Universidad Catlica Andrs Bello Direccin General de Estudios de Postgrado rea de Humanidades Postgrado de Educacin Mencin: Procesos de Aprendizaje

Formacin de Asesores de Pastoral Juvenil: Construccin Terica Colectiva.

(Trabajo de Grado para optar al Ttulo de Magster en Educacin, Mencin Procesos de Aprendizaje)

Presentado por: Nstor Alberto Briceo Lugo, sds Tutora: Dra. Hilda Lkpez de George Caracas, febrero de 2001

DEDICATORIA

A todos aquellos con quienes hemos compartido el sueo de crear el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. A aquellos que han luchado por hacerlo realidad. A quienes siguen creyendo, a pesar del pasar de sus aos, en la fuerza del Evangelio vivido por los jvenes. Y a aquellos que llegarn y continuarn la labor. De manera especial, para ustedes son estas pginas llenas de sus historias, con la esperanza que servirn para seguirla forjando.

AGRADECIMIENTO
Las siguientes pginas son el resumen de muchos aos en mi caminar por las sendas de la Pastoral Juvenil; ya son 19 aos desde mi primera incursin en un grupo de jvenes, y muchas experiencias se han sumado para llegar aqu. Por eso, no es fcil agradecer, son tantas personas, tantas historias, experiencias y momentos compartidos... Sin embargo, har el intento. En primer lugar deseo agradecer profundamente a Dios por haberme regalado entre sus dones, poder amar profundamente a los jvenes. A mis padres, Nstor y Laura. A mis hermanas y cuados, Laura, Gloria, Virgilio y Edison. Y a mis nueve sobrinos, Laura Gabriela, Luisamercedes, Gustavo Adolfo, Juan Pablo, Matilde Elena, Virgilio Antonio, Gloria Matilde, Edison Alberto y Nstor Jess. Gracias porque desde hace muchos aos han sabido comprender y apoyar esta pasin por llevar el Evangelio a los jvenes. A mi familia Salvatoriana. Gracias por permitirme realizar este trabajo como enviado
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de la comunidad, haciendo vida la misin que Jordn so para nosotros. A la familia Pelcano. Ustedes son expresin real de lo que est escrito aqu. A Mons. Mariano Parra y la Lic. Mercedes Ascanio. Gracias por confiarme la responsabilidad de comenzar con el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. A todos los que en estos aos han colaborado en el diseo de los cursos del IPJV y sus reflexiones. En especial Jorge, Oscar, Onivaldo, Armelim, Carlos, Mara Isabel, Rafael, Diego, Marino, Pedro, Ilse, Simn, Ricky, Luisa, Magdalena... Gracias por creer en este proyecto que hoy es una realidad. A quienes participaron del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. Los facilitadores: Magdalena, Luisa, Paolo, Ricky, Douglas, Carolina y Adelaida. Los participantes: Carolina, Ivonne, Adriana, Andrea, Aniuska, Gisela, Mara Elena, Evelyn, Mara Isabel, Yomaris, Ana, Ericka, Ferlia, Kathiuska, Luisngela, Mara Gabriela, Mara Jos, Reyes, Juan Carlos y Luis. Gracias por haber aceptado la propuesta de realizar juntos esta investigacin; seguramente su aporte
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redundar en beneficio de la Pastoral Juvenil de Venezuela. A Yesibel Daz por ayudarme en la transcripcin de las entrevistas. Sin esta ayuda el trabajo hubiera sido mucho ms complicado. Muchas gracias! Y no s cmo agradecerle a quien con mucha paciencia y dedicacin acept el reto de conducirme en la realizacin de este trabajo, mi tutora: La Dra. Hilda Lkpez de George. Sin tus sabios consejos y sin tu orientacin hubiera sido imposible llegar a finalizar esta tarea. Que Dios te siga bendiciendo y contines llevando esta luz de la sabidura a los dems!

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INDICE GENERAL
DEDICATORIA............................................................................................................i AGRADECIMIENTO...................................................................................................ii INDICE GENERAL.....................................................................................................v LISTA DE TABLAS..................................................................................................xiii LISTA DE FIGURAS................................................................................................xv ABREVIATURAS.....................................................................................................xvi RESUMEN..............................................................................................................xvii INTRODUCCIN.......................................................................................................1 CAPTULO I EL PROBLEMA...................................................................................4 1.1. Planteamiento del Problema.....................................................................4 1.2.Hiptesis de Accin.....................................................................................9 1.3. Preguntas de la Investigacin:.................................................................10 1.4. Objetivo General y Objetivos Especficos:...............................................11 1.5. Justificacin:.............................................................................................12 1.5.1 Aportes Tericos:...........................................................................12 1.5.2 Aportes metodolgicos:.................................................................13 1.5.3 Aporte prctico:..............................................................................13 1.6. Factibilidad del Proyecto..........................................................................13 CAPTULO II MARCO TERICO............................................................................15 2.1. Definicin de Pastoral Juvenil..................................................................15 2.2. La Juventud en los Documentos del Episcopado Latinoamericano.......18 2.2.1 Los jvenes en Medelln................................................................19 2.2.2 Los jvenes en Puebla..................................................................20 2.2.3 Los Jvenes en Santo Domingo....................................................24 2.3. Algunos rasgos de la cultura juvenil actual..............................................25 2.4. Animador o Asesor?..............................................................................28 2.5. Perfil del Asesor.......................................................................................31 2.5.1El Asesor: Persona en Camino a la Madurez................................34 v

2.5.2 El Asesor: Persona Espiritual........................................................35 2.5.3 El Asesor: Ser Festivo y Celebrativo.............................................37 2.5.4 El Asesor: Peregrino en Continua Conversin..............................39 2.5.5 El Asesor: Educador en la Fe........................................................40 2.5.6 El Asesor: Amigo que Acompaa..................................................42 2.5.7 El Asesor: Ayuda para discernir....................................................43 2.5.8 El Asesor: Solidario y Comprometido............................................44 2.5.9 El Asesor: Lder Cristiano..............................................................45 2.5.10 El Asesor: Persona Comunitaria.................................................47 2.6.Tipos de Asesor........................................................................................48 2.7. Formacin de Asesores...........................................................................51 2.8. Institutos de Pastoral Juvenil y Casas de la Juventud............................56 CAPTULO III MARCO METODOLGICO: ..........................................................68 La Sistematizacin Participativa: un proceso integral de aprendizaje y generacin de conocimientos.....................................................................................................68 3.1. Surgimiento de la Sistematizacin Participativa en Amrica Latina......68 3.2. Un cambio en lo cognoscitivo: La construccin colectiva del conocimiento...................................................................................................72 3.3. Paradigmas involucrados en la investigacin..........................................75 3.3.1 El Paradigma Cualitativo...............................................................75 3.3.2 Paradigma Constructivista.............................................................79 3.4. Enfoques empleados...............................................................................82 3.5. Las crticas al tipo de investigacin (sistematizacin) y respuestas a las 3.5.1 Supremaca de lo cuantitativo sobre lo cualitativo?....................85 3.5.2 Dialctica entre la objetividad y la subjetividad?.........................86 3.5.3 De lo particular a lo general?......................................................87 3.6. Definicin de la Sistematizacin Participativa.........................................88 son para qu?, cul es el objeto del proceso?, quines participaran?, cundo se hara?, para quines se realizara?, cmo se socializara?...95 3.7. Teora Fundamentada:.............................................................................95 mismas 84

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Paso 1.........................................................................................102 Revisin de la bibliografa tcnica...............................................102 Paso 2..........................................................................................102 Seleccin de Casos.....................................................................102 FASE DE RECOLECCIN DE DATOS.......................................102 Paso 3..........................................................................................102 Desarrollo Riguroso del Protocolo de Recoleccin de Datos......102 Paso 4..........................................................................................102 Entrando los campos...................................................................102 FASE DE ORDENAMIENTO DE DATOS....................................103 Paso 5.........................................................................................103 Ordenamiento de Datos...............................................................103 FASE DE ANLISIS DE DATOS.................................................103 Paso 6..........................................................................................103 Analizando los datos relativos al primer caso..............................103 Paso 7.........................................................................................103 Muestra Terica...........................................................................103 Paso 8..........................................................................................103 Alcanzando el cierre.....................................................................103 FASE DE COMPARACIN CON LA BIBLIOGRAFA.................103 Paso 9.........................................................................................104 Comparacin de la teora emergente con la bibliografa existente ......................................................................................................104 3.8. Etapas del proceso................................................................................104 3.9. Recoleccin y lectura de los datos........................................................112 3.10. Justificacin del uso de la Sistematizacin Participativa en el presente proyecto.........................................................................................................118 CAPTULO IV DESCRIPCIN Y ANLISIS DEL ................................................120 II CURSO DE ASESORES DE PASTORAL JUVENIL..........................................120 Descripcin del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil...........................120 4.1.1 Antecedentes..............................................................................120

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4.1.2Contexto del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil...............123 4.1.3Eleccin de los Autores ...............................................................127 4.1.3.1 Descripcin de los facilitadores..........................................128 4.1.3.2 Descripcin de los participantes.........................................130 4.1.4Diseo y Descripcin de los Mdulos e introduccin de la Sistematizacin Participativa................................................................140 4.1.4.1Objetivo General:..................................................................141 4.1.4.2Perfil del Participante............................................................141 4.1.4.3Metodologa empleada en el curso.......................................144 4.1.4.4Mdulos:................................................................................147 4.1.4.4.1Mdulo I: .......................................................................148 4.1.4.4.2Mdulo II........................................................................155 4.1.4.4.3Mdulo III.......................................................................163 4.1.4.4.4Mdulo IV.......................................................................168 4.1.5Actividades y procesos de los grupos de origen, de los participantes y del grupo de facilitadores.............................................174 4.1.5.1Grupos de Origen..................................................................175 4.1.5.1.1Ancla..............................................................................175 4.1.5.1.2Dicesis de San Cristbal..............................................176 4.1.5.1.3Discpulas de Jess.......................................................177 4.1.5.1.4Edelmar..........................................................................178 4.1.5.1.5Juventudes Marianas Vicentinas...................................178 4.1.5.1.6Remar............................................................................179 4.1.5.2Participantes..........................................................................180 4.1.5.3Grupo de Facilitadores..........................................................182 4.1.6Planes Pastorales.........................................................................186 4.2.Anlisis e Interpretacin del Proceso de Formacin..............................188 4.2.1 Fase del Diseo de Investigacin.............................................189 4.2.1.1Revisin de la bibliografa tcnica.........................................189 4.2.1.2Seleccin de Casos...............................................................191 4.2.2Fase de Recoleccin de Datos.....................................................191

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4.2.2.1Desarrollo Riguroso del Protocolo de Recoleccin de Datos ..........................................................................................................192 4.2.2.2Entrando los campos.............................................................194 4.2.3Fase de Ordenamiento de Datos.................................................194 4.2.4Fase de Anlisis de Datos ...........................................................194 4.2.5Fase de Comparacin con la Bibliografa....................................199 4.2.5.1Aportes Referentes a la Categorizacin de los Asesores de Pastoral Juvenil................................................................................199 4.2.5.2Aportes Referentes a las reas de Formacin de los Asesores de Pastoral Juvenil...........................................................................205 4.3.Evaluacin del proceso del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. .210 4.3.1Temticas Trabajadas..................................................................210 4.3.2Expositores...................................................................................211 4.3.3Liturgia..........................................................................................212 4.3.4Relacin entre los Participantes del Grupo..................................212 4.3.5Metodologa de Trabajo................................................................214 4.3.6Ritmo General del Curso..............................................................215 CAPITULO V RESULTADOS: CONSTRUCCIN TERICA.............................216 5.1.Corroboracin de la Hiptesis de Accin Inicial y Apuntes para Nuevas Hiptesis de Accin.......................................................................................216 5.1.1Corroboracin de la Hiptesis de Accin Inicial ..........................216 5.1.2Propuestas de Hiptesis de Accin para Nuevos Ciclos de la Investigacin.........................................................................................218 5.1.2.1Hiptesis de Accin sobre la interrelacin a partir del curso entre el Instituto, los Participantes y su Radio de Accin................218 5.1.2.2Hiptesis de Accin sobre las Tareas de los Participantes al Curso................................................................................................219 5.1.2.3Hiptesis de Accin sobre las Tareas de los Facilitadores del Curso................................................................................................219 5.2.Estrategia de la Pinza: Construccin de nuevos Conocimientos Tericos 220

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5.2.1Proceso de Construccin de la teora fundamentada aplicada al caso......................................................................................................220 5.2.1.1Revisin de la bibliografa tcnica.........................................220 5.2.1.2Seleccin de caso.................................................................220 5.2.1.3Confrontacin con la Bibliografa..........................................221 5.2.1.4Definiciones y Teoras que surgen desde la Investigacin...223 5.2.1.4.1Definicin de Asesores..................................................223 5.2.1.4.2La relacin complementaria entre el Asesor Adulto, Asesor Joven y Animador Joven.................................................224 5.2.1.4.3Asesoramiento y Acompaamiento. .............................224 5.2.1.4.4La Formacin de Grupos Juveniles: Tarea del Asesor. 225 5.3.Aportes a la Sistematizacin Participativa..............................................226 5.3.1La Formacin de Asesores: un Problema de Sistematizacin....227 5.3.2Factores que favorecen la Sistematizacin Participativa ............229 5.4.Esbozos de problemas a ser profundizados en futuras investigaciones. 230 5.4.1La Problemtica que vive el Asesor.............................................231 5.4.2rea de formacin........................................................................232 5.4.3rea de Espiritualidad..................................................................233 5.4.4rea contextual.............................................................................233 5.4.5De la Teologa que decimos a la Teologa que vivimos...............234 5.4.6El Recuperar la Experiencia vivida...............................................234 5.4.7La Estructura que sustenta la labor pastoral................................236 5.4.8El Joven que se acompaa..........................................................236 5.4.9 De la Formacin de Lderes Cristianos a la Formacin de Cristianos Lderes.................................................................................237 5.4.10Creacin de Grupos de Asesora: Nuevos Espacios para la Generacin de Conocimientos.............................................................238 5.4.11Proceso de Planificacin: Concrecin del Reino de Dios en la Historia..................................................................................................239 5.5.Utilidad de la presente investigacin en reas afines............................240

CONCLUSIONES..................................................................................................243 RECOMENDACIONES..........................................................................................248 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................251 ANEXOS................................................................................................................264 ndice de los Anexos..............................................................................................265 Anexo 1: Caractersticas de la Cultura Juvenil......................................................267 Anexo 2: Relacin entre los jvenes, la sociedad, Dios y la Iglesia.....................268 Anexo 3: Ficha de Inscripcin...............................................................................269 Nombres y Apellidos:_________________________________________________ ______..................................................................................................269 Anexo 4: Instrumento de Trabajo 1:......................................................................271 mbitos.........................................................................................................271 Aspectos...............................................................................................271 Anexo 5: Instrumento de Trabajo 2:......................................................................272 DIFICULTADES El Problema (Dificultad)______________________________________________ ______..............................................................................................273 Anexo 6: Instrumento de Trabajo 3:......................................................................274 Anexo 7: Instrumento de Trabajo 4:......................................................................275 Ser asesor tambin implica lograr organizar el aprendizaje que se va adquiriendo a lo largo de un proceso. Por eso te invitamos a que sistematices todo lo que hemos realizado hasta ahora en el siguiente cuadro........................................................275 Anexo 8: Instrumento de Trabajo 5:......................................................................277 Anexo 9: Instrumento de Trabajo 6:......................................................................278 Anexo 10: Instrumento de Trabajo 7:....................................................................279 El mdulo anterior se ha realizado muy cerca de la Semana Santa, y el presente mdulo se est realizando apenas al terminar la segunda semana de Pascua. Esta es una oportunidad preciosa para que podamos contrastar, de una manera objetiva, nuestra teora con la prctica..................................................................279 OBJETIVOS FRENADOS.......................273

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Anexo 11: Instrumento de Trabajo 8:....................................................................280 Anexo 12: Instrumento de Trabajo 9:....................................................................283 Anexo 13: Instrumento de Trabajo 10:..................................................................285 Anexo 14: Instrumento de Trabajo 11:..................................................................288 Anexo 15: Instrumento de Trabajo 12:..................................................................291 Anexo 16: Horario desarrollado en el Mdulo 1....................................................292 Anexo 17: Lista de Materiales para el Mdulo I....................................................293 Anexo 18: Horario desarrollado en el Mdulo II....................................................294 Anexo 19: Lista de Materiales para el Mdulo II...................................................296 Anexo 20: Horario desarrollado en el Mdulo III...................................................297 Anexo 21: Lista de Materiales para el Mdulo III..................................................298 Anexo 22: Horario desarrollado en el Mdulo IV...................................................299 Anexo 23: Lista de Materiales para el Mdulo IV..................................................300

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LISTA DE TABLAS
Cuadro 1: Definicin y Tareas del Animador y del Asesor (Fuente CELAM, 1995) .................................................................................................................................32 Cuadro 2: Comparacin del Liderazgo Tradicional con el Liderazgo Orientado hacia el Grupo (DSouza, 1996, 37)........................................................................46 Cuadro 3: Comparacin entre los Cursos para Asesores que ofrecen los distintos Institutos y Centros de Pastoral Juvenil de Amrica Latina....................................60 Cuadro 4: Perspectivas Acerca del Constructivismo (Gonzlez, 1999).................81 Cuadro 5: Comparacin Actual de las diferentes definiciones de la Sistematizacin Participativa.............................................................................................................90 Cuadro 6: Algunas Preguntas y Posibles Respuestas en los Procesos de Evaluacin, Sistematizacin e Investigacin de las Experiencias Socioeducativas (Lpez de George, 1994,b, 18)...............................................................................93 Cuadro 7: El Proceso de Construccin de Teora Fundamentada (Pandit, 1996)......................................................................................................................102 Cuadro 8: Comparacin actual de las diferentes metodologas planteadas para la Sistematizacin Participativa.................................................................................105 Cuadro 9: Relacin de los Mtodos de Recoleccin de Datos Relacionados con los Objetivos del Proyecto...........................................................................................113 Cuadro 10: Flujo de Participantes en el II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil por lugares de origen.............................................................................................131 Cuadro 11: Resumen de las caractersticas de los Participantes.........................132 Cuadro 12: Realidad Pastoral...............................................................................133 Cuadro 13: Planificacin del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil para el ao 2000.......................................................................................................................149 Cuadro 14: Propuesta Inicial para la Realizacin del Mdulo I.............................151 Cuadro 15: Ejecucin del Mdulo I........................................................................151 Cuadro 16: Propuesta inicial para la Realizacin del Mdulo II............................156 Cuadro 17: Ejecucin del Mdulo II.......................................................................156 Cuadro 18: Propuesta inicial para la Realizacin del Mdulo III...........................164

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Cuadro 19: Ejecucin del Mdulo III......................................................................164 Cuadro 20: Caractersticas de las liturgias preparadas por el grupo en los tres primeros mdulos..................................................................................................167 Cuadro 21: Propuesta inicial para la Realizacin del Mdulo IV..........................170 Cuadro 22: Ejecucin del Mdulo IV.....................................................................170 Cuadro 23: Mtodos de Recoleccin de Datos Empleados para lograr la Categorizacin de los Asesores de Pastoral Juvenil............................................192 Cuadro 24: Mtodos de Recoleccin de Datos empleados para lograr la definicin de las reas de Formacin para los Asesores de Pastoral Juvenil......................193 Cuadro 25: Categorizacin de Asesores de Pastoral Juvenil...............................195 Cuadro 26: Categorizacin de las reas de Formacin de los Asesores de Pastoral Juvenil......................................................................................................197

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LISTA DE FIGURAS
Figura 1: El Crculo Pastoral segn el Modelo de Profetas de Esperanza (Equipo Editorial de Profetas de Esperanza, 1997, 46)........................................................53 Figura 2: Propuesta de un Plan Cclico de Formacin (Moral, Gervilla, Snchez y Warletta, 1995, 225)................................................................................................55 Figura 3: Modelos de Procesos y Teoras (Carvalho y Hudson, 1998)..................96 Figura 4: Proceso de Sistematizacin Participativa de tipo Espiral......................107

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ABREVIATURAS

AL:

Amrica Latina.

CEV: Conferencia Episcopal Venezolana. EJE: Escuela Juvenil de Evangelizacin. Hna: Hermana. Hno: Hermano. IPJV: Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. IPLAJ: Instituto de Pastoral Latinoamericana de Juventud. ISPAJ: Instituto Superior de Pastoral Juvenil. Itepal: Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina. LA: Latinoamrica.

mov: Movimiento P: PJ: Padre. Pastoral Juvenil.

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RESUMEN

En el presente trabajo se encuentra recogido el proceso de Formacin de Asesores de Pastoral Juvenil llevado a cabo por el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela, el cual posee entre sus objetivos principales la capacitacin de asesores que sean capaces de reflexionar y crear nuevas teoras desde su accin pastoral. Para demostrar cmo es posible este tipo de formacin en la accin, se han integrado la Sistematizacin Participativa con una metodologa de Teora Fundamentada, basndose la presente investigacin en el paradigma cualitativo. Como resultado final de este trabajo, se presentan aportes de tipo terico tanto al proceso de formacin de asesores de pastoral juvenil, como a la teora existente de la labor pastoral con jvenes, conocimientos que pueden ser transferidos a otros campos de la formacin de educadores y de agentes de pastoral. Tambin se han presentado algunos aportes metodolgicos en la integracin de la Sistematizacin Participativa y la Teora Fundamentada. Se concluye con algunos planteamientos que servirn para el posterior desarrollo de nuevas investigaciones que puedan realizarse en el campo que ha sido objeto de estudio.

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INTRODUCCIN

El Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela (IPJV) ya ha cumplido dos aos de su fundacin, y en ese tiempo se ha logrado desarrollar un proceso propio para la formacin de los asesores de Pastoral Juvenil, destacando la educacin para el pensamiento y la creatividad pastoral desde la accin. No ha sido este Instituto un acorde disonante dentro del proceso de la pastoral juvenil del pas, sino que surge como punto de llegada de un camino que ha madurado largos aos las posibilidades de unir esfuerzos para la formacin especfica de agentes de pastoral juvenil, transformndose en un punto de encuentro para recoger las diversas experiencias existentes y proyectarlas hacia el futuro desde una reflexin organizada que ayude a crear nuevos caminos que respondan a los diferentes retos pastorales que se van presentando. La problemtica que se ha planteado desde el inicio del IPJV es cmo lograr esa formacin adecuada, en la cual, con el poco tiempo disponible, se pueda dar un sustento metodolgico y doctrinal a los asesores de pastoral juvenil. As nace la propuesta para la realizacin de este trabajo. Debido a la importancia del problema como tal, se ha dedicado el primer captulo a la definicin del mismo, as como a la justificacin del presente proyecto. Para comprender bien la situacin del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil, ha sido necesario realizar una relacin referente al proceso mismo que ha vivido el IPJV con respecto a los diversos organismos con los que se relaciona como son el Departamento de Pastoral Juvenil de la Conferencia Episcopal

Venezolana y la Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral de Juventud. Al estar centrado el presente trabajo sobre la figura del asesor, el marco terico se desarrolla en torno al mismo, pero no pueden dejarse al margen algunos aspectos que ayudan a profundizar sobre la tarea delicada que la Iglesia le ha confiado a estas personas. Por ello, junto al tema central, en el captulo II al realizar el marco terico, se tocan argumentos como la definicin de la pastoral juvenil, la juventud en los documentos del episcopado latinoamericano y la presentacin de algunos rasgos de la cultura juvenil actual. Posteriormente se desarrollan las teoras existentes sobre la persona del asesor, con sus caractersticas y formacin, para terminar con la concrecin que de esta formacin de asesores se realiza en algunos centros de pastoral juvenil a nivel latinoamericano. En el captulo III se presenta el marco metodolgico. Es importante detenerse en el estudio de los dos procesos metodolgicos que convergen en el curso de asesores: la sistematizacin participativa y la teora fundamentada. Al ser una novedad en este tipo de centros, los conceptos empleados en este campo han sido clarificados desde una breve discusin filosfica inicial, para luego pasar a la exposicin de los mtodos en s y la presentacin del diseo metodolgico que ha sido empleado en la investigacin realizada. En el captulo IV se realiza la sistematizacin del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil (ciclo 2000) del IPJV. All se describe con detalle el curso, y luego con el uso de la teora fundamentada, se plantean dos aportes concretos a la teora de formacin de asesores de pastoral juvenil, como lo son la categorizacin 2

de los asesores y categorizacin de las reas de formacin que deben ser contempladas en todo curso de este tipo. Por ltimo, en el captulo V se ha realizado una construccin terica que no pretende ser exhaustiva, sino un aporte a las teoras existentes. Tambin se hacen aportes a la Sistematizacin Participativa desde su aplicacin en la pastoral juvenil. Se concluye este captulo dejando interrogantes abiertas que pueden ser puntos de partida para nuevas investigaciones. Es importante aclararle al lector que en este compartir de la experiencia vivida que tiene en sus manos, son ms las preguntas resultantes que las respuestas dadas. De cada pregunta se podra escribir un libro. La intencin no ha sido hacer de estas pginas un tratado sobre pastoral juvenil, sino iniciar un campo de experiencias con un primer ciclo de sistematizacin, que abra el apetito investigativo tanto de los autores de este trabajo como de quien comparta la lectura de estas pginas.

CAPTULO I EL PROBLEMA

1.1.

Planteamiento del Problema El proceso en el cual ha surgido una pastoral especializada en la juventud

en Amrica Latina se ha realizado desde el anlisis de las experiencias logradas en el camino. Por lo tanto, se puede hablar de una Pastoral Juvenil que se ha ido creando poco a poco desde la misma praxis, sin una especializacin ni formacin adecuada de los agentes pastorales a los distintos niveles: asesores, animadores y jvenes. El I Congreso Latinoamericano de Jvenes, realizado en Cochabamba (Bolivia) entre diciembre de 1991 y enero de 1992, afirma entre sus Conclusiones la necesidad de incentivar la formacin integral de asesores encarnada en la realidad, con nfasis en la esperanza y al servicio del pueblo, para acompaar procesos de formacin en la fe que propicien el protagonismo juvenil en el cambio estructural de Amrica Latina, haciendo presente a Cristo en la historia (CELAM 1998, 8). Al surgir esta preocupacin por la necesidad de la formacin de los asesores para la Pastoral Juvenil, los delegados al IX Encuentro de Responsables de Pastoral Juvenil (1993), celebrado en Zipaquir, Colombia, elaboran un documento en el cual se plantea el perfil del Asesor de Pastoral Juvenil (CELAM, 1994).

A raz de esta exigencia de los distintos sectores de la Pastoral Juvenil, el Instituto de Teologa Pastoral para Amrica Latina (ITEPAL), con sede en Bogot, crea en 1994 el 1er. Nivel del Curso Superior de Pastoral Juvenil, el cual complementa en 1998 con el 2do. Nivel del Curso Superior de Pastoral Juvenil. Ambos cursos estn estructurados en cinco semanas con un total de 176 horas / aula cada nivel. En el II Congreso Latinoamericano de Jvenes, realizado en Punta de Tralca (Chile) en octubre de 1998, los ms de 900 delegados fueron develando cmo el problema de la formacin de los asesores es significativo. Si ciertamente se vio como un acierto propio de la Pastoral Juvenil Latinoamericana la concientizacin, priorizacin e implementacin de procesos de formacin integral de jvenes, animadores y asesores (CELAM 1998, 49), tambin se encuentra que todos los errores significativos, detectados por los delegados, tienen relacin directa con la formacin de los asesores:
Asignar asesores de Pastoral Juvenil de forma impuesta, ajenos al proceso, sin formacin, sin vocacin para el trabajo con los jvenes y sin convencimiento personal de la opcin de la Iglesia por ellos. Asumir el rol del asesor de manera paternalista, inhibiendo el protagonismo juvenil. Frecuentes cambios de los asesores de la Pastoral Juvenil que no permiten la continuidad de los procesos. La metodologa utilizada para el trabajo no llega a la totalidad de los jvenes, no es clara, por lo que no genera procesos de cambio. Una Pastoral Juvenil todava muy centrada en s misma, que da respuestas poco efectivas a la realidad juvenil y que trabaja en forma casi exclusiva con jvenes vinculados a la Iglesia. No se trabaja en conjunto con otras pastorales de la Iglesia, especialmente la Pastoral Vocacional. En la prctica pastoral no se cumple con las propuestas pedaggicas de la teora; la teora va por un lado y la prctica por otro. Uso de lenguajes, simbologa y expresiones de espiritualidad que no son propias de los jvenes (no inculturada). No se respetan ni acompaan los procesos de educacin de la fe, negando as el protagonismo juvenil y no llevando a la militancia (se descuida el acompaamiento continuo). (CELAM 1998, 50-51).

Al momento de analizar estos errores, reson constantemente la dificultad real presente en diversos pases del continente, y tambin en Venezuela, del vaco de asesores por la falta de sacerdotes, religiosas(os) y laicos debidamente formados para acompaar en los procesos de Pastoral Juvenil. (CELAM 1998, 53). Se constata que no es suficiente una formacin teolgica filosfica como es el caso de los sacerdotes y religiosas(os), o una formacin emprica sin sustento de una reflexin sistemtica sobre la accin ni una complementacin terica. El desafo presentado por la comisin de redaccin del Congreso aporta nuevas luces al problema sobre la formacin de los asesores, como lo es la necesidad de comprensin sobre la vida y lenguaje juveniles. El desafo aprobado en gran plenaria es el siguiente: si se contina designando asesores sin vocacin, formacin ni opcin por los jvenes, se dificultar la puesta en prctica de la propuesta de la Pastoral Juvenil, porque sta exige agentes capacitados no slo intelectualmente sino, sobre todo, capaces de comprender la vida y el lenguaje de los jvenes y con posibilidad de dedicar su tiempo a esa tarea. (CELAM 1998, 83). Desde este desafo se pensaron dos lneas de accin que son asumidas por los diferentes pases en su realidad. Con la primera lnea de accin se busca responder a la exigencia de asesores que asuman vocacionalmente su tarea, mientras que la otra hace hincapi en la formacin integral del asesor, presentndose algunos requisitos para esta formacin:
Promover la difusin y concientizacin de la formacin de asesores en los diferentes espacios de organizacin de la Pastoral Juvenil , facilitando experiencias personales y herramientas claras que le ayuden a discernir su

vocacin y su opcin por los jvenes, para que asumiendo su compromiso puedan encarnarse en la realidad particular de los jvenes y hacer posible la propuesta de una Pastoral Juvenil orgnica, especializada y transformadora. (CELAM 1998, pp.96)

Asumiendo y trabajando lo expuesto por el II Congreso Latinoamericano de Jvenes, la Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral de Juventud se reuni en la ciudad de Cupertino (California, Estados Unidos de Amrica) en el mes de octubre de 1999. All se profundiz el tema Fe y Culturas Juveniles. Se constat la necesidad que tienen dichos institutos de formar a los asesores para que conozcan con mayor profundidad las culturas juveniles locales, as como involucrar metodologas que utilicen lo sensible, simblico y emotivo. (Cfr. Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral de Juventud, 1999) Por otra parte, en Venezuela se haban venido haciendo esfuerzos desde distintos sectores en cuanto a la formacin de los animadores juveniles. Vale la pena destacar la Escuela de Evangelizacin Juvenil (EJE) que es promovida por la Arquidicesis de Caracas y ha llegado a otras dicesis del pas, as como los dos cursos de Animacin juvenil que se realizaron en los aos 1995 y 1996 en conjunto por los movimientos Ancla, Canta y Camina, Edelmar, Gaviota y Remar. Estos cursos pasaron a complementar la propuesta de la EJE en 1997, de manera que se unieran esfuerzos pastorales. Desde el Departamento de Pastoral Juvenil de la Conferencia Episcopal Venezolana, se vena pensando en la posibilidad de realizar cursos para asesores y as iniciar un Instituto de Pastoral Juvenil, pero es en el Congreso de Punta de Tralca, cuando los promotores de la idea del Instituto reciben el empuje de la Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral de Juventud. As, el 22 de

enero de 1998, luego de meses de preparacin y consulta con diferentes agentes pastorales, se presenta en la Asamblea Nacional de Pastoral Juvenil el proyecto de iniciar el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela (IPJV) con un Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. En este Curso de Asesores de Pastoral Juvenil, se ha seguido el esquema utilizado en el Itepal, pero adaptndolo a la realidad venezolana e introduciendo elementos tanto del II Congreso Latinoamericano de Jvenes como del V Encuentro de la Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral de Juventud, con las limitaciones propias de realizar un curso que, en lugar de ser cinco semanas continuadas, se realice en cuatro mdulos distribuidos en seis meses, cuya duracin sea alternando tres y cuatro das. Con mucho entusiasmo comenzaron el primer mdulo del ciclo 1999, 40 personas, terminando en el cuarto mdulo un total de 9 participantes. Al evaluar el primer curso realizado, surgieron preguntas sobre la forma en la cual se podra mantener la motivacin a lo largo del curso, as como la necesidad de verificacin en la prctica pastoral de aquellos contenidos tericos y prcticos adquiridos en el curso, de manera tal que tanto el estudiante como el coordinador del curso puedan comprobar la evolucin a lo largo del proceso propuesto en las diferentes reas trabajadas. Por otra parte, tambin emergen una serie de inquietudes al corroborar la gran variedad de conceptos que se posee en el mbito pastoral de la palabra asesor, as como la poca confianza y la ausencia de una estructura que favorezca una reflexin seria y profunda desde la experiencia de los adultos y jvenes que comparten en la Pastoral Juvenil. 8

1.2.

Hiptesis de Accin En el proceso de construccin terica algunos investigadores cualitativos

(Denzin & Linconln, 1998) se pronuncian por la utilizacin de proposiciones en lugar de hiptesis, para sealar que no tienen el carcter de comprobacin estadstica que stas tienen en la investigacin positivista. Elliott (1986) seala que los "practicantes" (cualquier persona que ejerce una actividad prctica, en este caso los asesores de pastoral juvenil) tienen problemas tericos que surgen de la experiencia de una contradiccin o insuficiencia entre sus teoras prcticas y las situaciones a las cuales se enfrentan. Para superar esta situacin formulan estrategias, hiptesis de accin que desarrollan y verifican en funcin de la obtencin de los resultados esperados de su prctica. El anlisis sealado en el aparte anterior llev a puntualizar el problema e identificarlo con algunos indicadores de la existencia del mismo. A continuacin se presenta el problema nuclear y sus efectos: Los asesores de Pastoral Juvenil no reciben una formacin adecuada, lo que produce: Desconocimiento de la verdadera necesidad y accin de un asesor en un grupo de PJ; Asesores que confunden su rol con el del animador del grupo; Asesores que no son reflexivos, por lo tanto realizan una accin de manera automtica, copiando esquemas sin saber los fundamentos de los mismos. 9

La ausencia de propuestas acordes con la realidad del joven de hoy que contengan tanto sus necesidades personales como las respuestas doctrinales a la misma;

Carencia de planes a mediano y largo plazo para llevar a cabo los procesos de formacin de los jvenes que participan en la PJ.

Con los elementos anteriores se construy la siguiente hiptesis de accin: Si se realiza una intervencin en la formacin de los asesores de pastoral juvenil mediante la ejecucin de un curso que les capacite para reflexionar la accin que comnmente realizan y all se facilita la experiencia de formar parte de un equipo de reflexin y creacin de teoras pastorales a partir de la accin, entonces se lograr un asesor que sea capaz de pensar desde su realidad, sistematizar su labor y dar respuestas apropiadas a la problemtica real que presenta la labor pastoral diaria.

1.3.

Preguntas de la Investigacin: En el primer semestre del ao 2000, el IPJV realiz un nuevo ciclo de

formacin de asesores para cuyo estudio, partiendo del anlisis anterior y de la hiptesis de accin presentada, se propusieron las siguientes preguntas: Cules son las caractersticas del proceso de formacin del curso de asesores del IPJV? Cul es el perfil real de los participantes y facilitadores? Responde al perfil deseado? 10

Cules son los factores que facilitan y los que dificultan la reflexin continua de los participantes, partiendo de su accin y regresando a ella?

Cules son las reflexiones y aportes tericos que sobre el proceso de formacin de Pastoral Juvenil hacen los participantes y facilitadores a partir de su experiencia?

Cules son las reflexiones de los participantes y facilitadores sobre la aplicacin de la metodologa de sistematizacin participativa?

1.4.

Objetivo General y Objetivos Especficos: De las preguntas anteriores, surge el siguiente objetivo general con sus

respectivos objetivos especficos.

Objetivo General: Construir colectivamente teora fundamentada sobre el proceso de formacin de Asesores de Pastoral Juvenil, utilizando la metodologa de sistematizacin participativa.

Objetivos Especficos: 1. Asesorar el proceso de sistematizacin participativa de la formacin de Asesores de Pastoral Juvenil. 2. Describir el II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil: a. Contexto. 11

b. Caractersticas de los participantes y facilitadores. c. Diseo de los mdulos. d. Actividades y procesos del grupo de origen, de los participantes y del grupo de facilitadores. e. Planes Pastorales. 3. Analizar las experiencias de formacin del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil, conjuntamente con los facilitadores y participantes, y, desde all, enriquecer la teora de formacin de grupos de Pastoral Juvenil propuesta por el Departamento de Juventud del CELAM.

1.5.

Justificacin: La realizacin del presente trabajo se justifica por los siguientes aportes:

1.5.1 Aportes Tericos: Desde el punto de vista de los aportes tericos, el presente proyecto se justifica, ya que la sistematizacin del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil enriquecer la teora global existente en cuanto a la formacin de asesores. En Venezuela no hay teora construida sobre la formacin de asesores de Pastoral Juvenil, sino que los trabajos se basan en reflexiones realizadas en otras realidades de Amrica Latina. Por ello, se hace necesario verificar los contenidos tericos actuales y complementarlos con aspectos propios de la realidad en la cual se trabaja. As, con este trabajo se pretende desarrollar una teora de la accin de formacin de asesores, a partir de la reflexin sobre la prctica.

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1.5.2 Aportes metodolgicos: En cuanto a la metodologa, el aporte brindado por el presente trabajo es la aplicacin del mtodo de sistematizacin participativa que ha sido ampliamente utilizado en la educacin popular, pero que hasta el inicio de esta investigacin no haba sido utilizado como tal en el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. Al implementarse esta metodologa, se optimiza el trabajo del equipo de IPJV as como la concrecin del objetivo de construccin de nuevas teoras pastorales que surgen de la prctica de dicho organismo.

1.5.3 Aporte prctico: Al sistematizar el proceso del Curso de Asesores de una manera participativa, tanto los facilitadores como los participantes desarrollarn nuevas capacidades como la de reflexionar en grupo sobre su praxis pastoral, enriquecer teoras desde la propia experiencia y describir experiencias pastorales, entre otras. Por otra parte, se aportarn elementos insumos para los siguientes Cursos de Asesores, as como para la evaluacin del proceso de aprendizaje tanto de los participantes como de los facilitadores.

1.6.

Factibilidad del Proyecto Debido a la situacin del Instituto de Pastoral Juvenil para el momento de la

investigacin, en el cual deba efectuarse un cambio de personal en la animacin del mismo, al propio grupo que lleva adelante dicho instituto le convino la

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realizacin de un trabajo que sistematizara parte de lo que se haba logrado hasta el momento. Por lo tanto, el personal para realizar la sistematizacin, una vez consultado, mostr una disposicin favorable para la investigacin. Este personal estuvo compuesto tanto por el grupo de facilitadores del Curso como el grupo de participantes. En cuanto al grupo de facilitadores se emplearon las reuniones de evaluacin y planificacin para realizar el proceso propuesto, mientras que con los participantes se apart un espacio en cada mdulo para la sistematizacin, as como para el anlisis de los instrumentos de trabajo en los cuales se registraron la aplicacin en su realidad pastoral de los contenidos de cada mdulo. Otro factor importante para la factibilidad del presente proyecto fue que el autor del mismo era, para el momento de la investigacin, el director del IPJV.

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CAPTULO II MARCO TERICO

2.1.

Definicin de Pastoral Juvenil. Hablar de Pastoral Juvenil hoy en Amrica Latina, es tratar un tema que ha

sido la opcin preferencial para la Iglesia Latinoamericana, si no bien de manera efectiva, tal y como lo han denunciado los Obispos Latinoamericanos, s de forma afectiva (Documento de Santo Domingo 1992, 114). El meollo del asunto se encuentra en la falta de una formacin seria para realizar el trabajo juvenil, capacitando tanto a laicos como religiosos y presbteros que sean capaces de estar en sintona con una juventud que cambia cada da con mayor rapidez. Muchas veces se confunde el no saber cmo llegar a los jvenes y motivarlos, con un supuesto desinters por parte de este sector hacia el seguimiento de Jesucristo. As, al encontrar esta realidad, para poder responder de manera asertiva a las inquietudes juveniles, cada vez con ms nfasis se realizan esfuerzos por lograr una Pastoral Juvenil orgnica. Ello ha implicado la creacin de nuevas teoras que surgen al contrastar las distintas experiencias, efectuando la reflexin terica a partir de la realidad y su accin sobre la misma. Uno de los ms claros ejemplos de esta evolucin de los conceptos, es la definicin de Pastoral Juvenil. Partiendo desde la definicin clsica de Tonelli, quien afirma que la pastoral es una sola y por ello aplica las caractersticas de su

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definicin de pastoral al trabajo con jvenes, hasta la definicin dada por el Celam en el libro Civilizacin del Amor, Tarea y Esperanza. Para Tonelli (1985, 22) la pastoral es la accin multiforme de la comunidad eclesial, animada por el Espritu Santo, para la realizacin en el tiempo del proyecto de salvacin de Dios sobre el hombre y sobre su historia, en relacin a las situaciones concretas de vida. En su estudio, Tonelli va relacionando cada una de las partes de este concepto con el trabajo que realiza la Iglesia a favor de los jvenes, de manera tal que se plantea la necesidad de una transformacin de la realidad que vive el joven para que logre ser parte de la historia de la salvacin. De Pablo, tambin plantea la existencia de una nica accin evangelizadora de la Iglesia, pero se arriesga a esbozar una primera definicin de Pastoral Juvenil, aclarando que la misin pastoral se diversifica en realizaciones concretas (1985, 189). Basado en las reflexiones de Tonelli, define Pastoral Juvenil como la expresin concreta de la misin pastoral de la comunidad eclesial orientada a la condicin juvenil (1985, 189). Las definiciones anteriores son demasiado amplias, por lo que la evolucin del trmino ha continuado en los mbitos de Pastoral Juvenil. Ya en 1995, se perfila una definicin que ha sido considerablemente aceptada en el contexto del trabajo eclesial con los jvenes: La Pastoral Juvenil es la accin organizada de la Iglesia para acompaar a los jvenes a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que, transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en protagonistas de la construccin de la Civilizacin del Amor (CELAM 1995, 176).

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Los elementos de la definicin anterior estn ntimamente relacionados entre s. Por ello, la Pastoral Juvenil debe ser asumida por toda una comunidad eclesial, que sea capaz de llegar a la cultura juvenil e iluminndola llegue a realizar propuestas concretas y vlidas para los jvenes sobre la construccin de una nueva sociedad. La definicin dada por el CELAM posee la gran cualidad de apuntar hacia un objetivo claro y explicita el sentido concreto de la palabra evangelizacin. Sin embargo, puede presentar la confusin sobre quin es el agente pastoral. Por ello, es importante sealar, como lo hace Gasques (1989), que la Pastoral Juvenil da cabida al desarrollo de las capacidades del joven al ser l el protagonista de la accin pastoral. Desde la profundizacin de estos conceptos y la propia experiencia, el autor de este trabajo ha ido creando una definicin de Pastoral Juvenil que se ha utilizado desde hace algunos aos en talleres y cursos dictados por el departamento de pastoral juvenil de la Conferencia Episcopal Venezolana: Pastoral Juvenil es todo trabajo desarrollado por la Iglesia con, por y para la evangelizacin de los jvenes. La introduccin de los adverbios con, por y para implica que el joven bautizado ya es parte de la Iglesia y es el primer responsable de la evangelizacin dentro de su ambiente, pero para cumplir con esta tarea necesita del acompaamiento y apoyo de los adultos que se comprometen con l en esta labor pastoral.

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2.2. La Juventud en los Documentos del Episcopado Latinoamericano Hace algn tiempo, en una reunin con jvenes prximos a confirmarse, el animador de la conferencia pregunt a uno de los asistentes: Eres cristiano?; la respuesta del muchacho no se hizo esperar: No s!. Se puede ver esta respuesta como una salida rpida, sin ninguna trascendencia y hasta graciosa. Pero no es as. Es una triste realidad que se vive da a da: muchos de los jvenes no saben si son o no cristianos! Quienes han compartido la labor de ser educadores entindase bien educadores, no como simples impartidores de teoras sino como acompaantes del crecimiento integral del joven- saben que el muchacho de hoy anda en busca de una verdad profunda; anda detrs de esa forma de expresar la religiosidad natural que todo ser humano posee, y al no encontrar respuestas claras a sus inquietudes las busca en otras formas ms modernas como son las expresiones de la Nueva Era, el Neo Nazismo, las diversas maneras de la Subcultura de la Muerte, las Sectas Satnicas y otras. Este no es un problema que surgi de la noche a la maana, ni que se plantea por primera vez. Es un asunto de muchos aos atrs, estudiado ya en varias ocasiones y al cual se han dado algunas respuestas. Desde el ao 1968 los obispos han advertido sobre la situacin del joven latinoamericano, en Puebla han profundizado ese anlisis, comprometindose a un acompaamiento del joven, y en Santo Domingo se ha actualizado este llamado. Para poder comprender bien la tarea del asesor, as como las orientaciones que los obispos han dado para cumplir esta labor confiada tanto a sacerdotes y

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religiosas(os) como a laicos, es necesario hacer un recorrido por estos documentos, parte del magisterio de la Iglesia Latinoamericana.

2.2.1 Los jvenes en Medelln Ya en el Documento de Medelln (1968) es reconocida la juventud latinoamericana como el grupo ms numeroso de la sociedad (DM 5,1), con un deseo profundo de participacin responsable dentro de la comunidad

latinoamericana. No obstante, la crisis que ella vive se debe ms que nada a una necesidad de dilogo no satisfecha, la cual exige un esfuerzo de comprensin por parte de las distintas generaciones (DM 5,2). El documento reconoce el pasivismo religioso burgus presente en algunos jvenes, contrarrestado por otro sector juvenil que busca la autenticidad de un compromiso social renovador, aunque en ocasiones se llega al extremismo (DM 5,3). Con respecto a la relacin jvenes-iglesia (DM 5,4-5), se observa la identificacin exclusiva que hacen los jvenes entre la iglesia comunidad y la jerarqua; sin embargo se resalta en este sector la posibilidad de crear una nueva Iglesia-comunidad. Buscan una imagen de Dios coherente con la vida humana y el evangelio. Son interesantes las orientaciones que se dan a los movimientos juveniles y el reconocimiento como un error a corregir el excesivo valor que la jerarqua otorga a los resultados numricos (congresos, reuniones masivas...), dificultando la tarea de aquellos movimientos educativos y apostlicos que se esfuerzan por una presencia de fermento e irradiacin (DM 5,7). Pero lamentablemente, con 19

base a las experiencias en reuniones pastorales y las manifestaciones de algunos pastores en cuanto a la evaluacin de la PJ con base a la presencia o no de actividades que aglomeren jvenes, se afirma que an se cae en el mismo error. Otras caractersticas de la juventud presentadas en el documento son: tendencia a la personalizacin, creatividad, idealismo excesivo, inconformismo radical, deseo de construir todo nuevo y prescindir del pasado, espontaneidad, menosprecio al formalismo, tendencia de reconocimiento a las actividades comunitarias, capacidad de renovacin de la vida en todos sus aspectos (DM 6,613). En esta ocasin, los obispos plantearon retos pastorales dirigidos tanto a la juventud en general como a los movimientos juveniles (DM 14-20). Estos retos son tan actuales hoy como lo fueron hace ms de treinta aos, resumindose en el siguiente prrafo presente en dicho documento (DM 5,12): la Iglesia invita a los jvenes a sumergirse en las claridades de la fe y de este modo introducir la fe en el mundo para vencer las formas espirituales de muerte, es decir las filosofas del egosmo, del placer, de la desesperanza y de la nada, filosofas que implantan en la cultura formas viejas y caducas.

