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El Sueo Lcido

El Sueo Lcido
2010-09-23 05:00:44

Estamos hechos de la misma sustancia que lossueos, y tambin con un sueo concluye nuestravida. William Shakespeare

Desde la ms remota antigedad, los sueos han sido considerados como una fuente de inspiracin que nos transmite mensajes misteriosos. Los chamanes, por ejemplo, vean confirmada su vocacin sagrada en el transcurso de un sueo mientras que para los profetas de Israel, por su parte, los sueos eran portadores de mensajes divinos. Recordemos, por ejemplo, aquel pasaje de la Biblia que dice: Escucha mis palabras: si hubiera un profeta entre vosotros, Yo, el Seor, me presentara ante l en una visin y le hablara a travs de un sueo. Las antiguas culturas mediterrneas afirmaban que los sueos eran una fuente de curacin y esta creencia congregaba en el templo del dios Esculapio a numerosas personas que trataban de incubar sueos teraputicos. Ms recientemente, la psicologa ha declarado que los sueos constituyen el camino real al inconsciente (Freud) y que son mensajes de curacin y conocimiento intuitivo procedentes del inconsciente (Jung). De la misma manera, la psicologa transpersonal tambin presta una gran importancia a los sueos. Pero sea cual fuere nuestra interpretacin, los sueos constituyen un milagro nocturno que abre nuestra visin a un universo poblado de personajes, lugares y criaturas que parecen slidos, independientes y reales. Adems, durante el sueo nuestra propia persona parece dotada de un cuerpo slido y real que parece ser el origen y el sostn de nuestra existencia, de nuestros placeres y de nuestros dolores, un cuerpo dotado de ojos y odos que nos proporcionan mensajes sensoriales y cuya muerte supone tambin nuestra propia muerte. En suma, este mundo y este cuerpo onrico parecen crearnos y controlarnos, aunque el universo aparentemente objetivo es una creacin de nuestra propia mente, un producto transitorio y subjetivo que se halla, en ltima instancia, sometido a nuestro control. A veces, cuando despertamos pensamos que lo que acaba de ocurrir es irreal y decimos: No era ms que un sueo. Pero de este modo incurrimos en el error que la filosofa hind denomina subrogar de menospreciar el estado de sueo; es decir, concederle, desde el estado de vigilia, menor validez ontolgica. No obstante, sea cual fuere la conclusin a la que arribemos cuando estamos despiertos, noche tras noche, una y otra vez, seguimos soando y creyendo sin lugar a dudas en la realidad de nuestros sueos, y es por ello que luchamos y huimos, remos y lloramos, maldecimos y disfrutamos. Es posible que la mayora de nosotros hayamos tenido, en alguna ocasin, la experiencia de darnos cuenta repentinamente de que no es ms que un sueo mientras estbamos inmersos en una dramtica
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aventura o bajo una pesadilla onrica. En ese momento nos tornamos lcidos; estamos soando y, al mismo tiempo, nos damos cuenta de que estamos soando, y ese reconocimiento puede proporcionarnos una sensacin de alivio, placer, asombro y libertad. Entonces somos libres para enfrentarnos a nuestros monstruos, para satisfacer nuestros deseos o para tratar de descubrir nuestras aspiraciones ms elevadas sabiendo que no somos las vctimas sino los creadores de nuestra propia experiencia. Como dijera el filsofo Nietzsche: Quizs exista alguien que, al igual que yo, recuerde haber proclamado victoriosamente en medio de los terrores y los peligros de un sueo: Esto es solamente un sueo y quiero seguir sondolo!. Pero este tipo de sueos son excepcionales y solemos carecer de la capacidad para inducirlos. Cabra preguntarnos, pues, si existe algn mtodo que nos permita desarrollar la capacidad para despertar a voluntad en medio del sueo, una pregunta que ha sido contestada afirmativamente por muchas tradiciones contemplativas y por todos los investigadores del sueo. Ya en el siglo IV, Patanjali recomendaba en su clsico texto sobre el yoga: Ser testigos de los procesos del sueo y del sueo profundo. Cuatro siglos despus, el budismo tibetano desarroll un sofisticado sistema de yoga onrico. En el siglo XII, el mstico sufi Ibn El-Arabi, un genio filosfico y religioso conocido en el mundo rabe como el ms grande de los maestros, afirmaba que una persona tambin debe controlar sus pensamientos durante el sueo. El adiestramiento en este tipo de atencin puede proporcionar grandes beneficios. Todos deberamos esmerarnos en tratar de desarrollar esta valiosa capacidad. Ms recientemente, diversos investigadores y maestros espirituales desde Sri Aurobindo hasta Rudolf Steiner han confirmado tambin la posibilidad de desarrollar el sueo lcido. Durante muchas dcadas, los investigadores occidentales haban desdeado estos informes como simples quimeras pero, a lo largo de la dcada de los setenta, tuvo lugar uno de los hitos ms relevantes de la historia de la investigacin sobre los sueos. Estamos refirindonos al trabajo de Alan Worsey en Gran Bretaa y de Stephen LaBerge en California, dos investigadores que trabajando aisladamente y sin saber nada el uno del otro aportaron evidencia experimental sobre la existencia del sueo lcido y aprendieron a provocar deliberadamente este