Escollos a evitar en el uso de la Biblia por Derek Bigg Todo estudiante de la Biblia desea la pura verdad y no algo parcial,

incompleto, desequilibrado, algo carente del marco teolgico. Para hacerlo es necesario destacar algunos escollos que se han de evitar. La siguiente lista no es exhaustiva. 1. Incumplimiento en el leer Hay miles de creyentes en el mundo de hoy que desean leer la Biblia, pero no poseen ni una sola copia. Por contraste, nosotros que tenemos las Escrituras muchas veces somos negligentes en su lectura. De modo que el primer escollo es simplemente el dejar de leer la Biblia! Falta bsica e inexcusable. La Biblia es la fuente primaria del alimento espiritual leerla debe ser, por tanto, una prioridad, por muy atareados que estemos. Y no solamente leer. Hay que meditarla. Esto supone reflexionar sobre el significado del texto y ponderar cmo se aplica a nuestras vidas. Adems de la lectura devocional cotidiana, conviene que nos pongamos a leer toda la Biblia cada ao o cada dos aos. As se asegura que no omitamos aquellas partes que consideremos menos atractivas. S, es preciso leer Levtico y Ezequiel. Pero la tentacin perenne es concentrarse exclusivamente en los salmos, los evangelios y otras porciones ms apetitosas. Es de valor leer las Escrituras a grandes trozos, quizs un libro entero de golpe. As se coge lo esencial a vista de pjaro. 2. Pereza mental Fcilmente leemos la Biblia casi sin pensar en lo que dice. Estamos en piloto automtico y, al finalizar, no sabemos qu hemos ledo! Ha sido una lectura mecnica, sin esfuerzo. Hemos cedido a la pereza mental. Quiz nos hagamos la ilusin, al leer un pasaje conocido por ensima vez, de que ya lo entendemos perfectamente. Por tanto, no esperamos aprender nada nuevo. No hay nunca sorpresas en la Palabra de Dios? No es que busquemos novedades. Pero s debemos leer espabilados, en un espritu de expectacin. Si nos estancamos mentalmente, nuestra vida espiritual sufrir. Amar a Dios con toda la mente y con todo el entendimiento (Mr. 12:30, 33) supone dejar que la mente sea estimulada continuamente y, tambin, renovada mediante el estudio de la Biblia, para que se transformen nuestro pensar y nuestra conducta (Ro. 12:2). 3. Formalismo La Biblia controla tu mente? Penetra tu corazn? Remuerde tu conciencia? Para un hebreo, stas habran sido tres variaciones sobre una sola pregunta, ya que segn el pensamiento hebreo no hay distincin bien definida entre corazn, mente y conciencia. (Obsrvese cmo Pablo agrupa todos ellos en Romanos 2:15). Como quiera que lo expresemos, nos plantea la cuestin del formalismo. Somos vctimas del formalismo si la Palabra de Dios no afecta nuestra manera de vivir al desafiar la mente, el corazn y la conciencia. Qu es la Biblia? Resulta ser en la prctica un libro de texto cualquiera? Ha dejado de ser para ti la Palabra viviente del Dios viviente? La raz del formalismo es a menudo una actitud rebelde del corazn y una mente insumisa, que producen una conciencia embotada. El nico remedio es permitir que la

Biblia nos domine corrigiendo tanto nuestra actitud como nuestro pensar. 4. Supersticin Son supersticiosos los evanglicos cuando manejan la Biblia? Algunos, s. Quiz la mayora, al menos de vez en cuando. La supersticin se manifiesta si se lee la Biblia como si fuese un libro mgico. Puede ser, por ejemplo, que la lectura devocional de hoy me indique claramente, como por encanto, el camino a seguir ante una decisin importante. O tal vez busco la solucin de un problema abriendo la Palabra de Dios al azar y vaya milagro el primer versculo que leo me lo resuelve. Y si el versculo escogido al azar fuese: Judas se ahorc (Mt. 27.5)? Y si luego, descartando esto como absurdo, me posara sobre: Ve, y haz t lo mismo (Lc. 10:37)? Aprendamos que el Seor no nos habla normalmente de esta forma. La Biblia no es una cantera de pensamientos de oro que se pueden extraer segn la necesidad del momento. Analicmoslo un poco ms. Mi preocupacin por el problema o por la decisin que tengo que tomar puede predisponerme a ver lo que quiero ver en la Biblia No es entonces la voz de Dios sino una trampa psicolgica. Y esta trampa me ahorra la labor de sopesar todos los factores para llegar a una conclusin racional! Si este enfoque merece la designacin de supersticioso en el contexto religioso, se puede calificar de existencialista desde el punto de vista filosfico. Esto significa que la Biblia no es en s la Palabra de Dios. Ms bien contiene la Palabra de Dios. Es decir, viene a ser la Palabra de Dios para m personalmente en una situacin dada. Huelga decir que las Escrituras pierden as su objetividad. Yo mismo determino subjetivamente cundo y en qu circunstancias Dios me habla. Adems, el significado del texto bblico es una creacin ma, derivada de esas circunstancias. Lo que debo hacer, cada vez que leo la Biblia, es buscar el significado que se propona el autor original y partir de ah. 5. Oportunismo textual Cuntas veces hemos odo las palabras La