FR Dependance en Allah Suwayyan

LA DEPENDANCE ENVERS ALLAH :
LESSENCE DE LADORATION

uvre crite par
LE NOBLE SHEIKH :
AHMAD IBN
C
ABDIRRAHMAN AS-SUWAYYAN

Traduit par
KAMEL ABOU KHAWLA

Revu et corrig par
LEQUIPE ISLAMHOUSE

Publi par
Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

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Lislam la porte de tous !
- 2 -

1
re
dition, 2013/1434
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modifier du texte. La mention de la source n'est pas une condition. Les opinions
du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du
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LIslam la porte de tous !

- 3 -

_
AU NOM DALLAH, LE TOUT MISERICORDIEUX, LE
TRES MISERICORDIEUX

- 4 -

Avant-propos

Louange Allah lUnique et Seul digne dadoration, Celui qui na besoin
de rien et se passe de lunivers, Celui qui se suffit Lui-mme et par qui
toute chose subsiste. Il na ni associ, ni assistant, ni compagne, ni enfant.
Rien ne Lui est semblable et Il est Capable de toute chose.
Jatteste quil ny a aucune divinit lgitime dtre adore en dehors
dAllah, et que notre matre Muhammad (_) est Son messager et Son
serviteur, le plus noble des adorateurs et le plus ncessiteux envers son
Seigneur. Que la paix soit sur lui, sa famille, ses compagnons et ses
suiveurs, qui glorifient Allah pendant de longues heures, le cur rempli de
peur.
Le site Islamhouse est ravi et fier de vous prsenter un ouvrage qui lui
tient particulirement cur, un livre qui traite dune thmatique trop
souvent oublie ou mme occulte dans la prche francophone sunnite
( Ahl As-Sunnah wa Al-Jam
c
ah ), souvent au profit dautres groupes
sectaires et dviants, quils soient adeptes du soufisme sous toutes ses
formes, du chiisme ou de tout autre courant qui appelle comme ces
derniers linnovation et au polythisme.
Et malgr les efforts rcents de certains diteurs islamiques francophones
parmi les gens de la Sunna quAllah les rcompense pour essayer de
redonner vie ce champ dtude, le panel de livres de rfrence traduits en
langue franaise reste encore restreint car trop peu investi.
Cette thmatique, combien importante, est celle de la purification de
lme ( Tahdhb An-Nufs ) et de lattendrissement des curs ( Ar-
Raqiq ).
En observant la communaut musulmane en Orient comme en Occident,
on comprendra que cette thmatique, si elle tait considre sa juste
valeur par les musulmans et croyants, serait porteuse dun bon nombre de
solutions aux problmes de la socit islamique. Aprs rflexion, nest-il
pas judicieux de constater que les maladies qui agitent la communaut,
quelles soient divergences politiques et religieuses, guerres intestinales,
multiplication des pchs en priv comme en public, destruction de la
cellule familiale, apparition de prdicateurs imposteurs [] soient lis en

- 5 -
majeure partie au manque de purification de lme et la duret des
curs ?
Et si lon accepte pour postulat de base que lhomme est fait dun corps,
dune raison et dune me; on saccordera dire que les meilleurs des
hommes sont ceux qui sont dots dune me saine, et dune raison saine
dans un corps sain.
Le corps sain est celui dont les membres adorent constamment leur
Seigneur tel quIl la lgifr dans la religion. Ceci est aussi bien valable
pour la prire, laumne lgale, le jene, le plerinage que pour les autres
adorations, telles que lvocation dAllah, lcoute et la lecture du Coran, la
bonne parole, le sourire, les allers retours la mosque etc. Il est celui qui
sarrte aux limites fixes par le Lgislateur dans la manire deffectuer ces
adorations sans en modifier ou y innover quoi que ce soit.
En outre, il est celui qui se soumet aux exigences de son Seigneur,
matrialises par Ses obligations et Ses interdits, que ce soit dans la parole,
la nourriture, les transactions sociales et commerciales ou tout autre aspect
de la vie
Ces thmes ont t traits abondamment dans les ouvrages de
jurisprudence islamique ( Fiqh ) ou dans les recueils de hadiths
( Sunan ) qui mettent en vidence les actes obligatoires, dsirables,
permis, dconseills ou interdits. Cest, avant cela, dans les sourates
mdinoises que lon retrouve bon nombre de ces rgles.
La raison saine, quant elle, est celle qui demeure sur les
prdispositions naturelles sur lesquelles elle a t cre. Elle est celle qui
reconnat lexistence et le caractre unique de son Seigneur, dans Son
essence, Ses noms et attributs et Ses actes et, par consquent, le fait
quAllah dispose du droit exclusif ladoration, sous toutes ses formes
lgifres. Elle est celle qui agre Muhammad (_) comme messager et
prophte et se rfre son jugement en toute circonstance, sans prouver la
moindre gne et en sy pliant en totale soumission. En dautres termes, elle
est celle qui manifeste une comprhension de la religion qui est conforme
avec la volont de son Seigneur.
Ces thmes sont troitement lis au sujet du dogme islamique
(
c
Aqdah ) qui rsume la croyance et le crdo que tout musulman doit
adopter vis--vis de son Seigneur et de la foi plus gnralement. On
retrouve bon nombre douvrages qui ont dcrit ces problmatiques, aussi
bien chez les anciens que chez leurs suiveurs ou nos contemporains. En
- 6 -
outre, cest majoritairement les sourates mecquoises, empruntes de ce
discours vocation rationnelle, qui les ont mis en vidence, de mme que
les sourates mdinoises.
Enfin, Lme saine est celle qui, au-del dune purification de faade qui
reste ncessaire, dbarrasse le cur de ses maladies enfouies les plus
profondment. Elle est celle qui na dautre dessein que la satisfaction de
son Seigneur et Sa rcompense, loin de toute hypocrisie, ostentation,
innovation, perversion, autosatisfaction, mensonge, orgueil, paresse,
enttement, rancune, haine, recherche de ce bas-monde etc. Elle est celle qui
lve le serviteur aux rangs de la pit jusqu en faire un alli dAllah. Elle
est celle qui confronte le serviteur sa finitude et lui fait prendre conscience
de sa vritable valeur. Elle est celle qui lui fait raliser la grandeur de son
Seigneur et le pousse lexcellence, qui consiste Ladorer comme sil Le
voyait.
Le Coran et la Sunna sont truffs dallusions aux tats de lme, comme
nous le verrons dans cet ouvrage. Par ailleurs, les savants et guides de cette
communaut nont certainement pas omis de sy intresser en y consacrant
parfois des uvres entires. Parmi les anciens, on retrouve notamment
c
Abdullah Ibn Mubrak, Al-Hasan Al-Basr, Sufyn Ath-Thawr, Wak
c
Ibn
Al-Jarrh et son disciple limam Ash-Shfi
c
, limam Ahmad, Ab Hamd
Al-Ghazl ()puis vinrent plus tard des illustres imams comme Ibn Al-
Jawz et ensuite Ibn Taymiyah, Ibn Al-Qayyim et son lve Ibn Rajab Al-
Hanbal et de nombreuses autres personnalits de lIslam (,)
Et avant eux, le prophte (_) et ses compagnons taient les personnes les
plus ferventes et les plus proccupes par ltat de leur me. Tous, y
compris les plus nobles dentre eux, craignaient que leur cur ne leur
dissimule un atome dhypocrisie qui puisse les faire prir. Et bien que
certains dentre eux fussent informs de leur vivant quils entreraient au
Paradis, ils ne sestimaient jamais labri de la ruse dAllah. Les exemples
ce sujet, comme nous le verrons dans cet ouvrage, sont trs nombreux.
Nanmoins, de nos jours, un sicle fait dun mlange dindividualisme,
de narcissisme, de capitalisme et dgosme ; une poque o lostentation
sest institutionnalise travers les mdias et lorgueil est devenu
hautement dsirable dans la socit, il semblerait que cet hritage de nos
savants tend se dissiper au profit dune approche de la religion plus
superficielle, focalise sur les apparences extrieures qui bien que
fondamentales et lgifres en Islam, ne suffisent pas pour se librer
intgralement de lemprise quexerce cet environnement sur nos mes. Et
- 7 -
pour preuve, force est de constater que nous retrouvons certains de nos
nobles frres de la Sunna parfois tudiants en science et mme savants
accorder un intrt particulirement marqu pour les apparences
extrieures et sur les moyens damliorer titre dexemple leur manire
de prier afin dtre en totale conformit avec la Sunna du prophte (_). Et
ceci est en tous points louable et apprciable, cest mme une obligation
religieuse. La question se pose lorsque certaines personnes investissent une
bonne partie de leur nergie dans cette composante de la religion qui est
la purification du corps et des membres par le perfectionnement des
adorations tout en ngligeant les deux autres composantes qui sont la
purification de la raison travers la croyance saine et la purification de
lme et du cur.
Est-ce que ceci est bien totalement en accord avec la guide du prophte
et de ses compagnons ? Est-ce que lexhortation qui touche les curs,
duque les mes et fait couler les larmes na pas sa part dans le discours
divin et prophtique ? Comment donc est-ce que nos pieux prdcesseurs
ont pu atteindre ce degr avanc dasctisme et de pit ? Etait-ce par une
force physique hors du commun, ou bien par la puret et la grandeur de
leurs mes ?
Lhomme, dans sa qute de la satisfaction de son Seigneur, est invit
purifier et spanouir dans ces trois composantes. Et puisquelles sont
toutes troitement lies et mme interdpendantes, la ngligence de lune
dentre elles aura invitablement des rpercussions nfastes sur les deux
autres.
Aussi, nous convions nos lecteurs prendre conscience du caractre
fondamental de la purification de lme, en comprendre ses implications
sur la vie du croyant puis mettre en uvre les efforts ncessaires
lamlioration de leur aspect intrieur comme extrieur, afin de rencontrer
Allah avec une me pure le jour o les biens et les enfants ne seront
daucune utilit sauf pour quiconque rencontrera Allah avec un cur sain.
Dans cet pitre, La dpendance envers Allah : lessence de ladoration ,
lauteur quAllah le prserve illustre la manire avec laquelle le
serviteur pieux doit prouver un sentiment de dpendance absolue pour
son Matre et Seigneur. Il dtaille ensuite les rpercussions de cet tat de
lme sur la vie spirituelle du croyant. Ainsi, il dmontre que cet acte du
cur est luvre durant la totalit de la vie du croyant puisque ce
sentiment dindigence lgard dAllah constitue lessence mme de la
servitude et de ladoration.
- 8 -
On pourrait se demander pourquoi avoir choisi un auteur contemporain
pour traiter de tels sujets alors que les anciens taient plus mme de
ressentir et dcrire ces tats de lme. Lune des rponses cette question
lgitime est que les livres des anciens ont trait ces thmes dune manire si
profonde quil sera difficile pour le lecteur den saisir lessence et les sens,
pas seulement cause de la richesse de llocution et la complexit de la
terminologie mais aussi parce que ces uvres dcrivent parfois des tats de
lme qui se manifestent des degrs si intenses quil est impossible de les
comprendre sans les avoir vcus. Or, peu dentre nous ont eu le bonheur de
pouvoir goter ces tats de lme dans leur vritable forme. Ainsi, cette
uvre pourra tre une bonne entre en matire et permettra de rendre
certains concepts plus accessibles aux lecteurs, dautant plus quelle est
parseme de versets, hadiths et citations de savants anciens.
Nous en souhaitons bonne lecture tous nos lecteurs et lectrices et
demandons Allah quIl rcompense de la plus gnreuse des manires
lauteur de cette uvre, son traducteur, ses nobles lecteurs, de mme que
ceux qui ont particip sa rvision et sa mise en ligne. Et nous Lui
demandons quIl purifie nos mes et nos intentions et les rende
exclusivement destines Le satisfaire et obtenir Sa rcompense, Il est
assurment plein de gnrosit et de douceur pour Ses serviteurs.
QuAllah prie sur le prophte de la misricorde : Muhammad (_) ainsi
que sur ses proches et ses compagnons,
Enfin, louange Allah, le Seigneur de lunivers.

Sofian Ab
c
Abdillah
Lquipe Islamhouse

- 9 -
Prface de lauteur

Louange Allah, le Seigneur des mondes et que la paix et les
bndictions soient sur le plus noble des prophtes et messagers.
Certains intellectuels de notre poque ont pris lhabitude de blmer et de
dnigrer tout discours porte affective et de ne pas y attacher
dimportance. La plupart du temps, ils tentent de lopposer au discours
scientifique quilibr et lexpos intellectuel profond. Cest pourquoi
certains dentre eux renoncent couter
1
des prches et ordonnent aux gens
cultivs et aux tudiants en science religieuse de sloigner totalement des
prcheurs en prtendant que leurs discours ne conviennent quaux
personnes de la masse et aux gens communs et ordinaires !
Sans aucun doute, le discours scientifique est incontestablement celui
que lon doit prendre comme rfrence ; mais pourquoi ne pas considrer
aussi le discours porte affective comme un discours scientifique part
entire?!
[Est-ce que la raison pour laquelle il nest gnralement pas considr
comme un discours scientifique] est due la nature du discours porte
affective lui-mme ? Ou bien cause de certaines habitudes que les
prcheurs ont prises ?
Aussi, ne peut-on pas faire progresser le discours moralisateur afin quil
se plie la fois aux exigences de la rigueur scientifique et la dimension
sentimentale et affective?
Allah le Trs Haut a dcrit Son Livre Saint comme tant une exhortation.
De fait, Allah () a dit :

Nous avons effectivement fait descendre sur vous des versets clairs
ainsi que des exemples de ceux qui ont vcu avant et une exhortation
pour les pieux !
2

Et Il () a dit :

1
NdR : ou bien dispenser .
2
[S. 24, v. 34]

- 10 -

gens ! Une exhortation vous est venue de votre Seigneur de mme
quune gurison de ce qui est dans les poitrines ainsi quun guide et une
misricorde pour les croyants
1
.
Dans le Saint Coran, Allah () a exhort Ses serviteurs et adorateurs de
nombreuses reprises, par exemple lorsquIl a dit :

Quelle bonne exhortation quAllah vous fait ! Allah est certes celui
qui entend et qui voit tout
2
.
Il a dit aussi [au sujet de ceux qui ont colport une calomnie abjecte
lgard de la mre des croyants
c
Ashah ()] :

Allah vous exhorte ne plus jamais revenir une chose pareille si
vous tes croyants
3
.
Et Il (,) a dit :

Et rappelez-vous le bienfait dAllah envers vous, ainsi que le Livre et
la Sagesse quIl vous a fait descendre, par lesquels Il vous exhorte
4
.
Parmi les questions dignes dtre mdites attentivement, il y a le fait
que la plupart du temps, les rgles religieuses mentionnes dans le Saint
Coran sont soit introduites par une exhortation et une invitation la pit
ou bien conclues par lune des deux. Prenons comme exemple la parole
dAllah rvle pour conclure les rgles de lhritage :

