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Medienphilosophie
wuv
Frank Hartmann, Dr. phil., geb. 1 959 in Bregenz, ist Lehrbeauftragter an der Uni
versitt Wien (Publizistik) und an der Donau-Universitt Krems ( Electronic
Publishing) sowie im Forschungsmanagement und i n der Unternehmensberatung
ttig.
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Hartmann, Frank:
Medienphilosophie Frank Hartmann. - Wien : WUV, 2000
ISBN 3-8252-2I 1 2- 1 (UTB)
ISBN 3-85 1 14-468-6 (WUV)
Das Werk, einschlielich aller seiner Teile, ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb
der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und straf
bar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen,
hnlich
auf dem Gebiet der Sprachaufzeichnung:
Thomas Edison nannte sein 1 877 vorgestell
tes Gert den Phonographen, whrend Alex
ander Graham Bell gleichzeitig ein Grapho
phon entwickelte, sein Mitarbeiter Emile
Berliner dann ein Grammophon. einer Wei
terentwicklung des Phonautographen von
E
douard Scott de Martinville (dessen Kon
struktion auch von Edison ausgebeutet wur
de). Whrend Edison auch fr diese .Erfin
dung" berhmt wurde, konnte der Franzose
Charles Cros aufgrund mangelnder For
schungsmittel nicht einmal einen Prototy
pen seines gleichzeitig .,erfundenen" Palo
phons bauen. Bei diesen sogenannten
Erfindungen spielen unterschiedliche Tech
niksysteme und Nutzungsweisen ebenso in
einander, wie die Entwicklung eines Mark
tes, also von Anwendungsfeldern fr
bestimmte neue Technologien. Vgl. dazu Pa
trice Flichy: Tele. Geschichte der modernen
Kommunikation, Frankfurt/Main, New
York: Campus 1 994
Ausgangspunkte 23
gen Kontext neuer Medienanwendungen steht eine angemessene Reaktion der
geistes- und sozialwissenschaftliehen Expertenkultur auf die neuen Bedingun
gen des gesellschaftlichen Wissenstransfers groteils noch aus. Ihrer zunftmi
gen akademischen Organisation, zu deren Charakteristikum ein eingeschrnkter
Wissenstransfer gehrt ( als Basis des Bestehens einer Expertenkultur) , steht be
reits mit den derzeitigen Formen vernetzter Information (Internet) ein allgemei
ner Industrialisierungsschub entgegen. 1 ' Durch eine Erhhung der Zirkulations
geschwindigkeit von Texten einerseits, die Entwertung herkmmlicher Mediato
ren bzw. ihrer Bewertungskriterien ( Redaktionen, Verlage) andererseits kommt
es zu einer Rationalisierung der wissenschaftlichen Arbeitsform, die wiederum
die gesellschaftliche Wissensbasis selbst verndert. Wissen ist nicht mehr kon
templativ, und auch nicht mehr enzyklopdisch angelegt. sondern folgt dem Pa
radigma des Kybernetischen und den wechselnden Anforderungen jeweiliger
Datenbestnde. Mit dem Ende des zwanzigsten Jahrhunderts bahnt sich eine
neue Wissenskultur an, denn mit der Weiterentwicklung der Informations- und
Kommunikationstechnologien haben sich die disziplinren Bedingungen der
Mglichkeit von Wissen selbst entscheidend verndert: .. Zum ersten Mal seit
dreihundert Jahren arbeiten die Naturwissenschaften, die aber eher Technikwis
senschaften heien sollten, und die Geisteswissenschaften, die sich aber eher
Kulturwissenschaften nennen, am selben Equipment.
"
14
Die zunehmende Komplexitt der Wissensorganisation in der modernen Ge
sellschaft fhrt zu einer Rationalisierung bestimmter geistiger Arbeitsprozesse:
die Mechanisierung der Datenverarbeitung und eine gewisse Automatisierung
der Prozesse, die mit dem Speichern von Informationen zu tun haben, zwingen
auch die Geisteswissenschaften zu einem kulturwissenschaftlichen Neuansatz.
Dieser Neuansatz hat vor etwa zwei Jahrzehnten das Etikett ,Postmoderne' er
halten und bedeutet. da unsere Gesellschaft nach der Moderne, einer Phase der
Industrialisierung mit ihrer Idee eines Wachstums ohne Grenzen, zu neuen For
men der gesellschaftlichen Reproduktion, der sozialen Organisation und der Re
flexion entwickelt hat. 1' Es geht dabei um mehr als einen bloen Zeitgeist, von
dem man sich beliebig distanzieren knnte. Vielmehr gilt es das Ineinandergrei-
13 Martin Rost: Wissenschaft und Internet
Zunft trifft auf High-Tech, in ders. (Hg. ) : Die
Netzrevolution. Auf dem Weg in die Weltge
sellschaft. Frankfurt: Eichborn 1 996, S. l 65ff
14 Friedrich Kittler: Universitten im Informa
tionszeitalter, in: Gianni Vattimo, Wolfgang
Welsch (Hg. ) : Medien-Welten Wirklichkei
ten, Mnchen: Fink 1 998, S . l 41 - Zum Ver
such, diesem Equipment eine uni versalisri-
sehe Theorie beiwsteuer, vgl. Wolfgang
Coy I Georg Christoph Tholen I Martin
Warnke (Hg. ): HyperKul t. Geschichte, Theo
rie und Kontext digitaler Medien, Basel:
Stroemfeld 1 997
15 Jean-Franois Lyotard: La Condition post
moderne. Rapport sur le savoir, Paris 1 979,
Wien: Passagen 1 999
24 Medi al e Existenz
fen von technischer, sozialer und kultureller Innovation zu erfassen. Die radika
len Vernderungen i m Bereich der Medien sind dabei wie gesagt nicht Ursache,
sondern selbst immer schon Ausdruck eines genderten gesellschaftlichen Be
darfs. Ohne diesen Bedarf knnten neue Technologien sich nicht umfassend
durchsetzen.
1 .4. Technoi magi nation
Die Situation einer sich auflsenden Moderne konfrontiert uns mit einigen wich
tigen Fragen: Wohin fhren die neuen Kulturtechniken, was bedeuten sie fr die
Gestaltung der menschlichen Wirklichkeit? Sind wir nur Zeugen einer Logik des
Zerfalls, oder einer Entstehung des Neuen? Was heit ffentlichkeit, was bedeu
tet Publizitt angesichts der neuen Mediensituation? Es gibt manche kulturkriti
sche These zur gegenwrtigen Situation. Nehmen wir als Ausgangspunkt ein Zi
tat des Medienphilosophen Viier Flusser, in dem die menschliche Kulturent
wicklung makroperspektivisch wiedergegeben ist: "Zuerst trat man von der
Lebenswelt zurck, um sie sich einzubilden. Dann trat man von der Einbildung
zurck, um sie zu beschreiben. Dann trat man von der linearen Schriftkritik
zurck, um sie zu analysieren. Und schlielich projiziert man aus der Analyse
dank einer neuen Einbildungskraft synthetische Bilder.'''
Hiermit sind die groen Kulturbrche der Menschheitsentwicklung angedeu
tet, die als Zivilisationsschbe interpretiert werden. Dem magischen Abbilden der
geschichtlichen Frhzeit folgt die lineare Schrift, welche eine alphanumerische
bestimmte Gesellschaft entstehen lt, die als dominante Kulturtechnik jetzt
durch den digitale Code ersetzt wird - die Kultur tendiert zurck zum Universum
der Bilder. Diese Brche beinhalten die Ei nfhrung des Drucks mit beweglichen
Lettern im westlichen Europa des fnfzehnten Jahrhunderts, die Durchsetzung
analoger Speichermedien wie Fotografie und Film seit dem neunzehnten Jahr
hundert, und schlielich die Phase einer Recodierung des alphanumerischen Co
des durch den kalkulatorischen Code des digitalen Zeitalters. These dabei i st, da
die verschiedene mediale Praxis von Kultur jeweils auch einer vernderten ge
sellschaftlichen Bedarfslage entspricht. Die Medien sind nicht mit einer Wertung
versehen, sondern bleiben in ihrer ambivalenten kulturtechnischen Funktion fr
die gesellschaftliche Reproduktion zu verstehen. Damit verndert sich unsere
Auffassung von Kommunikation grundlegend, die nicht mehr als Interaktions
beziehung, als soziale Handlung oder Ausdruck psychischer Intentionen zu ver
stehen bleibt, sondern eher informationstheoretisch und damit mehr i m Sinne
16 Viier Flusser: .Eine neue Einbildungskraft.
in: Der Flusser-Reader zu Kommunikation.
Medien und Design, Mannheim 1 995, 5. 1 49
Ausgangspunkte 25
von Kommunikation als sozialer Informationsverarbeitung: "In dem Mae nmlich, i n
dem sich unsere Kultur al s Informationsgesellschaft versteht, mssen wi r auch
unsere Begriffe und Erkenntnisweisen umstellen: Wenn sich frher Gesellschaf
ten ber Werkzeuge und Handlungen (Eisenzeit, Industriegesellschaften) oder
ber Interaktionsbeziehungen ( Sklavenhalter, Feudalismus, Diktatur) definiert
haben, dann sind heute Kommunikationsmedien und informationsverarbeiten
de Prozesse zu identittsstiftenden Symbolen geworden. " "
Aktuell scheint es eindeutig s o zu sein, da Gedrucktes aus dem Zentrum der
kulturellen Diskursorganisation rckt. Der mythologisierende Ausdruck einer
"neuen Einbildungskraft" steht vor dem Hintergrund der Annahme, da der alp
hanumerische Code von anders strukturierten Codes konkurrenziert und
womglich verdrngt wird. Mit anderen Worten, die phonetische Schrift hat im
,Abendland' eine falsche Selbstverstndlichkeit gewonnen, welche "die Einsicht
i n den Zusammenhang von Alphabet. Rationalitt und brgerlicher Geschichte
verstellt" .` Die neuen Medien relativieren diese Selbstverstndlichkeit. diesen
zentralen Mythos der Buchkultur von der Eindimensionalitt unserer Kultur -
ein Mythos, dessen Funktion die Selbsterhaltung einer Bildungselite und die Sta
bilisierung ihrer Institutionen ist. Unter dem Titel "Ende der Gutenberg-Galaxis"
ist diese These i n den letzten Jahrzehnten ziemlich breitgetreten worden. Die Auf
regung darber zeigt, da sich die philosophisch/kulturtheoretische Reflexion ih
re eigenen medialen Bedingungen, nmlich der okzidentalen Schriftkultur, bis
lang zuwenig bewut gemacht und damit die historische Kontingenz von Kultur
techniken verschleiert hat. Der Buchdruck, die neuzeitliche Rationalitt, die
Aufklrung und das wahrnehmungstheoretische Konzept moderner Wissenschaft
hngen eng zusammen. ' Die Wissenschaft. "selbst ein Kind der typographischen
Informationsgewinnung und -verarbeitung" (Michael Giesecke) , tendiert zur Le
gitimation ihres eigenen Apparates. Die Philosophie als ein Spezialfall der moder
nen Wissenschaft kommentiert, interpretiert und verwaltet Texte, sie bedeutet
Arbeit am interaktionsfreien Reflexionsraum und thematisiert deshalb ihre Medi
en so gut wie nie, noch ist Kommunikation fr sie ein wirkliches Thema.'0
17 Michael Giesecke: Geschichte, Gegenwart
und Zukunft sozialer lnformationsverarbei
tung, in: Manfred Faler (Hg. ) : Alle mgli
chen Welten, Mnchen: Fink 1 999, S. l 86
18 So Norbert Bolz, Jacques Derrida referie
rend, vgl.: Am Ende der Gutenberg-Galaxis.
Die neuen Kommunikationsverhltnisse,
Mnchen: Fink 1 993, S. l 87
19 Vgl. Elisabeth L. Eisenstein: Die Drucker
presse. Kul turrevolutionen i m frhen mo
dernen Europa, Wien: Springer 1 997
20 Diese Auffassung bricht erst jetzt langsam
auf. Zu einer der wenigen Thematisierungen
vgl. Hans-Dieter Bahr: Medien und Philoso
phie. Eine Problemskizze in 1 4 Thesen, i n:
Sigrid Schade Georg Christoph Tholen:
Konfigurationen. Zwischen Kunst und Me
dien, Mnchen: Fink 1 999, S. 50-68. Vgl.
auch die Metaphysik der Telekommunikation in
Peter Sloterdijk: Globen. Sphren Band 2.
Makrosphrologie. Frankfurt: Suhrkamp
1 999, S.667ff
26 Mediale Existenz
Aus all diesen Grnden kommt es zu dieser neue Medien abwehrenden Per
spektive, und im weiteren zu den Klischeevorstellungen von der Informations
flut, der Bilderflut, der Gesellschaft des Spektakels, etc. Wenn der neuen Me
dienpraxis nun jenseits der Naturalisierung bestimmter philosophischer Anstze
eine reflektierte theoretische Ebene entsprechen soll, dann ist dazu aber nicht
nur eine Archologie der technischen Medien ntig, sondern auch eine ideenge
schichtliche Folie der Interpretation von den verschiedenen Ebenen des kultu
rellen Ausdrucks. Das Problem ist nur, da bislang fast nichts von dem, was nicht
auf dem Datenspeicher Papier als Dokument in die Geschichte unserer Zivilisation
eingegangen ist, in diesem historischen Bewutsein existiert. Mit den neuen Me
dien wird die Geschichte vermutlich anders, und ziemlich sicher nicht mehr nur
geschrieben sein.
1 . 5. Medienverbund
Die Geschichte lehrt, da wir uns in einem relativen Raum bewegen. Zusam
mensetzung und Daseinsweise des menschlichen Kollektivs verndern sich in
nerhalb grerer geschichtlicher Zeitrume, und damit auch die Art und Weise
der Sinneswahrnehmung. Auch Kulturtechniken wie Sprache und Schrift sind
nicht natrlich und unvernderlich vorgegeben, sondern abstrakte und bis zu ei
nem gewissen Grad arbitrre Konstrukte, die hauptschlich der gesellschaftli
chen Konvention entstammen. Neue Formen der sozialen Informationsverarbei
tung und vor allem der bergang von einer monomedialen zu einer multime
dialen Kultur verndern derzeit die Conditio Humana.
Die Vermittlungsform ffentlicher Kommunikation folgt von der Reformation
bis zum Aufklrungszeitalter immer strker den Imperativen der Buchkultur und
unterliegt damit den Bedingungen typographischer Informationsverarbeitung.
Das gilt sogar fr die Auffassung von Vernunft. Das philosophische Bewutsein
ist auch ein sprachliches. Aber erst mit der romantischen Kritik an der Vernunft
kritik und mit ihrer Auflehnung gegen rigide Aufklrung treten Sprache und
Denken in ein bewutes Verhltnis. Es ist wohl kein Zufall, da mit der Bibelkri
tik - mit dem Verlust des einen homogenen, fr die Kultur verbindlichen Textes
- dieses Verhltnis neu reflektiert und in der Sprachphilosophie aufgewertet wor
den ist. Die Vergewisserung der symbolischen Form der Verbalsprache dient der
Verarbeitung des erkenntniskritischen Schocks, der darin besteht, da die Welt
berhaupt nicht so ist, wie es uns scheint. Die Welt fr uns ist eine mediatisierte,
das heit an sich keineswegs so, wie Menschen mit ihren Sinnen sie wahrneh
men. In der neueren Philosophie dreht sich die erkenntnistheoretische Fra
gestellung um diese aus der Relativierung der Stellung des Menschen stammen
de narzitische Krnkung des menschlichen Subjekts, welches ein Bedrfnis
Ausgangspunkte 27
nach neuer Gewiheit erstrebt. Die Grundfrage ist immer wieder die, ob es mg
lich ist, den , Schein' zu durchschauen.
Aber es geht noch weiter, denn dieser Entfremdung vom Sein der Welt an sich
fgt sich noch die Komplexitt hinzu, da wir diese vermittelte Welt nur durch
Medien (zunchst die Sprache, die Wahrnehmungsorgane und deren technische
Prothesen) kennen und unsere Erkenntnisse ber sie nur durch Medien mittei
len knnen. Damit verflssigt sich das Weltverstndnis, und dieses grundlegend
Transitorische wird, trotz aller temporren Festschreibungsversuche beispiels
weise in Kategorientafeln, zur uneingestandenen Bedingung der psychosozialen
Befindlichkeit in der Moderne. Die vom Menschen selbst entwickelte Technolo
gie hat wesentlich zu dieser Depotenzierung seiner Subjektrolle beigetragen, um
inzwischen bei einem "Medienverbund
"
angelangt zu sein, der gnzlich neue
Fragen an das Verhltnis zwischen Welt und den Weisen, wie wir uns Welt mit
teilen, stellt."
Der gesellschaftliche Fortschritt verdankt sich nicht allein technischen, son
dern vor allem sozialen und kulturellen Innovationen. Nach einem Wort von
Viier Flusser braucht die i n den letzten Jahrhunderten entwickelte Technologie
ihre notwendige Ergnzung durch eine Kommunikologie. Wie die alle Lebensbe
reiche tangierende Industriegesellschaft die Soziologie, also die Entwicklung ge
sellschaftswissenschaftlicher Disziplinen im ausgehenden neunzehnten Jahr
hundert zur Folge hatte, wird die postindustrielle Informationsgesellschaft neue
medienwissenschaftliche Anstze evozieren. Auch wenn sie sich noch nicht zu
einer Disziplin verdichtet haben, sind diese kommunikologischen Anstze inner
halb verschiedenster Disziplinen schon lngere Zeit bemerkbar. Es geht dabei um
eine Rekontextualisierung der philosophischen Fragestellungen i m Rahmen der
genderten Bedeutung von Kommunikation auf neuen technischen Grundlagen.
