2013

Cultura sistema Llanos

Los Llanos: una historia sin fronteras

Jhon Diego Domnguez Acevedo

Equipo de trabajo

Universidad Pedaggica Nacional

Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales

Departamento en Ciencias Sociales

Facultad de Humanidades

SISTEMAS ESPACIALES DE COLOMBIA

I.

PRESENTACIN Joropo recio ritmo de caballo y capacho canto que retrata a los hijos de la tierra llana Joropo sabanero aire de morichal y ro viajero intemporal que arrulla y que enamora. Joropo nostlgico en los recuerdos joropo fecundo en los parrandos, joropo firme en las denuncias, joropo definido en nuestras pieles! Joropo llanero hijo de la recndita y sangrienta epopeya de la europa blanca en las indias cetrinas y del burund burund desarraigado e intacto de las razas africanas. De las tres razas mam como un becerro(...) con ellas creci en la vaquera, en el ordeo, en la arrera. () Eran los tiempos de Guadalupe y entend su color en los corros, cantos de guerra de liberales en armas. Creci a pocos sin afn, sin prisa, enraizado al paisaje a la raza, a las aves, a la vida. ()
Villavicencio, Vereda del Carmen Finca Hato Chico Julio 2 de 1986

presente documento intenta ser un texto de apoyo que aporte a la discusin conceptual relativo a la cultura, en un contexto de referencia como el caso de los Llanos en Colombia. Es por ello, que haciendo un acercamiento a unas posibles intervenciones, el socilogo francs Pierre Bourdieu [1992], nos invita a pensar en que todo debate requiere de una reflexin crtica, dudar de las palabras dichas, del significado literal de las palabras y de las acciones. As cada trmino es puesto en cuestin, interrogado a fondo y repensado desde un lugar crtico. Es en el caso de la economa, por ejemplo su objeto de investigacin no es la mercanca, sino ms bien las relaciones sociales que, entre otras, nos hacen creer que sera algo llamado mercanca [Marx, 1859]. Algunos elementos que se discutirn aqu, no constituyen una fundamentacin completa, sino un material en construccin, su intencin es indicar unas seales o puntos de atencin en este difcil recorrido por los virajes culturales, histricos y geogrficos del hacer de nuestras sociedades. En esa medida,

El

podramos decir, que durante la dcada de los ochenta se publicaron una gran cantidad de produccin acadmica entorno a los llanos colombianos que tratan la historia regional, la evolucin socioeconmica, la produccin potica, el ensayo, la narrativa. Arguye el profesor Alberto Baquero Nario en su obra Joropo: Identidad Llanera que este balance es altamente promisorio si se toma en cuenta que los autores son hombres y mujeres de los Pgina | 3 llanos que se echaron al hombro el compromiso de tratar los asuntos de la "Terra Nostra" por fuera de patrocinios oficiales y al calor de un entusiasmo que no ha sido de buen recibo entre los altos sanedrines de las letras nacionales y los depositarios de la verdad revelada [Baquero, 2012:10]. Es as, que con anterioridad a los aos ochenta, apenas s se conoca una produccin episdica y salteada de autores no llaneros que inclua los incunables de Gumilla, Rivero, Cassani y Humboldt; los recuentos geogrficos y etnogrficos de Brisson, Delgado, Restrepo, Fabo y Cuervo Mrquez, y las daimonianas ficciones de Jos Eustacio Rivera y Rmulo Gallegos. En ese largusimo perodo no hubo de parte del raizal testimonios escritos sobre la sociedad en formacin pese a existir una rica tradicin oral de "corridos" y cuentos hilvanados con intencionalidad didctica [Ibd.]. Una pregunta que circundo en el escenario de lo que ms arriba denominamos los virajes de la cultura, la historia y la geografa es Por qu reaccionan los escritores llaneros en los aos ochenta? Una respuesta apresurada es que, la violencia generalizada de mitad de siglo, alter por completo la organizacin social y econmica de corte pastoril y tipo patriarcal que operaba en los llanos. Numerosas familias se ven obligadas a buscar los centros urbanos para sobrevivir al desastre y muchos jvenes toman contacto con otra forma de cultura y con la educacin formal. La "revolucin" de los cincuenta empez a decantarse como hecho poltico y del anlisis de los factores aparecen tmidos bocetos socilogicos que desembocan en la bsqueda de diferentes vertientes del pensamiento para analizar, sin consuetas de por medio, las races y los acentos de la llaneridad [Ibd.]. Este profesor cre y sustent un movimiento doctrinario llamado "La Alcaravanidad" para hacer frente a las expresiones del conformismo secular que atan al raizal de los cuatro cabos frente a la rampancia del poder econmico y poltico. Argumentando, que sobre el faro y el norte de la llaneridad se encuentra en los ancestros del joropo, tal como el africano se reconoce de cuerpo entero en el camdomb o el eslavo en el lejano rastro del kazachok [Baquero, 2012__]. Es indispensable partir de una base: antes que msica y danza, el joropo fue una institucin social del medio rural y, ms en concreto, del hato llanero. La errancia del pen (atavismo imperfecto del indgena nmada y recolector) se orientaba hacia la casa del anfitrin que organizaba el convite con motivo de un acontecimiento religioso o profano. Concurran los hateros vecinos con hijos e hijas "en edad de merecer" y se daba paso a un ritual social: entrega de armas (el dueo de casa era la primera autoridad), presentacin de desconocidos, requiebros a las muchachas, encuentro de cantores, musica, baile, libacin, cierre de tratos y negocios y comida... mucha comida. Estas prcticas, advertidas en toda la comprensin llanera de Colombia y Venezuela, respondan a una necesidad de integracin de gentes que vivan aisladas, mas no como un desfogue orgistrico, malsanamente interpretadas as por autores despistados. Estas reuniones sacaban indemnes la hospitalidad, la firmeza de la palabra empeada y la sociabilidad indiscriminadora del llanero [Baquero, 2012: 45-50]. Para ello, este trabajo aborda en forma sinttica dos grandes momentos: el primero, momento de contextualizacin, algunas nociones ineludibles; y el segundo, momento de explicitacin, a propsito de los llanos, una mirada desde la geografa.

II.
Pgina | 4

MARCO DE REFERENCIA

Quiz el tema central de las polticas culturales sea hoy, cmo construir sociedades con proyectos democrticas compartidos por todos sin que igualen a todos, donde la disgregacin se eleve a diversidad y las desigualdades (entre clases, etnias o grupos) se reduzcan a diferencias Nstor Garca Canclini

I. MOMENTO DE CONTEXTUALIZACIN: ALGUNAS NOCIONES 1

INELUDIBLES SOBRE EL CONCEPTO CULTURA

El carcter polismico y la heterogeneidad de las acepciones de la cultura no nos

exime de acercarnos a aproximaciones histricas, contextuales o tericos a los conceptos de cultura. Tal vez la riqueza de sta se encuentra en su alto grado de indeterminabilidad y la imposibilidad de un consenso definitivo sobre sus contenidos y fines ltimos. La resistencia a una definicin unvoca de cultura, tal vez recuerda, que la existencia real e histrica de la cultura ha sido siempre plural: culturas. Algunos investigadores sealan ms de cien definiciones de cultura. Pero esa nominacin plural de culturas nos obliga an ms a demarcar y poder diferenciar unas culturas de otras; as como sus distintas definiciones. Comprendiendo la diferencia y cercanas con otras culturas conocemos las caractersticas, los lmites y las posibilidades de la nuestra. El trmino cultura ha tenido una connotacin pluralista, recuerda Agnes Heller 2 , en comparacin con otros universales inventados en Occidente: Se discuta sobre ciencia o libertad, por ejemplo, pero no sobre ciencia occidental o libertad occidental porque siempre se ha asumido que haba muchas otras culturas junto a la occidental, inferiores o superiores a ella o incluso sencillamente distintas. Independientemente del hecho de que se considerase a esas culturas como superiores o inferiores, las relaciones entre culturas estaban siempre temporalizadas e historizadas. La nocin de cultura necesita predicados como occidental, oriental, indgena, asitica, nacional, llanera, etctera. A diferencia de la Paideia Griega3 y el Cultus Anima4 de los latinos donde el sentido de las culturas es armonizarse o cultivar una naturaleza dada de ante mano, la nocin predominante de cultura en la modernidad considera que sta nos independiza de la naturaleza animal para configurar lo verdaderamente humano. Se trata de que gracias a la cultura se supere el animalitas para llegar a la humanitas. La cultura moderna es el cultivo de la espiritualidad humana; la cultura en la modernidad es el camino hacia la humanizacin.
1 2

Retomado de De Zubiria Samper Sergio, Educacin y diversidad cultural en suma cultura No. 6, septiembre, 2002, p. 23-45. Filsofa hngara, prominente pensadora marxista en un primer momento, ms tarde se pleg a una posicin socialdemcrata. Adems del pensamiento poltico y social, tambin se centra en la filosofa hegeliana, la tica, y el existencialismo. El desarrollo de su pensamiento evidencia una atencin cuidadosa a los acontecimientos de las ltimas dcadas y a la vez revela un dinamismo constante de maduracin. 3 Paideia (), es una palabra griega que significa educacin, designando con ello la plena y rigurosa formacin intelectual, espiritual y atltica del hombre. Con la inclusin del sentido de formacin del espritu humano, se dotaba al hombre de un carcter verdaderamente humano. 4 Cultus Anima (cultivar el alma); y por otro, lo que el hombre realiza para dominar la naturaleza, modificar el ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades, fines, intereses y valores.