1
[S. 10, v. 57]
2
[S. 4, v. 58]
3
[S. 24, v. 17]
4
[S. 2, v. 231]
- 11 -
Telles sont les limites dAllah et quiconque obit Allah et Son
messager, Allah le fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent des
ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite !
Et quiconque dsobit Allah et son messager et outrepasse ses limites,
Il le fera entrer dans le Feu pour y demeurer ternellement. Et celui-ci
aura un chtiment avilissant
1
.
Et Allah () a dit [au sujet des transactions commerciales et bancaires] :

les croyants ! Craignez Allah et abandonnez le restant de lintrt
si vous tes croyants
2
.
Dans le contexte des versets lis au divorce, Il () a dit :

Voil ce quoi est exhort celui qui croit en Allah et au Jour dernier.
Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable
3
.
Par ailleurs, Allah () a ordonn Son messager dexhorter les gens en
ces termes :

Ne leur tiens donc pas rigueur, exhorte-les (sermonne-les) et dis leur
sur eux-mmes des paroles convaincantes
4
.
Cest pourquoi le messager dAllah avait pour habitude dexhorter ses
compagnons, comme cela a t rapport par Al-
c
Irbdh ibn Sriyah () :
Le messager dAllah (_) nous a dispens un sermon expressif et loquent qui
a fait pleurer les yeux et effray les curs ! Un homme dit alors : messager
dAllah ! Jai limpression que cest un prche dadieu, alors sermonne-nous
5

Et Jbir ibn
c
Abdillah () rapporte :

1
[S. 4, v. 13-14]
2
[S. 2, v. 278]
3
[S. 65, v. 2]
4
[S. 4, v. 63]
5
Rapport par Ahmad (17142/17144), Ab Dwd (4607) et At-Tirmidh (2676).
- 12 -
Jai assist avec le messager dAllah (_) au jour de lAd lors duquel il a
commenc par la prire avant le sermon sans faire dappel la prire ni Adhn ni
Iqmah. Puis il sest accoud sur Bilal et a ordonn de craindre Allah, a encourag
Lui obir, et il a exhort les gens et les a fait rflchir. Il a poursuivi ainsi jusqu
se rendre chez les femmes afin de les exhorter et de les faire rflchir
1

Sache, cher lecteur, que les exhortations que le prophte (_) a adresses
ses compagnons sont trs nombreuses. Il te suffit, pour ten rendre
compte, de lire le chapitre Lattendrissement des curs dans le recueil
authentique dAl-Bukhr. Tu y trouveras un bon nombre dexhortations
prophtiques.
Il est clair que lexhortation est un moyen de revivifier le cur, de freiner
les ardeurs de lme et ses outrances, de combler lloignement de son
Seigneur et dviter la distraction menant loubli de Son rappel.
En revanche, le cur dur, inerte, insensible, qui ne ressent aucune
motion lors de lexhortation, est semblable un rocher massif. Cest
pourquoi, le prophte (_) prononait souvent linvocation suivante :

Allah, je Te demande protection contre une science non bnfique et un
cur non soumis
2
.
De mme que lil aride, infertile, qui ne pleure pas dhumilit pour
Allah est dpourvu de lumire ! Le messager dAllah (_) dit ce propos :
Deux types dyeux ne seront pas touchs par le feu : des yeux qui ont
pleur par humilit [pour Allah] et des yeux qui ont mont la garde dans le
sentier dAllah
3
.
lecteur, mdite la faon avec laquelle le prophte (_) a duqu ses
compagnons ! Tu verras ainsi que, par ses exhortations, il a russi les
purifier en les dlivrant des plaisirs nfastes de lme et de ses passions
malsaines. Il est galement parvenu adoucir leurs curs en les rattachant
vers lau-del. Parmi les exemples les plus loquents ce sujet, nous
retrouvons le rcit suivant, rapport par Anas ibn Mlik () :

1
Rapport par Muslim (885).
2
3
Rapport par At-Tirmidh (1639). Hadith jug authentique par Al-Albn dans Sahh Al-
Jmi
c
As-Saghr (3991).
- 13 -
LorsquAllah a enrichi le messager dAllah (_) grce au butin rcupr
sans effort chez la tribu des Hawzin et quil (_) a commenc distribuer
ces biens des hommes de Quraysh en leur octroyant parfois pour une
valeur de cent chameaux, un groupe de gens dit au sujet du messager
dAllah : QuAllah pardonne au messager dAllah (_), il donne aux
Qurayshites et nous dlaisse, alors que nos pes dgoulinent encore du sang de nos
ennemis !...
Gloire Allah ! Voici un vnement surprenant qui a irrit certains
Ansars
1
() et qui aurait pu mener les auteurs de ces propos trs loin dans
lgarement ! Mais mdite et observe, lecteur, lexhortation que le
prophte (_) leur a adresse et contemple la faon avec laquelle il a pu
corriger et purifier leurs mes en les dliant de leur attachement cette vie
dici-basDes prches courts mais qui, bien au-del du simple fait dtre
entendus, ont atteint les curs !
Le messager dAllah (_) fut inform de leurs dires et envoya
aussitt un missaire pour les appeler afin de les rassembler seuls sous une
tente en cuir. En effet, il (_) ne convoqua personne dautre que les Ansars.
Une fois tous runis, le messager dAllah (_) arriva et demanda :
- Quels sont ces propos qui me sont parvenus de vous ?
- Les hommes de science parmi eux rpondirent : messager dAllah,
quant aux sages de notre tribu ils nont rien dit, mais il y a certains de nos jeunes
qui ont dit : QuAllah pardonne au messager dAllah (_), il donne aux
Qurayshites et nous dlaisse, alors que nos pes dgoulinent encore du sang de nos
ennemis !
- Sur ce, le messager dAllah (_) rpondit : Certes, je donne des gens
qui viennent juste de quitter la mcrance. Mais naccepteriez-vous pas que
les gens sen aillent avec des biens tandis que vous, vous retourniez vos
campements en compagnie du messager dAllah ?! Par Allah ! Ce que vous
emmenez avec vous est meilleur que ce quils emportent !
- Les Ansars sexclamrent alors : Bien entendu ! messager dAllah !
Nous sommes satisfaits, nous acceptons !

1
NdR : les Ansars , parfois appels les auxiliaires, sont les musulmans qui ont accueilli
le prophte Mdine lors quil y a migr et qui lont ensuite secouru de la meilleure des
manires lors des nombreuses difficults quil a traverses.
- 14 -
- Le prophte (_) rpliqua : Certes vous allez subir des preuves
difficiles car dautres seront prioritaires sur vous [dans les biens quils
recevront]. Patientez donc jusqu ce que vous rencontriez Allah puis Son
prophte (_) au bord du bassin
1
.
Assurment, tout cela confirme que lexhortation nest pas uniquement
rserve aux gens communs et simples. Je dirais mme que les savants, les
intellectuels et les tudiants en science religieuse prouvent un plus grand
besoin de prche que tout autre individu. En effet, lexhortation duque et
corrige lme, dompte son arrogance et ses outrances. Elle pousse un
individu devenir impartial et objectif dans la recherche de la vrit, se
montrer sincre dans la qute de preuves authentiques et dans le juste
choix entre les avis des savants qui parfois divergent. De la sorte, sa passion
ne le dtournera pas vers les abmes du sectarisme, de lintolrance
religieuse, de la vanit de lme et du refus orgueilleux de la vrit, surtout
cette poque de confusions et de propagation de passions tentatrices et
dambiguts dvastatrices. Cest pourquoi les savants taient les personnes
les plus craintives et les plus soumises Allah (,).
En effet, le Trs Haut a dit :

Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent vraiment Allah
2
.
Et Il () a dit :

Est-ce que celui qui reste en dvotion, aux heures de la nuit,
prostern et debout, prenant garde lau-del et esprant la misricorde
de son Seigneur (est meilleur ou est-ce celui qui mcroit en Allah) ? Dis :
Sont-ils gaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?
3

De plus, on constate que lexhortation stimule fortement le cur du
prdicateur et le pousse tre hautement dtermin, ardemment proccup
et rellement dynamique. Cest dans cet tat quil peut dblayer de sa
personne les poussires de la lassitude et de la faiblesse. Lexhortation le

1
Rapport par Al-Bukhar (3147).
2
[S. 35, v. 28]
3
[S. 39, v. 9]
- 15 -
revigore afin quil fournisse les efforts intenses ncessaires pour
transmettre le message de lIslam, appeler les gens au convenable et leur
interdire le blmable.
En outre, lexhortation raffermit les gens de science et de prdication face
aux ruses des ennemis, aux machinations des semeurs de discorde et
loppression de la multitude dorgueilleux. Elle revivifie le cur malade,
prisonnier de ses passions, domin et contrl par le suivi et limitation
aveugles qui, tous, poussent le cur malade tourner le dos au rappel
dAllah, voire le fuir.
Allah () a dit :

Dis : Je vous exhorte seulement une chose : que pour Allah vous
vous leviez par deux ou isolment, et quensuite vous rflchissiez. Votre
compagnon (Muhammad) nest nullement possd
1

Les exhortations du Coran et de la Sunna sont telles des secousses qui
font trembler le cur, le raniment, et font tomber les voiles qui le
couvrent, permettant ainsi au serviteur croyant de se diriger de tout son
tre vers son Seigneur () avec un repentir continuel !
Dans cette ouvrage succinct que jai intitul : La dpendance envers
Allah : lessence de ladoration , jai trait un sujet que jestime tre crucial et
vital pour un public aussi bien dbutant quiniti. Jai essay autant que
possible den simplifier llocution et den faciliter lexpos. Si jai russi,
cest par la grce et laide dAllah (), que je loue et remercie. Et si je me
suis tromp, cest cause de moi seul et de Satan ; et je demande le pardon
Allah le Grandiose et lImmense.
Je demande Allah () quIl nous permette de retourner Lui
continuellement. Et que le salut et la paix soient sur Muhammad et sa
famille.
Ahmad Ibn
c
Abdirrahmn As-Suwayyn
alsowayan@albayan-magazine.com
Riyadh 11496 P.O. Box 26970

1
[S. 34, v. 46]
- 16 -

La dpendance envers Allah...
Introduction

Parmi les particularits les plus significatives de la servitude [des
cratures envers leur Seigneur], on retient le sentiment de dpendance
absolue lgard dAllah le Trs Haut. Cela correspond la nature mme
de ladoration et son essence
1
.
Allah () a dit :

humains ! Cest vous qui tes dpendants dAllah alors quAllah,
Lui, Se passe de tout et Il est le Digne de Louanges
2
.
Il () a dit, au sujet du rcit de Ms [Mose] (), [dans lequel ce dernier
invoque Allah par les termes suivants] :

Seigneur, jai un grand besoin du bien que Tu feras descendre vers
moi
3
.
Limam Ibn Al-Qayyim () a dfini la dpendance envers Allah par les
paroles suivantes :
La ralit de la dpendance, cest de ne pas appartenir ton me et de
ne pas lui accorder une quelconque part de ta personne, mais plutt dtre
totalement dpendant dAllah. En effet, si tu appartiens ton me, alors tu
auras limpression davoir le droit de possder et naturellement tu auras

1
Madrij As-Slikn dIbn Al-Qayyim (vol. 2/p. 439).
2
[S. 35, v. 15]
3
[S. 28, v. 24]

- 17 -
limpression de te suffire toi-mme, ce qui soppose la notion de
dpendance .
Il a galement dit ce sujet :
La vraie indigence, cest de se sentir totalement dpendant dAllah en
toute circonstance ; et le fait que le serviteur ait parfaitement conscience
que chaque atome apparent ou cach de son tre est dans le besoin le plus
total vis--vis dAllah (), et ce de tout point de vue
1
.
Par consquent, la dpendance envers Allah () consiste ce que le
serviteur dbarrasse son cur de tous ses plaisirs et passions afin de se
diriger compltement vers son Seigneur (,) en shumiliant devant Lui, en
se soumettant pleinement Son ordre et Son interdit, le cur fortement
li damour et dobissance.
Allah () dit ce propos :

Dis : En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort
appartiennent Allah le Seigneur de lunivers
2
.
Yahy Ibn Mu
c
dh () a expliqu le terme Nusuk cit dans le verset
[NdR : traduit par actes de dvotion ] de la manire suivante : Cest le
fait de se montrer plein dgards vis--vis des penses intimes et des actes
cachs et de chasser du cur tout autre quAllah ()
3
.
Et quiconque mdite sur lensemble des adorations quelles soient
effectues par le cur ou les membres constatera coup sr que la
dpendance envers Allah est le facteur commun qui relie chacune dentre
elles. Ainsi, en fonction du sentiment de dpendance prouv par
ladorateur envers Allah, celui-ci en ressentira les effets dans son cur de
mme que ses bnfices ici-bas et dans lau-del.
Pour comprendre cela, il te suffit de mditer sur la prire, qui constitue
le plus grandiose des piliers de lIslam si lon ne considre que les actes du
corps. En effet, ladorateur croyant sy tient devant son Seigneur avec
tranquillit, humilit et soumission, la tte baisse, le regard fix sur
lendroit o il se prosternera. Puis, il entame sa prire en disant Allahu

1
Madrij As-Slikn dIbn Al-Qayyim (vol. 2/p. 440).
2
[S. 6, v. 162-163]
3
Dhamm Al-Haw dIbn Al-Jawz (p. 69).
- 18 -
Akbar [NdT : Allah est plus Grand ], proclamant ainsi de manire claire
et vidente la grandeur dAllah lUnique, et librant son esprit de tout
sentiment de grandeur que pourrait lui confrer un rang hirarchique,
une belle demeure ou toute autre situation qui pourrait lloigner dAllah.
Ensuite, il poursuit sa prire avec le degr le plus ultime dhumilit et de
dpendance envers Allah, qui se manifeste lorsque ladorateur sincline
pour son Seigneur, la tte baisse puis mme le sol, le front prostern et
couvert de poussire, implorant Allah de lui accorder Sa protection et
daccepter son repentir.
Cest pour cette raison que linclinaison est un moment o il est prescrit
de proclamer la grandeur dAllah (), tandis que la prosternation est plus
propice ce quon Lui fasse des requtes.
Le messager dAllah (_) a dit cet effet : Dans linclinaison,
proclamez la grandeur dAllah (). Quant la prosternation, efforcez-vous
dy implorer votre Seigneur car, cet instant, il est plus probable que lon
vous exauce
1
.
Et cest pour cela quil (_) disait lors de son inclinaison : Allah,
devant Toi je mincline, en Toi je crois, Toi je me soumets. Mon oue sest
humilie devant Toi ainsi que ma vue, mon cerveau, mes os, et mes nerfs [et
tout mon corps]
2
.
Le grand savant Ibn Rajab () a dit propos de cette invocation :
Celle-ci souligne que lhumilit ressentie par le prophte (_) lors de
son inclinaison sest manifeste dans tous ses membres et plus
particulirement dans le plus noble dentre eux : le cur, qui est le roi qui
gouverne les membres et les organes. En effet, si le cur shumilie, alors la
totalit des membres et des organes shumilieront conscutivement.
Il ajoute : Un des signes rvlateurs de la parfaite humilit et de la
modestie prouve par ladorateur dAllah lors de son inclinaison et de sa
prosternation est que, lorsquil sabaisse pour son Seigneur durant
linclinaison et la prosternation, il Le dcrit par les attributs de puissance,
de grandeur, de magnificence et dminence. Cest comme sil disait : La