Solche Rekontextualsierung funktioniert nur im Medienverbund und bedeu
tet eine neue Art von Diskursverflechtung jenseits des Monographien produzie
renden wissenschaftlichen Autors. Ende des achtzehnten Jahrhunderts, als die
Aufklrer die Vermittlungsformen der ffentlichkeit zu reflektieren begannen,
und whrend erfolgreiche Autoren wie Goethe als literarische Genies gefeiert
wurden, keimten Zweifel an der Tragfhigkeit der als Effekt einer spezifischen
Buchkultur durchschaubaren Autorenrolle auf. "Journale sind eigentlich schon
gemeinschaftliche Bcher
"
, heit es in einem Text des Novalis von 1798, und
weiter: "Das Schreiben in Gesellschaft ist ein interessantes Symptom - das noch
21 Manfred Faler, Wulf Halbach (Hg. ) : Ge
schichte der Medien, Mnchen: Fi nk (UTB)
1 998, Einleitung, 5.22 - Faler spricht in
der Folge von einer .. Bedeutungskarriere des
Medialen als einem sozialen Verstndigungs
raum", vgl. ders.: Was ist Kommunikation?,
Mnchen: Fink (UTB) 1 997, 5. 1 1 8
28 Medi al e Existenz
eine groe Ausbildung der Schriftstellerey ahnden lt. Man wird vielleicht ein
mal in Masse schreiben, denken und handeln - Ganze Gemeinden, selbst Natio
nen werden ein Werck unternehmen. "22 Was hiermit sich anbahnt, ist die Frage
nach der einer Autorschaft vorgngigen und sie mehr oder weniger bedingenden
Kommunikation, etwa im Sinn einer Verstndigung ber die mglichen Aussa
gen eines Fachgebietes unter Fachgelehrten. Der Autor wird weniger als Moment
in der kreativen Produktion eines Werkes gesehen, der das Rohmaterial seiner
Gedanken auf unbeschriebenen Blttern zum Ausdruck bringt, sondern als Vek
tor einer Kommunikationssituation, welche die Form vorgngig bestimmt, in der
die uerung letztlich vonstatten geht. Es dauerte aber noch gut eineinhalb
Jahrhunderte, bis man sich daran machte, konkrete Vorschlge fr eine nicht
mechanische Organisation vernetzter Kommunikation zu entwickeln.n
Im Zeitalter ihrer elektronischen Vernetzung sind Schreibakte, deren Derivate
(verinnerlichte Lektre, kontemplative Betrachtung . . . ) und die dazu eingesetz
ten Medien nicht mehr das, wofr sie bis vor kurzem noch gehalten wurden. Da
dies irrationale ngste bis hin zur Technophobie auslst - die von der konserva
tiven Kulturkritik dankbar ausgeschlachtet werden - wird verstndlich, wenn
man sich vor Augen fhrt, da die aufklrerischen Alphabetisierungskampagnen
ein spezifisches Ideal der Verbindung von Text und Selbst proklamieren, durch
aus auch im nivellierenden und disziplinierenden Sinne der ber die neu einge
fhrte allgemeine Schulpflicht implementierten Kulturtechnik. Als bestimmte
Wahrnehmungs- und Denkform der , Gutenberg-Galaxis', mit der man sich theo
retisch erst aus einer gewissen Distanz, nmlich nach der massenwirksamen Ein
fhrung des Fernsehens ernsthaft zu beschftigen begann24, erscheint die Verbin
dung von Text und Selbst mittlerweile als ein historisches Gebilde. Die i n jeder
Grundschule vermittelten elementaren Kulturtechniken Schreiben, Lesen und
Rechnen werden nicht obsolet, verlieren aber mglicherweise ihre dominieren
de Rolle innerhalb der Bildungssozialisation.
"
Es ist keineswegs abwegig zu sa
gen, da unter den heutigen medialen Bedingungen eine Mixtur von Text, Ton,
Bild, krperlicher Bewegung und Verhaltensereignissen , Selbst' und ,Ich' her
ausbildet. "25
ber die Zukunft der schulischen Wissensvermittlung lt sich also gut spe
kulieren, aber auch' ber ein neues Verhltnis von Wissenschaft und Medien.
Wurde in der philosophischen Reflexion, die von der Erkenntnistheorie weg-
22 Novalis, Schriften, Hg. R.Samuel, , S. 645,
zit. nach: Hans Bl umenberg: Die Lesbarkeit
der Welt, Frankfurt: Suhrkamp 1 989, S. 30 I
23 Vannevar Bush: As We May Think, i n: The
Atlantic Monthly, Jul y 1 945 (vgl. dazu un
ten, Exkurs 4)
24 Marshall McLuhan: The Gutenberg Galaxy.
The Making of Typographie Man, Toronto
1 962; ders.: Understanding Media. The Ex
tensions of Man, New York 1 964
25 Faler: Was ist Kommunikation? op.cit.,
S. 63
Ausgangspunkte 29
fhrt und ber sprachphilosophische und sprachkritische Positionen doch immer
wieder konstruktivistische Aspekte einbringt, anstelle der Denkregeln die Auf
merksamkeit auf die Sprachregeln gelenkt, die unser Weltverstndnis bestim
men, so mute sie sich eingestehen, da sie den gesellschaftlichen bzw. kulturel
len Zusammenhang, in dem sie grundstzlich stattfindet, nicht einfach transzen
diere kann.' Genau die gegenteilige Annahme bildete aber den philosophischen
Ausgangspunkt neuzeitlicher Philosophie ab Descartes, mit dessen ffnung eines
neuen, Gewiheit verbrgenden imaginren Denkraumes mit Hilfe bewut ein
gesetzter publizistischer Mittel wir uns in der Folge zunchst beschftigen wer
den. Das Schlagwort unserer Zeit ist Vernetzung, die philosophische Moderne je
doch hatte mi t der gegenlufigen, aber i n sich gebrochenen Bewegung begon
nen, um das uns vertraute Bild des wissenschaftlichen ,Autors' zu schaffen.
Publizitt und menschliche Kreativitt in der Kommunikation, deren Struk
turbedingungen ber die sprachphilosophische Reflexion immer deutlicher her
vortreten, fhren dann weiter zu Positionen, die ber das bedeutungsschaffende
Verhltnis von Sprache und Wirklichkeit neue Klarheit zu erlangen suchen, auch
und gerade indem sie mit Sprache ber die Sprache hinaus denken. Neue Medi
en und die Rationalisierung geistiger Prozesse stellen schlielich neue Bedingun
gen fr diese Reflexionen, deren medienphilosophische Rekonstruktion in der
Einsicht mndet, da das kommunikationswissenschaftliche Makromodell der
vergangenen Jahrzehnte - das Texte rezipierende Selbst, oder das Subjekt als pas
siver Empfnger von Botschaften eines Senders - durch die neuere Medienent
wicklung nicht nur relativiert, sondern widerlegt wird zugunsten eines noch
nicht przis differenzierten Modells des kollektiv strukturierten Technoima
ginren.
26 Richard Rorty: Hoffnung statt Erkenntnis.
Eine Einfhrung in die pragmatische Philo
sophie, Wien: Passagen 1 994
.I
!
A
_
2
J_. x3.
Ff.zJ.
,
=
Abbildung Z Die Presse des Buchbinders, aus der Encclopedie (ca. 1 751)
Z. Kapitel - I maginre Rume.
Descartes, oder der Auftritt des modernen Autors
.. an Autoren ist groer Mangel. "
Michel de Montaigne
2. 1. Programm der Moderne
Aus dem Zweifel an berkommenen Verbindlichkeiten geboren, findet der
Mensch der frhen Moderne sich weder eins mit der Welt noch mit seinesglei
chen. Das , Subjekt' erhebt sich ber die Kollektivitt der Tradition, befreit sich
von deren Zwngen durch individuelle Reflexion, die es mittels Publikation wie
der kulturell objektiviert.
Als Sieg der Vernunft ber Tradition und Aberglauben wird gehandelt, wenn
die mndigen Subjekte sich nun daran machen, die Welt nach neuartigen Prinzi
pien zu gestalten und dabei eine Narrativitt zu entwerfen, welche die soziale
Ordnung einerseits philosophisch begrndet und andererseits mit einem Univer
salistischen Anspruch versieht. Der Grund: die Welt ist komplexer geworden,
Tradition und Glauben sind geschwcht. Also wird nach neuen Konzepten ge
sucht. Der Eintritt in die Moderne verbindet sich bald mit einer erkenntnistheo
retischen Beweisfhrung, die dem Ungengen ber die Tatsache eines zuneh
mend skularisierten Daseins entspringt. Denken als solches, geprgt von einer
defizitr gewordenen Erfahrung des Glaubens wie des pragmatischen Wissens,
sucht seine Neubegrndung in den Formen einer Abstraktion, wobei es seine
Existenz nichts anderem dankt als eben der Reflexivitt selbst. Das moderne Sub
jekt hat spezifisch neue Probleme, auf die eine neuartige Rationalitt reagiert.
Erst auf den zweiten Blick entpuppt sich hierin ein politisches Motiv. Wenn ab
einem bestimmten historischen Zeitpunkt eine Form der Reflexion einsetzt, dann
verschmht sie das traditionelle Erbe einer ,Gewiheit' aus der katholischen Leh
re ebenso wie die protestantischen Hresien. ' Das Programm der Moderne ist ein
Abstraktionsschritt, der einst die Erhebung aus der Depression des dreiigjhri
gen Krieges versprochen hat. Auch als vielversprechende Lsung vom renais-
32 I magi nre Rume
sancehumanistischen Ballast. Ein kognitiver Fortschritt schien nur unter der Be
dingung einer methodischen Distanzierung von Naturerscheinungen und Vital
krften mglich, und diese methodische Abstraktionsleistung hat in Rene Des
cartes nicht nur einen prominenten Namen, sondern geradezu seine zentrale
Metapher gefunden. Er begrndet den modernen Individualismus und zeigt
gleich schon das Problem der Vermittlung von Einem zu den Vielen, vom Autor
zu seinem Publikum.
Nach den uns berlieferten Vorstellungen von Descartes bedeutet eine Kultur
der Vernunft zu entwerfen zuerst beherrschte Arbeit an sich selbst. Der Ausgangs
punkt aller Reflexion wird ins Subjekt verlagert, und das kollektive Moment der
kulturellen Tradition mit ihren eingespielten Kommunikationen grndlich ver
worfen: "Descartes ist der prominenteste Praktiker und Prediger eines kognitiven
possessiven Individualismus."' Sein bewut artikuliertes ,Ich' zwngt sich als
Ausdruck intellektueller Mndigkeit lssig-penetrant in den Text, dessen Mate
rialitt als Produktionsbedingung fr den Gedanken umso mehr vernachlssigt
scheint, als die Reflexionsgrundlagen ausschlielich in ein substanziell gefates
Ego verlegt werden.' Dieses Ego mu neu ansetzen, und das heit, es kann we
niger aus dem Vorhandenen schpfen, sondern mu auch seine Adressaten neu
erfinden. Wenn der strukturierte Zusammenhang fehlt, mu es ihn schaffen, und
wird aus diesem Grund beispielsweise Verfasser von Traktaten und Bchern. In
denen geht es dann nicht nur um Themen und Thesen, die publikationswrdig
wren, sondern immer auch um eine Selbstthematisierung. Kaum ein Autor, der
nicht explizit oder implizit ber das Schreiben selbst schreiben wrde.
Wenn es nahe liegt - und Autoren wie Stephen Toulmin behaupten dies mit
guten Grnden - zum Verstndnis von Descartes sich auch mit Montaigne aus-
Stephen Toulmin: Kosmopolis. Di e uner
kannten Aufgaben der Moderne, Frankfurt:
Suhrkamp 1 99 1 . S.99
2 Ernest Gellner: Descartes & Co. Von der Ver
nunft und ihren Feinden, Hamburg: Junius
1 995, S. l 3
Rene Descartes: Discours de Ia methode pour bi
r conduire sa raison, et ehereher Ia verite dans
/es sciences ( 1 637) , in ders.: Philosophische
Schriften in einem Band, Hamburg: Meiner
1 996 - vgl. Einige moralische Regeln (Drit
ter Teil. Abs. 5 ) : .Endlich . . . verfiel ich dar
auf, eine Musterung der verschiedenen Be
schftigungen zu halten, denen die
Menschen in diesem Leben nachgehen, um
die beste darunter auszuwhlen, und glaub-
te (die Beschftigung anderer will ich ber
gehen) . ich knnte nichts Besseres tun, als
mit der fortfahren, der ich bereits nachging,
d.h. mein ganzes Leben darauf verwenden,
meinen Verstand zu kultivieren und, soweit
ich knnte, nach der Methode, die ich mir
vorgeschrieben, in der Erkenntnis fortzu
schreiten." S.4 - Im vierten Teil, Funda
mente der Metaphysik, schreibt Descartes
von der Erkenntnis, .da ich eine Substanz
bin, deren ganzes Wesen oder deren Natur
nur darin besteht, zu denken und die zum
Sein keines Ortes bedarf, noch von irgendei
nem materiellen Ding abhngt ( . . . )." ebd.,
S. 55
Desca res 33
einanderzusetzen, dann sei an dieser Stelle dessen Klage erwhnt, da es in den
Bchern mehr um Bcher als irgendeinen anderen Gegenstand gehe, mehr um
die Auslegungen als um die Sache selbst, mehr um Anmerkungen und Zitate als
um alles andere: .. Alles wimmelt von Kommentaren; an Autoren ist groer Man
gel. Descartes nmlich stellte genau diese Forderung, zuerst die Sache selbst zu
verstehen, und nicht die Aussagen anderen Wissenschaftler, mithin Autor zu
werden statt bloer Kommentator zu sein. Zumindest prsentiert er so seine eige
nen Absichten - wie wir noch sehen werden in strategischer Negation der Kon
textualitt. in der seine eigene Textproduktion steht.
Die Innovation der cartesischen Methode, i m Singular wohlgemerkt, distan
ziert das Herkmmliche auch in dem Sinn der Forderung, als eigenstndiger Au
tor zu einer absoluten Mndigkeit der Aussage zu gelangen. Die Heteronomie
oder auch Unvernunft liegt. wie spter Kant im berhmten Aufklrungs-Essay
sagen wird, i n der weithin akzeptierten Bequemlichkeit, statt eigenen Gedanken
eben einen Datentrger in Form gebundenen Papiers zu haben, jenes Buch, .. das
fr mich Verstand hat" (vermutlich aber nur, sofern ,ich' nicht den philosophi
schen Autor selbst bezeichnet ) . In diesem Zusammenhang taucht das Medium als
Vehikel auf. das uns erlaubt. eigene Gedanken zu tragen - stellvertretend, denn
die Kritik am Sekundren ist der Wrdigung dieses ausgelagerten Speichermedi
ums ,Buch' von vornherein eingeschrieben. Einerseits speichert das Buch Wis
sen, was beileibe keine individuelle Angelegenheit ist. Das Programm der Mo
derne umfat andererseits die Inthronisation des Autors, dessen Text als autori
tative Aussage Sozialitt und Kontextualitt subsumiert.
2.2. Di e Methode al s Lsung des Vermittl ungsproblems
Vorerst jedoch geht es darum, berhaupt an Terrain zu gewinnen oder einen
Raum zu besetzen, und dies richtet sich zu Descartes' Zeiten gegen den Bereich
des i m buchstblichen Sinn festgeschriebenen Glaubens ebenso wie gegen eine
Erfahrungspraxis, die man sich i m Sinne eines gelungenen Handwerks vorzu
stellen hat. Nichts anderes bedeuten jene cartesischen .,espaces imaginaires"', die
unter Miachtung der Materialitt des Textes betreten werden. Diese imaginren
Rume fordern uns i m philosophischen Sinne heraus, Stellung zu nehmen zu
dem, was ist, um die bloe Beschreibung wiederum zu durchbrechen mit der Be
grndung, da ei n ganz anderer Diskurs auch mglich wre als der, welcher sich
4 Michel de Montaigne: Von der Erfahrung.
zit. aus Matthias Greffrath: Montaigne. Ein
Panorama. Frankfurt: Eichbor 1 992, S. 303
Descanes: Discours, Fnfter Teil, Abs.2.
op.cit.. S. 70
34 Imaginre Rume
im Bereich des blo empirisch Feststellbaren bewegt. Ein Problem, das die neue
re Philosophie kennzeichnet.
Erst dem nur noch mit sich selbst identischen, und darin reflektierten Subjekt
stellt sich das krasse Problem der Vermittlung zwischen Ich und Welt, der Zwang
zur Herstellung neuen Wissens als Versprechen, als ein erst Herzustellendes,
nicht schon empirisch Vorgegebenes. Was nicht ist, drngt zur Artikulation, und
der Philosoph schreibt auf. Die Welt wre zu betrachten wie ein Text, der eben
noch nicht geschrieben steht- und der, da er seinen Autor noch nicht gefunden hat,
eine quasi moralische Verpflichtung zur Kontextualisierung darstellt, wie sie in
den Publikationsritualen der Gelehrtenrepublik dann endlos durchexerziert
wird. Es ist der moderne Buchdruck, der jenen starren Referenzrahmen schafft,
dessen vereinheitlichter Mastab auf der Suche nach einem verbindlichen Aus
druck fr die Einsichten der Vernunft vielversprechend zum Einsatz kommt: er
laubt er doch erst jene ,reine' philosophische Methode, die den Formalisierungs
leistungen von Mathematik und Geometrie gleichkme. Vergessen ist der Zu
sammenhang von Kulturtechnik und Denken, die Irrtmer der Praxis werden
aufgehoben in einem abstrakten Ansatz, der als Philosophie der Befreiung gleich
wohl selektive Zwnge kennt, indem rationale Verhaltensregeln gesetzt werden.
