Aventura, ciencia y masculinidad en las descripciones de Machu Picchu de The National Geographic Magazine y el indigenismo cuzqueo

JALLA 2006, Bogot

Leila Gmez University of Colorado at Boulder

Ruins signal simultaneously an absence and a presence; they show, they are, an intersection of the visible and the invisible. Fragmented, decayed structures, which no longer serve their original purpose, point to an absence -a lost, invisible whole. But their visible presence also points to durability, even if that which is is no longer what it once was. (Salvatore Settis, Director, The Getty Research Institute for the History of Art and the Humanities) Machu Picchu ha sido descrita desde su descubrimiento hace ya casi un siglo en la tensin entre la perdurabilidad y la prdida de la que habla el epgrafe. El trabajo arqueolgico, histrico, literario y fotogrfico ha intentado reconstruir y redefinir la invisibilidad, lo oculto y lo ausente en sus estructuras fragmentadas. Sus piedras fueron signo y smbolo de petrificacin para algunos y de perdurabilidad para otros. Aunque concepciones (petrificacin- perdurabilidad) de la misma raz latina -- petra/piedra--, suscitaron polmico debate hasta nuestros das porque de lo que se trat y trata es de definir cognitiva e ideolgicamente el patrimonio, es decir el tesoro o capital cultural de una nacin. La pregunta a responder desde su descubrimiento ha sido la de quin est autorizado para hablar sobre Machu Picchu y por qu. Para Hiram Bingham, su descubridor, fue una ciudad "perdida" y "maravillosa", petrificada y fosilizada, irrecuperable en su misterio, desafo para su espritu conquistador y aventurero. Para los indigenistas cuzqueos, en cambio, signific la perdurabilidad vital y esencial de la cultura andina. La piedra del monumento fue la fuente del liderazgo telrico de la intelectualidad serrana. Bingham y los indigenistas cuzqueos interpretaron de maneras opuestas la tensin entre lo visible y lo invisible de las ruinas. El objetivo de este trabajo es justamente estudiar las formas de visibilidad -- y sus formas de autorizacin-que adquiere lo que oculta Machu Picchu en el relato y fotografas de Bingham para la National Geographic Magazine en 1913 y el relato y representacin visual que el indigenismo cuzqueo hizo de las ruinas en los trabajos de escritores y fotgrafos como
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Uriel Garca, Abraham Guilln y Martn Chambi, entre otros contemporneos de Bingham. Las fotografas de las ruinas y sus descripciones construyeron formas de lo "primitivo" que reproducan imgenes romnticas y espectaculares de la Otredad al mismo tiempo que avalaban un proyecto de vigilancia y de legitimacin cientfica para una cultura de masas en los inicios de la expansin norteamericana y su modernidad imperial. Los indigenistas cuzqueos, por su parte, se apropiaron del discurso cientfico y romntico imperial para conciliar o suturar el pasado de la cultura incaica con el presente de los discursos de la identidad nacional. Sobre lo indecible o la imposibilidad de decir -- de las ruinas de Machu Picchu se construy la memoria de la nacin desde la sierra. Modelos de conquistador La foto ms famosa de Bingham lo muestra como un conquistador moderno1. La postura relajada, algo informal y confiada no reproduce los modelos de retratos de conquistadores victoriosos ni la heroicidad de grandes empresas. No obstante, desde el inicio y poco a poco Bingham se ir configurando como un hroe de acuerdo a los parmetros de una sensibilidad moderna centrada en el sujeto y en la esttica del cuerpo. Se trata de una esttica entendida en la experiencia de los sentidos, es decir, como la vivencia en el cuerpo del individuo de la realidad circundante, muy a tono con la retrica de la aventura y la masculinidad que explotar la National Geographic Magazine. As Bingham escalar el pico montaoso ms elevado, recorrer las distancias ms inmensas bajo el clima ms desfavorable, se enfrentar a la serpiente ms venenosa, se inmunizar de las enfermedades ms devastadoras. Como Deborah Poole ha sealado,2 "his travel accounts reveal a sometimes obsessive concern with both physiology and physical discipline in its explicit concern with self sacrifice, pleasure, and pain" (124). Existe en Bingham la necesidad de medir, calcular en el propio cuerpo las distancias, las alturas, las adversidades climticas. Dicha necesidad podra ser asociada con una metafsica del ser y la experiencia moderna que ya encontrbamos en los viajes de Alexander von Humboldt. Tanto el viajero prusiano como el norteamericano comparten ese regodeo masoquista en la puesta a prueba constante del cuerpo masculino, para que el xito de la empresa confirme el triunfo de la virilidad sobre la naturaleza hostil. En la introduccin de su "In the Wonderland of Peru" para la National Geographic Magazine en abril de 1913, Bingham enfatiza este aspecto desde los primeros prrafos, incluso antes de hablar de sus hallazgos arqueolgicos. Por ejemplo, el topgrafo de la expedicin, Heald, milagrosamente escapa de la muerte al resbalar en el ascenso a un precipicio, y el asistente Bestor contrae una enfermedad parasitaria por beber agua del ro Apurimac que le impide