Dentro de esta perspectiva moderna de cultivar el humanitas, a partir del siglo XVIII se abren dos tradiciones del pensamiento occidental en torno a la cultura que marcan sus huellas hasta hoy: una tradicin a la cual podramos llamar ilustrada (Vase Voltaire y Kant), y, otra tradicin posiblemente romntica (Rousseau). La tradicin ilustrada insiste en la nocin de universalidad y con ella la de razn y naturaleza iguales para todos los Pgina | 5 hombres, pero al mismo tiempo considera que algunos pueblos haban desarrollado ms esa razn as como los elementos propios de su naturaleza espiritual. Como resultado de esta valoracin caracteriza a Europa como la verdadera civilizacin, mientras que los dems pueblos aparecen como atrasados e inclusive como barbaros o salvajes. Identifica cultura con civilizacin europea y dar lugar a la oposicin entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e incultos. La tradicin romntica inspirada en Rousseau y desarrollada profundamente por Johann G. Herder5 (1744-1808), discute el universalismo y valora la diversidad de culturas. Herder critica la nocin de continuidad para comprender los procesos histricos y muestra como por el contrario cada cultura no ha sido histricamente la continuacin de la anterior, sino cada una ha llegado al mximo de su perfeccin y ha sido insuperable, cuestionando desde esta perspectiva la idea de progreso. Herder opone a la fra razn, a la uniformidad y ala continuidad, la fuerza de los instintos, la vida y el valor de las costumbres; mostrando como cada cultura es autnoma y no puede ser juzgada con los parmetros con los cuales se juzgan a otras culturas. Fueron finalmente los conceptos de universalidad y progreso los que se impusieron durante el siglo XIX, y con ello el predominio de la nocin ilustrada de cultura. El peso de la tradicin ilustrada conllev las siguientes consecuencias: 1. La cultura es una, nica y universal; 2. Las artes, las ciencias y los libros son la forma ms lata de cultura; 3. La cultura ilustrada europea conforma un tipo de cultura avanzada, civilizada o superior; 4. Existe progreso cultural y sus parmetros son la civilizacin europea. Pero ya afnales del siglo XIX, como hace notar el antroplogo James Clifford 6, se produce en el campo de las Ciencias Sociales (Filosofa, Sociologa, Antropologa) y el pensamiento en general un curioso e indito acontecimiento relacionado con la palabra cultura: empieza a utilizrsela en forma plural culturas y en un sentido mucho ms amplio que ciencias y artes. Una de las primeras formulaciones del trmino se debe a los estudios antropolgicos de Edward B. Taylor propone un concepto bastante amplio de cultura entendida como aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres y cualquier otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. Desde esta primera formulacin en el campo de la antropologa clsica ha prevalecido la interpretacin de la cultura como una compleja herencia social, no biolgica, de saberes, prcticas, artefactos, instituciones y creencias que determinan la controvertida textura de la vida de los individuos y grupos humanos. Se inicia en te final de siglo cierta distancia de la visin universalista de la cultura y de su restriccin a las artes y ciencias occidentales.

5 6

Filsofo, telogo y crtico literario alemn cuyos escritos contribuyeron a la aparicin del romanticismo alemn. James Clifford es historiador crtico de la antropologa y catedrtico de Historia de la Consciencia en la Universidad de Santa Cruz (California). Clifford es una de las figuras ms influyentes del pensamiento cultural norteamericano y su aportacin a la antropologa contempornea ha sido decisiva. La obra de Clifford se ha preocupado de manera especial por los procesos de "descolonizacin", por las respuestas de las polticas locales a la globalizacin y por el efecto del poder regional, nacional e internacional sobre las diferentes culturas tal y cmo se manifiestan en los museos, los festivales, el turismo y la escenificacin de la etnicidad.

La primera mitad del siglo XX se caracteriza en el debate filosfico y antropolgico accidental por el sinnmero de esfuerzos por consolidar un concepto extenso u amplio de la cultura, que incluyendo las artes y las ciencias no se limite a ellas. Muchos son los pensadores que acometen esta tarea, bastara con remitir a los siguientes en una suerte de indagacin: M. Scheller, T. Elliot, A. Weber, E. Cassirer, S. Freud, B. Malinowski, E. Pgina | 6 Sapier, C. Levi-Strauss M. Scheller afirma cultura es una categora del ser, no del saber o del sentir. T. Elliot aludiendo a su condicin afectiva nos dice cultura es aquello que hace que la vida valga la pena de ser vivida. A. Weber desde una visin histrica nuestra cultura arraigada en las culturas primitivas para E. Cassirer la cultura forma parte de la naturaleza y parte de la humanidad. El etnlogo Malinowski considera que la cultura es evidentemente el conjunto integral constituido por utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los distintos grupos sociales, por ideas y artesanas, creencias y costumbres. A partir de los aos 70s la bsqueda de una nocin de cultura ha estado vinculada a la actitud ante cinco grandes problemas del fin del siglo XX, respectivamente: 1. Las relaciones existentes y las deseadas entre Naturaleza y Cultura. 2. Los problemas relativos a las distintas formas de centralidades: antropocentrismo, etnocentrismo, eurocentrismo, latinoamericanismo, indigenismo, etctera. 3. Los fenmenos del multiculturalismo e interculturalismo. 4. Los nexos actuales entre Desarrollo y Cultura. 5. La construccin de una nocin extensa, pero con ciertos rasgos distintivos de lo cultural. A partir de la dcada de los 80s que se reinicia una profunda discusin en las Ciencias Sociales en el pensamiento occidental que intentan comprender el fenmeno de lo cultural desde dos orillas bastante diferenciadas. La primera, insiste en que el elemento central de lo cultural tiene que ver con lo semitico y lo lingstico; la segunda considera que son los desarrollos recientes de la ciencia los que ms aportan para comprender la dimensin cultural (Teoras e la complejidad, caos, incertidumbre, relatividad). En la perspectiva que asume el giro lingstico encontramos posiblemente cuatro enfoques (aclaro que mi intensin no etiquetar el pensamiento de los que se mencionaran a continuacin): el fenomenolgico-hermenutico (BergerGeerz), la antropologa estructural (DouglasKluckhohn), el posestructuralista (Foucault Derrida Deleuze) el neomarxismo (HabermasOffe). Estas cuatro perspectivas comparten en su mirada de la cultura algunos elementos y matizan, u insisten en algunos rasgos especficos. Ninguna acepta la separacin u estratificacin entre lo econmicosocial y lo cultural, como si fueran esferas independientes o jerrquicas; la cultura hace parte del todo social. Destacan en lo cultural componentes alusivos al lenguaje, la comunicacin, los sistemas de clasificacin y lo simblicoexpresivo. Reconocen que el lenguaje verbal no es la nica forma ni del lenguaje verbal no es la nica forma ni de lenguaje ni comunicacin y los medios de comunicacin tampoco son la forma exclusiva de comunicacin. El enfoque fenomenolgicohermenutico orienta su atencin a los reinos del significado e interpretacin; la antropologa cultural al simbolismo: el neoestructuralismo a los discursos; y, el neomarxismo a los procesos de comunicacin. Buscando cada corriente la especificidad de los cultural en los reinos del significado, el simbolismo, el discurso y la comunicacin.

En el entorno de Nuestra Amrica adems del giro semitico o cientfico que han experimentado las nociones de cultura, el debate tambin ha girado en torno a las categoras de identidad, diferencia y alteridad. Para repensar hoy los procesos de identidad cultural es importante enfrentar ciertas amarras o dificultades que impiden su comprensin: la asociacin de la identidad a inmovilidad o ausencia de cualquier tipo de transformacin; el Pgina | 7 desconocimiento de las relaciones de la identidad con la diferencia y la alteridad; la identificacin de la identidad exclusivamente con la identidad nacional; y el imaginario que utilizamos del mestizaje como el componente clave de nuestra identidad. La identidad cultural no puede ser concebida como una especie de esencia ahistrica e inmutable, que fue adquirida en un momento y permanece como algo inerte. En los procesos concretos de la identidad se dan tanto el momento de la transformacin como la sedimentacin y permanencia. Una identidad que pretende ser congelada es su propia muerte; preservar la identidad no puede ser confundido con negarnos a desarrollar, a inventar a cambiar. En palabras de J. Martn Barbero sin memoria no hay posibilidad de vida. Pero la memoria tiene dos caras. Una es la memoria del pasado y otra es la memoria de la que estamos hechos.: esa parte de la memoria que est vinculada a lo que somos hoy, por tanto, a toda la ambigedad, a toda la contradiccin y a toda bsqueda de futuro. La identidad no se constituye como algo aislado, sino a partir del reconocimiento del otro que podemos sentirnos prximos y distintos. Las seales de la identidad no surgen nunca separadas de otras culturas, sino es esas relaciones o dilogos entre culturas. Tampoco la identidad actualmente remite slo al problema de los nacional, sino tenemos que plantearnos los problemas relativos a las identidades personales, comunitarios, locales, regionales, postnacionales, etctera. Pero tambin nuestro imaginario del mestizaje tiene que ser repensado, porque a veces se simplifica como el aporte inmutable y nico de lo indgena, lo negro, y si se quiere de los hispano, desde hace ms de quinientos aos hasta hoy. Afirmar que somos tri-tnicos no puede significar, que la matriz que aportaron esos factores tnicos no se han modificado desde el inicio de la conquista y la colonizacin. El discurso y las polticas educativas, por ejemplo; estn obligadas a rediscutir las nociones de cultura, las relaciones existentes entre cultura, visiones de la identidad cultural, y las relaciones entre identidades, desigualdades y diferencias. En trminos de Nstor Garca Canclini, es hora de construir proyectos culturales compartidos que no nos lleven a la homogenizacin, que no perpeten la dispersin sino la diversidad, y que la combatan las diferencias productoras de exclusin y desigualdad.