Im Falle Descartes heit dies methodisches "Abwgen, Klarheit, Aufteilung der
Probleme, Grndlichkeit, Buchfhrung, Rechnungsprfung" .7
Gemeinsamer Nenner ist nurmehr die Abstraktion, als methodischer Impera
tiv und als Ideal zugleich, um die neuen Ansprche einer ,modernen', rationalen
Haltung gegenber der Welt zu legitrieren. Die philosophische Wahrheit oder
gar die Ordnung des Kosmos wird dabei auf ein neues Prinzip der Methode abge
stellt, denn unabhngig von uerer, vermittelnder Autoritt soll das Subjekt in
eigener Kraft nachvollziehbar sich aneignen, was dann allgemein Bedeutung und
Geltung erlangt und damit zur Vermittlung von Welt taugt. In einer doppelten
Negation, gegenber dem physischen Selbst wie seiner Verortung im sozialen
Krper, urgiert der moderne Geist seine Mndigkeit, indem er sich von der tra
dierten Kultur als eigentlicher Quelle von Irrtum und Aberglaubens nachhaltig
distanziert. Die Spur wird getilgt, nach der das moderne Wissen sich formt.
Fr diese Abstraktionsleistung, die dem Geist der Moderne die methodische
Grundlage liefern sollte, steht das Descartes'sche Programm schlechthin: "Fr die
methodischen Mastbe, die Descartes aufgestellt hatte und die er allein als gl
tig anerkennt, ist die Physik der Geometrie vllig ebenbrtig geworden. Das Ide-
Eisenstein: Die Druckerpresse, op.cit.
Gellner: Descartes, op.cit., S. l 8
,Moderne' wird hier i m bereits erwhnten
Sinn weniger als Epoche verstanden, denn
als ein neuer Habitus der Begrndung. Zur
Schwierigkeit der Epochenabgrenzung vgl.
Toulmin: Kosmopolis, op.cit., Kapitel I
Descares 35
al einer mathematischen Naturwissenschaft war in den allgemeinen Umrissen
schon von Nikolaus Cusanus und von Leonardo da Vinci klar erfat worden, und
i n Keplers ,Astronomia nova' sowie in Galileis Grundlegung der Dynamik hatte
es sich mit konkretem empirischem Gehalt erfllt - aber erst Descartes war es, det
diesem Ideal seine universelle Durchfhrung zu sichern vermochte, indem er
ihm seine philosophische Legitimation, seine strenge methodische Begrndung
gab. "
Der methodische Zweifel an dem, was ist, "zerstrt die Welt der Sinne und ne
giert die geschichtliche Tradition"; diesen autoritativen Akt hat bereits Ernst Cas
sirer als die "Entdeckung des Individuums" dechiffriert, eine Entdeckung, "wie
sie die Renaissance in der Dichtung, in der bildenden Kunst, i m religisen und
politischen Leben erstrebt" und wie sie i n diesem neuen Stil des Philosophierens
"ihren philosophischen Abschlu und ihre philosophische Rechtfertigung erhal
ten" habe. ' " Nicht thematisiert wird in seiner philosophiehistorischen Rekon
struktion die materiale Grundlage der Individualisierung: die Fassung des Des
cartes'schen Selbst als einem individualisierten, nichtakademischen Autor auf
der Grundlage eines bereits eingespielt funktionierenden Druck- und Verlagsge
werbes.
Von einer Abstraktionsleistung ist hier die Rede, weil das moderne Subjekt als
Autor neue Mittel und Wege sucht, zu einer Verstndigung ber die Welt zu ge
langen. Es handelt sich dabei um ein Vermittlungsproblem, fr das eine neue L
sung gesucht wird. An einem bestimmten Punkt der europischen Geistesge
schichte war es eben nicht mehr mglich, sich ungebrochen auf Tradition, Auto
ritt, Erfahrung, oder auch nur die eigenen Gefhle zu verlassen - i n einer Zeit
der fundamentalen Glaubenskmpfe und groer Kriege, zu Anfang des sieb
zehnten Jahrhunderts, vermochte nur eine ,grndlich erdachte' Ordnung das
Versprechen von Sinn aufrechtzuerhalten, und nur durch philosophische Refle
xion schien man im Verstndnis der Welt noch einige Schritte weiterzukommen.
Vor dem sozialpolitischen Hintergrund des desastrsen, sogenannten Dreiig
j hrigen Krieges, der ganze europische Landstriche entvlkert und Generatio
nen ihrer Lebens- und Glaubensgrundlagen beraubt hatte, stand die anspruchs
volle Frage im Raum, worauf man sich in dieser Welt denn noch mit Gewiheit
verlassen knne. Die politische wie die religise Tradition hatte darin versagt, die
se Frage zu beantworten, da sie ihre Geltung im Kampf um die europische Vor
herrschaft nurmehr mit Gewalt beanspruchen konnte.
9 Ernst Cassirer: .Descanes Wahrheitsbegriff. 10 ebd . . S. LV
Betrachtungen zur 300-Jahresfeier des , Dis-
cours de Ia Methode'" ( 1 939) , i n: Rene Des-
canes: Philosophische Schriften, op.cit.. S. Lil
36 I magi nre Rume
Wenn Rene Descartes, dessen Name zum Symbol der modernen, rationalen
Weltsicht geronnen ist, mit seinen Entwrfen und Texten zu einer neuen Art und
Weise einladen wollte, ber die belebten und unbelebten Phnomene dieser Welt
nachzudenken, dann war das in jenen Zusammenhngen ein durchwegs politi
sches Statement: warum sind wir nicht imstande, unseren Verstand zu gebrau
chen, warum leben wir in einer derart unvernnftigen Welt, und warum ist der
Beitrag der Wissenschaften zur Gestaltung dieser zentralen Fragen so unbefriedi
gend? Fast vier Jahrhunderte trennen uns schon vom Fragesteller, und doch las
sen sich jene Fragen im Grunde genommen nur wiederholen. Von seinem Ver
trauen in die Wissenschaften allerdings, hier .unerschtterliche und wahre Ur
teile" hervorzubringen, haben wir uns mittlerweile etwas distanziert. ' ' Aber nicht
das Votum fr Wissenschaft, was immer darunter zu verstehen sein mag, prgt
die Leseerfahrung von Descartes Schriften heute, sondern das Vertrauen in die
Methode als solche. Die Methode ist es schlielich, die Wissenschaft ausmacht, al
so mehr die Art, Fragen zu stellen, als die Weise des Antwortens. Sie scheint auf
ein Rahmenwerk zu vertrauen, das Gegebenheiten schafft und diese nicht nur als
solche empirisch verbrgt.
Die Zuwendung aufs Dasein der Welt, an die man Fragen zu richten hat, radi
kalisiert sich einerseits, erhofft aber andererseits keine Antwort aus dieser Welt
selbst. Ihre Ausprgungen sind dem Intellekt lngst nicht mehr selbstverstnd
lich, soda der Zweifler bekanntlich lieber ganz und in aller Radikalitt auf sich
selbst vertraut als auf eine fragwrdig gewordene Empirie: die eigentlich unge
heure Frage, ob materielle Dinge denn berhaupt existieren, setzt Descartes al
lerdings ganz an den Schlu seiner Mediatationes. Die Spekulation ber die Welt
erscheint dem Philosophen ungereimt, solange zunchst nicht danach gefragt
wird, was die menschliche Vernunft berhaupt zu erkennen imstande sei. Die
Grenzen der Erkenntniskraft zu bestimmen ist eine Sache; die andere ist die, uns
selbst als Erkennende von den Sachen, die erkannt werden knnen, zu trennen.
I 2
Das Problem kristallisiert sich letztlich darin, die Strukturen der menschlichen
Beziehungen zur Welt und damit die Ordnung der Dinge" vllig neu festzulegen:
Descartes bemht dazu keine hhere Instanz als jene Urteilskraft, die eine grnd-
1 1 Rene Descartes: Regulae ad direcionem ingenii
(ca. 1 628) - vgl. die Regel ! : .Es mu das
Ziel der wissenschaftlichen Studien sein, die
Erkenntniskraft darauf auszurichten, da sie
ber alles, was vorkommt, unerschtterliche
und wahre Urteile herausbringt." in ders.:
Philosophische Schriften, op.cir., S. 3
12 Descartes: Regulae, Regel 8: das Unterneh
men bestehr darin, zuerst .ingenii limites
definire", und dann uns selbst als unter
schieden zu sehen von dem, was erkannt
werden soll: .nos, qui cogniriones sumus ca
pacer gegenber den .res ipsas, quae co
gnosci possunt", ebd., S. 52f
1 . + . ordinis, vel in ipsa re existentis, vel sub
riliter excogitati . . . " vgl. Descarres, Regulae,
Regel 8, op.cit. S.64
Descares 37
liehe und vollstndige Lektre seiner Darlegungen nur besttigen knne. Er will
vor allem als Autor ernstgenommen werden. Descartes legt souverne Regeln
fest, nach denen der Verstand geleitet werden solle. Dabei wird angeblich kein
Anspruch erhoben, dies fr andere zu leisten; also eine Lehre des Verstandesge
brauchs zu erstellen, sondern nur darber zu berichten, wie er, der Autor selbst,
seinen Verstand zu leiten entdeckt habe.' Er stellt seine Schrift als Rekonstrukti
on dessen vor, was er selbst aus der strengen Reflexion gelernt hat. Die Frage ist
nun nicht, warum er dies aufschreibt, sondern vielmehr warum er dies denn pu
bliziert. Im Vorwort zu den Meditationes gibt Descartes bekannt, da er dies nur fr
solche tue, die mit ihm nachzudenken gewillt sind. Anscheinend geht es also
doch um eine Gemeinschaftsbildung. In bewuter Kumpanei mit seinen
zunchst sprlichen Lesern setzt der einsame Autor Descartes seinen Text gegen
nichts weniger als den Rest der Welt.
2. 3. Methodische Buchfhrung
Bestimmend fr das cartesianische Weltbild ist ein Reinigungsproze, nach wel
chem der rationale Geist, abgelst von aller Materie, sich wieder auf diese be
zieht. Dabei entsteht das Problem, eine verlliche Verbindung nachtrglich ent
weder herzustellen oder wenigstens plausibel zu identifizieren. Hier gengt die
Tradition nicht mehr, weder als die Gewhnung aus der alltglichen Praxis noch
als die Macht der Autoritten, und - wie wir gleich noch sehen werden - auch
nicht der Kontext gelehrter uerungen; bei Descartes wird ja erstmals die Be
freiung von der kulturellen berlieferung zur Grundlage wissenschaftlicher
Theorienbildung. Was zhlt, ist letztlich immer nur die Evidenz der Vernunft.
Solche Evidenz beruht vornehmlich auf der Geltung allgemeiner und sicherer
methodischer Prinzipien, deren Akzeptanz nicht von uerlichkeiten und
Zwang abhngen darf, die ihre eigene Kontextualitt aber doch weitgehend auf
gelst haben.
Whrend der cartesianische Rationalismus retrospektiv gern als eine zwang
hafte Vorstellung wahrgenommen wird, als ein methodisches Korsett, in welches
das Denken der Moderne gezwngt worden ist, so wre einer Binnenperspektive
unbedingt mehr Raum zu gewhren. Denn zu bestimmten Zeiten konnte die Be
freiung von jenen Irrtmern, di e trotz aller gesellschaftlichen Mistnde ,Kultur'
genannt wurden und immer noch werden, durchaus aufklrerisch sein. Zum ei
nen wurde das durch scholastische Diskurse charakterisierte mittelalterliche Uni-
14 .Ainsi mon dessein n'est pas d'enseigner ici
Ia methode que chacun doit suivre pour
bien conduire sa raison, mais seulement de
faire voir en quelle sone j'ai tiche de con
duire Ia mienne. " vgl. Descartes: Discours,
Erster Teil, Abs.5, op.cit . y 5. 6
38 I magi nre Rume
versittssystem mit seinen Kanonisierungszwngen fr den wissenschaftlichen
Fortschritt als hinderlich empfunden. Zum anderen sollte, als Entwurf eines neu
en wissenschaftlichen Systems der Welt, durch die Scheidung der physikalischen
von einer moralischen Sphre eine definitive Befreiung der Wissenschaft von der
Religion durchgesetzt werden. Wissenschaft knnte dann autonom funktionie
ren, und dieser Autonomiewunsch reproduziert sich im getrennten Verhltnis
zwischen Materie und Geist, zwischen Krper und Seele. Soll der Mensch ber
die Natur auf Erden herrschen, dann mu eben eine praktische Wissenschaft die
spekulative Philosophie ersetzen, welcher lediglich der Intellekt immanente
Grenzen setzt, da dieser allein des Wissens im systematischen Sinne fhig ist. "
Anders, und mi t retrospektiver Billigkeit gesagt: erst in einer Welt, di e zuneh
mend technisch wird, und die diese Technizitt in der Aufwertung experimentel
ler Methoden als einer neuen Wissenschaftspraxis auch lebt, wird der Krper dis
ponibel - unter der Herrschaft der Vernunft als dem menschlichen "Universalin
strument", und doch noch in deutlicher Unterscheidung zu jeder Form von
technischen Maschinen oder gar Automaten. ' Was brigens den Krper als
"Giiedermaschine" angeht, wie ihn Descartes in den Meditationes einmal bezeich
net, so hat er ihn durchaus als ganzheitlichen Organismus betrachtet, im Sinne
eines Systems von Gleichgewichten, wie es dem Bild der traditionellen Medizin
entspricht. Der Krper wird in dieser Philosophie keineswegs negiert, wie es der
Mythos haben will, nur sein Eigensinn, den er mit alle anderen in der Natur vor
kommenden Dinge teilt und der den Geist erheblich zu tuschen vermag. Etwas
zugespitzt formuliert knnte man behaupten, da Descartes das Verhltnis von
Krper und Geist als ein Problem der Datenbertragung gesehen hat, i n der das
Gehirn oder ein Teil desselben die Rolle des Mediums spielt: krperliche Wahr
nehmungen sind mediatisierte Eindrcke, geistige Fhigkeiten und Gefhle
(Wollen, Empfinden, Erkennen etc.) sind hingegen immanent und damit unmit
telbar gegeben. ' 7 Nur die Authentizitt rationalen Denkens verbrgt klare und
1 5 Descanes: Regulae, Regel 8, Abs.6: . . + so
l um intelleetur scientiae esse capacem . . .
op.cit.. S. 52
16 Descartes: Discours, Fnfter Teil, Abs. 9 1 0,
op.cit., S.9 l f
17 vgl. Descanes: Meditationes, op.cit., Sechste
Meditation, Abs. 1 9 und 20. Besonders gern
spielt das Genre des Science-Fiction Films
mit dieser Unterscheidung von mediati
sien/nichtmediatisiert, wenn die Frage nach
dem Wesen des Menschen gestellt wird, in
dem Leben und knstliches Leben bzw.
knstliche Intelligenz konfrontiert werden.
Vgl. dazu die SciFi-Persiflage .Dark Star
(Regie: John Carpenter, Buch: Dan O'Ban
non, 1 974). Dialog des Astronauten mit der
Bombe ( http:/1/28. / 74. 194. 59/cbercinema/
bomb20.htm) . Vgl. weiters den SciFi-Kult!ilm
.Biaderunner" (Regie: Ridley Scott, Buch:
Phi l i p !<.Dick, 1 982) , der sich um die Unter
scheidung von Menschen und Androiden
( , Replikamen') dreht (http://www.minet.uni
jena.de/ -vicay/BRFAQ. html) oder jetzt aktu
ell: The Matrix" (Regie: Larry + Andy Wa
chowksi, 1 999) , wo Menschen nur als
Illusion in einer von Maschinen fr sie pro
grammierten Umwelt vorkommen
(http://www.whatisthematrix.com)
Descares 39
deutliche Ideen und begrndet damit jene Anziehungskraft, die vom Prinzip des
Ich denke ausgeht; Ernest Gellner hat gezeigt, da die rationale Tansparenz hier
Selbstzweck ist, die Anschlufhigkeit im Sinn der berprfbarkeil einer metho
dischen Buchfhrung garantieren soll. In der Identifikation der Rezipienten mit
dem Ich, das hier angeblich denkt, wird das Phantasma konstruiert, es gebe eine
nichtmediatisierte Realitt der kognitiven Gewiheit, jenen reinen Geist eben, der
die Philosophie bewegt, und damit eine Sphre, zu der wahre Denker privilegier
ten Zutritt haben.
Es fllt nun aber offensichtlich wirklich leichter, in der Rekonstruktion festzu
stellen, was sich hinsichtlich der wissenschaftlichen Grundeinstellung in einer
bestimmten Zeit gendert hat, als zu verstehen, warum dem so ist. Welches In
teresse verfolgte jenes philosophische Erkenntnisideal der Klarheit und Deutlich
keit? Wissenschaftlicher Fortschritt als solcher ist fr einen einzelnen Gelehrten
eine zu abstrakte Kategorie, als da daraus ein Erklrungsmuster abzuleiten w
re, das ein neues methodisches Paradigma und damit den Eintritt in die Moderne
wirklich plausibel machen wrde. Die Wissenschaftler selbst favorisieren ein ob
jektives Ideal vielleicht auch aus dem Grunde, da sie sich der Abhngigkeit von
Mzenen und ihren an die Forschung herangetragenen Wnschen entziehen
wollen. Im weiteren Sinn aber ist die systematische Ausdifferenzierung des Wis
sens auf der neuen methodischen Grundlage ein Echo auf den zeitgeschichtli
chen Kontext, der Verbindlichkeiten anderer Art einfordert, als sie i m Rahmen
lokaler Bezge erbracht werden knnen.