Biblia dice...? Son palabras intrnsecamente potentes. Puesto que la Biblia es nuestra autoridad final, nos sentimos obligados a escuchar. Pero hay situaciones en las que no debemos prestar atencin. No hemos de hacer caso de lo dicho si se trata del oportunismo textual. Este fenmeno se expresa de varias maneras. Por ejemplo, estamos tentados a emplear un texto bblico como percha para nuestras propias ideas. Primero, mi parecer; luego un texto para apoyarlo. Debe ser al revs. Nuestras ideas deben ser moldeadas por las Escrituras. Todos tenemos nuestras preconcepciones. Pero hay que juzgarlas a la luz de las enseanzas bblicas. Es posible reducir la evangelizacin al oportunismo textual. El inconverso se ve simplemente como un blanco, y disparamos textos sueltos sin explicar su significado. Tal actividad tan descorts suele ser contraproducente. El oportunismo ocurre tambin cuando arrancamos un texto de su contexto y lo usamos para probar algo. No probaramos que Dios sea el autor del mal citando Yo Jehov... creo la adversidad (Is. 45:7). Asimismo, no podemos probar que todo cristiano deba hablar en lenguas citando ... quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas (1 Co. 14:5). En ambos casos es preciso preguntar. Qu nos dice el contexto? Nunca olvidemos que un texto sin su contexto es un pretexto. Evitaremos esta falta si pensamos teolgicamente. 6. Cadenas textuales frgiles

A muchos cristianos les gusta hacer cadenas textuales. Juntan toda una serie de versculos sacados de distintas partes de las Escrituras y ;he aqu lo enseado sobre tal o cual temtica! Pero si no se piensa teolgicamente, es posible hasta probable que la cadena que as se ha construido sea muy frgil. No aguantar la carga que se le impone. A veces se funda una doctrina sobre un conjunto de textos que se han entresacado puramente por contener la misma palabra o la misma frase en la Biblia espaola. La frase hasta el fin, por ejemplo, se encuentra once veces en el Nuevo Testamento (Mt. 10:22, 24:13, 28:20, Mr. 13:13, Jn. 13:1, 1 Co. 1:8, 2 Co. 1:13, He. 3:6,14, 6:11, Ap. 2:26). Cul es este fin? El fin del mundo? Hay otra traduccin ms acertada de esta frase? No es posible hacer una cadena segura que incluya todos estos versculos. En el texto griego hay cinco frases diferentes que se traducen por hasta el fin. Una de ellas la ms comn aparece tambin en Lucas 18:5 (traduccin: de continuo) y en 1 Tesalonicenses 2:16 (traduccin: hasta el extremo). Conviene adoptar hasta el extremo en Juan 13:1? Hay los que piensan que de continuo o hasta el extremo es la mejor traduccin para Mateo 10:22, Mateo 24:13 y Marcos 13:13. Otros creen que el fin en estos tres versculos es el de la relacin especial entre Dios e Israel, simbolizado por la destruccin del templo en el ao 70. Con tantas complicaciones (y quizs habra ms si considersemos todos los textos citados), no caben interpretaciones simplistas. Tampoco cadenas textuales que resultaran muy frgiles. 7. Uso selectivo Todos, lo sepamos o no, hemos odo exposiciones que se han dado a base del uso selectivo de los datos bblicos. Algunos datos relevantes se han omitido, o intencionadamente o por ignorancia. Si las omisiones han ocurrido a sabiendas, es posible que hayan sido motivadas por lealtad equivocada (la adhesin inflexible a un sistema teolgico). En aras del sistema se dejan a un lado los pasajes que se ven como violentos. Si no encajan, se acta como si no existiesen. De esta forma se tuerce la verdad. Pensemos en la cuestin del sbado (el da de reposo). Es un tema que a menudo sufre el uso selectivo de las enseanzas bblicas. Se expondrn a continuacin unos cuantos datos que suelen ser pasados por alto. Moiss vincula la observancia del sbado directamente a la liberacin de Israel de Egipto (Dt. 5:15). As se establece una relacin estrecha e indisoluble entre un mandamiento divino y un suceso histrico nico que no vivi ninguna otra nacin. Los diez mandamientos (incluso, por supuesto, el mandamiento tocante al sbado) se ven como una expresin del pacto antiguo: Moiss escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos (Ex. 34:28; ver tambin Dt. 4:13, 9:9-11, 2 Cr. 6:11). De modo que los diez mandamientos no solamente se hallan en el contexto histrico del pacto antiguo sino que constituyen una parte integrante del pacto antiguo. Al igual que los pactos hechos con No y con Abraham, que tenan sus seales distintivas (el arco iris y la circuncisin: Gn. 9: 12-17, 17: 9- 14), el pacto mosaico tena tambin su seal: la observancia del sbado. Era especficamente una seal entre Dios e Israel para que que yo soy Jehov que los santifico (Ez. 20:12; ver tambin Ez. 20:1920, Ex. 31:12-17). Hay que tener en cuenta todos estos puntos y otros muchos al evaluar las enseanzas bblicas sobre el sbado. Debemos acumular toda la evidencia antes de pronunciarnos sobre la relacin entre el sbado judo y el domingo cristiano, el uso correcto del domingo por los creyentes, y otras cuestiones de esta ndole.