2.2.2 Los jvenes en Puebla Once aos despus de Medelln en 1979- se vuelven a reunir los obispos latinoamericanos, esta ocasin en Puebla (Mjico). El documento presenta dos opciones preferenciales de la Iglesia Latinoamericana: los pobres y los jvenes. Por lo tanto, es en este documento donde se encuentra la mayor profundidad en cuanto al estudio pastoral de la juventud de nuestro continente. 20

Los obispos realizan un estudio bastante profundo de la realidad juvenil. Se encuentra en los apartes 1167 a 1181 del documento. El diagnstico all presente es resumido a continuacin. La juventud es una etapa transitiva en la vida que corresponde a una actitud; es inconformista y cuestionadora, posee espritu de riesgo, creatividad, esperanza en mejorar el mundo, espontaneidad, deseo de libertad; es signo de felicidad, sensible a los problemas sociales, busca autenticidad y sencillez. La juventud es dinamizadora de la sociedad, asumiendo ideologas muchas veces desconocidas por ella misma. Los grandes peligros que acechan a los jvenes se encuentran en la civilizacin del consumo, la denominada por el documento pedagoga del instinto, la droga, el sexualismo, la tentacin del ateismo, manipulaciones polticas o en otros grupos cuyos lderes en algunas ocasiones- no estn lo suficientemente preparados, convirtiendo a sus participantes en seres alienados. La joven se encuentra desorientada debido a algunos aspectos negativos del feminismo y el machismo. Mientras algunos jvenes latinoamericanos viven con las condiciones necesarias que les aseguran un desarrollo integral, otros la gran mayora- se ven obligados a acortar este perodo y deben trabajar como adultos para sostenerse. Varios desean realmente trabajar por un mundo de paz, justicia y amor; pero lamentablemente los hay que han sido vctimas de la falta de autenticidad de algunos lderes. La relacin entre el joven y la Iglesia es vista de una forma muy objetiva en este documento. All se resalta la vocacin esencial de la Iglesia a realizar un 21

acercamiento continuo al joven, cuyo cuestionamiento la lleva a la renovacin. Hay algunos jvenes que se acercan espontneamente a la Iglesia y la aceptan tal como ella es; otros buscan a Cristo sin su Iglesia; varios desean expresar en ella lo que no les permite la sociedad, existe una gran masa indiferente ante el Evangelio y una minora que llega a negarlo (DP 1178-1180). La responsabilidad de los agentes de pastoral es muy grande en este sentido. Los obispos son conscientes de esto: Los jvenes deseosos de realizarse en la Iglesia, pueden quedar defraudados cuando no hay buena planificacin y programacin pastoral que responda a la realidad histrica que viven. Igualmente sienten la falta de asesores preparados, aunque en no pocos grupos y movimientos juveniles se encuentran dichos asesores competentes y sacrificados (DP 1181). La Iglesia latinoamericana ha realizado un compromiso de acompaamiento al joven en el camino que lo lleva a descubrir a Cristo, comprometindose con l, por l y en l a la promocin y defensa de la dignidad humana. As, la Iglesia hace la opcin fundamental por los jvenes, ofreciendo una lnea pastoral orgnica e integral que los lleve a la comunin y compromiso activo (DP 1182-1188). El documento de Puebla propone toda una lnea de accin pastoral basada en grupos juveniles. Para ello presenta lo que podra ser considerado como el objetivo fundamental de toda pastoral juvenil organizada a la luz de Puebla: Presentar a los jvenes al Cristo vivo, como nico Salvador, para que, evangelizados, evangelicen y contribuyan, con una respuesta de amor a Cristo, a la liberacin integral del hombre y de la sociedad, llevando una vida de comunin y participacin (DP 1166). 22

El prrafo anterior contiene varios aspectos: La evangelizacin de los jvenes implica una presentacin vivencial, realista y concreta de la segunda persona de la Trinidad, Cristo, como el nico modelo y respuesta vlida a los interrogantes ms profundos del muchacho. Es un proceso dinmico de evangelizacin, en el cual el joven se hace coprotagonista del mismo, ya que el protagonista es, y debe serlo siempre, el mismo Cristo. Este dinamismo consiste en que el joven al ser evangelizado adecuadamente debe tender a compartir su fe, no slo en expresiones litrgicas o catequticas, sino en el da a da que le involucra en su vida. La bsqueda de coherencia por parte de la juventud conlleva a una forma palpable de expresin de la fe, la cual se da mediante la transformacin personal y social, la liberacin de las diversas cadenas que atan al joven. Por lo tanto, todo esfuerzo de Pastoral Juvenil basado en las lneas de Puebla tiene que llevar consigo un compromiso social. Pero el esfuerzo se hace en vano si se cree que un grupo de jvenes aislado transformar toda una realidad, corriendo el riesgo de caer en el desnimo y la desilusin. Es importante que los jvenes se sientan Iglesia, se sientan parte del cuerpo mstico de Cristo, continuadores de la labor Salvadora e innovadores de la misma. En esto consiste el reto de llevarlos a vivir la comunin y participacin, estando en el mundo pero sin ser de l.

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2.2.3 Los Jvenes en Santo Domingo El Documento de Santo Domingo (1992) habla poco sobre el tema, pero reafirma la opcin preferencial de la Iglesia por los jvenes. En el Documento de Trabajo preparatorio a la IV Conferencia Episcopal Latinoamericana se encuentra un interesante estudio sobre la cultura juvenil, pasando por la cultura audiovisual y la cultura de la muerte que afectan a toda la poblacin de Latinoamrica, pero que incide de manera especial en los jvenes. Con mucha objetividad se expresa en dicho instrumento de trabajo la bsqueda existente por parte de los jvenes de una identidad cultural propia, as como la influencia de la problemtica familiar actual y la gravedad del existente sistema educativo inadecuado para enfrentar los retos que el mundo de hoy presenta. Aunque algn sector se deja influenciar por la cultura de la muerte ya institucionalizada en Amrica Latina, existe una gran cantidad de jvenes que desean transformar la realidad social en una sociedad ms humana y ms justa, poniendo toda su creatividad al servicio de la humanidad. Necesitan el reconocimiento y la confianza en su capacidad de ser autnticos lderes y portadores de la fuerza juvenil porque quieren asumir compromisos concretos dentro y fuera de la Iglesia (DTSD 181-186). El Documento de Santo Domingo recoge claramente la urgencia de volver a esta opcin que plantea el Documento de Trabajo, partiendo de la realidad que vive el joven de la cultura moderna (DTSD 625-627). All por primera vez en un documento de esta clase de la Iglesia Latinoamericana se muestra a Jess como persona humana que ha recorrido las etapas de la vida, lo que enriquece su 24

relacin con el joven mediante algunas citas bblicas que invitan a la bsqueda del sentido de la vida (Jn 14,5; Mt 2,13; Jn 10,10; Jn 11; Lc 7,7-17; 5,21-43). La presentacin de la realidad juvenil no es muy distinta a la realizada en Puebla, salvo por los cambios culturales ya mencionados. Se presenta una clara peticin realizada por los mismos jvenes catlicos de recibir un acompaamiento ms cercano de los pastores, tanto en el sentido espiritual como en sus diversas actividades (DSD 111-113). Los obispos, en nombre de toda la Iglesia Latinoamericana reafirman la opcin preferencial por los jvenes, no slo de modo afectivo sino efectivo (DSD 114); as surgen algunas lneas concretas que, de llevarlas adelante la Iglesia Latinoamericana, preparar a verdaderos cristianos comprometidos con su realidad tan particular y peculiar como lo es aquella que viven los jvenes en los diversos ambientes donde se desenvuelven (DSD 114-120).

2.3.

Algunos rasgos de la cultura juvenil actual Al tratar el tema de los asesores de pastoral juvenil, no se puede dejar de

lado la realidad del joven con el cual ese asesor trabajar, e incluso en muchos casos el mismo asesor forma parte de la misma. Por ello, se incluye aqu este pequeo aparte sobre los rasgos de la cultura juvenil actual. Hablar de cultura juvenil es posible, ya que es un gran grupo de personas que debido a diversas causas entre las que se encuentra la edad- van definiendo su propia forma de ser. Se puede ver cmo los valores de la cultura juvenil han ido cambiando con una velocidad vertiginosa en los ltimos diez aos; y esto es lo

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ms normal si se piensa que toda una generacin puede poseer (y de hecho posee) una serie de sentimientos que mueven de diferente manera la forma de vivir de esos individuos: Gracias a los escritores sabemos que los sentimientos son fenmenos histricos. Ni todas las pocas han sentido los mismos sentimientos, ni los han valorado de la misma manera (Marina 1996 6, 19). Y el caso es que concretamente, la actual generacin juvenil va surgiendo como una cultura con rasgos bien definidos: estamos ante la juventud de la postmodernidad. La cultura juvenil nace hacia los aos cincuenta de este siglo como resultado de la industrializacin. Anteriormente, los jvenes pasaban mayor tiempo con su familia u otros adultos, pero al hacerse cada vez ms complejo el proceso de aprendizaje, surgi como respuesta a una necesidad, la aglomeracin cada vez mayor de los jvenes en escuelas y universidades. A medida que avanzaba la tecnologa, se prolongaba el tiempo de estudios. As que nunca antes como ahora, ha habido tantas muchedumbres de jvenes que pasen tal cantidad de tiempo juntos. Prcticamente se hallan aislados del mundo adulto, por lo que van formando su propia cultura. Como determinante de la expresin de esta cultura juvenil surgi la msica, que es diferente a la de los adultos y sirve para sentirse parte de este conglomerado juvenil. Es a travs de la msica, de sus dolos y de sus rasgos como se puede conocer en profundidad muchos de los valores juveniles. Para la juventud de los sesenta y setenta, la protesta poltica se convirti en una va de participacin de los jvenes en la sociedad. Surgieron grandes ideales de liberacin y de transformacin; es la poca de la minifalda, surge el bikini con

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gran atrevimiento, el encuentro musical de Woodstock, la revolucin juvenil de mayo del 68 en Francia, comienza a sonar el rock... Pero a mediados de los ochenta surgi un fenmeno de desilusin por la participacin en lo poltico, lo cual se ve agravado actualmente al participar del poder real hoy quienes hace treinta aos participaron de la lucha utpica; la desilusin e incoherencia de estos ltimos ha logrado la real separacin de los jvenes de los noventa de la poltica. Otra caracterstica determinante de la cultura juvenil es que se puede hablar de unos ciertos rasgos universales. Se trata de la moda, lenguaje, valores, smbolos, modelos... El consumismo se ha convertido en la caracterstica principal del joven, y ello gracias a los medios de comunicacin social, en especial la televisin. Se puede decir que el joven de hoy se ha uniformado en ciertos valores, ya que cuentan con un medio, como lo es la televisin, que le transmite rpidamente los patrones impuestos desde otras latitudes. Como muestra: la serie televisiva Baywatch ha sido vista en todos los pases del mundo menos en tres. La importancia de la cultura juvenil ha sido tanta que en Venezuela ha habido investigaciones especialmente realizadas para estudiarla, siendo las ms recientes las presentadas por Angulo (1993 y 1995 2) y por la empresa publicitaria ARS/DMB&B (1996 y 1998). En ellas se han catalogado a la juventud de acuerdo a sus intereses, as como diversos anlisis realizados a nivel de los hbitos juveniles de hoy. Un resumen de los diversos aspectos se encuentra en el Anexo 1. Tambin hay otros estudios que se han dedicado a profundizar en aspectos ms concretos de la realidad juvenil como lo son las relaciones existentes entre 27

los jvenes con ellos mismos, con Dios y con la Iglesia. Ellos son los realizados por el Departamento de Pastoral Juvenil de la Arquidicesis de Caracas (1996), el autor del presente trabajo de investigacin (Briceo, 1997), el Movimiento Gaviota (1998), la Coordinacin Nacional de Movimiento de Pastoral Juvenil (1998) y el Departamento de Pastoral Juvenil de la Conferencia Episcopal Venezolana (1998). En el Anexo 2 se ha presentado una sntesis de los puntos tratados en estos trabajos.

2.4.

Animador o Asesor? Una de las problemticas que se encuentran en la bibliografa al tratar el

tema del asesor es la cantidad de acepciones que tiene esta palabra para los distintos autores, as como el uso indiscriminado en muchos del trmino animador en lugar de asesor. Si se entiende el trmino animador como aqul que es el principal responsable de lo que suceda en un grupo, le motiva, coordina y dirige, entonces se encuentra una gran contradiccin al afirmar que el adulto pueda ser animador del grupo. Esta contradiccin se basa en el principio pastoral que sustenta el protagonismo de los jvenes en la pastoral juvenil. Por ello y para evitar confusiones, en estas pginas la referencia al animador ser con respecto al joven que, por el ministerio que le ha confiado el mismo grupo, tiene una actividad directiva. En palabras del CELAM (1995, 271) el animador es un joven llamado por Dios en la Iglesia para asumir el servicio de motivar, integrar y ayudar a crecer a otros jvenes en el proceso comunitario.

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Lo planteado en el prrafo anterior lleva a concretar el concepto de la animacin, como una accin que puede ser llevada a cabo tanto por el animador como el asesor del grupo, en distintos mbitos y momentos de la vida grupal. Un buen asesor ha sido tambin un buen animador. Gervilla logra una excelente sntesis del concepto de la accin de animacin, el cual se plantea a continuacin para poder descubrir las funciones del animador con tal:
La animacin, referida al ser humano, es la accin y el efecto de animar o animarse: expresin de acciones, palabras o movimientos. Quien anima o el animador ser siempre el sujeto o la persona cuya funcin consiste en impulsar, desarrollar, animar; crear ms vida en el barrio, en la fbrica, en el deporte, en cualquier comunidad o colectivo humano (Gervilla, 1991, 20).

Entendiendo as la animacin y recordando la definicin dada de pastoral juvenil, se puede afirmar que el objetivo primordial de la esta pastoral es formar animadores cristianos capaces de anunciar el Evangelio desde sus acciones, palabras o movimientos. Para ello, tanto la Iglesia como la sociedad debe favorecer espacios para el desarrollo de los jvenes lderes. Para Boran (1995) la presencia del asesor es indispensable en el grupo juvenil, ya que ser aquella persona encargada de conectar la experiencia y el aprendizaje del proceso histrico con los nuevos individuos que, por estar inmersos en la etapa de la juventud, muchas veces carecen de las herramientas necesarias para comprender plenamente la situacin. El asesor es aquella persona que, desde su vasta experiencia en el campo de la Pastoral Juvenil, acompaa los procesos de los grupos e individuos, facilitando herramientas para que el joven sea protagonista de su propio proceso de crecimiento integral. Tambin es un educador en la fe del joven, por lo que debe ser coherente entre la teora que predica y la praxis de su vida; y, al igual,

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debe poseer un amplio conocimiento de la realidad juvenil para poder llevar a ella el mensaje del Evangelio. En muchas ocasiones el asesor ser el puente del grupo, sirviendo en momentos claves de nexo entre los distintos miembros del grupo o entre el grupo y otros entes externos a l. Segn Boran, la pedagoga participativa del asesor debe llevarle a quedar en un segundo plano con respecto al joven, controlando la tentacin de tener la palabra decisiva y dejando que en algunas ocasiones el grupo se equivoque. El asesor debe servir como punto de referencia al joven, y muchas veces tendr que hacer de pap o mam, brindando el apoyo emocional necesario para los jvenes, sin caer en actitudes de paternalismo que daaran al grupo. El CELAM (1995, 275) define al asesor de pastoral juvenil como un cristiano adulto llamado por Dios para ejercer el ministerio de acompaar, en nombre de la Iglesia, los procesos de educacin en la fe de los jvenes . El asesor debe poseer algunas caractersticas importantes para cumplir su papel, como lo son: madurez, capacidad de discernimiento, exigencia proftica, capacidad de escucha, dinamismo y calor humano, presencia, testimonio personal, ser educador de la fe, conocer, amar y servir a la Iglesia; saber trabajar el conflicto, brindar confianza, poseer capacidad de trabajo en grupo, conciencia de una necesidad de capacitacin continua, ser capaz de aprender con los jvenes. La tarea de la asesora no es una tarea individual, sino que es colegial. Por ello es importante la reflexin en el grupo de asesores, donde se iluminen las diversas realidades y se puedan compartir distintos puntos de vista para encontrar como grupo, caminos que mejoren la praxis pastoral. 30

De la discusin anterior se puede concluir que no es competitiva la coexistencia de asesores y animadores en el mismo grupo, ya que cada uno tiene sus funciones definidas y tareas que cumplir en el grupo. A manera de sntesis, en el cuadro 1 se comparan las tareas del animador con las del asesor, dejando bien en claro la complementariedad de ambos.

2.5.

Perfil del Asesor El asesor de Pastoral Juvenil es una persona que se convierte en modelo

para los jvenes, en quien ellos ven un ejemplo de ser cristiano, a pesar de las fallas que pueda presentar en su vida. Al hablar de ser ejemplo, la referencia es en cuanto a la intensidad de la vida cristiana del asesor. Por eso, es importante resaltar en estas pginas, la presencia de asesores que pueden vivir su fe desde las distintas opciones de vida que presenta la Iglesia: sacerdocio, vida consagrada, matrimonio, soltera... De hecho, favorece a la vida del joven que conozca distintos asesores cuya vivencia del mensaje del Evangelio sea radical, potenciando el estado de vida que ha elegido. Lo ideal es que el asesor posea una experiencia vivencial del proceso de educacin en la fe, y se encuentre en la etapa de la militancia (CELAM, 1993), por lo tanto ya habr descubierto las etapas que ha recorrido y podr comprender el proceso por el cual pasan los jvenes. En ocasiones, algunos asesores no han madurado su fe dentro de los grupos juveniles, por lo que es importante que se

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Cuadro 1: Definicin y Tareas del Animador y del Asesor (Fuente CELAM, 1995)

Animador Definicin
Es un joven llamado por Dios en la Iglesia para asumir el servicio de motivar, integrar y ayudar a crecer a otros jvenes en el proceso comunitario.
Preparar y animar las reuniones del grupo o comunidad juvenil. Detectar los anhelos, preocupaciones, intereses, inquietudes e interrogantes de los jvenes como grupo y como individuos, para hacer juntos un proceso formativo y experiencial que d respuestas significativas a sus necesidades. Favorecer la convivencia fraterna, la expresin alegre, la solidaridad y la creatividad, de modo que los jvenes se sientan permanentemente invitados a vivir y plantearse el ideal de la Civilizacin del Amor. Crear en el grupo un clima democrtico, de comunicacin abierta y de acogida de iniciativas, que estimule la participacin y la corresponsabilidad de la animacin comunitaria. Alentar la experiencia de Dios en la oracin, la lectura de la Palabra y la celebracin viva de la fe, tanto en sus expresiones litrgicas como en otras expresiones propias y creativas del grupo. Propiciar las iniciativas que proyecten la vivencia de la fe de los jvenes en acciones solidarias con los pobres y con los que ms sufren. Mantener un contacto permanente, por medio de los organismos de coordinacin, con los procesos pastorales de su comunidad eclesial, de su parroquia y de su dicesis, as como los organismos de la Pastoral Juvenil nacional, para favorecer el sentido de comunin eclesial. Asumir, si se le delega, alguna funcin de coordinacin hacia dentro o fuera del grupo, procurando no acaparar todas las funciones o tareas. Hacer partcipe a todo el grupo o comunidad juvenil de las experiencias significativas que vive en su carcter de animador. Propiciar el surgimiento de nuevos animadores.

Asesor
Es un cristiano adulto llamado por Dios para ejercer el ministerio de acompaar, en nombre e la Iglesia, los procesos de educacin en la fe de los jvenes.
Satisface la necesidad de capacitarse teolgica, pedaggica, cientfica y tcnicamente para tener una visin ms clara y siempre actualizada de la realidad y de la cultura juvenil, para definir criterios precisos que orienten su presencia y su accin en medio de ellos y para saber utilizar los instrumentos adecuados en el momento oportuno. Brindar un acompaamiento personal a cada joven. Acompaar los procesos de los grupos juveniles para que puedan llegar a ser verdaderos espacios de crecimiento humano y maduracin en la fe. Crear y favorecer un clima de amistad y confianza. Educar para el dilogo y la fraternidad. Celebrar la dimensin festiva de la vida de los jvenes, valorar sus gestos, sus signos y expresiones simblicas. Promover procesos de formacin integral crtica y liberadora, dndole un seguimiento a lo largo de las diferentes etapas. Dedicar especial atencin a la formacin y acompaamiento de los animadores. Promover los liderazgos, descubrir y potenciar las aptitudes personales de los jvenes, delegar funciones para promover el desarrollo de sus capacidades. Educar para la organizacin. Despertar la sensibilidad y el compromiso hacia los ms dbiles. Favorecer el encuentro e intercambio con otras organizaciones. Promover experiencias comunitarias de fe. Apoyar los encuentros del equipo de asesores. Concretar una mayor presencia de los jvenes en la vida de la Iglesia. Desarrollar el potencial de los jvenes y brindar el apoyo para que ellos realicen acciones a favor de las necesarias transformaciones de la sociedad.

Tareas

detengan con mayor cuidado a estudiar los procesos de educacin en la fe y cmo se ha realizado ese proceso en l mismo. Por lo delicada que es la tarea de la asesora en pastoral juvenil, es significativo tener una referencia, tanto terica como prctica, del bagaje que debe luchar por conseguir quien ha sentido el llamado para ejercer este ministerio. Tambin es importante dedicar un espacio en estas pginas a presentar el perfil del asesor, ya que ser la base para la formacin de jvenes y adultos destinados a esta labor.

2.5.1 El Asesor: Persona en Camino a la Madurez El ser humano se entiende a s mismo como un misterio creado que se encuentra en proceso de construccin (Moral, 1999). Este es un principio bsico de la antropologa teolgica, en la cual se plantea la individualidad y unicidad del ser, llamado por el Trascendente a realizarse en todo su ser. El asesor es una persona que ha recorrido algn camino en su vida; esa es la nica manera como realiza su funcin, puesto que nadie puede acompaar ni guiar sin experiencias que avalen su asesora. l se sabe inacabado, convive en paz con sus defectos y sus virtudes, se acepta como persona, ha superado una serie de conflictos internos colocando cada cosa en su lugar. En eso consiste la madurez, es el equilibrio que se va alcanzando en el interior de la persona, basando la vida en valores profundos aceptados de manera consciente por el individuo. En otras palabras, la madurez es estabilizar las dimensiones humanas del cuerpo, razn y afecto orientndolas hacia la verdadera

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libertad que mueve a la persona a construir un proyecto de vida factible de realizar. Otra caracterstica de la persona madura, y que es indispensable para el asesor, es la capacidad de autodonacin. El asesor no se entiende como una fuente de sabidura, mas s como un ser que se encuentra en relacin y se dona al joven, de manera tal que ambos crezcan en cuanto a su personalidad. La madurez tambin lleva a colocar a los dems en un lugar privilegiado, dejando la instrumentalizacin de los otros como medio para ubicarlos con un valor absoluto, un fin en s mismos (Gervilla, 1991). Por lo tanto, para el asesor el joven vale no por lo que hace, tiene o sus cualidades y condiciones, sino que es estimado por ser persona creada por Dios. El asumir responsabilidades con seriedad es un buen indicador de la madurez. Por ello, el asesor se compromete con su tarea libremente, como fruto de una opcin realizada desde la fe.

2.5.2 El Asesor: Persona Espiritual No es ste el lugar para hacer un tratado de espiritualidad, sin embargo, es necesario hacer una breve referencia al trmino puesto que esta caracterstica es esencial para el perfil del asesor de pastoral juvenil. Al hablar de espiritualidad se encuentra la dificultad de la cantidad de conceptos de la misma que se posee actualmente. Seguramente, al escuchar el trmino, el primer pensamiento que surge es la idea de un jardn intil o de un peligroso refinamiento aristocrtico, como escribe S. de Fiore (1991, 618), y la

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imagen que se forma es la del ermitao o el monje dedicado a la oracin contemplativa, o aqul que siempre est en las nubes. La espiritualidad de la que se prefiere hablar hoy en da, y sobre todo en Amrica Latina, es una espiritualidad encarnada en la realidad. Por esto, el asesor necesita desarrollar la habilidad para dar sentido a la vida del joven, y a la propia vida, desde una mstica de ojos abiertos (Quinz, 2000) que facilite ver el rastro de Dios por el mundo. Pero an sigue en pie el interrogante sobre qu es la espiritualidad. Para responder se acudir a la definicin brindada por Segundo Galilea (1982, 16):
podemos identificar la espiritualidad cristiana como el proceso de seguimiento de Cristo, bajo el impulso del Espritu y bajo la gua de la Iglesia. Este proceso es pascual: lleva progresivamente a la identificacin con Jesucristo, que en el cristiano se da en forma de muerte al pecado y al egosmo para vivir para Dios y los dems.

Un smil que ayuda a comprender qu es la espiritualidad se encuentra en la siguiente frase: La espiritualidad no es una ciencia o una praxis ms en la Iglesia. Es la savia de la pastoral, de la teologa y de la comunidad cualquiera sea su modelo (Galilea, 1982, 16). En otras palabras, la espiritualidad es la base de toda la vida cristiana, es el por qu el cristiano hace las cosas. As surgen algunos elementos que deben contenerse en la espiritualidad, como lo son la renovacin continua, la mstica, la prctica, la actitud de vida, el ejercicio de la fe. Esto remite a voltear la mirada hacia la experiencia espiritual cristiana. El ser humano posee un vaco interior que continuamente le hace buscar lo trascendente. Para el cristiano, esa bsqueda encuentra eco en la fe y las convicciones religiosas que han fundamentado una serie de valores para enfrentar con confianza en Dios los momentos decisivos de la vida.

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El asesor comprende que en s mismo se va conformando la espiritualidad mediante una evolucin progresiva en el proceso de la fe, la cual debe presentar un camino para la santidad personal y comunitaria (Buvinic, 1994). Desde all, se sabe una persona espiritual que ha tomado en serio la vida y lucha por ella (Castillo, 2000, 14), ocupndose de aquellos que necesitan de su apoyo para lograr la vida en abundancia. A modo de conclusin se presentan unas claves tericas para vivir la espiritualidad propuestas por Pintos (2000): una espiritualidad integradora de las dems experiencias de la vida; con un sentido dinmico: sin normas preestablecidas, abierta y en bsqueda, capaz de dudar y de apostar todo por el centro de la vida que es Cristo; sanadora y reconfortadora de la vida, que comprometa con la humanidad que sufre; unida fuertemente a una vida comunitaria; sensible y abierta al ecumenismo; respeta la subjetividad como espacio de la manifestacin de Dios y el trabajo por la justicia como realizacin del Reino.

2.5.3 El Asesor: Ser Festivo y Celebrativo. En medio de una juventud que muchas veces se encuentra sumergida en lamentos o celebrando sin sentido, en el vaco, se hace necesaria la figura del asesor que, con su testimonio y palabras, llene de optimismo y sentido al joven.

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No se habla aqu de un optimismo idealista, se plantea la presencia de esa persona que sea capaz de descubrir aspectos positivos del muchacho, reconocindole las capacidades que posee y animndole a desarrollarlas. Para eso es necesario vivir con los ojos bien abiertos, para apreciar, aceptar, afectar y atender al joven (Esteban, Rodrguez y Garraln, 1995). As se lograr descubrir la fiesta que es el otro, con una alegra que es sincera y sale del fondo del corazn. Tambin es labor del asesor asumir la realidad ldica de la juventud, aceptando sus smbolos y gestos, dndoles un sentido transformador y educando en las fiestas litrgicas. En medio de la desesperanza y la tristeza, del sin sentido de la vida, los jvenes estn hambrientos de testigos que sean profetas de la esperanza (Equipo Editorial de Profetas de Esperanza, 1997). Por eso, es caracterstico del asesor de pastoral juvenil una actitud de regocijo al poder compartir con los jvenes. Al descubrir los valores de la vida propia y la de los dems, el asesor hallar all verdaderas razones para celebrar, llevando al grupo a encontrarse con la gratuidad de la presencia de Dios. Esta expresin parte desde la simbologa cotidiana del joven, apropindose de signos que en muchas ocasiones se

encuentran vacos, y los llena de un nuevo contenido que les da un sentido vital. (Barzosa, Martn y lvarez, 1992). Se trata de descubrir las huellas de Dios, que cada da da nuevos motivos para celebrar. As, al compartir las fiestas, lo ldico, las diversas celebraciones, el asesor mostrar el balance adecuado entre profundidad y alegra, tristeza y felicidad, exigencia y reconocimiento de metas logradas.

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2.5.4 El Asesor: Peregrino en Continua Conversin. El seguimiento de Jess slo se puede realizar desde la realidad de cada quien. As lo entiende el asesor, por lo que an comprendiendo su debilidad es capaz de levantarse y continuar el camino. De hecho, el que descubre el sentido de la conversin en su vida, entiende su debilidad y la del otro, por lo que con corazn misericordioso tiende la mano al compaero cado en un gesto de solidaridad de pecadores que desean cambiar sus vidas. Al hablar de conversin se corre el riesgo de dejarla como algo abstracto, o una serie de acciones externas que se realizan. La verdadera conversin va ms all. Tiene un momento clave que inicia el proceso de cambio desde lo ms ntimo del ser. Alaiz (1993, 72) explica claramente en qu consiste la conversin:
La conversin radical es enamorarse, comprometerse de por vida, llegar a no entender la vida sin el otro. La conversin continua es hacer realidad, en la cotidianidad, en la convivencia ese compromiso matrimonial, hacer veraz ese amor en todos los niveles y estratos de la persona y en todas las circunstancias de la vida. La conversin continua es la fidelidad a un proceso de amor que se desencaden con una experiencia decisiva, bien sea de fogonazo (en apariencia al menos), bien sea de un lento amanecer. Es ir concretando en la opcin de cada da, en los conflictos de valores, la opcin fundamental que se hizo previamente. Es el esfuerzo por hacer que esa decisin tomada desde la conciencia vaya empapando todos los estratos de la personalidad, hasta que se convierta en una pasin que hace vibrar todo el ser.

Como es observa, la conversin viene a realizarse paulatinamente desde ese momento en el cual se constata la necesidad de cambiar y volver a la opcin primera. As, en un proceso de formacin de asesores se debe verificar y/o favorecer que el participante redescubra los valores cristianos y vuelva la mirada hacia ellos. Para propiciar este proceso, existen una serie de recursos presentados por Pulido, Prez Godoy y Martn (1991) que han sido agrupados en tres puntos:

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Recursos personales: la conversin opera de modo distinto en cada persona, sin embargo, existe un denominador comn que es la tensin interior entre la gracia y el pecado desde su historia concreta. Para acompaar adecuadamente a los asesores en su formacin, se debe partir de la conciencia de pecado y de la paz brindada por la misericordia de Dios.

Relaciones con los dems: al confrontarse el individuo con los dems en sus relaciones personales, se descubren virtudes, defectos y actitudes que colaboran o daan la comunidad. La conversin se realiza en comunin con otros, haciendo de ella un proceso comunitario.

Acontecimientos: ver los acontecimientos de la vida diaria con la mirada de la conversin, lleva a un cuestionamiento continuo de la persona como creyente y la coherencia con que expresa su fe en la vida.

2.5.5 El Asesor: Educador en la Fe. Ser asesor del grupo no es una tarea de unas cuantas horas a la semana, sino que es una actitud frente a la vida y los jvenes. No se es asesor nada ms de aquellos que pertenecen al grupo juvenil con el que se tiene contacto, sino de todos los jvenes que se encuentran por el camino. As, la vocacin del asesor de pastoral juvenil es tambin una vocacin a ser educador en la fe. Este educador se preocupa por el proceso formativo que sigue cada uno de los jvenes. Por lo tanto, es una persona que se ha preparado

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profesionalmente para realizar su tarea, buscando siempre nuevos mtodos para lograr su misin. Es un educador cercano, que con el contacto diario entusiasma y forma, a la vez que se deja formar por el grupo. Su modelo a seguir es el Maestro, Jesucristo, cuya pedagoga estudia y aplica. Un asesor que no eduque en la fe ser como una gran campana que no puede producir sonidos. El asesor es ms que una figura decorativa o autoritaria dentro del grupo, es aqul que se preocupa por la construccin de propuestas formativas en el grupo, por orientar los procesos y sealar el camino que se ha recorrido. No es un profesor que dicta clases magistrales, es un maestro que siempre tiene la palabra en la boca para aprender de los hechos de la vida diaria. El asesor de pastoral juvenil se preocupa por conocer bien a los jvenes de su grupo y favorecer una comunicacin cercana que toque todo el ser, tanto de los jvenes como de s mismo, llegando a niveles de afecto que ayudan a hacer efectiva la experiencia de encuentro. Snchez, Vicente, Segovia y Alonso (1991, 97) han propuesto algunos rasgos deseables en el educador: Equilibrio personal y conocimiento profundo de s. Transparencia y autenticidad. Seguridad en s mismo. Firmeza. Personalidad no dependiente. Optimismo, alta resistencia al desnimo y a la frustracin. Paciencia histrica.

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Creatividad y flexibilidad, capacidad de adaptacin. Conciencia del papel educativo que va a desempear. Honestidad personal. Disponibilidad para trabajar en equipo. Intuicin, tacto y discrecin. Capacidad de anlisis y objetividad.

Como se ve, es un gran reto formar asesores que muestren estas cualidades, sobre todo cuando se habla de procesos no formales de educacin en la fe, en los cuales la creatividad juega un papel muy importante, as como la fidelidad a los contenidos doctrinales presentados por la Iglesia.

2.5.6 El Asesor: Amigo que Acompaa. El joven necesita algunas referencias por parte de los adultos que le ayuden en su crecimiento. No es ser simplemente el adulto que est all vigilando el comportamiento de los jvenes; es ser una persona que se ha ganado el respeto y la confianza de los jvenes por su cercana y claridad, por su espontaneidad y apertura a los dems, por su exigencia y fidelidad al otro. Este asesor comienza a compartir con los jvenes las intimidades de ellos, cosas que con mucha dificultad podran expresar a sus amigos, pero que con naturalidad las tratan con su asesor. Esta caracterstica tambin exige un equilibrio, comprendiendo que se es amigo del joven a un nivel distinto del existente entre ellos mismos. El respeto por esa camaradera que poseen los jvenes entre s, y comprender que ser otro tipo 42

de relacin con el asesor, ayuda a que el joven le tenga confianza y comprenda la posicin del asesor frente al grupo.

2.5.7 El Asesor: Ayuda para discernir. La juventud es la etapa ms importante en la vida de la persona porque precisamente all se toman decisiones trascendentales para su ser. Es el momento en el cual el joven elige opciones que marcarn el resto de su vida: qu carrera estudiar, el hombre o la mujer que ser su esposo o esposa, estilos de vida que se asumen... La preocupacin del asesor de pastoral juvenil y el conocimiento que tiene de cada uno de los jvenes en particular, le llevan a colaborar con los muchachos en su bsqueda existencial. Gracias a la objetividad alcanzada por este adulto en su proceso de maduracin personal, posee elementos que permiten situar al joven frente al mundo en el que vive, con una visin crtica sobre la historia que construye cada miembro del grupo. La metodologa ms comn que utilizan los asesores de pastoral juvenil para ayudar en el discernimiento es la confeccin del proyecto de vida personal. Ellos saben que no deben decidir por los jvenes, sino brindarles las herramientas adecuadas para construir sus vidas desde los dones, carismas y dificultades que han recibido en la propia vida; es develar la presencia de Dios en la historia de cada miembro del grupo. Como ya el asesor ha realizado su proyecto de vida, invita a los jvenes a plantearse objetivos, metas y actividades concretas que les ayuden a descubrir su verdadera vocacin y a crecer como personas y como cristianos. 43

2.5.8 El Asesor: Solidario y Comprometido. Desde la aceptacin de la tarea de acompaar a un grupo de jvenes, el asesor apuesta su vida en esta labor. Un buen compaero de camino es el que se pone a andar con uno, no es el que da la direccin y deja que el peregrino camine solo. Con este ejemplo se ve claramente que el asesor se compromete con el grupo de jvenes a acompaarle, no est continuamente sealando la ruta, salvo en los momentos que el grupo o el joven corran verdadero peligro. Desde su realidad, el asesor descubre que el joven necesita la presencia de alguien que le escuche y le comprenda sin hacer juicios de l; es la urgencia de estar con los jvenes para compartir lo pequeo y lo insignificante de la vida, dndole un nuevo sentido a la experiencia mediante la presencia. Y no es una presencia insignificante, vaca, es la presencia de vivir y estar con otros porque da gusto, porque se les ama. Es en ese momento en el cual el joven se ve reconocido por otro que le valora y le exige. Ante una realidad juvenil tan golpeada como la de hoy da, el asesor, ms que nunca, vive un testimonio de solidaridad con los sufrimientos y alegras del mundo joven; es quien con su dilogo y sencillez, queriendo aprender del joven, le reconoce y colabora a afirmar los valores. El compromiso solidario lleva a una igualdad de derechos y deberes, mediante la cual todos van transformando la realidad. Pero para que esta transformacin llegue a darse, es necesario que cada uno sea solidario con el otro y comience su proceso de transformacin personal. El asesor compromete a los jvenes con otras personas ajenas al grupo, mediante una accin planificada que 44

les lleve a implicarse con otro sufrimiento humano, no de manera puntual, sino mediante un proceso continuado y progresivo (Barco y Fuentes, 1993). De esta manera, el asesor se va implicando cada vez ms en la realidad del joven, comprendindole, respetndole y amndole, mientras l va entrando en un proceso de liberacin y autenticidad humana.

2.5.9 El Asesor: Lder Cristiano. Un buen asesor debe ser capaz de motivar a los jvenes a la accin. Al reconocer el protagonismo de los jvenes en la pastoral juvenil, se comprende la tarea del asesor como aqul que est liderando la accin desde el silencio y el servicio. El asesor se confronta con la persona de Jess y el liderazgo que este ltimo ejerci y se muestra en los Evangelios. Es vivir una nueva manera de ser lder, diferencindose del jefe o el administrador a quienes le interesa mandar y hacer cosas. El asesor busca una nueva manera de vivir su liderazgo, centrndose en el grupo ms que en s mismo. Est en una continua bsqueda de las causas, antes de llegar al cmo, para lograr soluciones eficaces a la situacin (Cornejo, 1995). En su afn por el caminar del grupo, involucra a cada miembro para que juntos sean responsables de lo que sucede. Como buen lder, el asesor ser tambin un catalizador para la solucin de los conflictos y crear comunin entre los miembros del grupo. Escucha, observa, analiza la situacin y propicia un clima para el dilogo abierto y sincero.

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Cuadro 2: Comparacin del Liderazgo Tradicional con el Liderazgo Orientado hacia el Grupo (DSouza, 1996, 37)
Base para la comparacin 1. Responsabilidad por la eficiencia del grupo. Tradicional Lder responsable. Orientado hacia el grupo Responsabilidad compartida por el grupo.

2. Control sobre la seleccin final.

Control realizado por el lder.

Responsabilidad compartida por el grupo.

3. Importancia de la posicin de poder como fuente de influencia del lder.

Enfatizada y guardada con cuidado.

Desenfatizada.

4. El lder observa el grupo.

Como conjunto de individuos.

Como entidad de integracin colectiva.

5. Funciones orientadas hacia la tarea.

Realizadas slo por el lder.

Compartidas por el grupo.

6. Funciones de mantenimiento del grupo.

No realizadas sistemticamente.

Enfatizadas y compartidas por el grupo.

7. Procesos e interacciones socioemocionales.

Casi siempre ignoradas por el lder.

Observados de cerca por el lder.

8. Expresin de las necesidades y sentimientos de los miembros.

Desalentada por el lder; nfasis sobre el anlisis de los objetivos.

Alentada por el lder y tratada en las reuniones del grupo

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Orienta para la accin y busca la realizacin de cada joven. Evala y celebra tanto los logros como los fracasos, preocupndose mucho ms por el proceso que por los resultados obtenidos. En el cuadro 2 se encuentra una comparacin entre el liderazgo tradicional con el liderazgo orientado hacia el grupo (DSouza, 1996, 37), en el cual se presentan los aspectos que deben ser cuidados por el asesor para que realmente su liderazgo sea significativo para los jvenes. El liderazgo del asesor nunca debe ser impuesto a los jvenes, ya que sera rechazado inmediatamente, ser un espacio ganado desde actitudes sinceras, dejando de ser jefe para pasar a ser siervo. De esta forma la autoridad ganada por el asesor tendr una base slida en el compromiso y testimonio que d al grupo.

2.5.10 El Asesor: Persona Comunitaria Al entenderse el asesor como una persona que se encuentra en continua formacin, se descubre necesitado de compartir sus experiencias y nutrirse de la vida de quienes, como l, se encuentran involucrados en la aventura de asesorar a los jvenes. Una de las formas de solucionar este reto es la creacin de coordinaciones de asesores. Son grupos que se renen tanto para compartir sus experiencias pastorales, realizando una reflexin terica que parte de la prctica, como para planificar actividades en conjunto. En Venezuela existe la experiencia nica por ahora en Amrica Latina de la Coordinacin de Movimientos Juveniles, la cual surgi en el ao 1998 motivada por el Departamento de Pastoral Juvenil de la Conferencia Episcopal Venezolana. Este grupo de asesores se rene una vez al mes para compartir el estudio de un 47

tema previamente seleccionado y facilitado por alguno de los asistentes. As, los asesores estn llamados a formar una comunidad eclesial entre ellos, en la cual se vea el compartir de los distintos carismas. Pero no es nicamente a ese nivel que debe ser comunitario el asesor. Tambin es el primero en apoyar las iniciativas que ayuden a hacer del grupo una pequea comunidad en la cual los jvenes compartan su vida y su fe. La vivencia de este espritu comunitario se nutre de su experiencia diaria en la comunidad primaria en la cual viva, sea familia, comunidad religiosa u otro estilo.

2.6.

Tipos de Asesor La bibliografa clsica sobre el tema de la animacin y la asesora plantea

principalmente cuatro tipos de actitudes que pueden presentarse en el asesor: 1. El autoritario: es el dueo del grupo, quien por s solo va dirigiendo todo lo que sucede a su alrededor. Puede hacerlo de manera explcita o mediante la manipulacin sutil. l se considera el dueo de la verdad y por lo tanto el nico capaz de dirigir al grupo. Podra definirse tambin como el jefe del grupo. 2. El paternalista: lucha por complacer en todo a los miembros del grupo, no es claro en sus posiciones y entreteje una serie de relaciones que aparentan una paz en medio de un conflicto subyacente. Normalmente el paternalista no lo hace conscientemente, sino que surge por la necesidad de ser querido que tiene el asesor. Por lo tanto, parece ser

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una persona afectivamente inmadura, escondindose detrs del prestigio y experiencia frente al grupo, por lo que su palabra pasa a ser la ltima. 3. El permisivo: este asesor deja hacer al grupo lo que quiera, sin ponerle autoridad ni entusiasmo a su servicio. As, surgen pugnas internas de liderazgo y camina el grupo acfalo. En ocasiones este tipo de asesora surge por la falta de inters y otras veces es resultado de la inseguridad del asesor. 4. El democrtico: se preocupa por el grupo, da participacin y favorece las relaciones entre los miembros. Se entusiasma con los xitos y anima en los fracasos. Es prudente y dice la palabra precisa, dejando que los jvenes asuman iniciativas.

Boran (1995) plantea otra distincin de los asesores, ya no en cuanto a las posibles actitudes que pueda asumir como en cuanto a la funcin que desarrolla en el grupo. A continuacin se presentan: 1. Asesor Perito: Es un asesor ocasional, experto en algn tema especfico, que acude al grupo como un invitado para compartir sus conocimientos. No est este asesor en la vida diaria del grupo, sin embargo su presencia es muy valiosa puesto que ayuda en la formacin de los jvenes del grupo. 2. Asesores permanentes: son las personas que se dedican a acompaar al grupo en la vida cotidiana, asisten a las reuniones y dems

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actividades que desarrolla el grupo. Pueden ser sacerdotes, religiosos, seminaristas o laicos. a. El Asesor Sacerdote: Posee una gran formacin teolgica y sirve de intermediario entre los jvenes y el resto del clero, pero mayoritariamente este tipo de asesores tiene la limitacin del tiempo y no le dan prioridad al trabajo de la pastoral juvenil. b. El Asesor Religioso: Goza de la ventaja de poseer nivel teolgico y pedaggico, pero al igual que al sacerdote le falta tiempo para compartir con los jvenes. c. El Asesor Seminarista: Son en su mayora jvenes que comienzan a trabajar como asesores sin preparacin ni acompaamiento. A veces se ve su trabajo como una prctica pastoral, por lo que en muchas ocasiones es una experiencia superficial. 3. Asesor laico adulto: Se afirma con Boran que el grupo de jvenes no puede sobrevivir sin la presencia de un adulto. Esta asesora ha ido surgiendo cada vez con ms fuerza, y tiene la ventaja de la experiencia de la vida profesional y, en ocasiones, estados de vida ya tomados. Surgen normalmente de grupos juveniles, por lo que su escuela muchas veces ha sido la propia vida. 4. El Asesor Joven: As es llamado el joven que, habiendo transitado ya el proceso del grupo juvenil, comparte con aquellos jvenes que comienzan su proceso. Tiene la ventaja de estar ms prximo a los participantes del grupo debido a la cercana de edad, lo que ayuda a 50

crear un puente entre ellos y el asesor adulto. No es en ningn caso sustituto del asesor adulto (sacerdote, religioso(a) o laico), sino que los dos se complementan en su labor.

2.7.

Formacin de Asesores Al tratar el tema de la formacin de los asesores de pastoral juvenil se

constata la afirmacin de Boran (1995) sobre la escasa bibliografa existente relacionada al tema. Los autores coinciden de una u otra forma en que la mejor formacin para un asesor es haber vivido el proceso de formacin dentro de un grupo juvenil. Pero esta no es la nica va de formacin. Tambin se proponen cursos, talleres, seminarios y grupos de asesores. La visin que tena el asesor anteriormente, cuando era un joven dentro del grupo juvenil, es diferente a la que posee al ser llamado para asesorar al grupo. Habr aprendido con los modelos que tuvo en su proceso tanto las cualidades como los vicios que presentaron sus asesores. Por otra parte, es con un proceso de ensayo y error al encontrarse por primera vez con el grupo como comienza a ajustarse y a adquirir experiencia; aunque ese tipo de experiencia puede salir cara cuando, muy a pesar de las buenas intenciones, el asesor es sobrepasado por situaciones que se presenten en el grupo. Las asambleas y grupos de asesores tambin son un buen lugar para la formacin de los asesores. All se comparte con otros que tienen mayor experiencia, inquietudes similares e incluso respuestas a interrogantes que han

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surgido en l. En estas asambleas y reuniones se preparan temas acordados con anterioridad, y mediante la discusin surgen conclusiones e iluminaciones que compaginan la teora con la prctica. Por otra parte estn los cursos ofrecidos en distintos niveles. Para el mayor provecho de estas instancias, el asesor debe ir con una experiencia previa, ya que normalmente son cursos que parten de la vida para anclar all la teora. Como lo dice Boran (1995, 195): Una de las claves del xito de los cursos es la presencia de gente capacitada para entender la dinmica y llevar adelante el proceso, sin la dependencia de los expositores. Sin la presencia de esas personas, el curso puede desperdiciar energas y recursos. La propuesta formativa por excelencia dentro de cualquier nivel de la pastoral juvenil es la metodologa ver, juzgar y actuar, aadiendo evaluar, celebrar y en algn caso, como sucede con el Equipo Editorial de Profetas de Esperanza (1997), ser. En la figura 1 se representa el crculo pastoral, en el cual se muestra un modelo de este esquema de formacin cclica. Esta metodologa iniciada a mediados del siglo XX por el Cardenal Cardijn para la juventud obrera de Blgica, se plantea como una metodologa para la accin transformadora de los cristianos (CELAM, 1995, 296). Ha sido asumida por los obispos latinoamericanos en la elaboracin de los documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo, donde es propuesta como un mtodo pastoral por excelencia.

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Figura 1: El Crculo Pastoral segn el Modelo de Profetas de Esperanza (Equipo Editorial de Profetas de Esperanza, 1997, 46)

El ciclo comienza en ser, considerndose tres dimensiones de la persona: ser persona individual y nica; ser persona en proceso continuo de desarrollo, y ser persona en comunidad (Equipo Editorial de Profetas de Esperanza). Este es el punto de partida, puesto que desde la propia introspeccin la persona puede ubicarse respecto al mundo. Luego llega el momento de profundizar en el conocimiento de la realidad, el ver, para poder alcanzar el conocimiento de las causas de los fenmenos que

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interesan estudiar, para lo que muchas veces se utilizan instrumentos de las ciencias sociales. Es una forma de tomar conciencia de lo que sucede alrededor, con una mirada ms aguda que de costumbre. Juzgar la realidad es ir a los distintos documentos del magisterio u otros que puedan ayudar a iluminar lo que se ha descubierto en la fase anterior, de manera tal que se relacionen los hechos con otras realidades existentes y prepararse para dar respuestas vlidas. En el quehacer pastoral, este juzgar se basa en los textos bblicos y se centra con la pregunta cmo enfrentara Jess esta situacin? El cristiano es hombre de accin, por ello la fase de actuar es imprescindible. Es una accin que lleva a la conversin personal, grupal y social, liberando de las estructuras de pecado y transformando, desde una nueva prctica y compromiso, la realidad en aspectos concretos que hagan presente y operativo el Reino de Dios. Para no perderse en el camino, es necesario evaluar tomando en cuenta los objetivos y metas planteadas al inicio del proceso. En la evaluacin se aprecia significativamente los logros, y las deficiencias se plantea como retos a asumir en las siguientes ocasiones. En la celebracin de fe se centra el grupo en la verdadera razn de su accin: la unidad que vive en la persona de Jess. Hay muchas formas de celebrar la fe, recogiendo la experiencia para agradecer el don que se ha vivido tanto con sus aciertos como los fracasos.