2.4. Auf der Suche nach neuer Gewiheit
Es ist die Tatsache einer vermittelten, und in diesem Sinn abstrakt gewordenen
Welt, die die moderne Suche nach Gewiheit provoziert. Besonders wenn man
der Deutung von Tauimin folgt, dann wird verstndlich, wie sehr diese cartesia
nische Denkart sich auerdem den historischen Umstnden des Dreiigj hrigen
Krieges und seinen sozialpolitischen Implikationen verdankt: "Wenn Unge
wiheit, Vieldeutigkeit und Pluralismus in der Praxis nur zu einer Verschrfung
des Religionskrieges fhrten, dann war jetzt die Zeit gekommen, um endlich ei
ne rationale Methode ausfindig zu machen, mit der man die so lebenswichtige
Richtigkeit oder Unrichtigkeit philosophischer, wissenschaftlicher und theologi
scher Lehren beweisen konnte. "1 8 Die Frage wre folglich nicht nur die, warum
Descartes gerade solche Probleme beschftigten, sondern auch, ob zu jener Zeit
diese Errterungen berhaupt Anklang finden konnten. Warum wohl war es at
traktiv zu behaupten, die wirklichen Dinge wren in Absehung von der der ge-
18 Toul min: Kosmopolis. op.cit.. S.98
40 Imaginre Rume
seilschaftliehen und der historischen Situation zu begreifen, die besonders in den
auf Descartes' Tod folgenden Jahrzehnten im Licht des gesellschaftlichen Wie
deraufbaus i n Europa stand?
Die gesicherte ( klare, deutliche, nichtmediatisierte) Grundlage menschlicher
Erkenntnis, die Descartes vorschlgt, ist nicht viel mehr als eine Programmatik,
deren eigentliche Ausfhrung in Form einer neuen Physik noch weitgehend
fehlt. Descartes proklamiert die Methode des richtigen Vernunftgebrauchs und
fhrt die Wissenschaft in seinen Publikationen als probeweises Stckwerk aus: in
der Dioptrik, der Geometrie und der Errterung ber Meteore, die als Arbeitsproben
dem Discours beigefgt sind. Die Suche nach Gewiheit wird nur fndig, weil als
Prinzip das von Kant spter philosophisch systematisierte erkenntnistheoretische
Apriori beansprucht wird: es gibt ein gesichertes Wissen, das nicht aus der Erfah
rung stammt und das den Rahmen des Empirischen dennoch nicht bersteigt.
Geometrische Formen und mathematische Stze beispielsweise sind nicht in der
Natur zu finden, ebensowenig die sogenannten Naturgesetze, deren Entdeckung
so zufllig mit der Auffassungsgabe des menschlichen Geistes korrespondiert.
Das, was ist, liegt von nun an innerhalb sicherer Grenzen, die rein theoretisch be
grndet werden. Die Eroberung des Kontinents der Rationalitt hat begonnen.
Descartes thematisiert im Discours auffllig prominent nicht nur die bereits in
der Vorbemerkung angekndigten Grnde, die ihn zum Schreiben bewogen ht
ten, sondern bezeichnet auch seine eigene Schrift im bemerkenswerten Under
statement als "une histoire
"
oder als eine Fabel, die darber berichte, wie er selbst
darauf verfallen sei, seinen Verstand zu kultivieren. Ernst Cassirer bemerkt dazu
- hierin ganz dem Pathos einer vergangenen Zeit verhaftet - da diese Selbstbe
sinnung, unter bewuter Aufhebung der Geltung von Natur wie von Kultur aus
Kraft konzentrierender Vereinsamung gebt, den Autor "zur Wahrheit durch
dringen
"
lie. ' Cassirer identifiziert den inneren Kampf als Grund fr den neuen
philosophischen Stil, in dem Descartes den Discours vorgelegt hat. 20 Es ist frappie
rend, wie diese uere Form zwar Erwhnung findet, sogleich aber als Resultat
einer inneren Gedankenbewegung wegerklrt wird.
Es soll da noch eine andere Erklrung geben als die des einsamen Kmpfers an
den Fronten der Wahrheit, zu dem Descartes sich selbst stilisiert hat und in der
ihm Biographen und Interpreten bereitwillig gefolgt sind. Das Reinigungsbad der
Theorie wurde zu einem Zeitpunkt empfohlen, da Europa in der Krise der Glau
benskriege mit den entsprechenden wirtschaftlichen Folgeproblemen steckte
19 Cassirer: Descartes' Wahrheitsbegriff. op.cit.,
S. LVI
20 Descartes: Discours, Abs.4:
"
Denn in der Tat
heit es Schlachten liefern, wenn man ver-
sucht, all die Schwierigkeiten und Irrtmer
zu besiegen, die uns daran hi ndern, zur Er
kenntnis der Wahrheit vorzustoen .
op.cit., S. l 09
Descares 41
und die Welt insofern aus den Fugen war, wie sich auch die bislang geltende kos
mopolitische Ordnung nach der kopernikanischen Revolution nicht lnger
mhelos aufrechterhalten lie. Die Philosophie reagiert hier nicht allein auf die
Bewegungen des Geistes, sondern uneingestandenermaen auf die historischen
Ereignisse ihrer Zeit. Die Unsicherheiten des Kontextes erst erzeugen eine Hal
tung, die Stephen Tauimin folglich nicht eine Philosophie, sondern die Politik der
Gewiheit nennt:
"Den Zeitumstnden gem waren . . . Fragen der Gewiheit, rationalen ber
einkunft und Notwendigkeit, die die Skeptiker des 1 6. Jahrhunderts als Heraus
forderung an die Philosophie hinterlassen hatten, weit mehr als theoretische Ge
schmacks- oder Einstellungsfragen. ( . . . ) Die Schwerpunktverschiebung in der
Philosophie vom Praktischen zum ausschlielich Theoretischen - wonach statt
lokaler, besonderer, zeitgebundener und mndlicher Fragen globale, allgemein
gltige, zeitlose und schriftliche i n den Mittelpunkt rckten - war keine Marotte
von Descartes. Alle Vertreter der modernen Philosophie frderten die Theorie,
werteten die Praxis ab und betonten smtlich das Bedrfnis nach klaren, deutli
chen und sicheren Grundlagen der Erkenntnis. "'1
Somit wren die Anfnge des Rationalismus auf ihren gesellschaftspolitischen
Ursprung zurckverwiesen. Der bergang vom Renaissancehumanismus zum
Rationalismus folgt einer Logik, die der politischen Erfordernis ihrer Zeit ent
spricht. Die keineswegs beschauliche Situation zu Anfang des siebzehnten Jahr
hunderts, der "blutige theologische Patt des Dreiigjhrigen Krieges" (Toulmin)
ist es, der die philosophischen Gewiheilskonzepte berhaupt erst attraktiv ge
macht hat. Anstelle des Kryptaanalytikers der Rationalitt bietet uns Tauimins
Sichtweise von Descartes das Bild eines Programmatikers an, der Wissenschaft als
Grundlage einer modernen, ganz auf sich selbst gestellten Welt vorschlgt.
2. 5. Kul turtechnische Neuerungen
In dieser Sicht der cartesianischen Philosophie reflektiert sich eine Epochen
schwelle, die sich i n Form bedeutsamer kulturtechnischer Neuerungen vollzieht,
und die sowohl das ausmacht, was gemeinhin als die Geisteshaltung der Moder
ne schlechthin bezeichnet wird, als auch das, was theoretisch gesehen als Bedin
gung des Fortschritts gilt: der Buchdruck und ein Publikationswesen, das sich von
den mndlich ausgetragenen akademischen Disputationen emanzipiert hat. Da
mit relativiert sich eigentlich auch schon jene Exklusivitt, die ei ne abfallende
Hierarchie vom Geistigen hin zum Materiellen, Krperlichen vorsieht, i m Zirkel
der Produktion und Rezeption von Texten unter gar nicht so bedchtiger Zirku-
21 Toul min: Kosmopolis, op.cit., S. l 20ff
42 I magi nre Rume
lationsgeschwindigkeit. Die rationale Argumentation jener Epoche folgt einer
impliziten Logik der kulturtechnischen Neuerung, die ihre Auswirkungen auch
im Bereich der philosophischen Theoriebildung zeitigt: zogen die humanistischen
Skeptiker des sechzehnten Jahrhunderts es vor, das menschlich Erfahrbare vor
der allgemeinen Notwendigkeit gelten zu lassen, so kam es im siebzehnten Jahr
hundert zur Abwendung von einer Pragmatik der konkreten menschlichen Er
fahrung zugunsten des theoretischen Universalismus. Die vier folgenden, von
Toulmin nachgewiesenen Schritte sind hier bedeutsam:
( 1 ) Vom Mndlichen zum Schriftlichen. Die formale Logik tritt an die Stelle der
Rhetorik, im wissenschaftlichen Leben rckt die gedruckte Publikation zuneh
mend an die Stelle der persnlichen Kommunikationsform des Disputes. Statt di
rekter, oral vorgetragener Argumentation werden schriftliche Beweise formu
liert, die in rumlicher wie zeitlicher Distanz rezipiert und beurteilt werden.
"
Seit
den dreiiger Jahren des 1 7. Jahrhunderts konzentrierte sich die Tadition der
modernen Philosophie in Westeuropa auf die formale Analyse von schriftlichen
Aussageketten anstelle der kontextabhngigen Strken und Schwchen von
uerungen, die berzeugen wollen. In dieser Tradition war die formale Logik ge
fragt, und die Rhetorik galt nichts. "22
( 2 ) Vom Besonderen zum Allgemeinen. Im Gegensatz zur Theologie ersetzen in
der Moralphilosophie allgemeine Grundstze die Kasuistik spezieller moralischer
Unterscheidungen. Tauimin fhrt exemplarisch an, wie in den vierziger Jahren
des siebzehnten Jahrhunderts
"
Antoine Artaud, ein enger Freund des Mathema
tikers Blaise Pascal, auf Betreiben der Jesuiten vor dem Kirchengericht in Paris
der Ketzerei angeklagt ( wurde), und zu seiner Verteidigung verffentlichte Pascal
eine Reihe anonymer ,Briefe aus der Provinz', in denen er dle Methode der je
suitischen Kasuisten aufs Korn nahm, die auf der Analyse bestimmter, konkreter
,Gewissensflle' ( casus conscientiae) beruhte. Diese sarkastischen Briefe machten
die Jesuiten so grausam lcherlich, da die gesamte ,Fallethik' in bleibenden
Mikredit geriet.
"
"
( 3 ) hnlich der Aufwertung allgemeiner Grundstze in der Moralphiloso
phie erfolgte eine Verlagerung vom Lokalen zum Globalen; abstrakte Axiome wer
den gegen die konkrete Vielfalt lokal verankerter Flle gesetzt. Whrend die Re
naissancehumanisten in der vlkerkundlichen und geschichtlichen Forschung
sich fr kontextuelle Ausprgungen interessieren, wendet sich Descartes dezi
diert von diesem Ansatz ab -
"
Descartes sah in der Neugierde der Historiker und
Vlkerkundler einen verzeihlichen menschlichen Zug; doch er lehrte, das philo
sophische Verstehen ergebe sich nie aus der Anhufung von Erfahrungen ber
bestimmte Einzelmenschen oder Einzelflle. Die Forderungen der Rationalitt
22 ebd., S. 62
23 ebd., 5.621
Descares 43
verlangen von der Philosophie, nach abstrakten, allgemeinen Ideen und
Grundstzen zu suchen, mit denen die Einzelflle zueinander in Beziehung ge
setzt werden knnen. "'''
( 4 ) Wenn die konkrete Vielfalt zugunsten abstrakter Axiome aufgegeben
wird, kommt es schlielich auch zu einer Verlagerung vom Zeitgebundenen zum
Zeitlosen; wenn im philosophischen Erkenntnisstreben eine sichere Grundlage ge
sucht wird, dann eignen sich historisch kontingente Grundlagen dazu nicht be
sonders; daher waren zunehmend zeitlose und universal gltige Grundstze ge
fragt.
2.6. Buchkultur als Medium moderner lntellektual itt
Verschriftlichung, Universalisierung, Globalisierung, Zeitlosigkeit - mit diesen
entscheidenden Stichworten ist die Voraussetzung jenes philosophischen Den
kens umschrieben, das als Wahrheit nur die Resultate eines abstrakten Denkens
auf der Grundlage dessen akzeptiert. was ,klar und deutlich' erkannt werden
kann. Es sind dies aber auch Voraussetzungen, die bereits auf einer funktionie
renden Grundlage fr intellektuelle Ttigkeiten beruhten: der Buchkultur. Die i n
nere Stimmigkeit ei nes universalisierten intellektuellen Strebens mu durch ein
konstantes Medium und einen konsistenten Bezugsrahmen gewhrleistet wer
den. "
Die sich formierende Gelehrtenrepublik wartete freilich nicht auf die exklusi
ven Ideen eines Descartes, man mu i m Proze einer methodisch sich etablie
renden modernen Wissenschaft eher bercksichtigen, wie sich dieser als Autor in
das Kollektiv eingeschrieben hat, um ihr neues, noch unterschwelliges Paradig
ma bewut zu erkennen und strategisch klug anzuwenden . .. Nachdem ich aber
einige Jahre darauf verwandt hatte, so im Buche der Welt zu studieren und mich
um neue Erfahrungen zu bemhen", schreibt Descartes im Discours, .. entschlo
ich mich eines Tages, auch in mir selbst zu studieren und alle Geisteskrfte auf-
24 ebd . S. 64 - Descartes schreibt: .. Freilich. so
lange ich nur die Lebensweise anderer Men
schen betrachtete, fand ich kaum etwas. das
mi r Sicherheit geben konnte. und ich be
merkte hier fast ebenso groe Unterschiede
wie vorher unter den Lehren der Philoso
phen. So bestand der grte Nlllzen (darin).
da ich daraus lernte, nichts allzu fest z
glauben. wovon man mich nur durch Bei
spiel und Herkommen berzeugt hatte; so
befreite ich mich nach und nach von vielen
Irrtmern, die das natrliche Licht unseres
Verstandes verdunkeln und uns unfhiger
machen knnen. Vernunft anzunehmen. "
Discours. Abs. I 5. op. cit. , S. l 7
2 5 Es sind die durch den Buchdruck bewirkten
Vernderungen, die .. den berzeugendsten
Ausgangspunkt z einer Erklrung liefer,
wie menschliches Vertrauen sich von der
Offenbarung Gottes zu mathematischer Be
weisfhrung und von Menschen erstellten
Land-. See- und Sternenkarten verlagerte."
- vgl. Eisenstein: Die Druckerpresse. op. cit. ,
$. 247
4 I magi nre Rume
zubieten, um den Weg zu whlen, dem ich folgen wollte; was mir weit besser ge
lang, so schien es mir, als wenn ich mich niemals von meinem Vaterland und
meinen Bchern entfernt htte."26
Die Welterfahrung dient letztlich nur der Selbsterfahrung, aber unter Bedin
gung eines in Anstzen bereits funktionierenden wissenschaftlichen Publikati
onswesens, ohne welches die privaten Gedanken nichts weiter wren als das,
und ganz unmglich der Neubegrndung einer wissenschaftlichen Methode die
nen knnten. Wre der Denker nicht gleichzeitig und buchstblich im Akt des
Denkens ein Autor, sein Projekt verfiele genau jener Kontingenz, die er zu ber
winden trachtete. Mit der Buchwelt verbindet ihn entsprechenderweise eine Art
Haliebe. Obwohl die Lektre von Bchern ihn nicht zufriedengestellt hatte, wie
Descartes von seiner eigenen schulischen Erziehung berichtet", wendet er sich
freilich der Produktion des verabscheuten Buchwissens zu. Dieser Schritt hat ein
strategisches Motiv, aber auch gesellschaftspolitische Grnde, denn allerdings be
steht ein Zusammenhang zwischen intellektuellen Bestrebungen und den sozial
politischen Bedingungen, die in wesentlichen Aspekten von Kirche und Staat
festgelegt worden sind und gegen die der moderne Autor antreten mu - ob er
will oder nicht.'"