1
2
- 19 -
soumission et la modestie sont mes attributs ; tandis que la grandeur, la puissance
et la magnificence sont les Tiens, mon Seigneur !
1

Assurment, ce rang honorable que le cur atteint est le secret de la
vitalit et le fondement de lempressement enthousiaste de ladorateur vers
son Seigneur ().
Le sentiment de dpendance envers Allah est tel un chamelier qui
pousse le serviteur adorateur vers la persvrance dans la pit et la
poursuite continuelle dans Son obissance.
Et cela se concrtise en accomplissant deux actes indissociables et
corrlatifs :

Le Premier : Concevoir la grandeur dAllah, Son
pouvoir et Son autorit dominante
Plus ladorateur est connaisseur dAllah le Trs Haut, de Ses noms et
attributs, plus il se sent dpendant de Lui et plus il shumilie devant Lui.
Allah () a dit :

Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent vraiment Allah
2
.
Il a aussi dit:

Dis : Croyez ou ny croyez pas . Ceux qui la connaissance a t
donne avant cela, ds quon Le leur rcite (le Coran), seffondrent en
prosternation jusqu toucher le sol de leur menton. Ils disent : Gloire
notre Seigneur ! La promesse de notre Seigneur est assurment

1
Al-Khush
c
fi As-Salt dIbn Rajab Al-Hanbal (p. 41- 43).
2
[S. 35, v. 28]
- 20 -
accomplie . Et ils seffondrent sur leur menton en pleurant, et cela
augmente leur humilit
1
.
Al-Fudhayl Ibn
c
Iydh () a dit : Les gens les plus connaisseurs
dAllah sont ceux qui Le craignent le plus
2
.
Et il a dit par ailleurs : La crainte dAllah quprouve ladorateur est
proportionnelle sa connaissance dAllah
3
.
Lrudit Ibn Rajab () a dit : Lorigine de lhumilit prsente dans le
cur rsulte uniquement de la connaissance dAllah : de Sa grandeur, Sa
splendeur et Sa perfection. Ainsi, quiconque connat le plus Allah Le
craindra le plus. La crainte et lhumilit varient dans les curs des gens en
fonction de la connaissance que les curs ont vis--vis de Celui quils
craignent, et en fonction de leur perception des attributs dAllah qui
engendrent lhumilit
4
.
Et quiconque mdite sur les versets coraniques vidents et les rcits
prophtiques minents qui voquent les sublimes attributs dAllah et Ses
noms magnifiques verra son cur sabandonner dmerveillement pour
son Seigneur, de rvrence pour Sa grandeur, de crainte pour Sa
souverainet et Son autorit imposante ! Gloire Allah le Trs Haut !
Allah () a dit :

Allah ! Point de divinit part Lui, Le Vivant, Celui qui subsiste par
Lui-mme (Al-Qayym). Ni somnolence, ni sommeil ne Le saisissent. A
Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut
intercder auprs de Lui sans sa permission ? Il connat leur pass et leur
futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Kursyi

1
[S. 17, v. 107-109]
2
Siyar A
c
lm An-Nubal de lImam Adh-Dhahab (vol. 8/p. 427).
3
Siyar A
c
lm An-Nubal (vol. 8/p. 426).
4
Al-Khushu
c
fi As-Salh (p. 20).
- 21 -
dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et
Il est le Trs Haut, le Trs Grand
1
.
Et Il (,) a dit :

Cest Lui qui dtient les clefs de linconnaissable. Nul autre que Lui
ne les connat. Et Il connat ce qui est dans la terre comme dans la mer.
Pas une feuille ne tombe sans quIl ne le sache. Et pas une graine dans les
tnbres de la Terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consign dans un
livre explicite. Et, la nuit, cest Lui qui prend vos mes, et Il sait ce que
vous avez acquis pendant le jour. Puis Il vous ressuscite le jour afin que
saccomplisse le terme fix. Ensuite, cest vers Lui que sera votre retour, et
Il vous informera de ce que vous faisiez. Il est le Dominateur suprme
sur Ses serviteurs. Et Il envoie sur vous des gardiens. Et lorsque la mort
atteint lun de vous, nos messagers (les anges) enlvent son me sans
aucune ngligence
2
.
En outre, Il () a dit :

Ils nont pas estim Allah Sa juste valeur, alors quau Jour de la
rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront
plis dans Sa main droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils Lui
associent
3
.
c
Abdullah Ibn
c
Umar (), rapporte que le messager dAllah (_) a dit :

1
[S. 2, v .255] NdT : le Kursyi , traduit tort par le terme de trne (
c
Arsh), est lendroit ou
Allah le Tout-Puissant pose Ses deux pieds, dune manire qui convient Sa Majest.
2
[S. 6, v. 59-61]
3
[S. 39, v. 67]
- 22 -
Allah pliera les cieux le Jour de la rsurrection, puis Il les saisira de Sa
main droite et dira :
- Cest moi le Roi, o sont les tyrans ? O sont les orgueilleux ?
Puis Il pliera la terre avec Sa main gauche et dira ensuite : Cest moi le
Roi, o sont les tyrans ? O sont les orgueilleux ?
1

Limam Ibn Al-Qayyim () a dit :
Le Coran est la parole dAllah, par le biais duquel Il Sest manifest
Ses serviteurs travers Ses attributs. Parfois, Il se manifeste sous le voile de
lautorit, de la grandeur et de la splendeur ; ds lors, les nuques
shumilient, les mes seffondrent, les voix sestompent et lorgueil fond
comme le sel dans leau. Et par moments, Il se manifeste sous les attributs
de la beaut et de la perfection ; cest--dire la perfection des noms et la
beaut des attributs, qui indiquent toute la perfection de Son tre. Cest
alors que lamour dAllah puise toute lnergie affective prsente dans le
cur du serviteur, dune manire proportionnelle ltendue de sa
connaissance des attributs de beaut dAllah et de Ses caractres parfaits.
En consquence, le cur du serviteur se vide de toute chose hormis de
lamour dAllah. Et si un autre quAllah voulait que cet amour lui soit
ddi, alors le cur du serviteur et ses membres le rejetteraient dun refus
absolu.
Puis il ajoute : Et lessentiel de ceci, est quAllah () Se prsente
parfois Son serviteur sous Ses attributs de divinit, et dautres moments
sous Ses attributs de seigneurie.
- Ainsi, la perception des attributs de divinit dAllah suscitera chez le
serviteur : lamour exclusif dAllah, le dsir ardent de Le rencontrer, le
bonheur et le plaisir dtre en Sa compagnie, la joie de Le servir,
lempressement et la concurrence pour se rapprocher de Lui, la recherche
de Son affection en Lui obissant, la passion de Lvoquer et la fuite du
genre humain pour se diriger vers Lui Seul. Alors, Allah deviendra son
unique proccupation.
- Par ailleurs, la perception des attributs de seigneurie dAllah mnera
le serviteur : sen remettre Allah, se sentir totalement dpendant de Lui,

1
Rapport par Muslim (2788), Al-Bukhr dans une version rsume et Ab Dwd avec
une version similaire.
- 23 -
Lui demander secours et se soumettre, shumilier et sabandonner pour
Lui
1
.
A dautres occasions, Ibn al-Qayyim () a dfini lhumilit en ces
termes :
Cest la soumission du cur Allah, en affirmant Sa grandeur et Sa
splendeur, en Le respectant, Le craignant et en prouvant de la pudeur vis-
-vis de Lui. Cela a pour consquence que le cur se brise devant Allah
suite un alchimie faite de crainte, de honte, damour, de pudeur, de prise
de conscience des bienfaits dAllah sur sa personne et de reconnaissance de
ses propres pchs. Par consquent, le cur shumilie de manire invitable
puis les membres suivent les traces du cur dans son chemin vers
lhumilit
2
.

Le second : Concevoir la faiblesse de la crature et
son impuissance
Celui qui connat sa propre valeur, a conscience que quels que soient son
rang, son autorit et sa fortune, il reste impuissant, faible et ne possde
aucune chappatoire ni ranon pour se sauver du chtiment
dAllah, naccordera que peu destime son me. Son orgueil se dissipera
et ses membres se soumettront avec humilit. De mme, son sentiment de
dpendance envers son Matre, son recours Lui et Son imploration ne
feront que saccentuer.
Allah () a dit :

Que lhomme considre donc de quoi il a t cr. Il a t cr dune
gicle deau (sperme) sortie dentre les lombes et les ctes. Allah est

1
Al-Fawid dIbn Al-Qayyim (p. 81 82).
2
Ar-Rh dIbn Al-Qayyim (p. 232).
- 24 -
certes capable de le ressusciter. Le jour o les curs dvoileront leurs
secrets, il naura alors ni force ni secoureur
1
.
Limam Ibn Al-Qayyim () a voqu ces deux principes en disant :
Celui dont le cur reconnat parfaitement la grandeur dAllah le
Vridique considrera coup sr la transgression comme un acte
gravissime. En fait, la dsobissance Allah, le Grand, nest pas
comparable la dsobissance autrui. Et quiconque connat la valeur et la
ralit de sa personne, de mme que sa dpendance fondamentale envers
son Matre et cela chaque instant et chaque respiration sans oublier
son besoin intense dAllah, constatera lampleur et la gravit du crime que
reprsente la transgression envers Celui dont on a fortement besoin
chaque instant de notre existence et chaque souffle de notre corps. De
plus, sil reconnat linsignifiance de sa personne en mme temps que la
grandeur de sa dsobissance, il se rendra compte de la svrit et de la
dangerosit de sa transgression. De ce fait, il sefforcera courageusement
se librer de celle-ci, et ce proportionnellement lintensit de sa croyance
et de sa certitude lgard du chtiment dAllah
2
.

1
[S. 86, v. 5-10]
2
Madrij As-Slikn (vol. 1/p. 144-145).
- 25 -

Les signes que lon prouve un
sentiment de dpendance envers
Allah

Premier signe : Lextrme humilit envers Allah,
accompagne dun amour total
Le croyant soumet sa personne Allah, le cur assujetti devant Lui,
plein dhumilit face Sa grandeur. Il privilgie lamour dAllah (,)
lamour de quiconque.
Il na lesprit serein, lil rjoui et le cur apais que lorsquil pose son
front par terre en invoquant son Seigneur par amour et par crainte.
Limam Ibn Jarr At-Tabar () a dit :
Ladoration signifie : se soumettre Allah en Lui obissant, et
shumilier devant Lui en sabandonnant
1
.
En effet, celui qui est dans un tel tat, tu ne le trouveras aucunement
transgresseur des limites dAllah. Au contraire, il sempressera de Ladorer,
daccomplir Son ordre avec dtermination et de sloigner avec fermet de
Son interdit.
Ainsi, le fruit de lhumilit est que le croyant ne cherche pas devancer
Allah ni Son messager [dans Ses ordres ou Ses dcisions], mettant ainsi en
pratique la parole dAllah () :

1
Tafsr Ibn Jarr At-Tabar (vol. 1/p. 155).

- 26 -
Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah
et Son messager ont dcid dune chose, davoir encore le choix dans leur
faon dagir
1
.
Ou encore :

Et ils ont dit : Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous
implorons Ton pardon cest vers Toi que sera le retour
2
.
Et encore :

La seule parole des croyants, quand on les appelle Allah et Son
messager pour que Celui-ci juge entre eux, est : Nous avons entendu et
obi . Et voil ceux qui russissent. Et quiconque obit Allah et Son
messager, craint Allah et Le redoute alors voil ceux qui rcoltent le
succs
3
.
Al-Hasan () a dit :
Je nai jamais pos mon regard, ni prononc une parole, ni saisi une
chose de mes mains, ni me suis lev sur mes jambes sans que je regarde si
cela est pour une obissance ou bien pour une dsobissance. Si ctait une
obissance, je mavanais et si ctait une dsobissance, alors je reculais
4
.
En revanche, celui que les chemins de la passion ont gar, et qui na pas
vritablement connu Allah (), trouvera indigne de se soumettre son
Seigneur, se gonflera dorgueil et refusera de Lui obir.
Allah () a dit :

1
[S. 33, v. 36]
2
[S. 2, v. 285]
3
[S. 24, v. 51-52]
4
Jmi
c
Al-
c
Ulm wa Al-Hikam dIbn Rajab (vol. 1/ p. 155).
- 27 -

Le Messie (Jsus) ne trouvera aucunement indigne dtre un
serviteur dAllah, ni les anges rapprochs. Et ceux qui trouvent indigne
de Ladorer et senflent dorgueilIl les rassemblera tous vers Lui. Quant
ceux qui ont cru et fait de bonnes uvres, Il leur accordera leurs pleines
rcompenses et y ajoutera le surcrot de Sa grce. Et quant ceux qui ont
refus par fiert et se sont enfls dorgueil, Il les chtiera de manire
douloureuse. Et ils ne trouveront, pour eux, en dehors dAllah, ni alli ni
secoureur
1
.
Et Il () a dcrit les croyants de la manire suivante :

Seuls croient en nos versets ceux qui, lorsquon les leur rappelle,
seffondrent en prosternation et, par des louanges leur Seigneur,
clbrent Sa gloire et ne senflent pas dorgueil
2
.
Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah () a dit :
Chaque fois que le cur augmente en amour pour Allah, il augmente
en dvotion. Et chaque fois quil augmente en dvotion pour Allah, alors il
augmente en amour et se dtache dautant plus dautrui. De nature, le cur
est dpendant dAllah de deux points de vue :
- par le fait quil Lui voue adoration, ce qui constitue lobjectif ultime;
- par le fait quil Lui demande de laide et sen remet Lui, ce qui
constitue le dclencheur [qui permet datteindre lobjectif ultime].
Ainsi, le cur ne peut se bonifier, ni connatre le bonheur, ni savourer
les plaisirs, ni tre heureux, ni se satisfaire, ni sapaiser ni se tranquilliser
sans ladoration de son Seigneur, sans Laimer et retourner constamment
vers Lui. Et si le cur pouvait jouir de toute chose cre, il ne pourrait tre
apais et tranquille car il est, de par sa nature, dpendant de son Seigneur
puisquIl nest autre que lobjet de son adoration, de son amour et de son
dessein
3
.