"The Director at Rest" es la foto tomada por uno de sus compaeros en la expedicin a Machu Picchu. Bingham aparece en primer plano, con su tienda de campaa en el fondo y algunos libros e instrumentos de medicin sobre el piso. 2 Deborah Poole, "Lanscape and the Imperial Subject. US images of the Andes, 1859-1930" en Gilbert Joseph et al. Close Encounters of Empire. Writing the Cultural History of U.S.-Latin American Relations. Durham: Duke University Press, 1998. 106-138.

continuar con la expedicin.3 La Naturaleza y el hombre se enfrentan en una lucha cuerpo a cuerpo. Entre las mltiples dificultades que Bingham describe durante su camino a Machu Picchu se encuentra la travesa en un puente, en la que el viajero parece doblegarse aunque no darse por vencido: The "bridge" was made of half a dozen very slender logs, some of which were not long enough to span the distance between the boulders, but had been spliced and lashed together with vines! [...] It was obvious that no one could live for an instant in the icy cold rapids, but would immediately be dashed to pieces against the rocks. I am frank to confess that I got down on my hands and knees and crawled across, six inches at a time. Even after I reached the other side I could not help but wonder what would happen to the "bridge" if a particularly heavy shower should fall in the valley above. A light rain had fallen during the night and the river had risen so that the bridge was already threatened by the foaming rapids. It would not take much more to wash it away entirely. (149) Este sacrificio y puesta a prueba de la virilidad extremos en aras del progreso cientfico fueron la contribucin de Bingham a la formacin del sueo imperial norteamericano. Aventura, ciencia y nacin fueron tres palabras fuertemente asociadas en la era de expansin norteamericana. El surgimiento mismo de la National Geographic Society es un ejemplo impulsado por los mismos ideales. Los fundadores de la sociedad eran gegrafos, exploradores, oficiales del ejrcito, abogados, meteorlogos, cartgrafos, naturalistas, banqueros, educadores, bilogos, ingenieros, geodestas, topgrafos, e inventores; todos ellos conscientes de su misin cientfica y "patritica". Los cientficos de la Nacional Geographic fueron los primeros exploradores del Gran Can y el Yelowstone, midieron por primera vez las montaas ms famosas del pas, contaron las costumbres de los indgenas y trazaron el camino de las tempestades e inundaciones.4 La ciencia cumpli con la misin de nombrar el espacio e integrarlo a la imaginacin nacional. Con las exploraciones de la National Geographic Society hacia otras regiones del globo, esta ambicin se extenda en una vocacin cognitiva imperial, coincidente tambin con el perodo de las grandes ferias y exhibiciones norteamericanas designadas para restaurar la fe popular en la vitalidad econmica de la nacin y su sistema poltico. 5 Las ferias y revistas como The National Geographic Magazine, representaban el espectculo de la modernizacin de Estados Unidos, la abundancia del sueo imperial, del consumo, de la jerarqua social basada en premisas categricas de raza y gnero, en donde las fotografas o muestras de

Dice Bingham: "In making a reconnaissance of the extremely inaccessible and primitive ruins on the mountain of Huayna Picchu, Assistant Topographer Heald was so unfortunate as to lose his foothold on the verge of a verge of precipice, and had a very narrow escape form death. This accident resulted in a rupture of the ligaments of his collar-bone, which later incapacitated him for some time and prevented his accomplishing the reconaissance work in the Pampaconas Valley which had been planned. ("In the Wonderland of Peru", 388) 4 La sociedad fue fundada el 13 de enero de 1888. V. C.D.B. Bryan, The National Geographic Society. 100 aos de aventura y descubrimiento. Madrid: Ediciones Folio, 1987. Edicin especial para el diario La Nacin de Buenos Aires. 24. 5 V. Robert Rydell, The World of Fairs. Chicago: University of Chicago Press, 1984.