Die angestrebte neue Gewiheit grndet auf reiner Subjektivitt, und Descar
tes betont des fteren, er wolle nicht anderen gleichsam vorschreiben, wie sie zu
denken htten.29 Jeder Kopf funktioniert anders und der individuelle Verstand
gleicht einer Black Box, in die man nicht hineinschauen kann, deren Funktionie
ren man dennoch akzeptieren mu - nur was am Ende des Verarbeitungsprozes
ses etwa als Publikation herauskommt, lt sich vergleichen in einem fortzu
schreibenden Gesamttext, den die Gelehrtenrepublik trgt. Nach eigener Aussa
ge, die im sechsten Teil seines Discours de Ia methode nachzulesen steht, hate
Z Descartes, Discours, Erster Teil, op.cit .. 5. 1 9
Z7 ebd., S. 9 - vgl. zur Diskrepanz der Descartes'
sehen Lektre in den ,Bchern des Studi
ums' und im ,groen Buch der Weit' das Ka
pitel VIII, .Asymmetrien der Lesbarkeit", in:
Hans Bl umenberg: Die Lesbarkeit der Welt,
Frankfurt: Suhrkamp 1 981 , S.86ff
28 Descartes plante eine groe. nie publizierte
kosmologische Abhandlung mit dem Titel
.Le Monde", ein Projekt, welches er einstell
te, als er 1 633 von Verurteilung Galileis er
fuhr. Bl umenberg bemerkt dazu: .Die obli
gate Wendung von der Welt zum Selbst ist
seit Montaigne nicht mehr die groe Kon
version, weil die Welterfahrung durchaus
Anlsse und Anreize zur Selbsterfahrung
bietet. - vgl. Die Lesbarkeit der Welt,
op.cit., S.92. Da es jenseits der intellektuel
len Neugierde aber auch darum ging, die in
tellektuelle Arbeit mit den vorhandenen
technischen Mglichkeiten abzustimmen,
darauf verweist Eisenstein: Die Druckerpres
se, op.cit .. bes. Kap. 7 - .Die Wandlungen
des Buchs der Natur: Der Buchdruck und
der Aufschwung der modernen Wissen
schaft", S. l 70ff
29 Vgl. oben Anm. 1 4. Vgl. zum hier anknp
fenden ,Maschinenmodell der Erkenntnis' in
den Descartes'schen .Prinzipien der Philoso
phie" ( 1 644) auch Bl umenberg: Lesbarkeit,
op.cit., S. 93f
Desca res 45
Descartes ja das ,.Geschft des Bchermachens
"
.30 Interessant ist nicht nur, da
der Gelehrte hier die Bedingungen seiner Textproduktion anspricht, sondern da
er sich auch der restriktiven Konsequenzen einer eigenstndigen Publikation voll
bewut ist - Galileis 1 632 erfolgt Verurteilung durch die Kirche wird explizit er
whnt, und weitere eigene Publikationsplne wurden daraufhin vorerst fallen
gelassen.
Die uere Autoritt vermag jedoch nur auf Handlungen Bezug zu nehmen,
die Gedanken aber ,. sind frei
"
, folgen also nur den Regeln der Vernunft, die auf
den einfachsten Operationen des Geistes aufbaut. In der vierten Regel zur Aus
richtung der Erkenntniskraft lobte Descartes zunchst den Commonsense j ener,
,.welche nie Wissenschaft getrieben haben
"
und deshalb ,.gesnder und klarer
"
zu urteilen imstande wren als jene Scholaren, ,.die sich stndig in Lehranstalten
aufgehalten haben
"
. 31 Entgegen der Auseinandersetzung mit vorhandenen Lehr
meinungen - gerade sie wre womglich jene nutzlose Verschwendung geistiger
Mhe, die Descartes gern vermeiden mchte - geht es der Methode um einfache
Regeln der ,.geistigen Intuition
"
und ,.wie man Deduktionen ausfindig machen
mu
"
, nichts weiter wre zur umfassenden Erkenntnis notwendig. Diese Evidenz,
auf der die ganze cartesianische Weltsicht aufgebaut ist, sollte eigentlich fr sich
selbst sprechen. Dennoch hlt er am Ende des Discours einen Schwall von Er
klrungen fr ntig, warum seine Errterungen denn nun publiziert worden
wren (vor allem da Descartes zum Schlu erklrt, damit keine auch noch so eh
renvollen mter anstreben zu wollen) . Wieder spricht er den ,.gesunden Ver
stand
"
(sens commun) an, um die Nachvollziehbarkeif der wissenschaftlichen For
schungen und Erkenntnisse zu behaupten, die rein aus der subjektiven Vernunft
und nicht von irgendwelchen Lehrmeistern stammen. Der Autor strebt aus der
Selbstgengsamkeit der subjektiven Vernunft ausbrechen zu wollen, mit anderen
Worten: er will gelesen werden.
,. Denn was die Ansichten betrifft, die ganz mein eigen sind, so entschuldige ich
ihre Neuheit nicht, zumal ich berzeugt bin, da man sie, wenn man ihre Grn
de recht bedenkt, so einfach und dem gesunden Verstand so angemessen finden
wird, da sie weniger auergewhnlich und fremd erscheinen als irgendwelche
anderen, die man ber dieselben Themen haben kann; und ebensowenig rhme
ich mich, irgendeine zuerst entdeckt zu haben, wohl aber rhme ich mich, da
ich sie weder jemals bernommen habe, weil sie von anderen behauptet wurden,
30 Descartes: Discours. Sechster Teil: . . + man
inclination, qui m'a toujours fait hair Je
metier de faire !es livres . . . ". op.cit . . S. 981
31 Descartes: Regulae, Regel 4: )- . . quod etiam
experientia comprobatur, cum saepissime
videamos illos, qui litteris nunquam operam
navarunt. Ionge solidius et clarius de obviis
rebus judicare, quam qui perpetuo in scholis
sunt versati." op.cit., S. 22f
46 I magi nre Rume
noch auch, weil sie berhaupt nie vertreten worden sind, sondern immer nur,
weil meine Vernunft mich von ihnen berzeugt hat. ""
2. 7. Di e neue Rol l e der
fentlichkeit
Erst die ffentlichkeit verhilft zum Sieg ber das Transitorische eines defizitren
zeitgebundenen Wissens, berwindung also der .,Krze des Lebens" und des da
mit zusammenhngenden . . Mangels an Beobachtungen", deshalb also, so Des
cartes weiter, . . meinte ich, da es kein besseres Mittel gegen diese zwei Hinder
nisse gebe, als der ffentlichkeit all das wenige, das ich gefunden habe, getreulich
mitzuteilen und kluge Kpfe zu der Aufgabe einzuladen, weiter vorzudringen,
indem sie, jeder nach Neigung und Vermgen, Beobachtungen, die anzustellen
wren, beisteuerten und ebenfalls der ffentlichkeit all ihre Entdeckungen mit
teilten, damit die letzten dort anfingen, wo ihre Vorgnger aufgehrt haben, und
wir, indem sich auf diese Weise Leben und Arbeiten vieler vereinigt, alle gemein
sam viel weiter kmen, als es jeder fr sich vermchte. ""
Damit, mi t diesem Verlangen nach Publizitt von wissenschaftlicher For
schung, sind bereits die eigentlichen Prinzipien der einer Community of Investiga
tors and Interpretars (Peirce) ausgesprochen. Aber die Kultur des Diskurses, die De
scartes hier als publizistische Kontextualisierung subjektiver Erkenntnisleistun
gen anstrebt, setzt sich nicht ganz so umstandslos durch. Auch die cartesianische
Philosophie, die ein Werkzeug mit Ewigkeitswert bereitstellen will, kann die Kul
tur, in der sie stattfindet, nicht transzendieren. Die cartesianische Methode ist nur
angeblich so vollkommen voraussetzungslos, gerade weil sie sich von den Vor
aussetzungen der Vergangenheit und den Bedingungen der Kultur selbst befrei
en will - tabula rasa fr den neuen wissenschaftlichen Autor. Sie tut dies, indem
sie alle Referenzen tilgt und alle beteiligten Akteure verschwinden lt - Descar
tes zitiert im wesentlichen nichts und niemanden, er scheint darauf bedacht. ei
nen vllig knstlichen Neubeginn zu setzen. Wird sein Ansatz rekontextualisiert,
dann erffnet dies aber einen anderen Blick auf den einsamen Meister: .,Die Ge
nialitt Descartes' liegt i n seiner unbedingten Skrupellosigkeit gegenber lteren
Theorien. Er plndert. fgt zusammen, flickt, verdreht und verdeckt Stcke,
Brocken, Ideen, um sich daraus ein Kostm zu schneidern, trennt ab, was ihn
strt, berhht, berdehnt oder verengt nach Belieben den Sinn der Wrter, ver
nichtet in drei Zeilen die Arbeit von drei Jahrhunderten, lt sich zwanzig Seiten
lang ber eine Lappalie aus.
32 Descartes: Discours, Sechster Teil, op.cit.,
S. I 25
33 ebd. S. I 03
34 Michel Authier: Die Geschichte der Bre
chung und Descartes' .vergessene" Quellen,
i n: Michel Serres (Hg. ): Elemente einer Ge-
Descares 47
Michel Authier, der dies beobachtet hat, sieht bei Descartes keineswegs eine
sich rein aus Vernunft begrndende Wissenschaftlichkeit am Werk, vor allem wo
es um seinen naturwissenschaftlichen Beitrag geht." Der Kritiker sieht im Ge
genteil die Prsenz von zeitgenssischen Lehrmeinungen "auf jeder Seite gegen
wrtig ( . . . ). Alle Entdeckung sind prsent, doch die Akteure sind verschwun
den.
"
Deshalb konstatiert Authier der cartesianischen Umwlzung den barbari
schen Grndungsakt eines wissenschaftlichen Rationalismus, der die Arbeit
seiner Vorgnger radikal auszulschen beabsichtigt: "Mit Descartes vollzieht sich
keine wissenschaftliche Revolution, allenfalls eine Revolution in der Darstel
lungsweise wissenschaftlicher Resultate. "36
Die Radikalitt findet nicht in der reflexiven Sphre statt, sondern exoterisch,
auf der Ebene des Ausdrucks. Es steckt wohl eine gewisse Willkr in dem Modell,
das den forschenden Wissenschaftler an die Stelle des scholastisch Gelehrten
setzt, und zu dem weiters die Herauslsung einer neuen Form aus der traditio
nellen Verankerung des Gelehrtenturs gehrt. Die Darstellung beansprucht ihre
eigene Geschlossenheit, die zuvor aufgestellten Hypothesen werden allein aus lo
gischen Prinzipien heraus erklrt. Zu Descartes Selbststilisierung gehrt weiters,
da er als souverner eigenstndiger Autor bereits die Allgemeinheit der aufge
klrten Brger adressiert und nicht nur die Kleriker und Scholaren, die den Kreis
der Geltung seiner Aussagen durch den Rahmen akademischer Autoritt be
schrnken knnten. Er schreibt deshalb bewut fr ein breiteres Publikum und
daher i n der Volkssprache en Langue vulgaire: "Wenn i ch ferner franzsisch
schreibe, die Sprache meines Landes, und nicht lateinisch, die Sprache meiner
Lehrer, so deshalb, weil ich hoffe, da Leute, die sich nur ihrer ganz unverflsch
ten natrlichen Vernunft bedienen, besser ber meine Ansichten urteilen wer
den als solche, die nur den Schriften der Alten glauben; und was die betrifft, bei
denen sich gesunder Verstand mit Gelehrsamkeit verbindet und die allein ich mir
zu meinen Richtern wnsche, so werden diese sicherlich nicht so parteiisch frs
Lateinische eingenommen sein, da sie sich weigern, meine Grnden zu hren,
weil ich sie i n der Volkssprache vortrage.
So ist denn weniger die Natur und die empirische Beweisfhrung Bezugs
punkt dieser modernen wissenschaftlichen Theoriebildung. Heimlicher Bezugs
punkt bildet vielmehr das spezifische Aufschreibesystem" der neuzeitlichen Philo-
schichte der Wissenschaften, Frankfurt:
Suhrkamp 1 998, 5.445-485, hier 5.476
35 Di e wissenschaftliche Forschung, auf welche
die Methode des richtigen Vernunftgebrauchs
Anwendung finden sollte, wurde von Des
cartes i n drei Beispielen exemplifiziert: der
Dioptrik oder der Theorie des Verhaltens
von Licht. der Theorie von Meteoren und
der analytischen Geometrie.
36 Authier, l. cit., S.472f
37 Descartes: Discours, Sechster Teil, op.cit.,
5. 1 27
38 Vgl. zum Verhltnis von philosophischer
Terminologie, gesellschaftlichem Kollektiv
48 I maginre Rume
sophie: im sechsten Teil des Discours, wo Descartes ausfhrlich die Grnde err
tert, die ihn als Autor zum Schreiben bewogen haben, fordert er die Leser zur Ge
duld auf, "das Ganze aufmerksam zu lesen
"
und mgliche "Einwnde . . . meinem
Verleger zu schicken
"
. " Einwand und Erwiderung wrden dann in knftige Pu
blikationen Eingang finden, wiewohl Descartes in diesen Zeilen sich die Autoritt
vorbehlt, ber die Verffentlichung von Einsprchen und Anmerkungen selbst
zu entscheiden. Die Umsetzung dieser Einladung zum Diskurs erfolgt dement
sprechend inkonsequent. Die Meditationes beinhalten ein Vorwort an den Leser, in
welchem Descartes an seine Aufforderung aus dem Discours erinnert, er indes nur
zweierlei zwischenzeitlich eingelangtes "Erwhnenswertes
"
findet - Einwnde
zur Reichweite seiner ,rein vernnftigen' Argumentation, die er mit logischer
Vernunft entkrftet. Dem folgt eine flchtige Entgegnung auf atheistische Ein
wnde, die seinem reformulierten ontologischen Gottesbeweis nicht folgen m
gen ( Descartes folgerte bekanntlich aus der Endlichkeit des menschlichen Geistes
die unbegreifliche Existenz des unendlichen Gottes) . Man glaubt, aus diesen Zei
len weniger den sicherlich vorhandenen rger ber eine minder sorgfltige Lek
tre seiner Texte herauszuhren, als vielmehr eine fundamentale Enttuschung
darber, da die Leser nicht bereit sind, seinen logischen Deduktionen auf Schritt
und Titt zu folgen: das Lstige am Leser ist, da er den Text anders kontextuali
siert und mglicherweise gar Wahrscheinlichkeiten dort gelten lt, wo der Des
cartes'schen berzeugung nach nur sauber deduzierte Folgerungen aus reinen
philosophischen Grundstzen stehen drfen: in der Entfaltung des wissenschaft
lichen Fortschritts.
An dieser Stelle folgt der frustrierte Sprung zurck in die ,Eigentlichkeit', der
radikale Rckzug jener publizistischen ffnung, die gegen Ende des Discours ver
sprochen wurde: Da die Meditationes nun doch wieder im verzopften Latein pr
sentiert werden, hat nicht nur mit der Anbiederung des Philosophen an die Ge
lehrten der theologischen Fakultt an der Sorbonne zu tun, sondern wohl auch
mit der tiefen Enttuschung eines Autors, der sein Publikum nicht gefunden hat.
Nachdem er "nun einmal das Urteil der Welt erfahren habe
"
, schreibt der ent
tuschte Autor des radikal Neuen, erwarte er "weder den Beifall der Menge, noch
eine groe Zahl von Lesern; denn ich schreibe nur fr solche, die ernstlich mit
mir nachdenken und ihr Denken von den Sinnen und zugleich von allen Vorur
teilen abwenden knnen und wollen, und deren gibt es, wie ich wohl wei, nur
sehr wenige.
"
'0 Wenn man die relativ niedrige Zirkulationsgeschwindigkeit von
und Autor die fr die Jahrzehnte nach Des
cartes am Beispiel Spinozas ausgefhrte
Analyse von Gilles Deleuze: Spinoza und das
Problem des Ausdrucks in der Philosophie
( 1 968), Mnchen 1 993
39 Descartes: Discours, Sechster Teil, op.cit.,
5. 1 23
4 Descartes: Meditationes, Vorwort an den Le
ser, op.cit . . S. l 9
Descares 49
Texten in jener Zeit bedenkt, dann wundert es, da den 1 641 publizierten Me
ditationes doch bereits ein Jahr spter prominente Einwendungen von Autoren
wie Pierre Gassendi, Thomas Hobbes und Antoine Arnauld folgten. Auch die ge
schtzte Sorbonne reagierte also, allerdings wurde dabei wohl ein wenig nachge
holfen: ein Mentor und Freund, der Jesuitenpater Marin Mersenne, um den sich
ein in vielen Briefzeugnissen dokumentiertes, frhes wissenschaftliches Kom
munikationsnetz formiert hat, hatte umtriebig diese Ausgabe kritischer Erwide
rungen auf Descartes besorgt.
Daran wird die Einsamkeit des modernen schreibenden Gelehrten deutlich,
dem die Wichtigkeit des kommunikativen Feedbacks zu bewut ist, um sich um
diesen Proze nicht sorgen zu wollen. Allein die Vorteile der Buchkultur, in der
man sich als Gelehrter fortan bewegt, bringen auch exakt diesen Nachteil mit
sich, da eine vor Publikum nicht erfolgreiche Publikation eine pervertierte Form
der Kommunikation darstellt. Nur durch die Rekursionsschleife der allgemeinen
kritischen Lektre, aus der wiederum neue Texte entstehen, lt sich die Positi
on des Autors verfestigen. Absichtserklrungen, die auf eine hhere Wahrheit
zielen, brechen sich in dieser ihrer Bedingung der Mglichkeit, gegen die Descar
tes vordergrndig eine individualistische Ethik der reflexiven Authentizitt auf
bietet. Ohne die ffentlichkeit wre das skulare Denken jenseits der traditionel
len Schablonen aber einsam geblieben. Immerhin wird damit, ber die Themati
sierung des Schreibens als solchem, die bedeutungschaffende Relation zwischen
dem philosophischen Autor und der Gelehrtenrepublik auf eine bewute Ebene
gehoben - Publizitt als imaginrer Raum, innerhalb dessen eine neue Kultur der
Vernunft ihrer Entfaltung zustrebt.
