sobre la Masonera, y entre otras cosas dijo: "Desgraciadamente, estas advertencias no han tenido el xito deseado, y Nos hemos mirado como un deber condenar nuevamente esta sociedad, en atencin a que, por ignorancia, podra quizs surgir la falsa opinin de que ella es inofensiva, que solo tiene por fin la beneficencia y que, por consecuencia, no podra ser un peligro para la Iglesia de Dios"..."Nos condenamos esta sociedad masnica -y las dems sociedades del mismo gnero que, bajo diferente forma, tienden al mismo fin- con las mismas penas sealadas en las Constituciones de Nuestros predecesores; y esto afecta a todos los cristianos de cualquier condicin, rango o dignidad y por toda la tierra". El Papa Len XIII en su Encclica "Dieturum illud", denunci especialmente la creciente audacia de las sectas y defini de nuevo la postura condenatoria de la Iglesia frente a la
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Masonera. La justificacin doctrinal de esta postura la hace el mismo Len XIII en 1884 con su Encclica "Humanum Genus". El ncleo central de este documento est constituido por un anlisis de la Masonera considerada en s misma y por un juicio crtico condenatorio de esta. Su Santidad el Papa Len XIII no hace distinciones: no existe una Masonera buena y otra mala; toda secta que profese los principios masnicos y acepte total o parcialmente sus prcticas entra dentro de la condenacin pontificia. El juicio fundamental sobre la masonera est incluido en la afirmacin de que "la masonera es contraria a la justicia y a la moral natural". La base para justificar este juicio condenatorio reside en las conexiones totales que unen a la Masonera con los principios del Naturalismo. La Masonera es la proyeccin social y poltica del Naturalismo filosfico. Pero Cules son estos principios naturalistas que acepta la Masonera? En primer lugar, el dogma de la soberana absoluta de la razn y de sus consecuencias: negacin de la Verdad Revelada e indiferentismo religioso. Este es sin duda un error teolgico de la Masonera. Pero el Papa Len XIII no solo considera esto, sino que adems en esa misma Encclica "Humanum Genus" muestra otra serie de errores masnicos. Por la importancia de esta Encclica les recomendamos su cuidadosa lectura Otra de las Encclicas de Len XIII, la "Praeclara gratulationis" en uno de sus captulos entra a considerar el peligro masnico, y en ese documento el Papa califica a la Masonera como una de las asechanzas a la Fe Catlica. En este mismo documento el Papa atribuye a la Masonera la ambicin de lograr el control poltico de todos y cada uno de los Estados. Por eso el Papa e esa Encclica advierte: "Otro peligro grave para la Unidad, es la Masonera, potencia temible que oprime desde hace ya tiempo a las naciones, y sobre todo a las naciones catlicas. Orgullosa hasta la insolencia por su fuerza, sus recursos y sus xitos, pone por obra todo lo que es
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menester, favoreciendo las turbulencias que agitan nuestra poca para consolidar y extender por todas partes su dominacin. Desde las ocultas tinieblas en que conspiraba, irrumpe hoy en los Estados, mostrndose a la luz del da; y, como lanzando un desafo a Dios, ha establecido su sede en la misma urbe, capital del mundo catlico. Pero la mayor desgracia de todas es que, dondequiera que la masonera pone su pie, se infiltra en todas las clases sociales y penetra en todas las instituciones del Estado para llegar, si fuera posible, a constituirse rbitro soberano de todas las cosas. La mayor desgracia, decimos, porque tanto la perversidad de sus principios como la iniquidad de sus propsitos son cosas evidentes. Con el pretexto de reivindicar los derechos del hombre y reformar los sacramentos, todas las realidades augustas, como simples supersticiones; se esfuerza por descristianizar el matrimonio, la familia, la educacin de la juventud, todo el conjunto de la vida pblica y de la privada, as como tambin por hacer desaparecer en el alma del pueblo todo respeto a la autoridad divina y a la autoridad humana. El culto que la masonera prescribe es el culto de la naturaleza humana; y son tambin los principios de la naturaleza humana los que propone como nica medida y nica norma de la verdad, la bondad y la justicia. De esta manera, como es evidente, se incita al hombre a tener una moral y una conducta casi paganas, si no es que el crecimiento y el refinamiento de las seducciones lo hacen descender ms abajo todava. Aunque en esta materia Nos hemos hecho ya en otras ocasiones advertencias muy serias, nuestra vigilancia apostlica nos obliga a insistir en este punto y a decir y repetir una y otra vez que, frente a un peligro tan acuciante, toda medida defensiva ser siempre insuficiente. Ojal la clemencia divina burle los propsitos de la masonera! Pero es necesario que el pueblo Cristiano comprenda que hay que sacudir de una vez para siempre el yugo infamante de la masonera, y que deben poner una mayor energa en esta labor todos aquellos que son ms duramente oprimidos por este yugo. Nos ya