II.

MOMENTO DE EXPLICITACIN A PROPSITO DE LOS LLANOS, UNA MIRADA DESDE LA GEOGRAFA7

Este apartado quiere centrarse en analizar los diferentes tpicos (culturales, sociales, histricos, y geogrficos) de nuestro contextos de referencia, a saber, los llanos en Colombia. Ello nos ha permitido observar los fenmenos particulares de la sociedad llanera y desde procesos culturales. Las llanuras orientales colombianas pertenecen a la cuenca media del ro Orinoco; son fondos de los mares del terciario modificados por depsitos provenientes de la erosin de la cordillera Oriental de los Andes y slo interrumpidos por afloramientos geolgicos de las formaciones ms antiguas del escudo Guyans, como la
7

VIII Simposio internacional de historia de los llanos Colombo-Venezolanos. Los llanos: una historia sin fronteras, los ltimos 25 aos del siglo XX en academia de historia del departamento del Meta. Con ligeras modificaciones

sierra de la Macarena. Sus formas plano-cncavas y la alta intensidad de las lluvias en el piedemonte generan un conjunto hdrico inestable de grandes ros trenzados que se esparcen por la llanura baja en los meses de lluvia. La vegetacin descollante actual es la tpica de sabana con dominancia de hierbas y bosques de galera a lo largo de las Corrientes. En algunas zonas sobrevive el bosque de piedemonte, formacin nica por su Pgina | 8 vigor y variedad. Las limitaciones ecolgicas del sistema radican en las caractersticas de la mayora de sus suelos y en la inestabilidad de las formas hdricas. Los suelos son generalmente muy bajos en fertilidad, mal drenados, muy cidos y con abundancia de formas txicas de aluminio. Existen excepciones cercanas a la cordillera en las que la fertilidad natural es mayor. La extrema variabilidad y la incertidumbre en el caudal de los ros, as como la presencia de numerosos planos inundables dificultan an ms la actividad agropecuaria. Su potencial ambiental radica en su posicin geo-comercial cercana al mayor mercado del pas, sus formas planas facilitan la construccin de infraestructura y la operacin de maquinaria y en su situacin actual, como sistema relativamente vaco con bajas densidades de poblacin, cuenta con la mayora de las opciones abiertas para un desarrollo sostenible. El deterioro ecolgico, sin embargo, ha sido significativo, sobre todo en lo referente a fauna silvestre, la cual es extremadamente vulnerable por la escasez de refugios arbreos. En la actualidad los procesos de mayor riesgo son la contaminacin de ros por efecto de agroqumicos, la pesca con dinamita y la destruccin de bosques de galera para establecer cultivos y aprovisionarse de lea. La calidad de vida en la zona rural del llano, escasa de poblacin y con fuertes races culturales, est enmarcada por un estilo que la protege de comparaciones con patrones de consumo urbanos y que la valoriza culturalmente. Sin embargo, en las ciudades y en las reas de reciente colonizacin, factores exgenos como el narcotrfico y la guerrilla han socavado el estilo tradicional de desarrollo creando tensiones que han afectado negativamente la situacin. El examen del modelo y de sus connotaciones sociales, aparece claro que en la extensa regin Llanera que comprende casi la totalidad de los asentamientos de la Orinoquia Colombiana, se presenta un crecimiento econmico con incrementos anuales significativos, pero l no se traduce en desarrollo de las comunidades. An ms: La tendencia de lo que podramos llamar "el modo de produccin Llanero" guardadas las debidas proporciones tericas es socialmente recesivo [Baquero, 2012]. Esta conclusin que introduce el autor conduce a realizar propuestas en materia del desarrollo de la comunidad, porque sin l, el escenario Llanero que se presenta, es el indicado para conocer el modo operativo en Colombia de las formas regionales del capitalismo a finales del siglo XX. Lo que aqu se tratar es analizar las problemticas culturales en la regin, cuyo nfasis es el reconocimiento de los de abajo y desde interior de la misma. Es necesario advertir que el apego ancestral a la cultura verncula que se profesa con mucho cuidado en no dogmatizar as ideas que se presentan a continuacin es un elemento adicional para observar de cerca su fenomenologa y la de sus protagonistas, y la de advertir en forma tajante, los elementos ms sensibles de su debilidad contempornea. Algunos interrogantes que precedieron este ligero estudio, son los siguientes: 1. Podremos afirmar que el joropovocablo indgena supera el mbito de lo musical para las gentes del llano adentro? 2. Representar su modo de ser y de comprender el mundo? Es su patrn de comportamiento?

Pgina | 9

3. Podremos sealar que en poblaciones antiguas como San Martn, Meta (1585) y Arauca, Arauca (1780) el joropo fue un ausente histrico? 4. Llegaremos a comprobar que el sistema socioeconmico de las Reducciones, que al contrario de otros frentes colonizadores, incorporaron masivamente a las razas aborgenes y que all se dio la sntesis etnocultural? 5. Sera prudente concluir que en el escenario sabanero, el caballo, la vaquera, blancos y mestizos andinos por s solos no crean histricamente las formas de agenciar? 6. Es el componente tnico llanero quien define el proceso y en particular son acentos iniciales de Achaguas y Slivas? 7. En qu dimensin los componentes tnicos africanos enriquecen y perfilan los elementos fundamentales del joropo, en el valioso acento mgico de su cosmovisin? Algunos autores atribuyen que en el desarrollo es menester remitirse histricamente al momento en que comienza el portento socioeconmico del establecimiento de las Reducciones de los Jesuitas en los Llanos. De ah la comparacin de la gnesis cultural con el proceso histrico. Es posible acercarnos a unas conclusiones:
El joropo, toda la parafernalia y elementos mgico-religioso que lo impulsan desde el fondo mismo de la gran patria de los Llanos es sujeto de yuxtaposiciones culturales que tienden a ahogarlo, a desvirtuarlo, a extraer de l solamente elementos para el divertimiento, para la explotacin de una identidad regional que da a da se diluye ms y ms. La prdida de las races, el olvido a las huellas, el cotidiano rechazo a los mayores, es el fenmeno contemporneo, la enfermedad social de la poca, en un pas donde esta porcin olvidada es frente desenfrenado y aluvional de migraciones, escenario del capitalismo salvaje. Esto no es casual: Ocurre porque son los efectos de la evolucin del modelo de crecimiento que adopt el pas y que en su concepcin excluy de un tajo algo as como el 30% del territorio, en el caso orinocense. Al Pas le revent en su manos el Llano: creci su riqueza, su suelo se sembr de futuro; los aceites y metales estratgicos brotaron de su misma entraa y en el asombro de esa realidad, ha sido incapaz de revertir esa ganancia hacia el hombre que construye tal riqueza. Al contrario, el modelo extractivo, se lleva todo y llega con el prototipo extrajerizante que anula los parmetros de la cultura verncula. El modelo llanero de produccin es por ello socialmente recesivo. El joropo como cultura mestiza regional unida al frente del universo del arte y la literatura es el bastin contra la subcultura dominante de la descomposicin, como tambin lo son todas las culturas populares que florecieron en Colombia y que hoy se hallan en franco camino de su olvido y deterioro sistemtico. Es Freud en su ensayo "el malestar de la cultura" quien analiza en el contexto de su tiempo lo que l denomina "la miseria sicolgica de las masas". Esa miseria sicolgica es guiada y artillada conciente o inconcientemente desde los ncleos ms potentes del establecimiento y sus aparatos de control y reproduccin. Es la trivializacin la que conduce los momentos y las polticas para la cultura, prima el espectculo sobre la actividad permanente y sobre el fomento y actividad de los grupos. El arte-mercanca emerge como la respuesta precisa al excedente exorbitante que suele producir el modelo y por vas diferentes (corrupcin, especulacin financiera, contrabando y la slida economa del narcotrfico). En el texto se reiterar este anlisis. As es como lo esttico se convierte en elemento subalterno y en un estorbo, frente a la urgencia asfixiante de la exhibicin, del rampante y desmesurado apetito de protagonismo y del ascenso social de la barbarie. Por ello no es raro que un cuadro de Goya, que una escultura de Da Vinci presidan los mingitorios de ciertas mansiones de hombres y mujeres enchapados en oro. Es, como seala con acierto el escritor Eduardo Mantilla Trejos, la magnificacin de la entropa social, en el reino de los antivalores. La vehemencia del anlisis presente que comparten los cultores llaneros se podra sintetizar as: El dilema entre la defensa y desarrollo de lo regional en la perspectiva del pas y de los valores culturales del universo, frente a la presin voraz del cosmopolitismo de la sociedad de consumo. FUENTE: Baquero Nario, Alberto. El Joropo: Identidad Llanera, 2012.