1
[S. 4, v. 172-173]
2
[S. 32, v. 15]
3
Majm
c
Al-Fatw dIbn Taymiyah (vol. 10/p. 193-194).
- 28 -
Et Ibn Al-Qayyim () a dit :
Le rang de la servitude totale se concrtise par la dmonstration
intgrale du rang de lhumilit et de lobissance absolue. Autrement dit, la
personne qui dmontre la servitude la plus complte est celle qui dmontre
lhumilit la plus exemplaire, la soumission et lobissance les plus
absolues. En somme, elle shumilie pour son Matre le Vridique en tous
points de vue : elle shumilie devant Son autorit et Sa domination
suprme, devant Sa seigneurie et Son emprise. Elle shumilie galement
lorsquelle constate Son immense bienfaisance et Sa grande gnrosit
1

La modestie est une consquence de lhumilit enuers Allah
Parmi les consquences de lhumilit envers Allah (), on retrouve le
fait de se dvtir de la tunique de lorgueil, de larrogance et de la
suffisance, ainsi que dabandonner son cur devant le Dominateur
suprme des cieux et de la Terre et de se soumettre totalement Son ordre
et Son interdit.
Selon Ab Sa
c
d Al-Khudr et Ab Hurayrah (), le prophte (_) a dit :
La puissance est Son pagne et lorgueil est Sa cape; et [Allah a dit] :
Quiconque Me contestera, Je le chtierai
2
.
Et il (_) a dit aussi :
Le Jour de la rsurrection, les orgueilleux seront rassembls et leur
taille sera semblable celle de petites fourmis rouges dans des corps
dhommes. Ils seront tellement petits que tout sera au-dessus deux. Puis ils
seront conduits dans une prison appele Blas . Alors le Feu des feux les
enveloppera et ils seront abreuvs de Tnat Al-Khabl : le pus, le sang et
la sueur des gens de lEnfer
3
.

1
Mifth Dr As-Sa
c
dah dIbn Al-Qayyim (vol. 1/p. 500).
2
3
Rapport par Ahmad (6677) et At-Tirmidh (2492). Hadith jug authentique par Al-
Alban dans Sahh Al-Jmi
c
As-Saghr (7896).
- 29 -
Quiconque mdite sur lensemble des adorations apparentes ou caches
verra clairement que le but suprme de ladoration nest autre que le fait
que le serviteur rduise son orgueil, shumilie devant son Matre et
manifeste sa dpendance, son besoin et son indigence envers son Seigneur
().
Pour vrifier cela de manire claire et sans ambigut, tu nas qu
mditer les rgles de la prire, du jene, de mme que les rites du
plerinage ou tout autre adoration
Nous comprenons ds lors pourquoi lorgueil, larrogance et la
suffisance portent prjudice la foi en Allah et au sentiment de dpendance
envers Lui.
Le prophte (_) a dit ce sujet : Nentrera pas au Paradis quiconque a
dans son cur un atome dorgueil
1
.
Le fait que lhomme ne senorgueillisse pas devant les cratures quelles
que soient la hauteur son rang, ltendue de son pouvoir, de ses biens ou de
son savoir fait partie des signes rvlateurs de lhumilit parfaite devant
Allah () et de la dpendance absolue envers Lui. En effet, il connat bien
sa propre valeur et lissue rserve aux orgueilleux dans la vie dici-bas et
dans lau-del.
Le prophte (_) a dit :
- Voulez-vous que je vous informe au sujet des habitants du
Paradis ?
- Oui , rpondirent les compagnons.
- Le prophte (_) dit alors : Cest tout individu faible et dnigr; sil
jure dune chose en ayant espoir en Allah, alors Allah ralisera le sujet de
son serment. Voulez-vous que je vous informe au sujet des habitants de
lEnfer ?
- Oui , rpondirent les compagnons.
- Cest tout individu vulgaire, arrogant et hautain
2
.
Il (_) a galement dit : LEnfer et le Paradis se sont querells.
- LEnfer dit alors : Chez moi entreront les tyrans et les orgueilleux .

1
2
Rapport Al-Bukhr (4918) et Muslim (2853).
- 30 -
- Et le Paradis dit : Chez moi entreront les faibles et les pauvres .
Alors, Allah () dit lEnfer :
- Toi, tu es [lexcutant de] Mon chtiment, par toi Je chtie qui Je
veux ou bien : Je touche qui Je veux .
Et Il dit au Paradis : Toi tu es [lexcutant de] Ma misricorde, par toi
jaccorde Ma clmence qui Je veux. Chacun dentre vous sera rempli
de ce qui lui convient
1
.
Par consquent, la sagesse du Crateur exige que les orgueilleux, qui se
croient suprieurs leurs semblables, soient humilis par Allah et que leur
rang et leur valeur soient rabaisss.
Daprs Ibn
c
Abbs (), le prophte (_) a dit :
Il ny a pas dtre humain qui nait, sur sa tte, une sagesse tenue par
un ange. Si ltre humain se montre modeste, il est dit lange : lve sa
sagesse . Et sil se montre orgueilleux, il est alors dit lange : Rabaisse
sa sagesse
2
.
c
Umar Ibn Al-Khattb () a dit :
Lorsquun serviteur se montre modeste pour Allah (), Allah lve sa sagesse
et lui dit : Lve la tte ! QuAllah tlve ! Ds lors, ce serviteur, qui se
considre lui-mme comme insignifiant, devient estim aux yeux des gens. Par
contre, sil se montre orgueilleux et dpasse les limites, Allah le jette terre et le
pitine jusqu le briser. Il lui dit alors : Sois vil ! QuAllah tavilisse ! Il se
voyait grand et estim, mais il deviendra insignifiant aux yeux des gens, voire plus
mprisable que le cochon
3
.

1
2
Rapport par At-Tabarn dans Al-Mu
c
jam Al-Kabr (t.12/ p.218). Hadith jug
authentique par Al-Alban dans As-Silsilah As-Sahhah (538) et dans Sahh Al-Jmi
c
As-
Saghr (5551).
3
Rapport par Ibn Ab Shaybah (6634) et Al-Bayhaq. Sa chane de transmission est
authentique.
- 31 -
Deuxime signe : Lattachement Allah et ce quIl
aime
Les sensations dindigence, de dpendance et de besoin que le serviteur
prouve pour son Seigneur () le poussent ainsi se soumettre et revenir
continuellement Lui. Ensuite, son cur sattache encore plus fortement
par le biais de Son vocation, par la clbration de Sa louange et Sa gloire,
par le fait quil sengage fermement Le satisfaire et accomplir avec
obissance ce quIl aime.
Certains vertueux ont dit :
Les lieux de repos dans la vie dici-bas satteignent en marchant ; et
ceux de lau-del satteignent avec les curs
1
.
Cest pourquoi on remarquera que le serviteur dont le cur est attach
son Seigneur mme sil est occup vendre et acheter, ou avec sa
famille et ses enfants ou toute autre occupation de la vie quotidienne
demeure sans cesse dans lobissance dAllah et donne la priorit ce qui
satisfait Allah au dtriment de ses propres plaisirs et passions, sans que les
ornements de la vie dici-bas le dtournent de la satisfaction de son
Seigneur.
Allah (,) a dit :

La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant
ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour
dernier, aux anges, aux Livres et aux prophtes, de donner de son bien
quelque amour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux,
aux voyageurs, ceux qui demandent laide et pour affranchir les
esclaves ou racheter les prisonniers, daccomplir la prire et de sacquitter
de limpt lgal. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsquils se
sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et

1
Shadhart Adh-Dhahab (vol. 2/p. 326).
- 32 -
quand les combats font rage, les voil les vridiques et les voil les vrais
pieux !
1

Et il a t authentifi dans les deux recueils authentiques [Al-Bukhr et
Muslim] que le prophte (_) a dit :
Il y a sept types de personnes quAllah couvrira de Son ombre le jour
o il ny aura dautre ombre que la Sienne Il a notamment voqu
parmi eux : un homme dont le cur est attach aux mosques
2
.
Le grand savant Ibn Hajar () a dit au sujet de ce hadith :
Ceci marque le caractre insparable de son cur pour les mosques
mme lorsque son corps se trouve lextrieur de celles-ci
3
.
On remarquera cette expression loquente dont le cur est attach .
Celle-ci souligne le fait que cet homme est continuellement en contact avec
Allah le Trs Haut, a constamment Ses ordres lesprit, sans que rien ne
puisse le proccuper ou len dtourner.
Cest pourquoi Allah () a dit :

Dans des maisons [des mosques] quAllah a prescrit que lon lve,
et que lon y invoque Son Nom; Le glorifient sans cesse matin et aprs-
midi des hommes que ni le commerce ni la vente ne distraient de
linvocation dAllah, de laccomplissement de la prire et de
lacquittement de la zakat (limpt lgal) et qui redoutent un jour o les
curs seront bouleverss ainsi que les regards.
4

Il a t rapport dans un hadith authentique relat par
c
Ashah () que
le messager dAllah (_), une fois chez lui, servait sa famille cest--dire
quil aidait ses pouses dans les tches mnagres et autres. Mais
larrive de lheure de la prire, il sortait aussitt pour laccomplir
5
.

1
[S. 2, v. 77]
2
Rapport par Al-Bukhr (660) et Muslim (1031).
3
Fath Al-Br dIbn Hajar (vol. 2/ p. 145).
4
[S. 24, v. 36-37]
5
Rapport par Al-Bukhr (676).
- 33 -
Limam Ibn Al-Qayyim () dcrit la dpendance envers Allah le Trs
Haut par les termes suivants :
De par son sentiment dindigence, le serviteur se refuse adorer autre
que son vritable Matre, gaspiller le moindre instant dans autre chose
que Sa satisfaction, ou se soucier dautre chose que de ce quAllah aime
ou bien accorder la priorit autre que Lui, quel quil soit et quelle que
soit la circonstance.
En consquence, cette attitude et ces agissements conduisent le serviteur
ltat de servitude le plus pur, ltablissement dune relation intime
entre Allah et lui, et Lui vouer un amour particulier. Ds lors, le serviteur
se rveille et se couche sans la moindre proccupation hormis son Seigneur.
Cette proccupation pour son Seigneur la isol de tout autre souci. Sa
volont a coup court toute autre ambition, et son amour [dAllah] a
effac de son cur tout amour vou autrui
1
.
Celui dont le cur est attach Allah trouve une saveur dans
lobissance et dans la soumission aux ordres dAllah que nulle autre
saveur ne saurait galer ! Ainsi, les ordres du Bien-Aim deviennent la
rjouissance des yeux, la joie des curs, le dlice des mes et le plaisir des
esprits. En les accomplissant, on obtient la jouissance totale et absolue.
En effet, pour celui qui aime Allah, la rjouissance des yeux tout comme
la gaiet du cur, sa joie et son dlice sont ressentis dans la prire et le
plerinage, de mme que dans le jene, le rappel ( dhikr ) et la rcitation
du Coran. Quant laumne, on y trouve des choses vraiment tonnantes
et merveilleuses.
En outre, le dlice obtenu lors du Jihad, de lappel au convenable, de
linterdiction du blmable, de linvitation vers la voie dAllah ( da
c
wah ) et
de la patience face aux ennemis de lIslam est dune toute autre saveur, la
fois indescriptible et inconcevable pour celui qui nen a accompli aucune
part. Et quiconque en accomplit le plus aura naturellement la part de plaisir
la plus immense
2
.
En revanche, les personnes les plus gares et les plus en perdition sont
assurment celles dont le cur sest attach autre quAllah (). Et plus
leur attachement un autre que leur vritable Matre est prononc, plus
leur garement et leur perdition sont accentus. Cest pourquoi la tendance

1
Tarq Al-Hijratayn dIbn Al-Qayyim (p. 18).
2
Tarq Al-Hijratayn (p. 70).
- 34 -
du serviteur pencher pour la vie dici-bas ou pour lun de ses ornements
est considre comme un signe qui prouve quon lui voue en ralit une
adoration.
Allah () dit cet effet :

Voix-tu celui qui a pris sa passion pour sa propre divinit et quAllah
a gar malgr sa connaissance [du bien et du mal]
1
.
Et le prophte (_) a dit :
Que prisse ladorateur du dnr, du dirham, du vtement de velours et
de lhabit de soie. Si on lui en donne, il est satisfait et si on le prive, il se
met en colre. Quil prisse et malheur lui ! Sil est piqu, il ne peut retirer
lpine
2
.
Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah () a dit :
Toute personne qui lie son cur aux cratures en esprant quelles lui
donnent la victoire, la subsistance ou quelles le guident, a en ralit asservi
son cur celles-ci et leur a vou une adoration, proportionnellement
son degr dattachement pour elles, bien quen apparence, il donne
limpression dtre le matre qui gouverne comme bon lui semble. En effet,
la personne doue de raison tient compte de la ralit des choses et non de
leurs apparences.
Ainsi, lhomme dont le cur est attach une femme, mme lorsque
cette dernire est licite pour lui, restera sa merci. Elle le commandera et
disposera de lui de la manire dont elle voudra, mme si en apparence il
dispose de lautorit que lui confre son statut dpoux sur elle.
Mais, en ralit, il nest rien dautre que son prisonnier et son dtenu,
quelle commande tel un despote, tyrannique et vainqueur de son esclave
domin qui ne peut se dlivrer de lui.
Or, la capture du cur est bien plus grave que celle du corps, de mme
que son asservissement.
En effet, celui dont le corps est captur et rendu esclave na rien
craindre si son cur reste dtendu et paisible. En revanche, si le cur qui

1
[S. 45, v. 23]
2
- 35 -
demeure le roi [des membres] devient prisonnier, asservi et esclave dun
autre quAllah, alors il connatra de fait lhumiliation totale, la captivit
absolue et la pleine dvotion pour celui qui a asservi son cur.
Puis il ajoute :
Parmi les pires dsastres que lon puisse subir, il y a le fait que le cur
se dtourne dAllah. En effet, si le cur gote la saveur de ladoration
dAllah en toute exclusivit, alors il ne trouvera jamais une chose aussi
savoureuse, dlicieuse et pure que celle-ci
1
.

Et limam Ibn Al-Qayyim () a dit :
Les gens les plus abandonns sont ceux qui se sont attachs autre
quAllah. Et pour cause, les avantages, le bonheur et le succs qui leur ont
chapp sont bien plus importants que ce quils ont pu obtenir de leur
attachement illusoire, puisque cela est vou la disparition et la fin. En
effet, celui qui sattache autre quAllah est comparable celui qui se
protge de la chaleur ou du froid sous une toile daraigne, alors quelle est
le plus fragile des refuges
2
.

Il () dit aussi :
Le fait que le cur dune personne se lie autre quAllah, se consacre
un autre que Lui et penche vers autre que Lui est [en ralit] une forme de
recueillement pour les idoles qui ont pris place dans son cur. Cest en tout
point comparable au fait de se recueillir devant les idoles que sont les
statues. Ainsi, le polythisme
3
que commettent les adorateurs de statues
consiste ce que leurs curs, leurs ambitions et leurs volonts soient
consacrs leurs idoles.
Aussi, si des idoles apparaissent dans le cur, prennent possession de
lui et lasservissent au point quil se consacre pleinement elles, cela sera
comparable au recueillement des polythistes devant leurs statues. Cest
pour cette raison que le prophte a utilis le terme adorateur [du
dnr...] pour dsigner celui dont le cur se consacre autre quAllah.
Cest galement pour cela quil a invoqu Allah pour quil prisse et quil
lui arrive malheur
4
.