El uso selectivo se produce a veces como consecuencia directa de conocimientos superficiales de la Biblia. Lamentablemente, el pecado que mora en nosotros hace tambin que seamos propensos a entresacar pasajes por motivos que son, a fin de cuentas, puramente personales y subjetivos. Entonces lo que necesitamos es el arrepentimiento y la debida sumisin a la Palabra de Dios. 8. Perspectiva occidental Inevitablemente leemos la Biblia con ojos espaoles. Difcilmente nos situamos en los tiempos de los oyentes o lectores originales para poder entenderla como ellos la entendan. La distancia cultural e histrica es una barrera considerable. Todos llevamos en la cabeza cierto equipaje intelectual y cultural segn la poca y el lugar en que vivimos. Interpretamos nuestras experiencias de acuerdo con el modelo mental que ha sido formado por este equipaje. As somos como seres humanos. Pongamos una ilustracin bblica. Cuando Pablo y Bernab estuvieron en Listra, Pablo san a un hombre que era cojo de nacimiento. La reaccin de la gente fue: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros. A Bernab le llamaban Jpiter y a Pablo, Mercurio (Hch. 14:8-12). O sea, interpretaron lo acontecido segn el modelo de su propia religin griega que llevaban en la mente. Del mismo modo, nuestro modelo mental influye con frecuencia en la interpretacin de las Escrituras. Las leemos desde una perspectiva occidental del siglo XX. Dicho de otra manera, desarraigamos un pasaje de su escenario natural y original en la Biblia, y lo colocamos inconscientemente en un escenario ajeno. Jess dijo una vez a alguien: Sgueme. La respuesta fue: Seor, djame que primero vaya y entierre a mi padre (Lc. 9:59). Su padre acababa de morir? A primera vista, s. En realidad, no. Segn la cultura del medio oriente, la expresin que se emplea aqu significa: Djame cumplir con mi deber familiar quedndome con mi padre hasta que l muera y sea enterrado; luego podr seguirte. Descifrando estas palabras, vemos que el hombre no quera ser discpulo de Cristo porque su familia tena prioridad. Llegamos a tal conclusin despojndonos de nuestra cultura occidental y leyendo el texto bblico con ojos orientales. Has orado alguna vez pidiendo sabidura? Si es as, es casi cierto que tenas en mente el concepto griego, que es puramente intelectual (como en 1 Co. 1:22). La sabidura que deseabas era la capacidad de usar correctamente tus facultades mentales. La oracin fue por lo tanto tpicamente occidental. La sabidura bblica, plasmada en la mentalidad hebrea, es prctica y espiritual. El libro de Proverbios est lleno de ella. Santiago deja claro que tal sabidura tiene que ver con la buena conducta y la mansedumbre (Stg. 3:13). Su caracterstica primaria es pureza, de la que se derivan otras cualidades espirituales y prcticas (Stg. 3:17). Oras pidiendo sabidura de este tipo? 9. Confusin interpretativa Hay que distinguir entre la interpretacin y la aplicacin del texto bblico. La interpretacin descubre el significado del texto en su contexto histrico y cultural. Por tanto, la cuestin importante es: Cmo lo entendan los oyentes o lectores originales? Para poder contestar satisfactoriamente, tenemos que saber por lo menos tres cosas: Quin hablaba? A quines? En qu circunstancias? La aplicacin, por otra parte, se dirige a nuestra situacin. Hemos de plantearnos: Qu dice esta porcin de la Biblia a los creyentes latinos del siglo XX? Si . Palabra de Dios es siempre contempornea (y lo es), cmo habla hoy?