II.I. PROCESO HISTRICO: DE LA CONFORMACIN CULTURAL DE LOS LLANOS En este perodo se llevo a cabo una sntesis del origen o gnesis de la cultura Llanera y su evolucin, con respecto al proceso nacional. En la primera etapa se produce el Pgina | 10 violento y desgarrador encuentro del mundo feudal europeo con el mundo de los aborgenes que en unos casos transitaban segn Lewis Morgan en estadios medios del salvajismo, unos casi superaban los momentos superiores de la barbarie y otros haban evolucionado hacia la sociedad de clases con grandes ciudades en piedra, esclavos, gobierno colegiado, calendario astronmico, etc. Esta Sntesis se produce de modo diferente en cada regin del continente y en los Llanos Colombo-Venezolanos adquiere dimensiones especiales que con el tiempo edifican la cultura del joropo. Esto se produce durante el siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII, bajo el rigor de la inquisicin. El proceso de mestizaje se hace ampliamente latente y aparecen las formas productivas que caracterizaran la economa regional que se especializ en la ganadera. Surgen las convulsiones al interior del virreinato y el mundo se sume en la lucha entre el proceso industrial que impulsan Inglaterra y Francia contra la Espaa anclada en el atesoramiento feudal. Los jesuitas que generaron la mayor gama socioeconmica de la regin son expulsados en 1767, con lo cual los indgenas son abandonados a su suerte y son vctimas del peso de la inquisicin an latente. Muchos usos, costumbres, instrumentos, utensilios se han vinculado a nuevos momentos de trabajo, a una nueva idiosincrasia, a otra concepcin del mundo: es el mestizaje consolidado en el llano. Corre el siglo XVII y comienzos del siglo XVIII. Ya habitan la sabana duendes africanos, duendes espaoles, duendes indgenas que se mestizaron, igual que sus mitos y leyendas: El Centauro, La Bruja de ojos de miel, Los Monstruos de Paratebueno, etc. El romancero de Castilla ahora suena en los corros, en el verso, en el culto a la palabra [Baquero, 2012_]. La independencia de Espaa y sus guerras (los comuneros, siglo XVIII finales) produce el trnsito de una Era Colonial a una Repblica Seorial que deja intactos los valores del Virreinato. El colonato viaja a las tierras de los Llanos y all se instaura con todos sus hierros. Con el tiempo se presentan las luchas por la vida entre Guahibos y hacendados, con lo que se legaliza en trminos locales la cacera de indios o guahibiadas, ttrica costumbre que llega al siglo XX. As, en muchos lugares del Llano, los valores adquieren patrones diferentes: los blancos (grandes hacendados y burcratas) siguen las pautas de la Repblica Seorial, los mestizos de abajo o sea la peonada ya ejercen su derecho Llanero: La vaquera y lo que ello implica. Esta situacin del siglo XVIII llega intacta al siglo XIX. Los usos y costumbres del Llano se incorporan en los hatos y hacen parte de toda la vida cotidiana. Incluso, traspasan las nuevas fronteras ideolgicas que trajo el predominio ingls y que en 1850 transforma las estructuras coloniales e impone el liberalismo econmico, herencia de los clsicos de la revolucin industrial. Los testimonios histricos ya hablan de formas mestizas musicales, coreogrficas, artesanales y literarias que se presentan en el Llano y que se consolidan a lo largo del siglo XIX. La consolidacin de la personalidad cultural de las regiones es un proceso que se da en el transcurso del siglo XX. No obstante, este proceso es interrumpido por diversos factores: 1. La colonizacin. 2. Las migraciones interurbanas.

3. 4. 5. 6.
Pgina | 11

Las luchas polticas. El modelo de Crecimiento Sin Desarrollo. El surgimiento de la descomposicin. La creciente desproporcin entre el campo y la ciudad.

Los llanos son durante el siglo, objeto de los ms crudos conflictos polticos y migratorios. Sin embargo, la cultura mestiza de los Llanos, la del joropo, emerge sola desde su histrica marginalidad y se defiende desde sus ncleos rurales con la constante creatividad y fuerza expresiva. Los hatos pierden paulatinamente su vigencia y desaparecen en el Meta. Unos pocos se salvan pero se hallan en franco retroceso frente a la realidad econmica de fines del siglo. Casanare y Arauca son an economas ganaderas basadas en el hato. Los fenmenos de la economa subterrnea atan a la sociedad a una orga consumista. El concierto del abuso del poder con sus connotaciones de corrupcin administrativa generalizada, impulsa el cambio vertiginoso de los valores basados en el respeto a tradiciones, herencias y a cdigos naturales de equilibrio. Abunda la perplejidad, el asombro frente a la propia existencia y frente a la vida. La gran mayora ignora sus races, subvalora a sus ancestros, intimida a sus progenitores, porque slo existe para ellos el valor del dinero, slo interesa lo material, lo suntuario. Pero le aterra el futuro el cual lo mira con la ptica omnipotente del dinero "que hay que conseguir a cualquier precio". Las masas aspiran al consumo que es la amalgama del comportamiento individual, familiar y colectivo.
II.II. EL MOMENTO SOCIOLGICO DE FINALES DEL SIGLO XX El comportamiento actual de las sociedades urbanas an las pequeas tiende a establecer las reglas de juego de las sociedades modernas por los efectos de los medios de comunicacin, por accin del enriquecimiento ilcito que se masific como aspiracin conductual por las vas iniciales de la especulacin financiera que trajo consigo el neoliberalismo (1974) y por las vigentes del serrucho, hija del clientelismo y la del narcotrfico que es expresin del modo de produccin de unas extensas subregiones. En tal escenario prima el espectculo, el divertimiento colectivo, lo pueril, la trivialidad de lo artstico, prima sobre la organizacin y el trabajo colectivo permanente para la formacin de una base cultural slida. En otras palabras prima como lo seala Freud (El malestar de la cultura) y lo recuerda el Profesor Salomn Kalmanovitz. (La encrucijada de la sin razn), "La miseria psicolgica de las masas". En la regin orinocense y en Colombia, el comportamiento de las lites profesionales, recin egresado y titulado, se hallan signadas por el sndrome de contratacin suprapartidista que genera exorbitantes utilidades en corto tiempo. Esto conduce a unos hbitos exagerados de consumo y de imitacin mecnica de los esquemas norteamericanos lo cual lleva consigo toda una avalancha del porno, la violencia y el uso de armas, elementos que desde hace tiempo detentan las lites de la plutocracia y que recientemente disfruta el crculo de habitantes vinculados a la potente y muy real economa de la droga y por supuesto los nuevos ricos de la administracin pblica. La psicologa colectiva capta de esa tremenda realidad los valores del ascenso social, los fundamentos prcticos para el beneficio personal que otorga el ejercicio del poder, y adapta de forma rpida la conducta y la interpretacin de esa acumulacin originaria de capital obtenido de esa manera. Hay que escuchar, a las esposas de aquellos delincuentes esgrimiendo la defensa de esas prcticas. Dichas condiciones establecen un juego de abalorios al cual se circunscriben los comportamientos y surge as una subcultura de la descomposicin que justifica y bendice ese intrincado juego de relaciones de poder e incluso lo reproduce en el escenario de la democracia representativa, con pancartas y consignas sobre la moralidad y la honestidad, como suele esgrimirse en la coyuntura electoral, en manos y voces de sus consuetudinarios violadores. A pesar de la influencia global de este sistema de conducta social, artillado en el seno del Legislativo, en contubernio con altas esferas del Ejecutivo, es mucho lo que las comunidades de las provincias pueden hacer en defensa de su tierra, de sus recursos y de sus hombres, si sus conductores y clases dirigentes se deciden a incrementar las actividades del espritu para el logro de la formacin de una base cultural, la defensa de identidad o la defensa de los cdigos naturales del equilibrio.