1
Majm
c
Al-Fatw (vol. 10/p. 185-187).
2
Madrij As-Slikn (vol. 1/p. 458).
3
NdT : ou association, tir de larabe shirk .
4
Al-Fawid (p. 217).
- 36 -

Troisime signe : Evoquer constamment Allah et Lui
demander continuellement pardon
Le cur du serviteur croyant sastreint continuellement voquer son
Matre et faire Son loge par Ses beaux noms et Ses attributs sublimes, en
toute circonstance.
Il se repent et demande constamment le pardon pour ses fautes et ses
manquements. Il trouve joie et plaisir dans la lecture du Coran, de mme
quil ressent la quitude et la tranquillit lorsquil adresse tout bas ses
prires au Tout Misricordieux.
Allah () a dit :

Ceux qui ont cru, et dont les curs se tranquillisent lvocation
dAllah. Certes, cest par lvocation dAllah que se tranquillisent les
curs
1
.
Et Il () a dcrit les gens de foi par Sa parole :

2

Il les a galement dcrits ainsi :

1
[S. 13, v. 28]
2
[S. 39, v. 9]
- 37 -

En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans lalternance
de la nuit et du jour, il y a des signes pour les dous dintelligence, qui,
debout, assis, couchs sur le ct, invoquent Allah et mditent sur la
cration des cieux et de la terre (disant) : Notre Seigneur ! Tu nas pas
cr cela en vain. Gloire Toi ! Prserve-nous donc du chtiment du
Feu
1
.
Par ailleurs, Allah () a prescrit Son prophte (_) dtre constant dans
lvocation ( dhikr ) et la demande de pardon. Il a dit :

Endure donc, car la promesse dAllah est vrit, implore le pardon
pour ton pch et clbre la gloire et la louange de ton Seigneur, soir et
matin
2
.
Cest pourquoi le messager dAllah (_) disait :
gens ! Repentez-vous Allah car certes je me repens Lui cent fois
par jour
3
.
Et il () a galement dit :
Je jure par Allah que je Lui demande pardon et me repens Lui plus de
soixante-dix fois par jour
4
.
Il dit aussi :
Parfois mon cur se distrait
5
. Alors, je demande le pardon Allah cent
fois par jour.
De toute vidence, la constance dans lvocation et dans la demande de
pardon fait partie des signes dindigence envers Allah ().

1
[S. 3, v. 190-191]
2
[S. 40, v. 55]
3
4
5
Rapport par Muslim (2702). NdR : autre traduction possible : se couvre .
- 38 -
En effet, le serviteur sefforce de manifester sa pauvret, son besoin et
son impuissance, son cur se remplit alors de carence et de soumission ;
puis il lve les mains vers son Seigneur avec humiliation et repentance. De
ce fait, il voque Allah () tout moment et en toute situation : lorsquil est
rsident ou en voyage, lorsquil rentre ou sort dun endroit, lorsquil mange
ou boit, lorsquil se couche et se rveille et mme lors des relations intimes
avec son pouse.
Il est constamment dpendant de laide dAllah () et de Sa grce. A
aucun instant, il ne se distrait, ne serait-ce mme quune fraction de
seconde, de demander de laide Allah et de se rfugier auprs de Lui.
Ceci exige quil ne se repose en aucune faon sur sa personne, ne se fie
en rien sa force ou sa puissance, ne compte pas du tout sur ses biens,
son rang ou sur sa sant.
Cest pourquoi le prophte (_) invoquait parfois Allah pour ses
compagnons par les termes suivants :

Allah ! Ne les laisse point sen remettre moi sinon je faiblirai ; ne
les laisse pas se reposer sur eux-mmes sinon ils seront impuissants. Et ne
les laisse pas sen remettre aux gens sinon ceux-ci privilgieront dautres
leur dtriment
1
.

Daprs Ab Bakrah (), le messager dAllah (_) a dit : Linvocation
de la personne afflige est :

Allah ! Cest Ta misricorde que jespre, ne me livre donc pas moi-
mme, ne serait-ce que le temps dun clin dil. Et amliore toute ma
situation. Il ny a point de divinit digne dtre adore si ce nest Toi
2
.
Daprs Anas Ibn Mlik (), le messager dAllah (_) a dit sa fille
Ftimah () : Quest-ce qui tempche dcouter ce que je te conseille ?!
Dis chaque matin et soir :

1
Rapport par Ahmad (2487) et Ab Dwd (2535). Hadith jug authentique par Al-
Alban dans Sahh Sunan Ab Dwd (vol. 2/p. 482).
2
Rapport par Ahmad (20429) et Ab Dwd (5090). Hadith jug acceptable par Al-Alban
dans Sahh Sunan Ab Dwd (4246).
- 39 -

Toi le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme (Al-Qayym) ! Par
Ta misricorde, jimplore Ton secours. Amliore toutes mes affaires et ne
me laisse jamais men remettre moi-mme, ne serait-ce que le temps dun
clin dil
1
.
Mdite sur les formules quutilisait le prophte (_) et ses invocations, tu
y verras des choses tonnantes ! Dans la meilleure formule dimploration
du pardon, (dite Sayyid al-Istighfr ), les significations grandioses de
ladoration apparaissent de faon manifeste, de mme que celles de
lhumilit absolue et de la soumission :

Allah ! Tu es mon Seigneur. Il ny a point de divinit [digne dtre
adore] autre que Toi. Tu mas cr et je suis Ton serviteur. Je suis fidle
mes engagements et mes promesses envers Toi autant que je peux. Je me
rfugie auprs de Toi contre le mal que jai commis. Je reconnais Tes
bienfaits envers moi et je reconnais mon pch. Pardonne-moi, car nul
autre que Toi ne pardonne les pchs
2
.
Rflchis attentivement linvocation du prophte (_) et sa
soumission lorsquil se lve prier la nuit en sadressant en toute intimit
son Seigneur :

1
Hadith rapport par Ibn As-Sunn dans
c
Amal Al-Yawm wa Al-Laylah et jug acceptable
par Al-Alban dans As-Silsilah As-Sahhah (227).
2
- 40 -
Allah ! A Toi toutes les louanges, Tu es Celui qui rgit les cieux, la
terre et tout ce quils contiennent. A Toi toutes les louanges, Toi
appartient le royaume des cieux, de la terre et de tout ce quils contiennent.
Et Toi toutes les louanges, Tu es la lumire des cieux et de la terre. A Toi
toutes les louanges, Tu es le Roi des cieux et de la terre.
Tu es la vrit, Ta promesse est la vrit, Ta rencontre est vrit, Ta
parole est vrit, Le Paradis est vrit, lEnfer est vrit, les prophtes sont
vrit, Muhammad (_) est vrit et lHeure est vrit.
Allah ! A Toi je me soumets, en Toi je crois, Toi je men remets, vers
Toi je reviens, pour Toi je me querelle, et cest par Toi que je juge.
Pardonne-moi donc mes pchs passs et futurs, cachs et apparents ;
cest Toi certes qui fait avancer et qui fait reculer. Tu es le seul digne
dadoration. [ou bien] : ...il ny a point dador [lgitime] autre que
Toi
1
.
En fait, glorifier Allah (), Le remercier et faire Son loge comme Il le
mrite tout en avouant ses pchs et son impuissance emplit le cur de
lumire et suscite en soi la tranquillit et la flicit.
Et quelle belle parole que celle de limam Ibn Al-Qayyim () lorsquil
dit :
Il y a dans le cur une pauvret et une carence qui ne peuvent
absolument pas tre combles si ce nest par lvocation dAllah (). Si
ensuite lvocation devient lactivit principale du cur de telle sorte que
celui-ci devienne lvocateur initial dAllah et que la langue ne fasse que le
suivre, alors cette vocation sera celle qui comblera et remdiera sans
aucun doute la pauvret et la carence du cur.
Par consquent, celui qui voque son Seigneur [de la sorte] sera riche
sans possder le moindre sou ; il sera noble sans pourtant appartenir un
groupe particulier, et respect sans mme disposer dun empire ou dune
quelconque autorit.
Cependant, si le cur est inattentif et indiffrent lvocation dAllah
(), il sera, au contraire, pauvre malgr ses nombreuses richesses, humili
malgr son autorit et nglig malgr la grandeur de son groupe
dappartenance
2
.

1
Rapport Al-Bukhr (1120) et Muslim (729).
2
Al-Wbil As-Sayyib (p. 139).
- 41 -

Quatrime signe : La crainte que les uures ne soient
pas acceptes
Malgr lempressement du serviteur accomplir des actes dobissance
et se rapprocher dAllah par de multiples bonnes uvres, celui-ci redoute
fortement pour sa personne et craint dtre priv de lacceptation de ses
uvres.
Il est rapport que
c
Ashah () a interrog le messager dAllah (_) au
sujet du verset :

Ceux qui dpensent ce quils dpensent, tandis que leurs curs sont
pleins de crainte [ la pense] quils doivent retourner leur Seigneur
1
.
Elle dit alors :
- messager dAllah ! Ce verset concerne-t-il ceux qui [forniquent], boivent
du vin ou volent ?!
- Il () rpondit : Non, fille du vridique (NdT : Ab Bakr) ! Il sagit
plutt de ceux qui jenent, prient, font laumne et, malgr cela, craignent
que leurs uvres ne soient pas acceptes. Voici donc ceux qui sempressent
daccomplir les bonnes actions
2
.
En dpit de leur dsir ardent accomplir ces honorables adorations,
ceux-ci ne se reposent pas sur leurs efforts et ne sen servent pas comme
prtexte devant leur Seigneur. Au contraire, ils dprcient leurs uvres et
manifestent leur dpendance absolue envers lindulgence et la misricorde
dAllah. Leurs curs se remplissent de rvrence et de crainte car ils
redoutent que leurs uvres soient rejetes, quAllah nous en protge !
Cest pourquoi, ils lvent leurs mains de dtresse en cherchant protection
auprs Allah, et en Limplorant daccepter leurs uvres.

1
[S. 23, v. 60]
2
Rapport par Ahmad (25705/25263), At-Tirmidh (3175) et Ibn Mjah (4198). Hadith jug
authentique par Al-Alban dans As-Silsilah As-Sahhah (162).
- 42 -
Cher lecteur, mdite galement lhistoire de
c
Abdullah Ibn
c
Abbs ()
lorsquil vint visiter
c
Ashah au moment de son agonie. Aprs stre assis, il
lui dit :
- Rjouis-toi !
- Elle lui rpondit : De quoi ?!
- Il lui dit alors : Sache que la sortie de lme de ton corps est la seule chose
qui sinterpose avant que tu puisses rencontrer Muhammad (_) et tes bien-aims.
Tu tais auprs du messager dAllah (_) la plus aime de ses pouses. Or, le
messager dAllah naimait que les bonnes choses. De plus, lorsque tu perdis ton
collier lors dun voyage pendant la nuit dAl-Abw, le prophte fit halte jusquau
matin pour le chercher et tout le monde sarrta galement sans quils naient deau
avec eux. Alors Allah rvla et ordonna aux croyants de recourir aux ablutions
sches (Tayammum) laide dune terre pure. Ctait dans ces circonstances et
grce toi quAllah () a prescrit cette permission pour cette communaut.
Par ailleurs, Allah ta disculp [de ce dont on taccusait tort] du haut de sept
cieux. Il a envoy le Saint-Esprit
1
pour cela. Ds lors, il ny a pas une mosque o
lon voque Allah sans que les preuves de ton innocence soient rcites aux heures
de la nuit et du jour.
Que penses-tu, cher lecteur, de la raction de
c
Ashah () aprs cet
loge ?! Est-ce quelle sest repose sur ses uvres et sest sentie sereine
pour son avenir?!
Loin delle () ! Elle rpliqua plutt :
Laisse-moi tranquille, Ibn
c
Abbs ! Je jure par Celui qui possde mon me
dans sa Main que jaurai souhait tre totalement oublie !
2

Le grand savant Ibn Hajar a dit en commentant les propos de
c
Ashah :
Et ceci est lhabitude des gens scrupuleux qui ont fortement peur pour
leur personne
3
.

1
NdT : il sagit l de lange Gabriel (Jibrl ()).
2
Version rapporte en ces termes par Ahmad (2496). Rapport galement de manire
rsume par Al-Bukhr (4753).
3
Fath Al-Br (vol. 8/p. 484).
- 43 -

La peur de ne pas auoir ses uures acceptes est accentue chez
les gens de foi pour quatre raisons

Premire raison : Allah () se passe largement des
adorations des serviteurs
En effet, Allah () Se passe largement de Ses serviteurs et na
aucunement besoin de leur adoration et leur obissance. Allah () dit ce
propos :

Sois reconnaissant Allah, car quiconque est reconnaissant, nest
reconnaissant que pour soi-mme; quant celui qui est ingrat... En vrit,
Allah Se dispense de tout, et Il est Digne de louanges
1
.
Et Il () dit :

Si vous mcroyez, Allah Se passe largement de vous et Il nagre pas
la mcrance de Ses serviteurs. Par contre, si vous tes reconnaissants, Il
lagre pour vous
2
.
Il () dit aussi :

Quiconque est reconnaissant, cest dans son propre intrt quil le
fait ; et quiconque est ingratalors mon Seigneur Se suffit Lui-Mme
et Il est Gnreux
3
.
Et Il () dit galement :

1
[S. 31, v. 12]
2
[S. 39, v. 7]
3
[S. 27, v. 40]
- 44 -
Et Ms
1
dit : Si vous tes ingrats, vous ainsi que tous ceux qui sont
sur terre, sachez alors quAllah Se passe assurment de tous, Il Se suffit
Lui-Mme et Il est vraiment Digne de louanges
2
.
En outre, il est rapport dans un hadith Quds
3
quAllah () a dit :
Mes serviteurs ! Vous ne parviendriez jamais Me nuire ou
Mtre dune quelconque utilit si vous cherchiez le faire.
Mes serviteurs ! Si les tres humains et les djinns, du premier au
dernier dentre vous, avaient tous un cur aussi pur que celui du plus
pieux dentre vous, cela najouterait rien Mon royaume.
dernier dentre vous, avaient tous un cur aussi mauvais que celui du
plus pervers dentre vous, cela ne diminuerait rien de Mon royaume.
dernier dentre vous, se runissaient tous dans un endroit pour me
prsenter leurs demandes et que Jaccordais chacun deux ce quil
demande, cela ne diminuerait rien de ce que Je possde, pas plus que ce
que laiguille retranche de la mer lorsquon ly introduit
4
.
Qatdah et dautres pieux prdcesseurs ont dit :
Certes Allah () na pas prescrit Ses ordres aux serviteurs parce quIl
en avait besoin. Il ne leur a pas non plus prescrit Ses interdits par manque
de gnrosit. Mais au contraire, Ses ordres ne visent que leur bien-tre et
Ses interdits leur vitent la perte [ou la dpravation]
5
.

