O ETERNO RETORNO DA INCERTEZA

Maria Ins Accioly doutora em Comunicao pela ECO/UFRJ accioly@centroin.com.br Ricardo Kubrusly professor do HCTE/UFRJ riskuby@gmail.com Nietzsche foi um crtico impiedoso da cincia moderna cujo pensamento, embora desconsiderado pelos cientistas do seu tempo, sobreviveu a eles. Isto pode ser interpretado como um indcio de que sua filosofia j captava os sinais da quebra de paradigma cientfico que ocorreria na aurora do sculo XX. Na segunda metade do sculo XIX, a configurao epistemolgica que respaldava a separao radical entre cincias humanas e cincias da natureza comeou a se tornar insustentvel, e Nietzsche surgiu como um dos arautos da falncia desse projeto. O presente texto procura situar a filosofia com martelo praticada por Nietzsche no contexto da emergncia do paradigma da complexidade e simultneo declnio do paradigma mecanicista dominante na cincia desde Galileu. O mecanicismo e seus modelos simplificados do homem e do mundo, que prometiam o fim dos mistrios da natureza, foram alvos explcitos do bombardeio nietzscheano, como se pode depreender das seguintes digresses:
Profunda averso a descansar de uma vez por todas em qualquer considerao de conjunto sobre o mundo; encanto das maneiras de pensar opostas; no deixar que nos tirem o atrativo do carter enigmtico. (NIETZSCHE, 2008, p. 256) O desenvolvimento da cincia dissolve sempre mais o conhecido em um desconhecido. Ela quer, porm, justamente o inverso e parte do instinto de reconduzir o desconhecido ao conhecido. (ibid, p. 314)

Ao contrrio do modelo mecanicista, o paradigma da complexidade parece compatvel com uma perspectiva trgica do conhecimento (ACCIOLY, 2010). Isto implica acolher a idia de uma ciso inelutvel entre o sensvel e o inteligvel, e por extenso a idia da impossibilidade de uma sntese resolutiva e definitiva da experincia. Tal perspectiva est presente em Nietzsche, por exemplo, na dupla afirmao da necessidade e do acaso, expressa na alegoria do jogo de dados, e no elogio da potncia do falso como estratgia de ataque rigidez da lgica clssica e das verdades cientficas.

A complexidade na filosofia trgica Ao questionar a tradicional atitude da cincia moderna de contrapor a necessidade (ou determinao) ao acaso, Nietzsche contribui para o entendimento das propriedades paradoxais dos sistemas dinmicos complexos, dentre os quais se destacam os assim chamados sistemas auto-organizadores1. A concepo de Maturana e Varela (2001) da cognio humana como um sistema autopoitico, que explora uma vertente da teoria dos sistemas auto-organizadores,

define o nosso aparelho neurofisiolgico como operacionalmente fechado e estruturalmente aberto. Fechado e autnomo quanto a suas regras de organizao, que so internas a ele; aberto e interdependente na sua organizao concreta, passvel de modificaes a partir da interao recursiva com o ambiente, esse sistema, paradoxalmente, s pode manter sua autonomia na medida em que se abre e s pode manter uma relao com o meio na medida em que se fecha. Outra contribuio relevante construo da teoria da auto-organizao, e que tambm remete a uma ligao complexa entre determinao e acaso, a noo de rudo organizador de Atlan (1992). Segundo esse autor, um sistema auto-organizador no apenas tem aptido para reagir a perturbaes aleatrias que afetam sua organizao, visando a preservar sua integridade, como capaz de integr-las modificando a si mesmo num sentido que lhe seja benfico. O sistema auto-organizador joga com o aleatrio. Mais do que simplesmente se adaptar ao acaso, ele o deseja. Nas palavras de Dupuy (1993, p. 113), sua autonomia entra em sinergia com o que pode destru-la [...] sempre uma autonomia em risco, dilacerada e distante dela mesma. O que o jogo nietzscheano alegorizado na cena do lance de dados nos apresenta , precisamente, em vez de uma concepo excludente uma perspectiva complexa da relao entre necessidade e acaso, entre determinao e indeterminao, entre o ser e o devir. Foras que se entrechocam e se combinam. Os dados lanados afirmam o acaso, e a combinao que formam ao cair afirma a necessidade (o destino, a determinao). Para Nietzsche, a dupla e simultnea afirmao da necessidade e do acaso que produz o lance vencedor e renova a chance do jogador. Complexus designa uma conjuno - algo entrelaado, tramado junto. O paradigma cientfico da complexidade acolhe ou mais, privilegia - esses emaranhamentos operados a partir de potncias irredutivelmente distintas e at antagnicas. Segundo Morin (2007, p.13), a complexidade coloca o paradoxo do uno e do mltiplo: ela o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo fenomnico. Morin sistematizou o pensamento da complexidade em trs princpios bsicos o dialgico, o da recursividade e o hologramtico. Pelo menos os dois primeiros esto inequivocamente presentes na filosofia de Nietzsche. O princpio dialgico permite pensar uma relao de complementaridade entre termos antagnicos; e o da recursividade, definida como uma funo que se aplica sobre si mesma no decorrer de um processo, permite pensar relaes de causalidade numa perspectiva no clssica, no linear. Um exemplo tpico de recursividade o prprio processo de auto-organizao - simultaneamente efeito e instrumento das interaes do sistema com o meio. A interdependncia de foras antagnicas que o pensamento complexo permite conceber uma idia recorrente no pensamento de Nietzsche, a exemplo do seguinte aforismo:
Do objetivo da cincia - Como? O objetivo ltimo da cincia proporcionar ao homem o mximo de prazer e o mnimo de desprazer possveis? E se prazer e desprazer forem de tal modo entrelaados, que quem desejar o mximo de um tenha de ter igualmente o mximo do outro que quem quiser aprender a rejubilar-se at o cu tenha de preparar-se tambm para estar entristecido de morte? (NIETZSCHE, 2001, p. 63)