En el Llano es preciso luchar por la erradicacin de un modelo extractivo, de una economa diseada para la exportacin de materias primas, de una economa hacia afuera, que es exportadora neta de capital porque sus agentes y empresarios decidieron desde siempre vivir afuera, por lo que poco les importa el desarrollo de esa sociedad, interesndoles con exclusividad el crecimiento absoluto de la produccin y de su buena realizacin en los mercados centrales. (Baquero Nario Alberto 1.990, "Desarrollo Regional en Colombia. El caso llanero: Villavicencio"). El efecto es nefasto hacia la cultura porque se suma lo anterior al desarraigo que Pgina | 12 genera un proceso continuo y aluvional de colonizacin, ciudad-campo y campo-campo y a sus efectos sobre la prdida de identidad, en una regin con derecho a la defensa a ultranza de la cultura llanera en proceso consolidador e ignorante de las dems vertientes culturales que habitan la tierra del mito de la promisin. El dilema de nuestra sociedad orinocense todava con un gran sello rural gravita entre el desconcierto frente a la avalancha de las formas culturales de la sociedad post-moderna, la del punk, el rock, la droga y el porno, aspectos asimilados por las lites enriquecidas reciente y antiguamente, frente a un panorama buclico de la gente del campo y de la sabana llanera. Es un duelo entre un estereotipo extranjerizante que enlaza el arribismo social y las bases sensibles con las que se hallan dbilmente protegidas las sociedades rurales de los llanos menos contaminados que las arraigadas en las zonas de conflicto (Ariari, Macarena, Saravena etc.). No es casual que las cadenas radiales locales y la prensa escrita sean conscientes impulsoras y reproductoras del estereotipo extranjerizante y en consecuencia refuercen, con su accin, la entronizacin de los valores estticos. Es la tica de un "mass media" superficial y clientelizado por fuerza de la deshonesta manipulacin de la propaganda, en la que se "se repta, en vez de caminar, cual sierpes", como lo afirma un ilustre comentarista deportivo local. En las sociedades desprovistas de una autntica clase dirigente como es la nuestra suele ser ms dramtico el espectculo de las "almas muertas" (Baquero Nario Alberto 1987 "Alcaravanidad: Escabrosa esperanza"). Las excepciones son escasas pero ellas suelen caer en manos de "filantrpicos" individuos que voltean el circuito hacia el culto a la personalidad de aquellos "indiferentes benefactores". As, las manifestaciones culturales de la regin se convierten en la mercanca para exhibir y mostrar sin que medie el apoyo concreto, sostenido, socializado y permanente. Es decir, reina la superficialidad, lo epidrmico porque quienes tienen la posibilidad de auspiciar, pertenecen a los detentadores del estereotipo arribista. Qu responsabilidad le atae en este contexto a las entidades educativas y en particular a las de Educacin Superior? Si stas cumplieran con los objetivos y contenidos que dieron origen a su aprobacin inicial y a las de sus programas, en este documento no tendramos que criticar su inmovilidad y ceguera en tal terreno. Tal parece que los vientos del "homo faber", priman sobre el "homo ludens" al interior de los claustros. La urgencia de la obra pblica irriga las decisiones primordiales. Pero las publicaciones, los debates pblicos, los debates sociales y de formacin esttica, los conciertos, los grupos corales, etc., brillan por su ausencia, como sus bibliotecas. Una circunstancia que se convierte en una caracterstica es la ausencia de trabajadores del arte oriundos de la regin que sean en la prctica los lderes de su actividad, con excepcin de la msica popular y su expresin coreogrfica, que sin embargo, poseen un bajo nivel cultural, en trminos del promedio. Se podra argumentar que ello no es importante en razn a la universalidad necesaria en el arte, pero su lgica demuestra que el proceso cultural en la regin es incipiente, sin puntales vernculos suficientes. Es preciso advertir que los lderes de la cultura, enhorabuena vinculados a la regin, poseen una formacin emprica, por fuera de cnones acadmicos de nivel superior, y esto, que podra ser una hermosa cualidad, es tambin una seria limitante de conjunto. Si de la universalidad se trata es preciso estudiar, investigar y asimilar otras experiencias. Otro aspecto que incide en la conduccin de un proceso cultural de modo certero se debe a que son muchos los cerebros fugados de la regin, que cumplen un importante papel difusor en otros sitios, pero su compromiso y presencia en la regin se diluye paulatinamente, en aras de la comercializacin, el espectculo, en fin, del estereotipo extranjerizante y del culto a la personalidad. Muchos artistas que obtienen el reconocimiento a su labor en otras ciudades, empiezan a subvalorar la terrgena y a sobrevalorarse a lmites discordantes con su pasado sencillo, con su ancestro pueblerino. FUENTE: Baquero Nario, Alberto. El Joropo: Identidad Llanera, 2012.

II.III. SOBRE LA CULTURA LLANERA

En la "cultura del atraso provincial" y su anttesis la "subcultura de la descomposicin", parecen conformar la unidad dialctica que seala el actual momento del tema que nos ocupa, y es a la vez el dilema que se presenta tanto a actores como a consumidores o usuarios del arte y la literatura como de otros bienes. Dicha dicotoma o antagonismo entre las dos se resuelve en la prctica, con el refuerzo sistemtico de los Pgina | 13 valores de una subcultura surgida de prcticas gansteriles, que en corto tiempo se yergue como dominante, frente a una latencia de los valores de la cultura universal y de la cultura regional que cada da pierden ms terreno, en aras de la comercializacin y mercantilizacin de bienes culturales propiamente ancestrales. Es menester ubicar a la cultura del atraso provisional a los vestigios de las manifestaciones de la cultura universal, a la expresin de la cultura mestiza del Llano y a los tenues suspiros de las culturas aborgenes, o mestiza Andina y de los litorales, que se presentan en este territorio. El atraso es una condicin comn de nuestra sociedad nacional y ste se condensa con furor en la escala de las concepciones; muy en particular es notorio en las provincias y en menor grado, en las grandes urbes. Para mayor claridad, a continuacin sealaremos sus caractersticas claves, determinadas por una problemtica: CULTURA EN EL ATRASO PROVINCIAL 1. Bajo nivel de conocimiento sobre las grandes tendencias universales del arte y la literatura, de sus escuelas y protagonistas, y de su dinmica evolutiva. 2. Empirismo en los protagonistas culturales. 3. Organizacin estatal y paraestatal deficientes para el fomento, promocin y financiamiento de la cultura. 4. Mnima actividad a todo nivel. 5. Organizaciones cvicas en grado rudimentario e incipiente cimentacin. 6. Sin conexin con los movimientos culturales, nacionales y menos con los del exterior. 7. El vnculo de grupos y cultores con las instituciones de la cultura a nivel nacional y local es nulo y en las coyunturas es artificial. 8. En el atraso cultural son escasas las revistas, los foros, los conciertos, los programas radiales, las publicaciones, etc. 9. Es difcil encontrar figuras de talla nacional vinculadas de modo permanente al proceso cultural de la provincia Llanera. Es ms: en estas condiciones se limita el surgimiento de lderes y/o protagonistas culturales de buen nivel. 10. El atraso provincial permite la expresin de la cultura verncula en niveles de latencia y pobreza. Auspicia las deformaciones comerciales. 11. La cultura Llanera -en particular la msica sirve al divertimiento colectivo sin que ste le retribuya en la cotidianidad a sus protagonistas 12. Las entidades estatales tienen actitud paternalista frente a grupos de artistas e intelectuales. De esto no se salvan Colcultura, el Banco de la Repblica y las instituciones de cultura del Meta, Casanare, Arauca, Vichada. 13. Los empresarios agropecuarios son ajenos, indiferentes, ante el fomento de la cultura porque no les interesa el desarrollo de la comunidad sino el crecimiento de sus finanzas. El apoyo se brinda espordicamente, si genera publicidad o excensin de impuestos.

14. El estado en sus diversas instancias carece de criterios para el correcto tratamiento de la cultura. SUBCULTURA DE LA DESCOMPOSICION
Pgina | 14

1. Se nutre en las canteras de la sociedad de consumo, es un estereotipo extranjerizante; sus principales agentes son la antena parablica, los ultramodernos electrodomsticos, el sibaritismo, el porno, el rock, el punk. La adopcin de patrones y eseenarios de consumo de ltimo modelo. 2. La expresin criolla en lo musical es la msica de carrilera con su parafernalia y contenidos del bajo mundo sicarial. (Ver ms adelante rancheras, tangos, barbera y carrilera).
Sus actores llegan de varios estratos y mbitos de la nacin, as: De la lumpen -burguesa que rompi definitivamente el Estado de Derecho mediante las operaciones financieras de los conglomerados de papel, a partir de 1975, por efecto de la poltica neoliberal. De la burocracia que masific el uso de las indebidas participaciones, efecto del clientelismo, arraigado a partir del frente nacional y consolidado con Turbay, en 1978. De las multinacionales del trfico de estupefacientes y sus prcticas coercitivas letales. Indumentaria de oro, sombrero blanco y vestimenta informal de ltima moda. Este proceso se increment en los ltimos 12 aos al tiempo de su descomposicin. De los estratos miserables del tugurios y la colonizacin en donde pululan el hambre, situacin que se incrementa en el modelo de la Operacin Colombia del profesor Currie cuya versin ms notoria fue el Plan de las Cuatro Estrategias de Pastrana. Del nocivo "efecto demostracin" sobre el grueso de la poblacin que ejerce el consumo masivo, el lujo y la buena vida que produce el enriquecimiento ilcito, de los comportamientos de los sectores y estratos anotados. FUENTE: Baquero Nario, Alberto. El Joropo: Identidad Llanera, 2012.