Zusammenfassung Auf der Suche nach ei ner neuen Gewi hei t i nmitten
der sozio-konomischen Krise des neuzeitlichen Europa setzt die Phi losophie
von Descartes das abstrakte Denken al s absol utes Wahrheitsinstrument ein -
auf der Grundl age dessen, was , kl ar und deutl i ch' erkannt werden kann. Di e
problematisch gewordene Vermittl ung zwischen I ch und Weit wi rd neu er
stel lt, wobei an die Stell e der gttl i chen Offenbarung di e mathematische Be
weisfhrung tritt.
Di e Wissenschaftsgeschichte verzeichnet hi er ei nen Neubegi nn, der al l gemei n
mi t der Abstraktion vom gesellschaftl i chen Kontext beschrieben wi rd. Ei ner
der Effekte ist di e dual istische Grundstruktur der Erkenntnis, di e Trennung
zwischen Materie und Geist. Ei ne Folge di eser Trennung ist i n den Gei steswis
senschaften ei n starker Theoriebegriff, der das Metaphysische (das ber der
Natur stehende) privi l egi ert. Fr di e Naturwissenschaften drckt di es ei ne Be
frei ung aus, al s ffnung von neuen Forschungswegen (der Krper ist ni cht l n-
50 Imaginre Rume
ger sakrosankt, der medi zi nische Ei ngriff ,berhr ni cht die Seele'). Vor dem
sel bstbewuten Subjekt steht ni chts weniger i n Frage al s di e Existenz von
Weit. Di e Vergewisserungen erfolgen vor dem Hi ntergrund ei ner bereits funk
ti oni erenden Rahmenbedi ngung, der Druck- und Verl agskul tur. Das moderne
Denken i st di eser spezifischen Buchkul tur verpfl i chtet, der Phi l osoph reflek
ti er die Tatsache des Schreibens ebenso wie die des Denkens, und erfindet sich
neu al s Autor. Er wendet sich jenseits akademischer Kanoni si erungszwnge an
ei ne al l gemei ne ffentli chkeit, di e von nun an zum Prfstei n sei ner Theorie
bi l dung werden sol l .
Das erkenntnistheoretische Problem der Moderne hat seinen Ausgangspunkt
i n der spezifischen ,Medi atisierheit' von Wei t. Si e i st i n Bezug zu den Kultur
techniken zu sehen, di e fr di e rational istische Epoche kennzeichnend si nd
(Schriftl i chkeit der Aussage, al l gemei ne Verbi ndl i chkeit, universal istischer An
spruch, Zeitl osigkeit). Der Konstruktionseffekt i n der Darstel l ungsweise wis
senschaftl i cher Aussagen bl ei bt zunchst ebenso verborgen wie die Rol l e des
Autors i m phi l osophischen Aufschrei besystem sel bst. l mmauel Kants kritische
Phi losophie der Subjektivitt wird ei ne zentrale Rolle fr di e Reflexion der
neuen gesel l schaftl i chen Wirkl i chkeit spi el en, di e i mmer noch nach neuen Be
grndungen und ei nheitl ichen Kodifizierungen (Ernest Gel l ner) fr Wissen,
Handel n und Moral sucht und nach einer verbi ndl ichen kosmopolitischen Ord
nung (Stephen Toul mi n) strebt und dazu ihr Pri nzi p von Publ izitt reformu
liert.
Abbildung d Etienne-Louis Boul!ee: Kenotaph fr Newton (I 784)
3. Kapitel - Aufklrung und Publizitt.
Zu den Bedingungen der Vernunftwahrheit bei Kant
das ganze Spiel des Verkehrs unserer Gattung
mit sich selbst auf diesem Glob . . . "
Immanuel Kant
3. 1 . Von dem, was ist, zu den Erscheinungen
Die von Menschen erfahrene und gedachte Welt ist mediatisiert, das heit an sich
gar nicht nicht so, wie sie ihnen erscheint. Das ist zunchst nicht klar. Wer sich
angesichts dieser Irritationen des Scheins hinsichtlich des Fremden nicht lnger
auf die Rolle eines geheimnisvollen Vermittlers verlassen mag, entwickelt philo
sophische Aneignungsprojekte. Grundlegende Reformulierungen der philoso
phisch-politischen Voraussetzungen1 und neue Formalismen eines kategorialen
Apparates, in den die Welterfahrung gezwngt wird, sollen allem "Possenspiel"
der Kommunikationen, wie Kant einmal meinte, ein Ende machen. Einschrn
kungen der Publizitt sind es, welche die europische Kultur vor allem rechts des
Rheins von einer Vollendung der politisch-sozialen Emanzipation abgehalten ha
ben. Die Regeln sind klar, nun sollen gute Grnde angefhrt werden, Wahrheit
und ffentlichkeit aneinander zu koppeln, damit durch das Fr und Wider der
Argumentationen einiges zum Besseren sich wendet.
Die Ausgangsfrage: Wenn es in der Wirklichkeit nur Erscheinungen gibt, was
ist es dann, "was da erscheint
"
? Es ist nicht bertrieben zu sagen, da diese Dif
ferenz, die Kant in seiner Kritik der reinen Vernunft als Eingrenzung des Scheins so
zwingend darlegt, ganze Generationen irritiert hat. Die Differenz zwischen dem
Ding an sich und seiner Erscheinung impliziert nmlich einen Widerspruch zwi-
Als JeanJacques Rousseau 1 754 seinen
.Diskurs ber die Ungleichheit der Men
schen publiziert und damit die Aufklrung
radikalisiert, wird er in einer italienischen
Polemik als Sozialist bezeichnet. Vgl. Ulrich
Im Hof: Das Europa der Aufklrung, Mn
chen: Beck 1 993, S.2 1 9
Kant 53
sehen Natur und dem menschlichen FreiheitspotentiaL oder zwischen Bereichen
des Seins und des Denkens - und in der Folge die Frage seiner Vermittlung, die
dem philosophischen Anspruch nach klrt, wie berhaupt Ordnung i n die Welt
kommt.
Eine Welt, die dem rationalen Subjekt als vermittelte entgegentritt, will von ir
gendetwas zusammengehalten werden, in einem "Sammlungspunkt" gewisser
maen, fr den aber erst noch ein Mastab gefunden werden mu. Dieser liegt
fr Kant, wie wir wissen, in der Vernunft selbst. Aus ihr selbst und nicht aus der
Natur der Dinge werden jene Prinzipien abgeleitet, welche die Gesellschaft auch
als psychopolitischen Zusammenhang den Formen einer geometrischen Geradli
nigkeit unterwirft, deren idealen Fluchtpunkt wir als die kulturelle Moderne be
zeichnen. Ihre Archologie frdert Embleme der Vernunft zutage, die davon zeu
gen, wie die klassische Episteme der feudalen Reprsentation zerfallen und auch
im sthetischen Schein nicht lnger aufrechtzuerhalten ist.' Mit dem aufkeimen
den brgerlichen Selbstbewutsein tritt der Privatraum an die Stelle einer hfi
schen Reprsentationssphre, und als ffentlichkeit gilt fortan eine durch R
sonnement erzeugte Sphre, in die nur Zugang hat, wer sich mit guten Argu
menten daran beteiligt. '
Die Ablsung von feudalen Verhltnissen erzeugt eine Leere, di e mit neuen
Kompetenzen gefllt wird, und einen Bedarf nach neuem Zusammenhang, den
im Bereich der Naturwissenschaften vielleicht die neu entdeckten Naturgesetze,
im Bereich des Geistes jedoch weder historische Vergewisserung noch metaphy
sische Spekulation befriedigend zu stiften vermgen. In ihrer Absicht deckt die
philosophische Theoriebildung von Immanuel Kant sich hierin mit der von Des
cartes: Die Existenz des Subjektes kann nicht von empirischen Zuflligkeiten ab
hngen, und wenn auch philosophisch noch mehrfach der Gottesbeweis ange
treten wird, so emanzipiert sich das neue Konzept von Wissen doch insoweit vom
Glauben, als es nach neuen Begrndungen seiner logischen Mglichkeit ver
langt. Die Sprache der Vernunft, die strenge Form der Eindeutigkeit, ist letztlich
das Resultat einer Reorientierung, die aller Existenz eine logische und eine mo
ralische Ordnung unterlegt. Die Grundbefindlichkeit des modernen Menschen
aber braucht einen Sockel, der jene Ordnung trgt, die nicht allein von den For
men der Natur vorgeschrieben ist - eine Metaphysik der Sitten. Gefragt ist eine Ge
wiheit, die sich abhebt von der Kontingenz alles historisch Gewachsenen, vom
Pathologischen, wie es Kant in einem nicht medizinischen Sinne auch zu nennen
Z Jean Starobinksi: 1 789. Die Embleme der
Vernunft. hg. von Friedrich Kittler, Mn
chen: Fink [o. J. ]
Wie sich dies in der Literatur des ausgehen
den achtzehnten Jahrhunderts spiegelt. hat
Jrgen Habermas rekonstruiert: Struktur
wandel der
B
3
=
Abbildung 4 Samuel Thomas von Smmering: Elektrochemischer Telegraph (1 809)
4. Kapitel - Die Schrift, die Sprache, das Denken.
Zur Konjunktur des sprachphilosophischen Ansatzes
. Lauter Unvollkommenheiten, die in unserm einzigen
Mittel der Fortpflanzung menschlicher Gedanken liegen . . . "
Johann Gottfried Herder
4. 1 . Skularisationsproze und die Erziehung zum Text
Mit fortschreitendem Proze der Skularisierung richtet sich das Interesse der
modernen Kultur auf die Erstellung einer Enzyklopdie, als brgerlich selbstbe
wuter Inventarisierung alles zuhandenen Wissens. Das individuelle Mittel der
Aneignung dieses Wissens ist Bildung, die einen zentralen Stellenwert in der hu
manistischen Aufklrung einnimmt: "Befreit von den Krusten der alten Ord
nungen schien der sich selbst aufklrende Geist-Mensch die Vershnung zwi
schen Wissen und Leben herzustellen. "' Fand das neunzehnte Jahrhundert fr
dieses Vershnungsunternehmen den Zentralbegriff Arbeit - als strukturierte
Aneignung von Welt, was eine neue, materialistisch vereinheitlichende Ord
nungsvorstellung mit sich gebracht hat - so diente zuvor im achtzehnten Jahr
hundert das Streben einer kleinen Elite nach vollstndiger Bildung dazu, geisti
ge Freiheit und ungehinderte Entwicklung der Menschheit durchzusetzen.
Diese Bildungsidee trgt einen allgemeineren Anspruch i n sich, wie es noch
zu Descartes' Zeiten noch der Fall gewesen war, als es vornehmlich darum ging,
da aristokratische Individuen sich methodisch zu einer Kultur der Vernunft
durchbilden. Nun aber kommt die Erziehung des Volkes ins Spiel und damit die
programmatische Alphabetisierung und das Lesenlernen.' Damit gelesen werden
Faler: Was ist Kommunikation? op.cit.,
S. 1 1 0
Vgl. die Rekonstruktion von Friedrich Kitt
ler: Lesenlernen um 1 800, in: ders.: Auf
Schreibesysteme 1 800/ 1 900, Mnchen: Fink
1 987, S. 33ff
Herder, Humbol dt 73
kann, mssen nicht nur gengend Texte verfgbar sein, es braucht auch eine
Verstndigung darber, da mittels dieser typographischen Matrix ein ,Selbst'
sich formieren und erhalten lt. ' Diese Verstndigung wird, wie wir gesehen ha
ben, in der Philosophie von Descartes und in der von Karrt exemplarisch vorbe
reitet; beim einen durch die kommunikative Rckkopplung des denkend Reflek
tierenden mit dem seine Reflexionsprodukte Lesenden, beim anderen durch die
breitere Absicherung von Publizitt als brgerlicher Maxime und Menschen
recht. Bei beiden aber existiert der Text unabhngig von seiner Materialitt: ver
nachlssigt wird, da die Form, in der das Denkens seinen Niederschlag findet,
auch eine Rolle spielt, und da die Verbreitung der Ideen von einer Buchkultur
abhngig ist, als materieller Basis und eigentlichem Medium der Aufklrung.
Bevor die Erziehung zum Text greifen kann, finden wir die Notwendigkeit ei
ner Differenz, die mediale Kommunikationen unabhngig von den Interaktionen
der Alltagskultur bestehen lt. Die Lektre ist eine interaktionsarme Praxis, die
zwischen Autoren und Lesern den Text absolut setzt und damit auch einen kul
turtechnischen Habitus, der alles andere als selbstverstndlich ist. Aber solange er
sich mit einer emanzipatorischen Hoffnung verbindet, wird dieser ,monosensori
sche' Habitus nicht problematisiert, sondern im Gegenteil zur brgerlichen T
gend erhoben.
Wo die Vernunft als Wirklichkeit strukturierende Macht gefragt ist, steht der
Text als Autoritt und Medium ihrer Durchsetzung vorlufig ohne Alternative.
Auf die vielen Implikationen der kulturellen Homogenisierung durch Tpogra
phie und Buchdruck, die eine vllig neue Wissensindustrie begrnden, werden
wir in der Folge noch zurckkommen. ' Es ist eine Textwelt, welche im Hier und
Jetzt die neue Ordnung des Seins verbrgt: als Form, die Vernunft verkrpern
und mit den traditionellen geistigen Autoritten brechen sollte. War es lange Zeit
ein zentraler Text, nmlich die heilige Schrift (Bibel ) , so wird mit der historischen
Kontextualisierung dieses kanonischen Textes die Frage unabweisbar, welchen
skularen Ersatz man diesem Manifest des Glaubens im Sinne eines rationalen
Zu unterschiedlichen Lektreformen in ver
schiedenen Bevlkerungsschichten und den
Umgang mit dem Druckwerk vgl. Roger
Chartier: Lesewelten. Buch und Lektre in
der frhen Neuzeit, Frankfurt: Campus 1990
4 Zum Verhltnis zwischen Intellektuellen,
Blichern und ffentlichkeit i m achtzehnten
Jahrhundert, die Formung von Denkweisen
und die Macht des Buches vgl. Roben Dar
ton: Glnzende Geschfte. Die Verbreitung
von Diderots Encyclopedie, oder: Wie ver-
kauft man Wissen mit Gewinn? Berlin: Wa
genbach 1 993
Zu den Grundzgen der Druckkultur vgl . Ei
senstein: Die Druckerpresse, op. ci t. Zur
sprachwissenschaftlichen Verarbeitung von
Literalitt (dem gesellschaftlichen Ausdruck
des Schriftlichkeitsprozesses) vgl. Helmut
Glck: Schrift und SchriftlichkeiL Ei ne
sprach- und kulturwissenschaftliche Studie,
Stuttgan: Metzler 1 987
74 Schrif, Sprache, Denken
Wissens entgegensetzen knne, und worauf demnach die Aufmerksamkeit der
Masse sich bndeln lt.
Die Textwelt ist eine knstlich erzeugte Welt, die dem Sinn der Aufklrer
Rechnung trgt, an die Stelle von religisem Offenbarungsglauben eine aus dem
Zusammenspiel von Sinnen und Vernunft stammende Erkenntnis setzt, die sich
autonom aneignen lt. Das menschliche Wissen stammt aus einer Welt, die kul
turell berformt ist. Nach der Loslsung von berlieferten Autoritten erhebt
sich in der Folge jedoch eine nicht minder gewichtige Frage: wieviel an den
menschlichen Fhigkeiten bestimmt sich aus der Natur, und wieviel verdankt
sich der Konvention? Inwieweit sind die Paradigmen unserer Wirklichkeitser
fahrung, wie Sprechen und Denken, organischer Natur? Wieviel an der Sprache
ist willkrlich: besitzt das menschliche Subjekt zeichensetzende Souvernitt,
oder unterliegt es unbewuten Regeln der Natur im Sinne eines Sprachinstink
tes?
In dem Moment, da Geschichte fr die Ideen und politischen Konzepte der
Neuzeit eine Rolle zu spielen beginnt, tritt das menschlich gestaltende Moment
neben die ursprnglich schpferische Tat Gottes. Die gesellschaftliche Reproduk
tion erzeugt ihren eigenen kulturellen Mehrwert. Am Ursprung des ketzerischen
Bruchs mit der Auffassung vom reinen Geist, der gelegentlich zu den Menschen
gesprochen hat, steht wohl die Einsicht, da auch der heilige Text in Gestalt sei
ner Autoren, bersetzer und Interpreten sich letztlich als eine Kommunikation
von Menschen untereinander darstellen lassen mu: auch der ., Geist Gottes",
schreibt Johann Georg Hamann, konnte sich nur .,durch den Menschgriffel der
heiligen Mnner" mitteilen.' Dieser Griffel. das Schreibwerkzeug, wird als den
Geist bedingende Mglichkeit durchschaut. Doch wenn durch dieses hinzugetre
tene Moment auch eine geschichtliche Welt in ihr Recht gesetzt wird, dann be
ginnt jetzt das enzyklopdische Projekt als Suche nach und Inventarisierung von
praktischen Vernunftmomenten auf der einen, die Vergewisserung des histori
schen Ursprungs der konkreten kulturellen Ausdrucksformen auf der anderen
Seite. Bei Kant begrndet sich die Vernunft so radikal selbst, da sie ihre Irrt
mer, im immanenten Fortgang aber auch deren Berichtigungen aus sich selbst
hervorbringt. Menschliches Handeln aber findet in einer Welt der Geschichte
Es sei daran erinnert. da beispielsweise
Kant ja noch dezidiert zwischen .Literaten"
und .. Idioten" unterscheidet; in Bezug auf
mgliche Vorwrfe hinsichtlich seines Textes
.. Die Religion innerhalb der Grenzen der
bloen Vernunft" trennt er die Fachffent
lichkeit. an welche sein Buch gerichtet sei.
vom allgemeinen Publikum, dem dieses auf
grund mangelnder Werkkwtde der Ge/ehrsam-
keit ein . unverstndliches, verschlossenes"
sein msse - vgl. Kam: Streit der Fakultten.
op.cit., Band XI. S.270 bzw. S. 280
Johann Georg Hamann: Strei t ber die Spra
ehe und Schreibart des heiligen Testaments
( 1 762) , zit. nach: Detlef Otto: Johann Georg
Hamann, in: Tilman Borsehe (Hg. ) : Klassiker
der Sprachphilosophie, Mnchen: Beck
1 996, S . l 97-2 1 3, hier S. 203
Herder, Humbol dt 75
statt, die den Menschen ebenso sinnfremd entgegentritt, wie sie von ihnen mit
gestaltet wird. Natur und Geschichte - zwei Seiten jener Medaille Des
cartes'scher Prgung.