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hemos dicho cules son las armas que hay que emplear y cul es la tctica que hay que seguir en este combate; la victoria no es dudosa con un jefe como Aquel que pudo decir un da: Yo he vencido al mundo (Jn. 16,23)." (Encclica "Praeclara Gratulationis" de Su Santidad el Papa Len XIII, 18-marzo-1902). Muy dura tambin es la condena de la Masonera, que realiza el Papa Benedicto XV en el Derecho Cannico de 1917, en donde se dice: "Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica." (Derecho cannico de 1917, canon 2.335). "& 1. A los clrigos que han cometido el delito de que se trata en los cnones 2334 y 2335, debe castigrseles, adems de con las penas establecidas en los citados cnones, con la suspensin o privacin del mismo beneficio, oficio, dignidad, pensin o cargo que puedan tener ven la Iglesia. & 2. Los clrigos y los religiosos que den su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones semejantes, deben adems ser denunciados a la Sagrada Congregacin del Santo Oficio" (Derecho cannico de 1917, canon 2336). El mismo derecho cannico de 1917 establece en otros cnones las siguientes penas para los masones: la prohibicin de contraer matrimonio y de ser este presidido por el prroco (canon 1065); deben ser privados de sepultura eclesistica (canon 1240); y otras penas ms en el cdigo. Su Santidad Juan Pablo II renueva esta tradicin condenatoria de la Iglesia Catlica a la Masonera. Primero con una declaracin de la Sagrada Congregacin para la fe de 1981 en donde se reafirman las censuras existentes, en esa declaracin se dice:
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"Con fecha 19 de julio de 1974 esta Congregacin escriba a algunas Conferencias Episcopales una Carta reservada sobre la interpretacin del canon 2335 del cdigo de derecho cannico, que prohibe a los catlicos bajo pena de excomunin, inscribirse en las asociaciones masnicas y otras semejantes. Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio pblico, ha dado lugar a interpretaciones errneas y tendenciosas, esta Congregacin, sin querer prejuzgar las eventuales disposiciones del nuevo cdigo, confirma y precisa lo siguiente: 1. No ha sido modificada en modo alguno la actual disciplina cannica que permanece en todo su vigor. 2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas previstas. 3. Lo que en dicha Carta se refiere a la interpretacin que se ha de dar al canon en cuestin debe ser entendido, segn la intencin de la Congregacin, slo como una llamada a los principios generales de la interpretacin de las leyes penales para la solucin de los casos de cada una de las personas que pueden estar sometidas al juicio de los Ordinarios. En cambio, no era intencin de la Congregacin confiar a las Conferencias Episcopales que se pronunciaran pblicamente con un juicio de carcter general sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implique derogaciones de dichas normas. Roma, Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de febrero de 1981". Posteriormente Su santidad Juan Pablo II, y una vez decretado el Nuevo Derecho Cannico (1983), firma una Declaracin sobre la Masonera, que edita la Sagrada Congregacin para la Fe del 26 de noviembre de 1983. En este documento se reafirma que la pertenencia a la Masonera es un pecado grave que niega a los Catlicos "el
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derecho de acercarse a la Sagrada Comunin". Tambin afirma este documento que la posicin de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas se mantiene sin alteracin, ya que los principios de la Masonera siempre se han considerado irreconciliables con la Doctrina de la Iglesia Catlica. De acuerdo a esta Declaracin, la afiliacin de los Catlicos a la Francmasonera sigue estando prohibida por la Iglesia. Ese texto es el siguiente: "Se ha presentado la pregunta de si se ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias. Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave, y no pueden acercarse a la santa comunin. No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique.
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Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983. Firmado Cardenal Joseph Ratzinger (prefecto) y Jean Jrme Hamer, Arzobispo titular de Lorium (Secretario). Posterior a esta Declaracin de la Santa Sede, un editorial del Osservatore Romano toca el tema de la Masonera y la condena con un vigor que nos recuerda a Len XIII en la "Humanum Genus". En este artculo se afirma que la Santa Sede ha considerado a la Masonera como responsable del actividades subversivas contra la Iglesia, y en cuatro oportunidades el Editorial recuerda que el Cristianismo y la Francmasonera son "irreconciliables"

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