1. Para estos comportamientos se lleg a crear un esquema de justificacin donde la patria y su defensa emergen en primer plano, el amor al trabajo, el desprecio por la normatividad vigente, el permanente deseo de exhibicin con mujeres de escasa formacin y exuberantes proporciones, el desprecio a la vida de opositores y contrincantes. En Mxico el fondo de cultura econmica public un libro titulado "La mordida como mecanismo de la Redistribucin del Ingreso". 2. Para los detentadores de la "Subcultura de la descomposicin" todo tiene un precio y todo se compra; si alguien se niega, se opone o no quiere, debe desaparecer del panorama por los medios violentos; morales y/o fsicos: Calumnia, boleteo, extorsin o bala. 3. La alta burguesa del pas es la querendona del modelo extranjerizante pues son sus mayores usufructuarios. 4. La cultura universal detenta los ms altos estmulos monetarios en la concepcin arte-mercanca, en la cual la valoracin esttica ocupa sitios subordinados a valoraciones de ndole social. Esta razn hace que Rembrand, Goya, o Rubens presidan los mingitorios. Son adems sus temas de inversin de alto rendimiento para quien posee excedente de capital. 5. La cultura-mercanca y los artistas-objeto son las concepciones que presiden las decisiones de compra y deleite de estos "modernos" brbaros. 6. La subcultura de la descomposicin, es sin duda alguna, la forma dominante, la que martilla y apuntala desde todos los frentes del establecimiento a partir de los medios

masivos de comunicacin y la que se ejerce en las decisiones pblicas que marginan la expresin de la cultura en el escenario confundido del atraso provincial

Pgina | 15

LA CULTURA EN LOS LLANOS A PARTIR DE LA MITAD DEL SIGLO XX VERTIENTES CULTURALES En los aos 50 los Llanos, particularmente el Departamento del Meta, una gran regin de confluencia de flujos migratorios, de dos vertientes culturales, comienza a perfilar sus rumbos guiado por la cultura llanera que llega desde el fondo de la gran planicie. En ese entonces, la mayora de los habitantes eran forneos, en la mayor parte de los asentamientos: Villavicencio era un pueblo de migracin del Oriente de Cundinamarca. Restrepo surgi de la evolucin paulatina de la colonia penal a comienzos del siglo XX (presos del interior); Acacias tambin crece aos despus, como producto de la evolucin de otra colonia penal con presos no llaneros. Cumaral, era la punta de lanza al llano por el piedemonte como lo era Puerto Lpez hacia la altillanura y hacia el Orinoco. Y los pueblos de Ariari, son hijos de Colonos Tolimas y Cundinamarcas, fundamentalmente expulsados por la violencia liberal-conservadora de la poca. Todos estos pueblos se formaron de migraciones andinas y una base mestiza llanera. Solamente San Martn emerge como el nico asentamiento con el ancestro propio anclado en la historia regional como una nsula. Cumpli 400 aos en 1.985. En otras palabras, los asentamientos metenses, con la nica excepcin de San Martn son de reciente consolidacin demogrfica y cultural y de origen por excelencia andino, an Puerto Lpez y Puerto Gaitn, llano adentro. Las huellas culturales de San Martn, sin saber por qu causa, no irradiaron ms all de su casco urbano y de algunas veredas aledaas, a pesar de la enorme tradicin y arraigo. Al contrario los pueblos de Casanare como Orocu, Pore, Tmara, Nuncha y en Arauca Tame, tienen raigambre histrica y una relacin directa con Venezuela al punto que muchas familias poseen parientes a lado y lado de la frontera. Yopal es producto de migraciones Boyacenses, como Arauca fu escenario de migraciones Santandereanas, Santafereas y extranjeras. LA MUSICA LLANERA Son tres hijos de Arauca, los compositores e intrpretes del llano araucano, Miguel Angel Martn, Hctor Pal Vanegas, y David Parales quienes consolidan los primeros trabajos de cultura llanera en Villavicencio y el Meta. Esto supone que en Arauca, particularmente en Tame se anclara su gran germen mestizo para el joropo: Por supuesto que Casanare siempre fu el fortn de la msica llanera y pueblos como Man autnticos baluartes. Por esos tiempos lo conocido en los pueblos bajaba del cerro y la bandola, el tiple y la guitarra, llenaban de pasillos y bambucos las nostalgias de los habitantes. No obstante la cultura mestiza de los llanos, reposaba firme en la sabana, camino de vaqueras y caballos. Casanare en sus hatos lo fu desarrollando poco a poco por la existencia de los estratos sociales: los "blancos" rechazaban la msica Llanera que era la de la peonada. La cultura del aborigen fu, como ellos, masacrada. La falta de vas de comunicacin impeda el acceso de canciones e intrpretes. Por ello fue ms fcil encontrar el eco de autores venezolanos, entre ellos Juan Vicente Torrealba y sus intrpretes de la corte de Alfredo Sadel. No era fcil conocer los corros y el romancero de llano que describieron los misioneros: Fabo a principios del siglo y Sabio, en los aos 30. Incluso la accin de los serenateros que tocaban guitarra fu la callada forma de llenar de arpegios llaneros, aquellos aos. Recordamos la famosa "Rondalla Llanera", en Villavicencio. La cultura mestiza de los Llanos, si bien no se evidenciaba en las ciudades, se haba cosechado con el tiempo en la Sabana, en contacto con los vaqueros que traan el ganado desde Casanare y Arauca. Luis Ariel Rey fu el juglar de la poca que viaj por Colombia mostrando la msica del Llano, en una versin que ahora podemos signar como de transicin entre lo Andino y lo Llanero. Las coreografas de la danza tambin se llenaron de influencias cosmopolitas al punto de llegar a la minifalda y las botas en la

pareja y un baile abambucado en el hombre. En este ambiente, un tanto indefinido, surgen los festivales, los torneos, los reinados que se extienden por los pueblos como plvora, todo ligado a una expresin msical. En San Martn y alrededor de la fiesta patronal del 11 de noviembre se haba consolidado la ya bicentenaria celebracin de las cuadrillas, as, una vez mas en San Martn, exista algo que permaneca: las cuadrillas, lo dems variaba y en cierta forma era accesorio en trminos histricos. Su festival fu iniciativa de Hctor Pgina | 16 Pal Vanegas, a mediados de los aos 60. Las fiestas patronales y los aniversarios eran espordicas, sin continuidad y sin transcendencia. Podramos afirmar, sin temor a equivocarnos, que los aos 60 definen: 1. 2. 3. 4. 5. El torneo internacional del joropo para la fecha aniversaria de la creacin del Departamento del Meta (1 de julio de 1960). El festival de la cancin colombiana, autora de Miguel Angel Martn, en diciembre. Reordenamiento institucional para el apoyo de la cultura. Perspectiva de las casas de la cultura municipales, entre ellas, la casa de la cultura "Jorge Elicer Gaitn" de Villavicencio, obra de Maruja Hernndez de Gil. Las fiestas tradicionales del Llano se consolidan en esa poca de postviolencia partidista. Las de Arauca en diciembre: Arauca, Santa Brbara; en Casanare, as: en Man, el festival de la bandola Llanera; en Manare, festival de la llanura, estos en enero; la Virgen de la Candelaria en Orocu, para febrero; en Man, fiestas de la Libertad y en Trinidad por agosto; en noviembre son las fiestas de los Angelitos y la creciente de los muertos el 1 y 2 noviembre en varios pueblos. En esta dcada tambin se abre paso el festival de San Martin y el festival del retorno en Acacas, aunque realmente se consolidan aos despus.

Cada evento de estos ha evolucionado en sus aspectos formales y en sus contenidos, al vaivn de quien lo dirija. Sus nombres actuales tambin, al igual que la bases y elementos accesorios. Las fiestas Casanareas son las de mayor tradicin. Su escencia poco se modifica. OTRAS MANIFESTACIONES CULTURALES Hacia los aos 50 la presencia cultural se limitaba a los planteles educativos, cuya irradicin hacia la literatura y el arte en general era precaria. En Villavicencio, por ejemplo los colegios de secundaria carecan de bibioteca: Caldas, la Salle, la Sabidura y el Tcnico Industrial. Exista la biblioteca pblica municipal en las inmediaciones de Caldas con mil volmenes al servicio ciudadano. Se podra decir que entre tanto Arauca se especializa en literatura y Casanare en produccin musical, el Meta consolidaba en Villavicencio su condicin de epicentro educativo y apostlico para esos territorios. Esto no significa que la literatura estuviera ausente en el Meta y Casanare ni que la msica fuera ajena a Arauca y el Meta, o que la educacin fuera monopolio Metense. La pintura y en general las artes plsticas respondian a la presencia de pintores populares, ignorados y desconocidos. El Instituto Roberto Franco, asi llamado desde 1947 (antiguo Instituto Finlay), de biologa tropical, desarrollaba su labor investigativa desde Villavicencio en forma aislada, como parece ser la constante en su tarea. Sin embargo, en esta poca era el abanderado de la lucha contra el flajelo de la malaria, la fiebre amarilla y las enfermedades tropicales, y desde ese punto cumpli con eficiencia. Las letras sufrieron de una prolongada ausencia; se limitaron a los informes de funcionarios y a las publicaciones en los impresos mensuales, los ms constantes el Eco de Oriente y el Candil. Claro est que la ausencia de editoriales hacia ms difcil la publicacin de las obras. El poeta Eduardo Carranza es quin representa las letras en el mbito nacional y su estilo "de piedra y cielo", se aleja del romancero criollo que no alcanz a conocer. El poeta no ejerci su profesin en el Llano. La banda Santa Cecilia, que vena desde 1917 bajo la batuta de la misin catlica, tuvo una presencia discreta y participaba de los actos ceremoniales de caracter oficial; la banda funcionaba con grandes penurias y fueron muchos los aos en que tuvo que clausurar labores. Era muy pobre la presencia cultural en el Meta y en ciudades del Llano Araucano y Casanareo. La orfandad en este aspecto era total. BASES CULTURALES Anotbamos que son los aos 60, la poca de difusin o primera apertura de la cultura en el llano y del