comunidades no-blancas eran representaciones del mundo "primitivo", fuente de recursos de explotacin y mercados a conquistar. Bingham fue parte de esta ideologa del "vitalismo" cultural norteamericano y la parafernalia de la abundancia" para una cultura de masas. A travs de su relato en The National Geographic Magazine y principalmente las ms de 200 fotografas que publicaron sus pginas, el pblico poda y deba sentir el placer del conquistador mediatizado e imaginarse como parte de una comunidad victoriosa econmica y cognitivamente ante la vista de las ruinas de Machu Picchu desde la seguridad de sus hogares. Bingham se encarg de complacer a su lector al presentarse como el conquistador viril, nico e indiscutido de su relato. De acuerdo al mismo, el da del descubrimiento de Machu Picchu, los otros expedicionarios se rehusaron a acompaarlo para dedicarse a actividades ms femeninas: el cirujano prefiere ir a lavar sus ropas en el ro y coserlas, el naturalista decide ir a cazar mariposas. Slo Bingham decide enfrentar la ardua tarea.6 Frente al romntico herosmo individualista de Bingham encontramos el proyecto colectivo del indigenismo cuzqueo. La foto de arquelogos en Machu Picchu de Abraham Guilln es una buena muestra de esto7. El indigenismo se pens como un movimiento colectivo de vanguardia que surgi principalmente por el descubrimiento de Machu Picchu y otras ruinas arqueolgicas. Se fundaron bibliotecas, museos y revistas como la revista cultural La Sierra (1909), La Revista universitaria (1912), el Museo Arqueolgico del Cuzco (1920) y el Instituto Histrico del Cuzco (1913), con el objetivo de fomentar un nuevo conocimiento sobre los monumentos arqueolgicos y en una gesta poltica por la recuperacin de lo que en esa poca comenz a llamarse patrimonio nacional. Fue la poca de oro de la universidad de San Antonio Abad del Cuzco (1910-1939), donde se entren a historiadores, paleontlogos y antroplogos y desde donde se promovieron acciones de supervisin de los sitios arqueolgicos. Segn Alfredo Gieseke, el director de la universidad, el compromiso de la institucin fue el de reconstruir el pasado de la nacin desde la capital misma de la cultura incaica, el Cuzco. Surge as un nuevo regionalismo de vanguardia, representado en figuras literarias e intelectuales como la de Luis E. Valcrcel, Jos Uriel Garca y Flix Cosio. La preponderancia que tuvo el indigenismo cuzqueo en la revista Amauta de Jos Carlos Maritegui es prueba del papel que estos intelectuales tuvieron como guas o faros del debate cultural y poltico a nivel nacional y durante el gobierno populista de Augusto Legua (1919-1930).