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Moral, Gervilla, Snchez y Warletta (1995) proponen un plan cclico de formacin permanente, el cual relaciona los momentos de la formacin con los intereses del formando.
5. OBJETIVOS 6. MTODOS 4. CONTENIDO

7. PROGRAMA 3. META

1. ROL

2. NECESIDADES

8. EVALUACIN

Figura 2: Propuesta de un Plan Cclico de Formacin (Moral, Gervilla, Snchez y Warletta, 1995, 225)

El punto de partida del modelo propuesto en la figura 2 es el rol del participante (punto 1). La propuesta formativa tiene el reto de entablar una estrecha relacin con el papel que realmente desempea el participante, logrando detectar los vacos que existen en esta prctica, y plantear las necesidades (punto 2) que se esperan cubrir con el proceso formativo. Una vez motivado el participante, deben quedar claras las metas del curso, entendindose como tales las expresiones de una declaracin general de intenciones expresada desde el punto de vista del formador (225). Posteriormente se pasa a la confeccin de los contenidos (punto 4) a tratar en el programa, los cuales mantienen una estrecha relacin entre las necesidades

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de los participantes y las metas propuestas por los formadores. Seguidamente, se expresan los objetivos (punto 5) de manera muy clara, siendo stos la propuesta de cambio concreta que se espera producir el curso en el participante. Para hacer operativos los objetivos, se escoge el mtodo ms idneo que relacione el contenido con el objetivo; este paso es muy delicado puesto que no todos los mtodos son igualmente vlidos para todos los objetivos. Una vez realizados los pasos anteriores, se puede proceder a armar el programa, que consiste en describir de manera detallada cmo se llevar todo a la prctica; es el momento de analizar los recursos necesarios y los disponibles, as como la preparacin de los mismos. Por ltimo se realiza la evaluacin del curso que consiste en verificar el logro de los objetivos y del resto de la accin educativa.

2.8.

Institutos de Pastoral Juvenil y Casas de la Juventud Como un medio por el cual se han ido construyendo a lo largo de los

ltimos aos teoras a partir de la reflexin del trabajo pastoral con jvenes, surgieron a principios de la dcada de los setenta, con base en el Documento de Medelln, algunos institutos de pastoral juvenil en distintos pases de Amrica Latina. El primero de estos institutos fue el Instituto de Pastoral Juvenil en Bogot (IPLAJ), el cual fue aprobado directamente por la presidencia del CELAM en el ao 1970. Este instituto marc pauta para todos aquellos centros de instruccin en pastoral juvenil que se iran creando poco a poco en Amrica Latina. El objetivo principal del IPLAJ era formar educadores para la educacin asistemtica en la

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fe, o en estructuras eclesiales, pero fuera de la formacin dada en clases de religin (Vela, 1998, 209). Para darle mayor consistencia a la idea de este instituto, la universidad Javeriana de Bogot integr el curso a la oferta de materias de la facultad de educacin. Es en este instituto donde por primera vez se intenta dar una formacin para aquellas personas que trabajaran con jvenes a nivel de Asesor o de orientador. Entre las funciones especficas que realizaba el IPLAJ para lograr el adiestramiento de asesores de Pastoral Juvenil, haca nfasis en la formacin de los siguientes campos: 1. Asesores de grupos juveniles a todos los niveles: tanto eclesiales como extra eclesiales. 2. Orientadores personales a nivel de consejera o educacin de la fe. 3. Trabajo a nivel de las estructuras en la Pastoral Juvenil. El IPLAJ trabaj con algunas grandes lneas que marcaron la formacin brindada por el Instituto, las cuales de una u otra forma han marcado el trabajo posterior de otros centros de adiestramiento para la Pastoral de Juventud. Estas lneas fueron, tal y como las apunta Velez (1998): 1. Una opcin decidida por los pobres y por los jvenes. 2. La lnea liberadora y evangelizadora de Medelln, especialmente marcada en los documentos sobre la opcin por la justicia y la paz, la pastoral juvenil, la catequesis y la pastoral de conjunto. 3. Una educacin para el cambio de estructuras pastorales y sociales inadecuadas.

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4. Una pastoral que siguiese las etapas de la educacin de la fe, haciendo nfasis en la evangelizacin y en la iniciacin en la fe hasta la opcin apostlica. 5. Un esfuerzo de integracin personal y comunitaria, teniendo en cuenta los tiempos difciles del post-concilio. 6. Una capacitacin para la pastoral juvenil en los diferentes campos del dilogo pastoral, la dinmica de grupos, las comunidades de base, la evangelizacin , la catequesis y la pastoral vocacional. As, se fue creando un programa de formacin de Asesores de grupos juveniles, con una duracin de dos aos, de manera tal que aquellos individuos que tuvieran una formacin teolgica filosfica, con estos dos aos de estudios podan obtener el ttulo de Licenciado en Educacin con Especializacin en Teologa Pastoral. El IPLAJ funcion entre los aos 70 y 78, cuando se cambi la forma del programa al Seminario de Planificacin Pastoral ofrecido por la Casa de la Juventud de Bogot. El concepto de Casa de la Juventud es un poco distinto al de Instituto de Pastoral Juvenil. Mientras que el segundo pretende brindar formacin terico prctica a los agentes de pastoral juvenil, el primero es el sitio desde donde se promueve y coordina una serie notable de actividades en servicio de la juventud (CELAM, 1982, 157-158). Por lo tanto, la Casa de la Juventud est ms encargada de la promocin de los mismos jvenes, mientras que los institutos se centran en la formacin para la investigacin de la realidad juvenil.

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Desde esa perspectiva, en el ao 1978 se crea el Seminario de Planificacin Pastoral, en la Casa de la Juventud de Bogot. Se caracteriza por partir desde la realidad del pastoralista, aplicando la metodologa ver, juzgar y actuar. A partir de esa experiencia han surgido diversas ofertas a lo largo del continente como son los cursos del Instituto Superior de Pastoral Juvenil (ISPAJ) de Chile, o el proceso Profetas de Esperanza del Instituto Fe y Vida en Norteamrica, y otros ms. Es importante resaltar que en el ao 1999, el Instituto de Pastoral Juvenil de Porto Alegre (Brasil), junto con la Universidad Unisinos, prepar un curso de especializacin en juventud a nivel de postgrado, el cual est dirigido a toda clase de participantes. Y ya en este momento se encuentran ofreciendo el segundo curso a ser desarrollado en el primer semestre del ao 2001. Para poder tener una idea de las diferentes ofertas realizadas por los institutos y casas de la juventud de Amrica Latina, se presenta en el cuadro 3 una comparacin entre algunos de los cursos y seminarios ofrecidos para la formacin de asesores, resaltando los objetivos, duracin, temtica y metodologa empleados.

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Cuadro 3: Comparacin entre los Cursos para Asesores que ofrecen los distintos Institutos y Centros de Pastoral Juvenil de Amrica Latina
Centro Casa de la Juventud (Bogot) en colaboracin con la Universidad Javeriana Nombre del Curso Seminario de Planificacin Pastoral Objetivos Responder al cmo, por qu y para qu organizar y planificar la accin pastoral. Se trata de debatir enfoques tericos, y buscar caminos prcticos a la luz de las grandes lneas del Vaticano II, Medelln, Puebla, Santo domingo, los Snodos, la Encclica Evangelii Nuntiandi..., con la ayuda de las ciencias sociales. Duracin Metodologa Temtica
No se dispone de esta informacin.

Perfil del Participante Sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos en una Accin Pastoral en direccin. Edad entre los 25 y 45 aos. Estudios: haber terminado el bachillerato o los estudios de Normal correspondientes, ya que el Programa es de nivel universitario. Mnimo de 2 aos de experiencia pastoral.

4 meses y medio 1. Percepci 630 horas n de la accin pastoral. 2. Anlisis de la accin pastoral. 3. Transformacin de la accin pastoral

Centro Casa de la Juventud (Bogot)

Nombre del Curso Taller de Pastoral Juvenil para el Siglo XXI

Objetivos Realizar una Pastoral Juvenil que responda a nuestra realidad latinoamericana de desigualdad social en un mundo globalizado, neoliberal y capitalista de mercado. Cmo impulsar comunidades juveniles en bsqueda de una fe comprometida para una Iglesia nueva de comunin y participacin.

Duracin 3 semanas 126 horas

Metodologa
1. Suscitando la creatividad en Talleres Tcnicas grupales Expresin en el teatro Dilogo Pastoral Manejo de la Biblia Relajacin y danza Expresin en barro y plastilina Catequesis antropolgica Manejo de Conflictos 2. Elaboracin de Proyectos 2.1 Bsqueda de Programas 2.2 Determinacin de Proyectos en los diversos campos de la Pastoral 2.3 Metodologa para la elaboracin de Proyectos 2.4 Elaboracin de un ante-proyecto.

Temtica
Primera parte: reflexion sobre la experiencia Segunda parte: a la busqueda de un marco terico. Tercera parte: marcando caminos...

Perfil del Participante Asesores y Animadores de grupos juveniles: estudiantes a nivel informal, en el campo de la educacin formal, de parroquias, movimientos, grupos populares. Condiciones: Tener alguna experiencia en la animacin, asesora o coordinacin de grupos.

Centro Instituto Fe y Vida (California) en colaboracin con la Loyola University Chicago

Nombre del Curso Programa de Certificacin para Asesores y Lderes en la Pastoral Juvenil Hispana segn el modelo Profetas de la Esperanza

Objetivos
Formar asesores y lderes para crear, desarrollar y acompaar una pastoral de jvenes comunitaria, evangelizadora y misionera. Adquirir una formacin integral para una pastoral de jvenes efectiva. Incrementar los conocimientos de Biblia, teologa y pastoral. Sistematizar la experiencia pastoral a la luz del modelo profetas de la esperanza. Aprender a crear, animar y asesorar pequeas comunidades de jvenes. Aprender a llevar una praxis pastoral comunitaria, evangelizadora y misionera. Aprender a utilizar los materiales de la coleccin Testigos de la Esperanza.

Duracin

Metodologa

Temtica
1. Formacin de pequeas comunidades e introduccin a la pastoral joven. 2. Fundamentos bblicos 3. Eclesiologa, pastoral y liderazgo 4. Procesos comunitarios y uso de la coleccin Testigos de Esperanza 5. Realidad de la juventud hispana 6. Planificacin pastoral en el contexto de una pastoral de conjunto 7. Metodologa y tcnicas en el modelo Profetas de Esperanza 8. Procesos de madurez: desarrollo humano y sicosexual 9. Procesos de discernimiento vocacional y espiritual 10. Retiro Final

Perfil del Participante Conocimientos de Biblia, teologa y pastoral. Experiencia de dos aos en comunidades o grupos juveniles.

El programa 1. Comunitaria de consta de 10 formacin en la cursos con un accin. total de 150 horas de clase 2. Proyecto de praxis pastoral. 3. Diario de praxis pastoral. 4. Retiro de integracin y espiritualidad.

Centro Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina (ITEPAL) (Bogot)

Nombre del Curso Curso Superior de Pastoral Juvenil Nivel I

Objetivos Realizar un diagnstico de la realidad cultural de la juventud actual y profundizar el marco terico de la propuesta metodolgica de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.

Duracin 5 semanas 176 horas.

Metodologa Taller de Planificacin Pastoral, partiendo de la experiencia del participante.

Temtica
Anlisis de la experiencia y Planificacin. Marco de la Realidad. Experiencias de Fe y Marco Doctrinal de la Pastoral Juvenil. Retiro. Propuesta de Pastoral Juvenil. Planificacin: Elaboracin de Programas y proyectos. Anlisis de experiencias de formacin. Tendencias fundamentales de la realidad y cultura juvenil. Elementos bblicos a partir de los jvenes en la Biblia. Los itinerarios de formacin y el futuro de la Pastoral Juvenil. Elaboracin de Propuestas.

Perfil del Participante Abierto a agentes de pastoral de juventud, cuya participacin est avalada por la conferencia episcopal de su pas.

Curso Superior de Pastoral Juvenil Nivel II

5 semanas 176 horas.

Taller de Planificacin Pastoral, partiendo de la experiencia del participante.

Aquellos que hayan realizado el nivel I, y cuya participacin est avalada por la conferencia episcopal de su pas.

Centro Centro de Capacitao da Juventude CCJ (So Paulo, Brasil)

Nombre del Curso Curso de Formao de Assessores e Coordenadores para a Pastoral da Juventude

Objetivos Profundizar importantes temas ligados a la Pastoral con Jvenes y entrenar a los participantes como motinores para que puedan dar este mismo curso en sus lugares de origen.

Duracin 5 das 43 horas

Metodologa Formacin para el liderazgo, pedagoga de formacin en la accin.

Temtica
Metodologa de Estudio de Casos. Ventana de Johari. Dinmicas de grupo. La dignidad de la persona humana. Cristo y Ser Cristiano. Perfil psicolgico. Iglesia y Comunidad. Cmo formar un nuevo grupo de jvenes y facilitar un proceso de formacin por etapas? Miopa Social. Quin soy yo? Pistas metodolgicas para el nuevo contexto cultural. Entrenamiento de monitores. Celebracin.

Perfil del Participante Aquellas personas que estn dispuestas a participar en el proceso de formacin.

Centro

Nombre del Curso Formao de Assessores e Coordenadores para a Pastoral da Juventude 2 Nvel

Objetivos Presentar de manera dinmica los temas necesarios a ser estudiados por los lderes que desarrollan un trabajo pastoral con jvenes en este nuevo contexto cultural de la postmodernidad.

Duracin 4 das 40 horas

Metodologa liderazgo, pedagoga de formacin en la accin.

Temtica
Lo s problemas enfrentados por la PJ. La memoria histrica de la PJ. Niv eles de evolucin de la PJ. Est udio de las etapas de Evolucin individual de una fe comprometida. Eta pas de evolucin de grupo. Pis tas para superar una sociedad de dominacin. La centralidad de la eucarista en la vida de los cristianos. Es piritualidad. Di mensiones de la formacin integral. Pa storal juvenil y pastoral vocacional. Se xualidad, enamoramiento, matrimonio y familia. El perfil del animador

Perfil del Participante Aquellos que ya han participado en el 1er nivel,que ya comenzaron a manifestar trazos de liderazgo y vivan la propuesta de Jesucristo de construir unnuevo cielo y una nueva tierra.

Centro Instituto de Pastoral de Juventude Porto Alegre (Brasil) en colaboracin con la Universidad UNISINOS

Nombre del Curso Curso de Asesores de Jovens (Cajo) Curso de Postgrado: Especializacin en Juventud.

Objetivos

Duracin 3 etapas 8 semanas

Metodologa

Temtica

Perfil del Participante

Especializ ar y perfeccionar profesionales de diversas reas del conocimiento, actualizando sus conocimientos y habilidades para el trabajo con la temtica de la juventud, ampliando los marcos de referencia especficos de sus propias disciplinas y promoviendo el trabajo interdisciplinario . Promover el conocimiento sobre polticas sociales, nuevas

3 semestres 450 horas

Clases magistrales, seminarios, trabajos...

La institucin familiar en el Brasil. La juventud en el mbito social. Seminario: el proceso de comunicacin en la juventud. Cuestiones fundamentale s sobre juventud. Anlisis de la poltica social y pblica de la juventud en el Brasil. Metodologa de la investigacin cientfica. Seminario: cambios de comportamie nto en la juventud.

Ttulo de Pregrado.

Centro

Nombre del Curso

Objetivos metodologas y estrategias de intervencin en la temtica de la juventud para poder satisfacer, de la mejor forma posible, las necesidades de los individuos y de las organizaciones que trabajan con la juventud en la realidad actual . Desarrolla r posiciones crticas sobre la temtica de la juventud y la produccin cientfica de nuevos conocimientos.

Duracin

Metodologa

Temtica Dinmica poblacional en el Brasil. Seminario: La juventud y los problemas contemporn eos. Procesos de intervencin en la juventud. Dinmicas de trabajo con jvenes. Programa de acompaamie nto a la juventud. Metodologa de enseanza superior.

Perfil del Participante

CAPTULO III MARCO METODOLGICO: La Sistematizacin Participativa: un proceso integral de aprendizaje y generacin de conocimientos.

La segunda mitad del siglo XX ha sido una poca de continuos cambios paradigmticos con respecto a la investigacin cientfica y la concepcin del saber. Si anteriormente se pensaba en el saber cientfico como aquello que era debatido en las academias, en esta etapa de la historia se populariza el trmino de investigacin cientfica y se demuestra que toda persona es, en s misma, un ente de elaboracin de conocimiento, an cuando ella desconozca su posibilidad para ello. Tomando en cuenta esta perspectiva, la sistematizacin participativa, como se explicar a lo largo de este captulo, se va constituyendo en una posibilidad referencial de colaboracin popular con el saber cientfico.

3.1. Surgimiento de la Sistematizacin Participativa en Amrica Latina. Ya en la dcada de los sesenta, diversos organismos que se interesaron por la educacin popular en Amrica Latina comenzaron a llevar registros que luego les serviran para la evaluacin y ajuste de sus proyectos. Tal fue el caso del

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nordeste y el centro-sur de Brasil, donde se realizaron algunas actividades de educacin de adultos y prcticas de formacin a pequeos grupos de campesinos, quienes elaboraron algunos proyectos para el desarrollo agrcola mediante la planificacin participativa. Sin embargo no es sino hasta finales de los aos setenta, momento en el cual la crisis poltica, econmica y cultural se acentuaba en este continente, cuando se toma conciencia de la necesidad de un cambio profundo de las estructuras de poder y dominacin que surgiera con nuevas propuestas tericas desde la base popular. En ese perodo histrico se constata que la praxis poltica y econmica no estaban, ni lo estn actualmente, apuntando hacia la utopa de sociedad a la cual se aspiraba llegar. Se demuestra que una sociedad no puede estar conformada nicamente por acciones que son pensadas y planificadas desde las clases dominantes, sino que ser el resultado de la orquestacin armnica de cada uno de los miembros de esta sociedad. Surge la necesidad de organizacin en pequeos grupos que comienzan a reflexionar sobre su relacin con la realidad y el impacto de su accin sobre ella. Estos grupos suean y luchan por un mundo donde no existan la miseria, la guerra, la muerte ni la represin. Pero se ven tan pequeos, con tan poca fuerza y tanto potencial a la vez, que se van uniendo en distintas redes, conformando lo que se ha llamado movimientos sociales, y que hoy en da se hace sentir en Venezuela como sociedad civil. Estas utopas de cambio social llegan hasta el mbito educativo, y surgen aqullos que se dedican a la popularizacin del conocimiento, cuestionando las estructuras educativas y fomentando un nuevo estilo de formacin tanto de adultos 69

como de jvenes y nios. La educacin adquiere as un carcter emancipador, tal como lo denomin en su momento el educador brasileo Paulo Freire. Al constatarse que los marcos tericos se hacen inoperantes para sustentar acciones (Snchez, 1998), se crean nuevos tipos de relaciones en las cuales las prcticas y los proyectos son dinamizados por diferentes actores sociales interesados en la transformacin de las condiciones de vida y de su ser, como sujetos de poder, y se caracterizan por rpidas variaciones generadas por la transitoriedad de las coyunturas sociales en las que se ubican. Estos cambios son veloces e imperceptibles y, en muchos casos, incomprensibles en su momento (A. Ghisso, 1998, 3). Brotaron inquietudes sobre cmo responder de manera vlida a todos estos cambios que ocurran, por lo que se comenz a realizar un trabajo de recoleccin de las experiencias para iluminarlas y volver luego con ellas a la praxis. Esta iluminacin no poda realizarse desde muchas de las teoras existentes y ya gastadas para el momento, por lo que se deban gestar nuevas teoras que, validadas en la praxis posterior, dieran respuestas a las problemticas presentadas. El final de la dcada de los ochenta y la dcada de los noventa son tiempos de esperanzas fugaces. La globalizacin va instaurando la panacea neoliberal, mientras que la lucha social va quedando en el olvido. As, se pasa a un nuevo estadio de la reflexin en la sistematizacin, y se cambia el paradigma positivista que buscaba instaurar respuestas permanentes y unvocas, por un paradigma constructivista, donde las respuestas son parciales y su suma va conformando

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progresivamente una visin ms clara y autntica de la realidad, logrando un acercamiento cada vez mayor a la misma. El constructivismo se convierte as en el paradigma que sirve de base para nuevos modelos que surgen a partir de l. La visin del mundo cambia y los supuestos filosficos, epistemolgicos y metodolgicos que se encuentran de base brindan nuevas opciones para conocer la realidad. Debido a su importancia, y por ser este paradigma la base del modelo epistemolgico de este trabajo, en un apartado posterior se explicar con mayor detenimiento. De esta manera, se comienza a tomar en cuenta la experiencia de los distintos sujetos sociales, sin importar su condicionamiento. As, en palabras de Ghisso (1998, 5)
cada sector va desarrollando su prctica, la reflexiona y toma la palabra para trasmitir saberes que haban sido silenciados por discursos homogeinizadores e invisibilizadores de la diversidad y de los mltiples contextos en los que la heterogeneidad econmica, poltica, ecolgica, social y cultural se soportan y de las relaciones que, entre alteridades, se establecen para legitimar, circular, hacer uso y apropiar conocimientos para la accin social.

El paso posterior se ha dado en la dcada de los noventa, y ha sido la confirmacin cientfica de este mtodo cualitativo por parte de los distintos entes institucionales educativos del continente. ste ha sido el caso de la Universidad Uniju del Brasil y su Seminario Permanente de Educacin Popular (SPEP), el Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina (CEAAL) ubicado en Mxico y el programa regional coordinado de educacin popular Alforja, entre otros, quienes han desarrollado programas de formacin en Sistematizacin

Participativa, de manera tal que los participantes logren obtener nuevos conocimientos que surjan de su accin. Este es un proceso que an se encuentra en desarrollo, y que ha sido potenciado en 1992 por el CEAAL en la persona de 71

Diego Palma (1992) quien constat que hasta ese momento exista una gran variedad de metodologas de sistematizacin; a partir de all se han realizado diversos trabajos, hasta que en agosto de 1998, en Medelln, se realiza el Seminario Latinoamericano: Sistematizacin de Prcticas de Animacin

Sociocultural y Participacin Ciudadana, en el cual se ve la asuncin de lneas comunes.

3.2.

Un cambio en lo cognoscitivo: La construccin colectiva del

conocimiento Como se ha podido leer en la exposicin realizada en el apartado anterior, una de las bases de la Sistematizacin Participativa es la relacin existente entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Se parte de una realidad que se desea estudiar, en la cual se encuentran envueltas personas que desarrollan una determinada accin, a quienes se les llamar actores. Una vez realizado el estudio se pretende impactar la realidad de manera tal que la transformacin ocurra en ella. Desde una visin positivista se podra decir que si se saca al actor de su realidad, luego se llena de nuevas teoras y se coloca nuevamente en su hbitat, al aplicar el actor estas nuevas teoras, la transformacin suceder. La experiencia ha dicho que el paradigma positivista no satisface la realidad cognoscitiva del ser humano. El sujeto es mucho ms que una serie de conocimientos tericos; es ciertamente intelecto, pero tambin es cuerpo, relacin,

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espritu, sentimiento, posee una carga histrica y est sumergido en un marco contextual propio. No se debe olvidar lo que apuntan Delval y Enesco (1994, 37): no somos slo producto de la herencia biolgica, sino tambin de la transmisin cultural, a lo que se debe agregar que de la misma manera somos resultado de nuestra experiencia. Por lo tanto, existen tres dimensiones antropolgicas fundamentales al tomar en cuenta al actor: la herencia biolgica, la cultura en la cual se ha desarrollado y las experiencias anteriores. Al revelarse el mismo objeto de la investigacin como un sujeto lleno de conocimientos de la accin social que no se encuentra teorizado, y descubrir la validez de esta experiencia, se da cuenta del valor de todo aquello que ha ido acumulando a lo largo de su vida. Es en ese momento en el cual se dispone a contrastar su conocimiento prctico con el de otros, y con la misma teora existente al respecto. As se descubre que dialogar no es un simple intercambio de palabras, es la oportunidad de re-crear (sic) distintas interpretaciones asegurando un campo de validez mutuo, un creer en el otro, donde sea posible la negociacin y un consenso que no niegue la diferencia desde donde nos

relacionamos (Hleap, 1998, 2). Para que el proceso sea verdaderamente enriquecido, este dilogo debe ser abierto y evitar que domine la visin de un solo actor, ya que de esta manera se empobrecera la produccin del conocimiento desde un proceso complejo. Al realizar esta matriz de conocimiento por parte de los diferentes actores, se llega al cruce de percepciones de la realidad y de los distintos procesos que va ajustando las reflexiones tericas ya existentes al respecto. 73

De esta manera, el objeto de la investigacin pasa a ser el sujeto de la misma; el que va dispuesto a recibir una enseanza, se hace gestor de nuevas teoras. Para todo este proceso es necesario el acompaamiento por parte de alguien que posea experiencia en la metodologa de la sistematizacin participativa, que d sentido a todo el conjunto de interpretaciones que hacen los actores sobre su experiencia. Entendiendo que la reflexin es realizada en conjunto, por lo que son ideas surgidas del grupo, se denomina a estos actores como autores de un proceso de sistematizacin; sin embargo, es necesario resaltar el papel de aqul autor que se podra llamar principal, quien tiene por tarea el organizar, animar, concretar y coordinar el proceso de sistematizacin as como el trabajo de sntesis y validacin de la labor realizada. Se debe afirmar con Ghiso (1998) que estos nuevos autores del conocimiento van desarrollando su prctica, la reflexionan y toman la palabra para expresar estos nuevos saberes que surgen, muchas veces, en contraposicin con un saber homogneo en medio de un mundo heterogneo; contraponen diferenciaciones locales a masificaciones universales que no toman en cuenta las particularidades de la realidad. As, se puede hablar de un sujeto que toma conciencia de su realidad y accede al llamado poder del conocimiento, obteniendo herramientas vlidas que le ayuden a reflexionar el mundo. Ya lo dicen Barnechea, Morales y Morgan (1998), se trata de formar profesionales reflexivos capaces de revisar y cuestionarse con relacin a la manera en que identifica problemas, se formula objetivos y define estrategias, para asegurarse de que haya coherencia entre su discurso de transformacin y sus acciones concretas.

74

3.3.

Paradigmas involucrados en la investigacin. En el apartado anterior, se encuentran de base unos presupuestos

filosficos, epistemolgicos y metodolgicos que apuntan hacia la asuncin de algunos paradigmas determinados. A pesar que normalmente en una investigacin no se anuncian de manera explcita los paradigmas que entran en juego (Gutirrez, 1998), se considera importante vencer las dificultades que la ausencia de una clara presentacin de esos paradigmas asumidos podran traer. Al comprender la palabra paradigma como los acuerdos y consensos presentes en una comunidad y, en la investigacin socioeducativa, la manera de concebir la ciencia y los fenmenos (Gutirrez, 1998), se consiguen dos paradigmas que son complementarios y se hacen presente en este trabajo: el cualitativo y el constructivista.

3.3.1 El Paradigma Cualitativo La tradicin del paradigma positivista que hemos heredado en el mbito cientfico se ha visto resquebrajada en su interior al no poder responder con argumentos suficientes a los planteamientos de la realidad. Esto se observa esencialmente al tratar temas de las ciencias sociales como lo es la educacin. Se recuerda que el positivismo toma la realidad a ser estudiada como algo que est fuera del sujeto que la estudia, siendo el objeto social una estructura objetiva y externa al sujeto y a su contexto (Martinic, 1998), llevndose la realidad a una serie de mediciones cuantitativas que establecen con la mayor precisin posible, mediante el uso de variables, la causalidad del fenmeno estudiado. La realidad

75

no es completamente conocida por el investigador, ya que, como lo ha indicado Ortega y Gasset: yo soy yo y mis circunstancias. En otras palabras cuando se habla de realidades sociales, lo que es cuantificable y medible, observable, ya sea en el objeto ha estudiar o en la realidad circundante, no expresa del todo la verdad sobre ese objeto. Todo conocimiento ser parcial ya que son muchos los factores que intervienen en el objeto de estudio; consecuentemente, este cambio de paradigma de lo cuantitativo a lo cualitativo, lleva a estudiar con mayor profundidad el fenmeno y su relacin con las caractersticas del contexto especfico (Hoepfl, 1997). Sin embargo, es incorrecto afirmar que el paradigma cualitativo desecha del todo a lo cuantitativo. La visin cualitativa incluye a lo cuantitativo, ya que para acercarse lo ms posible a la realidad deben tomarse en cuenta tanto lo sensible como las razones profundas que mueven a una sociedad en particular. En este aspecto, no se teme afirmar con Hoepfl (1997) que cuando los investigadores cuantitativos buscan determinaciones causales, predicciones y generalizaciones de sus hallazgos, los investigadores cualitativos buscan iluminacin,

entendimiento y extrapolacin a situaciones similares. El anlisis cualitativo resulta en un tipo diferente de conocimiento a la bsqueda cuantitativa. Por lo tanto, no se puede decir que un paradigma sea mejor que el otro, sino simplemente que son complementarios. As, el investigador que asume el paradigma cualitativo tendr el reto de ser fiel a la realidad, ya que luego de reconocer la preconcepcin que del mundo el mismo investigador posee, l se convierte en el instrumento predilecto para la recoleccin de datos. 76

El objetivo de la investigacin cualitativa no es aislar al objeto de estudio, sino que este mismo objeto, afectado por condicionantes de su propio medio social, es un factor bsico para lograr comprender tambin al sistema del cual forma parte. De esta manera, la dinmica interrelacional que es producida entre el sujeto de estudio y la sociedad, es aceptada por el paradigma cualitativo. En otras palabras, se busca conocer la realidad social desde la complejidad de las relaciones resultantes por la interaccin de los distintos sujetos. A diferencia de los mtodos cuantitativos, en la investigacin cualitativa se utilizan diversas formas para recoger los datos, no en forma numrica, sino a manera de respuestas abiertas que posteriormente se llevan a categoras de anlisis. Algunos de esos medios de recoleccin de datos son las entrevistas abiertas, observacin participante, registros en diarios, entre otros. Utilizar este paradigma implica tambin una comprensin del mismo por parte del lector, lo que se convierte en el reto de dejar los esquemas del paradigma positivista, para entrar en la creatividad propia de la realidad que nos presenta el paradigma cualitativo. As, el anlisis de los resultados se realiza de manera descriptiva, involucrando aspectos que son recogidos y estudiados por el investigador, dndole un sentido desde el carcter interpretativo de la investigacin. Otro punto que se considera necesario aclarar es el asunto de la validez y credibilidad de la investigacin cualitativa. A diferencia de la investigacin cuantitativa, que busca en todo momento una estandarizacin de la realidad y as se logra el concepto de validez y credibilidad, para la investigacin cualitativa se prefiere hablar de constructos de validez y credibilidad. Un constructo es aquello 77

que se va elaborando paulatinamente, son los primeros balbuceos del concepto. Por ello, en lugar de indagar teoras universales, se parte de estos constructos que son confrontados y validados externamente en un largo perodo de tiempo (Winter, 2000). Luego, ms que buscar una validez, al investigador cualitativo le interesa comprender la realidad. Para Lpez de George (1994a), existen tres elementos que sustentan la credibilidad de la investigacin cualitativa: 1. Tcnicas rigurosas y mtodos de recoleccin de informacin de alta calidad. 2. La credibilidad del investigador, basada en la capacitacin, experiencia, estatus y presentacin del mismo. 3. El paradigma que sustenta la investigacin y su relacin interna con los dems elementos de la misma. Para Hoepfl (1997), existen tres elementos que son bsicos para que el lector pueda juzgar y atribuirle credibilidad a una investigacin cualitativa: 1. Coherencia: es la unidad de sentido que poseen las conclusiones con el resto del trabajo. 2. Consenso: consiste en la relacin entre los anlisis del investigador y la propia experiencia del lector. 3. Utilidad instrumental: es el para qu de la investigacin. Una buena investigacin cualitativa debe ayudar a comprender algn aspecto de la realidad que de otra forma permanecera oculta. Los seis elementos anteriores ayudan a centrar el pensamiento cualitativo, logrando una armona en la investigacin entre lo que se quiere abordar 78

(problema), lo que se desea lograr (objetivos), cmo se aborda (procedimientos) y lo que se ha alcanzado (hallazgos) (Gutirrez, 1998).

3.3.2 Paradigma Constructivista. Algunos autores afirman que los primeros en dar pasos hacia el constructivismo fueron Lao-Tsu en la China de la poca de oro y Scrates en la Grecia Antigua, ya que sus filosofas de aprendizaje se basaban en que los alumnos llegaran por s mismos al conocimiento. Pero es en la segunda mitad del siglo XX cuando este trmino retoma fuerza con los planteamientos de Piaget y Vytgotsky, entre otros. El paradigma constructivista cambia la concepcin que se tena de una realidad estable, ya dada y que poda ser conocida por completo, a una realidad cuya percepcin el sujeto va construyendo desde la experiencia y

conceptualizacin que tiene de la misma. Para ello, se debe crear un conflicto entre la visin que el individuo tiene del mundo y la percepcin de la experiencia del mismo (Miller, 1997), dndose de esta forma la posibilidad de construir colectivamente significados llenos de sentido para el sujeto. As, se conjugan los tres sentidos del constructivismo que han influenciado directamente las ciencias de la educacin: el constructivismo gentico, cuyo mximo exponente es Piaget; el constructivismo social, planteado por Vytgotsky y el constructivismo disciplinario, desarrollado por Ausbel. Para Piaget, el nio construye su conocimiento desde diversas fuentes: experiencias, lecturas, escuchando, explorando el mundo... As el sujeto va integrando el conocimiento a su ser mediante tres etapas: 79

1. Asimilacin: La nueva experiencia se va adecuando a una estructura mental existente. 2. Acomodacin: Se confronta el esquema existente y se ajusta a la experiencia. 3. Equilibrio: Se produce la estabilidad cognitiva en el individuo. Por su parte, Vytgotsky plantea la importancia de la interaccin social para la construccin del conocimiento. Afirma este autor, que el conocimiento surge al contrastar las diversas experiencias que se presentan en los individuos. Para ello, Vytgotsky asume los siguientes elementos: 1. Tener sentido: la comunidad se encarga de darle un sentido significativo a la experiencia que tiene el individuo, asumiendo as un lugar primordial la sociedad en el desarrollo del conocimiento. 2. Herramientas para el desarrollo cognitivo: estas herramientas se basan en las diversas relaciones existentes entre los miembros de una comunidad determinada. 3. Zonas de desarrollo prximo: las tareas a desarrollar deben presentar retos que puedan ser resueltos mediante la relacin del individuo con otros. Por su parte, Ausbel plantea que el individuo aprender nicamente aquellas cosas que le son significativas, que le encuentra sentido. Un resumen de estas teoras constructivistas se encuentra en el cuadro 4. Como el lector ha podido vislumbrar, el constructivismo no puede ser catalogado como un mtodo, sino como una posicin frente a la realidad. Sin embargo, a partir de ste se derivan implicaciones pedaggicas. 80

Cuadro 4: Perspectivas Acerca del Constructivismo (Gonzlez, 1999)

DENOMINACIN Constructivismo Gentico Constructivismo Social Constructivismo Disciplinario

AUTOR Jean Piaget Lev Vygostky David Ausbel

NFASIS El Individuo El Colectivo La Disciplina

CRITERIO DE APRENDIZAJE Aprendizaje por Equilibracin (Asimilacin-Acomodacin) Aprendizaje por Interaccin (Zona de Desarrollo Prximo) Aprendizaje Significativo (Estructura de la Disciplina)

El paradigma constructivista se hace sentir con fuerza en las ciencias sociales, ya que el sujeto, movido por sus necesidades, insatisfacciones e impulsos, buscar nuevas teoras que den explicaciones a la experiencia que vive. Pero los conocimientos objetivos no son construidos de manera solitaria, y nicamente se afianzarn cuando sean discutidos y confrontados con otros individuos (Larios, 1998). En este paradigma se toman en cuenta tres modos de acercarse a la construccin de los conocimientos: 1. Aquello que es pre-conocido por el sujeto: se refiere a las experiencias y teoras anteriores que se han integrado en el individuo y han formado su bagaje inicial de conocimientos. 2. La experiencia concreta: la cual impacta al sujeto de una manera determinada y le lleva a buscar respuestas vlidas o a dar esas soluciones a problemas y retos planteados sin ser resueltos.

81

3.

El compartir de las experiencias: mediante la cual el sujeto afina y universaliza su conocimiento al referirlo a la experiencia de otros.

Sin querer entrar en discusiones que corresponden a la filosofa del lenguaje, se considera importante sealar, que para el buen xito de una metodologa que utilice de base el paradigma constructivista, se debe tomar en cuenta la necesidad de una unidad en el lenguaje de quienes participan en la investigacin; de otra manera, no se podr llegar a corroborar los diversos constructos personales de forma objetiva (Steward, 1994). De esta forma se llegar a dar un verdadero sentido colectivo a la experiencia y se ampla el mundo circundante no slo a una persona, sino a un colectivo. Por lo anterior, se puede concluir que el educador pasa a ser un facilitador de la experiencia y motivador para el individuo, corresponsable con l mismo y con el medio ambiente del aprendizaje adquirido por el alumno. De esta manera, el proceso educativo es en dos vas, aprenden tanto el educador como el educando, y se convierte el grupo educativo en un grupo de investigadores de la realidad.

3.4.

Enfoques empleados Los diferentes autores que han realizado investigaciones mediante la

sistematizacin participativa, plantean diversos enfoques que enfatizan en sus estudios. De ellos, se han escogido algunas caractersticas, las cuales han sido empleadas dentro de la perspectiva cualitativa-constructivista, para la realizacin del presente trabajo y son presentados a continuacin, de manera tal que se tomen en consideracin al evaluar el proyecto desarrollado.

82

Relacin histrica-dialctica: La experiencia es parte de una realidad histrica-social que es dinmica, en continua tensin por ser parte de lo contradictorio en s misma. El contexto no es ajeno a la experiencia, y sta aporta nuevos elementos que, siendo relacionados con otras experiencias desarrolladas en contextos similares, pueden ampliar el horizonte cognoscitivo.

Lo dialgico e interactivo: Es importante la interaccin que surge en la experiencia, as como la comunicacin y relacin que se da en la

misma. El dilogo adquiere gran importancia, ya que es mediante l que se construye el conocimiento a partir de los referentes externos e internos que se van compartiendo en la bsqueda de soluciones para el problema planteado. Ghiso (1998) presenta los siguientes elementos para esta perspectiva: reconocer toda accin como un espacio dialgico y relacionar dilogo y contexto, reconociendo en las diferentes situaciones los elementos que organizan, coordinan y condicionan la interaccin. La hermenutica: Se busca entender a los autores y la necesidad de penetrar el mundo de las asociaciones que representan. De esta manera se logra interpretar el sentido de la experiencia para cada uno y su impacto en los participantes. As se convierte la sistematizacin en una labor interpretativa de todos los que en ella participan, persiguiendo dar cuenta de la densidad cultural de la experiencia.

83

Necesidad de reflexividad y construccin de la experiencia humana: En este enfoque se valora la experiencia previa de los participantes, y se busca contrastarla con la teora aprendida, dando as cabida a la generacin de nuevos conocimientos, muchas veces no desarrollados por ser considerado como tcitos. Tambin se basa en la necesidad de reflexionar sobre la accin no meramente como una evaluacin, sino tomndola como un proceso cognoscitivo.

Deconstructividad: Al tomar conciencia del poder generado por la accin, surgen profundos cuestionamientos en torno a las relaciones en sus diversos niveles (incluido el institucional) que pueden llevar a los actores a realizar nuevas acciones que les muevan a dejar lo que se es para luchar por la utopa de lo que se puede ser.

Las caractersticas anteriores son complementarias entre s, y mantienen a la investigacin dentro de un marco referencial concreto.

3.5.

Las crticas al tipo de investigacin (sistematizacin) y respuestas a

las mismas Al ser la sistematizacin participativa un tipo de investigacin que surge desde la misma prctica, no es algo acabado ni se puede concebir como tal. La primera crtica es la falta de un mtodo propio, ya que al hablar de sistematizacin participativa cada autor va adaptando lo bsico y lo va configurando a la realidad con la cual trabajar. Denzin (1998) seala que la investigacin cualitativa est conformada por un conjunto de prcticas interpretativas y que el o los

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investigadores las utilizan segn los requerimientos del problema en estudio y van as construyendo su propio mtodo. Otra dificultad es la falta de claridad con respecto a los objetos posibles de sistematizacin: la prctica de los educadores, o los educandos, o la relacin entre ambos, o todos los anteriores. Esas son dificultades que cada grupo de investigadores deber aclarar en una primera instancia, por lo que estas aparentes debilidades se convierten en verdaderas fortalezas debido a la apertura de la sistematizacin participativa. Sin embargo, hay quienes buscan descalificar a la sistematizacin participativa y afirman que no puede ser tomado como mtodo cientfico. Para responder a algunas de esas inquietudes a continuacin se responde a tres preguntas clave realizadas en ese sentido.

3.5.1 Supremaca de lo cuantitativo sobre lo cualitativo? Al hablar del paradigma cualitativo se ha tratado esta primera dificultad. Por lo tanto, se responde a esta pregunta recordando que una buena sntesis que tome en cuenta tanto lo cualitativo como lo cuantitativo, con todo lo que significan estos trminos, lleva a superar cualquier discusin poco seria que se pueda efectuar al respecto. La sistematizacin participativa busca hacer una sntesis entre lo cuantitativo y lo cualitativo. Por eso se presenta como un mtodo que busca superar la dicotoma existente entre estos trminos e ir a lo profundo de ellos para lograr armonizar lo que tienen de complementarios y lograr un conocimiento ms cercano a la realidad social. Por ello se afirma con Martinic (1998, 11): Insistir en 85

uno u otro polo revela ciertas dimensiones vlidas e importantes de conocer pero deja sin analizar las relaciones que ambas dimensiones tienen entre s. Esto produce en la sistematizacin la superacin de todas las dicotomas que buscan parcializar el conocimiento del mundo, y mediante la armonizacin de ellas, llegar a un mayor acercamiento a la realidad.

3.5.2 Dialctica entre la objetividad y la subjetividad? Cuando se habla de un conocimiento que surge desde la praxis, se puede pensar que ser en un alto porcentaje subjetivo y por ello, en gran cantidad de ocasiones se afirma, el mtodo no es vlido. Ciertamente cada autor lleva en s una carga de experiencias y teoras que ha ido interiorizando desde la misma prctica a lo largo de su vida; ste es un aspecto que no se debe olvidar y por ello es importante la hermenutica que los autores realicen respecto a s mismos. La sistematizacin no aspira a mirar las experiencias con objetividad, sino a objetivar la experiencia vivida (Jara, 1998, 13). Por ello, para que la sistematizacin sea cientficamente vlida, es necesario mantener una objetividad, la cual se logra, en primer lugar al tomar distancia los autores de la experiencia para poder objetivar sus caractersticas y condiciones. As se plantea una nueva relacin entre los autores y la experiencia, una relacin en la cual se puede diferenciar uno del otro aunque ambos estarn afectados de manera subjetiva por el otro. Por otra parte, nicamente quien ha participado en la experiencia ser capaz de tener una mirada que busque explicaciones profundas al proceso ocurrido en la misma; es darle el sentido a la experiencia como tal. Por ello, esta dosis de subjetividad, siempre y cuando estn 86

presentes la honestidad y la rigurosidad intelectual, ayudar a relacionar las distintas partes con el todo. Como un segundo paso necesario en esta bsqueda de integracin entre la objetividad y la subjetividad, se realizan diferentes cruces matriciales de las diversas visiones, incluida la teora existente sobre el tema. As lo que se buscar ser enriquecer y favorecer la unidad entre los aparentes contrarios como lo son lo subjetivo y lo objetivo. En otras palabras, se subjetivar lo objetivo y se objetivar lo subjetivo. Para ello se deber definir el objeto de conocimiento de manera diferente a la tradicional, incluyndose los mismos autores como parte de ese objeto. Para lograr esto ltimo es necesario tomar conciencia de que la sistematizacin no es un proceso cerrado en s mismo, sino que el discurso interpretativo que surja de ella, con su coherencia y consistencia, debe servir como una provocacin a pensar y a debatir; es una verdad por indagar ms que dogma definitivo, es pista para seguir buscando (Jara, 1998, 14). Es un proceso en el cual la intersubjetividad refleja los acuerdos de los observadores sobre la realidad.

3.5.3 De lo particular a lo general? Al romper el paradigma positivista del conocimiento, se busca que cada comunidad de aprendizaje pueda partir desde sus condicionantes antropolgicos, histricos, sociales, culturales, polticos, econmicos... para lograr respuestas vlidas que sean capaces de transformar esa realidad. As, la particularidad de la

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situacin se convertir en un aspecto privilegiado, manteniendo lo general como una referencia que brinde luces en el caminar. Ya que sistematizar no es simplemente ordenar la experiencia, sino que consiste tambin en la produccin y validacin del conocimiento, no es suficiente guardar las conclusiones de la experiencia para el grupo nicamente, sino que debe ser compartido para lograr trabajar en un mbito de redes (Ghiso, 1998), de manera tal que las diversas experiencias particulares se vayan entrecruzando para lograr entresacar lo comn desde la diversidad que responda a la profundidad de la problemtica en s misma. En este particular, al constatar el fenmeno de la globalizacin y su relacin con las culturas particulares, Ghisso (1998,10) ha afirmado:
El desafo para los tiempos que corren est en la construccin de lo colectivo desde mltiples lugares, ubicando las diferencias como elementos centrales y constitutivos, del pensar, del ser y del hacer social desde acuerdos, articulaciones y responsabilidades colectivas que son necesarias para reconfigurar sujetos sociales solidarios capaces de abrir caminos realmente democrticos.

3.6.

Definicin de la Sistematizacin Participativa Son muchas las definiciones que se poseen de la Sistematizacin

Participativa. Ya en 1992, Diego Palma hizo un estudio de las diversas lneas de trabajo que existen sobre este tema. En aquella ocasin se concluy que hay una fuente de unidad que poseen los autores: una epistemologa dialctica. Con este trmino, Palma seala la construccin del conocimiento que se desarrolla al contrastar la prctica con la teora que la fundamenta; la dialctica deja de ser un mtodo y pasa a ser una base para acercarse al mundo del conocimiento,

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superando el paradigma positivista desde el cual la realidad debe adecuarse a la teora, lo particular a lo universal. En la dialctica, la percepcin de la realidad no es esttica, por lo que hay cabida a la llamada unidad de los contrarios, la cual busca sumar la mayor parte posible de los diversos puntos de vista que existen sobre una realidad particular. Observando el cuadro 5, se pueden encontrar otros aspectos que coinciden en las diversas definiciones dadas sobre sistematizacin participativa, as como algunos que no estn presentes en todos los autores de manera explcita, pero que de hecho son tomados en cuenta por todos. Lo que implica que si anteriormente algunos vean la sistematizacin como un medio para la reflexin sobre el rol de los participantes y del proceso mismo, o para el intercambio de experiencia entre distintos equipos, o para adquirir conocimiento desde la prctica, hoy en da se han integrado las tres dimensiones y son importantes en la sistematizacin como tal. Esto es un avance significativo con respecto al planteamiento de Palma (1992) sobre la diversidad en cuanto a los objetivos de los sistematizadores. Si bien se presenta la necesidad de la recoleccin de datos sobre el proceso a sistematizar, esto no queda all, ya que de esa forma podra ser netamente un proceso de evaluacin y planificacin. Estos dos ltimos elementos se encuentran incluidos en la sistematizacin, pero no la representan del todo. Algunos autores como Guzmn (1991) y Ramrez (1998) plantean el proceso como una profundizacin en la recoleccin de datos, sin embargo esta visin contina siendo incompleta.

89

Cuadro 5: Comparacin Actual de las diferentes definiciones de la Sistematizacin Participativa Selener (1996)
Es una metodologa que facilita la descripcin, la reflexin, el anlisis y la documentacin, de manera continua y participativa, de procesos y resultados de un proyecto de desarrollo. Nuevos conocimientos son generados a travs de este proceso sistemtico de aprendizaje.

Santibez (1998)
Es una actividad de produccin de conocimientos sobre la prctica; tiene por objetivo general el relacionar la prctica con la teora; a travs de ella es posible comprender y comunicar las prcticas de accin y/o promocin social.

Barnechea, Gonzlez y Morgan (1998)

Proceso permanente y acumulativo de produccin de conocimientos a partir de las experiencias de intervencin en una realidad social.