paulatino arraigo de las formas bsicas de la llanera. Lo existente en el pi de monte metense eran los conjuntos de cuerdas andinas, donde sobresalian Carlos Riveros, Joaqun Medina, Mercedes Murcia de Lara, el mdico Navarro, Fideligno y Gregorio Baquero Guerrero, Manuel Iregui y los msicos profesionales de las serenatas y las cantinas, Benjamn acha, Pulgarn, el negro Mesa, Eustacio Rosso, Luis Ariel y Gil Arialdo Rey, el Zurdo, Ismael Cabrera, el Cachicamo Galindo, Francineth Rincn, Jaime Roncancio. Todos ellos integraron el conjunto de "Cantares del Lano" que luego fue "la Rondalla Llanera.

Pgina | 17

Las primeras arpas llegan de la mano de David Parales quien lo llev el maestro Miguel Angel Martn para que enseara en la recin fundada academia en 1962. En San Martn no se conocan los instrumentos llaneros y era usual la interpretacin de la msica del interior con tiples, bandolas y guitarras. A ello se sumaban los valses, las polkas, los pasodobles, las mazurcas, msica que interpretaban los conjuntos tpicos del interior, liras y estudiantinas. El compositor Hctor Pal Vanegas tambin lleg para dirigir el conjunto de danzas por los aos de 1963 con minifalda y botas. Antes tampoco exista tal manifestacin. Para ese entonces ya funcionaba la oficina de extensin culturalSecretara de Educacin la cual se encarg tambin de la banda Santa Cecilia y nombr al maestro Pedro Ladino como su director. Hasta 1963, la banda funcion bajo la batuta del clero monfortiano. SAN MARTIN Y LA AUSENCIA HISTORICA DEL JOROPO Por qu si San Martn es el pueblo ms antiguo de los Llanos, el joropo no surgi all? Queda esa pregunta para resolverla pronto. Quiz el tipo de asentamiento que discrimin e incluso expuls a los indgenas de la regin, quienes en sucesivas ocasiones incendiaron el pueblo. Sin duda en San Martn no actu el sentido de los Jesuitas que produjo la formidable economa de las "reducciones" particularmente en Casanare, sino el papel misionero de los franciscanos que aportaron otros elementos. Es necesario mencionar que el proceso de consolidacin de San Martn como pueblo fu violento contra los piapocos quienes en represalia incendiaron varias veces la aldea. Esto explica la ausencia de un elemento escencial en el mestizaje para la conformacin del joropo, la raza indgena, que fu excluida violentamente. Su incorporacin fu paulatina, selectiva y espordica. La tradicin San Martinera ofrece al investigador diversas formas usos y utensilios del trabajo llanero que existieron antes de 1965, algunas de ellas forjadas alrededor de su manifestacin ecuestre del 11 de noviembre, otras con pertinencia hacia el joropo por el caballo y la vaquera y la mayora de ellas llevadas por contacto directo y permanente con la burguesa comercial del altiplano y los comerciantes fluviales del Meta-Orinoco. Adems en las pocas mansiones que an sobreviven se pueden todava sealar, algunas cosas, conocer ciertos hbitos alimenticios y palpar los vestigios de un espritu rancio de la alcurnia aristocrtica que all se asent. No obstante existen testimonios sobre la presencia en 1850 del bandoln, el tiple, las maracas, zapateo en el baile con ritmos de seis, granada, jazmn y galern (Castro Chaquea Camilo, El Territorio de San Martn, editorial siglo XX, Villavicencio) FUENTE: Baquero Nario, Alberto. El Joropo: Identidad Llanera, 2012.

III.MOMENTO DE REFLEXIN: LAS CULTURAS COMO OTRAS

POSIBILIDADES Lo que resulta arduo es captar profundamente la dificultad. Debido a que se la comprende al ras de la superficie, sigue siendo simplemente la misma dificultad que era. Tiene que ser arrancada de raz; y eso implica que comencemos a pensar de una manera nueva. El cambio es tan decisivo como, por ejemplo el que va del pensamiento alqumico al pensamiento qumico. Es la nueva manera de pensar lo que resulta tan difcil de establecer. Una vez que la nueva manera de pensar ha sido establecida, los viejos problemas se desvanecen; de hecho, se vuelven difciles de recapturar. Pues van con nuestra manera de expresarnos y, si nos vestimos con una nueva forma de expresin, los viejos problemas son descartados junto con los viejos ropajes. Ludwig Wittgenstein

Otra posibilidad 8 En el marco de la teora sociologa de P. Bourdieu Debera hablarse de un autor sin mayor inquisicin en su trayectoria meramente personal que la confesin consignada a manera de toma de posicin, en sus obras. En vez de preparar todo un arsenal de etiquetas tendientes a calificar Filiaciones acadmicas resaltando los ismos terminales de escuelas de Pgina | 18 pensamiento, sera mejor abordar directamente las frases centrales y aleator ias, determinadas por las condiciones sociales de produccin de una obra, a fin de disponerse a realizar un ejercicio de objetivacin participante que, sin ignorar los compases que lo condicionan, posibilitara una relacin ms directa con un itinerario de investigacin de mayor alcance para quienes se disponen con paciencia crtica a aproximrsele. 9 Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente, son dos: 1. Cmo estn estructuradas -econmica y simblicamente- la reproduccin y la diferenciacin social? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder? Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del marxismo: que la sociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha. Sin embargo, su teora social incorpora otras corrientes dedicadas a estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de poder. Por esto, y por su propio trabajo de investigacin emprica y relaboracin terica, su relacin con el marxismo es polmica al menos en cuatro puntos: a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Aunque algunos textos tericos del marxismo, empezando por la Introduccin general a la crtica de la economa poltica proponen una interaccin dialctica entre los tres trminos, sus anlisis del capitalismo se han centrado en la produccin. En los ltimos quince aos algunos socilogos marxistas, especialmente los dedicados a la cuestin urbana, tratan de teorizar el consumo e investigar sus estructuras, pero sus trabajos se ven limitados por seguir subordinndolo a la produccin: lo ven nicamente como un lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la expansin del capital. Al no reconocer que el consumo es tambin un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias, y que en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran ofrecer ms que versiones remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo histrico. Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se extienden preferentemente sobre el consumo. Las clases se diferencian para l, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. b) La teora del valor trabajo. Una gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado y al consumo: la escasez de los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la formacin del valor a propsito del "proceso de produccin" del arte, dice que no debe entendrselo como la suma del costo de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo del pintor: la fuente del valor no reside en lo que hace el artista, ni en cmo lo hace, ni en la decisin del marchante o la influencia de tal galera; "es en el campo de produccin, como sistema de relaciones objetivas entre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de consagracin, donde se engendran continuamente el valor de las obras y la creencia en este valor". c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relaciones econmicas entre las clases son fundamentales, pero siempre en relacin con las otras formas de poder (simblico) que
8

l Socilogo y antroplogo; Pierre-Flix Bourdieu nace el 1 de Agosto de 1930, en Denguin Francia, en la regin de los pirineos Atlnticos. Realizo estudios primarios en el Liceos Pau y Louis le-Grand.8 Curso estudios universitarios en la Facultad de letras de Pars y en la Escuela Normal Superior. Inici su trayectoria docente como profesor de filosofa del Lyce de Maulins y como catedr tico en la Facultad de Letras de Argelia. Perodo comprendido entre 1958 a 1960; de sus principales trabajos en este lugar se encuentran: Sociologe de l Algere y Le Draciment. En 1964 publicar junto a Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la educacin: Les tudiants et leurs tudes y Les hritiers. Adems de ingresar en el mismo ao a la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, de la cual ser director despus. Incursionando en la investigacin de temas como la cultura, el Arte, la literatura, la poltica, los medios de comunicacin, la alta funcin pblica, la miseria social y la dominacin masculina entre otros tantos. 9 SANABRIA, Fabin. Una leccin sobre la sociologa de Pierre Bourdieu p.1.

contribuyen a la reproduccin y la diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra hegemonizar el campo cultural. En La reproduccin defini la formacin social como "un sistema de relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases". d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto que son indisociables lo