Deuxime raison : Lacceptation des uures na lieu que
par bienfait et misricorde dAllah ()

1
Mose ().
2
[S. 14, v. 8]
3
NdR : un hadith dit Quds est un hadith dans lequel le prophte () rapporte le sens
de la parole de son Seigneur sans forcment que ce soit exactement les mmes termes.
4
5
Q
c
idah fil-Mahabbah (p. 255).
- 45 -
Cest la raison pour laquelle le messager dAllah (_) a dit :
Par Allah, je ne sais pas, moi qui suis le messager dAllah, ce quon
fera de moi et de vous
1
.
Si telle est la situation du matre des descendants dAdam (_), quen est-
il pour les autres ?!
Aussi, on retrouve que quiconque lit la parole du prophte (_) :
- Aucun de vous ne sera sauv par ses uvres .
- Pas mme toi, messager dAllah ! sexclamrent les compagnons.
- Alors le prophte (_) rpondit : Pas mme moi, moins quAllah me
couvre de Sa misricorde
2
.
reconnatra avec certitude sa faiblesse et son impuissance, se remplira
dhumilit et dindigence envers son Seigneur (). Il ne se montrera pas
arrogant, ne glorifiera nullement sa personne et ne se vantera point de ses
efforts ni de ses actes.
Limam Ibn Al-Qayyim () a dit :
[ serviteur], chaque fois que tu prendras conscience de la ralit de la
seigneurie dAllah et de Son droit divin exclusif, que tu connatras Allah
puis ta propre valeur, et que tu te rendras compte que les marchandises [tes
uvres] que tu apportes ne conviennent pas au Roi Vridique, fussent-elles
aussi nombreuses que celle des tres humains et des djinns, tu craindras
alors lissue rserve ces uvres.
En fait, Allah accepte ces uvres uniquement par gnrosit, bont et
bienveillance de Sa part et cest pour ces mmes raisons quIl les
rcompense
3
.
En somme, chaque fois que le serviteur ressent cette ralit, la grandeur
du Crateur () lui apparat clairement et il finit par connatre la valeur de
sa personne.
Effectivement, cest ainsi que le prophte (_) a duqu ses compagnons
(). Prenons pour exemple, le plus estim et le plus digne des
compagnons : Ab Bakr le Vridique ( As-Siddq ).

1
Rapport par Al-Bukhr (1243/7018).
2
3
- 46 -
Un jour, il demanda au prophte (_) :
- Enseigne-moi une invocation avec laquelle jinvoquerai pendant ma prire.
Le prophte (_), bien quil tait celui qui connaissait le mieux son
compagnon, lui dit :
- Dis : Allah ! Jai t grandement injuste envers moi-mme mais nul
autre que Toi ne pardonne les pchs. Accorde-moi donc un pardon de Ta
part et fais-moi misricorde, tu es certes le Pardonneur, le Trs
Misricordieux
1
.
De toute vidence, cest une ducation divine qui empche le serviteur
de senorgueillir, le rend continuellement conscient de sa dpendance
envers son Seigneur et le fait incessamment sabandonner devant Lui.
Ainsi, si telle est la recommandation du prophte (_) Ab Bakr ()
qui a fait ses preuves comme guide, homme honorable, valeureux guerrier,
dfenseur de lIslam et protecteur du prophte, alors quen est-il de notre
situation, nous qui sommes des pcheurs excessifs ? Nous demandons
Allah quIl nous prserve !
Tu seras peut-tre encore plus surpris par le cas de
c
Umar Ibn Al-
Khattb () qui craignait dtre parmi les hypocrites alors quil est celui
qui discerne le bien du mal ( Al-Frq ) et celui qui le prophte (_) a
annonc la bonne nouvelle du Paradis !
Mais tu comprendras que lorsque le serviteur augmente en servitude et
en indigence pour son Seigneur, il prouve dautant plus de mpris et de
peur pour sa propre personne, et ds lors son cur se lie fortement son
Seigneur ().
Al-Hasan Al-Basr () a dit :
Seul un [vrai] croyant craint lhypocrisie, et seul un hypocrite croit en
tre labri
2
.
Al-Ja
c
d Ab
c
Uthmn () a dit :
- Jai demand Ab Raj Al-
c
Utrid sil avait pu remarquer chez les
compagnons du prophte (_) quil avait pu ctoyer son poque, quils
craignaient dtre hypocrites .

1
2
Rapport par Al-Bukhr. Hadith jug authentique par Ibn Hajar dans Fath Al-Br .
- 47 -
- Alors celui-ci me rpondit : Oui, jai ctoy, par la grce dAllah, un
grand nombre dentre eux. Certes, ils craignaient terriblement ! Certes, ils
craignaient terriblement !
1

Et Ibn Ab Mulaykah () a dit :
Jai ctoy une trentaine de compagnons du prophte (_) et tous
craignaient dtre hypocrites. Aucun dentre eux ne prtendait avoir la
mme foi que Jibrl ou Mkal
2
.
Ibn Hajar () a dit ce sujet :
Les compagnons que Ibn Ab Mulaykah a ctoys sont parmi les plus
valeureux. On retrouve parmi eux
c
Ashah, sa sur Asm,
c
Abdullah Ibn
c
Umar,
c
Abdullah Ibn
c
Abbs,
c
Abdullah Ibn Az-Zubayr,
c
Abdullah Ibn
c
Amr Ibn Al-
c
s (ces quatre derniers taient surnomms les quatre
c
Abdullah), Ab Hurayrah,
c
Uqbah Ibn Al-Hrith et Al-Miswar Ibn
Makhramah. Ceux-ci sont ceux desquels il a entendu directement.
Par ailleurs, il a t contemporain de bon nombre dentre eux, tels que
c
Ali Ibn Ab Tlib et Sa
c
d Ibn Ab Waqqs, et a assur quils craignaient
dtre hypocrites dans leurs actes. Et puisquaucune divergence na t
rapporte ce sujet, cet avis est considr comme un consensus.
En effet, il se peut que le croyant croie voir dans son acte une chose qui
soppose la sincrit. Mais le fait de craindre une telle chose nimplique
pas ncessairement quelle ait lieu. En ralit, cela dmontre le degr
extrme de scrupules et de crainte quils avaient atteint ()
3
.
Ibn Rajab () le hanbalite a dit :
Les compagnons [du prophte (_)] et les vertueux qui leur ont succd
craignaient rellement que lhypocrisie ne les touche. Ils taient frapps
deffroi et dinquitude profondes ce sujet.
En effet, le croyant craint pour sa propre personne lhypocrisie mineure.
Et il craint que celle-ci prenne le dessus sur lui au moment de la mort pour
lamener lhypocrisie majeure (NdT : celle qui fait sortir de lIslam). Et

1
Rapport par Ab Na
c
m dans Hilyat Al-Awliy (vol. 2/p. 307).
2
3
Fath Al-Br (vol. 1/p. 110-111).
- 48 -
comme nous lavons mentionn auparavant, les vices cachs entrainent
inluctablement une mauvaise et misrable fin
1
.

Troisime raison : Les bienfaits, dans leur totalit,
proviennent dAllah et Il est le Seul qui mrite dtre
lou pour cela
En effet, le vrai croyant attribue la fois les bienfaits qui latteignent et
les actes dadoration quil ralise son Seigneur et Matre (), auquel
revient le mrite et lloge. En consquence, il ne prtend en aucun cas que
ceux-ci rsultent de sa force, de son dur travail et de ses efforts.
Allah a dit ce propos :

Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine
lIslam. Et quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne,
comme sil sefforait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition
ceux qui ne croient pas
2
.
Il () a dit galement :

Ils te rappellent leur conversion lIslam comme si ctait une faveur
de leur part. Dis : Ne me rappelez pas votre conversion lIslam comme
une faveur. Cest tout au contraire une faveur dont Allah vous a combls
en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous tes vridiques
3
.
Dans un hadith Quds, Allah () a dit :

1
Jmi
c
Al-
c
Ulm wa Al-Hikam (vol. 1/p. 117).
2
[S. 6, v. 125]
3
[S. 49, v. 17]
- 49 -
Mes serviteurs ! Chacun de vous est gar sauf ceux que Jai
guids. Demandez-moi la guide et Je vous guiderai
1
.
En outre, parmi les merveilles que lon peut trouver dans les versets de
cette rvlation parfaite en style, on retiendra le dbut de la sourate Al-
Muddaththir
2
. Lorsque le prophte fut ordonn davertir lhumanit au
dbut de la rvlation, la nature du chemin prendre lui a t aussitt
clarifie. Allah () lui dit alors :

Et ne te vante pas, jugeant que tes bonnes actions sont nombreuses
3
.
Voici une recommandation claire et sans aucune quivoque qui
dbarrasse le serviteur de son arrogance, son sentiment de supriorit et de
sa vantardise lgard de son Seigneur. Elle remplit le cur de crainte
rvrencielle, de vnration pour Allah (), auquel revient de bon droit le
mrite et la faveur.
Parmi les anecdotes relatives ce thme, il est rapport que lorsque
c
Umar Ibn Al-Khattb () fut poignard et se mit souffrir de sa blessure,
Ibn
c
Abbs sadressa lui pour le rconforter :
- commandeur des croyants ! Mme si un mal tarrive, [tu nas rien
craindre]. Tu as t le compagnon du messager dAllah (_) et quel excellent
compagnon tu as t pour lui. Puis, vous vous tes spars
4
alors quil tait satisfait
de toi. Tu as ensuite t le compagnon dAb Bakr et quel excellent compagnon tu
as t pour lui. Puis, vous vous tes spars
5
alors quil tait satisfait de toi. Aprs
cela, tu as cohabit avec les musulmans et tu las fait de la meilleure des manires.
Et si tu les quittes, tu les laisseras srement satisfaits de toi...
Aprs cet loge magnifique lgard du commandeur des croyants (),
mdite sa rponse adresse Ibn
c
Abbs :
Pour ce que tu viens de dire au sujet de ma compagnie avec le messager
dAllah et de sa satisfaction, cela est certainement une grce quAllah () ma
accorde. De mme pour la compagnie dAb Bakr et sa satisfaction, cest une grce

1
2
Sourate N74.
3
[S. 74, v. 6] NdR : ceci est lune des explications plausibles du verset.
4
NdT : cette sparation eut lieu par le fait que le prophte (_) rendit lme.
5
NdT : par le dcs dAb Bakr.
- 50 -
quAllah que Son rappel soit exalt ma accorde. Quant la douleur que tu me
vois prouver, elle nest que pour toi et pour tes compagnons
Par Allah ! Si javais toute la terre remplie dor, je laurai donne comme ranon
contre le chtiment dAllah () avant que je ne le voie
1
.

Quatrime raison : Le seruiteur nest jamais labri
dune preuue
2

En effet, il a t authentifi que le messager dAllah (_) a dit :
Les curs des enfants dAdam sont tous entre les doigts du Tout
Misricordieux, tel un seul cur. Il les oriente comme Il le veut
3
.
Ainsi, quelle que soit le rang spirituel que le serviteur ait atteint, il nest
aucun moment labri dune preuve dans sa foi. Il doit craindre que ne
lemportent les vents des passions et des tentations.
Cest pourquoi, le prophte invoquait en disant :

Allah, Toi qui dispose du sort des curs, dirige nos curs vers Ton
obissance !
4

Alors, si le guide des pieux implorait Allah () par ces invocations
pleines dhumilit et dindigence, quen est-il de nous, pauvres serviteurs
que nous sommes?!
De ce fait, tu observeras que celui qui ne se sent pas labri est sans
aucun doute le plus craintif pour sa personne, le plus enclin sabandonner
devant son Matre puissant ().
Jubayr Ibn Nafr a dit :

1
2
NdT : tir de larabe Fitnah , qui dsigne ici des troubles, des tourments ou des
confusions quune personne peut subir dans sa foi, voire mme de limpit.
3
4
- 51 -
Lorsque jentrai dans la maison dAb Ad-Dard Hims
1
, celui-ci tait
en train de prier dans sa pice rserve la prire. Lorsquil sassit pour le
Tashahhud , il se mit demander la protection dAllah () contre
lhypocrisie. Ds la fin de sa prire, je lui dis :
- QuAllah te pardonne, Ab Ad-Dard! Quas-tu donc voir avec
lhypocrisie ?! Quel est le rapport entre toi et lhypocrisie ?!
- Il dit alors : Allah, jimplore ton pardon ! Allah, jimplore ton pardon !
Allah, jimplore ton pardon ! Celui qui pense tre labri nest jamais labri !
Je jure au nom dAllah que par moment, une heure suffit pour que lhomme
prouv dans sa foi renonce sa religion
2
.