Dice Bingham: "The morning of July 24th dawned in cold drizzle. Arteaga shivered and seemed inclined to stay in his hut. I offered to pay him well if he would show me the ruins. He demurred and said it was too hard a climb for such a wet day. But when he found that I was willing to pay him a sol (a Peruvian silver dollar, fifty cents, gold), three or four times the ordinary daily wage in this vicinity, he finally agreed to go. When asked just where the ruins were, he pointed straight up to the top of the mountain. No one supposed that they would be particularly interesting. And no one cared to go with me. The Naturalist said there were "more butterflies near the river!" and he was reasonably certain he could collect some new varieties. The Surgeon said he had to wash his clothes and mend them. Anyhow it was my job to investigate all reports of ruins and try to find the Inca capital" (en The Lost City of the Incas 1941. 149) 7 Esta foto, tomada por el fotgrafo cuzqueo a un grupo de arquelogos en Machu Picchu (de ellos el principal y ms reconocido es Luis E. Valcrcel) muestra a un grupo de hombres y una mujer descansando en semicrculo en uno de los monumentos de las ruinas. En el margen izquierdo, separado del grupo y observndolo en una actitud entre paciente y curiosa, vemos un indgena joven.

Dentro del indigenismo cuzqueo, es famosa la redefinicin del intelectual que propone Uriel Garca con su concepto del "nuevo indio", categora que no apareca caracterizada en trminos raciales ni tnicos, sino que por el contrario, consideraba el factor "espiritual" y el contacto con los Andes como vehculo de legitimidad. Dice Garca:8 "Indio" no es, pues, slo ese hombre de color bronceado, de ojos rasgados, de pelo lacio y grueso, sino todo aquel que se acrecienta interiormente al contacto con los incentivos que le ofrece esta gran naturaleza americana y siente que su alma est enraizada a la tierra. El indio antiguo, hoy, es ms sangre que espritu; el nuevo indio debe ser ms espritu que sangre. Porque indgena es el hombre que crea en la tierra, y no slo el que procrea. Nuevo indio no es, pues, propiamente un grupo tnico sino una entidad moral, sobre todo. Nuevos indios son todos los guas de nuestros pueblos, pensadores, artistas, hroes que dan modalidad al Continente. (II) Se trata de un telurismo espiritualista que garantiza y legitima la superioridad de la intelectualidad cuzquea por sobre los habitantes de los Andes y el cosmopolitismo limeo. Los lderes andinos se caracterizaron por dejar claro que su inspiracin artstica les provena de su contacto no tanto tnico o social con la sierra sino con la naturaleza, el suelo mismo. Lectores acrrimos de Spengler y Taine, rechazaron todo formalismo vanguardista occidental y se regodearon en una esttica principalmente romntica.9 Como vemos en la cita de U. Garca, aunque podra haber sido cualquiera otra de Eduardo Valcrcel, para slo nombrar a dos crticos y pensadores de los ms prominentes, el indgena y el intelectual aparecen contradictoriamente inseparables en cuanto a su procedencia del mismo suelo, a la vez que estn disociados en la categora del "nuevo indio". Garca especifica que "los pensadores y artistas" son "guas y hroes" morales del continente, mientras los representantes del grupo tnico aparecen desestimados en su potencialidad real. En la foto de Guilln intelectuales e indgenas integran el mismo cuadro pero estn separados. Si miramos bien la foto de Guilln, el indgena del margen izquierdo aparece casi subliminalmente, separado del grupo pero incmodamente presente, asumiendo una distancia contemplativa y/o tal vez irnica. La cmara consciente o inconsciente de Guilln lo capta, ilustrando as la separacin y la proximidad del indio real y el nuevo indio. El polmico templo de las tres ventanas. El significado de la piedra Como parte de la afirmacin de su capital simblico como intelectuales serranos, este grupo de intelectuales se dedic a rectificar, apuntar y dialogar con la informacin aportada por viajeros extranjeros y el conocimiento imperial y especialmente con Bingham. Al respecto, resulta significativa la publicacin de un artculo en la revista Wira Kocha, dirigida por Julio C. Tello sobre los aciertos y desaciertos de la expedicin norteamericana. El autor de Wira Kocha cuestiona con cierta irona la veracidad del pretendido hallazgo de Bingham de la ciudad de Tampu Toco, lugar de origen de la
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Garca, Uriel. "Prlogo a la segunda edicin" en El Nuevo Indio. Cuzco: H.G. Rozas Sucs. 1939 V. Deborah Poole, "Figueroa Aznar and the Cusco Indigenistas: Photography and Modernism in Early Twentieth-Century Peru" en Representations 38. Spring 1992. 39-75.