Ambos aspectos, interpretacin y aplicacin, muchas veces se confunden. No se mantiene la debida distincin entre ellos. Nos imaginamos que estamos interpretando el texto, pero en realidad lo estamos aplicando. Cuando caemos en esta trampa, es probable que la aplicacin que hacemos no sea acertada. El hecho es que no es posible aplicar correctamente el texto bblico antes de determinar su interpretacin. Por qu? Porque la aplicacin debe desprenderse directa y lgicamente de la interpretacin. Esa es la relacin entre ellas. Hay porciones de la Biblia en las que interpretar y aplicar se funden para ser virtualmente una misma cosa. Bastarn dos ilustraciones. Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? En ninguna manera (Ro. 6:15). Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess... (Col. 3:17). EI significado de las palabras para los lectores originales (interpretacin) es igualmente su significado para nosotros (aplicacin) porque nuestra posicin equivale en esencia a la suya. Otros pasajes, en cambio, no se pueden tratar de esta forma. Hay que distinguir tajantemente entre interpretacin y aplicacin. En Juan 16:13 leemos: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad. Quin hablaba? Jess. A quines? A los once apstoles. En qu circunstancias? El Seor estaba preparando a los apstoles para su partida y la venida del Espritu Santo. Jess prometa que el Espritu revelara la verdad a los apstoles, inclusive (al final del mismo versculo) la verdad acerca de las cosas que habrn de venir. Este ministerio del Espritu fue nico. Era crucial para la autenticidad y la exactitud del Nuevo Testamento. Esa es la interpretacin correcta de Juan 16:13. La aplicacin tiene que ser forzosamente muy diferente, dado lo excepcional de la ocasin. As que no se puede decir Jess prometa aqu guiarnos a nosotros a toda la verdad. Nosotros no hemos recibido ninguna revelacin divina, sobre todo respecto a las cosas que habrn de venir. Cmo, pues, podemos aplicar apropiadamente el texto? Subrayando que la promesa de Jess nos permite confiar plenamente en la veracidad de los escritos apostlicos. 10. Semntica superficial La semntica tiene que ver con el significado de las palabras. Es una disciplina difcil y un verdadero campo minado. Llegamos con facilidad a conclusiones superficiales sobre cuestiones semnticas, especialmente en cuanto a palabras bblicas que tienen varios matices. Si una palabra tiene ms de un significado, la recopilacin de los pasajes bblicos donde se encuentra nos permite muchas veces fijar las fronteras dentro de las que se debe buscar su significado correcto. Pero el significado exacto siempre se determinar por el contexto prximo. Pensemos en el verbo ser. Es posible identificar seis usos distintos del vocablo griego: Existencia (En el principio era el Verbo Jn. 1:1). Atributo (... slo uno es el Bueno Mt. 19:17). Semejanza (Y la lengua es un fuego Stg. 3:6). Identidad (La ley es pecado? Ro. 7:7). Causa (... el ocuparse de la carne es muerte Ro. 8:6). Cumplimiento (Mas esto es lo dicho por el profeta Joel Hch. 2:16). Huelga decir que la semntica del verbo ser es muy relevante en el debate sobre el significado de la frase ms controvertida del Nuevo Testamento: Esto es mi cuerpo (Lc. 22:19).

A veces se sostiene que los dos trminos griegos para amar son totalmente distintos. Uno de ellos supone un amor alto, el otro un amor ms bajo. Este argumento se presenta a menudo con relacin a Jn. 21:15-17, donde se usa dos veces la palabra ms alta y cuatro veces la ms baja. Por supuesto, las gamas semnticas de estas palabras no son idnticas. Pero s coinciden en gran parte. Dos veces leemos: El Padre ama al Hijo (Jn. 3:95, 5:20). Pero se usan verbos diferentes. Implica esto que Dios ama a su Hijo de dos maneras distintas? Se ha dicho que la palabra apstol significa alguien que es enviado porque tiene la misma raz que el verbo griego para enviar. Pero esta idea no est bien fundada. La forma y la derivacin de la palabra no constituyen una gua segura. Lo que s importa es la usanza normal en su contexto histrico. Conclusin Diez escollos a evitar. Hay otros. Pero estos diez se hallan entre los ms comunes. Para ser realista, la flaqueza humana nos impide evitarlos por completo. No obstante, la responsabilidad que tenemos ante Dios es hacer todo lo posible para usar bien la palabra de verdad (2 Ti. 2:15). Mucho depende de nuestra actitud. Lo cual nos conduce a nuestro punto de partida: la humildad en el uso de la Biblia. Sin humildad, se pierde todo. Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de... humildad (Col. 3:12). Tomado de la Revista Andamio, usado con permiso.