Taller de Jara (1998) Sistematizacin (1998)

Proceso que articula lo descriptivo con el anlisis y la sntesis. Se parte de las experiencias, pasando de lo descriptivo a los elementos ms analticos para elaborar sntesis e interpretaciones. Al interpretar, se buscan relaciones. Todo esto debe ser comunicado y la comunicacin compromete a los participantes. Les lleva al dilogo y a confrontar. Para, luego, formular conclusiones y lneas de accin.
Es un esfuerzo riguroso que formula categoras, clasifica y ordena elementos empricos; hace anlisis y sntesis, induccin y deduccin; obtiene conclusiones y las formula como pautas para su verificacin prctica. Relaciona los procesos inmediatos con su contexto, confronta el quehacer prctico con los supuestos tericos que lo inspiran. Crea nuevos conocimientos a partir de la experiencia concreta, pero, en especial -en la medida en que su objeto de conocimiento son los procesos sociales y su dinmica- permite aportar a la teora algo que le es propio: explicaciones sobre el cambio en los procesos.

Veronesse (1998)
Es transformar la propia experiencia en objeto de estudio. Es escudriar y reconstruir ordenadamente las prcticas de educacin, organizacin y promocin social. Es construir el conocimiento colectivamente. Se constituye en un proceso radical. Crea sensacin de estar promoviendo cambios en la prctica y en los agentes de la misma.

Hleap (1998)
Construir una estrategia en la cual los distintos actores aporten sus propias interpretaciones y las confronten; se establezcan, adems, las relaciones, lgicas y movimientos que conforman la experiencia, ms all de la percepcin de cada uno de los actores (como experiencia socialmente estructurada), sin perder en este paso su singularidad, la densidad que la hace relevante al contrastarla con otras.

La sistematizacin tiene como objeto el desarrollo de nuevos conocimientos que surgen al no poderse adecuar del todo la teora existente con la realidad presente. Es necesario recordar que se est hablando de una realidad social y/o educativa, la cual no es completamente abarcada por los conocimientos existentes. Ya desde el ao 1989, Jara planteaba claramente este objeto identificador de la sistematizacin: la sistematizacin no es slo la recoleccin de datos, sino una primera teorizacin sobre las experiencias, en las que se las ubica y se las relaciona entre s, permitiendo un anlisis ms profundo en trminos de continuidad. Tambin Lpez de George (1994b) lo indica de esta manera al plantear un continuum en el cual la evaluacin y la sistematizacin concluyen en la generacin de conocimientos y tecnologas para la liberacin. As, los aportes especficos al mundo del conocimiento por parte de la sistematizacin sern las formulaciones de explicaciones sobre los cambios producidos en los diversos procesos (Jara, 1998). Por otra parte, se observa la necesidad de un proceso de conocimiento no acabado, abierto, en el cual existe una interaccin continua entre la teora y la prctica. Para ello es necesario comunicar los resultados de la sistematizacin a otras experiencias similares, de manera tal que se supere la barrera de lo particular y se lleguen a encontrar puntos comunes que puedan aportar a las teoras universales. Se puede hablar as, de un proceso en forma de espiral. Uniendo todos estos elementos comunes, se define la sistematizacin participativa como el proceso permanente y acumulativo en el cual se retoma una experiencia para describirla, reflexionarla, analizarla y

documentarla, dando paso a la construccin de nuevos conocimientos 91

desde la dialctica propia que resulta de la tensin entre prctica y teora. Es realizada por los diversos actores de la experiencia misma, quienes se convierten en constructores y autores colectivos del nuevo conocimiento que, partiendo desde la particularidad, mediante su difusin es capaz de resonar en la globalidad del mundo del saber. Desde la definicin anterior se pueden adoptar los siguientes objetivos de la Sistematizacin Participativa: 1. Describir, reflexionar, analizar y documentar un proceso mediante la participacin de los distintos sectores que intervienen en el mismo. 2. La comprensin y reflexin de un equipo desde su propio trabajo. 3. Mejorar el desarrollo y los resultados del proceso. 4. Enriquecer el mundo de las teoras existentes con la produccin y valoracin de los conocimientos desde la prctica. 5. Fortalecer a la organizacin misma hacindola consciente de su papel gestor de conocimiento. 6. Compartir los conocimientos adquiridos con otros sujetos. Como se puede observar en los objetivos presentados, se afirma con los estudiosos del tema, que ms importante que los resultados es el proceso mismo de la sistematizacin, en el cual se va produciendo de manera paulatina una transformacin en sus participantes. Esto se puede visualizar fcilmente en el cuadro 6, donde los objetivos han sido transformados en preguntas por Lpez de George (1994b), lo que facilita la comprensin del proceso, as como la indicacin de algunos medios que ayudan a lograr los objetivos de la sistematizacin participativa y su ubicacin dentro de la gama de preguntas que los genera como 92

Cuadro 6: Algunas Preguntas y Posibles Respuestas en los Procesos de Evaluacin, Sistematizacin e Investigacin de las Experiencias Socioeducativas (Lpez de George, 1994,b, 18) PREGUNTAS Para qu? Cul es el objeto del proceso? POSIBLES RESPUESTAS
Recuperar. Comprender. Valorar. Aprender. Compartir. Comunicar. Actuar. Mejorar. Transformar. Fortalecer. Generar conocimientos terico-prcticos. Experiencias (global o parcial: marco de referencia, objetivo, procesos, resultado e impacto). Prctica profesional/social. Relaciones entre instituciones, profesionales y sectores populares. Estructuras o forma organizativas. Innovaciones educativas (formales y no formales). Todos los involucrados (protagonistas, actores/autores) en todos los aspectos y niveles del proceso. Agentes internos. Agentes externos. Los profesionales. Los sectores populares. Desde el inicio de la experiencia y durante todo su desarrollo. Desde el inicio de la experiencia en algunos momentos predeterminados. En algunas fases o etapas de la experiencia. Al final de la experiencia. Protagonistas, actores/autores. Comunidad cientfica/acadmica. Organismos gubernamentales o no gubernamentales. Entes financiadores. Asociaciones profesionales. Reconstruccin de la experiencia (con carcter contextual). Aprendizajes: experiencia, prctica profesional, procesos de investigacin, evaluacin o sistematizacin. Conocimientos terico-prcticos generados. Satisfaccin de necesidades. Impacto social. Distintos lenguajes y medios dependiendo de las audiencias;

Quines participaran? Cundo se hara?

Para quines se realizara? Cules seran los resultados?

Cmo se socializaran?

lenguaje popular, preferiblemente con la terminologa propia e incluyendo testimonios textuales.

94

son para qu?, cul es el objeto del proceso?, quines participaran?, cundo se hara?, para quines se realizara?, cmo se socializara?

3.7.

Teora Fundamentada: En este estudio el foco de inters es la realizacin de un proceso de

teorizacin colectiva a partir de los datos de la experiencia de aprendizaje. Para ello se ha estudiado el mtodo de la Teora Fundamentada desarrollado por Glaser y Strauss (19714), quienes desde su primera publicacin sobre el tema, en 1967, han venido trabajando en el mismo y ajustndolo con las experiencias desarrolladas. Inicialmente, se define el mtodo de Teora Fundamentada como el proceso cualitativo mediante el cual se genera teora basada en datos resultantes de la investigacin. Para ello se construyen sistemas abiertos que permiten ir profundizando los conocimientos adquiridos mediante el mtodo. Los conocimientos son adquiridos de forma inductiva, lo que conlleva a un descubrimiento, desarrollo y verificacin mediante la comparacin de sistemas o muestras similares. Esto implica que el punto de partida no es una teora, sino la prctica, desde all surge la teora y posteriormente se prueba. As, la idea bsica de la Teora Fundamentada la grafican Carvalho y Hudson (1998) en la figura 3 donde, partiendo desde unos conceptos preasumidos, se llega a la corroboracin de los mismos y surgimiento de otros mediante un proceso de comparacin constante.

95

Figura 3: Modelos de Procesos y Teoras (Carvalho y Hudson, 1998)

Comparaci n

Modelo Ci rcular del proceso de i nvesti gaci n

Preasunciones

Coleccin

Interpretaci n

Coleccin Interpretaci n Caso

T eora

Caso

Muestreo

M uestreo

Comparaci n Coleccin

Interpretaci n

Comparaci n

Caso

En la figura anterior se muestra un ejemplo de lo explicado, que en lugar de trabajar con categoras trabaja con casos, sin embargo sirve para visualizar anlogamente cmo se puede crear teora desde la prctica, hacindose

necesario un proceso en el cual se comparen continuamente los datos recogidos con las categoras que van surgiendo. En el caso concreto que interesa a esta investigacin, como lo es la educacin, este mtodo es importante ya que ayuda a los estudiantes y profesores a generar teora desde los acontecimientos de la vida diaria, formndoles como investigadores sociales en la accin. Sin embargo, sin un buen entrenamiento no se puede realizar un buen trabajo, ya que es necesario que el investigador est claro en el mtodo que est utilizando y se cuide de no confundir cualquier otra forma de investigacin con la Teora Fundamentada.

96

As lo seala Glaser, para quien en estos ltimos aos ha habido mucha desviacin de la metodologa utilizada para realizar la teora fundamentada. Por ello, se ha esforzado en definir claramente (Glaser, 1998) que la Teora Fundamentada no es: una coleccin de datos encontrados, ni es para todo el mundo (se requiere un entrenamiento y lo que algunos llaman sensibilidad teortica), un invento, lgicamente deducida, ni usa incidentes como evidencias de hallazgos.

Por otra parte, leyendo a Haig (1995) y a Strauss y Corbin (1990), se concluye que una buena teora fundamentada debe poseer las siguientes caractersticas: 1. Derivada inductivamente de la data, por lo que debe ajustarse al fenmeno en sus diversas iteraciones que ocurran de l en el da a da en cuanto al rea de estudio. 2. Sujeta a una elaboracin terica que aporte conocimientos, tanto para los investigadores como aquellos que estudian el rea. 3. Debe proveer generalidad, ya que aunque parta de casos de estudio, debe ser lo suficientemente amplia como para que pueda ser aplicable a una gran variedad de contextos dentro del rea. 4. Debe proveer control, en el sentido que se conozca el contexto dentro del cual la teora es vlida y los alcances de la misma.

97

5. Juzgada adecuada a su dominio con respecto a los criterios evaluativos del mismo. Estudiando a los diversos investigadores de la materia, se puede afirmar que la Teora Fundamentada posee tambin unos elementos propios de la misma, que forman parte de su metodologa caracterstica. Ellos son: Codificaciones: utilizando la definicin de Strauss y Corbin (1990, 57), las codificaciones representan las operaciones por las cuales los datos son desmenuzados, conceptualizados, y reconstruidos en una nueva forma. ste es el proceso central por el cual las teoras son construidas desde los datos. Las Codificaciones son de tres tipos: i. Codificacin abierta: donde los datos son desmenuzados para identificar categoras relevantes. Para ello se resaltan los siguientes elementos: agrupar los conceptos en categoras, resaltar las propiedades y dimensiones. ii. Codificacin axial: donde los datos son refinados,

desarrollados y relacionados. Se deben explicar las condiciones causales, el contexto, la interaccin y la accin entre diversos elementos, condiciones de la intervencin y consecuencias de la misma. iii. Codificacin selectiva: donde la categora nuclear o categora central es reconocida como aquella que est de base a todas las dems categoras, las identifica y est

98

relacionada con ellas. Para ello se parte de una historia (se llama historia a la descripcin narrativa del fenmeno central que se est estudiando), luego se realiza una conceptualizacin de la historia y se escoge la categora nuclear. Conceptos: son unidades bsicas de anlisis que surgen de la conceptualizacin de los datos, y desde los cuales la teora es desarrollada (Pandit, 1996). Categoras: son unidades complejas de manejo de datos, en las cuales se agrupan las distintas abstracciones que posteriormente formarn un concepto. Son generadas por el proceso analtico de comparacin para subrayar las semejanzas y diferencias que son posteriormente usadas para realizar los conceptos (Strauss y Crobin, 1990). Proposiciones: indican relaciones generalizadas entre las categoras y los conceptos. A pesar de existir una discusin los ltimos aos entre Glaser y Strauss sobre la necesidad de unos pasos metodolgicos o no para el desarrollo de la Teora Fundamentada, se constata que la idea fundamental de este mtodo es tomar unos datos de la realidad social y hacer lecturas y relecturas de los mismos, de tal manera que se construyan diferentes categoras y, de la relacin que existen entre ellas, surgen nuevos conceptos. Esta idea central est contenida en el mtodo comparativo constante, el cual desarrollaron Glaser y Strauss (1971 4) y resumen en los siguientes pasos:

99

1.

Comparar incidentes aplicables a cada categora: para ello, al codificar cada incidente debe ser comparado con los incidentes previos del mismo y otros grupos ya codificados. De esta manera se puede ver con mayor facilidad las diferencias y semejanzas que se presentan en cada categora.

2.

Integracin de las categoras y sus propiedades: consiste en sumar el conocimiento que surge de comparar las distintas categoras a las mismas, de manera tal que se van perfilando poco a poco los conceptos subyacentes en las mismas.

3.

Delimitacin de la teora: al realizar el proceso, pueden surgir muchos fenmenos a la vez que llamen la atencin del investigador, por lo que, para no perder el objetivo inicial, se debe delimitar tanto la teora como las categoras que se presentan. Este proceso contina hasta que se agoten las posibilidades de recoger nuevos datos

significativos, producindose as lo que se llama una saturacin terica. 4. Escribir la teora: consiste en recoger lo descubierto y exponerlo para que sea confrontado por otros. Para Strauss y Corbin (1994, 276) los investigadores individuales inventan procedimientos especficos, lo que implica una apertura para el investigador experto, mientras que Glaser es ms apegado a los pasos trabajados desde el principio y descritos en sus trabajos, de manera tal que el investigador pueda hacer teoras de calidad (Glaser, 1978) desde la fidelidad al seguimiento de los mtodos (Glaser, 1992). 100

Como se puede notar, el punto de partida es la formacin de conceptos, tipologas y taxonomas, de las cuales al ir estableciendo relaciones se conforman teoras. Estas relaciones pueden ser tan simples o complejas como lo decida el investigador, tal y como lo presenta Picn (1985) en los cuatro niveles de Teorizacin que van desde la determinacin de un problema (nivel 1) hasta llegar a la explicacin o prediccin de fenmenos para corroborar la teora (nivel 4), pasando por la validacin interna (nivel 2) y la validacin externa (nivel 3) de las teoras que surgen. Por no ser el autor un experto en la Teora Fundamentada, se ha elegido seguir las fases y los pasos planteados por Pandit (1996), los cuales se resumen en el cuadro 7. All se explica la relacin de cada actividad y el fundamento de la misma dentro el diseo que Pandit ha desarrollado. Se resalta que, por ser ste un mtodo de construccin terica, el cual debe ir acercando al investigador al verdadero problema existente en la realidad y no una preconcepcin del mismo, el acudir a la bibliografa se hace un paso permanente durante la investigacin; esto es lo que denomina Bateson (1972) estrategia de la pinza.

101

Cuadro 7: El Proceso de Construccin de Teora Fundamentada (Pandit, 1996) FASE FASE DEL DISEO DE INVESTIGACIN Paso Revisin de la bibliografa tcnica
Definicin de las preguntas de investigacin Esfuerzos por centrarse

ACTIVIDAD

FUNDAMENTO

Detecta variaciones Definicin de constructos a priori. irrelevantes y afina la validez externa. muestreo. casos teorticamente utilizables (p.e., aquellos que prueban y/o extienden la teora)

Paso Seleccin de Casos Teortico, no al azar, Enfoca los esfuerzos en los

FASE DE RECOLECCIN DE DATOS Paso Desarrollo Riguroso Crear bases de datos Aumenta la fiabilidad. Aumenta
de casos de estudio la validez del constructo

del Protocolo de Recolecci n de Datos Paso Entrando los campos

Emplear mltiples Fortalece la Fundamentacin mtodos de de Teora por la triangulacin recoleccin de datos de evidencia. Aumenta la validez interna Datos cualitativos y cuantitativos Visin sinrgica de la evidencia

Sobreponer la Acelera el anlisis y revela recoleccin de datos ajustes valiosos para la y el anlisis recoleccin de datos Mtodos de Permite a los investigadores recoleccin de datos tomar ventaja de temas flexibles y emergentes y catactersticas oportunsticos de casos nicos

102

FASE DE ORDENAMIENT O DE DATOS Paso Ordenamiento de Datos FASE DE ANLISIS DE DATOS Paso Analizando los datos Usar codificacin
abierta Desarrolla conceptos, categoras y propiedades Desarrolla conexiones entre las categoras y sus subcategoras. Usar codificacin axial Usar codificacin selectiva Integra categoras para construir un marco terico Todas las formas de codificacin aumentan la validez interna Confirma, extiende, y afina el campo teortico Arreglando eventos cronolgicamente Facilita el anlisis de datos. Permite examinar los procesos

relativos al primer caso

Paso Muestra Terica

Rplica literal y terica a travs de distintos casos (ir al paso 2 hasta la saturacin teortica )

Paso Alcanzando el cierre Saturacin teortica Termina el proceso cuando las

cuando es posible mejoras al margen se convierten en pequeas

FASE DE COMPARACIN

103

CON LA BIBLIOGRAFA Paso Comparacin de la teora emergente con la bibliografa existente

Comparacin con los Mejora la definicin de campos conflictivos constructos y, por lo tanto, la validez interna Comparacin con los campos similares Tambin mejora la validez externa estableciendo el dominio en el cual los hallazgos del estudio pueden ser generalizados

3.8.

Etapas del proceso En el cuadro 8 se observan los distintos mtodos de sistematizacin

propuestos por diversos autores. Como lo plantea Palma (1992) una de las grandes deficiencias de la sistematizacin participativa es la ausencia de un mtodo comn, sin embargo se convierte en una fortaleza al existir la flexibilidad adecuada para poder ajustar el mtodo al contexto que se est estudiando. As se puede observar que algunos autores, como Hleap (1998) y los participantes en el Taller de Sistematizacin (1998), comienzan la sistematizacin luego de haber vivido la experiencia, mientras que otros planifican la sistematizacin como parte del proceso y ya este mismo recorrido en s produce cambios en la accin.

104

Cuadro 8: Comparacin actual de las diferentes metodologas planteadas para la Sistematizacin Participativa Selener (1996)
1. Descripcin actividades proyecto. 2. 2. Reflexin anlisis de y las 3. actividades proyecto. 3. Tomas decisiones implementacin de acciones para 5. mejorar ejecucin proyecto. 4. 5. Documentacin. Compartir lecciones experiencias. y 6. la del de 4. e del de del

Santibez (1998)
1. Definicin de los objetivos y elaboracin de la propuesta de sistematizacin. Presentacin de la propuesta de sistematizacin a los equipos. Recoleccin de informacin documentaria y entrevistas a miembros de los equipos. Observacin de las prcticas de los equipos y entrevista a participantes de las experiencias. Anlisis de la informacin y elaboracin del informe de sistematizacin para cada proyecto. Presentacin y discusin de los resultados de la sistematizacin con los equipos.

Barnechea, Gonzles y Morgan (1998)

1. Unificacin de criterios con relacin a la manera en que se la concibe y lo que se espera lograr. 2. Definicin de la imagen-objetivo de la sistematizacin: - Un primer ordenamiento de aquello que se quiere sistematizar. - La seleccin de un tema o eje que da cuenta de aquello que se busca conocer. - El cuestionamiento o formulacin de una pregunta 3. Reconstruccin de la experiencia. 4. Anlisis e interpretacin de lo sucedido en la experiencia para comprenderlo.Co municacin de los nuevos conocimientos producidos.

Taller de Sistematizacin (1998)

1. 2. Vivir la experiencia. Delimitacin del objetivo: para qu queremos esta sistematizacin? Definir el objeto: qu experiencia queremos sistematizar? Precisin del eje de sistematizacin Reconstruccin histrica de la experiencia Ordenamiento de elementos presentes en la experiencia. Interpretacin critica Elaboracin de conclusiones Elaboracin de productos de comunicacin

Jara (1998)
1. 2. La presentacin de la propuesta metodolgica La capacitacin metodolgica de las personas de las organizaciones que animaran la sistematizacin, para la realizacin de la recuperacin histrica de sus experiencias. Una segunda capacitacin en torno a la tarea de interpretar las experiencias. Se realiz un nuevo taller general para elaborar conclusiones, partiendo de las sistematizaciones particulares hasta obtener elementos generales. La ltima etapa consisti en la elaboracin colectiva del documento final.

Veronesse (1998)
1. Encuentro preliminar de los integrantes de la experiencia. Realizar el proyecto del proceso de sistematizacin La construccin narrativa. El anlisis y la interpretacin de la construccin sobre el objeto. La construccin del producto. Socializacin y retroalimentacin de la prctica.

Hleap (1998)
1. 2. 3. Reconstruccin. Eleccin de las unidades de contexto. Lecturas extensiva, intensiva y comparativa. Anlisis de las mediaciones. Propagar la informacin generada.

2.

3.

3. 4.

4. 5.

4. 5. 6.

5. 6.

3.

7. 8. 9.

4.

5.

Un aspecto en comn de todos los autores consultados, es el terminar con la difusin de los resultados de la sistematizacin para su posterior enriquecimiento. Esto ltimo plantea que el proceso de sistematizacin es de tipo espiral, de manera tal que cada ciclo va profundizando la experiencia y la va perfeccionando. En la presente investigacin, se inicia un proceso de sistematizacin participativa tomando todo el curso, por lo que se habla de un solo ciclo de la espiral. Para el caso concreto de este estudio, se ha diseado un cruce de tres espirales, formada cada una por un autor del proceso: el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela, el participante del curso y el movimiento o dicesis de la cual proviene. En cada espiral se cumple un ciclo de accin evaluacin reflexin; estas espirales se entrecruzan en los puntos que son adyacentes segn el siguiente esquema, en el cual se tiene una visin superior (plana) de la espiral, representando un solo ciclo:

106

Accin

Accin

Evaluacin

Evaluacin Reflexin

M ovim iento o Dicesis

Reflexin Evaluacin Reflexin

Participante

Accin Accin Reflexin

IP J V
Evaluacin

Figura 4: Proceso de Sistematizacin Participativa de tipo Espiral (visto desde arriba) En el grfico se observa con claridad la relacin entre los distintos autores. El IPJV (que es representado por los facilitadores del curso) y cada participante comparten una accin (el Curso de Asesores de Pastoral Juvenil), la cual de una u otra forma va transformando a los dos autores. Luego, cada participante evala junto con su Movimiento o Dicesis una segunda accin, que es la realizada por estos ltimos, desde los contenidos recibidos en el curso (accin primera). Posteriormente, el participante realiza una reflexin personal que le debe llevar a transformar su praxis pastoral; en otras palabras, se realiza en l un proceso de conversin.

107

Despus que la accin de las Dicesis y Movimientos ha sido evaluada por los participantes, se llega a la reflexin en conjunto con el IPJV, en la cual se iluminan diversos aspectos del trabajo pastoral de estos autores. El IPJV no puede llegar a la reflexin conjunta sin antes realizar su propia evaluacin del proceso, de manera tal que se aporten elementos nuevos surgidos desde la experiencia. Claramente se nota la necesidad en el proceso de un agente dinamizador del mismo, con el objetivo de coordinar el esfuerzo, plantear las estrategias y sintetizar la labor a ser realizada. No puede ser una persona ajena al proceso espiral de los autores ya que ser el catalizador del proceso de formacin de teora, por lo cual ser el llamado facilitador o autor principal. Es el autor del presente estudio quien ha desempeado tal rol dentro del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. Para lograr el primer ciclo de la espiral en cada uno de los mbitos afectados por la investigacin, se ajustaron las etapas del mtodo de la siguiente manera: 1. Preparacin del facilitador en la metodologa de la sistematizacin participativa. En esta etapa el facilitador se entren y profundiz mediante lecturas y compartir de experiencias de sistematizacin participativa. 2. Planificacin de la intervencin mediante la sistematizacin

participativa explicitando las perspectivas, enfoques y objetivos del proyecto. Negociacin con el grupo a intervenir, involucrndolo en el proceso de sistematizacin participativa y eleccin de los autores. La informacin se obtuvo de una poblacin constituida por el Curso de 108

Asesores de Pastoral Juvenil, en un segundo ciclo de formacin (entre febrero y junio de 2000), el cual fue la muestra de este estudio. Dicha muestra estuvo constituida por 20 participantes del curso y 3 facilitadores/diseadores del mismo, entre los cuales se encuentra el autor de este trabajo. Ambos grupos fueron

generadores de teoras sobre la formacin de asesores de Pastoral Juvenil. 3. Descripcin de los factores que condicionan a los autores. Debido a que el mtodo parte de la experiencia, la cual es acumulativa y se debe aceptar como vlida, fue necesario realizar acercamientos a la realidad de los factores que pueden afectar o no a cada uno de los autores. Para ello, en el primer mdulo se ha facilitado un instrumento de trabajo en el cual el autor realiza una descripcin e interpretacin de la realidad en la que est inmerso, as como de su realidad personal a nivel de la labor de pastoral juvenil. Con estos datos se consigui concretar algunos condicionantes de la presente investigacin, participantes. 4. Descripcin del contexto del II Curso. Mediante la observacin participativa, se realiz la descripcin del contexto junto con el grupo de facilitadores. sta se realiz en la evaluacin del grupo de facilitadores luego de cada mdulo, analizando las variaciones de contexto entre uno y otro, as como su influencia en el desarrollo del mdulo. 109 dadas algunas condiciones relevantes de los

5.

Ejecutar la accin con el grupo y recoleccin de la informacin. En el siguiente apartado se explican las tcnicas de recoleccin de datos utilizadas.

6.

Dilogo en el grupo para evaluar, reflexionar y crear teora contrastando lo existente con la experiencia. a. Para ello se analizaron los registros de la experiencia utilizando el mtodo comparativo constante, el cual es, como ya se ha explicado, una referencia fundamental para la construccin de teoras. Adems, se elaboraron tipologas e hiptesis de accin para el mejoramiento de los prximos cursos. b. Esta accin se ejecut a lo largo de cada mdulo en diversas reuniones de sistematizacin, mediante el dilogo abierto entre los participantes y los asesores/facilitadores. Se recogieron los registros mediante grabaciones de cintas que luego fueron transcritas. Estas reuniones tuvieron como objetivo analizar las experiencias de formacin y aplicacin, para enriquecer la teora. Entre los materiales que fueron utilizados se encontraron los instrumentos de trabajo. c. Reuniones del grupo de asesores/facilitadores para evaluacin y diseo. Se llevaron registros por escrito de dichas reuniones. Tambin se analizaron los documentos existentes, como lo son las evaluaciones del 1er Curso realizado el ao 1999.

7.

Triangulacin. Para la validacin de los datos se recurri a la triangulacin y la verificacin por parte de los autores. Esta tcnica 110

consiste en relacionar de manera organizada los datos conseguidos por medio de los diferentes mtodos particulares, incorporando en la investigacin las diversas comprensiones de la realidad logradas por estos mtodos. Se ha utilizado una triangulacin mltiple (Denzin, 1989) puesto que se han combinado la triangulacin de fuentes de informacin, la triangulacin de investigadores y la triangulacin metodolgica. 8. Elaboracin del documento. Para la generacin colectiva de teora se utiliz la estrategia de la pinza (Bateson, 1972) mediante la cual se contrast permanentemente la teora existente con la teora fundamentada, es decir con la generada por el grupo a partir de los datos de las experiencias vividas en el curso de formacin. Se utiliz el mtodo comparativo constante de Glaser y Strauss (1971) y los pasos que para dicho mtodo plantea Pandit (1996). 9. Revisin por parte de los autores. Se ha enviado una copia de este trabajo a los distintos autores, quienes lo han enriquecido con sus diversos comentarios. 10. Socializacin del documento final. Luego de ser aprobado este documento ser puesto a la disposicin directa de al menos cuatro redes, a las cuales se piensa que el mismo puede aportar algunas luces: a. Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral de Juventud; b. Red de Sistematizacin Participativa; 111

c. Grounded Theory Method Discussion Group; d. Comisin Internacional de Formacin de la Sociedad del Divino Salvador.

El curso se realiz en cuatro mdulos, alternndose la duracin de cada mdulo entre tres y cuatro das. En cada uno de los mdulos se elaboraron las etapas 4, 5 y 6 presentadas anteriormente y se recogi la experiencia en diversos instrumentos, entrevistas, materiales, esquemas de exposiciones y dilogos en grupo.

3.9.

Recoleccin y lectura de los datos. Partiendo de los objetivos de esta investigacin presentados anteriormente,

se disearon una serie de instrumentos que sirvieron para recoger los datos necesarios y as lograr la finalidad del trabajo. Para facilitar el seguimiento de la siguiente presentacin, se ha elaborado el cuadro 9, donde se presentan las herramientas relacionadas con el objetivo especfico al cual dan respuesta.

112

Cuadro 9: Relacin de los Mtodos de Recoleccin de Datos Relacionados con los Objetivos del Proyecto Objetivos
1. Asesorar el proceso de sistematizacin participativa de la formacin de Asesores de Pastoral Juvenil. Analizar la teora de formacin de grupos de Pastoral Juvenil propuesta por el Departamento de Juventud del CELAM. Describir el II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil: a. Contexto. b. Caractersticas de los participantes y facilitadores. Diseo de los mdulos. Actividades y procesos del grupo de origen, de los participantes y del grupo de facilitadores. Planes Pastorales.

Instrumentos Todos

Entrevistas S

Dilogos y Discusiones Grupales S

Evaluaciones

Diarios y Registros

2.

1,4,5,6,7,9

3.

S 1,2,3 1,2,3 S S

S S S S

S S S

c. d.

TODOS

e. 4.

1,2,3,7,8,10,11,1 2 S

S S S

S S

Analizar las experiencias de formacin, conjuntamente con los asesores y participantes, y, desde all, enriquecer

la teora.

Las herramientas utilizadas fueron las siguientes: 1. Ficha de Inscripcin: en ella cada participante expres las

expectativas para el curso y expuso los datos bsicos que le sitan en el mismo. (Anexo 3) 2. Instrumentos de trabajo: son formatos presentados por los

facilitadores a los participantes del curso, los cuales recogen la informacin sobre el proceso que llevan los participantes, as como la reflexin y elaboracin de conocimientos. a. Instrumento 1: Anlisis de Estructura y Coyuntura. All el participante realiza un contraste de su realidad utilizando el mtodo de estructura y coyuntura. Este anlisis proporciona elementos tanto para aportar a la lectura global de la realidad como anlisis hermenutico de los participantes. (Anexo 4). b. Instrumento 2: Descripcin de la Realidad Pastoral: El objetivo de este instrumento es formular los problemas pastorales que se presentan a los participantes, mediante un proceso que parte de la realidad. Este instrumento est basado en otros facilitados por el Itepal (Instituto de Teologa para Amrica Latina). (Anexo 5). c. Instrumento 3: Descripcin de la Realidad Pastoral : Con el presente instrumento se plante descubrir los desafos

presentados por la realidad al pastoralista. La metodologa ha sido tomada del II Congreso de Jvenes Latinoamericanos (Punta de Tralca, 1998). (Anexo 6). 115

d. Instrumento 4: Sistematizacin del Trabajo Anterior : Este instrumento dio inicio al segundo mdulo, y logr que los participantes tomaran conciencia del proceso en el cual estaban inmersos, as como la puesta en marcha de una nueva forma de concretar las experiencias en nuevas teoras. (Anexo 7). e. Instrumento 5: Pensar desde nuestra accin : Aqu se contrast la experiencia del participante con la teora brindada por el curso, de manera tal que una y otra puedan ser corregidas y reciban aportes mutuos. (Anexo 8). f. Instrumento 6: Realizando el Marco Doctrinal : Con todos los conocimientos adquiridos, compartidos y discutidos, cada

participante realiz su propio Marco Doctrinal que sirvi de base para el resto del plan pastoral. (Anexo 9). g. Instrumento 7: Pisando Tierra: Aqu se verifica en la prctica todo aquello que el participante ha desarrollado en el mdulo 2. Se contrasta la teora escrita en el instrumento 6 con su vivencia personal y pastoral durante el tiempo de semana santa. (Anexo 10). h. Instrumento 8: Planificacin: Propuesta Global. 2da. Accin : ste y los instrumentos 10, 11 y 12 han sido tomados del Curso de Pastoral Juvenil del Itepal y adaptados a la realidad del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil del IPJV. En l se busc que el participante concretara una propuesta global para su plan, donde

116

se concentraran los elementos brindados por los instrumentos anteriores. (Anexo 11). i. Instrumento 9: Sistematizacin de nuestros conocimientos : Con este instrumento, se aportaron nuevas ideas al Marco Doctrinal desde el Marco Operacional propuesto por el Curso. (Anexo 12). j. Instrumento 10: Planificacin: Lneas de Accin : El Plan se concret en las Lneas de Accin, las cuales marcaron pautas para ser fieles a los objetivos fundamentales de la pastoral realizada por cada participante. (Anexo 13). k. Instrumento 11: Planificacin: Programas: Los programas manifiestan la operativizacin de las lneas de accin mediante los objetivos operacionales. Es un segundo nivel de concrecin del Plan. (Anexo 14). l. Instrumento 12: Planificacin: Proyectos : Aqu se lleg a lo concreto del plan, a las acciones con sus responsables. Es el da a da del plan que responde a todo un marco doctrinal en el cual est inmerso. (Anexo 15).

3. Entrevistas personales: cada participante expres la vivencia del proceso as como sus convicciones sobre algn tema especfico.

117

4. Dilogos y discusiones grupales: en ellos el grupo se retroaliment y aport nuevos conocimientos al confrontar las realidades particulares entre s.

5. Evaluaciones: Fueron momentos en los cuales el grupo evalu la accin, tanto las que realizaron los participantes en su medio como la que se ha ejecutado en el taller. Se poseen evaluaciones por escrito de cada uno de los mdulos.

6. Diarios y registros: con ellos se reconstruy el Curso y se contrast el inicio con el final del proceso.

3.10.

Justificacin del uso de la Sistematizacin Participativa en el

presente proyecto. La Sistematizacin Participativa sugiere una transformacin que se produce paulatinamente en el participante del proceso mismo. A nivel de cursos pastorales, el objetivo fundamental de los mismos es que se opere una conversin en los participantes; conversin que ocurre al contrastar la praxis con la teora y viceversa. Por otra parte, uno de los objetivos fundamentales del Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela es formar asesores, as como animadores capacitados tcnicamente e imbuidos en la espiritualidad de la PJ para responder a los desafos que presenta la juventud venezolana, el cual es complementado con el

118

siguiente objetivo Investigar sobre la realidad juvenil venezolana, compartiendo las reflexiones y logros de la PJ (IPJV, 2000). De esta manera, el incluir la sistematizacin participativa ayuda a desarrollar en los participantes de los cursos su capacidad reflexiva, mientras se descubren a ellos mismo como potenciales autores de teoras pastorales novedosas mediante la constitucin de grupos de reflexin pastoral. Por ltimo, el mtodo brinda flexibilidad y no es acabado, trocndose esta aparente debilidad en una gran ayuda para la creatividad pastoral y sus diversas variaciones. De esta forma se constata que muchos pastoralistas han desarrollado la sistematizacin participativa, an desconociendo que se est trabajando en ella, tal como ha sido el caso de los autores de los libros Civilizacin del Amor: Tarea y Esperanza (Celam, 1995) y Punta de Tralca. II Congreso Latinoamericano de Jvenes (Celam, 1999). Al ser conscientes de las potencialidades de estos grupos pastorales que se forman a partir de los cursos, se colabora con la formacin de verdaderos agentes pastorales que no dependan de grandes autores, sino que colaboren como cuerpo colegiado, desde su particularidad, con el desarrollo de las teoras pastorales de Amrica Latina.

119

CAPTULO IV DESCRIPCIN Y ANLISIS DEL II CURSO DE ASESORES DE PASTORAL JUVENIL

En el presente captulo se presentan la descripcin y anlisis del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil, para lo cual se utiliza la Metodologa de la Sistematizacin Participativa. Para alcanzar los objetivos planteados en este trabajo, se ha optado por dividir la exposicin del mismo en tres apartes: en primer lugar la descripcin del Curso, para continuar luego con el anlisis

correspondiente y finalizar con la evaluacin de dicho Curso.

Descripcin del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. En el presente aparte se presentarn los datos obtenidos mediante la aplicacin de los diversos mtodos de recoleccin de datos explicados en el captulo III.

4.1.1 Antecedentes El Curso de Asesores de Pastoral Juvenil viene a ser el punto medular de las acciones del Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. Convoca a los

120

distintos pastoralistas del pas y les invita a compartir su formacin con otros agentes pastorales. La idea del mismo surge a principios del ao 1998 en el Departamento de Pastoral Juvenil de la CEV. Luego, en el Curso Superior de Pastoral Juvenil (Nivel II), desarrollado durante el mes de noviembre del mismo ao en el Instituto de Teologa Pastoral para Amrica Latina (ITEPAL), en Bogot, junto con la asesora de Jorge Boran (del CCJ de Brasil), Oscar Urriago (de la Casa de la Juventud de Bogot), Derry Helay (del ISPAJ de Chile) y Juan Pablo Moreno (del Departamento de Juventud del CELAM), y con las reflexiones de los participantes de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Honduras, Per, Repblica Dominicana y Venezuela, surgi un primer esbozo, realizado por el autor del presente trabajo, de lo que luego sera el Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. Vale destacar las valiosas discusiones y aportes que en ese momento realizaron sobre el incipiente proyecto Armelim de Sousa, Adelaida Correa, Magdalena Hung, Luisa Arenas, Diego Antn, Marino Prez y Rafael Borges, entre otros. Posteriormente, junto con la Coordinacin de Movimientos Juveniles de Venezuela, se le dio ms cuerpo al proyecto, el cual fue aprobado el 24 de enero de 1999 por la Asamblea Nacional de Pastoral Juvenil como el punto de partida del Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. Se realiz un primer Curso en al ao 1999, con cuatro mdulos, en el cual comenzaron 40 participantes en el primero (durante el mes de abril) y terminaron 9 el cuarto mdulo realizado en octubre.

121

Durante los meses de septiembre y octubre de 1999 se preparaba la participacin del IPJV en el V encuentro de la Red Latinoamericana de Institutos y Centros al Servicio de la Pastoral de Juventud, a ser realizado en la ciudad de Cupertino, California, del 15 al 20 de octubre del mismo ao. Ya se haba culminado el primer curso, y el equipo encargado para velar por la ejecucin del mismo, compuesto por Magdalena Hung, Luisa Arenas y Nstor Briceo, haba evaluado el Curso realizado en el ao 1999. De la evaluacin antes citada, conviene rescatar los siguientes aspectos que afectaron al curso del ao 2000: En cuanto al lugar de ejecucin del Curso conviene que sea el mismo que el del hospedaje de los participantes, puesto que hay trabajos que se deben realizar en grupo y es conveniente aprovechar todos los momentos posibles, ya que no hay tiempo suficiente durante el horario del curso. Esto fue corregido en los mdulos 2 y siguientes. Es importante que los temas sean tratados por personas que tengan experiencia en la materia, sobre todo los referentes al Neoliberalismo y la Nueva Era. Al componerse equipos de trabajo mixtos se dificult la realizacin de un proyecto adecuado a la realidad de cada uno. El perfil de los participantes debe ser claro y hacer nfasis en la experiencia pastoral de los mismos. Se vio como un aspecto positivo la presencia de asesores tanto diocesanos como de movimientos acompaados por la vida religiosa; de

122

esta manera se posee un mayor panorama de la realidad del trabajo juvenil y se logran vencer dificultades que se crean por el desconocimiento del trabajo desarrollado tanto por unos como por otros.

4.1.2 Contexto del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil En el presente apartado se presenta en detalle el II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil, mediante la descripcin del contexto en el cual fue desarrollado, as como los participantes del mismo y los diferentes procesos que se han vivido durante el tiempo que ha durado el curso. Tambin se hace nfasis all sobre la introduccin a la sistematizacin participativa, comenzndose un proceso de crecimiento y de formacin en la investigacin que afecta tanto a los grupos de origen como a los participantes y facilitadores. El II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil se desarroll en medio de un contexto socio poltico y eclesial bastante particular, los cuales afectaron de diferentes maneras los procesos llevados a cabo en el curso. En lo socio poltico sobresalieron los siguientes aspectos: La tragedia natural ocurrida a causa de las lluvias en diciembre pasado en los sectores de Barlovento y el Litoral Central, que afectaron la participacin de algunos asesores al verse involucrados en la misma tragedia o colaborando con los damnificados. De la misma manera, se vieron afectadas las vas de comunicacin terrestre del pas, lo que dificult tambin el traslado de los asesores para participar en el curso.

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Las dificultades existentes en cuanto a la estabilidad laboral, que no permitieron que algunos asesores lograran obtener el permiso necesario para faltar a sus trabajos los das que se requera participar en el curso.

Los cambios que se estn realizando en las polticas educativas han mantenido a muchos educadores ocupados en cursos de

actualizacin o involucrados en diversos proyectos, que de una u otra forma no han favorecido por completo la realizacin del curso. Es importante resaltar que existe una gran cantidad de asesores adultos de pastoral juvenil que se dedican a la educacin en diversos planteles, tanto oficiales como privados. Las tensiones existentes entre la Iglesia y el Gobierno, expresada en diferentes declaraciones y encuentros, han llevado a dedicar esfuerzos a una reflexin seria por parte de los asesores de Pastoral Juvenil, involucrando la formacin socio poltica en las tareas de la pastoral. A nivel eclesial se encuentran los siguientes puntos: Celebracin del jubileo de los 2000 aos de la redencin. El Departamento de Pastoral Juvenil ha dedicado gran parte de sus esfuerzos a la ejecucin de actividades que resalten este acontecimiento, especialmente la peregrinacin a la Jornada Mundial de la Juventud realizada en Roma. A pesar de que algunas fechas del curso coincidieron con encuentros de las dicesis o movimientos

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para la preparacin de dicha peregrinacin, compartir este aspecto favoreci la creatividad y comunin eclesial entre los participantes del curso. La preparacin del Concilio Plenario de Venezuela ha brindado nuevos elementos para la reflexin sobre la pastoral que se est realizando en el pas. La consolidacin de la Coordinacin de Movimientos de Pastoral Juvenil ha favorecido la unin de esfuerzos para llevar adelante la ejecucin del II Curso, tanto a nivel de las clases como el local donde se efectu el curso. Sin embargo, se resalta que falt una mayor integracin de las dicesis en la participacin del curso, a pesar de haberse ofrecido un par de becas y haber presentado el curso en la Asamblea Nacional de Pastoral Juvenil a finales de enero de 2000. Uno de los factores que ha afectado en este aspecto es la desintegracin del equipo asesor del Departamento de Pastoral Juvenil de la CEV, el cual de una u otra forma era animado por la Sra. Mercedes Ascanio y el P. Armelim de Souza, quien en septiembre del ao 1999 fue trasladado a Bogot para desempear el rol de secretario ejecutivo del Departamento de Pastoral Juvenil del CELAM. La claridad por parte del equipo que anima al IPJV de la lucha por vivir una eclesiologa que se base en la comunin y participacin, ha favorecido la bsqueda de caminos de unidad, a pesar de las

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dificultades que se han presentado, mostrando en todo momento la amplitud de la Iglesia y evitando encallar en una parcializacin de la misma.

Para la convocatoria al curso se utilizaron varios medios, los cuales de una u otra forma dieron sus resultados positivos: el anuncio a los miembros de la asamblea nacional de pastoral juvenil, tanto por medio de trpticos entregados en la asamblea anual, como por correo electrnico, dando como resultado dos participantes en el curso; la pgina web del IPJV (http://ipjv.freeservers.com), donde se presentan los servicios prestados por el Instituto, la cual fue consultada por dos de los participantes; trpticos entregados en la sede del Instituto de Teologa para Religiosos (ITER) y del Centro de Estudios para Religiosos y Religiosas (CER), con los cuales se informaron seis participantes; invitacin a los distintos movimientos mediante la propia

coordinacin y la informacin suministrada sobre el nuevo curso a quienes ya lo haban realizado el ao anterior y podan remitir nuevos participantes, lo que complet, con un nmero de 19, el resto de los participantes.

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En cuanto a otro aspecto importante del contexto se encuentra la realidad fsica en la cual se realiz el II Curso. Para ello se cont con la generosidad de la congregacin de los Padres Pales, quienes facilitaron Centro de Pastoral Vicenciana para la realizacin de las actividades del IPJV durante este ao. El Centro de Pastoral Vicenciana era el antiguo colegio San Vicente de Pal, ubicado en Prado de Mara, Caracas, muy cerca del terminal de transporte de La Bandera, lo que favorece la participacin de asesores del interior del pas. Las instalaciones son los antiguos salones de clase del colegio, con un gran patio central. Se dispuso en la planta baja de un saln comedor, una cocina, otro saln dispuesto como capilla y dos ms que funcionaron como cuartos para las damas, as como de dos baos para las chicas y uno para los chicos. En la planta alta se utilizaron dos salones: uno como cuarto para los caballeros y otro que funcion como saln de clases. Las instalaciones son sencillas, prcticas y dispuestas de manera tal que el grupo haga el mantenimiento rutinario de las mismas.

4.1.3 Eleccin de los Autores En el presente trabajo se denomina autores a todos aquellos que se han involucrado en el II Curso. Se les ha dado este nombre, ya que son ellos en su totalidad quienes han desarrollado los nuevos conocimientos que se presentan en el captulo V. No se puede hablar de un nico autor, sino del desarrollo evolutivo de las ideas basndose en las diversas discusiones y aportes de las experiencias tanto individuales como grupales. Sin embargo en las discusiones, la reflexin era orientada por los facilitadores, quienes de una u otra forma favorecan la profundizacin respecto a 127

algunos aspectos mediante cuestionamientos concretos, llegndose a una conclusin por parte del resto del grupo. Para realizar mejor la descripcin de estos autores, se han dividido en dos grupos de acuerdo al rol que han cumplido en el curso: a) Facilitadores b) Participantes

4.1.3.1 Descripcin de los facilitadores El Curso ha sido coordinado por un equipo de tres personas, cuyo animador ha sido el autor de este trabajo, quien convoc a diversos pastoralistas para que, desde su experiencia, compartieran los temas con los participantes. Este equipo coordinador estuvo compuesto por: Hna. Mara Magdalena Hung, religiosa Concepcionista Misionera de la Enseanza, quien actualmente es directora de un Colegio Concepcionista y coordina el Movimiento Juvenil Edelmar. Posee una larga experiencia en movimientos juveniles, ya que a partir de su adolescencia ha participado en ellos y desde hace varios aos es asesora de diversos grupos juveniles. Lic. Luisa Arenas, joven psicloga que forma parte del equipo coordinador del Movimiento Edelmar. Al igual que la Hna. Magdalena ha participado en el primer nivel del Curso Superior de Pastoral Juvenil del ITEPAL. Actualmente trabaja como orientadora en un colegio y asesora un grupo juvenil.

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P. Nstor Briceo, religioso de la Sociedad del Divino Salvador y director del IPJV, quien desde hace varios aos ha trabajado en pastoral juvenil en sus diversos niveles, compartiendo la

coordinacin del Movimiento Gaviota. Ha participado del II nivel del Curso Superior de Pastoral Juvenil del ITEPAL. Junto con ellos facilitaron los temas: Hno. Ricardo Gmez, hermano marista, con una licenciatura en Pastoral Juvenil de la Pontificia Universidad Salesiana de Roma. En la actualidad es miembro del equipo coordinador del movimiento Remar y ha trabajado durante muchos aos en la pastoral escolar y juvenil. Hno. Paolo Adamo, tambin es marista y ha compartido el proceso del movimiento Remar desde sus inicios, lo que le ha dado una gran experiencia en este tipo de trabajos. Junto con el Hno. Ricardo acompaa el proceso del equipo de dicho movimiento. Lic. Douglas Cardozo, profesor universitario licenciado en economa, quien en su juventud particip de algunos grupos juveniles. Esto le da la experiencia para acercarse a los temas de su especialidad con una valoracin cristiana. Lic. Carolina Romero, psicloga que se va acercando a la realidad de los grupos juveniles eclesiales. Es orientadora en un colegio catlico.

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Lic. Adelaida Correa, educadora que desempe el cargo de secretaria ejecutiva de pastoral juvenil en la dicesis de Maracaibo, y ha trabajado como adjunta al departamento de pastoral juvenil de la CEV. Realiz el II nivel del Curso Superior de Pastoral Juvenil en el ITEPAL.

Es interesante resaltar que este grupo de pastoralistas posee una edad promedio de 33 aos y es criollo en su totalidad, lo que favorece una nueva visin tanto de los jvenes como del acercamiento por parte de la Iglesia hacia ellos. Cada uno de ellos, a excepcin del Lic. Cardozo, desarrolla actualmente un trabajo en pastoral juvenil, ya sea en asesora de grupos, movimientos o a nivel nacional. As se asegura la actualidad de la reflexin y su anclaje a la realidad. De la misma manera, han desarrollado anteriormente diversos cursos de pastoral juvenil para jvenes, animadores y asesores.