dinasta inca en el mito. Bingham crea haber descubierto la ciudad legendaria de las tres ventanas de donde habran procedido los primeros Incas, Manco Cpac, Mama Ocllo y sus hermanos y hermanas.10 Para Bingham, es este encuentro de lo original y lo aurtico lo que sustenta la validez de su descubrimiento. Machu Picchu se convierte as en el sitio originario, el lugar y el tiempo del mito, cuya importancia no es slo arqueolgica o histrica sino tambin filosfica y religiosa, lo que ser explotado en dcadas posteriores por el turismo "new age" internacional. En la leyenda de la foto del templo de las tres ventanas leemos la hiptesis de Bingham: It was this extraordinary temple, whose most characteristic feature is three large windows, a unique occurence in early Peruvian architecture, that led us to the belief that Machu Picchu might be Tampu Tocco, the mythical place from which the Incas came when they started out to found that great empire which eventually embraced a large part of South America (408) Con irona, comenta el autor del artculo en la revista peruana de Tello: Pero Bingham olvida aqu, como en otras partes, anotar que las tres ventanas fueron primitivamente cinco, las de los extremos de la fila han sido cerradas en el pasado para convertirlas en nichos, y que sin embargo, cualquiera que saliera de las ventanas tendra una terrible cada de ocho a diez pies a la terraza que est por debajo de ellas.11 Para Bingham, como para todos los viajeros imperiales a Sudamrica desde Lloyd Stephens y su viaje a las ruinas mayas, lo que determinaba el valor de una pieza como mercanca arqueolgica era su valor histrico. Pero algo ms: tambin su valor de antigedad ("age-value" segn lo definiera Alois Riegl). El objeto deba tener las marcas del paso del tiempo. Justamente lo remoto y extremadamente ajeno y extrao pero todava evidencia de un antiguo esplendor era lo apreciado en esta nueva sensibilidad moderna y orientalista --como dira Said-- del conquistador victorioso. Fue Darwin quien instal en Occidente el gusto por el fsil y su valor histrico, pero fueron los viajeros ilustrados y romnticos lo que instalaron a las culturas no occidentales el sitio de la arcadia remota. En este sentido Bingham rene al viajero cientfico y romntico. La foto de las tres ventanas es representativa de la mayor parte del corpus fotogrfico de la expedicin de Bingham: son tomas de un plano directo en donde el valor documental adquiere prominencia. El documento fotogrfico sigue asimismo la esttica de la decadencia, en donde la naturaleza aparece retrabajando las construcciones de piedra, avanzando sobre ellas para acapararlas. De este modo el hombre antiguo o su esplendor cultural se reintegra a su origen natural, a su estado
Esta foto de Bingham, "The temple of three windows" enfoca el templo desde un ngulo que permite ver en perspectiva las tres ventanas. En el centro de la escena la figura de un nio aporta la escala humana sobre la cual se puede medir el tamao de las tres ventanas. La foto busca documentar tamaos, proporciones y el estado de decadencia de las ruinas, en el que la naturaleza ha comenzado a tapar los muros y a crecer entre las piedras. 11 Means, Philip A, "Machu Picchu, a citadel of the Incas" en Wira Kocha. Revista Peruana de estudios antropolgicos. Lima. Vol 1. nro 1.