Das ideengeschichtliche Konzept der universalen Bildung drngt nach Alpha
betisierung, um der Vernunft durch lesende Aneignung ihren gemen Aus
druck zu schaffen, und nach Enzyklopdistik, dem Schlssel fr die Lesbarma
chung der Natur (Hans Bl umenberg) . Gegenber dem wahren und sicheren Wis
sen von der Natur steht Geschichte als .. Logik der Phantasie" i m Abseits der
Aufklrung', bis der nach Vicos Scienza Nuova liegengebliebene Faden bei Herder
wieder aufgenommen wird. Geschichte aber bedeutet die Artikulationen des
menschlichen Geistes zu verfolgen, und schlielich auch ein Verlangen nach der
Reflexion der Rolle von Sprache und Schrift, deren Ursprung ausgehend von hi
storischen und interkulturellen Schriftvergleichen, die in Gegensatz zur gttli
chen Offenbarung traten, und der damit verbundenen Bedeutungsproblematik
das menschliche Zutun im Gegensatz zur Reinheit der gttlichen Schrift - als ver
lorene Menschheitssprache vorbabylonischer Zeiten zum Gegenstand von Ur
sprungsspekulationen gemacht wird. Das Woher und das Wohin von Sprache und
Schrift als positive Anthropologie einerseits, die polemische Negation der sich
selbst begrndenden Vernunft durch das historische Apriori der Sprache ande
rerseits bestimmen den monistischen, anticartesianischen Diskurs der deutschen
Sptaufklrung. ' 0
4.2. Di e Enzyklopdie als absol uter Text
Im Versuch, hier quasi eine Leerstelle zu besetzen, und damit das erst noch zu
schreibende allgemeine Buch antizipierend, bildet sich der ideelle Fluchtpunkt
der frhbrgerlichen europischen Kultur: ein gewaltiger gedruckter Datenspei
cher zur individuellen Wissensaneignung. In der Einleitung zur gemeinsam mit
Denis Diderot projektierten Enzyklopdie schrieb Jean Le Rond d' Alembert: .. Die
Enzyklopdie soll eine geheiligte Sttte werden, in der das Wissen der Menschen
vor den Zeitluften und Revolutionen gesichert wird. " Die enzyklopdische Ord
nung menschlichen Wissens folgt auch dem konomischen Zweck individueller
Verfgbarkeit durch .. Aufstellung in mglichst begrenztem Raum. " Euphorisch
whnten die Herausgeber sich in der Rolle derer, die den Grundstein allen Wis-
8 Kar! Lwith: Weltgeschichte und Heilsge
schehen ( 1 950) . in: ders.: Der Mensch in
mitten der Geschichte. Philosophische Bi
lanz des 20. Jahrhunderts. Stuttgart: Metzler
1 990, S. l 1 5ff
9 Cassirer: Philosophie der Aufklrung, op.cit.,
5.280
10 Vgl. zum Anticartesianismus ausfhrlich
Panajotis Kondylis: Die Aufklrung i m Rah
men des neuzeitlichen Rationalismus, Mn
chen: DTV 1 986, 5. 576ff
76 Schrit, Sprache, Denken
sens bis in knftige Zeiten hinein gelegt htten - .Die Nachwelt soll dann ihre
Entdeckungen zu den von uns aufgezeichneten hinzufgen, damit die Geschich
te des menschlichen Geistes und seiner Taten von einem Zeitalter zum anderen
bis i n die fernsten Jahrhunderte vorliege. " " Der Blick i n die Vergangenheit zeige
deutlich jene Lcke der berlieferung, die nicht nur den Zugang zu den Arbeiten
der antiken Vlker verhindere, sondern auch .,die wahren Grundstze ihrer
Sprachen"; eine Tatsache, die es als Verpflichtung der Gegenwart vor der Zukunft
zu korrigieren galt.
Die Enzyklopdisten hatten ihr Werk'2 nach dem Motiv einer Verwirklichung
von Vernunft gegen die Autoritt berlieferten Wissens gestaltet, geradezu als ei
ne Vorwegnahme von Kants Forderung eines ffentlichen Vernunftgebrauchs,
der die modernen Individuen aus selbstverschuldeter Unmndigkeit befreien sol
le. Sie wuten freilich um die unabgeschlossene und unabschliebare Aufgabe,
die gerade den Bereich der Bildungs- und Wissenschaftspublizistik vor neue An
forderungen stellte: .,Wir wissen, da die Entfernung von der Erde zum Himmel
unendlich ist, und unterlassen es trotzdem nicht, den Turm von Babel zu bau
en. ""
Dieser Turm prsentiert sich, i n der Annherung ans neunzehnte Jahrhun
dert, als einer aus Bchern, nicht als singulres Produkt, sondern vielmehr als ein
Publikationssystem, das mit der Emphase des Neuen die absolute Idee von f
fentlichkeit inszeniert. Hans Blumenberg diagnostizierte an jenem Zeitalter mit
seinem Bedrfnis nach Lesbarkeit als Metapher fr Erfahrung und Lesbarma
chung als Aufklrungsprogramm ein gnzlich neues Genre: .. Zwischen dem Buch
der Natur und dem der Offenbarung bildete sich ein drittes literarisches Genre
heraus, das eines nahen oder fernen Tages zu einem weiteren Buch werden
konnte oder gar mute - und dann wiederum zum einzigen und absoluten Buch,
zur neuen Bibel. " "
1 1 Jean Le Rond d' Alembert: Discours Prlimi
naire de l"Encc/opidie ( 1 7 5 1 ). zit. nach der
von Gnther Mensching besorgten deut
sehen Ausgabe, Einleitung zur ,Enzyklop
die', Frankfurt: Fischer 1 989, S. l 08, S.46,
S. I 07f
12 Encclopidie ou Dictionnaire raisonne des Seien
ces, des Arts et des Metiers, Paris 1 7 5 1 - 1 780.
Da es neben der politischen Funktion auch
Aufschl u ber moderne Verfahren der Ver
lagsindustrie gibt, fr die das Buch zum Ge
schlt wird, zeigt Darnton: Glnzende Ge
schfte, op.cit.
13 Denis Diderot: Gedanken zur Interpretation
der Natur, IX, zit. nach Gnther Mensching:
Die Enzyklopdie und das Subjekt der Ge
schichte, in: d'Alembert: Einleitung zur ,En
zyklopdie', op.cit., S. l 54
14 Hans Blumenberg: Die Lesbarkeit der Welt,
Frankfurt: Suhrkamp 1 989, S. l 70 - Nach
1 800, als Dichtung und Politik in einem be
stimmten Nahverhltnis standen, sollte die
ser Wunsch bei der Schaffung neuer Lese
bcher zum Tragen kommen. ber das
Bedrfnis nach einem neuen .National
buch", das als .poetische Bibel" die heilige
Herder, Humbol dt 77
4.3. lnstrumental isierung von Sprache
Dieses Genre also soll der Vernunft adquaten Ausdruck verschaffen. Versuchten
die Enzyklopdisten bewut, einen Zusammenhang zwischen der Mannigfaltig
keit der prsentierten Einzelerkenntnisse zu stiften, so taucht diese Idee einer in
neren Organisation der Gegenstnde ja auch in Kants Transzendentalphilosophie
als treibendes Motiv auf. Laut Michel Foucault - der im Hinblick auf diese Ord
nung den Mythos vom Turmbau zu Babel. dem bekanntlich die groe Sprach
verwirrung folgt, in seiner Studie zum Funktionswandel der Sprache als ordnen
der ,Disposition' des modernen Subjekts implizit reinterpretiert hat - erffnet das
enzyklopdische Projekt als Rekonstruktion der Ordnung von Welt jenen Er
kenntnisraum, in dem .. Natur erkennen ( . . . ) eine wahre Sprache zu errichten"
bedeutet. " Tatschlich ist die Vorstellung einer Idealsprache als Vereinheitli
chungsprojekt in Zusammenhang zu setzen mit dem bereits im siebzehnten Jahr
hundert sich verstrkenden Bestreben, zur Sicherung eines kommunikativen
Verstndigungsraumes der Gelehrtenrepublik Ambiguitten mglichst zu ver
meiden, was natrlich in einer sehr instrumentalen Auffassung von Sprache
mnden mu. '
Man knnte auch sagen, da an dieser lnstrumentalitt das Projekt eines pro
blemfreien Ausdrucksraumes. das uns in der Folge noch beschftigen wird, letzt
lich scheitert. Die Implikationen sind weitreichend, gerade unter medienphiloso
phischen Aspekten. Erinnert sei an die radikale These Foucaults, da wenn es
denn gelnge, die Einheit der Wissenschaften tatschlich zu stiften, mit einer fun
damentalen Disposition des Wissens - .,das Wissen der Identitten, der Unter
schiede, der Merkmale, der quivalenzen, der Wrter" - auch der Mensch selbst.
der sich mit diesem metaphorischen Trick erfunden hat, verschwinden knnte.
Plausibilitt hat eine solche These, wenn der Begriff des Menschen nicht absolut
genommen wird, indem nmlich das Subjekt so in Abhngigkeiten gedacht wird,
da mit einer Vernderung des Objekt- oder Weltbezugs seine Auflsung in ein
,Projekt', wie es bei Viier Flusser heien wird, als Mglichkeit besteht. Der Welt
bezug selbst ist nmlich abhngig von Codierungen, die sich im Proze der Zivi
lisation zunehmend differenzieren und abstraktifizieren; hinsichtlich einer dis
kursiven Einheit besteht die Mglichkeit, diese entweder als ein unerreichbares
Ideal ( auch im Sinne einer Einheit der Wissenschaften) zu sehen, oder als verlo-
Schrift nach deren Abschaffung als Elemen
tarlesebuch ersetzen sollte und von Studien
rat Imanuel Niethammer 1 808 als Projekt an
den Dichter und Mi nister Goethe herange
tragen wurde, berichtet Kittler in: Aufschrei
besysteme 1 800/ I 900, op.cit., S. 1 54f
1J Michel Foucault: Die Ordnung der Dinge
( 1 966), Frankfurt: Suhrkamp 1 974, S.209
16 Vgl. den Abschnitt: Von Leibniz zur Ency
clopedie", in Eco: Suche nach der vollkom
menen Sprache, Mnchen. Beck I 994,
S. 276ff
78 Schrif, Sprache, Denken
rene Menschheitssprache, einem vorbabylonischen Zustand, von dem nichts als
Fragmente brig geblieben sind. Beides lt die prekre Form aktuellen mensch
lichen Daseins (oder prosaischer: der von Sprachvermgen und Leseerfahrung
abhngigen Welterfahrung) hervortreten.
"Der Mensch hat sich gebildet, als die Sprache zur Verstreuung bestimmt war,
und wird sich deshalb wohl auflsen, wenn die Sprache sich wieder sammelt.
( . . . ) Der Mensch war eine Gestalt zwischen zwei Seinsweisen der Sprache ge
wesen; oder vielmehr: er hatte sich erst in der Zeit konstituiert, in der dje Spra
che, nachdem sie innerhalb der Reprsentation untergebracht und gewisser
maen in ihr aufgelst worden war, nur durch ihre eigene Zerstckelung sich da
von befreit hat. Der Mensch hat seine eigene Gestalt in den Zwischenrumen
einer fragmentierten Sprache zusammengesetzt. "1 '
4.4. Sprache als Vernunforgan bei Hamann und Herder
In der zweiten Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts beginnt die Konjunktur ei
ner Philosophie der Sprache, die weniger mit jenen Zwischenrumen selbst sich
beschftigt als vielmehr mit den materialen Aspekten, die sie bedingen: als orga
nische Wirklichkeit. Auer Zweifel steht, da fr Kant die lebendige Sprache -
vor allem als Mitteilbarkeit gefat - eine wesentliche Bedingung des Philoso
phierens ist, whrend sich bei seinen Zeitgenossen das anbahnt, was man ein phi
losophisches Verstndnis von Sprache nennen darf - nicht nur ein Philosophie
ren ber Sprache also, sondern ein genuines Philosophieren mit der Sprache. Die
Schlsseltexte ber Sprache als einem Instrument oder Werkzeug des Denkens
dieser Zeit sind i m Zusammenhang mit Kants Konzeption der transzendentalen
Subjektivitt zu lesen. Sprache flltjene Leerstelle aus, die an der Kantschen Ver
nunftkonzeption empfunden wird. So war Sprache fr Hamann, wie er in seiner
Metakritik ber den Purismus der Vernunft (ca. 1 784) schreibt: "das einzige erste und
letzte Organon und Criterion der Vernunft, ohne ein anderer Creditiv als ber
lieferung und Usum. " Alle sogenannte Spontaneitt der Begriffe liegt fr Ha
mann begrndet in einer "Receptivitt der Sprache" als einer definitiv histori
schen Bedingung. 1 '
Die Erforschung des Problems, da Sprache zwischen dem Ich und der Welt
als vermittelnde Instanz auftritt - sofern es denn ein Problem darstellt - schliet
an Kants Frage nach der allgemein geteilten Grundbefindlichkeit menschlichen
17 Foucault: Die Ordnung der Dinge, op.cit.,
S.46l f
18 Johann Georg Hamann: Metakritik ber den
Purismus der Vernunft. Werke, ed. Nadler,
Band , S. 283f, zit. nach: Josef Simon:
Immanuel Kant, i n: Tilman Borsehe (Hg. ) :
Klassiker der Sprachphi losophie, Mnchen:
Beck 1 996, S. 233
Herder, Humbol dt 79
Daseins unmittelbar an. Nur wird sie im Rahmen der sprachphilosophischen Re
flexion vollkommen anders gelst: eher mit mehr Respekt vor den empirischen
Ausprgungen als mit der Aussicht, universelle Verbindlichkeiten zu identifizie
ren. Je mehr man beginnt, die Auffassung von ,Sprache' als solcher zu differen
zieren, desto strker affiziert dies das Verhltnis von der jeweiligen Sprache zu
der ihr zugeordneten Lebenswelt. Die Vermittlungsfunktion von Sprache ist
ebenso notwendig, wie der Zusammenhang von Sprache und Denken als pro
blematisierbar erscheint. Mit den verschiedenen empirischen Analysen zu ein
zelnen Sprachen wird aber die Vorstellung dessen, was als Sprache schlechthin
Geltung erlangt. wiederum distanziert - als metaphysisches Konstrukt von ei
genstndigen .Ideen' wohl eher denn als ein solches des geographischen, ideolo
gischen oder kulturspezifischen Gefges, wovon die um die Wende ins neun
zehnte Jahrhundert erfolgten knstlichen Bildungen einer Nationalsprache, ei
ner Muttersprache etc. Zeugnis ablegen.
Das philosophische Vertrauen Kants, da der Mensch von sich aus zum auf
rechten Gang oder zum Zustand der Mndigkeit grundstzlich befhigt sei, ist ein
Allgemeinplatz in der Anthropologie des fortgeschrittenen Aufklrungszeitalters.
Unklar bleibt allein das Mittel, das ihn zur Realisierung des immanenten Poten
tials der Vernunft befhigt. Zumindest wird an Kant kritisiert, er habe mit seiner
Konzentration auf den Geist zuwenig Aufmerksamkeit verwendet fr jenes Re
gelsystem, das den Menschen ganz bestimmten begrifflichen Zwngen unterwirft
und seine Weltauffassung ( und damit auch die Erfahrungen) vorgngig determi
niert - die Sprache. "Durch die Bildung zum aufrechten Gange", schreibt Herder
als Zeitgenosse Kants, "bekam der Mensch freie und knstliche Hnde, Werk
zeuge der feinsten Hantierungen und eines immerwhrenden Tastens nach neu
en klaren Ideen. " Und, daran anschlieend: "Indessen wren alle diese Kunst
werkzeuge, Gehirn, Sinne und Hand auch in der aufrechten Gestalt unwirksam
geblieben, wenn uns der Schpfer nicht eine Triebfeder gegeben htte, die sie al
le in Bewegung setzte; es war das gittliche Geschenk der Rede. Nur durch die Rede
wird die schlummernde Vernunft erweckt, oder vielmehr die nackte Fhigkeit,
die durch sich selbst ewig tot geblieben wre, wird durch die Sprache lebendige
Kraft und Wirkung. '' ' 9
Da Menschen kommunizieren, wre als bloe Feststellung ebenso banal, wie
sie den von Kant vorgelegten Reflexionen zur Vernunft eigentlich nicht wider
spricht. Die alte Frage nach der Metaphysik, nach einer Welt hinter den Erschei
nungen, wendet Kant zur Frage nach den menschlichen Denkstrukturen. Die
Frage verschwindet nur deshalb nicht. weil mit der Reflexion dieser Strukturen
19 Johann Gottfried Herder: Ideen zur Philoso
phie der Geschichte der Menschheit ( 1 784),
Viertes Buch Abs. 1 11 - zit. nach Ausgabe
Wiesbaden: Fourier 1 985, 5. 1 1 4
80 Schrif, Sprache, Denken
nicht nur die Grenze des Verstandes bewut wird, sondern auch ein erfahrbares
Diesseits und ein denkbares Jenseits dieser Grenze. Geht man an dieser Stelle
nicht den Weg des deutschen Idealismus mit seinem vergeistigten Vershnungs
versuch einer zerrissenen Welt (als intellektuelle Anschauung des Absoluten u. a.
entwickelt bei Immanuel Hermann Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schel
ling, Georg Wilhelm Friedrich Hege! ) , dann bleibt die in der Sprache aufgehobe
ne Sinnlichkeit nicht abweisbar, und schlielich behaupten die kulturell erzeug
ten symbolischen Formen ihr Recht. Zu oft wurde der Ansatz deutscher Sprach
philosophen - Hamann, Herder, Humboldt - zu einer antirationalistischen
Gegenaufklrung stilisiert, als da er als eine unmittelbare Brcke von der Er
kenntnistheorie des achtzehnten zur Sprachphilosophie des neunzehnten und
zwanzigsten Jahrhunderts anzulegen wre. Und doch, allein die Probleme, die
noch in der Gegenwartsphilosophie virulent sind, finden sich hier in der Ausein
andersetzung mit Kant deutlich vorgefat: sind die Grenzen meines Denkens,
meiner Weltsicht, durch die meiner Sprache bestimmt?