As limitaes da noo clssica de causalidade, em grande parte responsvel pelo rgido determinismo da cincia moderna, tambm no lhe passaram despercebidas, seno vejamos:

Dois estados que se sucedem, um sendo uma causa e o outro um efeito - falso. O primeiro estado no tem nada a efetuar, nada efetuou o segundo. Trata-se de uma luta de dois elementos desiguais em poder: alcana-se um novo arranjo das foras, sempre segundo a medida de poder de cada um. O segundo estado algo fundamentalmente diverso do primeiro (no seu efeito): o essencial que os fatores que se encontram em luta saem com outras quantidades de poder (id, 2008, p. 323)

A recursividade um elemento fundamental, tambm, para o entendimento da noo nietzscheana de eterno retorno. Diferente da circularidade, que pressupe o retorno ao lugar de origem e conseqentemente a repetio do mesmo, a recursividade compreende simultaneamente as idias de repetio (ciclo) e mudana (curso). O que se repete num processo recursivo uma funo, e no uma trajetria - assim como no jogo, em que a repetio est no lance de dados e no na combinao resultante; e onde a determinao da regra se entrelaa com os acasos da sorte (ou azar), produzindo sempre novas surpresas.
[...] jogo de foras e ondas de fora, ao mesmo tempo uno e vrio [...] um mar em foras tempestuosas e afluentes em si mesmas, sempre se modificando, sempre refluindo [...] com vazante e montante de suas configuraes, expelindo das mais simples s mais complexas, do mais calmo, mais inteiriado, mais frio ao mais incandescente, mais selvagem [...] abenoando a si mesmo como aquilo que h de voltar eternamente, como um devir que no conhece nenhum tornar-se satisfeito, nenhum fastio, nenhum cansao. (NIETZSCHE, 2008, p. 512

Entre a identidade e a diferena, o indecidvel Nietzsche (2001, p. 15) zombou da pretensa objetividade da verdade cientfica moderna, por exemplo na seguinte afirmao: j no cremos que a verdade continue verdade quando se lhe tira o vu. Elogiou a potncia do falso e da aparncia, e postulou que a vontade de verdade atribuda ao homem moderno nfima diante da sua vontade de poder. Mais que isso, Nietzsche questionou o prprio princpio da identidade, constituinte da lgica clssica e indispensvel produo das verdades cientficas modernas:
A tendncia predominante de tratar o que semelhante como igual uma tendncia ilgica, pois nada realmente igual - foi o que criou todo fundamento para a lgica. Do mesmo modo, para que surgisse o conceito de substncia, que indispensvel para a lgica embora, no sentido mais rigoroso, nada lhe corresponda de real por muito tempo foi preciso que o que h de mutvel nas coisas no fosse visto nem sentido; os seres que no viam exatamente tinham vantagem sobre aqueles que viam tudo em fluxo. (ibid, p. 139)