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primitivo. Esto es porque en la esttica occidental, las representaciones de la decadencia tematizan la vuelta a la naturaleza. Se podra hablar de una simbiosis cclica, la que Michael Roth ha explicado como parte de la condicin inexorable de lo natural (2)12. La cmara busca, no obstante, paralizar este retorno, impedir el retroceso o la prdida de la memoria, detener el instante de lo irreversible. Por otro lado, en las fotografas de Martn Chambi, el fotgrafo ms famoso del indigenismo cuzqueo, la naturaleza y las ruinas asumen una integracin armnica y no cclica, sino ms bien de continuidad13. En los planos de Chambi, la ciudadela se integra al paisaje montaoso como parte del mismo, del que parece ms proceder que reintegrarse. Se trata de una sintaxis pulcra y romntica, en donde la piedra no compite con la montaa. Chambi no documenta una lucha cclica entre cultura y naturaleza sino ms bien una prolongacin y continuidad. En la esttica del fotgrafo andino, la piedra no significa petrificacin como en Bingham sino ms bien perdurabilidad, como podemos pensar lo fue tambin en la concepcin del Incario. Me interesa leer en esta integracin armnica y majestuosa el balbuceo de una concepcin espiritual y religiosa de la andinidad en donde la piedra inca del monumento y la piedra del Apu o montaa es divinidad o huaca. La piedra de la ruina y la piedra del Apu es la misma piedra, signo y smbolo de perdurabilidad esencial. Este esencialismo parece ser un lazo ms de Chambi con el telurismo indigenista. La fragmentacin como condicin fundamental de las ruinas se revierte en la totalidad acogedora del paisaje montaoso. Es interesante notar que lo particular de las fotos de Bingham se asume y se completa en la totalidad que crean las fotografas de Chambi. En el estudio de lo que arqueologa indigenista signific en la construccin del imaginario nacional es indispensable enfatizar la importancia que el pasado jugaba como espritu vivo y continuo en la cultura de la sierra contempornea. El simbolismo de la piedra represent esta continuidad. En su estudio sobre la arqueologa del Cuzco, La ciudad de los Incas (1922), dice Uriel Garca: I el elemento material en que la fantasa ingnua del indio se encarna, es la piedra; i la piedra es la concrecin de la historia, lla supervive triunfante de las inclemencias del tiempo destructor, lla va guardando el secreto sutil del alma del indio, lla es la sntesis de la complicada vida incaica, y en lla se han sumado los siglos dejando rastros de su curso infinito. (Uriel 8)14 Esta descripcin de arqueologa espiritual tan caracterstica de los movimientos intelectuales nacionalistas estable resonancias menos romnticas y ms dramticas con la descripcin arguedeana del muro incaico de la ciudad del Cuzco en los Ros profundos. Ernesto nos dice que era esttico el muro pero que su superficie era cambiante, como las aguas de los ros en el verano. La piedra aparece integrada a la naturaleza asumiendo una vez ms su condicin vital. Entonces, Ernesto se pregunta si
Michael Roth, "Irresistible Decay: Ruins Reclaimed" en Roth and Lyons (eds), Irresistible Decay. Los Angeles: The Getty Research Institute Publications, 1997. 13 Estas fotos nos muestran las ruinas del templo de las tres ventanas (1920) de Machu Picchu (1920) y Wiay Wayna (1920). En ellas advertimos la fuerte presencia que la totalidad del paisaje adquiere en la escena. Las ruinas estn centradas en un fondo de montaas integrando una totalidad armnica. El manejo de la luz las convierte en lugares de aparente encantamiento. 14 Uriel Garca, La ciudad de los Incas. Cuzco: H.G. Rozas, 1922.