fenmeno. Estos investigadores permanecan monitorizados electrofisiolgicamente en un laboratorio del sueo y no slo podan comunicar mediante ciertos movimientos oculares a los observadores externos que estaban soando sino tambin que saban que estaban soando. Mientras tanto, su EEG (electroencefalograma) mostraba el tpico patrn de ondas MOR (movimientos oculares rpidos) caracterstico del sueo, ratificando, de ese modo, la veracidad de sus afirmaciones. Por vez primera en la historia, alguien haba podido mandar un mensaje desde el mundo de los sueos mientras estaba durmiendo. A partir de ese momento, la investigacin y la comprensin del estado onrico ha sufrido un cambio radical. Resulta interesante constatar que, durante cierto tiempo, LaBerge no pudo publicar los datos recogidos en su trabajo porque no exista ningn editor que creyera siquiera en la posibilidad del sueo lcido. A partir de ese momento, las seales proporcionadas por los movimientos de los ojos y los registros electrofisiolgicos han permitido que los investigadores pudieran estudiar variables tales como la frecuencia y la duracin de los sueos lcidos, sus efectos fisiolgicos sobre el cerebro y sobre el cuerpo, las caractersticas psicolgicas de quienes los experimentan, los medios ms confiables para inducirlos y su potencial para la curacin y la investigacin transpersonal. El sueo lcido ha inspirado tambin numerosas reflexiones sobre las implicaciones filosficas, transpersonales y prcticas del sueo y de la lucidez. Una de las principales consecuencias filosficas tiene que ver con la naturaleza del estado de vigilia. Despus de todo, si noche tras noche cometemos el error de creer en la objetividad del mundo y del cuerpo onrico, es decir, de considerar que se trata de acontecimientos reales que existen ms all de nuestra mente, no podra ocurrir lo mismo con el mundo y con el cuerpo viglicos? Cmo podemos, pues, estar seguros de que el estado de vigilia no es tambin una especie de sueo? Como advierte el budismo
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tibetano: El estado de vigilia no presenta ninguna caracterstica que nos permita diferenciarlo claramente de la experiencia onrica. Hay muchos filsofos y tradiciones msticas que coinciden en esta apreciacin. Segn Schopenhauer, por ejemplo, el universo es un gran sueo soado por un nico ser en el que todos los personajes tambin estn soando, y el gran erudito del zen, D.T. Suzuki, deca: Mientras sigamos soando jams podremos comprender que estamos soando. En la misma lnea, una enseanza contempornea cristiana afirma que: Los sueos nos ensean que tenemos la posibilidad de construir el mundo tal y como lo deseamos y que es este deseo, en definitiva, el que nos lleva a creer sin ningn gnero de dudas en la realidad de lo que vemos. Sin embargo, en el interior de nuestra mente existe un mundo que tambin parece ser externo Creemos despertar y que, con este despertar, el sueo se desvanece, pero somos incapaces de reconocer que lo que dio origen al sueo permanece presente, que nuestro deseo de construir un mundo diferente al mundo real persiste. Por consiguiente, lo que vemos al despertar no es sino otra forma del mismo mundo que contemplamos en los sueos. As pues, estamos soando de continuo. Lo nico que ocurre es que los sueos viglicos y los sueos oniricos nos parecen diferentes. Eso es todo. Obviamente, esta perspectiva es una forma del idealismo filosfico metafsico segn el cual lo que consideramos como realidad externa no es ms que una creacin de nuestra propia mente, un punto de vista que, a pesar de no gozar de demasiada popularidad en estos tiempos materialistas, ha sido sustentado por algunos de los principales filsofos orientales y occidentales. Hegel, por ejemplo, afirmaba que el espritu es la nica Realidad, la substancia interna del mundo. As pues, el hecho de que ningn filsofo haya podido demostrar la existencia del mundo exterior no constituye ninguna sorpresa para los idealistas. Quienes han aprendido a desarrollar la lucidez en sus sueos comprenden en profundidad cun convincente y objetivo puede resultar el mundo onrico y cun dramtico puede resultar el despertar personal. El soador lcido experimenta con inquietante claridad que lo que pareca un mundo incuestionablemente externo, objetivo, material e independiente es, en realidad, una creacin interna, subjetiva, inmaterial y dependiente de su propia mente. Hay quienes ponen entonces en tela de juicio sus antiguos puntos de vista, empiezan a preguntarse si el estado de vigilia no debera tambin ser considerado como una especie de sueo y comienzan a vislumbrar el sentido de la afirmacin de Nietzsche de que inventamos la mayor parte de lo que experimentamos y somos mucho ms artistas de lo que suponemos. Este hecho tiene importantes implicaciones tericas y prcticas que afectan muy directamente a nuestro estado de vigilia. Cuando estamos soando solemos creer que nuestro estado de consciencia es claro y distinto y que estamos viendo las cosas como realmente son; sin embargo, cuando despertamos o alcanzamos cierto grado de lucidez subrogamos la conciencia onrica y reconocemos sus distorsiones. No podra, acaso, ocurrir lo mismo con nuestro estado de consciencia viglico? Y, si eso fuera as, existe algn modo de despertar y ser ms conscientes de nuestra vida cotidiana? A lo largo de los siglos, las grandes tradiciones religiosas han afirmado que nuestro estado habitual de consciencia se halla distorsionado y tambin han insistido, sin ningn gnero de dudas, en la posibilidad de despertar. En realidad, las disciplinas contemplativas nos instan a reconocer las limitaciones del estado de consciencia ordinario y nos proporcionan mtodos prcticos para despertar a ese estado no distorsionado conocido con el nombre de iluminacin. Pero nuevamente se nos plantean aqu un par de cuestiones adicionales acerca del estado de lucidez. Es posible clarificar, an ms si cabe, el estado de lucidez y aplicarlo tanto al sueo sin ensueos como al