4.1.3.2 Descripcin de los participantes Al realizarse cuatro mdulos distintos, la cantidad de participantes no fue constante y disminuy del primer mdulo, con 29 asistentes, a 16 participantes que culminaron el cuarto mdulo. Representaban seis movimientos juveniles y dos dicesis. A pesar de que los miembros de los movimientos vinieron de distintas partes del pas, la realidad interna de cada movimiento es muy similar, por lo que se ha optado realizar esta descripcin por movimientos y dicesis de origen.

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Para tener una idea clara de la participacin en los distintos mdulos, se presenta el cuadro 10, donde se han tabulado las representaciones de cada movimiento y dicesis a los largo del II Curso. Cuadro 10: Flujo de Participantes en el II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil por lugares de origen Movimiento o Dicesis
Ancla Dicesis de Los Teques Dicesis de San Cristbal Discpulas de Jess Edelmar JMV Pastoral Juvenil Vocacional Redentorista Remar TOTAL DE PARTICIPANTES

Mdulo I
2 1 1 2 5 7 3 8 29

Mdulo II
2 1 2 5 3 7 20

Mdulo III
2 1 2 5 3 7 20

Mdulo IV
1 2 5 3 5 16

Debido a que los representantes de la Pastoral Juvenil Vocacional Redentorista as como el de la Dicesis de los Teques no continuaron con el curso luego del primer mdulo, debido a la coincidencia de actividades inherentes a su labor pastoral con el segundo mdulo, no han sido incluidos como parte de los autores, ya que no se poseen los registros de su trabajo durante el primer mdulo (estos trabajos se entregan en el mdulo siguiente como tareas). As, se escogen

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como muestra de los participantes a los representantes de Ancla, la Dicesis de San Cristbal, las Discpulas de Jess, Edelmar, Juventudes Marianas Vicentinas y Remar. Para profundizar la realidad de cada grupo, se ha tomado como fuente de informacin la ficha de inscripcin, el instrumento 2 (anexos 3 y 5 respectivamente), donde se presentan las distintas problemticas de cada sector, y las notas del diario de observacin. La siguiente informacin se encuentra sintetizada en los cuadros 11 y 12. En este ltimo cuadro ya se han formado algunas categoras para ubicar el elenco de aciertos, dificultades, indicadores y problemas presentados por los participantes, colocando para cada rengln un nmero no mayor de cinco categoras por movimiento, de manera que sea manejable para el anlisis posterior.

Cuadro 11: Resumen de las caractersticas de los Participantes.

MOVIMIENTO O DICESIS

Nmero promedio de participantes

Cantidad de participantes con edades entre 21 y 30 aos

Cantidad de participantes con edades mayores a 30 aos

Nmero de Religiosos

Nmero de Laicos

Nmero de Hombres

Nmero de Mujeres

Actividad que desarrollan en sus grupos 1: asesor de grupo 1: equipo asesor del Movimiento 1: equipo asesor de la dicesis 2: equipo pastoral juvenil 2: equipo asesor de movimiento 2: asesor de grupo 1: asesor de pastoral

Ancla Dicesis de San Cristbal Discpulas de Jess Edelmar

2 1 2 5

2 1 1
1<21 aos 2 con 21 aos o ms

1 1

2 1

2 1 4

2 1 -

2 4

132

JMV Remar

3 7

1
1<21 aos 4 con 21 aos o ms

2 2

3 -

3 7

infantil 3: asesora de jvenes 6: asesor de grupo 1: equipo asesor del movimiento

Cuadro 12: Realidad Pastoral MOVIMIENTO O DICESIS

-

Aciertos Pastorales
Integr acin de laicos y religiosos de varias congregaciones Clarid ad de los objetivos en el plan nacional Amplit ud para ajustar los objetivos a la realidad Medio de comunicacin para el movimiento Sector izacin del Movimiento en el pas Existe ncia del equipo diocesano Apoyo del padre que ha asesorado desde hace 14 aos Organ izacin por zonas pastorales Agent es de trabajando en pastorales especficas Prese ncia de la PJ en los medios de comunicacin social -

Dificultades de la Accin Pastoral

Son muchos los que comienzan, pero no perseveran Esca sa formacin de los asesores Dem asiadas actividades diversas Dificu ltad en la aplicacin de la metodologa -

Objetivos de la Accin Pastoral

Evan gelizacin de los jvenes Ayud ar a los jvenes a aprender a vivir Form acin en liderazgo para que respondan a su realidad Form acin socio poltica con valores cristianos. Disce rnir la vocacin del joven -

Ncleo de Indicadores
Proc eso acabado sin compromiso Reun iones mediocres Tem as de los cuales no se conoce nada Incoh erencias presentes en los asesores jvenes Reun iones montonas

Ncleo de Problemas Pastorales

P oca formacin de los asesores de los grupos E scaso tiempo para la preparacin -

Ancla

Dicesis de San Cristbal

La ausencia del anterior asesor Much os grupos estn por su lado El trabajo del equipo diocesano presenta desfases -

Orga nizar la Pastoral Juvenil de la Dicesis, de manera que sea orgnica y articulada Form ar a los agentes de PJ -

Reun iones del equipo con ausencia de liderazgo Gent e que permaneci mucho tiempo y ahora no hay quin la sustituya -

E scasa formacin del Equipo Diocesano N o est trabajando en conjunto el equipo diocesano -

133

MOVIMIENTO O DICESIS
-

Aciertos Pastorales
Dedic acin de una hermana a la pastoral juvenil vocacional Apoyo del resto de la comunidad Apert ura a aprender nuevos mtodos Encue ntros vocacionales con jvenes Prese ncia de jvenes catequistas Clarid ad de Objetivos Forma cin en el Liderazgo Integr acin laicos y religiosas Comp artir con otros movimientos Acom paamiento personal -

Dificultades de la Accin Pastoral

Jve nes catequistas con escasa formacin Poca s hermanas formadas para la pastoral con jvenes Timid ez por parte del asesor Ause ncia de un plan de pastoral juvenil de conjunto -

Objetivos de la Accin Pastoral

Reali zar la promocin juvenil vocacional Form ar cristianos comprometidos con los dems -

Ncleo de Indicadores
Surg en pocas vocaciones Grup os que se renen sin saber dnde van Los catequistas jvenes nada ms preparan sus catequesis Dificu ltad de comunicacin Poca asistencia de jvenes a las convocatorias Poca participacin en la oracin no participa la familia en las reuniones Choq ue de actividades con las reuniones Manif iestan tener una comunicacin funcional En ocasiones el asesor no sabe cmo actuar

Ncleo de Problemas Pastorales

alta un plan articulado P oca formacin de las hermanas F

Discpulas de Jess

Edelmar

JMV

Inicio del proceso de revisin y Planificacin Integr acin laicos, religiosos y religiosas en el Equipo Nacional Encue ntros y talleres preparados por el Equipo Nacional Adapt acin de las Catequesis a los lugares donde se trabaja Comp artir con otros Movimientos

No se ensea a orar a los jvenes No se involucra la familia. No se forma a los asesores jvenes para su tarea Dificu ltades en la comunicacin No hay tiempo suficiente para dedicarle a los jvenes Ause ncia de afecto familiar en muchos jvenes Dificu ltades de relacin entre hermanas y prroco las jvenes estn pensando en otras cosas Dificu ltades para la comunicacin

Desc ubrir el sentido eclesial Ser animadores de otros jvenes en la evangelizacin Form ar en el Liderazgo Desar rollar valores humanos Comp rometerse desde la espiritualidad concepcionista

xceso de actividades de los asesores -

D ificultad de alcanzar los objetivos del movimiento

Acom paar a las jvenes en su proceso personal Evan gelizar desde la realidad Mostr ar la misericordia de Dios -

Muy pocas visitas familiares No hay trabajo conjunto con el prroco No asisten los jvenes a las invitaciones a los grupos No llega muchas veces el mensaje a los jvenes -

A usencia de la familia F ormacin de los asesores -

134

MOVIMIENTO O DICESIS
-

Aciertos Pastorales
Revisi n continua del Proceso Forma cin de los asesores de grupo Clarid ad de Objetivos Integr acin laicos y religiosos Adapt acin y creacin reciente de la primera fase del Proceso -

Dificultades de la Accin Pastoral

Poco s jvenes se integran al Movimiento No se sabe qu hacer al final del proceso No est integrada la familia Dificu ltad de relacin timoneles y colegio No hay compromiso de los jvenes -

Objetivos de la Accin Pastoral

Evan gelizacin de los jvenes Form acin de lderes cristianos Reali zacin de la Obra Social para aprender a servir Desar rollar valores humanos Reali zacin del proyecto de vida -

Ncleo de Indicadores
Los padres no permiten a los hijos asistir a las actividades Poca profundidad de las oraciones personales y grupales Los jvenes no asisten a las reuniones No hacen obra social

Ncleo de Problemas Pastorales

oco apoyo familiar E scasa oracin de los asesores jvenes y los jvenes participantes D esfase del movimiento de la realidad del joven P

Remar

Ancla: los participantes de este movimiento son dos jvenes, uno de ellos estudiante universitario (ingeniera) y el otro profesor en el Colegio Claret, de los padres claretianos que asesoran a este grupo. Ambos jvenes son laicos, y uno de ellos (el educador) fue escogido miembro del equipo asesor de Ancla a mediados del curso. El movimiento Ancla est expandido por distintos sectores del pas, es el movimiento ms grande de su tipo (alrededor de 800 miembros), y posee una distribucin de asesora por regiones del pas. Maneja el concepto de equipo nacional asesor, el cual va brindando una asesora a cada grupo, por lo que no es indispensable la presencia permanente de un adulto en el grupo. Entre la problemtica que presentan est la poca preparacin para acompaar a los grupos y la falta de tiempo para responder a las exigencias que implica asesorar los grupos.

Dicesis de San Cristbal: el participante de esta Dicesis forma parte del equipo diocesano de pastoral juvenil. Se ha incorporado hace poco tiempo y

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describe la situacin de su equipo como aqul que prepara los planes pastorales para proponerlos posteriormente a los grupos. Los miembros de este equipo diocesano no acompaan de manera permanente un grupo, sino que van animando a los distintos grupos sin considerarse parte de ellos. Administrativamente, la dicesis, y por lo tanto el trabajo de pastoral juvenil, est dividida en distintas zonas, muy distintas unas de otras debido a la mezcla que hay entre campo y ciudad. Por otra parte, ha habido cambio de obispo recientemente, as como del mismo asesor diocesano que luego de estar ms de catorce aos tambin ha sido sustituido. Esto ha trado una cierta dificultad de acoplamiento del nuevo equipo pastoral. Discpulas de Jess: participaron dos religiosas de esta congregacin en el curso, una de ellas la encargada de la pastoral juvenil vocacional y la otra una joven que se encuentra en etapa de formacin. La situacin inicial de su labor pastoral es desarticulada, con algunos jvenes catequistas en las distintas casas que poseen en el pas, colaboradores de las hermanas. El trabajo se haca con mucho nfasis en lo vocacional en cuanto a la vida consagrada y as era vista su eficacia o no. Sin embargo, mostraron unas grandes ansias de compartir experiencias pastorales y as aprender de otros. Edelmar: participaron cinco representantes de este movimiento, de las cuales tres eran religiosas concepcionistas jvenes en etapa de formacin, dos de las cuales trabajan propiamente con el movimiento en el estado Aragua y otra en infancia misionera, una religiosa adulta que asesora un grupo de Edelmar en

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Caracas, y una joven laica que asesora un grupo de gente ms joven que ella en Maracay y anima la comunidad juvenil a la que pertenece. El movimiento Edelmar presenta la problemtica del exceso de actividades por parte de quienes participan en el mismo, as como la dificultad de alcanzar los objetivos desde la realidad de la juventud actual. Juventudes Marianas Vicentinas (JMV): Asistieron en principio tres religiosas y cuatro laicos, pero por la cantidad de actividades continuaron hasta el final las tres religiosas. A pesar de no estar todas involucradas en el movimiento como tal, dos de ellas viven en casas con adolescentes, una con menores que han quedado embarazadas y son despreciadas por sus familiares, y otra en una especie de internado para jovencitas. Entre las problemticas planteadas estaba la necesidad de actualizarse para entrar en la lnea pastoral de planificacin que, a raz del Curso de Asesores del ao 1999, haba asumido la coordinacin general del movimiento. Remar: Envi un total de 8 participantes para el primer mdulo, culminando el curso cinco de ellas. Todas eran laicas provenientes de distintas regiones del pas: tres de Maracaibo, tres de Caracas, una de Maracay y una de Cardn. Entre estas participantes se encontraban educadoras y estudiantes

universitarias. La situacin planteada por Remar es el proceso de adaptacin a la realidad juvenil en la cual se encuentra inmerso el movimiento desde hace algunos aos, pero que apenas desde este curso empieza a mostrar estrategias concretas para responder a las necesidades actuales de los jvenes. Esto implica una problemtica de repeticin de patrones sin buscar el

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sentido profundo de los mismos, lo que exige una formacin de base de los asesores. Luego de ver este panorama situacional de los participantes y su contexto de referencia, es necesario buscar los puntos que posean en comn, tanto en cuanto a motivaciones, expectativas como a las problemticas que buscaban resolver, y de esa forma atacar el conjunto de las dificultades presentadas. En cuanto a las motivaciones se manejaron en las siguientes categoras: a) Necesidad de formacin: expresada en profundizacin y

actualizacin de los contenidos tericos y prcticos de la pastoral juvenil, en comunin con todos los sectores de la Iglesia, para poder dar respuestas vlidas a las necesidades de los jvenes. b) Mejorar el servicio de la accin pastoral: Se percibe la

preocupacin por adquirir conocimiento para poder ayudar a los jvenes a dar respuesta a sus inquietudes vocacionales y a tener fuertes experiencias de la fe en Jess desde su realidad, as como adquirir herramientas para facilitar un proceso continuado y de acompaamiento a los diversos grupos juveniles, en consonancia con la Iglesia venezolana. c) Revisar y corregir o, en su defecto, elaborar el proyecto de Pastoral Juvenil: Desde los contenidos recibidos, transferir la experiencia para as poder evaluar tanto de manera personal como grupal la labor pastoral, y desde all tomar en serio la propuesta de elaboracin de un proyecto de pastoral juvenil.

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d)

Adquirir herramientas: el saber cmo, se convierte en una necesidad del pastoralista, no como una bsqueda de recetas mgicas, sino la motivacin de convertirse en un actor de la pastoral juvenil que responda adecuadamente con un nuevo estilo de evangelizacin a los jvenes y se convierta en transmisor, tanto a otros asesores como a los jvenes, de los nuevos conocimientos adquiridos.

e)

Responder a otros: El sentido de participacin por responsabilidad con otros se puede enfocar en cuatro individuos: en primer lugar sentirse llamado y comprometido con Dios para la labor de pastoral juvenil; luego, con los propios asesores que han enviado a participar en el curso; la respuesta a la curiosidad y la opcin personal; y por ltimo, la exigencia de formacin para vivir de una manera concreta la opcin por los jvenes que surge de una pasin muy especial.

f)

Compartir otras experiencias de pastoral juvenil: la necesidad de expresar la propia experiencia y nutrirse de los dems se convierte en una fuerte motivacin para realizar el curso. Tambin se percibe como una forma de vivir el sentido de Iglesia e integrar a los diversos agentes de pastoral juvenil del pas.

Las motivaciones que posee cada participante se convierten en la fundamentacin de su participacin en el curso, lo que de una u otra forma le dar sentido o no a cada uno de los contenidos que recibe y le mantendr con el estmulo necesario para continuar con el proceso del curso.

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A pesar de ser las motivaciones los fundamentos de la participacin, tambin algunas de ellas se puede convertir en los objetivos perseguidos por los participantes, los cuales pueden expresarse con mayor claridad a partir de las expectativas de los mismos con respecto al curso: a) Conceptualizar los conocimientos adquiridos en la prctica de la Pastoral Juvenil. b) Profundizar en los temas que se presentaron para el desarrollo del Curso. c) Cuestionar la propia prctica pastoral, hacindose conscientes de la necesidad de formacin. d) Obtener las herramientas necesarias para responder de manera adecuada a los retos presentados por la juventud actual. e) Mejorar la accin pastoral conociendo ms de cerca la realidad de los jvenes y aprendiendo a acercarse a ella. f) Vivir una eclesiologa de la unidad, desde el compartir de los diversos carismas de la Iglesia y lograr una pastoral juvenil de conjunto, enriquecida por las diversas experiencias. g) Revisar, corregir y aprender a elaborar proyectos de pastoral juvenil.

4.1.4 Diseo y Descripcin de los Mdulos e introduccin de la Sistematizacin Participativa Luego de la evaluacin del I Curso de Asesores de Pastoral Juvenil realizado a lo largo del ao 1999, se comenz a disear el II Curso, con el

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planteamiento de los objetivos, metodologa, ajuste del perfil del participante y la propuesta de desarrollo de los mdulos. Para aclarar los trminos, en la invitacin y presentacin del curso se utiliz una definicin tanto de la palabra curso como de asesor, expresada en el trptico de propaganda con la siguiente formulacin (IPJV, 1999):
Un curso es una instancia en la cual los participantes y los facilitadores comparten sus experiencias, y as construyen nuevos conocimientos que les ayudan a desarrollar mejor su labor. El asesor es aquella persona que motiva, acompaa, orienta e integra el aporte y la participacin de los jvenes en la Iglesia y la sociedad, propiciando la acogida de esa accin juvenil en la comunidad. Los asesores no nos las sabemos todas, sobre todo en este momento histrico en el cual la juventud cambia con tanta rapidez. Por eso es necesario que compartamos nuestras experiencias y podamos responder mejor a las necesidades del joven actual.

4.1.4.1

Objetivo General:

El objetivo general del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil fue definido de la siguiente forma: Brindar a los participantes las herramientas necesarias para realizar un plan de Pastoral Juvenil adecuado a su realidad y en consonancia con el proceso de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.

4.1.4.2

Perfil del Participante

Para lograr alcanzar de la mejor manera posible el objetivo planteado, se realiz un perfil del participante que asegurara una cierta madurez tanto personal como al nivel de la experiencia pastoral. Esto se logr mediante la construccin

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del perfil del participante, el cual no fue cerrado (cada caso se estudi y se confi en la referencia del asesor adulto del grupo de origen). Las caractersticas exigidas en dicho perfil fueron las siguientes: Ser Asesor joven o adulto de Pastoral Juvenil ya sea laico, religioso(a), sacerdote. Mayor de 21 aos. Con un mnimo de dos aos de experiencia en Pastoral Juvenil. Presentar una Carta expedida por el asesor diocesano o el responsable religioso de la dicesis o movimiento que representa el participante, donde se especifique el tiempo y labor desempeada dentro de la

Pastoral Juvenil. Estar acompaando grupos en la actualidad. Haber formalizado el proceso de inscripcin

Cada uno de estos aspectos ha sido escogido por razones especficas que se explican a continuacin: En cuanto a la edad, se ha elegido 21 aos porque es un momento en la vida del joven en el cual se garantiza una cierta madurez. Tal vez para ese momento el asesor joven no tenga definido su estado vocacional, pero es muy probable que vaya en camino a la construccin del mismo, lo que conlleva a una estabilidad afectiva, tan importante para los asesores que trabajan en pastoral juvenil. La experiencia tanto en asesora como la participacin en los grupos juveniles pasa a ser el punto de referencia en el cual se anclar el 142

proceso que se lleva a cabo en el curso. Haber comenzado la labor como asesor implica que para el curso ya existe una base prctica con problemticas concretas. Por otra parte, dos aos de experiencia en grupos juveniles asegura el bagaje para estudiar en retrospeccin los aspectos tericos que han surgido desde la realidad. El

acompaamiento en la actualidad de un grupo juvenil sirve como referencia para plantear soluciones aplicables a la realidad. La presentacin del participante por parte de la dicesis o movimiento que representa le da un carcter institucional al curso, integrndose el mismo a los programas de formacin de asesores de los diversos entes que trabajan en pastoral juvenil. La inscripcin previa ayuda a preparar mejor el material y los diversos aspectos logsticos del curso. Para asegurar la participacin en todos lo mdulos, durante las inscripciones de este ao se pens en tres modalidades: o Pagando el curso completo antes de iniciar el Mdulo 1, lo que favoreca un 22% del costo total. De esta manera, ya el

participante se compromete en la consecucin del mdulo. Lamentablemente, en la prctica esta estrategia no funcion del todo: seis de los que se inscribieron mediante esta modalidad no culminaron el curso. o Pagando cada mdulo por separado, depositando en el banco antes de la fecha tope de inscripcin. De esta forma en cada

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mdulo se ahorraba el 11% del costo total y se saba de antemano la cantidad segura de participantes en cada mdulo. o Pagando cada mdulo por separado durante el desarrollo del mismo. Esta era la modalidad ms complicada, ya que al no tener conocimiento exacto de la cantidad de participantes, se corra el riesgo de elaborar mayor o menor cantidad de materiales utilizados.

4.1.4.3

Metodologa empleada en el curso.

El curso se dise con la intencin de cubrir varias reas de formacin, cada una con su propia metodologa, que integran la formacin del asesor. Estas reas son: 1. Espiritualidad y liturgia. Si el asesor no est claro en la propia espiritualidad que vive, ni el sentido profundo de la liturgia como expresin de la fe personal y comunitaria, podr ser un repetidor de ritos, pero no ser testigo de la vida en Jesucristo. Por ello, es indispensable hacer nfasis en esta rea, mediante las

preparaciones y celebraciones diarias de la oracin y la eucarista (como alimento central del cristiano), el compartir de las experiencias de fe y la profundizacin en los temas de la liturgia y la pedagoga de Jess. Para que los participantes puedan contrastar su experiencia con otras, tambin se presenta una celebracin juvenil llamada Cristo Joven. Como punto culmen de este proceso en la propia

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espiritualidad se plantea la maana de retiro, en la cual el participante se sita frente a los cuestionamientos reales que surgen de la vivencia de su fe. 2. Conocimiento de la realidad juvenil. El primer mdulo se dedica prcticamente a realizar un acercamiento a la realidad juvenil, brindando parmetros tanto desde la sociologa como la psicologa para comprender los comportamientos de los jvenes de hoy. Este es el punto de partida que se encuentra para toda labor pastoral. As se ancla el principio desde la realidad que vive cada asesor. 3. Fundamentos de la pastoral juvenil. En esta rea se realiza un estudio de las bases de la pastoral juvenil planteadas por el Celam, contrastando la realidad con la teora y as enriquecer ambas. Para ello se realizan diversas tareas y discusiones, que abren la posibilidad a cada participante de aportar diversos aspectos que son recogidos por los facilitadores. 4. Acompaamiento y asesora pastoral. Es parte importante el desarrollo de modelos de referencia, por ello el equipo coordinador se encarga de acompaar a cada uno de los participantes y brindarles una asesora, escuchando, dialogando, cuestionando o sirviendo en algunas ocasiones de espejo para el participante. 5. Elaboracin de un plan global de pastoral juvenil. El objetivo de esta rea no es que el participante realice el plan global de su grupo, movimiento o dicesis, sino que aprenda a trabajar las herramientas necesarias para que posteriormente pueda liderar en su grupo, 145

movimiento o dicesis la elaboracin del plan global. Para ello es importante el trabajo en tres niveles: asesoras personales de tipo tutorial, elaboracin en conjunto con el grupo que viene del mismo lugar de procedencia para aprender a abrirse a la visin del otro, y por ltimo, el compartir el plan con participantes de otros lugares de procedencia, quienes pueden brindar aportes con una mayor amplitud y facilitando tanto el inters por proyectos distintos a los propios como la discusin y defensa de las ideas mediante argumentos sustentados en bases firmes. 6. Formacin de una comunidad de fe. Los participantes no son seres aislados, sino individuos que desde su propia identidad van aportando para constituir un grupo. En este grupo se comparten las experiencias, la oracin y se trabaja duro, pero tambin ayudan a constituirse en familia los momentos de recreacin y esparcimiento. Por eso, de manera que el grupo que se vaya formando sea imagen de las caractersticas que se desean vivir en los grupos juveniles, se potencia el servicio de manera espontnea y se distribuyen varios ministerios como lo son la animacin, la portera, los encargados de la liturgia y los responsables de colaborar en la evaluacin del rea acadmica. Otro elemento importante de esta rea, es que se conforma este grupo de asesores como un grupo de profunda reflexin pastoral, en el cual los nexos continuarn luego de terminado el curso.

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4.1.4.4

Mdulos:

El curso ha sido diseado en cuatro mdulos, los cuales se ha intentado coincidan con das feriados para que la duracin sea entre tres y cuatro das. Sin embargo, los feriados en el ao 2000 no favorecieron en ese sentido, por lo que en algunas ocasiones hubo que utilizar las noches, aunque no estuvo estipulado en el diseo inicial, y as dar facilidad a quienes trabajan. En el cuadro 13 se presenta la planificacin del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil para el ao 2000. En este cuadro se puede ubicar con facilidad la temtica de cada mdulo, as como los objetivos especficos de los diferentes mdulos referidos al objetivo general del curso. Los mdulos y las fechas utilizadas para su ejecucin fueron: Mdulo I: Realidad juvenil y retos pastorales. Realizado del 25 al 27 de febrero de 2000. Mdulo II: Marco doctrinal de la PJ. Realizado del 7 al 10 de abril de 2000. Mdulo III: Marco operativo de la PJ. Realizado del 29 de abril al 1 de mayo de 2000. Mdulo IV: Propuestas y Planificacin Pastoral. Realizado del 22 al 25 de junio de 2000. Como se puede ver, la cantidad de das de cada mdulo se alterna entre 3 y 4 das, resultando un total de 14 das con un equivalente de 120 horas aula, sin contar aquellas horas implicadas en la realizacin de los instrumentos. A continuacin se explica con detalle cada uno de los mdulos realizados.

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4.1.4.4.1 Mdulo I: En el cuadro 14 se encuentra la planificacin propuesta para el desarrollo del primer mdulo. Al no poderse disponer del viernes 25 de febrero todo el da, hubo que realizar una modificacin del horario que se encuentra en el cuadro 15, comenzando el viernes 25 a las dos de la tarde y trabajando ese da por la noche. El sbado en lugar de terminar a las cinco de la tarde, se finaliz el trabajo a las siete (para un horario ms detallado se recomienda ver el anexo 16). El objetivo a ser alcanzado en este mdulo fue la realizacin por parte de cada participante, de una lectura de la realidad que viven los jvenes de su localidad, mediante el empleo de instrumentos que ayudan a contrastar el contenido terico facilitado con la realidad. Al comenzar la introduccin el viernes en la tarde, luego de hacer una dinmica de presentacin, se dividi al gran grupo (compuesto por 29 personas) en seis pequeos grupos de cinco personas cada uno. De all se eligi un participante de cada grupo que se encargara de coordinarlo, otro que hiciese de secretario y se conformaron los equipos de animacin, liturgia y acadmico (o tambin llamado de evaluacin).

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Cuadro 13: Planificacin del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil para el ao 2000
Destinatarios: Asesores jvenes o adultos de Pastoral Juvenil, tanto laicos como religiosos(as) y sacerdotes. Con un mnimo de dos aos de experiencia en Pastoral Juvenil. Objetivo General: Brindar a los participantes las herramientas necesarias para realizar un plan de Pastoral Juvenil adecuado a su realidad y en consonancia con el proceso de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.

Nmero de Mdulos: 4 mdulos

Duracin: 14 das, 120 horas

Mdulo I: Realidad Juvenil y Retos Pastorales Este primer mdulo busca que el participante realice una lectura de la realidad que viven los jvenes de su localidad, brindando instru-mentos que ayuden a aterrizar el contenido terico en la realidad de donde proviene el participante. Los temas a trabajar son: Cultura Juvenil Postmodernidad Taller de herramientas (Anlisis de Estructura y

Mdulo II: Marco Doctrinal de la Pastoral Juvenil En este mdulo se ilumina la realidad pastoral desde las experiencias de la PJ latinoamericana y venezolana. Se presentar lo fundamental que debe existir en la PJ y se confrontar con la vivencia del participante. Los temas a trabajar son: - Camino de la PJ en Amrica Latina - Etapas y Dimensiones de Educacin en la Fe - Dimensin Personal: Aspecto Sicolgico - Dimensiones Social y Grupal - Dimensiones Cristolgica y Eclesial

Mdulo III: Marco Operativo de la Pastoral Juvenil En estos das se compartir el cmo de la PJ latinoamericana, desde el nivel macro a lo ms pequeo como son los grupos juveniles. Los temas a trabajar son: Instancias de la Pastoral Juvenil Orgnica El Grupo y su Pedagoga El Asesor y el Animador Espiritualidad y Liturgia en la Pastoral Juvenil Evaluacin del Mdulo y Celebracin

Mdulo IV: Propuesta y Planificacin Pastoral En el ltimo mdulo cada asesor ensamblar su propuesta pastoral adecuada a responder a la realidad en la cual se encuentra trabajando. Los temas a trabajar son: Necesidad de la Planificacin Mtodo Ver, Juzgar, Actuar y Celebrar Desafos y Lneas de Accin de la Pastoral Juvenil Latinoamericana El Grupo: Sujeto y Agente de la Investigacin-Accin Enfoque y Objetivos Elaboracin de Programas

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Coyuntura) Neoliberalismo Nueva Era Rasgos de los Jvenes Actuales Evaluacin del Mdulo y Celebracin

La Pedagoga de Jess Da de Retiro

Elaboracin de Proyectos Evaluacin y Celebracin Final

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Cuadro 14: Propuesta Inicial para la Realizacin del Mdulo I Da 1: 25-02-2000 Da 2: 26-02-2000 Da 3: 27-02-2000

Bienvenida y presentacin del Curso. Eucarista de inicio del Curso Expectativas, metodologa de trabajo Cultura Juvenil almuerzo

Oracin de la maana Rasgos de los Jvenes Actuales Taller de Herramientas (Feedback de la tarea)

Oracin de la maana Neoliberalismo Taller de Herramientas (Feedback de la Tarea)

almuerzo Nueva Era Taller de herramientas (Anlisis de Estructura y Coyuntura) Orientaciones para el trabajo cena

almuerzo Evaluacin del Mdulo Celebracin final Orientaciones para el trabajo final y despedida.

Post-modernidad Taller de herramientas (Anlisis de Estructura y Coyuntura) Orientaciones para el trabajo cena

cena

Cuadro 15: Ejecucin del Mdulo I 25/02/00 Maana 8:30-12:30 Tarde 2:00-7:00 Cultura Juvenil 26/02/00 Postmodernidad Taller de Herramientas Nueva Era Taller de herramientas (2) Rasgos de los Jvenes Actuales Libre 27/02/00 Neoliberalismo Taller de Herramientas Taller de Herramientas (3) Evaluacin del Mdulo y Celebracin

Noche 8:00-10:00

Taller de herramientas (1)

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Posteriormente se distribuy el trabajo de preparar la eucarista de inicio entre los participantes. Esto es con la intencin de evaluar in situ la capacidad de creatividad litrgica del grupo. Los participantes se remitieron a la preparacin de una eucarista tradicional, incluso en la disposicin del saln, con el altar separado del resto de la comunidad, quedando de un lado el presidente de la asamblea y del otro el resto de los fieles. Al ser la liturgia un excelente indicador tanto de la prctica pastoral como de la espiritualidad vivida por la persona, este primer momento se convierte en un reflejo de gran parte de la carga prctica (seguramente no terica) de los participantes. Luego, se trabaj el tema de la cultura juvenil aprovechando la diversidad de edades presentes, mediante la caracterizacin de las diversas expresiones juveniles desarrolladas por dcadas desde los aos 50. Se encuentra este tema como punto de arranque para darle valor a las manifestaciones expresivas que realizan los jvenes de su percepcin del mundo y estudiar detenidamente el desarrollo reciente (apenas desde hace unos cincuenta aos) de una cultura propia vivida por este segmento de la sociedad. No se pueden dejar de lado en este tema los smbolos que constituyen esa cultura juvenil. Los temas de post-modernidad, nueva era y neoliberalismo son estudiados para cubrir las tres grandes tendencias a las que est sujeto el joven de hoy y que se convierten en las propuestas cultural, religiosa y econmica de la sociedad actual. Desde all se ilumina y se aportan nuevos elementos para la comprensin del joven de hoy. Los objetivos que se pretenden cubrir con estos temas son:

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Acercarse a la post-modernidad para descubrir en ella los valores y peligros para la construccin del ser humano, en los cuales se encuentra inmerso el hombre de hoy.

Comprender el origen y evolucin de los movimientos sincrticos religiosos de la nueva era, y estudiar el fenmeno de apego a estos movimientos.

Introducir a las bases de la doctrina neoliberal y as poder confrontarla con el mensaje del Evangelio.

El Tema Rasgos de los Jvenes Actuales surge de una investigacin desarrollada por el autor de este trabajo, donde se presentan estadsticas recopiladas y anlisis cualitativos de diversas experiencias juveniles (se encuentra un resumen en los anexos 1 y 2). Se busca caracterizar a la gran masa juvenil desde algunas categoras planteadas por ARS/DMB&B (1998) como lo son: Buscadores, Divertidos, Automotivados, Activos, Espirituales, Autnticos,

Emergentes, Hogareos y Escaladores. De la misma manera, se profundiza en la forma como el joven vive la relacin con otros jvenes, con la sociedad, con la Iglesia y consigo mismo. Los talleres de herramientas se convirtieron en espacios privilegiados para la reflexin y concrecin de las temticas planteadas. En este primer taller se explic el mtodo de anlisis de estructura y coyuntura (Peresson, 1997) como una forma de acercarse a la realidad para alcanzar una mayor comprensin de ella. Este mtodo trae la ventaja de situar la realidad local dentro de la complejidad de relaciones constituidas de manera intrnseca dentro de la sociedad. Se ubica

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en este lugar el taller, para comenzar a ver la cultura juvenil dentro de la maraa conformada por las distintas relaciones estructurales de la sociedad que poseen manifestaciones como resultante de la situacin coyuntural que vive cada poblacin determinada. Como instrumento para realizar este anlisis se utiliz nmero 1 (anexo 4). En su resolucin, 22 de los 29 participantes en este mdulo reconocieron la poca informacin que posean sobre los aspectos globales y nacionales de la realidad, lo que les motiv a realizar una posterior recoleccin de noticias, tomando conciencia de la necesidad que tiene para el asesor ser una persona que maneje con cierta facilidad los datos de la realidad cotidiana. El instrumento 2 (anexo 5) busca enfrentar al participante con su realidad pastoral, desde su accin como pastoralista hasta las caractersticas de los jvenes que lo rodean. Desde all se propone la evaluacin del quehacer del participante, tanto en sus aciertos como desaciertos, al confrontar las dificultades con los objetivos que son frenados, formulando posteriormente los problemas pastorales. Por ltimo, el contenido del instrumento 3 (anexo 6) integra los otros dos instrumentos y se va perfilando como el marco situacional (tambin llamado marco de la realidad) del plan global realizado por cada participante. Como material complementario, se entreg a cada participante junto con las copias de los artculos trabajados en las clases, un disquete de computadora con otros artculos bajados de internet (anexo 17).

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4.1.4.4.2 Mdulo II El siguiente mdulo, pensado originalmente para los das de carnaval (del 4 al 7 de marzo) pero trasladado posteriormente debido a la cantidad de actividades pastorales que realizaron los participantes durante esos das, no pudo coincidir con ningn puente (del 7 al 10 de abril), lo que trajo como consecuencia tener que comenzar un viernes en la tarde y pedir el lunes siguiente en los trabajos de los participantes. Como se haba previsto, los participantes provenientes de ciudades lejanas a Caracas (como San Cristbal, Maracaibo, Cardn) llegaron al curso el da sbado en la maana. La propuesta del esquema original y la puesta en marcha se encuentran en los cuadros 16 y 17 respectivamente. Como se puede ver en ellos, al perder el tiempo til de trabajo el primer da, se debieron utilizar las noches, lo que trajo como consecuencia cansancio por parte de los participantes y poco tiempo para trabajar los instrumentos. Si se desea observar con mayor detalle el aspecto del horario, se remite al anexo 18. A pesar de haber convenido con los participantes la preparacin previa al curso mediante la lectura de apartados seleccionados de los dos libros bsicos para este mdulo (Boran, 1995; CELAM, 1995), nada ms 8 de los 20 participantes haba podido prepararse de manera adecuada al mdulo. Esto trajo como consecuencia, un mayor esfuerzo por parte del equipo facilitador en la exposicin del tema y la disminucin del tiempo til para trabajar los instrumentos previstos.

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Cuadro 16: Propuesta inicial para la Realizacin del Mdulo II Da 1: 04-03-2000 Da 2: 05-03-2000 Da 3: 06-03-2000 Da 4: 07-03-2000

Bienvenida y presentacin del Mdulo Eucarista Taller de herramientas Camino de la Pastoral Juvenil en Amrica Latina almuerzo

Oracin de la maana Dimensin Personal: Aspecto Sicolgico

Oracin de la maana Dimensiones Cristolgica y Eclesial

Retiro Taller de Herramientas (Feedback de la Tarea)

almuerzo Dimensiones Social y Grupal Orientaciones para el trabajo

almuerzo La Pedagoga de Jess Orientaciones para el trabajo

almuerzo Evaluacin del Mdulo Celebracin final Orientaciones para el trabajo final y despedida. cena

Etapas y Dimensiones de la Educacin en la Fe Orientaciones para el trabajo cena

cena

cena

Cuadro 17: Ejecucin del Mdulo II Maana 8:30-12:30 Tarde 2:00-7:00 Noche 8:00-10:00 08-04-2000 Etapas y Dimensiones de la Educacin en la Fe Dimensin Personal: Aspecto Sicolgico Camino de la Dimensiones Pastoral Juvenil Social y Grupal en Amrica Latina 07-04-2000 09-04-2000 Dimensiones Cristolgica y Eclesial La Pedagoga de Jess 10-04-2000 Retiro

Evaluacin Celebracin Final

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El objetivo especfico planteado para el presente mdulo fue iluminar la realidad pastoral desde las experiencias de la PJ latinoamericana y venezolana, mediante la presentacin de los aspectos bsicos que deben existir en la pastoral juvenil y la confrontacin con la vivencia del participante. Es en este mdulo en el cual se le plantea al equipo de participantes el trabajar realizando una sistematizacin participativa, y de esta manera ellos seran capaces de realizar aportes para el desarrollo terico de la pastoral juvenil. Para comenzar este proceso se incluy el instrumento 4 (anexo 7), en el cual se realizaba un sondeo en cuanto a los conceptos empleados en el mdulo anterior y su impacto en la realidad del participante. Este instrumento se hizo largo para el participante, sin embargo fue de mucho provecho para ubicarse en el proceso de aprendizaje del mismo. El instrumento 5 (anexo 8), llamado Pensar desde nuestra accin, ayud a realizar una sntesis entre las experiencias adquiridas por el participante previas al curso y el contenido terico brindado por el mismo, enriquecindose ambas en cuanto a las reas de anlisis: relacin con los jvenes, con la Iglesia y con Jesucristo. Por ltimo en cuanto a los instrumentos de este mdulo, el nmero 6 (anexo 9) ayud a concretar el contenido doctrinal que debe estar presente en el plan global realizado por el participante. Para ello, en los instrumentos anteriores se han ido confeccionando piezas que juntas arman todo este ltimo instrumento. Se debe estar claro de que en este mdulo se trabajan dos procesos que son paralelos y complementarios: 157

1. La confeccin del Plan Global: que es originalmente el producto final del Curso, ayudando al asesor a aprender a realizar planes adaptados a su realidad y en conjunto con los participantes del grupo que anima, saliendo del inmediatismo y pensando la accin con aportes para el futuro; 2. La Sistematizacin Participativa del Curso: que es el aporte de este trabajo y se convierte en parte fundamental del curso, de manera tal que el participante pueda tornarse en un verdadero investigador de la pastoral juvenil desde la accin. Este proceso aporta al marco doctrinal y al marco metodolgico del Plan Global nuevos conceptos, y valora la propia experiencia del asesor y el grupo al que acompaa. Ninguno de los dos procesos es ms importante que el otro, por lo que no se puede pensar en sacrificar alguno de los dos, ya que por un lado se estn formando agentes capaces de planificar, y por otro investigadores desde la accin, ambos aspectos son fundamentales para la formacin integral del asesor. Desde esta experiencia se da respuesta a una pregunta surgida en el V Encuentro de la Red Latinoamericana de institutos y centros al servicio de la Pastoral de juventud (1999, Cupertino-California) sobre la creacin de procesos de formacin de asesores que sean capaces de aportar desde su experiencia nuevos elementos a la pastoral juvenil del continente. En cuanto a los temas trabajados en este mdulo se pueden dividir en tres grandes ncleos: a. El marco doctrinal de la pastoral juvenil latinoamericana. 158

b. Dimensiones personal, social y grupal del joven. c. Referencia Cristolgica y Eclesiolgica de la Pastoral Juvenil. Muchos asesores comienzan a acompaar grupos basados nicamente en su propia experiencia o la de los grupos de los que forman parte. Por ello, desconocen el desarrollo de la teora de pastoral juvenil que ha venido realizando el Celam y se ha concretado en los procesos pedaggicos de educacin en la fe. De hecho, 6 de los 20 participantes de este mdulo haban escuchado con anterioridad al Curso hablar de los procesos pedaggicos de educacin en la fe. Actualmente el departamento de juventud del Celam prepara el XII Encuentro Latinoamericano de Responsables de Pastoral Juvenil, en el cual participar el IPJV en representacin de la Red de institutos, cuyo tema se basar sobre el conocimiento de estos procesos pedaggicos. Al escribir estas lneas, se est realizando la consulta sobre el conocimiento de estos procesos en el mbito latinoamericano, y se intuye que no son suficientemente conocidos. Por la importancia de este aspecto para lograr una pastoral juvenil orgnica en todo el continente, se incluye el tema Camino de la Pastoral Juvenil en Amrica Latina, cuyo enfoque va dirigido a estudiar la historia del proceso de pastoral juvenil desde la creacin del departamento de pastoral juvenil del Celam hasta los das de hoy, con los encuentros, los congresos, las opciones histricas y sus lineamientos concretos. Las Etapas y Dimensiones de Educacin en la Fe han surgido al recopilar distintos tipos de experiencias, y en este tema se persigue como objetivo que el

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participante logre ubicar tanto el propio proceso como el del grupo que asesora en este esquema de los procesos pedaggicos de educacin en la fe. Para facilitar los temas anteriores se pidi la colaboracin de la Lic. Adelaida Correa, quien forma parte del Departamento de Pastoral Juvenil de la CEV y posee una gran experiencia en el acompaamiento de estos procesos pedaggicos. Las dimensiones personal, social y grupal del joven tienen connotaciones psicolgicas y desde esa ciencia se aportan grandes teoras para el desarrollo de la pastoral juvenil. Por ello, se recurri a la experiencia de dos psiclogas para la exposicin de estos temas. En la Dimensin personal: Aspecto Psicolgico, se persigue comprender la relacin del joven consigo mismo desde la temprana adolescencia hasta la juventud adulta. Debido a la gran desintegracin afectiva que se encuentra en tantos jvenes hoy en da, se hace nfasis en los aspectos de la vivencia de la afectividad, sexualidad, relacin con sus grupos de pares y con el mundo de los adultos, su posicionamiento frente al mundo. No se dejan de lado otras reas de tanta importancia como lo son los procesos de desarrollo cognitivo y moral, y la construccin y reafirmacin de la personalidad. En cuanto a las Dimensiones Social y Grupal se pretende profundizar en el sentido e importancia del grupo para el joven, caractersticas de estos grupos y el rol que juegan tanto el colectivo como el individuo en la sociedad. En el ltimo bloque de contenidos hay una ruptura metodolgica en cuanto a lo esperado. Si los dos bloques anteriores han sido de mucha exposicin, en este bloque ser de cuestionamiento para la vivencia de la fe del asesor. No se 160

intenta en este mdulo llenar de contenidos cristolgicos y eclesiolgicos; eso sera pretender que el asesor no maneja dichos contenidos (total absurdo, ya que es lo bsico para poder prestar este servicio). El objetivo de este bloque es plantear los rasgos fundamentales del seguimiento de Cristo en una Iglesia encarnada en Latinoamrica, cuestionando desde all la propia vida de fe, la imagen del Cristo en quien se cree y el contraste entre la Iglesia que se vive y la que se predica. Algunos participantes esperaron realizar en este mdulo un taller de actualizacin teolgica, lo que se escapa de los objetivos presentados dentro del Curso. Por otra parte, el no recibir contenidos nuevos sino cuestionamientos, requiere por parte del participante un mayor trabajo de reflexin e incluso oracin. El tema de la Pedagoga de Jess, plantea a partir de textos bblicos cmo se relacion Jesucristo con aquellos a quienes se acerc para mostrar la revelacin de Dios Padre. En otras palabras, tambin una novedad que desconcierta al participante, se muestra como Jesucristo evangeliza a travs de su relacin con el otro ms que con sus palabras. Queda all la pregunta lapidaria: cmo es la relacin con los jvenes del grupo?. Todos estos cuestionamientos llegan a su etapa culmen en el retiro, el cual se ha denominado El Camino de la Propia Vida, llevando al asesor a una revisin de su vida de fe partiendo del pasaje de los discpulos de Emas (Lc 24,11-36). No es el objetivo del retiro que el asesor ore sobre su accin pastoral, sino que se centre en su relacin personal con Jesucristo, ya que esa es la fuente de todas sus relaciones con los dems, incluyendo los jvenes con los que realiza la pastoral. 161

Tanto en la eucarista de cierre como en las oraciones de la maana se ha expresado con fuerza el cambio que el grupo ha vivido. En el compartir del retiro y en la homila de la Eucarista se escucharon frases que muestran el cambio radical de los participantes a raz de este mdulo. Entre ellas se encuentran las siguientes: El verme como los discpulos de Emas, a quien Jess explica su historia, me ha hecho darme cuenta de la historia que Dios va haciendo conmigo. No entiendo que me pide Dios ahora que los hermanos se van, pero confo en que me dar su gracia para responderle. Aquello que deca Paolo sobre el acompaamiento me hace pensar cmo estoy acompaando a los muchachos, si soy yo la que habla o les escucho a ellos. Cuando Magdalena hablaba de la pedagoga de Jess, me daba cuenta de lo preocupados que hemos estado por llenar de contenidos a los muchachos en lugar de acompaarles en su vida. Qu fcil es hablar de una Iglesia que acompae a los jvenes, pero siempre lo hacemos para aquellos que cuadran con nuestros esquemas! Dnde quedan los dems jvenes? no estn invitados ellos tambin a formar parte de nuestra Iglesia?

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4.1.4.4.3 Mdulo III Entre los mdulos 2 y 3 hubo muy poca distancia, apenas unas tres semanas entre las cuales se encontraba semana santa. Este mdulo cont con la presencia de un lunes feriado, el 1 de mayo, lo cual se aprovech y pudo realizarse el trabajo en tres das, tal y como se haba planteado originalmente. En los cuadros 18 y 19 se pueden observar cmo coincidieron el esquema originalmente propuesto y el realizado, salvo en la noche del segundo da, en la cual por razones de tipo pedaggico se incluy la Celebracin Cristo Joven como ejemplo de una liturgia que emplea signos juveniles para compartir la fe. En el mdulo III, cuyo ttulo es Marco Operativo de la Pastoral Juvenil, se alcanz a compartir la organizacin de la Pastoral Juvenil latinoamericana, desde el nivel macro, como lo son las instancias a nivel del continente, a la unidad organizativa ms pequea compuesta por cada grupo. En cuanto a los instrumentos, se aprovech la cercana a la semana santa (apenas una semana transcurri entre sta y el mdulo) para implementar el instrumento 7 (anexo 10): Pisando Tierra. En l, los participantes deban realizar un primer esfuerzo para diferenciar el proceso de vivencia personal, el cual es tomado muchas veces como tcito y no es revisado por los asesores, de la vivencia del rol de asesor, referido este ltimo como facilitador de experiencias y acompaante del proceso de los jvenes.