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podr decirse Yawar rumi (piedra de sangre) como los indios dicen del Yawar mayu (ro de sangre) para hablar de los ros turbios que muestran con el sol un brillo en movimiento, semejante al de la sangre.15 Conclusin Bingham no reconoci el simbolismo de la piedra y la continuidad de una cultura en su descripcin de los monumentos arqueolgicos16. No obstante, tanto Bingham como Garca y Chambi intentan una reconstruccin de la irrecuperabilidad de la ruina. Si recuperar lo oculto y mtico de las ruinas significaba para Bingham forjar un sueo imperial, para los cuzqueos fue hallar un esencialismo telrico y totmico, con el que el
V. Jos Carlos Hayhuaca, Martn Chambi, fotgrafo. Lima: IFEA, La diferencia es fundamental. Mientras que en el contexto de las excavaciones de Bingham, la cultura inca se conceba como fosilizada o petrificada en la historia (carente de todo vitalismo evolutivo), para los intelectuales indigenistas, esta misma piedra de las ruinas era el smbolo de lo que no perece, lo que contina. La simbologa de continuidad es clara, incluso en el mito que pareci conocer muy bien Bingham. Dice Garca: No puede ser ms sugestiva la tradicin de los hermanos Ayar. De la ventana mayor -Ccapacc Ttoco- i de la gruta -Tampu Ttoco- surgieron cuatro hermanos: Ayar Cachi, Ayar Aucca, Ayar Uchu y Ayar Manco; los tres primeros fueron convertidos en peas al sentarse en unas huacas, slo el ltimo se impuso i domin a la piedra, e hizo de ella una divinidad, una figulina, un sillar que ostent en los muros de la mansin domstica o form la mole inmensa como base de la fortaleza. Por eso el Cuzco incaico es el Cuzco ptreo. El monumento al dignificador del vil nimeral deba ser de granito. (Garca 8) Garca explica de este modo el "simbolismo totmico" (8) de la piedra y la montaa, el Apu, para la cultura incaica. Se trata de un valor simblico aadido al funcional y pragmtico de las construcciones arqueolgicas. El pueblo que dise tales monumentos de piedra deba tambin, segn Garca, haber sacralizado los sitios naturales que eran la fuente del granito como la montaa. El sentido religioso de la piedra deba ser dignificado y magnificado en construcciones donde se plasmaran la belleza y la majestuosidad, la armona y el esplendor de una cultura. El simbolismo de la piedra como la permanencia y la impenetrabilidad de la materia lleva al arquelogo cuzqueo Valcrcel a asociar la piedra de las ruinas con la raza indgena: "La roca revela algo de la condicin humana: la plenitud de su fuerza, un modo de ser absoluto". Lo que le interesa a Valcrcel es afirmar esta continuidad entre la raza y la piedra monumental. Esto ya era as en su Tempestad en los Andes, donde Valcrcel comparaba la raza con la piedra y al indio contemporneo con la esfinge. En la seccin titulada "Secreto de piedra" observa: Cuando el indio comprendi que el blanco no era sino un insaciable explotador, se encerr en s mismo. Aislse espiritualmente, y el recinto de su alma -en cinco siglos- estuvo libre del contacto corruptor de la nueva cultura. Mantvose silencioso, hiertico cual una esfinge... El indio es para las otras razas epignico. Slo da a conocer su exterior inexpresivo. Bajo la mscara de indiferente, hallaremos algn da su verdadero rostro? Su burlona sonrisa ser lo primero que descubramos. En lo insondable de esta conciencia andina, bulle el secreto de la piedra (Valcrcel 37-8)
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La metfora del secreto de la piedra para hacer referencia al silencio insondable del indgena contemporneo viene explcitamente a establecer una continuidad con la cultura antigua y sus ruinas de piedra. De acuerdo a la propuesta de Valcrcel, la grandeza y esplendor de la ruina permanecen vivos y latentes en el indio actual por la "incorruptibilidad" de su raza de piedra. De esta manera queda expresada la metfora de la perdurabilidad y la continuidad del pasado incaico en el indgena contemporneo para Valcrcel.

grupo intelectual contara como capital simblico, por su contacto con la sierra y en oposicin a Lima en la cultura nacional. Si en el imaginario occidental, las ruinas conllevan significados que dependen de las energas dinmicas de la historia y del ritmo regular de la naturaleza, y producen reacciones que van de la nostalgia a la premonicin, de los sueos de grandeza al temor a la muerte (Roth 1), para los intelectuales cuzqueos la perdurabilidad de la piedra se interpret como la fuerza cultural susceptible de un resurgimiento, aunque como sabemos, la perennidad espiritual del incario telrico no cuajara en programas de accin poltica verdaderamente articuladores del indgena contemporneo a la modernidad nacional. Como la foto de Abraham Guilln nos muestra, esta vanguardia intelectual mantuvo al indgena omnipresente pero separado. Se sentan amenazados y observados por el objeto mismo de sus inspiraciones arqueolgicas. En estas luchas por la autorizacin de las imgenes, la fotografa constituye el marco que suprime la distancia entre lo antiguo y lo moderno, recorta la mercanca, la desplaza, para ya sea ponerla al alcance de un sueo imperial o para transformarla en icono nacional.