At o final do sculo XIX a cincia ainda ancorava sua produo inteiramente nos princpios da lgica clssica: identidade, no contradio e terceiro excludo2. Mas esse quadro mudou quando o experimentalismo se voltou para os estranhos fenmenos ocorridos na escala espao-temporal da fsica quntica, que mudavam conforme a situao do observador e vieram desafiar, um a um, os trs princpios sagrados. O primeiro princpio, o da identidade, foi simplesmente posto de lado depois que evidncias experimentais da paradoxal dualidade partcula-onda foram assimiladas ao corpo terico da fsica, e em decorrncia disso os demais princpios tiveram que ser relativizados3. No entanto, paradoxalmente, a mecnica quntica

refugia-se nos clculos e teoremas da Anlise Funcional e, portanto, na solidez das matemticas tradicionais com seus trs princpios inabalveis. Inabalveis? No processo de emergncia do paradigma da complexidade, o terreno da lgica se ampliou com o surgimento de lgicas no clssicas equipadas para lidar com a contradio e a indeterminao, respectivamente denominadas paraconsistentes e paracompletas. Sampaio (2001) concebe o intelecto humano dotado de uma lgica da diferena to fundamental na produo do conhecimento quanto a lgica da identidade, porm mais receptiva indeterminao e ao paradoxo. Segundo ele, enquanto a estrutura algbrica da lgica da identidade binria, formada pelo par 1 e 0, aos quais correspondem respectivamente os valores de verdade ser e nada; a lgica da diferena tem uma estrutura ternria formada por 1, 0 e -1, onde 1 e -1 correspondem dualidade simtrica verdadeirofalso e 0 o indeterminado. O pensar de que trata a lgica da diferena um pensar visceralmente cambiante, de modos extremos que se recusam a um compromisso ou a encontrar um ponto de equilbrio, afirma Sampaio (ibid, p. 41). O alargamento do espao da lgica durante o sculo XX foi provocado no apenas pelos achados da fsica experimental, mas tambm por questes suscitadas no prprio campo da lgica matemtica. O teorema da incompletude de Gdel (apud KUBRUSLY, 2003) provou a impossibilidade lgica de um sistema formal suficientemente complexo um modelo terico, por exemplo - ser ao mesmo tempo consistente, isto , livre das contradies interditadas pelo segundo princpio da lgica clssica; e completo, portanto livre dos indecidveis proibidos pelo terceiro princpio. Entre a consistncia e a completude, a disjuno radical. Um modelo s pode garantir sua consistncia recorrendo a outro modelo para selar sua completude. Assim infinitamente. Com crueza matemtica, o teorema de Gdel mostrou, entre outras coisas, que a recursividade uma condio inescapvel da linguagem e temperou o pragmatismo da matemtica com um discreto - porm indelvel - sabor trgico. Concluso O motor da atividade cientfica (ou deveria ser) a pergunta portanto, a incerteza. A filosofia de Nietzsche contm o germe da maneira de pensar caracterstica do paradigma da complexidade, que infundiu na cincia, aps trs sculos de busca insacivel de certezas, o interesse pelo incontrolvel devir. O pensamento trgico aplicado cincia no somente contribui para a compreenso da articulao complexa entre potncias dspares nos seus objetos de estudo como tambm permite ver traos de complexidade nas prprias foras que movem a produo do conhecimento: entre realismo e idealismo a cincia pode, em ltima instncia, acolher ambos, convertendo a problemtica certeza da objetividade no imperativo trgico, inelutvel e incessante da objetivao.

A teoria da auto-organizao considera o sistema cognitivo humano como um sistema auto-organizador, distinto dos sistemas meramente auto-organizados autmatos, por exemplo pela sua capacidade intrnseca de criao de ordem. 2 Resumidamente, o princpio da identidade estabelece que uma entidade idntica a si mesma o que permite afirmar eu sou eu mesmo; o da no contradio impede que uma afirmao seja verdadeira e falsa (o paradoxo); e o do terceiro excludo impede que haja uma terceira possibilidade alm do verdadeiro e do falso (o indecidvel). 3 Refiro-me especialmente ao Princpio da Incerteza de Heisenberg, segundo o qual no se pode medir com preciso, simultaneamente, a velocidade e a posio de uma partcula. A medio precisa de cada uma dessas grandezas implica impreciso na medio da outra.

Referncias ACCIOLY, Maria Ins. Isto simulao: a estratgia do efeito de real. Rio de Janeiro: Epapers, 2010. ATLAN, Henri. Entre o cristal e a fumaa: ensaio sobre a organizao do ser vivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992 DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976 DUPUY, Jean-Pierre. Entrevista. In: PESSIS-PASTERNAK, Guitta, Do caos inteligncia artificial. So Paulo: Unesp. 1993. p. 105-114 KUBRUSLY, Ricardo. Uma viagem informal ao teorema de Gdel ou (O preo da matemtica o eterno matemtico). In: Ensaios de Complexidade 2, Edgard de Assis Carvalho e Terezinha Mendona (orgs.) Rio de Janeiro: Sulina, 2003, v. 1, p. 141-158 MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001 MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2007 NIETZSCHE, Friedrich. (1882-1887) A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 ______________ (1900) A vontade de poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008 SAMPAIO, Luiz Sergio Coelho. A lgica da diferena. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001