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Cuadro 18: Propuesta inicial para la Realizacin del Mdulo III Da 1: 29-04-2000 Da 2: 30-04-2000 Da 3: 01-05-2000

Bienvenida y presentacin del Curso. Taller de herramientas Instancias de la Pastoral Juvenil Orgnica almuerzo

Oracin de la maana El Asesor y el Animador

Oracin de la maana Instrumentos de Trabajo

almuerzo Espiritualidad y liturgia en la Pastoral Juvenil Orientaciones para el trabajo cena

almuerzo Evaluacin del Mdulo Celebracin final (Liturgia) Orientaciones para el trabajo final y despedida. cena

El grupo y su pedagoga Orientaciones para el trabajo

Cena

Cuadro 19: Ejecucin del Mdulo III Maana 8:30-12:30 Tarde 2:00-5:00 Noche 8:00-10:00 29-04-2000 Instancias de la Pastoral Juvenil Orgnica El Grupo y su Pedagoga 30-04-2000 El Asesor y el Animador Espiritualidad y Liturgia en la Pastoral Juvenil Celebracin Cristo Joven 01-05-2000 Taller de Herramientas Evaluacin del Mdulo y Celebracin

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Fue muy difcil para los participantes lograr comprender que parte importante de todo el proceso de evangelizacin es tambin su propia conversin. De hecho, tres asesores que no realizaron actividad pastoral estructurada y dedicaron ese tiempo para descansar con su familia descubrieron por primera vez dos aspectos bsicos de la asesora pastoral: 1. La asesora no se reduce al grupo juvenil, sino que llega a todos los que rodean al asesor, comenzando en primer lugar por la familia o comunidad de base; 2. La vivencia de la espiritualidad cristiana no es para proyectar una imagen para los dems, sino que es parte del propio ser del asesor, lo que implica que an desde el tiempo de descanso la comunin con Dios en la comunidad cristiana debe hacerse presente. En este instrumento tambin se busc favorecer el sentido crtico del asesor al invitarle a contrastar los diferentes conceptos y aspectos empleados en las experiencias realizadas con la propia visin de los mismos. Con el instrumento 8 (anexo 11) se retoma la construccin del Plan Global de Accin desde la llamada Propuesta de Accin, la cual consiste en una primera respuesta factible a la problemtica planteada tomando en cuenta el marco situacional, el marco doctrinal y las opciones asumidas en el retiro. En el anexo 11 se encuentra una explicacin detallada de este punto. Como ltimo instrumento entregado en este mdulo se encontr el 9 (anexo 12). En este instrumento se invita a integrar los conocimientos adquiridos y construir nuevas utopas desde la realidad.

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La temtica trabajada, ayud a ampliar los horizontes de los participantes en cuanto a la realidad de la pastoral juvenil en el continente y en el pas. Es esencial para la claridad y valoracin de los temas de este mdulo que los facilitadores sean personas con amplia experiencia en los distintos temas, ya que desde el compartir de la propia vivencia y los ejemplos presentados se plantea la necesidad de una relacin ntima entre la vida de la pastoral juvenil (tanto en estructuras como en expresiones litrgicas) y los conceptos de comunin y participacin planteados por la eclesiologa latinoamericana a nivel magisterial. La presentacin de las instancias de la pastoral juvenil orgnica, realizada por el autor de este trabajo, ayud a cada asesor a ubicarse dentro del contexto eclesial que se vive hoy en da. Al descubrir una macro estructura en la cual se insertan los movimientos de los cuales provenan los participantes, descubrieron la necesidad de relacionarse con otros, para as poder enriquecer a la misma Iglesia. Tambin se present en este tema una discusin muy rica sobre los distintos medios especficos de la PJ, lo que da una visin mucho ms amplia del concepto de Pastoral Juvenil. El tema sobre la realidad del grupo y su pedagoga presentado por el Hno. Ricardo, se vio enriquecido con un material en el cual el participante contrastaba su experiencia en diversos grupos y su quehacer actual con la teora recibida. Se profundiz en el sentido psicolgico del grupo, el desarrollo de la vida del mismo y se hizo nfasis en la realidad de la crisis como factor de crecimiento grupal. El Hno. Paolo facilit el tema sobre la animacin y asesora. Al trabajar los diferentes tipos de asesora se el modelo tradicional de trabajo para el asesor adulto: aquel que asesora a varios grupos juveniles a la vez, sin pertenecer a 166

ninguno de por s. Posteriormente al tema se favoreci una discusin entre los participantes y los facilitadores que dio sustento a la teorizacin sobre acompaamiento y asesora que ser presentada en el captulo cinco En el tema sobre espiritualidad y liturgia juvenil, la Hna. Magdalena recogi en un resumen las caractersticas de las liturgias preparadas anteriormente por el grupo y su evolucin a lo largo del curso. Estas caractersticas estn resumidas en el siguiente cuadro:

Cuadro 20: Caractersticas de las liturgias preparadas por el grupo en los tres primeros mdulos Mdulo I Disposicin del grupo tradicional. Sin simbologa ni creatividad litrgica. Eran liturgias fras. Mdulo II Tomaban en cuenta la vida. Disposicin del grupo de acogida. Poca participacin. Separacin entre los gestos y la liturgia. Mdulo III An hay una separacin entre gestos y liturgia oficial. Mayor participacin. Se utilizan algunos recursos, pero se cuestiona su sentido.

Desde all se present la liturgia como la expresin de la Espiritualidad, y cmo se puede convertir en una verdadera Evangelizacin que consagre la vida de los jvenes a Dios. Desde all se cuestion de manera muy profunda la razn por la cual los jvenes no participan de muchas liturgias preparadas para ellos: no les dicen nada! En la noche, se concret el contenido terico expresado durante esa tarde con la Celebracin Cristo Joven. Esta celebracin ha sido preparada desde hace

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dos aos por los equipos de los Movimientos Edelmar y Gaviota (quienes cuando trabajan en conjunto se denominan Equipo Pelcano) como una liturgia juvenil que, tomando en cuenta la simbologa que poseen los distintos estratos juveniles de hoy, muestra la posibilidad a cada uno de los jvenes de acercarse a Jesucristo sin perder la propia identidad. El da siguiente fue dedicado a trabajar en los instrumentos hasta el nmero 8. El taller fue tutorial, por lo que los facilitadores se dedicaron a revisar cada uno de los instrumentos realizados por cada participante, brindando orientaciones adecuadas a cada caso. El instrumento 9 se entreg como tarea para el siguiente mdulo.

4.1.4.4.4 Mdulo IV El cuarto y ltimo mdulo, lleva por nombre Propuesta y Planificacin Pastoral, y consiste en la elaboracin final de los objetivos, programas y proyectos de la propuesta realizada por el participante. Mucho ms que estar compuesto por temas, se encuentra conformado este mdulo por talleres. Nuevamente se present la problemtica de no haber ningn feriado que favoreciera el mdulo. Exista la posibilidad de aprovechar el feriado del 5 de julio, pero en esa fecha los agentes de pastoral juvenil se encuentran ya en actividades del perodo vacacional; otra alternativa era dejar el curso para terminarlo el 12 de octubre y aprovechar el puente (el 12 de octubre fue jueves), pero basados en la experiencia del ao anterior, en el cual se aprovech esa fecha pero el perodo entre el III y el IV mdulo fue de casi cuatro meses, lo que ocasion el desnimo

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por parte de los participantes, se decidi dejar de lado esa posibilidad. As, la solucin alternativa fue tomar dos das de trabajo, con la firme resolucin de los participantes de asistir al Curso. Lamentablemente debido precisamente a que las fechas coincidieron con exmenes en las diversas universidades, no pudieron estar presente cuatro de los participantes que haban sido consecuentes. Por otra parte, para el jueves en la maana nada ms haban llegado al lugar de encuentro tres participantes. Una de las causas fue el mal tiempo reinante en la ciudad ese da, que congestion las vas de comunicacin; otra es que algunos participantes pensaron que seran los nicos en escaparse esa maana, y sin avisar, decidieron asistir ms tarde. Lo cierto es que se comenz el taller en la tarde, y no en la maana como se haba planificado. As lo muestran los cuadros 21 y 22, donde se presentan el programa ideal y el programa real seguido. Los temas de los dos primeros das estuvieron facilitados por Nstor Briceo, mientras que los dos ltimos los present Magdalena Hung. Para el jueves 22 en la tarde haban llegado 11 participantes. Con ellos se comenz el tema sobre la Necesidad de la Planificacin. Se parti de la realidad existente en los diversos grupos y se contrast cmo se ha venido realizando la planificacin de manera tradicional en ellos con la propuesta de que se ha trabajado en el curso de una planificacin participativa. Tambin se trabaj el concepto de la planificacin relacionndolo con el Reino de Dios, lo que trae consecuencias de asumir con gran seriedad el trabajo realizado.

169

El tema dur alrededor de una hora, puesto que los participantes no tenan todos los instrumentos anteriores listos, adems de presentar grandes dudas en los mismos. Por lo tanto se decidi que dedicaran el resto de la tarde a trabajar en ellos y, de esta forma, ponerse al da para poder continuar con el curso. Cuadro 21: Propuesta inicial para la Realizacin del Mdulo IV Da 1: 22-06-2000 Da 2: 23-06-2000 Da 3: 24-06-2000 Da 4: 25-06-2000

Necesidad de la Planificacin

Desafos y Lneas de Accin de la Pastoral Juvenil Latinoamericana almuerzo

Enfoque y Objetivos

Elaboracin de Proyectos

almuerzo

almuerzo

El Grupo: Sujeto y Agente de la InvestigacinAccin cena

Mtodo ver, juzgar, actuar y celebrar

Elaboracin de Programas

Evaluacin y Celebracin Final

cena

cena

Cuadro 22: Ejecucin del Mdulo IV 22-06-2000 Maana 8:30-12:30 23-06-2000 Desafos y Lneas de Accin de la Pastoral Juvenil Latinoamericana Taller 24-06-2000 Enfoque y Objetivos 25-06-2000 Elaboracin de Proyectos

Tarde 2:00-7:00

Necesidad de Planificacin

Elaboracin de Programas

Evaluacin y Celebracin Final

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Noche 8:00-10:00

El Grupo: Sujeto Mtodo: Ver, y Agente de la Juzgar, Actuar y Investigacin Celebrar Accin

En un primer momento de la noche, se trabaj el tema El Grupo: Sujeto y Agente de la Investigacin Accin; para este tema ya el grupo era de 14 personas. La intencin de ese tema, es que los asesores participantes logren dar sentido a toda la experiencia que han ido viviendo en el curso, y darle importancia al trabajo en conjunto con una metodologa clara y cientfica. Muchos de ellos se dieron cuenta de cmo el grupo puede ser un aliado excelente en la investigacin pedaggica que se realiza la mayora de las veces de manera espontnea en los grupos. Como algn participante afirmaba: si organizamos nuestro proceso de ensayo y error y lo compartimos con otros, entonces podremos obtener mayores avances en el desarrollo de la Pastoral Juvenil. Luego, los participantes continuaron ponindose al da con las tareas atrasadas. El viernes temprano, llegaron las dos participantes faltantes para completar el nmero de 16. En la maana se presentaron los Desafos y Lneas de Accin de la Pastoral Juvenil Latinoamericana que han sido preparados por los ms de 900 participantes del II Congreso Latinoamericano de Jvenes. El objetivo perseguido por este tema es que los asesores conozcan cul es la concrecin del plan de Pastoral Juvenil para Amrica Latina, y desde all pueda incluir elementos vlidos en su planificacin que hagan de la misma una expresin de la organicidad de lo micro de la PJ en lo macro. Tambin sirve como ejemplo de un proceso de

171

planificacin el recorrer las diversas etapas, tanto de preparacin como de ejecucin, de este Congreso para alcanzar estos desafos y lneas de accin. El trabajo en esa maana result ser bastante duro en cuanto a la continuidad de los instrumentos. Uno de los grandes inconvenientes descubierto por los facilitadores fue la dificultad de los participantes para conjugar que el plan a ser realizado durante el curso no era ms que un ejercicio que deba contener elementos tomados de su realidad. Surgieron preguntas como para qu tanto trabajo? o por qu no hacerlo de una vez?... Estas preguntas denotaron dos cosas: a. No se haba interiorizado que el proceso de

planificacin es grupal y participativo; b. La necesidad de ver el fin inmediato que muchos de los pastoralistas de hoy poseen, o dicho en otras palabras, el activismo en el que estn sumergidos que no les permite pararse a reflexionar decantadamente, sin aplicar de manera inmediata los resultados de esa reflexin. Otro de los aspectos relevantes en ese momento fue que ante la insistencia de presentar situaciones reales y sobre todo personales en cuanto a objetivos perseguidos, dificultades, aciertos y otros, siempre exista la tendencia a hablar en nombre del grupo y no personalizar. Al caer en cuenta de estos aspectos los participantes, cinco decidieron comenzar todo el proceso de nuevo. Se les anim a que continuaran como iban pero introdujeran un aspecto ms en la tarea realizada. Todo este trabajo se hizo 172

de manera personalizada, y cuando coincidan las observaciones en varios de los participantes se haca un alto para presentarlas de manera general. A diferencia de los momentos anteriores en los cuales los pequeos grupos se iban por el resto de la casa a trabajar, en los talleres de este ltimo mdulo los grupos se quedaron en el saln principal de trabajo, por propia iniciativa de ellos, facilitando as el seguimiento al trabajo realizado. A este taller se dedic todo el trabajo de la tarde. Luego de realizar un sondeo se pudo comprobar que todos los participantes conocan de manera terica la metodologa ver, juzgar y actuar; por ello, se decidi disminuir el tiempo a este tema, para explicar el nfasis en el actuar y celebrar, resultando en ms tiempo para la elaboracin de los instrumentos. Los tres temas desarrollados en los dos das siguientes fueron la elaboracin de los instrumentos 10, 11 y 12 (anexos 13,14 y 15). Luego de una explicacin del sentido de cada instrumento, as como de la parte que representan en el Plan Global, se siguieron las instrucciones all presentadas, con las cuales se debe seguir un proceso lgico de recopilacin y desarrollo a partir del trabajo de los instrumentos anteriores. En esta fase del trabajo los participantes encontraron la conexin a todo el proceso y la importancia a las acciones realizadas anteriormente, lo que les anim a continuar adelante y a pedir explicacin sobre cualquier aspecto que no haban comprendido plenamente en las etapas anteriores. El sbado en la noche, los participantes se organizaron por iniciativa propia, para realizar una gran fiesta. Luego de la cena prepararon la eucarista, la cual estaba llena de smbolos juveniles y gestos que recordaron todo lo vivido en el 173

curso. Posteriormente, una pequea fiesta preparada de forma muy sencilla dio cabida a la expresin de la alegra vivida por el grupo. A pesar de no haber terminado los planes por completo, los participantes haban logrado captar la esencia tanto del proceso de planificacin como de la sistematizacin llevada a cabo. Por ello, el domingo en la tarde, luego de haber realizado la evaluacin total del curso, se llev a cabo la sencilla ceremonia de entrega de credenciales. Se podra creer que todo ha terminado all. Sin embargo, el haber formado este grupo tanto de trabajo como de preocupacin pastoral, ha llevado a los participantes a permanecer en contacto, a pesar de las distancias, formando as una pequea red del II Curso de Asesores del IPJV.

4.1.5 Actividades y procesos de los grupos de origen, de los participantes y del grupo de facilitadores Recordando la espiral que explica el diseo de la sistematizacin utilizada en el presente proyecto (dibujo 4, pp. 105), se nota que hay tres espirales que se cruzan, dando origen a tres procesos diferenciados y complementarios a la vez en otros tres sujetos. Estos son: los grupos de origen (movimiento o dicesis), los participantes y el grupo de facilitadores. En cada uno de ellos se recorre de manera diferente el camino de la sistematizacin participativa: evaluacin, reflexin y accin. Algunos de estos pasos se dan en conjunto y otros de manera solitaria, pero que implcitamente afectan al otro sujeto, tal y como fue explicado en el apartado 3.8.

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A continuacin se pasa a la descripcin de las actividades y procesos de cada uno de estos sujetos.

4.1.5.1

Grupos de Origen

Los procesos realizados en los grupos de origen fueron seguidos mediante dos fuentes: a. los mismos participantes, quienes contaban en los diversos mdulos cmo sucedan las acciones en sus grupos de origen, y b. se realizaron encuentros formales e informales con los equipos coordinadores de cada movimiento. Estos encuentros formales consistieron en las reuniones mensuales de la Coordinacin Nacional de Movimientos Juveniles, mientras que los encuentros informales fueron conversaciones llevadas a cabo con algunos de los miembros de estos equipos coordinadores. Para facilitar el seguimiento en el presente aparte, se presentan los procesos en de cada movimiento y dicesis por separado. De no haber discrepancia entre lo recogido por las dos fuentes, se mostrar la sntesis de dichos datos.

4.1.5.1.1 Ancla A pesar de ser el Movimiento Ancla uno de los mejores estructurados en el pas, han encontrado la dificultad en los ltimos aos de la preparacin de laicos

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que no solamente apliquen los esquemas, sino que los piensen y revisen. Para ello han formado a algunos jvenes en el Itepal y otros en el IPJV. En cuanto a los procesos concretos que se han visto afectados por la participacin de los miembros en el curso son los siguientes: En la parroquia Antonio Mara Claret (Los Dos Caminos, Caracas), los jvenes que asesoran los grupos juveniles de all, han comenzado a repensar la convocatoria para la realidad de esa zona pastoral, tan diversa al resto del movimiento. Como ya se ha mencionado, uno de los participantes del curso ha sido nombrado miembro del equipo asesor de este movimiento, y desde los contenidos del curso ha podido darle continuidad al proceso de revisin iniciado por los miembros anteriores de dicho equipo.

4.1.5.1.2 Dicesis de San Cristbal Debido a que un par de reuniones de la Coordinacin de Pastoral Juvenil de la CEV, donde se esperaba corroborar la informacin del participante, fueron pospuestas, no se pudo recoger esta data. Sin embargo, se presenta el proceso que se ha iniciado en esta dicesis desde la apreciacin del participante y uno de los miembros del equipo de esa dicesis. Se han compartido los contenidos del curso con el resto del equipo, creando una serie de interrogantes sobre el quehacer pastoral.

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Parece necesario formar al resto del equipo en la metodologa y contenidos presentados por el IPJV, ya que de otra forma sera perjudicial poner en crisis una estructura existente, con muchos aos de funcionamiento sin ofrecer cambios vlidos y provechosos para el desarrollo de una Pastoral Juvenil orgnica en esa dicesis.

4.1.5.1.3 Discpulas de Jess Tal vez es en este grupo donde se ve con mayor claridad un proceso que ha favorecido una conversin radical del tipo de pastoral que se venan realizando hasta el inicio del curso. La pastoral vocacional pasa a ser pastoral juvenil vocacional. Este cambio de nombre ya denota que la intencin de fondo, tal y como lo han expresado las hermanas en ms de una ocasin, ha sido tambin un trasladar la intencin principal de la pastoral. De ser una pastoral que promova la vocacin religiosa ha pasado a ser un pastoral que promueve la vocacin cristiana entre los jvenes. Conformacin de grupos juveniles con un proceso formativo con los catequistas que venan trabajando con las hermanas. Desarrollo de una Pascua Juvenil para los jvenes para dar inicio a la vida de los grupos juveniles de tres zonas donde trabajan las hermanas.

177

Inicio de un proceso de formacin conjunto de las hermanas en cuanto a la pastoral juvenil, tanto en la participacin de este curso como de otros ofrecidos por el IPJV.

4.1.5.1.4 Edelmar Este movimiento tambin ha venido preparando a su personal laico y religioso para llevar a cabo un proceso de renovacin de los procesos formativos que presenta a los jvenes. Por ello, desde el primer curso preparado por el IPJV han participado algunos de sus integrantes en los diversos talleres formativos. En concreto, algunos procesos reforzados o iniciados en el movimiento por este curso fueron: Comprensin de la necesidad de un procesos de renovacin que parta desde la base. Claridad del rol del asesor adulto y su complementariedad con el asesor joven, conformando los distintos equipos en los grupos con estos asesores. Proceso de revisin y Cambio de la metodologa: de una pedagoga pasiva a otra ms activa. Tambin se ha iniciado el proceso de revisin de la estructura del movimiento, comprendiendo al mismo como una parte de un plan pastoral congragacional.

4.1.5.1.5 Juventudes Marianas Vicentinas 178

Desde el ao pasado, a raz del I Curso de Asesores de Pastoral Juvenil en el cual participaron los asesores nacionales del movimiento, se comenz el proceso de reestructuracin del movimiento siguiendo la metodologa propuesta por el IPJV. Con la participacin de las hermanas en este ciclo se ha fortalecido dicho proceso. Se ha potenciado el procesos de reestructuracin del movimiento. Se ha comenzado una visin de la Pastoral Juvenil Vicentina que no slo involucra a las Juventudes Marianas Vicentinas, sino toda obra que realizan los hijos y las hijas de la caridad a favor de los jvenes.

4.1.5.1.6 Remar El movimiento Remar desarrolla desde hace ms de cuatro aos un proceso de evaluacin y adaptacin continuo, de desde antes de comenzar este ciclo del Curso de Asesores ya estaba dando frutos como es la integracin de una nueva etapa formativa a la propuesta realizada al adolescente. Con la ayuda de este curso se iniciaron los siguientes procesos: Cuestionamiento por parte de los laicos de las diversas actividades realizadas en el movimiento, as como materiales y otros elementos. Formacin a los laicos que les capacita para la discusin y desarrollo de planes conjunto con los religiosos. Concientizacin sobre la responsabilidad de los laicos dentro de la asesora del movimiento.

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Se ha comenzado a cuestionar el sentido de la asesora como lo vea tradicionalmente el movimiento, presentando nuevas

alternativas.

Como se ha podido observar, cada dicesis y movimiento, desde su realidad va tomando elementos del Curso que, luego de una reflexin, aplica en su proceso evaluativo y va expresando de manera muy concreta en acciones de transformacin.

4.1.5.2

Participantes

Cada participante vivi de manera diferente el curso. Mientras que a algunos les ha impactado la liturgia, a otros les han cuestionado temas especficos. Para facilitar la presentacin de este aparte, se han agrupado estos procesos en diversas reas. stas son: Quehacer Pastoral: los participantes han cambiado su forma de trabajar pastoralmente, iniciando un paso de la accin y medicin de resultados finales a la reflexin que fundamenta las acciones y la medicin de los procesos relacionados con dichas acciones. Espiritualidad: tambin se ha cuestionado la vivencia de la espiritualidad, y se ha visto cmo muchos de los participantes han pasado a tener una experiencia ms libre de la liturgia, sin

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condicionantes sino como expresin de la profundidad de su vida de fe. Estructuracin del Pensamiento: luego de la queja por tantos cuadros, los participantes han aprendido a catalogar los diversos conceptos, relacionarlos con las experiencias, darle nombre a cada cosa... Esto implica pasar de una desarticulacin de la vida en todos sus aspectos, incluido el nivel intelectual, a una estructuracin abierta y flexible que permita articular las distintas experiencias y conceptos. Capacidad de cuestionamiento: tantas preguntas que tocaron a los participantes les ha llevado a formar una conciencia crtica, que se cuestione el sentido de las cosas. Visin pastoral a largo plazo: aparte de aprender una metodologa de Planificacin Pastoral, se dio el proceso de crecimiento en la visin pastoral. Esto significa que el participante es capaz de ver su accin enmarcada en un todo que es la Iglesia. De una actitud de aprendizaje pasivo, a una reflexin desde la accin: el participante ha sufrido un cambio en la forma de aprendizaje. Al principio esperaba que todo se le diera hecho, posteriormente fue aprendiendo a sintetizar los conocimientos adquiridos previamente e iluminarlo con nuevos contenidos. Asumir la conciencia de la necesidad de conversin pastoral: al sentirse cuestionado en su accin pastoral y tener la capacidad de

181

ver otras experiencias, el participante se da cuenta de que no se las sabe todas, por lo que necesita abrirse a otras experiencias, a lo que el otro tiene que aportar. De esta forma ya comienza el cambio en su propia accin. Por otra parte, tambin se refiere este trmino a la purificacin de las intenciones pastorales, as como la localizacin y bsqueda de soluciones de los verdaderos problemas pastorales que afectan al individuo. Formacin de una comunidad de aprendizaje: como primer fruto de esa conversin pastoral se encontr el compartir experiencias y escuchar las de otros. Esto llev a la reflexin y discusin que concluy en la formacin de teoras a partir de la experiencia vivida.

4.1.5.3

Grupo de Facilitadores

El grupo de facilitadores ya llevaba un proceso que, de una u otra forma se ha visto potenciado por el ciclo estudiado en este trabajo. Se puede dividir el proceso, de manera que sea ms fcil su estudio, en los siguientes aspectos: a. Aspecto Administrativo: En primer lugar, se debe reconocer que el equipo que se involucra en la planificacin y ejecucin del Curso de Asesores, ser en la prctica aqul equipo que estar ms empapado de los acontecimientos y funcionamiento del IPJV. Por ello, al ser la Coordinacin Nacional de Movimientos la que se involucra en la preparacin del Curso y los dems talleres impartidos durante este ao, recae

182

sobre ella la responsabilidad del IPJV, siempre teniendo en cuenta que es un servicio al Departamento de Pastoral Juvenil de la CEV. Esto se concreta de la forma siguiente: el actual equipo asesor del IPJV est compuesto por 11 personas, de las cuales 9 pertenecen a movimientos, 1 a una dicesis y el restante al CELAM. De estas 11 personas, todos han participado directa o indirectamente en los cursos del IPJV: 2 han sido participantes, 5 han facilitado temas en el ciclo 2000 y todos han estudiado y favorecido de alguna manera la realizacin del pensum del Curso. Hasta el momento, no se ha nombrado un nuevo director del IPJV, sin embargo todo indica que ser la persona que estuvo ms cerca del director saliente durante la preparacin del pasado Curso. Otro aspecto importante, es que el equipo asesor ve el Curso de Asesores como la espina dorsal del IPJV, por lo que no puede dejarlo de ofrecer para el ao siguiente. b. Aspecto Formativo: Al participar algunos de los ponentes de las reflexiones de la Coordinacin Nacional de Movimientos Juveniles, las mismas se involucran en los temas expuestos. As el conocimiento ha ido surgiendo de un grupo de reflexin a otro, motivando al ltimo a crear sus propias conclusiones. Tambin algo que ha sido muy interesante este ao es que en alguna de las ponencias se mezclaban entre los participantes algn miembro del grupo de facilitadores, con la intencin de adquirir estos nuevos conocimientos expuestos. Ya que el director actual saba que no podra continuar con este trabajo para el ao siguiente, se repartieron los distintos temas, facilitando el material 183

bsico en algunos casos para su preparacin. De esta forma se garantiza la formacin del equipo de expositores en los distintos aspectos del curso.

184

c.

Sentido de pertenencia: Esta es una novedad surgida dentro de este ciclo del Curso. Si bien el

equipo asesor ha venido colaborando con mucha ilusin y viendo all un aporte para la PJ venezolana, eso no significaba que ya era parte de un equipo compacto. Son muchos los factores que han contribuido al surgimiento de este nuevo proceso, pero lo ms importante es que el IPJV ha congregado los distintos esfuerzos formativos realizados desde distintas partes y ha logrado ser una propuesta transformada en un proyecto comn. Este Curso favoreci este aspecto desde los participantes hacia los facilitadores, al formarse una camaradera que lleg incluso a buscar un smil en los nexos familiares (las figuras de hermanos, primos, tos, padres, madres y dems fueron formando un rbol genealgico del IPJV). d. Sentido de responsabilidad y acompaamiento: Al finalizar este curso, qued en la reflexin del equipo de facilitadores una inquietud sobre el acompaamiento a quienes haban terminado esta etapa. Se haba comenzado un proceso que haba que acompaar, an sin los medios para ello. En la reflexin surge la propuesta sobre la responsabilidad que al respecto debe tener el Departamento de PJ de la CEV. No se llega a ninguna conclusin y es parte de la reflexin actual en el IPJV.

185

4.1.6 Planes Pastorales La creacin de un plan pastoral es uno de los objetivos del Curso, tal y como ya se ha expresado anteriormente. Aunque en realidad este plan resultante no es ms que un ejercicio para los participantes, ya que a partir de los conocimientos adquiridos ellos iniciarn o se integrarn segn sea el caso, en la realizacin del plan pastoral de su movimiento o dicesis. Sin embargo, es importante mostrar en esta seccin cmo hay desarrollo pedaggico en la realizacin de dichos planes. En primer lugar, lo ms difcil para comprender por parte de los participantes es que el trabajo resultante no es definitivo, sino que es un ejercicio en el cual deben poner todo de s para poder aprender la metodologa. Al estar acostumbrados a una planificacin no participativa, los participantes desean que su trabajo sea algo acabado y aplicado, puesto que para eso han sido enviados al curso. Fue ms desconcertante cuando se les pidi a los participantes comenzar a enumerar sus problemas pastorales, insistiendo en que deban hacerlo desde su realidad personal como un primer plano, y posteriormente desde la realidad del movimiento o dicesis. Fue muy difcil lograr la diferenciacin del aspecto personal y el ente que representaban los participantes. Esto tambin se constat a la hora de plantear los objetivos pastorales, al encontrarse en ellos la misma formulacin de los objetivos de los movimientos y dicesis. Surge la duda sobre si realmente es una interiorizacin tan a fondo de dichos objetivos, que absorben tambin la posibles objetivos personales, o la ausencia de un cuestionamiento profundo y reflexivo sobre el sentido que el trabajo pastoral tiene para el participante. 186

All se inici un proceso que podramos llamar de conversin, porque el mismo proceso de analizar los instrumentos se convirti en una reflexin que llev a la profundizacin de algunos aspectos tanto de la vida personal como grupal del individuo. De hecho, todos los participantes reconocieron diversas deficiencias en su accin pastoral que les ha llevado a acciones concretas para corregir su quehacer con los jvenes. Por otra parte, tambin sirvieron los instrumentos para favorecer la estructuracin del pensamiento. La misma forma de la construccin de estos instrumentos (la mayora son cuadros matriciales a ser rellenados), a pesar de ser motivo de queja inicial, termina siendo aplaudida por los participantes, ya que les ayuda a tener una visin global del asunto. Otra parte importante en el desarrollo de los planes es la formacin en la paciencia y en la visin a corto y largo plazo. Al estar construidos los instrumentos de manera tal que uno se relaciona con el otro, son procesuales y fcilmente ensamblables. Por su puesto que con el deseo de inmediatismo de nuestros agentes pastorales, no entendan por qu realizar un proceso tan largo y, aparentemente, tan poco concreto. Pero luego se dieron cuenta de que ese proceso les develaba acciones que hacan sin ningn sentido dentro de sus objetivos pastorales finales, as como la ausencia de otros aspectos importantes. Por ltimo, al realizar la reflexin sobre este aspecto con los participantes, ellos pudieron sealar la importancia de todo el proceso con respecto al resultado final, colocndola en una igualdad de jerarqua, ya que desde el comienzo de la planificacin se comienza a ejecutar el plan que se est realizando.

187

Se podra resumir este proceso llevado a cabo con los planes realizados por los participantes con los siguientes puntos: a) Migracin de una mentalidad de planificacin unilateral e impositiva a una planificacin participativa desde todos los niveles. b) Pasar de ver y sealar las culpas externas, para hallar las propias responsabilidades con sus aciertos y desaciertos. c) Aprender a diferenciar entre los objetivos de la organizacin y los objetivos del individuo que participa en ella. d) Estructuracin progresiva. e) Desarrollo de la paciencia para poder lograr una buena planificacin. En otras palabras, dejar de lado el inmediatismo y lograr una visin a tres niveles: corto, mediano y largo plazo. f) Importancia participativa. del proceso como tal en la planificacin del pensamiento para una programacin

4.2.

Anlisis e Interpretacin del Proceso de Formacin En la presente seccin se realizar el anlisis e interpretacin del proceso

de formacin como un todo, utilizando para ello los datos de las diversas entrevistas, instrumentos de trabajo, observaciones y diarios que sustentan la presente investigacin.

188

Por lo tanto se crearn categoras y tipologas; se identificarn patrones que no son definitivos, sino los resultantes de este primer ciclo de la investigacin. En Cursos posteriores se puede ir afinando lo que se presenta en este documento. Para el anlisis se ha utilizado del mtodo comparativo constante, tal y como se ha sealado en el Captulo III. En este aparte se har el anlisis de aquellos datos que tienen relacin directa con el proceso de formacin, dejando los aportes tericos sobre la pastoral juvenil para la siguiente seccin. Siguiendo el Proceso de Construccin de Teora Fundamentada planteado por Pandit, se obtiene lo siguiente:

4.2.1 Fase del Diseo de Investigacin Esta primera fase se realiz con la presentacin del anteproyecto de esta investigacin, pero fue afinado posteriormente con la ejecucin del mismo. Algunas preguntas iniciales fueron tomando una forma ms definida al irse acotando cada una de las teoras a ser elaboradas.

4.2.1.1

Revisin de la bibliografa tcnica

La revisin de la bibliografa tcnica fue realizada de manera exhaustiva, logrndose la sntesis presentada en el Captulo II Marco Terico. Mediante esta revisin se pudieron detectar dos grandes aspectos en los que se deba profundizar en este estudio: a) El Proceso de Formacin de los Asesores de Pastoral Juvenil,

189

b) Construccin de nuevos Conocimientos sobre Asesora en Pastoral Juvenil. En este captulo se trabajar sobre el primer aspecto sealado, dejando el segundo para el captulo siguiente. En cuanto al proceso de Formacin de Asesores de Pastoral Juvenil, surgieron algunas preguntas sobre la necesidad de reflexionar y teorizar de manera colectiva a partir de la propia experiencia. Luego de una acotacin de la investigacin, el enfoque fue sobre las siguientes preguntas: Desde las realidades de los participantes, qu aportes se pueden hacer a la categorizacin de asesores de pastoral juvenil? Basados en la experiencia, cules son las reas fundamentales de formacin para los asesores de pastoral juvenil?

En la bibliografa consultada se encontraron los siguientes aportes a las respuestas buscadas, que han servido para la definicin de algunos constructos a priori. Sobre los asesores de pastoral juvenil, Boran (1995) presenta una distincin en cuanto a la funcin desarrollada en el grupo. La misma ya ha sido presentada en el Captulo II, seccin 2.6, por lo que nada ms se presentan a continuacin de manera esquemtica: 1. Asesor Perito 2. Asesor Permanente a. Asesor Sacerdote

190

b. Asesor Religiosos c. Asesor Seminarista 3. Asesor Laico Adulto 4. Asesor Joven

En cuanto a los procesos fundamentales de formacin de los asesores se encuentran explicados ampliamente en la seccin 2.7. Tambin se han presentado las caractersticas que debe poseer el asesor segn la bibliografa especializada, as como las ofertas de los distintos cursos. Sin embargo, no se presenta en ninguna de las bibliografas consultadas las reas de formacin fundamentales para el asesor.

4.2.1.2

Seleccin de Casos

Como ya se ha explicado en la parte metodolgica, los casos seleccionados para desarrollar los aspectos de esta formacin estn conformados por cada uno de los participantes y facilitadores del Curso de Pastoral Juvenil. Desde la experiencia de cada uno se ha probado y extendido la teora existente.

4.2.2 Fase de Recoleccin de Datos Esta fase se desarroll a la par y posterior al Curso. Se sigui el esquema ya planteado en el diseo de la investigacin, concretando y seleccionando algunos aspectos relevantes para el inters de la investigacin propuesta.

191

La mayor dificultad encontrada en esta fase ha sido la descubrir los aspectos que aportaban novedad al estudio, desechando otros que eran muy tiles desde otras perspectivas, pero que para el inters sealado deban ser dejados aparte.

4.2.2.1

Desarrollo Riguroso del Protocolo de Recoleccin de Datos

En los cuadros 23 y 24 se presentan los diversos mtodos de la recoleccin de datos, relacionndolos con los aspectos que interesaron para el anlisis en interpretacin del proceso de formacin. Como se puede observar, la cantidad de mtodos para cada caso favoreci la aplicacin de la triangulacin. Cuadro 23: Mtodos de Recoleccin de Datos Empleados para lograr la Categorizacin de los Asesores de Pastoral Juvenil

Mtodo de Recoleccin de Datos Cuestionario abierto Cuestionario abierto Entrevista Cuestionario abierto Cuestionario abierto Observacin participativa Cuestionario abierto Diario

Nombre del Instrumento de Recoleccin de Datos Ficha de Inscripcin Instrumento de Trabajo 2 Entrevistas Instrumento de Trabajo 4 Instrumento de Trabajo 7

Mdulo en que se aplic I I II II III

Charla sobre el Asesor y discusin III posterior Evaluacin Final IV Diario I, II, III, IV

192

Cuadro 24: Mtodos de Recoleccin de Datos empleados para lograr la definicin de las reas de Formacin para los Asesores de Pastoral Juvenil

Mtodo de Recoleccin de Datos Cuestionario Abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Observacin Cuestionario abierto Cuestionario abierto Cuestionario abierto Observacin Cuestionario abierto Observacin Participativa Diario

Nombre del Instrumento de Recoleccin de Datos Ficha de Inscripcin Instrumento de Trabajo 1 Instrumento de Trabajo 2 Instrumento de Trabajo 3 Instrumento de Trabajo 4 Instrumento de Trabajo 5 Instrumento de Trabajo 6 Instrumento de Trabajo 7 Instrumento de Trabajo 8 Instrumento de Trabajo 9 Compartir del Retiro Instrumento de Trabajo 10 Instrumento de Trabajo 11 Instrumento de Trabajo 12 Preparacin de liturgias Evaluaciones Discusin en el grupo de Facilitadores Diario

Mdulo en que se aplic I I I I II II II III III III III IV IV IV I, II, III, IV I, II, III, IV IV I, II, III, IV

193

4.2.2.2

Entrando los campos

Este paso es tal vez el ms complicado de todos, ya que consiste en entresacar de cada elemento de anlisis los datos ms relevantes. Existen algunos programas de computadora que pueden realizar ese trabajo, pero por estar fuera del alcance del autor, el mismo procedi a escribir en el margen de cada uno de los elementos de anlisis algunas palabras claves que facilitaran el ordenamiento posterior.

4.2.3 Fase de Ordenamiento de Datos Como su mismo nombre lo dice, en esta fase se procedi a ordenar los datos, de manera tal que el anlisis realizado tuviera un orden lgico.

4.2.4 Fase de Anlisis de Datos Una vez que se han ordenado los diversos datos, se procedi a contrastar unos con otros, de manera tal que se fueran creando los conceptos y categoras con las propiedades de cada uno. Al cruzarse la informacin de las diversas categoras creadas entre s, se procedi a relacionar los diversos datos, cuidando de separar aquello que era significativo y reiterativo. Esto sucedi al estudiar por ejemplo la categora de las religiosas jvenes y las laicos jvenes; all se cruzaron dos categoras y haba que discernir que era lo propio de la categora que responda a la edad y lo propio al estado de vida.

194

Luego de estudiar y analizar cada uno de los datos recogidos, sobreponindolos, analizndolos y llevndolos a una discusin final con algunos de los autores de este proyecto, se alcanza el cierre de la construccin terica, ya que no se consiguen mejoras que sean cualitativamente significativas. Sin embargo, estas teoras quedan para ser ampliadas, verificadas y comprobadas en un nuevo ciclo del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. Un resumen del trabajo realizado se encuentra en los cuadros 25 y 26.

Cuadro 25: Categorizacin de Asesores de Pastoral Juvenil

Categora De acuerdo a la Edad Subcategora Asesores Jvenes (1823) Cantidad 8 ayuda Animad or como mediador No se es parte del grupo Busca brindar independencia Cercan a Lder Testimo nio de Jess Escuch a Bsque da de la vocacin Se sienten separados de la cultura juvenil Caract. Entrevistas Gua, Caract. Observac. y diario Problem tica del tiempo. Ausenci a de una visin de procesos Cercan a a los jvenes Poca creatividad pastoral Se busca terminar el proceso Ilusin e idealismo Caract. Instrumentos Descon oce la realidad que le circunda Focaliza do en su propia experiencia Confun de los objetivos del mov. con los propios Le es fcil describir la realidad juvenil Cuestio namientos a las estructuras existentes Teora Corroborada Transit el recorrido como joven Ventaja de la cercana de edad

195

Categora

Subcategora Asesores JvenesAdultos (2430)

Cantidad 6 -

Caract. Entrevistas Acompa ar Mostrar a Jess Respon sabili-dad Compro miso Cercan a Confian za Escuch ar Recoger experiencias Valoraci n de los resultados

Caract. Observac. y diario Bsque da por profundizar en los procesos

Caract. Instrumentos Cierta facilidad para teorizar Dificulta d para definir las caractersticas juveniles -

Teora Corroborada

Asesores Adultos (mayores de 30)

modelo de referencia Los jvenes tiene su camino Actitud de aprendizaje Acompa a-miento -

Particip an en procesos de formacin para su labor

Experie ncia de Jesucristo como proceso de vida

Aporte de la presencia y experiencia

De acuerdo a la Funcin en el Grupo

Peritos

Supervisores Permanentes

4 20

Ayuda a profundizar en algunos temas Aporta otra visin distinta al grupo Acompa amiento a otros asesores Es la suma de las caractersticas presentadas en los dems renglones 0 0

Preocup acin por lo corporativo

Visin global del proceso La presencia y permanencia constante en el grupo

De acuerdo

Sacerdotes Seminaristas

0 0

0 0

0 0

0 0

196

Categora al Estado de Vida

Subcategora Religiosas (os)

Cantidad 9 -

Caract. Entrevistas Ejemplo de servicio Convicci n de vocacin para ello Acompa ar en todo momento Proyecc in comunitaria

Laicos solteros

10

Caract. Observac. y diario Convicci n y confianza en el proceso de PJ como obra de Dios No hay reservas para los jvenes Comien zan a asesorar grupos sin sentirse preparado para ello Opcin de la Pareja

Caract. Instrumentos Trabajo de la comunidad religiosa -

Teora Corroborada nivel teolgico y pedaggico

Falta formacin

Laicos casados

Seguir procesos Modelo de compromiso Relaci n de Afectividad madura Lejana, dificultad del tiempo -

- Preocupacin por la repercusin de la PJ en la vida matrimonial

Cuadro 26: Categorizacin de las reas de Formacin de los Asesores de Pastoral Juvenil
Categora Acompaamiento Pastoral Temticas Dimensin Personal: Aspecto Sicolgico Dimensines social y grupal El grupo y su pedagoga El asesor y el animador Metodologas Entrevistas Elaboracin de los trabajos en grupos Seguimiento personal de los procesos de cada participante Contexto Juvenil Juvenil dad o Nueva Era Rasgos de los Jvenes Acutuales Camino de la PJ en AL Etapas y dimensiones de la educacin en la fe Doctrinal Pastoral Neoliberalism Postmoderni Cultura Partir de la experiencia Instrumentos Contraste con la realidad Exposiciones por parte de los participantes Partir de la experiencia Cuestionamie ntos Instrumentos Caractersticas a Desarrollar Persona en camino de madurez Educador en la fe Amigo que acompaa Ayuda para discernir Solidario y comprometido Lder cristiano Educador en la fe Amigo que acompaa Ayuda para discernir Lder cristiano Educador en la fe Ayuda para discernir Persona Caractersticas Aportadas

Conoce, ama y vive en la Iglesia

197

Categora -

Temticas Instancias de la PJ orgnica Desafos y lneas de accin de la PJ LA Dimensiones Cristolgica y Eclesial -

Metodologas Confrontar con la realidad pastoral y con la realidad personal Partir de la experiencia Cuestionamie ntos Instrumentos Confrontar con la realidad personal Relectura del Magisterio desde la realidad Partir de la experiencia Cuestionamie ntos Instrumentos Confrontar con la realidad personal -

Caractersticas a Desarrollar comunitaria

Caractersticas Aportadas

Doctrinal Teolgica

Educador en la fe

Ayuda para discernir Solidario y comprometido -

Espiritualidad

Nueva Era La Pedagoga de Jess Retiro Espiritualidad y liturgia en la PJ -

Persona espiritual Peregrino en continua conversin Ayuda para discernir Solidario y comprometido Lder cristiano Pensador y creador de nuevas teoras y metodologas pastorales

Investigacin pastoral

El grupo: sujeto y agente de la investigacin-accin Espiritualidad y liturgia en la PJ

Sistematizaci n Participativa Teora Fundamentada Preparacin de celebraciones y oraciones Modelaje de celebracin juvenil Cuestionamie ntos Talleres de herramientas Instrumentos Trabajo en grupos y confrontacin de ideas

Liturgia

Ser festivo y celebrativo Solidario y comprometido Persona comunitaria Lder cristiano Solidario y comprometido Persona comunitaria -

Metodologa de Planificacin

Pedagoga

Trabajo Grupal

Talleres de herramientas Necesidad de la Planificacin Mtodo Ver, Juzgar, Actuar y Celebrar Desafos y lneas de accin de la PJ LA. Enfoque y objetivos Elaboracin de programas Elaboracin de proyectos La Pedagoga de Jess El grupo y su pedagoga Metodologa ver juzgar actuar celebrar Dimensiones social y grupal El grupo y su pedagoga El asesor y el animador

Modelaje desde los facilitadores

la fe -

Educador en Solidario y comprometido

Elaboracin de los instrumentos en grupos de proveniencia Compartir en grupos mixtos Discusiones en plenarias -

Ser festivo y celebrativo Solidario y comprometido Lder cristiano Persona comunitaria -

198

4.2.5 Fase de Comparacin con la Bibliografa Luego se regresa a la bibliografa existente, para convalidar los nuevos conocimientos y verificar cules son los verdaderos aportes realizados a la teora. En los cuadros 25 y 26 se presentan los aspectos de la bibliografa que han sido confirmados, as como los novedosos. As resultan las siguientes contribuciones en cuanto al proceso de formacin de asesores de pastoral juvenil.

4.2.5.1

Aportes Referentes a la Categorizacin de los Asesores de Pastoral Juvenil.

En cuanto a la categorizacin de los asesores de pastoral juvenil presentada por Boran (1995) y aceptada ampliamente por el CELAM (1995), se propone trabajar en categoras y subcategoras que puedan cruzarse entre s. De esta manera, quedan determinadas las siguientes categoras: I. Edad: De acuerdo a la edad cronolgica habr algunas caractersticas generales a nivel psicolgico que favorecern o no la labor pastoral. No se quiere decir con esto que sea una categora exhaustiva, sin embargo para el comn de los participantes, as como la teora consultada, hay caractersticas comunes de acuerdo a la edad. a. Asesores jvenes: sus edades estn

comprendidas entre los 18 y los 23 aos. Debido a que muchas veces son de la misma edad o poco mayores que los muchachos

199

que acompaan, entablan una gran empata con ellos. Estn en una etapa en la que ms que acompaar, ellos deben ser acompaados debido a su mismo proceso personal de

crecimiento. Tambin se encuentran, en una gran cantidad de ocasiones, con fuertes cuestionamientos vocacionales, lo que representa un punto para aceptar el acompaamiento personal de un asesor adulto. La mayor dificultad que encuentran es la falta de formacin tanto a nivel pedaggico como teolgico para desarrollar su labor; esto les lleva muchas veces a una inflexibilidad de los esquemas, repitiendo incluso errores porque as lo hicieron conmigo. En ocasiones es el mediador entre los muchachos del grupo, y busca brindarles la independencia. A pesar de ser ellos mismos jvenes, se sienten separados de los ms jvenes debido a la rapidez de cambios generacionales de hoy en da. b. Asesores jvenes adultos: son jvenes que ya van perfilando su vida tanto vocacional como profesionalmente. Se habla de una edad entre los 24 y los 30 aos. La visin de este joven trabajador (profesional o no) es distinta a la del estudiante, ya que no busca estar en el grupo para matar tiempo o por hacer algo, sino que realmente debe hacer el esfuerzo por estar con los jvenes. Esta es la etapa en la cual se consolida un opcin madura por la pastoral juvenil. En ocasiones se pasa por un deslumbramiento al terminar la universidad, un quiebre de 200

actividades para poder adaptarse al nuevo estilo de vida del profesional, lo que implica la compaa cercana de un asesor adulto junto a l; este quiebre tambin puede darse por el cambio de estado de vida. El testimonio de este joven es valorado por los jvenes del grupo, ya que ven que es posible vivir aplicando los valores cristianos. Es un aspecto a resaltar que frecuentemente este asesor ha estudiado educacin o se dedica a una labor a fin a esta profesin. Una de las problemticas ms comunes es la falta de tiempo para dedicarle a los jvenes. Posee una sana curiosidad en cuanto al sentido de los procesos que se van realizando tanto en el grupo como en sus miembros, por lo que se facilita la reflexin; sin embargo, contina valorando muchas veces desde lo cuantitativo: cuntos jvenes vinieron al grupo, cuntos participaron de tal actividad... An le falta la visin del resultado total del proceso. c. Asesores adultos: Est compuesta por aquellas personas mayores de 30 aos. Esta es una edad donde normalmente ya se ha definido la persona de manera vocacional, por lo que su vida como tal pasa a ser un modelo de referencia para los jvenes. Son capaces de reconocer la singularidad de cada muchacho, favoreciendo una formacin personalizada. Se saben carentes de conocimientos y buscan ser ellos mismos acompaados. Su fe es vivida desde la sntesis realizada entre la doctrina y la experiencia. 201

II.