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estado de vigilia? Podemos cultivar ciertos estados superiores de consciencia mientras estamos soando y, de ese modo, desarrollar lo que Charles Tart denomina sueos superiores? Tanto los informes personales como la reciente investigacin sobre el sueo parecen responder afirmativamente a ambas preguntas. Por una parte, sabios de la talla de Aurobindo y Rudolf Steiner y ciertos practicantes avanzados de meditacin han sealado la posibilidad de mantener una lucidez continua a lo largo de la mayor parte de la noche no slo durante el sueo con ensueos sino tambin durante el sueo profundo. Algunos practicantes avanzados de MT (meditacin transcendental) han constatado tambin esta experiencia y han sido capaces de mantener una especie de consciencia-testigo durante todas las fases del sueo. Ello significa que mientras suean e incluso mientras se hallan en el sueo profundo permanecen identificados con la consciencia pura y pueden, de ese modo, dedicarse simplemente a contemplar los personajes y las situaciones onricas sin verse afectados por ellas. Por otra parte, esta observacin ecunime puede extenderse a la vida viglica cotidiana. Segn la tradicin vdica de la MT, el primer estadio de la iluminacin se alcanza cuando la consciencia-testigo persiste de manera continua e ininterrumpida. Evidentemente, el yoga y la meditacin pueden provocar el sueo lcido y ste, a su vez, puede ser utilizado como un tipo de meditacin. En realidad, la lucidez parece conducir espontneamente a los meditadores a este punto. Los practicantes avezados sealan que finalmente desaparece incluso hasta la misma emocin de satisfacer repetidamente un deseo y el soador comienza a buscar algo ms significativo y profundo que sumirse en una nueva fantasa sensual. Estas personas parecen redescubrir, por tanto, la vieja idea de que los placeres sensoriales no pueden proporcionar, por s mismos, una satisfaccin definitiva. En ese punto, podemos comenzar a buscar determinadas experiencias transpersonales y utilizar el sueo como una tcnica transpersonal. Para ello, sin embargo, ser necesario utilizar tres estrategias diferentes. En primer lugar, hay que buscar activamente una experiencia espiritual dentro del mismo sueo, ya sea bajo la forma de un smbolo, de un maestro o de una deidad. A continuacin, tendremos que adoptar una actitud ms receptiva y dejar el control de nuestro sueo en manos de un poder superior, un poder que puede ser concebido como un gua interior, el Yo Superior o la Divinidad. Finalmente, deberemos emprender una prctica meditativa o yguica mientras nos hallamos todava en el sueo. El yoga del sueo, propio del milenario budismo tibetano, es, posiblemente, la tcnica de este tipo que haya alcanzado mayor popularidad. Segn el Dalai Lama, los yoguis tibetanos aprenden a desarrollar la lucidez tanto en los sueos como en el sueo profundo, permaneciendo as conscientes durante las veinticuatro horas del da. Adems, las horas de vigilia se ocupan tambin de cultivar la consciencia de que su experiencia viglica es tambin un sueo. El resultado ideal de este tipo de prctica es un estado de consciencia ininterrumpido, la sensacin de que toda experiencia no es ms que un sueo y, en ltima instancia, el logro de la Gran Realizacin. El paso final que conduce a la Gran Realizacin consiste en comprender que todo lo que est en elsamsara (la existencia) es tan irreal como un sueo. La Creacin Universal, con sus mltiples esferas de existencia, desde las formas inferiores hasta los ms elevados parasos bdicos y todo lo que se halla incluido en ella, es decir, todos los fenmenos orgnicos e inorgnicos, la forma y la materia en sus innumerables aspectos fsicos los gases, los slidos, el calor, el fro, la radiacin, los colores, los diferentes tipos de energa, los elementos atmicos, etctera -, no son sino diferentes contenidos de este Sueo Supremo. Con la emergencia de esta sabidura divina, el aspecto microcsmico del macrocosmos despierta plenamente, la gota de roco se sumerge en el ocano resplandeciente, en la bienaventuranza del nirvana, en la Unidad poseedora de todas las posesiones, conocedora de todo lo cognoscible,
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creadora de toda creacin, la Mente nica, la Misma Realidad. Los sueos son reales mientras duran. Podemos decir acaso otra cosa de la vida? Havelock Ellis Fuente: http://alcione.cl

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