En conclusion, quiconque saisit vraiment la ralit des quatre points que
nous avons cits auparavant
3
, saura invitablement que le fait dtre en
admiration devant ses actes dobissance et de les rappeler avec prtention
son Seigneur compte parmi les plus grands dangers et vices. Ceux-ci sont
susceptibles de faire tomber le serviteur et de le pousser ainsi au bord
dune falaise dgarement et de dchance, quAllah nous protge !
Mutarrif Ibn
c
Abdillah Ash-Shikhhr a dit :
Il mest prfrable de passer ma nuit dormir puis me rveiller avec
regret, que de veiller en priant puis me rveiller plein dadmiration pour
mon uvre
4
.
Limam Ibn Al-Qayyim a dit :
Certes, que tu dormes la nuit sans prier et te rveilles au matin avec
des regrets est prfrable pour toi que de passer la nuit debout en prire et
de te rveiller le matin plein dadmiration pour ton uvre. En effet, aucune
des uvres de lhomme prtentieux ne monte au ciel.
Et que tu souries tout en reconnaissant tes insuffisances religieuses est
meilleur que de pleurer plein de fiert et prtention. Les sanglots et plaintes

1
NdT : ville situe dans lactuelle Syrie.
2
Sift Al-Munfiq , dAl-Firyb (p.69).
3
Voir les quatre raisons voques dans les quatre sous-titres prcdents.
4
Az-Zuhd de
c
Abdullah Ibn Mubrak (p.151).
- 52 -
des pcheurs sont plus agrables Allah que les chants des glorificateurs
prtentieux et imbus de leur personne.
Il est possible quAllah, par le pch quune personne commet, labreuve
dun remde contre un poison qui se trouvait en lui et dont il navait aucun
soupon
1
.
Puis il dit en dcrivant une scne dhumilit et dindigence du serviteur :
Il (le serviteur) tmoigne avec chaque partie de son corps, apparente ou
cache, dune ncessit absolue et dune dpendance complte pour son
Seigneur, son Alli, Celui qui dtient entre Ses mains son bien-tre, sa
russite, sa guide et son bonheur.
En fait, cet tat vcu par le cur ne peut rellement tre dcrit par des
paroles, mais seule sa ralisation permet de concevoir et de discerner sa
ralit.
Lorsquil survient, le cur sabandonne dune manire particulire et
incomparable. Le serviteur conoit sa personne comme un vase cass en
morceaux qui se fait pitiner. Il ressent alors quil est inutile, insignifiant et
ngligeable et quaucun ne voudrait de lui. Aussi, il pense quil ne pourrait
tre profitable quaprs avoir t de nouveau rpar par son fabricant.
Cest seulement cet instant quil tmoigne de la reconnaissance envers
son Seigneur et considre Ses bienfaits comme nombreux. Il pense ce
moment quil ne mrite pas le moindre de ces bienfaits, ni peu ni beaucoup.
Et il considre tout bien quil reoit de la part dAllah comme tant trop
pour lui car il ne sestime pas en tre rellement digne. Il sait que cest par
Sa misricorde quAllah lui a assign ces bienfaits et les a amens lui.
En consquence, il voit que ses actes dadoration ne sont pas suffisants et
mme insignifiants vis--vis de son Seigneur, fussent-ils aussi nombreux
que ceux des humains et des djinns. Dun autre ct, le plus infime de ses
pchs lui apparat comme dmesur.
Et cest en fait la brisure qui sest produite dans son cur qui a suscit
tous ces ressentiments .
Ensuite il dit :

1
- 53 -
Quelle est proche la rparation de ce cur bris ! Et sa victoire, sa
misricorde et sa subsistance le sont encore plus ! Et que ces ressentiments
sont bnfiques et profitables pour ce cur !
Le moindre atome de ce cur et la moindre de ses respirations est plus
apprci auprs dAllah que les montagnes dobissances des vaniteux
prtentieux et fiers de leurs personnes, de leurs uvres, de leur science et
de leur condition.
En effet, les curs les plus aims auprs dAllah () sont ceux dont la
brisure et labandon ont fait le sige, dont la soumission et lhumilit ont
pris pouvoir au point que le serviteur baisse la tte dhumilit pour son
Seigneur et nose pas la lever vers Lui par pudeur et par honte
1
.

Cinquime signe : La crainte dAllah aussi bien en
public quen secret
La crainte dAllah () est lune des plus majestueuses caractristiques
des gens la foi.
Allah () a dit :

Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent de crainte
quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leurs sont rcits, cela
augmente leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur
2
.
Et Il () a dit par ailleurs :

Et fais bonne annonce ceux qui shumilient, ceux dont les curs
frmissent de crainte quand le nom dAllah est mentionn
1
.

1
Madrij As-Slikn (vol. 1/p. 428-429) cf. Al-Wbil As-Sayyib (p. 20-23).
2
[S. 8, v. 2]
- 54 -
En effet, la crainte dAllah (), aussi bien en secret quen public, est
parmi les plus grands signes rvlateurs de la servitude, lindigence et la
dpendance que lon prouve pour Allah.
Quiconque connat Allah () par Ses noms sublimes et Ses nobles
attributs, prend conscience de Sa grandeur, Sa puissance, Son autorit
irrsistible, Sa surveillance continue due au fait que Ses yeux ne dorment
jamais et Lestime Sa juste valeur, Le craindra alors de manire vritable.
Cest pourquoi Allah () a dit :

Et par celui qui aura craint de comparatre devant son Seigneur, il y
aura deux jardins
2
.
Et Il () a dit :

Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et
prserv son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge
3
.
Il a dit aussi :

Cela sera pour celui qui craint de comparatre devant Moi et craint
Ma menace
4
.
Quiconque atteint cet tat aura toujours le cur attentif, tremblera sans
cesse de crainte et deffroi et maintiendra en permanence une relation
prive avec son Seigneur afin quIl le protge et le secoure dans sa dtresse
dhumble et pauvre serviteur.
Allah () a dit :

1
[S. 22, v. 34-35]
2
[S. 55, v. 46]
3
[S. 79, v. 40-41]
4
[S. 14, v. 14]
- 55 -
1

Et Il () a dit :

Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte
et espoir
2
.
Il a dit aussi :

Et ceux qui passent leurs nuits prosterns et debout devant leur
Seigneur
3
.
Al-Hasan Al-Basr a dit :
Des larmes coulent sur leurs joues de crainte pour leur Seigneur
4
.
Mdite avec moi la parole du Vridique () :

Dis : Croyez-y ou ny croyez pas. Ceux qui la connaissance a t
donne avant cela, lorsquon le leur rcite, seffondrent en prosternation,
le menton contre terre et disent : Gloire notre Seigneur ! La promesse
de notre Seigneur est assurment accomplie. Et ils seffondrent sur leur
menton en pleurs et cela augmente leur humilit
5
.

1
[S. 39, v. 9]
2
[S. 32, v. 16]
3
[S. 25, v. 64]
4
Al-Khushu
c
fi As-Salt (p. 31).
5
[S. 17, v. 107-109]
- 56 -
Voici donc une illustration du sentiment de dpendance totale envers
Allah (), ainsi quune manifestation de labandon du serviteur devant Lui
avec humilit et repentir.
Sayid Qutb
1
a dit au sujet de ce verset :
Ils ne peuvent se retenir. Ils ne se prosternent pas mais seffondrent
en prosternation le menton contre terre ; puis leurs langues se dnouent
pour exprimer le bouleversement motif quils ont prouv aprs avoir
rellement peru et compris la grandeur dAllah et la vracit de Sa
promesse. Ils disent alors : Gloire notre Seigneur ! La promesse de
notre Seigneur est assurment accomplie. Lintensit des motions quils
prouvent prend le dessus sur leurs personnes au point que les mots ne
puissent se rvler suffisants pour traduire ce qui agite leurs poitrines.
Cest alors que les larmes ruissellent de leurs yeux pour exprimer cette
motion dbordante que nulle parole ne peut dcrire avec exactitude.
En outre, la condition exige pour que la crainte soit vritablement
authentique est quelle soit prouve secrtement. De fait, cet instant, le
cur se lie uniquement Allah et ne se dtourne aucunement vers autre
que Lui.
Allah () a dit :

Ceux qui redoutent leur Seigneur en secret auront un pardon et une
grande rcompense
2
.
Et Il () a dit :

Ceux qui craignent leur Seigneur en secret, et redoutent lHeure
3
.
Il () a dit aussi :

1
F Zhill Al-Qurn de Sayid Qutb (vol. 5/p. 2254).
NdR : nous attirons lattention de nos nobles lecteurs sur le fait que citer une parole
bnfique dun auteur nimplique pas forcment dtre en accord avec lensemble de ses
prises de positions sur dautres questions.
2
[S. 67, v. 12]
3
[S. 21, v. 49]
- 57 -

Le Paradis sera rapproch proximit des pieux. Voil ce qui vous a
t promis, ainsi qu tout homme plein de repentir et respectueux des
prescriptions divines ; qui redoute le Tout Misricordieux en secret et qui
vient vers Lui avec un cur entirement port lobissance
1
.
Et dans un hadith authentique, le messager dAllah (_) a dit :
Sept types de personnes seront couvertes de lombre dAllah le jour o
il ny aura dombre que la Sienne [] en voquant parmi eux : [] un
homme qui a invoqu Allah en tant seul et ses yeux se sont mis dborder
de larmes.
Le grand savant Ibn Hajar a dit en commentant ce hadith :
Le terme en tant seul ( khliyan ) provient du substantif al-
khuluw qui signifie : la solitude et lisolement. En effet, cet instant le
serviteur est loin de toute ostentation. Et en ralit, le sens du mot
( khliyan ) implique dtre labri de tourner son attention vers autre
quAllah, mme si on est entour de gens
2
.
Par ailleurs, la peur dAllah () est, de toute vidence, un acte du cur
qui incite le serviteur se diriger vers ladoration dAllah avec plein
dardeur, denthousiasme et de srieux.
A ce propos, le messager dAllah (_) a dit :
Quiconque craint prend la route ds la tombe de la nuit. Et quiconque
prend la route ds la tombe de la nuit parvient destination
3
.
Cest pourquoi le grand savant
c
Ubaydullah Ibn Ja
c
far a dit :

1
[S. 50, v. 31-33]
2
3
Rapport par At-Tirmidhi (2450) et Al-Hkim qui a jug sa chane de transmission
authentique et qui a t suivi dans cet avis par Adh-Dhahab. Jug authentique par Al-
Albn dans Sahh Al-Jmi
c
.
NdR : voici une mtaphore dans laquelle le prophte (_) compare la vie dici-bas un
voyage destination de lau-del. Il nous montre que quiconque craint Allah et lau-del
prendra naturellement ses prcautions en religion. Et quiconque se montre scrupuleux en
religion parviendra alors la demeure quil souhaite atteindre, autrement dit le Paradis.
- 58 -
Il ny a pas mieux que la crainte dAllah pour assister un serviteur dans
sa religion
1
.
En effet, la ralit de cet acte du cur se traduit clairement travers les
membres. On retrouve cela dans le hadith des sept types de personnes qui
seront couvertes de lombre dAllah : [] Et un homme quune femme de
haut rang et dune grande beaut a convi ladultre, et qui a rpondu :
Certes, je crains Allah.
Lacte de dsobissance sest prsent lui dans sa beaut la plus
fascinante et son charme le plus ravissant et captivant. Et bien quil ne soit
quun homme comme les autres, cest uniquement la crainte dAllah ()
qui a pu lempcher daccomplir cette dsobissance.
Dans un cas similaire, on retrouve le hadith qui relate lhistoire de trois
hommes qui se retrouvrent bloqus dans une grotte par un gigantesque
rocher.
Ils se dirent alors :
Rien ne nous dbarrassera de ce rocher moins que nous ninvoquions
Allah en faisant valoir nos bonnes actions. Lun deux prit la parole et dit :
Allah ! Tu sais que javais une cousine que jaimais de la plus vive passion
quun homme puisse ressentir pour une femme. Je la sollicitai de se livrer moi,
mais elle refusa jusqu une certaine anne o, prouve par la disette et la famine,
elle vint me trouver et me demanda en change cent vingt dinars (pices dor). Ds
lors, je me prcipitai pour rcolter toute la somme et lui donnai enfin. Elle laccepta
mais au moment o jallais abuser delle en me plaant entre ses jambes, elle me
dit : Crains Allah et ne brise ce qui est scell que si tu en as le droit ! Aussitt,
je mabstins de tout contact avec elle, et la quittai bien quelle ft la personne que
jaimais le plus au monde.
Allah ! Si tu sais que jai agi de la sorte uniquement dans le dsir de
contempler Ton Visage, alors dlivre-nous de la situation dans laquelle nous
sommes
2

Dans une autre version de cette histoire, il dit :
Allah ! Si tu sais que jai agi de la sorte uniquement par crainte de Toi,
alors dlivre-nous de la situation dans laquelle nous sommes
3

1
Siyar A
c
2
3
- 59 -
Assurment, cette femme affaiblie sest soumise lui et na rien trouv
dautre pour se dlivrer de son emprise que de lui rappeler quil devait
craindre Allah (). Alors, le cur de son cousin sest rveill et sest rempli
de crainte dAllah ; et cela a rig un rempart entre lui et la dsobissance.
Et parmi les plus belles paroles que jai pu lire au sujet de la dfinition de
la crainte dAllah, il y a celle de Sa
c
id Ibn Jubayr :
Certes, la crainte ( al-khashyah ) consiste ce que tu redoutes Allah au
point que ta peur dresse un rempart entre toi et la dsobissance. Telle est
la vritable crainte dAllah
1
.

Sixime signe : Accorder un immense respect aux
ordres et interdits dAllah
Le degr ultime de la servitude est de se soumettre et se conformer [ la
volont dAllah] avec amour et humilit. Ainsi, le fait de prendre les ordres
et interdits dAllah () en haute considration est sans aucun doute une
manire de respecter Allah.
Allah () a dit :

Voil ce qui doit tre observ et quiconque prend en haute
considration les limites sacres dAllah, cela lui sera meilleur auprs de
son Seigneur
2
.
Et Il a dit :

Voil ce qui est prescrit. Et quiconque prend en haute considration
les rites dAllah, cela provient en effet de la pit des curs
3
.

1
Hilyat Al-Awliy (vol. 4/p. 276) et Siyar A
c
2
[S. 22, v. 30]
3
[S. 22, v. 32]
- 60 -
En fait, les actes de dsobissance ne se sont rpandus et les actes
blmables et les passions nfastes ne se sont multiplis qu cause de la
faiblesse de la foi qui se manifeste par une ngligence vis--vis du respect
de lordre dAllah () et Son interdit.
Prendre les ordres et interdits dAllah en haute considration consiste
ne pas transgresser les limites tablies par les textes religieux, sy
conformer sincrement en respectant et acceptant scrupuleusement leurs
exigences, leurs arguments et leurs preuves. Ds lors, il sagit de sy
cramponner de toutes ses forces
1
.
Ainsi, lordre dAllah () et de Son messager (_) exigent et mritent un
profond respect et une mise en application !
Allah () a dit :

Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah
et Son messager ont dcid dune chose, davoir encore le choix dans leur
faon dagir
2
.
Ibn Al-Qayyim () a dit :
Deux facteurs font la droiture du cur :
- Le premier : que lamour dAllah () prdomine au fond de soi sur
tout autre chose aime.
- Le second : de manifester un immense respect pour lordre et linterdit
puisque cela nest quune consquence de limmense respect et la
vnration que lon prouve pour Celui qui ordonne et qui interdit. Allah
() a en effet blm ceux qui ne Le vnrent pas ni ne vnrent Son ordre et
Son interdit. Allah () a dit :

Quavez-vous ne pas vnrer Allah comme il se doit ?
3

Il a t dit au sujet de lexplication de ce verset :

1
Littralement : dy mordre avec ses molaires.
2
[S. 33, v. 36]
3
[S. 71, v. 13]
- 61 -
Quavez-vous ne pas vnrer Allah et prendre en considration Sa
grandeur suprme et Sa majest divine ?
Ibn Al-Qayyim () a dit ensuite :
Les signes du respect des ordres sont : respecter scrupuleusement leurs
temps et leurs lieux ; tudier leurs piliers, leurs obligations et les moyens de
les perfectionner ; sempresser de sen acquitter ds lors quils deviennent
obligatoires ; et dprouver de la peine, dtre rong de chagrin et noy de
tristesse lorsquon faillit lun de ses devoirs
Ensuite, il a voqu plusieurs signes du respect des interdits dAllah. En
rsum :
- Chercher sloigner de ce qui y incite, ce qui y mne ou qui y
appelle et se priver de tout moyen qui peut y rapprocher.
- Se mettre en colre pour Allah () lorsque Ses interdits sont
transgresss et ressentir une tristesse et une blessure dans le cur lorsque
lon dsobit Allah sur Sa terre et quon viole Ses limites et Ses
prescriptions religieuses sans que lon puisse en modifier quelque chose.
- Ne pas trop se laisser aller dans lutilisation des permissions religieuses
ni en abuser jusquau point de scarter de la voie droite et du juste milieu.
- Ne pas interprter les interdits dAllah en cherchant leur trouver
systmatiquement une explication rationnelle car cela affaiblit la
soumission et lobissance aux ordres dAllah (). Au contraire, il faut se
soumettre entirement lordre dAllah et Son jugement et les mettre en
application, que lon parvienne ou non comprendre la sagesse divine qui
est lorigine de cet ordre ou cet interdit
1

Et parmi les thmes qui mritent une attention particulire, on retrouve
quil est requis de la part des savants, des tudiants en science religieuse,
des chercheurs et des intellectuels quils sappuient sur des preuves tires
de textes religieux, aussi bien dans leur recherche de la science que dans sa
mise en application. Effectivement, ce ne sont pas les textes qui manquent
pour quiconque les connat et sait comment en extraire les jugements
religieux
2
. Ceci tant, il est ncessaire et obligatoire pour ces personnes de
se comporter avec ces textes comme un ncessiteux, qui cherche par tout
moyen y trouver la guide et se soumettre aux rgles quils renferment.