Funcin en el grupo: se respetan bsicamente las subcategoras planteadas por Boran (1995), aadiendo una nueva. a. Peritos: ninguno de los presentes se consider un perito en alguna materia especfica, sin embargo, se discuti sobre las ventajas que trae al grupo invitar otros asesores de manera ocasional, para compartir algunos temas. Ellas

coincidieron con la teora ya presentada al respecto. b. Supervisores: esta categora est conformada por aquellos asesores que tienen a su cargo acompaar una dicesis completa o un movimiento. Aparecen ocasionalmente en las reuniones de los grupos y de manera regular tienen entrevistas con los miembros del mismo. Por poseer informacin de distintas fuentes, aportan una visin externa al grupo desde un anlisis global del proceso. Tienen la responsabilidad de coordinar las actividades de todo el movimiento o dicesis, y en sus manos est la realizacin de convivencias, cursos, festivales y otras actividades en el mbito de la animacin pastoral. En sus funciones podran confundirse en ocasiones con la de los animadores juveniles, aunque bien son los llamados asesores de los asesores. Estn preocupados por el aspecto corporativo y carismtico del movimiento o de la dicesis. ltimamente el modelo ha tendido a un cambio, ya que en algunos casos los asesores supervisores son a la vez asesores de un grupo juvenil, y su tarea consiste en coordinar al grupo de 202

asesores en la reflexin que se realiza sobre el movimiento o la dicesis. c. Permanentes: Estn en el da a da del grupo, acompandole en todo momento. Tienen la perspectiva interior del grupo, con todo el complejo mundo de relaciones que en l existe. A pesar de ser parte del grupo, siempre hay una pequea distancia con los muchachos, y deja que ellos anden solos cuando es requerido. Puede tener la funcin de ser hermano mayor, pap o mam del grupo, pero sobre todo es la persona que garantiza la fidelidad del grupo a sus objetivos.

III. a.

Estado de vida: Sacerdotes: Al no haber participado ningn

sacerdote en el ciclo del curso estudiado, no se poseen datos para aadir ningn aspecto a lo ya presentado por Boran (1995). b. Seminaristas: En esta subcategora se encuentra el mismo caso que con la anterior, por lo que no se ha profundizado en la misma. c. religiosas Religiosas (os): Por su opcin vocacional, las participantes en el curso presentaron gran

disponibilidad de tiempo para atender a los jvenes de sus grupos. La labor que realizan est respaldada por su comunidad religiosa, y aunque en algunos casos no se perciba claramente el apoyo brindado, se ve que se facilita de alguna manera la tarea 203

confiada. Poseen una formacin teolgica pastoral profunda, al igual que una experiencia espiritual que les lleva a ser modelo para los jvenes. Aunque muchas afirmaron sentirse cercanas a los jvenes, otras manifestaron haber percibido una cierta distancia por parte de ellos. d. Laicos Solteros: En el caso estudiado, los pertenecientes a este rengln eran en su totalidad jvenes o jvenes adultos. Por un lado existe la ventaja de una mayor disponibilidad de tiempo por parte del asesor joven; por otra parte, sobre todo en los casos masculinos, son puntos de ataque para llenar vacos afectivos, por lo que el asesor debe estar claro en el aspecto sentimental. La formacin teolgica y pastoral est basada comnmente en la experiencia previa ms que en cursos sistematizados, por lo que no se ven preparados para la tarea que se les ha encomendado. e. Laicos Casados: Es un ministerio asumido por la pareja. En este estado de vida se poseen obligaciones distintas a las de la soltera, lo que limita en el aspecto del tiempo. La persona casada que ha asumido su matrimonio como una vocacin dentro de la Iglesia, posee una madurez emocional que ayuda a comprender mejor la situacin del joven, evaluando los distintos puntos de vista que se puedan presentar en la familia del mismo. Al ser este asesor un laico con un compromiso concreto

204

dentro de la Iglesia, su forma de vida es un modelo que muchas veces puede contrastar con la experiencia familiar del joven. A nivel personal este asesor posee la inquietud de no saber hasta dnde lo va a llevar la opcin que ha asumido, ni de que forma repercutir en su vida familiar. Pero por ser una persona de fe que forma parte de una pequea comunidad, su matrimonio, va dando respuestas a esta vocacin especfica, confiando sus preocupaciones a Dios.

4.2.5.2

Aportes Referentes a las reas de Formacin de los Asesores de Pastoral Juvenil

Debido al contenido considerado significativo por los participantes en el curso, surge una categorizacin de las reas de formacin como un aspecto de la teora de accin sobre la formacin del asesor en pastoral juvenil. Se descubre en un primer lugar que las reas se trabajan en distintos cursos y talleres, pero sin una conciencia de las mismas. Al realizar la sistematizacin surge claramente la diferenciacin entre una y otra, por lo que una categorizacin servir para aplicar correctivos en aquellas reas donde el facilitador vea mayor deficiencia en el grupo, ya sea en el mismo curso o en siguientes. Por otra parte, una categorizacin permite caminar hacia la construccin coherente de un curriculum de formacin que no solamente se base en el presente curso, sino dentro de una oferta que se pueda realizar desde el IPJV.

205

As, en cuanto a las reas de formacin de los asesores se han podido clasificar en diez categoras. Cada una de esas categoras posee sus propias caractersticas, su temtica especfica y algunos esbozos de la metodologa que permiten su desarrollo. En el cuadro 26 se han podido ver las temticas que se han agrupado como parte de cada categora, as como las metodologas empleadas y las caractersticas que se buscan desarrollar en cada rea de formacin. Tambin se ha observado que surgen dos nuevas caractersticas que deben ser desarrolladas dentro del perfil del asesor que se desea formar. A continuacin se presentan las diez categoras resultantes: a. Acompaamiento Pastoral: El objetivo de esta rea es brindar al participante los criterios bsicos y las herramientas apropiadas para que su labor est centrada en el acompaar, tanto de manera personal como grupal, los procesos de crecimiento en la fe de los jvenes. Tambin es importante concienciar al asesor de que l mismo es un sujeto que necesita ser acompaado pastoralmente, ya sea en grupos y/o individualmente. b. Contexto Juvenil: Al constatarse el gran desconocimiento que poseen muchos asesores de la realidad que viven los jvenes con los que trabajan, se ve como indispensable esta rea de formacin. En ella, se entregarn las herramientas adecuadas para que el asesor haga una lectura objetiva del contexto juvenil, lo que implica tanto aquello que les afecta directamente como otros factores que de manera colateral van formando nudos coyunturales que terminan por ser causales

determinantes en diversas respuestas juveniles. 206

c.

Doctrinal Pastoral: Se ha querido aglutinar en esta rea aquellos aspectos que estn relacionados con la base doctrinal metodolgica de la pastoral juvenil latinoamericana. Es la herencia que llega de la reflexin que sobre el quehacer pastoral del subcontinente ha llegado hasta las manos del IPJV. Es en esta categora donde se encuentra la formacin especfica que distingue a un asesor de pastoral juvenil de un catequista o de un profesor de teologa que comparten con los jvenes. Surge aqu una caracterstica no contemplada en el perfil terico como lo es el conocer, amar y vivir en la Iglesia; por eso, como parte de esa gran comunidad eclesial, sabe que su accin es parte de la evangelizacin de toda la Iglesia, y con ella afectar de manera vital a la misma, participando de manera plena en la estructura eclesial.

d.

Doctrinal Teolgica: La formacin en la doctrina de la fe es importante para el asesor de pastoral juvenil, quienes en muchas ocasiones no han profundizado ms all de un catecismo bsico. Este es el centro del anuncio del mensaje que vivir el asesor con el joven. Sin este bagaje doctrinal, el asesor podr ser un educador o un acompaante pero no de Pastoral Juvenil.

e.

Espiritualidad: La doctrina teolgica se hace vida en la espiritualidad. Lamentablemente, como ya se ha comentado, esta es un rea muy descuidada a nivel personal por algunos asesores. En algunos casos se desvincula la espiritualidad propia del asesor con la que vive el joven. Por ello, se hace necesario brindar una formacin especfica que ayude a ser discpulo de Jess con los jvenes, con unos rasgos 207

caractersticos que despierten las ansias de encontrarse con Dios por parte de quienes forman el grupo juvenil. f. Investigacin pastoral: El asesor debe pasar de ser un repetidor de esquemas, los cuales aplica muchas veces sin saber el sentido de los mismos, a ser un pensador desde la accin pastoral. Para ello necesita herramientas apropiadas que le ayuden a explorar el mundo del conocimiento que surge desde la experiencia que va acumulando. As podremos decir que se forman pensadores y creadores de nuevas teoras y metodologas pastorales. g. Liturgia: La fe se vive en comunidad, pero para ello la liturgia debe ser verdadera expresin de la misma. En esta rea se busca favorecer la creatividad e integrar los diversos elementos de todas las dems categoras para que el asesor logre hacer de la liturgia verdaderos encuentros festivos y celebrativos para el joven, donde los smbolos adquieran sentido, profundidad y respondan de manera certera a la necesidad que existe de compartir la esencia de la fe. h. grupo Metodologa de Planificacin: Para poder acompaar un juvenil es necesario saber hacia dnde se quiere ir.

Tradicionalmente, es el asesor quien seala la ruta a los jvenes del grupo, dejando muchas veces de lado las inquietudes de los jvenes; o por el contrario, nada ms se toman en cuenta estas necesidades y se olvida el sentido pastoral que tena el grupo en sus inicios. Surge la necesidad de formar al asesor en una metodologa de planificacin participativa, en la cual l sea lder para lograr la paulatina conversin 208

del grupo y apuntar, por medio de la adhesin de los miembros a un ideal comn, hacia la concrecin del Reino de Dios en la vida del grupo. En este sentido, cada una de las dems reas de formacin del asesor y su asimilacin se vern reflejadas en el plan que, como ejemplo, elaboran los participantes del curso. i. Pedagoga: Una cosa es conocer los aspectos doctrinales y otra saber cmo transmitirlos a los jvenes. En esta rea se hace nfasis en el bagaje pedaggico que se considera necesario para el asesor, tal como son ver el modelo de pedagoga empleado por Jess y estudiar la pedagoga del grupo. Se ha visto necesario introducir otros elementos como los son las dinmicas de grupo, juegos y el sentido de las crisis en los grupos. j. Trabajo Grupal: En esta rea se busca formar para el trabajo en conjunto. Como se ha discutido anteriormente, el asesor debe ser una persona que est dispuesta a reflexionar en conjunto, buscando con otros respuestas a los problemas e inquietudes. Solamente si l mismo sabe trabajar con amplitud, aceptando criterios y defendiendo los propios cuando es requerido, podr ser transmisor de esta habilidad a los jvenes que asesora. Es esta un rea que mucho ms que terica, se trabaja por medio de la prctica.

209

4.3.

Evaluacin del proceso del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil Realizando las distintas evaluaciones se pudieron resaltar tanto los aciertos

del Curso como sus deficiencias. Se efectuaron las evaluaciones tal y como se haba previsto en cada uno de los mdulos, as como una evaluacin general en el mdulo final. Tambin se realizaron evaluaciones en el equipo de facilitadores. El resultado de la evaluacin se organiz en diversas reas, de manera tal que los datos obtenidos arrojasen luces para el mejoramiento de los prximos cursos.

4.3.1 Temticas Trabajadas En cuanto a las temticas trabajadas, fueron vistas como indispensables para lograr la formacin adecuada de los asesores de Pastoral Juvenil. Los mdulos tienen una ilacin, lo que favorece el inters y la participacin. La mayora de los temas respondieron a las expectativas, sin embargo hace falta relacionar algunos temas con la realidad que vive cada participante, como lo son el de la postmodernidad y el tema de la psicologa del adolescente y el joven. Es lamentable el poco tiempo que se puede dedicar a cada tema, por lo que en algunos casos se siente que no se llega a profundizar los suficiente. Hay algunas sugerencias sobre disminuir el nmero de temas para el tiempo propuesto. Tambin se ve la necesidad de actualizar algunos datos estadsticos presentados sobre la realidad del joven actual. Sin embargo se comprende que para estudios de este tipo los datos ms recientes pueden ser de tres o cinco aos

210

atrs, lo que no vara mucho la reflexin puesto que se puede ver la tendencia de la sociedad. Usualmente en cada tema surgieron algunos cuestionamientos que no fueron respondidos de manera global, pero que en la sntesis personal de cada participante fueron aclarndose y brindando luces para el trabajo pastoral realizado.

4.3.2 Expositores En lneas generales las evaluaciones fueron muy positivas en cuanto a los expositores, resaltndose su preparacin para cada tema, creatividad para presentarlos y material que complementa o ayuda a profundizar de manera personal en lo expuesto. Un punto resaltado por el grupo de participantes respecto a los facilitadores fue que lo comunicado se hizo desde una vivencia personal y grupal. Esto favorece la reflexin sobre el sentido de estar dentro de la PJ y abre nuevos horizontes ante la realidad del joven, que va ms all de unas meras actividades. Sin embargo, a nivel del equipo de facilitadores, se hizo sentir la necesidad de un trabajo que se coordinara no nicamente explicando los objetivos del tema a cada expositor, sino con alguna reunin previa que, de manera inductiva, diera una visin general y cada uno de los facilitadores pudiera ubicarse dentro del contexto del trabajo. A algunos participantes les pareca importante la presencia continua del coordinador del Curso a lo largo del mismo, incluso en los momentos libres, de

211

manera de estar a la disposicin de las preguntas y aclaratorias que con respecto a las diversas tareas se pudieran presentar.

4.3.3 Liturgia En el sentido de la liturgia se vio un proceso de crecimiento en el grupo, como ya se ha comentado. Al principio, los participantes evaluaron la liturgia con altos calificativos, sin embargo para el equipo facilitador no llenaba las expectativas de liturgias preparadas por agentes de PJ. Se vean las exigencias que se hacan al respecto ms a nivel organizativo que de fondo. Se pas de preparar la liturgia un solo grupo a integrar otros grupos. Sin embargo, no fue sino hasta el tercer mdulo donde los participantes cayeron en cuenta del sentido de lo que estaban haciendo y cmo podan mejorarlo. Apuntan que la charla de espiritualidad juvenil y liturgia les abri los ojos para poder pensar en una liturgia renovada que sea capaz de expresar el verdadero sentido de la fe en el joven. Tambin hicieron notar que la celebracin presentada por el Equipo Pelcano les ayud a aprender desde el modelaje. La creatividad litrgica se despert y ayud a ser muchos ms espontneos en la oracin, logrndose formar un grupo que compartiera su experiencia de fe.

4.3.4 Relacin entre los Participantes del Grupo Debido a la experiencia litrgica, los servicios prestados en la casa (lavar platos, ordenar las reas, portera, limpieza...) y la insistencia por parte de los facilitadores en la importancia de la sobremesa, el grupo poco a poco fue creando

212

una relacin humana bastante buena. La alegra se hizo presente en todo momento, incluso en los de mayor presin porque el trabajo no avanzaba. Se vio como muy positivo el tener los tres niveles de trabajo en grupos: Por grupos de origen, ya que se pudieron trazar lneas de trabajo conjuntos y conocer mejor al otro. Por grupos mixtos, lo que favoreci el conocer el trabajo del otro, carisma, estilo, metodologa y otros aspectos. Esto ayud a ver el abanico de la PJ desde otra perspectiva. En plenaria. Para ciertos temas, como fue el compartir del desierto, las experiencias de todos fueron enriquecedoras e iluminadoras para los dems. La camaradera al trabajar en grupos se present, y de esta manera todos eran aprendices de la experiencia del otro. Incluso, meses luego de haber terminado el curso los participantes y los facilitadores se siguen comunicando, compartiendo experiencias y reflexiones, tanto pastorales como personales. Se afirma que el grupo logr las siguientes caractersticas: Un grupo que vivi amistad, al compartir aspectos de la vida personal, aceptando al otro desde su realidad. Para esto fueron muy importantes las pequeas fiestas en conjunto que, con cualquier excusa, se preparaban de forma espontnea. Un grupo que comparti la fe. Un grupo de aprendizaje que reflexion sobre su experiencia de PJ.

213

Un grupo de autores que desde la sistematizacin de su labor pudo aportar nuevas luces a las definiciones y teoras que, sobre la PJ, ya existen.

4.3.5 Metodologa de Trabajo En lneas generales, la metodologa de trabajo fue evaluada positivamente. La distribucin en ponencias y talleres ayudaba a ver claramente lo que se buscaba en cada una. Los facilitadores en la mayora de los momentos tuvieron presente la metodologa ver juzgar actuar evaluar celebrar, sirviendo de modelo para la implementacin posterior de esta metodologa en el grupo de jvenes. Los instrumentos, si bien al principio no se vea la ilacin entre s, luego se pudo comprender con claridad el lugar de cada uno, afirmando que todos tienen un sentido lgico dentro de la estructura del curso. El aprender haciendo tambin ha sido un acierto, puesto que una vez vistos los errores en los cuales se incurre, se han podido corregir. Como ya ha sido expuesto, fue fundamental para el xito del curso el trabajo en grupos y la relacin que se cre entre los participantes y facilitadores. Es parte de la metodologa que hace del curso mucho ms que un punto de aprendizaje intelectual, sirviendo para formarse tambin en la relacin con el otro y en la espiritualidad.

214

4.3.6 Ritmo General del Curso De manera unnime, el ritmo del curso se percibi muy fuerte. No daba tiempo de asimilar los diversos conocimientos y ya se pasaba a un trabajo distinto. Tener charlas en la noche no se ve positivo, ya que tanto participantes como facilitadores estn cansados y la informacin no es procesada de la mejor manera posible. Por otra parte, el llevar simultneamente dos procesos, el de

sistematizacin y el de planificacin, confundi en algunos momentos a los participantes. Sin embargo, se ve que esto debe continuar as ya que redunda en grandes beneficios como se ha visto en el producto final. Algo que dificult la participacin de una mayor cantidad de agentes pastorales fue la organizacin del curso en mdulos que tomaran das hbiles de trabajo. Surge la sugerencia de pensar la realizacin del siguiente curso en tres semanas continuas, de manera tal que no haya interrupcin entre un mdulo y otro.

215

CAPITULO V RESULTADOS: CONSTRUCCIN TERICA

Como parte fundamental del proceso de sistematizacin y como aquello que le distingue de la evaluacin, se complementa la descripcin del Curso con la generacin de nuevos conocimientos relativos a la asesora, que surgen del anlisis y reflexin de la experiencia tanto de participantes como de facilitadores. Para ello, en primer lugar se partir de la hiptesis de accin planteada inicialmente, dando cabida a otras nuevas hiptesis que han surgido de la reflexin. Posteriormente se procede a la elaboracin de nuevas teoras sobre la asesora con algunos planteamientos para futuras investigaciones, y se concluye con la invitacin a extrapolar los resultados del presente trabajo a otras reas donde la reflexin y la elaboracin de conocimientos desde la experiencia se hacen cada da ms necesarios.

5.1.

Corroboracin de la Hiptesis de Accin Inicial y Apuntes para Nuevas Hiptesis de Accin

5.1.1 Corroboracin de la Hiptesis de Accin Inicial Para comenzar la corroboracin de la hiptesis de accin, es conveniente recordar la formulacin de la misma, tal y como se plante en la seccin 1.2:

216

Si se realiza una intervencin en la formacin de los asesores de pastoral juvenil mediante la ejecucin de un curso que les capacite para reflexionar la accin que comnmente realizan y all se facilita la experiencia de formar parte de un equipo de reflexin y creacin de teoras pastorales a partir de la accin, entonces se lograr un asesor que sea capaz de pensar desde su realidad, sistematizar su labor y dar respuestas vlidas a la problemtica real que presenta la labor pastoral diaria. Ya en el Captulo IV se ha descrito todo el proceso y el efecto que ha tenido el mismo tanto en los participantes como los facilitadores y los entes representados en cada uno de ellos. De una u otra forma han comenzado transformaciones sustanciales en cada uno de los actores asociados. El planteamiento de una accin espiral de interrelacin (Cfr. Figura 4) ha dado cabida a la integracin de miembros de los distintos organismos participantes en el Curso en un equipo de reflexin del mismo IPJV. Ya los asesores que han participado del curso se han dado cuenta del potencial que tienen la historia y la experiencia acumuladas en sus movimientos y dicesis, por lo que estn participando en forma directa en la creacin de nuevos modelos pastorales, buscando razones que expliquen las aplicaciones de frmulas tradicionales enriquecindolas con nuevos conocimientos que las ayuden a ser ms tiles para la realidad actual. Como se ver en el punto 5.2, la creacin de teora ha consistido en una ampliacin de la ya existente. Pero esos pequeos detalles le han dado fuerza a estos asesores y los han animado a ser pensadores de la accin pastoral. Han concluido ellos mismos que es con la suma de esos pequeos conocimientos 217

como se pueden llegar a construir teoras pastorales abiertas que puedan responder con mayor fidelidad a la realidad.

5.1.2 Propuestas de Hiptesis de Accin para Nuevos Ciclos de la Investigacin Como parte importante de toda investigacin que abre las posibilidades para ser continuada en ciclos siguientes, es importante que los descubrimientos que han sido realizados queden plasmados de manera que puedan ser aprovechados posteriormente. Por esta razn, se plantean a continuacin tres hiptesis de accin que pueden servir como punto de partida para continuar con la presente investigacin. 5.1.2.1 Hiptesis de Accin sobre la interrelacin a partir del curso entre el Instituto, los Participantes y su Radio de Accin. Si se toma en cuenta la Figura 4, en la cual se presenta la interrelacin que la dinmica de la Sistematizacin Participativa crea en el Instituto, los Participantes y su Radio de Accin, surgirn algunas caractersticas comunes entre los diversos entes en cuanto a los niveles de la reflexin, accin y evaluacin. Esto traer como consecuencia la vivencia de una pastoral juvenil ms orgnica y orientada hacia metas comunes (respetando la diversidad de carismas), facilitando la creacin y aplicacin, mediante la participacin de los diversos entes involucrados, de un plan para la pastoral juvenil de las diversas zonas pastorales, dicesis y movimientos, provincias y coordinacin de movimientos, llegando finalmente a la elaboracin de un plan pastoral adecuado para toda la nacin.

218

5.1.2.2

Hiptesis de Accin sobre las Tareas de los Participantes al Curso

Si se realiza una intervencin en la accin de los asesores mediante la ejecucin de un curso que haga nfasis en la lectura de la realidad, la iluminacin doctrinal y metodolgica de la misma, as como en la capacitacin, en la realizacin de un plan pastoral con sus programas y proyectos especficos y el pensar la pastoral desde la accin, entonces se lograr un asesor capaz de dinamizar el proceso pastoral, dndole cabida a la labor de los jvenes y logrando resultados concretos que respondan a la realidad de los muchachos con los cuales trabaja.

5.1.2.3

Hiptesis de Accin sobre las Tareas de los Facilitadores del Curso

Si a partir de la descripcin del curso se estudia el papel y las tareas que deben desempear cada uno de los facilitadores, enfatizando aquellas referidas al acompaamiento de los participantes, entonces cada facilitador podr asumir responsabilidades concretas por reas de formacin, realizndose un mejor seguimiento personalizado a cada uno de los participantes y el impacto de los mismos en sus lugares de origen, facilitando la integracin y el flujo de informacin entre Movimientos, Dicesis y el IPJV.

219

5.2.

Estrategia de la Pinza: Construccin de nuevos Conocimientos Tericos Del contraste entre la teora y la prctica surgen algunos ajustes a la teora

de grupos planteadas por el Departamento de Juventud del CELAM, teora que no est acabada y que se presenta como constructos capaces de recibir aportes desde nuevos planteamientos. 5.2.1 Proceso de Construccin de la teora fundamentada aplicada al caso. 5.2.1.1 Revisin de la bibliografa tcnica.

El expositor del tema sobre la asesora y la animacin de los grupos, plante, en consonancia con la bibliografa existente al respecto, la necesidad de asesores adultos que, con una visin externa al grupo, le acompaara de manera ocasional y aconsejara a los asesores jvenes del mismo. Boran (1995) plantea la importancia de la presencia del asesor adulto y la formacin del mismo, sin embargo no se afirma con claridad que este acompaamiento debe ser permanente en todo el proceso grupal.

5.2.1.2

Seleccin de caso.

En la discusin generada posteriormente, se present otra posicin, que no ha sido encontrada en la revisin bibliogrfica, que sostiene la necesidad de la permanencia del asesor adulto en el grupo juvenil, sin disminuir por ello el rol del asesor joven.

220

Por ello, se decide asumir cuatro conceptos relacionados entre s a los cuales se realizan los aportes pertinentes: 1. Definicin de Asesores. 2. La relacin complementaria entre el Asesor Adulto, Asesor Joven y Animador Joven. 3. Asesoramiento y Acompaamiento. 4. La Formacin de Grupos Juveniles: Tarea del Asesor.

5.2.1.3

Confrontacin con la Bibliografa

Partiendo de la discusin antes citada, se presenta al asesor adulto como aqul que acompaa en silencio al grupo, siguiendo de cerca los procesos tanto personales como grupales. El asesor adulto posee la experiencia que le falta al asesor joven (Boran, 1995), mientras que este ltimo en no pocas ocasiones es mucho ms cercano que el primero. El adulto posee tanto la visin de conjunto como la individual, en cuanto que el joven es capaz de comprender con mayor facilidad las realidades de tipo afectivo y sociolgicas que viven sus congneres. Si el adulto es paciente y previsor, el joven busca la actividad constante. Por lo tanto, ser propio del rol joven llamar a la accin, mientras que el adulto invitar a la reflexin sobre la misma accin. As se crea un equilibrio entre los dos tipos de asesoras, necesarias y complementarias, y en ningn momento una suple a la otra. Sin embargo, surge la gran problemtica de la escasez de asesores adultos, lo que obliga a que un

221

mismo asesor acompae muchos grupos, en detrimento del servicio mismo que se presta. De hecho, para la nueva metodologa que se plantea actualmente a nivel de pastoral juvenil, en la cual se aprende a partir de juegos y diversas actividades que surgen de la creatividad, es importante tomar en cuenta esta complementariedad. La efectividad de la relacin asesor adulto asesor joven pudo ser comprobada por el equipo coordinador del II Curso con la participacin de tres participantes del curso en una convivencia realizada posteriormente con jvenes. En esta convivencia participaron 74 jvenes, acompaados de un equipo de asesores jvenes y adultos conformado por 30 personas. Los jvenes fueron distribuidos por grupos de 9 acompaados por dos asesores jvenes y un adulto. Cada grupo realiz diversas tareas, dinmicas y servicios por una semana, tiempo en el cual se comportaron como si fueran un grupo juvenil constituido. Contrastando con experiencias anteriores del mismo tipo, donde nicamente se contaba con la presencia del asesor joven, se pudo observar que los participantes de la convivencia aprovecharon mucho ms las actividades gracias a los

cuestionamientos y acompaamiento del proceso que realizaron los adultos insertos en cada grupo. Por otra parte, la figura del adulto que acepte, comprenda y est dispuesto a compartir con el joven le anima y ayuda a curar diversas heridas afectivas que, a causa de la desintegracin familiar existente hoy en da, estn sufriendo muchos jvenes. Este adulto ensea con su ejemplo una nueva manera de relacionarse, desde un amor libre y sincero.

222

5.2.1.4

Definiciones y Teoras que surgen desde la Investigacin

Finalmente, como parte de la estrategia de la pinza, se llegan a formular algunos aportes a las definiciones y teoras existentes.

5.2.1.4.1 Definicin de Asesores De las distintas discusiones y entrevistas realizadas, se descubre desde la praxis algunas dimensiones no contempladas en la definicin bsica de Asesora presentada por la bibliografa (CELAM, 1995, 275). En la siguiente definicin se presenta en negrillas aquellos aportes significativos a la bibliografa. Se define Asesor como un cristiano joven o adulto llamado por Dios para ejercer el ministerio de acompaar, en nombre de la Iglesia, los procesos de educacin en la fe de los jvenes, asumiendo la tarea de verificar la presencia de los valores del Reino de Dios en la totalidad de la vida del joven . Se agrega la palabra joven para extender la definicin a los asesores jvenes. Cada vez ms, en el proceso del curso se vea la importancia de ser testigos de la fe para el joven, pero se descubri que mucho ms importante es ser portador de la buena noticia de Dios para el mismo joven. En ocasiones se tiene ste ltimo como un aspecto tcito, pero es precisamente el que marca la diferencia entre una pedagoga inductiva y otra deductiva. Ciertamente la propuesta del los procesos de educacin en la fe presentan como base descubrimiento de la presencia de Dios en la vida del joven, pero una cosa es descubrirlo y otra es verificar la presencia de los valores del Reino en todas las circunstancias de la vida del joven. Esto es ms que acompaar, es vivir con el

223

joven esos valores, es que el asesor tenga la humildad de ser discpulo con el joven, compartiendo tambin con l sus cansancios y alegras, formando una comunidad de cristianos que buscan vivir al estilo de Jess.

5.2.1.4.2 La relacin complementaria entre el Asesor Adulto, Asesor Joven y Animador Joven. Luego de compartir las experiencias y contrastarlas con la bibliografa que llega a la conclusin de que no se puede formar un grupo juvenil sin la garanta de la presencia continua de un asesor adulto, un asesor joven y un animador joven. Cada uno de ellos tiene su aporte especfico al grupo, el cual no puede ser suplido por el otro. Ya en la seccin 4.2.5.1 se han presentado las caractersticas del asesor adulto y del asesor joven resultantes de esta investigacin, mientras que en el captulo III se ha presentado exhaustivamente el sentido de la animacin y las caractersticas del animador joven encontradas en la bibliografa. Es necesario concienciar a los diversos agentes pastorales sobre este hallazgo ya confirmado por la experiencia de tantos jvenes y adultos.

5.2.1.4.3 Asesoramiento y Acompaamiento. Desde el contraste de las diversas experiencias, y como resultado de las discusiones y aportes de todos los involucrados, se concluy que el Asesoramiento no es lo mismo que el Acompaamiento. Si bien el ltimo forma parte del primero, no obstante el Asesoramiento es solamente Acompaamiento.

224

Se define Acompaamiento como el proceso mediante el cual se camina junto al joven en su proceso de crecimiento en la fe . Esta tarea, a pesar de ser parte de la labor del Asesor, tambin puede ser realizada por un agente externo al grupo juvenil, y es la labor esencial de un director espiritual o del encargado de hacer seguimiento al proyecto de vida del joven. Asumiendo la definicin del CELAM (1995, 275) sobre asesor de pastoral juvenil y realizando el aporte especfico de los presentes autores, se define Asesora como el ministerio encargado por la Iglesia de acompaar los procesos de educacin en la fe de los jvenes, de manera tal que la vida del grupo juvenil sea un claro anuncio de los valores del Reino de Dios . Comparando las dos definiciones se observa que, en cuanto al seguimiento de los procesos de la fe, el Acompaamiento realiza su tarea de forma individual, con cada caso, mientras que la Asesora se mueve entre lo individual y lo grupal. Por otra parte, la Asesora tiene una finalidad bien concreta, que es asegurar la presencia de los valores del Reino de Dios en medio del grupo juvenil.

5.2.1.4.4 La Formacin de Grupos Juveniles: Tarea del Asesor Los diferentes documentos eclesiales que hablan sobre el tema de la pastoral juvenil afirman que los jvenes son los primeros evangelizadores de otros jvenes. Esto se ha comprobado en los ltimos treinta aos. Sin embargo, se crea el problema que han presentado algunos de los participantes del grupo, sobre la formacin de los grupos juveniles. En ocasiones llega un joven con muy buenas intenciones, a lo mejor con buena preparacin para ejercer el rol de animador o

225

hasta asesor joven, pero con todas las caractersticas (en su gran cantidad de aspectos positivos y negativos) de la juventud actual, que incluyen el inmediatismo y la inconstancia. La experiencia repetida en muchas partes es que en las ciudades como Caracas, a grandes esfuerzos de convocatorias se ven pocos resultados. Los jvenes que quedan encargados de la formacin de los grupos juveniles se desaniman ante los resultados y abandonan la tarea. La conclusin a la que el grupo lleg en la discusin, as como en la elaboracin de sus proyectos, fue que en la formacin de los grupos juveniles debe estar presente un asesor adulto, con las propuestas a presentar a los jvenes elaboradas entre l, el asesor joven y el animador del grupo si es el caso. El adulto ayudar a buscar nuevas alternativas, animar desde la fe en los momentos iniciales de dificultad y es a la vez una garanta de presencia responsable en el grupo. Un grupo juvenil no es slo cosa de muchachos, sino una responsabilidad de toda la Iglesia que desea responder a la necesidad de los jvenes. Por eso, el viejito (como muchas veces llaman los jvenes al asesor adulto) es responsable directo de la formacin del grupo.

5.3.

Aportes a la Sistematizacin Participativa Desde el trabajo con la Sistematizacin Participativa, se han realizado

algunas adaptaciones y descubrimientos importantes que facilitan la labor con la misma. En la presente seccin se presentan estos hallazgos.

226

5.3.1 La Formacin de Asesores: un Problema de Sistematizacin Al introducir el proceso de sistematizacin participativa dentro del II Curso para Asesores de Pastoral Juvenil, se descubri que la formacin de asesores no ha sido exitosa en gran cantidad de ocasiones con anterioridad porque se dejaba de lado la experiencia trada por el mismo asesor y, no pocas veces, se imponan esquemas bibliogrficos trados de otras latitudes que podan chocar con la experiencia de los participantes. Debe tomarse en cuenta que la formacin de asesores de pastoral juvenil se realiza mayormente desde la prctica. El asesor busca una formacin ms formal al encontrarse ya involucrado en esa tarea, por lo que se habla de una experiencia previa que, en la mayora de los casos hoy en da, viene sustentada por la vivencia de su adolescencia o juventud en grupos juveniles. Con una apertura que favorezca la integracin del conocimiento tanto terico como prctico, y potencie a los participantes y facilitadores de los diversos cursos como verdaderos constructores del conocimiento, se crecer tanto a nivel personal como profesional en los aspectos que ayuden a valorar el trabajo realizado por cada miembro de la comunidad de aprendizaje. El proceso de sistematizacin favorece las siguiente cualidades en los asesores: 1. La capacidad de valoracin del propio trabajo y de la experiencia del otro, lo que favorece el proceso de autoestima dentro del contexto apropiado. Una de las dificultades que se present en el desarrollo de la sistematizacin fue que los participantes tomaran conciencia de su 227

capacidad para crear nuevas teoras sobre la asesora en pastoral juvenil; ellos crean que ya todo estaba hecho y no se sentan capaces para aportar nada nuevo. Luego de cuestionar y hurgar en las experiencias de cada uno, buscando novedades en las mismas, ellos se animaron y vislumbraron la posibilidad de formular aportes en un proceso de teorizacin. 2. El desarrollo de la reflexin a partir de la accin, llenando la ltima de contenido y sentido, siendo capaz de ubicarla dentro de todo un proceso transformador de la realidad. 3. Se toma conciencia de que en la prctica se valora ms la accin como tal, muchas veces aislada, que el proceso formativo, lo que contradice los fundamentos de una accin pastoral orgnica; esto lleva a cuestionar cada una de las acciones realizadas para contrastarlas con el plan de accin global y establecer un vnculo entre ambos. De no existir ese vnculo, la accin deber ser desechada, mientras que si la relacin se hace presente, la accin deber ser ponderada de manera correcta. En otras palabras, el procesos de sistematizacin suministra

posicionamientos firmes para realizar una evaluacin equilibrada. 4. La disposicin a la observacin, a la escucha, a cuidar los pequeos detalles, y a partir de all hacer sntesis que integre a cada participante del grupo en la construccin de soluciones novedosas y vlidas a los problemas especficos. 5. El sentido de responsabilidad histrica se valora al descubrirse el mismo participante como un ente nico sin cuya participacin el proceso global 228

de la construccin del conocimiento se vera frenado. En este aspecto, se estima de una manera muy especial la constitucin de una comunidad de aprendizaje, tal y como se profundizar posteriormente.

5.3.2 Factores que favorecen la Sistematizacin Participativa Como resultado de la experiencia realizada en este trabajo, se ha concluido que para realizar un buen proceso de sistematizacin participativa, se deben aprovechar algunos factores que se presentan con frecuencia en grupos de trabajo y pueden facilitar el caminar. a. Evaluaciones continuas del trabajo: En muchos grupos se realizan constantemente pequeos proyectos y al finalizar son evaluados. Este puede ser un punto de partida para la sistematizacin, ya que existen datos sobre el camino recorrido, con sus aciertos y desaciertos. b. La disposicin del grupo al cambio: todo proceso de sistematizacin lleva en s mismo un cambio. Si el grupo est consciente de que su trabajo no ha llegado a la perfeccin, sino que se est en caminar continuo, entonces la apertura para aplicar lo descubierto en la sistematizacin ser un factor importante que ayudar a la toma de decisiones. c. Conciencia del proceso recorrido: El grupo necesita ser consciente de su proceso, y desde all descubrir nuevos caminos. d. Bagaje terico y experiencia: Si hay suficientes conocimientos tericos sobre el tema, se facilita el avance en el descubrir desde la experiencia; de lo contrario se corre el riesgo de redescubrir aquello que otros ya han 229

sistematizado, lo que implica un aprendizaje, lo que es importante, pero no se construira conocimiento. e. Capacidad de dilogo: Como ya se ha expresado, el dilogo es fundamental en la sistematizacin participativa. Desde esta actitud de encuentro con el otro, de escucha y apertura, se puede llegar a conocer ms a fondo aqul aspecto de la realidad que desde la propia subjetividad no se ha podido reconocer. f. Pertenencia a una red: El compartir con otros grupos que persiguen objetivos similares ayuda a socializar los resultados de la

sistematizacin, as como el contraste de las diferentes experiencias. Los anteriores son algunos factores que ayudan en la realizacin del proceso de sistematizacin y que se han considerado los ms importantes para el presente proyecto, sin embargo hay factores que no se han tomado en cuenta, pero que algunos autores los presentan como lo son la factibilidad de dedicarle tiempo a la sistematizacin, el peso social de la organizacin en cuestin o la formacin de los participantes, entre otros.

5.4.

Esbozos de problemas a ser profundizados en futuras investigaciones. Como era de esperarse, a la par que se realizaba la construccin terica

presentada en la seccin anterior, iban surgiendo algunos puntos que se consideraron de gran importancia, pero al haber sido limitado el estudio a lo ya

230

sealado, quedaron como referencias a tomar en cuenta en posteriores investigaciones. Se sugiere la profundizacin en estos temas, ya que cada uno de ellos aportar luces al futuro desarrollo de la Pastoral Juvenil y la asesora que, como servicio, se presta en ella.

5.4.1 La Problemtica que vive el Asesor Con el instrumento nmero 2 contestado por los participantes en el curso se pudo realizar un sondeo de la problemtica que perciben los asesores en ellos mismos para la mejor ejecucin de su labor pastoral. A continuacin se presenta un esbozo de categorizacin de esta problemtica, el cual deber ser profundizado en el futuro: a) Problemas por la escasa formacin tanto pedaggica como teolgica para realizar la tarea pastoral. b) Problemas de interrelacin del asesor ya sea con los jvenes, con otros asesores o miembros de la Iglesia. c) Problemas que surgen por el exceso de actividades a las que estn sometidos los asesores. Esta rea

problemtica incluye tambin la escasez de tiempo para atender a los miembros de los grupos. d) La falta de internalizacin de los objetivos a ser realizados con los jvenes, as como la poca claridad con respecto a las expectativas personales en el quehacer pastoral. 231

e) Problemas referidos a la vivencia de la espiritualidad, tanto a nivel personal de los asesores como de los jvenes y del grupo. f) Problemticas de comunicacin con las familias de los jvenes. Es importante es poder separar las reas problemticas en aquellas que afectan directamente la vida del asesor y las otras que se refieren su labor pastoral. De esta forma se podrn encontrar soluciones aplicables a cada caso.

5.4.2 rea de formacin Durante la realizacin del Curso se ha constatado que la formacin de la casi totalidad de los participantes para la ejecucin de labores en la pastoral juvenil ha sido desde la propia experiencia, pero muchas veces sin un acompaamiento que sistematice aquellos conocimientos en teoras ancladas. Algunos de los participantes tenan una excelente formacin en pedagoga, otros estaban formados profundamente en aspectos teolgicos. Se nota que hace falta lograr una sntesis adecuada entre estas dos reas que preparen adecuadamente al pastoralista para su labor. All se presenta el problema cmo lograr esta sntesis, aprovechando los conocimientos previos de los participantes y facilitando su integracin para hacer de ellos verdaderos educadores de los jvenes. Para ello ya se ha dado un paso en este trabajo, planteando las reas necesarias para una buena formacin de asesores, pero an queda por recorrer el camino para buscar cmo implementarlas de manera eficaz. 232

5.4.3 rea de Espiritualidad El asesor de pastoral juvenil debe ser un verdadero maestro de espiritualidad para los jvenes. Pero para ello, primeramente, l mismo debe vivir con conviccin profunda una espiritualidad renovada, que tome en cuenta la realidad actual, que sea fuente de comunin y participacin en el misterio de la trinidad, del cual somos todos partcipes desde nuestro bautismo. La mayor tarea del asesor de pastoral juvenil es esta: invitar a los jvenes a un encuentro de conversin con el Padre, por medio del conocimiento de Hijo, en la gracia dada a travs del Espritu Santo. Por eso, el asesor debe ser un hombre o una mujer de oracin, que de respuestas a problemas concretos desde los valores evanglicos, que sirva de referencia para el joven. En otras palabras, sin importar su estado clerical, ser un verdadero padre o madre espiritual para todos los jvenes a quienes estar acompaando. Aqu el problema que se consigue es el acompaamiento a los asesores en este camino de concientizacin sobre su labor como maestros espirituales. Sobre todo la dificultad se encuentra ms pronunciada en los asesores ms jvenes, debido en muchas ocasiones a las mismas dificultades vocacionales, propias de su edad, en las que se encuentran sumergidos.

5.4.4 rea contextual Como ya se ha visto, una de las reas ms descuidadas por parte de los asesores de pastoral juvenil, tanto jvenes como adultos, es el estar actualizados 233

sobre el acontecer social, poltico, econmico y cultural del contexto donde viven. Ser un gran aporte el estudiar las causas de esto, las consecuencias que traen para la pastoral y posibles soluciones que se puedan ofrecer al problema.

5.4.5 De la Teologa que decimos a la Teologa que vivimos Se logr constatar en las diversas ponencias que tocaban aspectos teolgicos, aquello afirmado por Frielingsdorf (1995) y ya sospechado por el equipo del IPJV: muchos de los asesores realmente profesan toda una teologa que, desde la razn, muestra la imagen de Dios enseada en los Evangelios. Sin embargo, al contrastar con la realidad de la accin pastoral, algunos de los participantes se daban cuenta cmo en vez de vivir la experiencia del buen pastor que sale a buscar a la oveja perdida, ellos dejan que los jvenes se vayan o cmo en lugar de estar como Jess acogiendo a los pecadores, son selectivos cuando llegan los jvenes a los grupos... En este sentido, es todo un reto para el IPJV lograr purificar la imagen de Dios que tiene el participante, para que no haya una incoherencia entre lo profesado y lo vivido. Este aspecto debe ser introducido dentro del Curso, y se debe hacer un seguimiento de cerca a cada proceso que se genere en este aspecto.

5.4.6 El Recuperar la Experiencia vivida No existe en nuestro pas una tradicin de recoleccin sobre las experiencias pastorales que se van realizando en los diversos ambientes, pero esto es mucho ms crtico en la Pastoral Juvenil. Solamente existe una 234

publicacin al respecto que fue fruto en el ao 1985 de la reflexin realizada sobre la pastoral juvenil por el Instituto de Teologa para Religiosos y la Universidad Catlica Andrs Bello con ocasin de las segundas jornadas de reflexin teolgica (AAVV, 1985), pero desde entonces no se ha realizado ningn esfuerzo similar. Es necesario crear un banco de datos que funcione como memoria histrica, de manera tal que no se repitan los errores del pasado y se aproveche la experiencia que se va acumulando. Esto es tanto ms importante cuando se habla de una pastoral en la cual la mayora de los agentes permanecen por poco tiempo en ella (el tiempo aproximado de permanencia de la mayora de los asesores jvenes es de cinco aos). Todas las experiencias son vlidas y diversamente ricas. As se pudo constatar al escuchar las historias de los movimientos y dicesis participantes en el Curso. Hubo una simbiosis muy interesante al contar estos participantes su percepcin del proceso de PJ y hacer preguntas sobre algunos hechos de los cuales solamente haban odo algunas cosas pero queran estar ms informados, sobre todo en lo que se refiere a la evolucin de los Movimientos Juveniles en Venezuela. Por eso, entrenar y realizar procesos de Sistematizacin Participativa que tengan como base esta funcin de recoger las distintas historias para hacer la Historia de la Pastoral Juvenil en Venezuela, debe ser una tarea prioritaria para el IPJV.

235

5.4.7 La Estructura que sustenta la labor pastoral Si bien el departamento de PJ de la CEV ha favorecido en los ltimos aos la formacin de una estructura pastoral que favorezca la comunin y participacin de los distintos grupos juveniles en sus dicesis y de estas ltimas a nivel nacional, en el curso se vio que hay un gran desconocimiento de las diversas estructuras pastorales. En algunos casos se ha absolutizado un esquema, mientras que en otros a pesar del conocimiento de diferentes vas se han menospreciado. Falta la presencia de una sistematizacin seria de los diferentes modelos de organizacin pastoral que se siguen en diversas dicesis, parroquias, movimientos y grupos, con una visin pluralista que no haga prevalecer uno sobre otro. Solamente desde all se podr realizar una verdadera comunin que logre la participacin de todos.

5.4.8 El Joven que se acompaa A pesar de los diversos modelos de categorizacin de los jvenes empleados dentro del Curso, los mismos no son exhaustivos, y tampoco sirven muy bien para categorizar a los jvenes que concretamente se estn acompaando, y as poder pensar en diversas lneas para una pastoral juvenil especfica. Los diferentes anlisis de la realidad realizados por los participantes, arrojan datos que pueden ser iluminadores en ese aspecto, y as intentar una categorizacin que arroje luces en la bsqueda de respuestas para sus necesidades especficas. 236

Como una rpida sugerencia se podra partir de las condiciones de vida de los jvenes, comenzando por establecer algunas categoras con sus

caractersticas, como por ejemplo: Estudiantes: conformado por aquellos jvenes que se encuentran formalmente involucrados en un establecimiento de educacin, ya sea media o superior. Trabajadores: forman parte de esta categora los jvenes que han dejado por diversas razones sus estudios y se encuentran en el mercado del trabajo. Desempleados: son los jvenes que tienen necesidad de un trabajo, pero no lo han encontrado. Madres adolescentes: aquellas jvenes que han quedado

embarazadas y como consecuencia han dejado estudios y trabajos. Como se ve, se puede realizar toda una investigacin a partir de los anlisis de la realidad realizados por los participantes, y as generar estos nuevos conocimientos que puedan favorecer a toda la pastoral juvenil.

5.4.9

De la Formacin de Lderes Cristianos a la Formacin de Cristianos Lderes.

Algunos de los movimientos participantes (Ancla, Edelmar y Remar) poseen entre sus lneas generales la formacin de lderes cristianos. En un momento del II mdulo, se profundiz sobre el sentido de la frase formacin de lderes cristianos. Se vea cmo la palabra lderes, al ser el sustantivo de la frase, tiene

237

mayor fuerza que la palabra cristianos. Tambin se constataba que en algunos casos, es precisamente la formacin humana lo que prevalece sobre la formacin cristiana, convirtindose entonces la PJ en un centro de formacin para jvenes que desean vivir el liderazgo... Queda sobre el tapete, la propuesta de ir ms a fondo en estos planteamientos para lograr una verdadera profundizacin y seguimiento de este aspecto. 5.4.10 Creacin de Grupos de Asesora: Nuevos Espacios para la Generacin de Conocimientos Uno de los retos que quedan despus de terminado el Curso es el acompaamiento de estos asesores en el da a da de su labor pastoral. Si bien es cierto que el IPJV no puede asumir dicha tarea a causa de la escasez de recursos tanto humanos como materiales, sin duda alguna debe ser generador de un nuevo proceso para el despus del Curso, como lo es la creacin de grupos de asesora. No es esta una experiencia lejana al equipo que se va involucrando poco a poco en el trabajo del IPJV, ya que el mismo ha surgido de la reflexin en espacios similares. Sin embargo, queda planteada la problemtica sobre cmo aprovechar lo mejor posible esos grupos de asesora, de manera tal que aporten desde su experiencia nuevos conocimientos para el desarrollo de la Pastoral Juvenil. Tal vez sera labor del IPJV coordinar un proceso de sistematizacin participativa que recoja el resultado de las experiencias que se estn realizando en ese sentido. Lo cierto es que tanto los participantes como los facilitadores del Curso, posteriormente al mismo, van realizando diversas experiencias de socializacin tanto del conocimiento adquirido en el IPJV como de otra serie de elementos que 238

se van gestando en el camino. Por ello, no se puede dejar pasar la oportunidad, y darle continuidad al trabajo iniciado mediante la concientizacin de la importancia de una mayor socializacin de los conocimientos generados en estos grupos.