Pgina | 19 econmico y lo simblico, la fuerza y el sentido, es imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la
unidad social y determine privilegiadamente, por s solo, a la sociedad entera. Frente a esta concepcin causalista (una causa -lo econmico-determinara el efecto-lo simblico), Bourdieu propone en varios textos una definicin estructural de las clases y de sus relaciones. Es en La distincin donde mejor la formula y discute las implicaciones metodolgicas. La clase social no puede ser definida por una sola variable o propiedad (ni siquiera la ms determinante: "el volumen y la estructura del capital"), ni por "una suma de propiedades" (origen social + ingresos + nivel de instruccin), "sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor propio". Es necesario "romper con el pensamiento lineal, que no conoce ms que las estructuras de orden simple de determinacin directa" y tratar de reconstruir en cada investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en cada uno de los factores" Decir que esta "causalidad estructural de una red de factores" es irreductible a la eficacia simple de uno o varios de ellos no implica negar que los hechos sociales estn determinados: si "a travs de cada uno de los factores se ejerce la eficacia de todos los otros, la multiplicidad de determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrario a la sobre-determinacin".
Fragmento tomado de: Garca Canclini Nstor La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu nfasis nuestro

IV. PROPUESTA DIDCTICA

TEMA: Cultura en el Sistema Llanero Decidimos adoptar como estrategia didctica entendiendo esta como el espacio de recontextualizacin de discursos primarios la metodologa de trabajo de Seminario Alemn, que consiste en una serie de ponencias escritas por parte de expositores y estas sern reproducidas para que el publico tenga tambin a la mano en documento y pueda leer dichos documentos. Todo ello, con el objetivo que los asistentes estudiantes puedan leer lo mismo que el exponente esta leyendo y pueda expresar sus dudas de una manera ms elaborada. Tambin posibilitar un dialogo ameno entre los que exponen y el publico donde habr espacios para aclarar dudas, criticar los documentos, generar debates, etc. Un seminario alemn es fundamentalmente una prctica que logra ejercitar a los alumnos en las formas de investigacin, en el trabajo de articulacin de disciplinas y tambin en el ejercicio de produccin y acercamiento a ala escritura. Por ello, puede decirse que, si bien este tipo de seminario permite una mayor profundizacin en una temtica o temticas de un ncleo de trabajo en la escuela, la universidad u otras formas de educacin, no es siempre este su objetivo principal. Su verdadera meta es que los alumnos entren en contacto con los denominados marcos tericos o corpus documentales existentes y luego sobre esa base realicen sus propias producciones de saber. Por tanto su meta es familiarizar con algunas metodologas de investigacin que profundizar la temtica. Esta estrategia es muy eficiente en cuento supone la produccin misma de la ciencia y no en un contacto pasivo con la produccin terica y toma la visin no esttica de la ciencia desde donde el avance esta dado en la produccin misma. A la vez desarrolla en los participantes la necesidad de aprender a escuchar las ideas del otro, desde un lugar de comprensin y tal vez de crtica. El seminario alemn supone la participacin activa, mtodo dialogal y colaboracin mutua. Todos los requisitos de trabajo en investigacin-accin en la escuela, que

caracteriza el trabajo cientfico que oscila entre el objeto abstracto formal y el objeto concreto real. Es por ello, que se elaborar un escrito donde se plasmar de la manera ms coherente posible las reflexiones que efectuaremos a partir de la informacin que se ir recolectando conforme vaya avanzando el curso de la investigacin, es decir, que ser susceptible de cambios conforme avance el tiempo de la investigacin.
Pgina | 20

Para el desarrollo de la presente Propuesta Didctica referente a la temtica a la cultura en los Llanos, partiremos del siguiente esquema, que orientar y posibilitar su ptimo desarrollo y aplicacin.
Propsitos

Enseanzas

Didcticas

Secuencias

Recursos

PROPSITOS:

Evaluacin

Docente: 1. Comprender las caractersticas bsicas en que son apropiados los saberes relativos a la cultura en el sistema Llano Colombiano por parte de los alumnos. Estudiantes: 2. Comprender las caractersticas bsicas del concepto cultura y del sistema llano y su relacin. 3. Comprender las condiciones de posibilidad que hacen emerger la cultura en escenario social 4. Reconocer la diferente produccin (historiogrfica y geogrfica) del sistema Llano 5. Relacionar crticamente el desarrollo de algunas polticas que intentan implantar una nica forma de construccin cultural. ENSEANZAS: Este apartado se dinamizara por cuatro preguntas problematizadoras que sern transversales a la propuesta didctica: 1. Podremos sealar que en poblaciones antiguas como San Martn, Meta (1585) y Arauca, Arauca (1780) el joropo fue un ausente histrico? 2. Llegaremos a comprobar que el sistema socioeconmico de las Reducciones, que al contrario de otros frentes colonizadores, incorporaron masivamente a las razas aborgenes y que all se dio la sntesis etnocultural? 3. Representar su modo de ser y de comprender el mundo? Es su patrn de comportamiento? 4. Sera prudente concluir que en el escenario sabanero, el caballo, la vaquera, blancos y mestizos andinos por s solos no crean histricamente las formas de agenciar?

5. En qu dimensin los componentes tnicos africanos enriquecen y perfilan los elementos fundamentales del joropo, en el valioso acento mgico de su cosmovisin? DIDCTICA:
Pgina | 21

Entendiendo la didctica como un puente articulador entre la teora y la prctica de la reproduccin, reconceptualizacin y recontextualizacin de discursos primarios en este caso los conflictos territoriales y martimos estimularemos el pensar crticamente las relaciones posibles entre lo estudiado durante los cinco grandes momentos de la presente propuesta didctica y la realidad prxima de los estudiantes. Dentro de las actividades que ms arriba ya se han especificado, sern fundamentales la socializacin de las lecturas planteadas, la interpretacin de loa diferentes materiales suministrados y la asimilacin de roles en un contexto de discusin. SECUENCIA: Este apartado ponemos de presente las actividades que vamos a desarrollar durante las sesiones que hacen parte de la propuesta didctica: 1. Sesin 1: Explicacin de la relacin geolgica de suelos y vegetacin del Sistema Llanos. Se socializar la lectura realizada en casa de: Geomorfologa de los llanos orientales (del gegrafo Doeko Goosen) e interpretacin de algunos mapas que el mismo documento contiene. (ver anexo No. 1) 2. Sesin 2: Socializacin del primer apartado del marco de referencia de este documento con el fin de que los estudiantes se aproximen a las distintas nociones sobre cultura. Debern responder en grupos mximo 4 integrantes a la siguiente pregunta: Cmo se presenta la cultura en nuestra cotidianidad? Deben arrojar ejemplos en relacin a la pregunta. (vase apartado II: marco de referencia; momento de contextualizacin: algunas nociones ineludibles sobre el concepto cultura ) 3. Sesin 3: Se efectuar control de lectura del segundo apartado tem II del presente escrito: momento de explicitacin: a propsito de los llanos, una mirada desde la geografa. Seguido de la explicacin magistral del docente quien expondr la lectura. 4. Sesin 4. Se desarrollar un taller dinamizado por las siguientes preguntas: Cules son las formas de representacin del modo de ser y de comprender de la cultura llanera, se pueden establecer algunos patrones de comportamiento? La solucin debe estar en clave a las siguientes relaciones: Sujeto-cultura Sujeto-sociedad Sujeto-construccin artstica Sujeto-msica Sujeto-historia 5. Sesin 5. Se llevar a cabo una evaluacin de conocimientos, (escrita y oral).

EVALUACIN: Teniendo en cuenta todo el proceso de conceptualizacin, reflexin y crtica; desarrollado durante el transcurso de las sesiones de trabajo en las ultimas sesiones se elaborar un documento a modo de articulo de manera individual donde pondr en discusin las problemticas culturales en nuestro pas, luego en un foro desarrollado por el Pgina | 22 profesor y los alumnos dedicados al estudio de la geografa en la escuela, se presentaran dichos artculos. Ello permite al docente ver cmo en el abordaje prctico del tema los estudiantes apropian y resignifican los conceptos e ideas relativas a las problemticas culturales en el pas. Esto vinculado a la primera parte, sobre la utilidad de los seminarios alemans y las estrategias didcticas.

V. BIBLIOGRAFA
BARTHES, ROLAND [1947]. La responsabilidad de la gramtica. En: Variaciones sobre la escritura. Barcelona: Paids, 2002. ________ [1964]. Presentacin de Investigaciones semiolgicas. En: Variaciones sobre la escritura. Barcelona: Paids, 2002. BAQUERO, ALBERTO [2012]. Joropo identidad Llanera. En Universidad del Llano, 2012. BOURDIEU, Pierre [1982a]. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Madrid: Akal, 2001. ________ [1982b]. Leccin sobre la leccin. Barcelona: Anagrama, 2002. ________ [2000-1]. El oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad. Barcelona: Anagrama, 2003. DE ZUBIRIA, SAMPER SERGIO, Educacin y diversidad cultural en suma cultura No. 6, septiembre, 2002, p. 23-45. MARX, Karl [1859]. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico: Siglo XXI, 2005. ________ [1885]. El capital (tomo III). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975.