1
Al-Wbil As-Sayyib (p. 24- 39).
2
Al-Hisbah fil-Islm (p. 65).
- 62 -
Et quelle belle parole de Sufyn Ath-Thawr lorsquil affirme :
Sil test possible de ne te gratter la tte quen te basant sur un rcit
prophtique, alors fais-le !
1

En revanche, celui qui lorsquil considre les textes religieux
authentiques cherche leur donner linterprtation quil souhaite, ou les
dforme de leur vritable sens par une interprtation farfelue, par une
falsification excessive de leur sens, ou une explication conforme aux
passions et aux dsirs des gens, ou bien en recherchant la flatterie des lacs
et autres occidentaux, ne manifeste certainement pas lattitude de la
personne ncessiteuse vis--vis de ces textes, et ne vnre absolument pas
leurs limites.
Ibn Taymiyah () a dit :
Parmi les principes de base agrs de manire consensuelle par les
compagnons du prophte et ceux qui les ont suivis dans le bien, il y a le fait
de ne permettre personne de contredire le Coran par son opinion, ses
gots, son raisonnement, son analogie ou ses ressentiments. En effet, il leur
a t pleinement confirm et prouv par des preuves convaincantes et des
signes clairs et vidents que le messager dAllah est venu avec la guide et
la religion de vrit, et que le Coran guide vers la voie la plus droite
2
.
Je pense que si les prcheurs et les enfants du renouveau de lIslam
avaient compris ce principe juridique de faon correcte, et lavaient ajout
leurs programmes ducatifs, pdagogiques, rformistes et progressistes,
cela aurait considrablement structur leurs stratgies de prche et de
rforme, et ils auraient pu ainsi suivre le droit chemin.
Mais, il est regrettable de constater que certains dentre eux ne prennent
que peu en considration la valeur sacre des textes religieux.
Hlas, de nos jours, les modles et mthodes des groupes et factions de
mme que leurs intrts et objectifs illusoires deviennent les critres de base
pour les affaires religieuses.
Nous implorons Allah de nous prserver de ces maux !!

1
Al-Jmi
c
li-Akhlq Ar-Rw (vol. 1/ p. 142) et Dhamm Al-Kalm wa Ahlih (vol. 1/p.
181).
2
Majm
c
Al-Fatw (vol. 13/p. 28).
- 63 -

Septime signe : Lempressement se repentir aprs
une dsobissance
Les fautes et les pchs sont des caractres propres ltre humain.
Le messager dAllah (_) a dit ce sujet :
Par Celui qui dtient mon me dans sa main, si vous ne pchiez pas,
Allah vous aurait emport et aurait fait venir des gens qui pcheront puis
demanderont le pardon, et Il leur pardonnerait
1
.

Et il (_) a aussi dit :
Tous les enfants dAdam commettent des pchs, et les meilleurs des
pcheurs sont ceux qui se repentent
2
.
Se repentir et retourner vers Allah est lune des plus minentes et nobles
caractristiques des gens croyants. Allah () a dit ce propos :

Et repentez-vous tous Allah, croyants ! Afin que vous rcoltiez le
succs
3
.
Et Il a dit aussi :

vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah de manire sincre. Il se
peut que votre Seigneur vous efface vos fautes et quIl vous fasse entrer
dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, le jour o Allah
pargnera lignominie au prophte et ceux qui croient avec lui. Leur
lumire courra devant eux et leur droite ; ils diront : Seigneur, parfais-

1
Rapport par Ahmad (13049), At-Tirmidh (2499) et Ibn Mjah (4251). Jug acceptable par
Al-Albn dans Sahh Al-Jmi
c
As-Saghr (4391).
2
3
[S. 24, v. 31]
- 64 -
nous notre lumire et pardonne-nous. Car tu es certes Capable de toute
chose
1
.
Ibn Al-Qayyim () a dcrit le repentir par les propos suivants :
En fait, la ralit du repentir, cest de regretter ce quon a commis dans
le pass, de cesser immdiatement de sy adonner et de prendre la
rsolution de ne plus y revenir lavenir
2
.

Lorsque le serviteur pieux fait un faux pas en dsobissant
Allah (), il se distingue par deux caractres interdpendants :

Le premier : la rapidit avec laquelle il regrette et il
retourne vers Allah
Quiconque dont le cur est anim de foi ne commettra pas dactes de
dsobissance outrance. De mme quil ne persistera pas sciemment dans
son pch. Au contraire, il se prcipitera aussitt pour retourner vers son
Seigneur.
Allah () a dit :

Et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus
quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah), se
souviennent dAllah et demandent pardon pour leurs pchs et qui
donc pardonne les pchs si ce nest Allah ? et qui ne persistent pas
sciemment dans le mal quils ont fait
3
.
Et Il a dit :

1
[S. 66, v. 8]
2
3
[S. 3, v. 135]
- 65 -

Quiconque agit mal ou fait du tort lui-mme, puis aussitt implore
le pardon dAllah, trouvera Allah Pardonneur et Misricordieux
1
.
Il () a dit aussi :

Le Paradis sera rapproch proximit des pieux. Voil ce qui vous a
t promis, ainsi qu tout homme plein de repentir et respectueux des
prescriptions divines ; qui redoute le Tout Misricordieux en secret et qui
vient vers Lui avec un cur entirement port lobissance
2
.
Le grand savant Ibn Kathr a interprt lexpression plein de repentir
( Awwb ) par : celui qui retourne constamment vers Allah, en
demandant pardon et en dlaissant les pchs
3
.

Le Second : le fait quil ne sous-estime pas lampleur de
la dsobissance
Par ailleurs, le serviteur pieux ne sous-estime daucune faon lacte de
dsobissance, aussi infime soit-il, et cela conformment la parole du
prophte :
Prenez garde aux petits pchs ngligs ! Car les petits pchs
ressemblent un groupe de gens qui font halte dans une valle, chacun
deux apportant un bout de bois, jusqu ce quils aient de quoi faire cuire
leur pain. Aussi, chaque fois que les petits pchs seront comptabiliss, leur
auteur prira
4
.

1
[S. 4, v. 110]
2
[S. 50, v. 31-33]
3
Tafsir Al-Qurn Al-
c
Azhm dIbn Kathr (vol. 4/p. 229).
4
Rapport par Ahmad (22808). Hadith jug acceptable par Ibn Hajar dans Fath Al-Br
(vol. 11/p. 329).
- 66 -
Cest pourquoi, nos pieux prdcesseurs () ressentaient une gne
intense de commettre des pchs, quils soient majeurs ou mineurs.
Anas Ibn Mlik () a dit :
Certes, vous accomplissez des actes qui sont vos yeux plus fins que des
cheveux alors que nous les considrions lpoque du prophte parmi les pchs
capitaux
1
.
Et Ibn Mas
c
d () disait :
Le croyant voit ses pchs comme sil sasseyait au pied dune montagne,
craignant quelle ne scroule sur lui. Quant au pervers, il voit ses pchs comme
des mouches qui passent prs de son nez et pense quil peut sen dbarrasser dun
simple geste
2
. [Ab Shihb, lun des transmetteurs du hadith, a dit : Puis
il passa sa main sur son nez
3
. ]
Le grand savant Ibn Hajar a expliqu les propos de
c
Abdullah Ibn
Mas
c
d de la manire suivante :
Ibn Ab Jamrah a dit : La raison pour cela est que le cur du croyant
est illumin. Ainsi, ds quil constate en lui-mme ce qui va lencontre de
ce qui claire son cur, cela lui devient insupportable.
Et la sagesse davoir compar cela une montagne repose sur le fait que
gnralement, lorsquune montagne scroule sur une personne, elle ne
peut y survivre ; contrairement dautres types daccidents auxquels elle
peut chapper.
En rsum, la peur prend fortement le dessus chez le croyant grce
lampleur de sa foi sans pour autant croire quelle le mettra labri du
chtiment dAllah. Telle est la condition du musulman qui ne cesse dtre
craintif et vigilant devant la surveillance dAllah. Ds lors, il minimise ses
uvres pieuses et redoute la plus infime de ses mauvaises uvres
4
.

1
2
3
NdT : la manire de quelquun qui cherche loigner une mouche qui tourne autour de
son nez.
4
- 67 -
Le lien entre le repentir et lindigence envers Allah
Parmi les plus belles descriptions que jai pu lire au sujet du repentir,
voici la parole suivante de limam Ab Hamd Al-Ghazl :
Le repentir est un feu qui flambe dans le cur, et une entaille qui le
fend sans pour autant se subdiviser
1
.
En effet, le croyant sincre ressent au fond de son cur un profond
regret et une forte crainte directement aprs avoir commis une
dsobissance. Son cur se fissure par crainte de son Seigneur ().
Cest de cette manire que le repentir remplit le cur dun sentiment de
dpendance envers Allah ().
Par la suite, le serviteur ressent lhumilit qui rsulte de son indigence et
de sa dpendance, ce qui le pousse se rfugier auprs de son Seigneur le
cur bris, reconnaissant son pch, pleurant sur sa faute et implorant Son
pardon et Sa protection.
Allah () a dit :

Ils dormaient peu la nuit, et aux dernires heures de la nuit, ils
imploraient le pardon dAllah
2
.
c
Uqbah Ibn
c
mir rapporte que, lorsquil rencontra le messager dAllah
(_), il le devana puis le prit par la main et lui dit :
- messager dAllah ! Quest-ce qui sauvera le croyant ?!
- Ce quoi il rpondit :
c
Uqbah ! Que tu surveilles ta langue, que ta
maison te suffise et que tu pleures pour tes fautes
3
.
La brisure et lhumilit engendres par la dsobissance ne cessent de
prendre place dans le cur
4
jusqu ce que le repentir de ce pch se rvle
plus bnfique pour le serviteur que beaucoup dactes de dvotion.
Al-Hasan Al-Basr a dit :

1
Ihy
c
Ulm Ad-Dn (vol. 4/p. 4).
2
[S. 51, v. 17-18]
3
Rapport par Ahmad (17452/17334). Hadith jug acceptable par Al-Albn dans As-
Silsilah As-Sahhah (890).
4
Il a t rapport ce propos que
c
Umar Ibn Al-Khattb () a dit : Frquentez ceux qui se
repentent car cest ce quil y a de plus doux pour les curs.
- 68 -
Certes, lindividu commet parfois un pch qui ne cesse de lattrister
profondment jusqu le faire entrer au Paradis
1
.
En outre, Ibn Al-Qayyim () a expliqu la parole de certains pieux
prdcesseurs...
Il arrive au serviteur de commettre le pch qui le fait entrer au Paradis ; et il
lui arrive daccomplir lacte dobissance qui le fait entrer en Enfer ! ...par les
termes suivants :
Il commet le pch qui ne cesse dtre prsent ses yeux. Quil se lve,
sassoit ou marche, il se rappelle son pch. Cela suscite en lui une brisure
et un sentiment de honte qui le conduisent ainsi se repentir, demander
le pardon et regretter son pch, ce qui savre tre la cause de sa
dlivrance.
Mais il lui arrive de faire une bonne action qui ne cesse dtre prsente
ses yeux, quil se lve ou quil marche. Chaque fois quil se la rappelle, elle
provoque chez lui de la prtention, de lorgueil et de lautosatisfaction, ce
qui savre tre la cause de sa perte.
Ainsi, le pch provoque la multiplication des actes dobissance, des
bonnes actions et des actes du cur tels que la crainte dAllah, la pudeur
Son gard, le rabais de sa propre personne devant Lui par honte, les
sanglots, le regret et le retour continuel vers son Seigneur.
Or chacun de ces effets positifs se rvle pour le serviteur plus bnfique
quune obissance qui provoquerait en lui de la violence, de lorgueil, du
mpris et du ddain pour les gens.
Nul doute que ce pcheur est meilleur auprs dAllah et plus proche du
salut et de la russite que cet autre vaniteux et fier de son obissance, qui ne
cesse de la rappeler Allah et Ses serviteurs, bien quil prtende le
contraire avec sa langue Et Allah est Tmoin de ce qui se trouve dans son
cur. Ce type de personne serait mme prt prendre les gens pour
ennemis sils ne le vnrent pas, ne reconnaissent pas sa supriorit et ne se
soumettent pas lui alors quil ressent de la haine pour ceux qui se
comportent avec lui de cette manire
2
.

1
Rapport par Hannd Ibn As-Saryi et Ab Na
c
m dans Hilyat Al-Awliy (vol. 3 et 7/p.
242 et 288).
2
Madrij As-Slikn (vol. 1/p. 307 308).
- 69 -

Table des matires

Prface .................................................................................................................................... - 4 -
La dpendance envers Allah...Introduction .............................................. - 16 -
Les signes que lon prouue un sentiment de dpendance
envers Allah ................................................................................................................... - 25 -
Premier signe : Lextrme humilit envers Allah, accompagne dun amour total - 25 -
Deuxime signe : Lattachement Allah et ce quIl aime ........................................ - 31 -
Troisime signe : Evoquer constamment Allah et Lui demander continuellement
pardon ...................................................................................................................................... - 36 -
Quatrime signe : La crainte que les uvres ne soient pas acceptes .................... - 41 -
Cinquime signe : La crainte dAllah aussi bien en public quen secret .................... - 53 -
Sixime signe : Accorder un immense respect aux ordres et interdits dAllah ...... - 59 -
Septime signe : Lempressement se repentir aprs une dsobissance .................... - 63 -
Le lien entre le repentir et linDIGENCE ENVERS ALLAH ............................................................. - 67 -
Table des matires ...................................................................................................... - 69 -

- 70 -

- -

: -

:

1434 / 2013

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