5.4.11 Proceso de Planificacin: Concrecin del Reino de Dios en la Historia Vivimos en una sociedad que tiene a ser inmediatista. Por ello, todo lo que requiera un esfuerzo para planificar a futuro, se encuentra con la dificultad de querer ver los resultados inmediatos. Los agentes pastorales no tienen paciencia para llevar a cabo un proceso de planificacin de 2 o ms aos. Es un problema similar al que tuvo Jess con los apstoles, cuando queran ver ya realizado el Reino de Dios. El proceso de planificacin requiere de un discernimiento muy serio sobre lo que es la voluntad de Dios y la voluntad de los hombres. A la vez, al darse esa bsqueda ya la misma planificacin estar dando frutos. Sin embargo, quedan problemas muy concretos para el equipo del IPJV, como lo son el acompaamiento y asesora en la realizacin de los planes pastorales de los movimientos y dicesis de donde provienen los participantes; la formacin en la paciencia histrica, lo que requiere tambin una formacin en una espiritualidad que impulse procesos a largo plazo arraigados en los diversos carismas existentes dentro del mundo de la pastoral juvenil; la transmisin a las diversas instancias de la PJ sobre la conviccin de la necesidad de una pastoral con planes que se concatenen, lo que sera expresin de la verdadera organicidad. En realidad esta rea no toca solamente a los participantes involucrados, sino que de alguna manera debe tambin llegar a los dems miembros de sus 239

equipos pastorales. He ah otro reto relacionado con la preparacin del Curso de Asesores.

5.5.

Utilidad de la presente investigacin en reas afines Los conocimientos adquiridos en la presente investigacin no son

nicamente tiles para el rea de la pastoral juvenil, rea en la cual han estado enmarcados, sino tambin para diversos espacios del desarrollo del conocimiento humano. En primer lugar, se considera que tanto la metodologa como los conceptos aqu empleados son un aporte muy valioso para la Teologa Pastoral, puesto que de una u otra manera se van dando respuestas a otras preguntas que surgen en esa rea como lo son las referentes al papel especfico del laicado en el contexto de la evangelizacin. La metodologa se ve muy til para una elaboracin teolgica desde la experiencia de Dios que tiene el pueblo; de hecho es utilizada por las Comunidades Eclesiales de Base, con una terminologa popular de los pasos recorridos. Por otra parte, el rea de la formacin para la vida consagrada y el ministerio presbiteral se encuentra en una crisis muy profunda. No se teme afirmar con Agudelo (2000,1) que todos nosotros, en forma directa o indirecta estamos llegando a la conviccin de que los sistemas de formacin empleados hasta el momento en la vida religiosa estn llegando a su ocaso. As ha sucedido, que en muchas ocasiones se crean planes de formacin sin tener en cuenta los intereses reales de los formandos, sino aquello que es bueno para l y le debera interesar.

240

Es una urgencia que se formen agentes pastorales para hacer de su labor una integracin de los diversos esfuerzos y aprender con el otro a descubrir las diversas vas de accin, pero si ellos mismos no han sido involucrados en su propia formacin, en la bsqueda de los caminos ptimos para su desarrollo personal, espiritual y profesional, cmo lo harn posteriormente con sus compaeros de labor? Es urgente aplicar mtodos como el utilizado en estas pginas para la formacin de estos nuevos pastores. El autor de estas pginas cada vez cree ms en la potencialidad que existe en los grupos de reflexin. Estos grupos, sirven para la creacin de nuevos conocimientos en cualquier rea de las ciencias, pero cun necesarios son para la teologa pastoral, donde muchas veces los libros no tienen respuestas suficientes a las preguntas que se presentan. Son grupos que, mientras el flujo de informacin relevante sea mayor, favorecen una pluralidad en el propio pensamiento. Por eso se invita incluso a utilizar los medios modernos para esta nueva forma de hacer ciencia, como lo es el compartir en grupos de discusin por internet. En el rea de la educacin popular ya la sistematizacin participativa va encontrando muchos adeptos, sobre todo en los pases latinoamericanos. Sin embargo, se piensa que se puede dar un salto hacia la llamada educacin formal, donde el mtodo indudablemente repercutir en beneficio de la formacin de verdaderos pensadores de la realidad, ms que repetidores de verdades halladas por otros. Un buen rea donde se podran lograr mayores resultados que los actuales es la Educacin Religiosa Escolar; claro, que para ello hace falta que el docente est muy bien preparado. 241

Por ltimo, se propone extrapolar las caractersticas de los asesores aqu presentadas hacia el rea de la formacin de docentes, agentes pastorales, asesores comunitarios y otros. Es un reto formarse hoy en da para asumir, con mucho ms que la buena voluntad, los retos que presenta la sociedad actual a la construccin de un mundo comprometido con la justicia y la paz. Pero una vez asumido el reto, queda buscar formas para que quienes quieran transitar ese camino, en los momentos de cansancio puedan compartir sus debilidades, as como sus alegras e ilusiones. Estas pequeas pginas han pretendido ser una pequea luz en ese arduo camino.

242

CONCLUSIONES

La construccin colectiva de teora fundamentada sobre el proceso de formacin de Asesores de Pastoral Juvenil es posible desde el contexto en el cual trabaja el Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela. Pero para ello es necesario formar facilitadores en el rea de la sistematizacin participativa y la teora fundamentada. Desde esa dimensin de trabajo, cada miembro del IPJV, ya sea facilitador o participante, ser un terico desde la accin, llevando la experiencia propia y la de otros a plasmarse en teoras y hacer vida teoras propuestas por otros grupos. Por lo tanto, se ha visto cmo las teoras pastorales no son estticas y ya acabadas, sino que se pueden ir enriqueciendo poco a poco, y cada grupo que forme parte de una pastoral juvenil orgnica tiene su aporte que dar a la comunidad eclesial. Apuntando hacia ese horizonte ser posible lograr una verdadera pastoral juvenil de comunin y participacin, donde cada grupo y cada joven con su experiencia sean un verdadero laboratorio donde se puedan generar conocimientos que beneficien tanto el mundo pastoral como las ciencias pedaggicas. Se ha logrado realizar una descripcin del II Curso de Asesores de Pastoral Juvenil (ciclo ao 2000), lo que servir como un material ya confeccionado y punto de partida para la elaboracin de los futuros Cursos de Asesores de Pastoral Juvenil. Esto es un gran avance, ya que muchas organizaciones de tipo pastoral, al no poseer materiales escritos, decaen en su accin si hay cambios en los

243

miembros de los equipos que las llevan adelante. Adems, sirve como un primer paso en el cual todos los integrantes del IPJV se han visto envueltos y viendo la importancia del proceso de generacin de teora, logran plantear la planificacin de actividades teniendo como base la necesidad de sistematizar y teorizar la experiencia. En esa misma lnea, sirve esta sistematizacin para contrastar el Curso con otros similares facilitados por los diversos Institutos y Centros de Pastoral de Juventud, favoreciendo un dilogo que lleve a la investigacin conjunta. Por otra parte, se ha logrado analizar el alcance que tiene la accin del IPJV en los distintos medios con los cuales interacta a travs del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil. Esto es a la vez un pequeo termmetro del aporte que el IPJV presta a la Iglesia Venezolana. De la misma forma, es una funcin biyectiva, en la cual el Instituto se ve afectado por los entes participantes en l, y al ser una labor de comunin y participacin eclesial, llevado adelante por distintos sectores de la Iglesia, se ve enriquecido con los carismas de muchos. Desde el contraste entre la bibliografa empleada y la experiencia surgen muchos interrogantes en los distintos autores que han participado en este proyecto. Esos interrogantes se han convertido en un punto de partida para elaborar una reflexin seria, que posteriormente ha enriquecido las teoras ya existentes. Pero lo ms importante en este aspecto, es que quienes han participado en la experiencia lograron descubrir su capacidad para realizar aportes significativos a la Pastoral Juvenil. Esto lleva a concluir que existen tanto experiencias como sabiduras que se estn perdiendo por no haber suficientes canales para verbalizar y comunicar las mismas. 244

As, a nivel de la formacin de los asesores de pastoral juvenil, se han detectado tres categoras que deben ser tomadas en cuenta de manera particular, como lo son la edad, la funcin en el grupo y el estado de vida de los asesores. Tambin se han hallado algunas subcategoras que enriquecen las propuestas anteriores, como lo son los asesores jvenes adultos, los asesores supervisores, y la distincin entre asesores laicos solteros y casados. Surge de aqu la necesidad de realizar una profundizacin en esta categorizacin, para poder ayudar a realizar una verdadera Iglesia ministerial desde las posibilidades y limitaciones de los diversos estados de vida, vindose al otro como un colaborador en la misin. Tambin se ha logrado presentar una categorizacin de las reas de formacin para los asesores de pastoral juvenil, que posteriormente podrn servir para realizar un programa de formacin para asesores ms acorde con su realidad. Estas reas de formacin son: Doctrinal teolgica, doctrinal pastoral, espiritualidad, litrgica, pedaggica, metodolgica en planificacin, metodolgica pastoral, acompaamiento pastoral, trabajo en grupo (tanto en propio como en otros), investigacin accin o teorizacin de la experiencia. Por ltimo, se han logrado algunos aportes a conceptos fundamentales, como los son la definicin del asesor y la relacin complementaria entre el asesor adulto, asesor joven y animador joven. Tambin se ha logrado plasmar la necesidad vital para un grupo juvenil del aval y la presencia de un asesor adulto en el mismo; ojal se tomara conciencia de ello y as se evitaran tantos grupos que no terminan de nacer y matan la ilusin de los jvenes que participan en ellos. Por otra parte, se han logrado aportes a la metodologa, al afinarla para el caso concreto en el cual se ha utilizado, y al ver en ella un instrumento de gran utilidad 245

para la formacin de asesores de pastoral juvenil que no sean meros repetidores, sino que sean capaces de ser creativos y pongan su vitalidad a trabajar. Lo dicho en el prrafo anterior conlleva a un cambio en la concepcin del Asesor de pastoral juvenil, pasando a concebirse como un pensador que continuamente est en comunicacin con otros asesores (sentido eclesial de comunin), compartiendo y buscando nuevas maneras para lograr una evangelizacin ms efectiva en los jvenes (sentido de participacin). El alcance de la presente investigacin, as como de otras que se continen realizando, puede ser amplio si se logra entrar en una dinmica de transferencia de conocimientos, llevando muchos aspectos de los aqu sealados a la formacin de los agentes pastorales de diversa ndole, as como a la formacin de educadores que deseen trabajar en el desarrollo de las comunidades a partir de sus aprendizajes anteriores. As, se buscan nuevas formas de compartir los conocimientos que surgen: redes cibernticas, grupos de discusin (tanto reales como virtuales) y otras. Ser nicamente en la medida de esta capacidad de comunicacin de las experiencias como se podrn realizar procesos que lleven a convalidaciones externas e incluso a creaciones de macro teoras que enfrenten dos problemticas de gran actualidad: la nueva realidad juvenil de la globalizacin y la posibilidad de oferta de educacin para adultos en la accin, que parta de la socializacin de sus experiencias, pasando por la sistematizacin de contenidos y desarrollando la capacidad de relacin para creacin de nuevas teoras. Este no ha pretendido ser un trabajo exhaustivo, sino apenas una pequea ventana hacia las posibilidades que hay en teorizar desde la realizacin de un 246

curso para asesores de pastoral juvenil, donde los participantes ya deben asistir a hacer una sinergia con sus fuerzas creativas que les lleve a dar verdaderos frutos en abundancia. Por eso, se ha terminado dejando muchos puntos abiertos, que podrn ser primeros pasos para futuras investigaciones sobre la pastoral juvenil en Venezuela y en Amrica Latina.

247

RECOMENDACIONES

A partir de la investigacin realizada se proponen las siguientes recomendaciones para los futuros Cursos de Asesores de Pastoral Juvenil del Instituto de Pastoral Juvenil de Venezuela: 2. venideros: a) mdulos de tres y cuatro das condensados, como se ha venido realizando hasta ahora; b) tres o cuatro semanas intensivas durante las vacaciones de verano; c) un semestre con encuentros semanales. 3. Para asegurarse de los frutos de los dos ciclos realizados, es necesario hacer seguimiento a las personas que han terminado los cuatro mdulos, motivando a la formacin de grupos de reflexin de asesores en los lugares de origen de los mismos. 4. Para facilitar el rol investigativo de los cursos (aqul relacionado con la sistematizacin participativa y el proceso de teorizacin), as como el seguimiento del desarrollo metodolgico del mismo (referido esencialmente al proceso de planeacin realizado por los participantes y el desarrollo de los contenidos del curso), se sugiere que haya al menos dos facilitadores responsables del curso: uno encargado de la parte metodolgica y otro del desarrollo investigativo. Estudiar tres posibilidades para la ejecucin de los Cursos

248

5.

Debido a la importancia que tienen los participantes en el curso como autores del mismo, se ve necesario exigir un pequeo trabajo previo, de manera tal que los participantes asuman con seriedad desde un principio la labor a ser realizada en el curso.

6.

Organizar un plan de investigacin, a partir de las propuestas presentadas en el siguiente trabajo. Estas investigaciones deben ser difundidas para que se pueda palpar el valor de las mismas.

7.

Se invita al equipo del IPJV a profundizar en la labor de la Sistematizacin Participativa y el uso de la metodologa de la Teora Fundamentada. Son herramientas que, como se ha demostrado en esta tesis, sirven para el desarrollo de la misin del IPJV.

8.

Se sugiere que el grupo de facilitadores del Curso se rena en pleno previamente, de manera tal que se discutan los objetivos, metodologa a ser utilizada y el plan de trabajo. Eso dar mayor unidad al trabajo y servir para la reflexin.

9.

Tambin se ve la necesidad de la formacin de un grupo de coordinadores de grupos de reflexin. Ellos pueden surgir de los Cursos de asesores precedentes e invitarlos peridicamente a compartir su experiencia.

10.

Sera interesante que cada grupo de reflexin se propusiera un tema de investigacin, y as se vea el trabajo de los mismos.

11.

Es importante conseguir el aval de alguna universidad como lo podra ser la Universidad Catlica Andrs Bello. Al poseer algunos crditos acadmicos el curso, tendr mayor seriedad y perseverancia por parte de los participantes. 249

12.

Como se ha visto, hay un gran campo por recorrer en la investigacin y teorizacin sobre la formacin de asesores de pastoral juvenil. Se invita a continuar ahondando en el tema de manera sistemtica, llevando el trabajo producido a discusin en la Red Latinoamericana de Institutos y Centros de Pastoral Juvenil.

13.

Se sugiere la realizacin de un programa completo de formacin de asesores de pastoral juvenil, tomando en cuenta las reas presentadas en la presente tesis. Ese programa no puede consistir nicamente del Curso de Asesores, ya que el mismo no es suficiente para cubrir todas las necesidades de formacin.

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263

ANEXOS

264

ndice de los Anexos

DEDICATORIA............................................................................................................i AGRADECIMIENTO...................................................................................................ii INDICE GENERAL.....................................................................................................v LISTA DE TABLAS..................................................................................................xiii LISTA DE FIGURAS................................................................................................xv ABREVIATURAS.....................................................................................................xvi RESUMEN..............................................................................................................xvii INTRODUCCIN.......................................................................................................1 CAPTULO I EL PROBLEMA...................................................................................4 CAPTULO II MARCO TERICO............................................................................15 CAPTULO III MARCO METODOLGICO: ..........................................................68 La Sistematizacin Participativa: un proceso integral de aprendizaje y generacin de conocimientos.....................................................................................................68 CAPTULO IV DESCRIPCIN Y ANLISIS DEL ................................................120 II CURSO DE ASESORES DE PASTORAL JUVENIL..........................................120 CAPITULO V RESULTADOS: CONSTRUCCIN TERICA.............................216 CONCLUSIONES..................................................................................................243 RECOMENDACIONES..........................................................................................248 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................251 ANEXOS................................................................................................................264 ndice de los Anexos..............................................................................................265 Anexo 1: Caractersticas de la Cultura Juvenil......................................................267 Anexo 2: Relacin entre los jvenes, la sociedad, Dios y la Iglesia.....................268 Anexo 3: Ficha de Inscripcin...............................................................................269 Anexo 4: Instrumento de Trabajo 1:......................................................................271 Anexo 5: Instrumento de Trabajo 2:......................................................................272 Anexo 6: Instrumento de Trabajo 3:......................................................................274 Anexo 7: Instrumento de Trabajo 4:......................................................................275

265

Ser asesor tambin implica lograr organizar el aprendizaje que se va adquiriendo a lo largo de un proceso. Por eso te invitamos a que sistematices todo lo que hemos realizado hasta ahora en el siguiente cuadro........................................................275 Anexo 8: Instrumento de Trabajo 5:......................................................................277 Anexo 9: Instrumento de Trabajo 6:......................................................................278 Anexo 10: Instrumento de Trabajo 7:....................................................................279 El mdulo anterior se ha realizado muy cerca de la Semana Santa, y el presente mdulo se est realizando apenas al terminar la segunda semana de Pascua. Esta es una oportunidad preciosa para que podamos contrastar, de una manera objetiva, nuestra teora con la prctica..................................................................279 Anexo 11: Instrumento de Trabajo 8:....................................................................280 Anexo 12: Instrumento de Trabajo 9:....................................................................283 Anexo 13: Instrumento de Trabajo 10:..................................................................285 Anexo 14: Instrumento de Trabajo 11:..................................................................288 Anexo 15: Instrumento de Trabajo 12:..................................................................291 Anexo 16: Horario desarrollado en el Mdulo 1....................................................292 Anexo 17: Lista de Materiales para el Mdulo I....................................................293 Anexo 18: Horario desarrollado en el Mdulo II....................................................294 Anexo 19: Lista de Materiales para el Mdulo II...................................................296 Anexo 20: Horario desarrollado en el Mdulo III...................................................297 Anexo 21: Lista de Materiales para el Mdulo III..................................................298 Anexo 22: Horario desarrollado en el Mdulo IV...................................................299 Anexo 23: Lista de Materiales para el Mdulo IV..................................................300

266

Anexo 1: Caractersticas de la Cultura Juvenil

Por favor revisar Estudios 1 en esta misma pgina web.

267

Anexo 2: Relacin entre los jvenes, la sociedad, Dios y la Iglesia

Por favor revisar Estudios 2 en esta misma pgina web.

268

Anexo 3: Ficha de Inscripcin

Nombres y Apellidos:_______________________________________________________ Dicesis y/o Movimiento: _______________________________________________ Direccin: __________________________________________________________ __________________________________________________________________ Telfono:______________________ Correo-E:____________________________ Forma de Pago: Efectivo Cheque N ___________ del Banco____________ Depsito. Voucher N________________

269

Qu te motiva a realizar el Curso de Asesores de Pastoral Juvenil? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______________________________________________________ Cules son tus expectativas para el curso? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______________________________________________________

Ests interesado en participar en los otros mdulos del Curso de Asesores de Pastoral Juvenil? (Por favor indica con una x en cules) Mdulo 2: Marco Doctrinal de la PJ. Mdulo 3: Marco Operativo de la PJ. Mdulo 4: Propuesta y Planificacin Pastoral.

270

Anexo 4: Instrumento de Trabajo 1: Anlisis de Estructura y Coyuntura

mbitos Internacional Nacional Regional (local)

Aspectos

Econmico

Social

Poltico Militar

Cultural y Religioso

Anexo 5: Instrumento de Trabajo 2: Descripcin de la Realidad Pastoral

1. Haga una lista de los principales aciertos que usted encuentra en su accin pastoral.

2. Haga una lista de las principales dificultades que usted encuentra en su accin pastoral.

3. Haga una lista de sus objetivos en la accin pastoral. Trate de explicitar todos los objetivos que realmente posee.

4. Haga una relacin de sus dificultades con los objetivos pastorales y establezca cules de ellas frenan bloquean o impiden algunos de esos objetivos. DIFICULTADES FRENADOS OBJETIVOS

5. Escoja las 5 principales dificultades y elabore los indicadores que muestran que s hay un problema. (Indicadores: son aquellos hechos que se pueden ver y apuntan hacia el problema)

6. Ahora describa sus problemas pastorales de la siguiente manera: El Problema (Dificultad)____________________________________________________ Se expresa en (los indicadores)

Afecta los objetivos de

Anexo 6: Instrumento de Trabajo 3: Descripcin de la Realidad Pastoral

1. Con los contenidos recibidos en el Mdulo 1: Realidad Juvenil y Retos Pastorales, elabora el Marco Situacional de los jvenes de tu localidad. 1.1. Caractersticas Generales de los Jvenes (manera de Ser, Actuar, Orar Dar rasgos que los pueden definir).

1.2. Sealar los principales problemas que viven los jvenes de tu localidad en lo econmico, social, poltico, cultural y religioso.

1.3. Indica cules son las tendencias que marcan los jvenes de tu localidad a nivel de su realidad (relacin entre caractersticas y problemas). Entenderemos por tendencia el rumbo que est tomando, la direccin que est teniendo, el hacia dnde desembocar, la realidad que hoy vivimos.

1.4. Escribe los desafos que esta realidad le hace a tu Accin Pastoral. Entenderemos por desafo toda aquella situacin que reta la accin de la Pastoral Juvenil de la localidad porque pueden bloquearla o impulsarla en sus objetivos e ideales. El esquema para construir los desafos ser: Si se contina___________________________________________________________ no se podr___________________________________________________________ porque____________________________________________________________

Anexo 7: Instrumento de Trabajo 4: Sistematizacin del Trabajo Anterior

Ser asesor tambin implica lograr organizar el aprendizaje que se va adquiriendo a lo largo de un proceso. Por eso te invitamos a que sistematices todo lo que hemos realizado hasta ahora en el siguiente cuadro.
Aciertos Dificultades Conceptos empleados (por favor defnelos) Aprendizaje logrado Impacto en la realidad Procesos surgidos a partir de all

Cultura Juvenil

Postmodernidad

10

11

12

Nueva Era

13

14

15

16

17

18

Neoliberalismo

19

20

21

22

23

24

Aciertos

Dificultades

Conceptos empleados (por favor defnelos)

Aprendizaje logrado

Impacto en la realidad

Procesos surgidos a partir de all

Rasgos de los jvenes actuales

25

26

27

28

29

30

Instrumento 1: Anlisis de Estructura y Coyuntura

31

32

33

34

35

36

Instrumento 2: Descripcin de la Realidad Pastoral (1) Instrumento 3: Descripcin de la Realidad Pastoral (2)

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

Facilitadores 49

50

51

52

53

54

Los nmeros de las celdas son para facilitar las respuestas en hojas aparte.

Anexo 8: Instrumento de Trabajo 5: Pensar desde nuestra accin

Te invitamos a que traigas a la memoria, repases, revises, releas tu experiencia, tu quehacer en Pastoral Juvenil y desde ah describas: Tu encuentro con: - los jvenes Experiencia previa Contenidos nuevos Aportes a los Contenidos

- la Iglesia

- Jesucristo

Anexo 9: Instrumento de Trabajo 6: Realizando el Marco Doctrinal

1. Luego de reflexionar los contenidos del segundo mdulo, sistematiza tu experiencia y el impacto que tienen en tu vida, transformando esa vida en teora, en los siguientes aspectos:

A) Tu encuentro con los jvenes. B) Tu encuentro con la Iglesia. C) Tu encuentro con Cristo. 2. Con respecto a los Instrumentos de trabajo del primer mdulo, En qu te ayudaron los contenidos a aclarar tus problemas pastorales?

3. Para realizar el Marco Doctrinal revisa los contenidos recibidos y ordnalos en principios y criterios de acuerdo con los siguientes temas:

A) B) C) D) E)

Dimensin psicolgica del joven en las edades que trabajas. Dimensiones social y grupal. Historia del trabajo pastoral del cual formas parte (Dicesis, Movimiento) Etapas de la Educacin en la fe que son necesarias para tu trabajo pastoral. Contenidos Doctrinales principales: Dimensin Eclesial, Cristolgica, pedagoga

NOTA: Un principio es una idea doctrinal bsica. Un criterio es aquella lnea que ayuda a vivir el principio.

Anexo 10: Instrumento de Trabajo 7: Pisando Tierra

El mdulo anterior se ha realizado muy cerca de la Semana Santa, y el presente mdulo se est realizando apenas al terminar la segunda semana de Pascua. Esta es una oportunidad preciosa para que podamos contrastar, de una manera objetiva, nuestra teora con la prctica. 1. Realiza a continuacin una descripcin sistemtica con el mayor detalle posible de tu experiencia de Semana Santa a los siguientes aspectos: a. Experiencia personal: describe tu proceso personal, como cristiano, en este tiempo. b. La experiencia que has facilitado al grupo: liturgias, dinmicas, charlas... 2. Llena a continuacin la parte izquierda del siguiente cuadro. Es importante que no lo hagas en horizontal, sino en vertical contestando inicialmente las tres primeras columnas, y luego puedes ir al Instrumento 6 para llenar la parte de la derecha. Experiencia Personal en Semana Santa Conceptos empleados (por favor defnelos) Aspectos coincidentes con tus principios y criterios Aspectos divergente con tus principios y criterio

Experiencia c o m o A s e s o r d u r a n t e S e m a n a S a n t a

Conclusin

Aspectos tomados en cuenta sobre

el Proceso de Educacin de la Fe. Dimensin Social y Grupal Dimensin Cristolgica

7 13

8 14 20 26

9 15 21 27

10 16 22 28

11 17 23 29

12 18 24 30

Dimensin 19 Eclesiolgica Pedagoga 25

Opciones personales

31

32

33

34

35

36

Los nmeros de las celdas son para facilitar las respuestas en hojas aparte.

Anexo 11: Instrumento de Trabajo 8: Planeacin Propuesta Global 2da Accin

1. INTRODUCCIN: Hasta ahora, el camino que hemos realizado nos ha permitido: a. Formular nuestros problemas pastorales. b. Elaborar el Marco Situacional de los jvenes con los cuales trabajamos y sus desafos. c. Construir un marco de principios y criterios y con los cuales vamos a orientar nuestra accin pastoral. d. Las opciones fundamentales hechas en el Retiro. Ahora vamos a elaborar nuestra propuesta global de accin, con la cual respondemos a esos problemas de la Accin Pastoral y de la Realidad, a partir de nuestros marcos doctrinales y las opciones fundamentales de nuestra vida hechas en el retiro. 2. FUNDAMENTACIN TERICA: Qu es la propuesta de accin sistemtica?

PROPUESTA DE ACCIN SISTEMTICA

Es la Respuesta que mediante un anlisis de la Realidad a la luz del Evangelio, nos permite asumir las opciones que respondan a los desafos de esa Realidad. Esta respuesta se organiza en un discurso lgico que pretende solucionar con Acciones las interrogantes y Desafos de la Situacin problemtica. Se trata de una:

PREDICCIN

Sobre la Accin Futura que deber ser confirmada por los Resultados de la misma Accin.

Al disear la Propuesta de Accin conviene tener en cuenta algunos criterios:

1.

Impacto

Que sea capaz de cambiar la realidad.

2.

Dinmica

Que est claramente formulada y redactada en trminos operacionales.

Que sea susceptible de ser asumida y aceptada por el grupo.

3.

Asumida

4.

Especfica

Que sea bien definida y delimitada. Que garantice una aplicacin real.

5.

Evaluable

Que sea comprobarla, modificarla.

evaluada mejorarla

para o

Es necesario que el grupo vea la necesidad fundamental de la Propuesta de Accin para que oriente toda la etapa de PLANEACIN. Las Propuestas son el eslabn necesario entre la Teora y la Prctica que lleva a la creacin de Planes Programas y Proyectos de Accin.

3. PROCEDIMIENTO 1. Objetivo: Elaborar una propuesta global de accin que responda a tus problemas pastorales y a la realidad de los jvenes con sus desafos. 2. Pasos: Primer paso: Para elaborar tu propuesta global debes tener listos los siguientes materiales: 1. 2. 3. 4. Las opciones hechas en el retiro. Los principios y criterios de tu marco terico. Tus problemas pastorales. El marco situacional de los jvenes y los desafos a tu accin pastoral.

Segundo paso: Escribe las opciones del retiro y deduce las consecuencias de accin de esas opciones. Ejemplo: Opcin:______________________________________________________________ Consecuencias de accin:_______________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Tercer paso: Realiza tu propuesta de accin a cada uno de los problemas de tu accin pastoral y a los desafos que te lanza la realidad de los jvenes Cuarto paso: A partir de tus principios y criterios, elabora otras respuestas de accin, con las cuales llevaras a cabo ese marco doctrinal. Quinto paso: Con todos esos elementos redacta tu propuesta de accin, indicando las respuestas de accin a tu situacin problemtica. Puedes hacer la redaccin con el siguiente esquema: Qu es lo que vas a hacer (grandes corrientes de accin con tus enfoques). Cmo lo vas a realizar (procesos). Para qu vas a realizar esa accin (finalidad). Hacia dnde vas a ir con esta accin (Utopas).

Anexo 12: Instrumento de Trabajo 9: Sistematizacin de nuestros conocimientos

1. Propuesta orgnica de la Pastoral Juvenil. a) Ya has creado tu utopa eclesial; este modelo de Iglesia nicamente se concretar mediante estructuras concretas. Describe cmo sueas la estructura de la Iglesia que t has soado. b) Describe el medio especfico en el cual haces Pastoral Juvenil. 2. Propuesta del grupo. a) Qu caractersticas acompaamos?

soamos

que

tengan

los

grupos

juveniles

que

3. Ser animador y ser asesor. a) Qu diferencias encuentras entre el rol del animador y el rol del asesor? b) Cul es el perfil del animador que deseamos formar? c) Cul es el perfil del asesor que deseamos formar? 4. Espiritualidad juvenil. a) Qu valores encuentras en la espiritualidad juvenil que enriquecen la Iglesia? b) Qu peligros hallas en la espiritualidad juvenil actual? c) Cmo lograr una relacin entre los valores de la espiritualidad y los valores presentados por el mundo a los jvenes? 5. Liturgia juvenil.

a) Qu elementos consideras esenciales en la liturgia para que sea reflejo de la fe de los jvenes? b) Qu smbolos introduciras a la liturgia?

Anexo 13: Instrumento de Trabajo 10: Planeacin Lneas de Accin

1. INTRODUCCIN Hemos Elaborado ya nuestra propuesta global de accin. Es esta una respuesta que contiene las acciones que han de realizarse de manera general. Vamos ahora a convertir esa propuesta en una serie de lneas de accin con las que elaboramos el Plan Global. 2. FUNDAMENTACIN TERICA Toda la Propuesta Sistemtica de Accin est concebida en trminos de Respuestas de Accin Globales, por eso es necesario convertirlas en corrientes orientadoras que retomen las caractersticas de accin asumidas en el MARCO TERICO de la Etapa Analtica y las opciones fundamentales de los agentes que planifican; as como tambin determinen el hacia dnde y para qu de esa accin. En este momento, se articulan de manera cientfica todos los elementos fundamentales del proceso de Planificacin: Se desentraan las respuestas de accin contenidas en la Propuesta Sistemtica, se retoma el MARCO TERICO asumido, se ofrece solucin a los desafos y necesidades, se da un sentido a la accin y a partir de esa articulacin, se organiza una matriz que globaliza las acciones. A travs de este proceso es posible: Ordenar toda la Propuesta en temas comunes de accin; elaborar Objetivos Generales que den direccin a la Accin; y con ello concretizar las intenciones y el espritu asumido en un cuerpo articulado de acciones que pueden efectuarse, es decir, realizarse efectivamente. Es as como un hecho de fe (principios, intenciones) se puede convertir en obras y en maneras de actuar: la fe que no acta no sirve (Cfr. St 2, 14-23). Estas respuestas se convertirn en Corrientes de Accin con un enfoque, unas finalidades y un hacia dnde de esas corrientes. Estas respuestas con estas caractersticas las llamaremos Lneas de Accin. Las Lneas no son actividades concretas, sino grandes corrientes de accin que engloban muchas y diversas actividades. Las Lneas de Accin contienen tres componentes: Corriente de Accin Enfoque Finalidad y Utopa

 CORRIENTE DE ACCIN
No son actividades concretas, sino el fluir encauzado de una accin. Es como el cauce de un ro que canaliza las aguas (se puede comparar tambin con una tubera o canal de riego) que indica por dnde tiene que ir las acciones. La corriente se compone de la expresin de la accin (verbo) y del elemento sobre el cual recae la accin (complemento).

ENFOQUE
Es el significado que dan los agentes a las caractersticas de la accin y al contenido del complemento. Este significado viene del Marco Terico asumido.

FINALIDAD
Es lo que pretende esa corriente de accin con ese enfoque definido. Es el PARA QU; contiene las necesidades a las que quiere responder esa accin.

UTOPA
Es el hacia dnde, es aquello trascendente hacia dnde nos encaminamos con esa accin, los grandes ideales que dan un sentido de fe a lo que se hace.

3. PROCEDIMIENTO OBJETIVO Convertir en lneas de accin todas las respuestas de accin contenidas en la propuesta global de accin. PASOS: Primer paso: Examina tu propuesta de accin y determina todas las respuestas de accin que contiene. Segundo Paso: Con cada una de esas respuestas elabora las Lneas de Accin (con cada una sigue los siguientes pasos): a) Determina la corriente de accin con un verbo ms un complemento. Ej.
Corriente de Accin

Conocer la realidad juvenil Verbo + Complemento

b) Busca el enfoque de la corriente de accin (es el significado que tiene la corriente de accin). Ej.
Corriente de Accin ENFOQUE Conocer la realidad juvenil Penetrando en ella, encarnndonos en actitud de respeto y valoracin y dejndonos transformar por ella.

c) Marca la finalidad de esa corriente de accin indicando lo que pretende conseguir aqu y ahora en la situacin real en la que se desarrolla la accin. (Problemas y desafos). d) Coherentemente con la Finalidad marca la utopa que est implcita en el proyecto histrico (opciones de retiro). Ej. Corriente de Accin Enfoque Finalidad accin Conocer la realidad juvenil Penetrando en ella, encarnndonos en actitud de respeto y valoracin y dejndonos transformar por ella. Para superar una espiritualidad desencarnada y una que no parte de la vida del joven.

Utopa

Conocer y contemplar la accin de Dios en la vida del joven para dejarnos evangelizar por ello.

Anexo 14: Instrumento de Trabajo 11: Planeacin Programas

1. INTRODUCCIN En el paso anterior se lleg a formular las lneas de accin que conforman el Plan Global de la Accin Pastoral. Haber llegado a esta parte del proceso, es una riqueza incalculable, sin embargo, el Plan no camina solo, es necesario hacerlo operativo a travs de programas. stos a su vez sern ejecutados por los proyectos. 2. FUNDAMENTACIN TERICA El Plan, por contener la accin de una manera global, es necesario delimitarlo en programas, de esta manera se hace Operativo. De lo contrario quedar slo como una bonita propuesta pero muy generalizante. Este es el sentido y la funcin que desempea la programacin. En la Accin Pastoral cada vez es ms fuerte la exigencia de concretizar los valores del Reino. El Reino de Dios no es algo abstracto, es una realidad tangible que se va construyendo da a da a travs de hechos concretos. Los Programas son parte de esa construccin del Reino haciendo posible que sus valores sean una realidad. QU ES UN PROGRAMA? Etimolgicamente, Programar es la accin de escribir por adelantado. En un sentido ms simple, consiste en decidir anticipadamente lo que se va a hacer. Se trata de prever un futuro deseable, y sealar los objetivos y los medios para alcanzarlo. Es la OPERACIONALIZACIN del PLAN en proposiciones determinadas por las preguntas: Quines? Qu accin? Con quines? en el mbito de las coordenadas, lugar especfico y tiempo determinado. Adems el PROGRAMA indica qu parte cumple el objetivo general del PLAN. A estos objetivos se les llama Operacionales porque concretizan los objetivos globales.

Para concretizar los Programas, el grupo deber pasar por dos momentos: 1. ELABORAR EL ENUNCIADO DEL PROGRAMA: Que consiste en definir los siguientes aspectos: AGENTES: Aquellos que promovern y realizarn las acciones. DESTINATARIOS: Aquellos sobre los cuales recaen las acciones. PROPOSICIN: Es una descripcin de las acciones (en qu va a consistir el Programa). LUGAR: Espacio concreto. TIEMPO: Duracin.

2. MARCAR LOS OBJETIVOS OPERACIONALES: Al convertir el Plan Global en Programas, los objetivos generales se convierten en operacionales. OBJETIVO OPERACIONAL ES: VENTAJAS: Es un hecho concreto, temporal Plantear los objetivos operacionales como Operacionable, medible y H.F.C.: evaluable que realiza en un tiempo Se vive un cambio de mentalidad al determinado una parte del Objetivo General del Plan. plantear el futuro como si fuera presente. Se enuncian como Hechos Finales Hace posible verificar el Cumplidos (H.F.C.). cumplimiento del objetivo en Los H.F.C. son HECHOS, no hechos concretos. ideas, y se enuncian como si ya se Favorece la creatividad. Al marcar hubieran realizado. Ejemplo: hasta dnde queremos llegar nos Formando un grupo obliga a precisar los pasos que hay que dar. Realizando la asamblea

3. PROCEDIMIENTO OBJETIVO: Determinar todos los programas a desarrollar en la accin pastoral con sus objetivos operacionales.

PASOS: PRIMER PASO: Evoca Los programas de tu accin pastoral anterior y mira si hay alguna relacin con el Plan Global asumido. Qu programas asumes tal cual? Cules reformars? Cules rechazars? Detente en la globalidad del Plan y determina otros programas que podrs realizar en tu accin. Seleccionar 2 o 3 programas, que consideres ms significativos. Seala las lneas de accin que puedes realizar. Con cada uno de los programas seleccionados sigue los siguientes pasos: a) Elabora el enunciado del programa: Ttulo Agente Destinatarios Lugar Tiempo Proposicin Global del Programa (En qu consiste, redacta en ella toda la accin de las corrientes de las lneas de accin asumidas en el programa (tercer paso) con sus finalidades, colocnadolas de forma procesual. b) Teniendo en cuenta la proposicin global del programa, convirtela ahora a Hechos Finales Cumplidos, verifica si con estos hechos finales se realiza la proposicin.

SEGUNDO PASO: TERCER PASO: CUARTO PASO:

Anexo 15: Instrumento de Trabajo 12: Planeacin Proyectos

Ttulo del Proyecto: Agentes del Proyecto: Destinatarios del Proyecto: Tiempo: Lugar: Justificacin (necesidad a resolver): Naturaleza del Proyecto (Definicin Metodologa y Finalidad)

SITUACIN PREVIA

OBJETIVOS ESPECFICOS HECHOS FINALES CUMPLIDOS

CAMBIOS PERSONA: Actitudes Capacidades REALISMO: Cambios Estructurales

ETAPAS

Anexo 16: Horario desarrollado en el Mdulo 1

Da 1: Viernes 25-02-2000 2:00 Inscripciones 2:40 Bienvenida y presentacin tanto del IPJV como del Curso. 3:00 Preparacin de la Eucarista por parte de todos los participantes. 3:30 Eucarista de inicio. 4:30 Expectativas, metodologa de trabajo... 4:45 Tema: Cultura Juvenil. 7:00 Cena. 8:30 Taller de herramientas (Anlisis de Estructura y Coyuntura) 9:30 Orientaciones para el trabajo y despedida. 10:00 Descanso Da 2: Sbado 26-02-2000 7:30 Oracin de la maana. 8:00 Desayuno 9:00 Tema: Post-modernidad 10:30 Receso 10:45 Taller de Herramientas (Feedback de la tarea 1) 12:30 Almuerzo 2:00 Tema: Nueva Era 3:30 Receso 3:45 Taller de Herramientas (tarea 2) 4:45 Orientaciones para el trabajo. 5:00 Tema: Rasgos de los Jvenes Actuales 7:00 Libre Da 3: Domingo 27-02-2000 7:30 Oracin de la maana 8:00 Desayuno 9:00 Tema: Neoliberalismo 10:30 Receso 10:45 Tema: Neoliberalismo 11:30 Taller de Herramientas (Feedback de la tarea 2) 12:30 Almuerzo 3:00 Orientaciones para el trabajo final (Instrumento 3) 4:00 Evaluacin del Mdulo Equipo de Liturgia Nstor Nstor Nstor Magdalena Magdalena Luisa

Equipo de Liturgia Douglas Douglas Magdalena Nstor Equipo Acadmico

4:30 Celebracin final 6:00 Salida

Equipo de Liturgia

Anexo 17: Lista de Materiales para el Mdulo I

Copias: Ficha de Inscripcin Trptico IPJV Trptico Curso Trptico Talleres Artculos: Claves Culturales para el Siglo XXI y Los Jvenes metfora y profeca del cambio de siglo Taller de Herramientas: Anlisis de Estructura y Coyuntura Instrumento de Trabajo 1: Anlisis de Estructura y Coyuntura Folleto: Marco de la Realidad Instrumento de Trabajo 2: Descripcin de la Realidad Pastoral Instrumento de Trabajo 3: Descripcin de la Realidad Pastoral Transparencias: Presentacin del Mdulo Proceso de Planeacin Pre-modernidad, modernidad y post-modernidad Post-modernidad Marco de la Realidad Nueva Era Neoliberalismo Materiales Varios: Carpetas Papelgrafos Lpices Disco con msica de Cultura Juvenil Folletos de Oracin Folletos de Canto Carpeta mgica Reproductor de CD Retroproyector

Disquete con el siguiente contenido: De qu hablamos cuando hablamos de los jvenes? Modernidad y Postmodernidad en Amrica Latina Marco de la Realidad Los pobres como criterio moral fundamental para la formacin moral de los jvenes. Documento Final Cupertino Iluminacin desde las Ciencias Sociales (Josefina Semilln)

Anexo 18: Horario desarrollado en el Mdulo II

Da 1: Viernes 07-04-2000 6:00 Bienvenida y presentacin del Mdulo 2 6:30 Eucarista 7:30 Cena 8:30 Taller de herramientas: Instrumento 4 9:00 Tema: Camino de la PJ en Amrica Latina 10:30 Descanso Da 2: Sbado 08-04-2000 7:30 Oracin de la maana 8:00 Desayuno 9:00 Tema: Etapas y dimensiones de la educacin en la fe 10:30 Receso 11:00 Continuacin del tema 12:00 Orientaciones para el trabajo: Instrumento 5 12:30 Almuerzo 2:00 Tema: Dimensin Personal: aspecto sicolgico 3:30 Receso 4:00 Continuacin del tema 5:30 Libre para trabajar los instrumentos 7:30 Cena 8:30 Tema: Dimensiones Social y Grupal 10:30 Descanso Da 3: Domingo 9-04-2000 7:30 Oracin de la maana 8:00 Desayuno 9:00 Tema: Dimensiones Cristolgica y Eclesial 10:30 Receso

Nstor Grupo de Liturgia Nstor Adelaida

Grupo de Liturgia Adelaida Grupo de Animacin Adelaida Nstor Carolina Grupo de Animacin Carolina Personal o por Grupos Luisa

Grupo de Liturgia Nstor Grupo de Animacin

10:45 12:30 2:00 3:30 3:45 4:45 5:00

Continuacin del tema Almuerzo Tema: La Pedagoga de Jess Receso Continuacin del tema Orientaciones para el trabajo: Instrumento 6 Libre

Nstor Magdalena Grupo de Animacin Magdalena Nstor

Da 4: Lunes 10-04-2000 7:30 Desayuno 8:30 Retiro 11:30 Compartir del Retiro 12:30 Almuerzo 2:00 Evaluacin del Mdulo 3:30 Celebracin final 5:00 Orientaciones para el trabajo final 5:30 Salida

Paolo Nstor Nstor Equipo de Liturgia Nstor

Anexo 19: Lista de Materiales para el Mdulo II

Copias: Instrumento de Trabajo 4: Sistematizacin del Trabajo Anterior Instrumento de Trabajo 5: Pensar desde nuestra accin Instrumento de Trabajo 6: Realizando el Marco Doctrinal Dimensin Eclesiolgica Transparencias: Presentacin del Mdulo Proceso de Planeacin Lminas sobre las etapas y dimensiones de la educacin de la fe Materiales Varios: Carpetas Papelgrafos Lpices Marcadores Folletos de Oracin Folletos de Canto Carpeta mgica Rotafolios con el material de la Pedagoga de Jess Rotafolios con el material de la Dimensin Psicolgica Piedras para Eclesiologa Retroproyector Libros: BIBLIA BORAN, J. (1995) El futuro tiene nombre: Juventud. Bogot: Paulinas. CELAM (1995a) Civilizacin del Amor: Tarea y Esperanza. Bogot: CELAM.

Anexo 20: Horario desarrollado en el Mdulo III

Da 1: Sbado 29-04-2000 9:00 Bienvenida 9:30 Eucarista 10:30 Receso 11:00 Instancias de la Pastoral Juvenil orgnica 12:00 Orientaciones para el trabajo: Instrumento 7 12:30 Almuerzo 2:30 Tema: El Grupo y su pedagoga 3:30 Receso 4:00 Continuacin del tema 5:30 Libre para trabajar los instrumentos Da 2: Domingo 30-04-2000 7:30 Oracin de la maana 8:00 Desayuno 9:00 Tema: El asesor y el animador 10:30 Receso 10:45 Continuacin del tema 12:30 Almuerzo 2:00 Tema: Espiritualidad y Liturgia en la Pastoral Juvenil 3:30 Receso 3:45 Continuacin del tema 4:45 Orientaciones para el trabajo: Instrumento 8 5:00 Libre para trabajar los instrumentos 9:00 Celebracin Cristo Joven Da 3: Lunes 01-05-2000 7:30 Desayuno 8:30 Taller de herramientas: Instrumento 9 12:30 Almuerzo 2:00 Evaluacin del Mdulo 3:30 Celebracin final 5:00 Orientaciones para el trabajo final 5:30 Salida

Nstor Grupo de Liturgia Grupo de Animacin Nstor Nstor Ricardo Grupo de Animacin Ricardo

Grupo de Liturgia Paolo Grupo de Animacin Paolo Magdalena Grupo de Animacin Magdalena Nstor Equipo Pelcano

Magdalena y Nstor Equipo Acadmico Equipo de Liturgia Nstor

Anexo 21: Lista de Materiales para el Mdulo III

Copias: Instrumento de Trabajo 7: Pisando Tierra Instrumento de Trabajo 8: Planeacin: Propuesta Global 2da. Accin Instrumento de Trabajo 9: Sistematizacin de nuestros conocimientos Medios Especficos de la Pastoral Juvenil Orgnica El Grupo y su Pedagoga El Asesor y el Animador de Grupos Transparencias: Organizacin de la PJ Materiales Varios: Carpetas Papelgrafos Lpices Marcadores Folletos de Oracin Folletos de Canto Carpeta mgica Rotafolios con el material de la Espiritualidad y Liturgia de la PJ Retroproyector

Anexo 22: Horario desarrollado en el Mdulo IV

Da 1: Sbado 29-04-2000 9:00 Bienvenida 9:30 Eucarista 10:30 Receso 11:00 Instancias de la Pastoral Juvenil orgnica 12:00 Orientaciones para el trabajo: Instrumento 7 12:30 Almuerzo 2:30 Tema: El Grupo y su pedagoga 3:30 Receso 4:00 Continuacin del tema 5:30 Libre para trabajar los instrumentos Da 2: Domingo 30-04-2000 7:30 Oracin de la maana 8:00 Desayuno 9:00 Tema: El asesor y el animador 10:30 Receso 10:45 Continuacin del tema 12:30 Almuerzo 2:00 Tema: Espiritualidad y Liturgia en la Pastoral Juvenil 3:30 Receso 3:45 Continuacin del tema 4:45 Orientaciones para el trabajo: Instrumento 8 5:00 Libre para trabajar los instrumentos 9:00 Celebracin Cristo Joven Da 3: Lunes 01-05-2000 7:30 Desayuno 8:30 Taller de herramientas: Instrumento 9 12:30 Almuerzo 2:00 Evaluacin del Mdulo 3:30 Celebracin final 5:00 Orientaciones para el trabajo final 5:30 Salida

Nstor Grupo de Liturgia Grupo de Animacin Nstor Nstor Ricardo Grupo de Animacin Ricardo

Grupo de Liturgia Paolo Grupo de Animacin Paolo Magdalena Grupo de Animacin Magdalena Nstor Equipo Pelcano

Magdalena y Nstor Equipo Acadmico Equipo de Liturgia Nstor

Anexo 23: Lista de Materiales para el Mdulo IV

Copias: Instrumento de Trabajo 10: Planeacin: Lneas de Accin Instrumento de Trabajo 11: Planeacin: Programas Instrumento de Trabajo 12: Planeacin: Proyectos Resumen sobre Investigacin Accin Transparencias: Proceso de Planificacin Materiales Varios: Carpetas Papelgrafos Lpices Marcadores Folletos de Oracin Folletos de Canto Carpeta mgica Retroproyector Telas y material para la eucarista latinoamericana Libro: CELAM (1999) Punta de Tralca. II Congreso Latinoamericano de Jvenes , Repblica Dominicana: Departamento de Pastoral Juvenil.