Wenn Hamann die Bibel nicht nur als gttliche Offenbarung nimmt, sondern
als ein geschichtliches Dokument, als zeitgebundene Erzhlung, dann scheint
hinter dieser Perspektive bereits eine gewisse Sprachskepsis hervor, wiewohl das
kommunikationsanthropologische Verstndnis von Sprache und Schrift, als erster
Medialitt des menschlichen Kulturwesen, damit gerade eben vorbereitet wird.'"
An der Kantschen Vernunftkritik beobachtet er mit Unbehagen den philosophi
schen Dualismus von Si nnlichkeit und Intellekt, wobei die apriorische Erkennt
nisqualitt (bei Kant heit es: die Spontaneitt der Begriffe) im Licht der apo
steriorischen Qualitten ( der Rezeptivitt von Sprache) in Vorbereitung eines
sprachphilosophisch begrndeten Wirklichkeitsbegriffs neu betrachtet wird.
Konsequent unterzieht Hamann die Vernunftkritik Kants einer .. Metakritik", mit
der er eine unzulssige Reinigung des Vernunftbegriffes von kultureller Kontin
genz festhlt." Denken und Sprechen sind gegen die Abstraktionen der reinen
Vernunft im Kantschen Stl in einen intimen Zusammenhang gestellt. Als ein Phi
losoph der Befindlichkeiten schreibt Hamann aber zu wirr und unsystematisch,
um ernst genommen zu werden; dies auch als eine Form des Protests gegen den
Systemzwang der idealistischen Philosophie, als gelebte Polemik wider die ratio
nale Abstraktionssucht. Denken und Sprechen sind eins: .,Vernunft ist Sprache",
poltert Hamann, und wie Vernunft und Sinnlichkeit zusammengehren. mu je-
20 Hamann: Biblische Betrachtungen ( 1 758) ,
zi t. nach Detlef Otto, in: Borsehe (Hg.),
op.cit .. S. 203
2 Hamann: Metakritik ber den Purismus der
Vernunft ( 1 784), 1 800 posthum verffent
licht. Hamann kritisiert an Kam den dreifa
chen Reinigungsproze: erstens von ber
Iieferung, Tradition und Glauben; zweitens
von der Erfahrung bzw. der .alltglichen 1n
duction"; und schlielich drittens von der
Sprache, jenem .einzigen und letzten Orga
non und Criterion der Vernunft".
Herder, Humboldt 81
der Begriff ihm auch wahrnehmbares Zeichen sein. Nimmt man dieses .. Sprach
principium der Vernunft" ernst, dann mte .. die ganze [Philosophie] zu einer
Grammatik" gemacht werden, die letztlich sprachanalytisch von allen Zweideu
tigkeiten befreit." Wir werden den Gedanken bei Fritz Mauthner ausgearbeitet
finden. Der Witz dabei: Sprache ist nicht die Lsung des Vernunftproblems, son
dern erst der Anfang einer Problematik, an der bis weit ins zwanzigste Jahrhun
dert hinein laboriert werden wird.
4. 5. Di e Sprachauszeichnung des Menschen
Die Welterschlieung ist nicht allein ber das Rationale z denken. Ausgehend
von der Differenz dogmatischer und historischer Glaubensgehalte im achtzehn
ten Jahrhundert ( buchstbliche und relativierende Bibellektre) wird eine neue
Rezeption von Natur und Geschichte vorbereitet. Die Hoffnung ist, sie wrde ei
ne neue Bedeutung fr den Menschen als solchen bereithalten - das Buch der
Natur ersetzt als Vorstellung jenes philosophische System, das letztlich auch nur
aus einzelnen Erkenntnissen von Gegenstnden bestnde. Die Frage ist nicht
nur, wo bei all den Abstraktionen der Philosophie denn der Mensch bleibe, son
dern vor allem auch, wo er herkommt und was ihn vom Tier unterscheidet: wie
hat der Mensch eigentlich begonnen zu denken? .. Die Anthropozentrik ist eine
der groen Tstungen fr die fllig gewordenen Abschreibungen,
"
hat Blumen
berg dazu angemerkt. Und weiter: . . Die Lesbarkeitsmetapher ist in der Auf
klrung Leitfaden fr die Geschichte der stndigen Unterwanderung einer sich
als unbestechlich befindenden Vernunft durch die heimlichen Wnsche, die Welt
mge mehr Bedeutung fr den Menschen haben und ihm mehr zeigen, als ver
nnftigerweise von ihr erwartet werden darf. Das Sinnverlangen, rational des
Feldes verwiesen, schafft sich Zugnge, ist listiger als die sich selbst zur List er
nennende Vernunft.
"
"
Mit dem Begriffspaar von Vernunft und Sprache wird eine gegenstzliche Po
sition aufgebaut, die durch eine neue Anschauung der geschichtlichen Welt24 im
achtzehnten Jahrhundert bei Herder, Schler und Freund Hamanns, verstrkt
wird. Die neuen Zugnge, die Alternative zu reinen Vernunft, werden als Suche
nach Vollstndigkeit gleichsam als Pendant zum enzyklopdischen Gedanken hi
storisch gelegt. Herders Archologie der Kultur und seine Deutung des Sprach-
22 Hamann, Brief an Jacobi. 23.4. 1 787, zit.
nach Detlef Otto, i n: Borsehe (Hg), op.cit.,
S.2 1 2f
23 B1 umenberg, Die Lesbarkeit. op.cit., 5. 1 82
und 5 . 1 99
24 Vgl. Cassirer: Philosophie der Aufklrung, 5.
Kap. : Die Eroberung der geschichtlichen
Welt, op.cit.. 5. 263 3 1 2
82 Schrift, Sprache, Denken
ursprungs aus der Naturanlage des Menschen steht nicht zufllig in der Nhe zu
den franzsischen Herausgebern der Encclopedie, d' Alembert und Diderot, mit
denen er um 1 770 zusammentrifft.
Die ersten Grnde zivilisatorischen Wissens zu erforschen und sich dadurch
seines Kenntnisstandes versichern - die Frage danach, was die Leistungsfhigkeit
der Sprache in der Darstellung des gegenwrtigen Standes der Wissenschaft be
trifft, wird durch die Forschungen zum Ursprung dieses menschlichen Verm
gens ergnzt. Der junge Herder ist i n jenen Jahren bereits ein berhmter Mann.
Mit Verffentlichung der Fragmente
ber
Wahrheit und Lge im auermoralischen
Sinne ( 1 873) , ein Text, der in seiner sprach-
kritischen Wendung der Metaphysikkritik
von prgender Bedeutung fr Mauthner ge
wesen ist, vgl. Hans Gerald Hdl: Nietzsches
frhe Sprachkritik. Lektren zu ,
ber Wahr
heit und Lge i m aussermoralischen Sinne',
Wien: WUV 1 997, S. l 3
Fritz Mauthner: Logokratie, in: ders. : Wr
terbuch, op.cit., Band 2, S. 305- 307. Vgl. da
zu in abwehrend kritischer Haltung Gon
fried Gabriel: Philosophie und Poesie:
Kritische Bemerkungen zu Fritz Mauthners
,Dekonstruktion' des Erkenntnisbegriffs, in:
El isabeth Leinfellner, Huber! Schleichen
(Hg. ) : Fritz Mauthner. Das Werk eines kriti
schen Denkers, Wien: Bhlau 1 995, S. 27-41
Mauthner 99
"Rebellion gegen Logokratie" folgt auf den Fu. Die Sprachentstehung wird nach
Mauthner auf metaphorischem Wege ermglicht, da der Mensch sich Bilder ge
macht hat, um die Welt in den Griff zu bekommen, und diese Bildhaftigkeit stei
gert sich, da sie Wrter als "Bilder von Bildern" erzeugt und damit eigentlich ei
ne kulturelle Hyperrealitt induziert. Seine Begriffsprache unterscheidet den
Menschen vom Status der Tiere, mit ihr unterwirft er sich aber wiederum der
Herrschaft der Logokratie: "Seine Sprache, die ihn von der Macht der zeitlichen
und rumlichen Gegenwart vielfach befreit, macht ihn wieder zum Sklaven der
Vergangenhei t. " Und daran schliet nun die unmittelbare Bedienungsanleitung
zur sprachkritischen Verbesserung der conditio humana an: "Er mte denn mit
einem unverhltnismigen Kraftaufwande Sprachkritik treiben und jedesmal
das Wort, das ihn beherrschen will, nach seiner Herkunft und nach seinem Rech
te zur Macht fragen; Sprachkritik ist in dieser Beziehung Rebellion gegen die Lo
gokratie. " Im Bewutsein, da diese Anstrengung eine unverhltnismige sei,
versucht Mauthner sie individuell zu leisten, indem er ber Tausende von ge
druckten Buchseiten hinweg den Beweis antritt, da die konkrete Sprachkritik
in stndiger Vergegenwrtigung des historischen Sinns von Begriffen und Aussa
gen ber den Nominalismus hinauszugehen vermag.
Am Elend des sprachlichen Ausdrucks knnte der Mensch verzweifeln, doch
Mauthners Motiv ist subtiler als dieser Deftismus der sprachlichen Form. Ei n
bekanntes !<Ieist-Zitat, das neben mehreren anderen motivisch auf den ersten
Band von Mauthners Beitrgen zu einer Kritik der Sprache einstimmen soll, gibt hier
den Ton an: L'idee vient en parlant. Der Gedanke kommt whrend des Sprechens;
und Heinrich von !Ieist uert diese geniale, die Sprachabhngigkeitsthese per
siflierende Idee i n dem Fragment
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Abbildung J Beispiel aus Gottlob Frege: Begrifsschrift (1879)
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(US
J. Kapitel - Di e befreite Symbol i k.
Frege und die Probl ematik l ogi schen Ausdrucks
.,Zeichen sind fr das Denken von derselben Bedeutung
wie fr die Schi!ahrt die Erfindung, den Wind zu gebrauchen,
um gegen den Wind zu segeln. "
Gottlob Frege
7. 1 . Di e Unvol lkommenheit der Sprache
Fr Mauthner war es, wie wir gesehen haben, allein die Sprache, die uns ein be
stimmtes Bild von der Welt vermittelt, und sie ist weiters ein nur sehr ungen
gendes Mittel fr deren Beschreibung. Die Befreiung von den Abstrakta der Spra
che fgt sich als Forderung sehr gut in die Atmosphre einer Zeit, die mit der Auf
bruchstirung des zwanzigsten Jahrhunderts das philosophische Denken ganz
den empirischen Methoden der Naturwissenschaften anzunhern trachtete. Das
Bestreben richtete sich darauf, eine mglichst przise Sprache aufzubauen, die
keine lstigen Mehrdeutigkeiten aufweist. Die Exaktheit galt als erstrebenswer
tes Ideal im Bereich wissenschaftlicher Aussagen, und die mathematische Logik
harrte der Vervollstndigung vieler einzelner, bislang noch unklarer Beweis
schritte. ' Die gesprochene Sprache steht diesem Ideal in vielerlei Hinsicht entge
gen. Sie ist ein unzuverlssiges und letztlich ungeeignetes Medium, wenn es dar
um geht, mehr Klarheit in unsere Aussagen ber die Wirklichkeit zu bringen: die
Welt, ber die wir sprechen, ist nicht die Welt, wie sie ist. Es ist eine Leistung un
serer Vernunft, Distanz von den Dingen nehmen zu knnen und jene Di fferenz
berhaupt zu denken, die darin besteht, da unser Bewutsein von diesen Din
gen unterschieden ist von den Dingen selbst.
Neben dem Bestreben, die traditionelle, ari
stotelische Logik in Richtung einer eindeuti
gen Sprachverwendung Z vervollstndigen,
sorgte das Auftreten sogenannter Antinomi
en in der Mathematik fr die entscheiden-
den Impulse zur Fundierung der moderen
Logik - vgl. dazu Wolfgang Stegmller:
Hauptstrmungen der Gegenwartsphiloso
phie. Eine kritische Einfhrung, Band ,
Stuttgan: Krner 1 978. S. 430f
1 32 Die befreite Symbolik
In der Sprache fallen diese beiden Ebenen unbemerkt ineinander; sie er
scheint als das Medium, welches -je nach der Perspektive, die man anlegt - das
Wesen des Menschen (als Sprechendem) ausmacht oder auch (als Versprechen)
dem Sein zum Ausdruck verhilft. So oder so ist es Sprache, die zwischen Reinheit
(an sich) und uerlichkeit (fr uns) vermittelt, und zwar als ein formaler Me
chanismus, der einerseits zum einzig bedeutungsverleihenden Akt berhht
wird und der andererseits einen Akt des Vergessens hinsichtlich der symboli
schen Formen darstellt, die nicht zuletzt aufgrund ihrer lebensweltlich struktu
rierenden Funktion den Rahmen der traditionellen Erkenntnistheorie sprengen.'
Die verschiedenen Diskurse, um eine allgemeine Form des Sprechens auch ber die
Sprache zu erwhnen, zeugen von der realen Macht der Sprache als Existenz er
zeugendem Medium, und als solches ist sie ebenso Mittel der Herrschaft wie der
kritischen Reflexion, oder Reprsentation eines Willens zum Ausdruck i m Sinne
des bereits Gedachten wie des blo Denkbaren. Und so ist Sprache ber ihre blo
kommunikative Funktion hinaus ein absoluter Imperativ der gesellschaftlichen
Moderne. Nur aus diesem Grund erklrt es sich, da das zwanzigste Jahrhundert
es nicht gut sein hat lassen mit dem befreienden Lachen Mauthners ber den fei
erlichen Betrug der groen Worte, und sich statt dessen der Magie sprachlicher
Transzendenz ergeben hat: hier Wittgensteins Sprachspiele, dort Heideggers Weg
zur Sprache.
Freilich setzt sich der mit Mauthner begonnene Ansatz einer Entmystifizie
rung der Sprachfunktion als einem unzulnglichen Medium der Welterkenntnis
beim heute viel mehr beachteten Wittgenstein prominent fort. Die Verwirrungen
der Sprache, die er . Verhexung unseres Verstandes" genannt hat, sind Wittgen
stein j ahrzehntelang Thema der philosophischen Reflexion, ohne aber jemals
wirklich gelst zu werden, da der Kampf gegen sinnlose Stze allzu eng gefhrt
wird - als Frage der Form, welche die lllusion nicht zu durchbrechen imstande
ist, da anhand der Logik unserer Sprache selbst zwischen sinnvollen und sinn
losen Aussagen eine Grenze gezogen werden knne. Weil mit der Sprache nur
systemimmanent argumentiert werden kann, wir mit der Sprache also nicht ber
die Sprache hinausgelangen, deshalb kommt das Schweigen auch schon i n Witt
gensteins Tractatus an so zentraler Stelle vor.'
Vgl. Cassirer: Philosophie der symbolischen
Formen. Erster Teil: Die Sprache, op.cit.,
Vorwort S.V
Vgl. den Tractatus, Satz 7: "Worber man
nicht sprechen kann, darber mu man
schweigen." Ludwig Wittgenstein: Tractatus
logico-philosophicus I Tagebcher ! 9 14
! 9 1 6 I Philosophischen Untersuchungen.
Werkausgabe Band ! , Frankfurt: Suhrkamp
1 984, hier S. 85 - Da das Schweigen frei
lich nicht mit Stille oder Negation aller
uerung zu identifizieren ist, darauf be
stand Wittgenstein selbst: .Ich finde es un
mglich, i n meinem Buch auch nur ein ei n
ziges Wort zu sagen ber all es das, was die
Musi k fr mi ch in meinem Leben bedeutet
Frege 133
Es sei der Skandal der Philosophie, bemerkte Wittgenstein einmal, nicht aus
reichend klar gemacht zu haben, da die metaphysischen Probleme eigentlich
insgesamt Probleme der Sprache sind. Wenn wir voraussetzen drfen, da die
sprachlichen Begriffe lediglich die Summe von Erfahrungselementen sind, dann
legt es die analytische ( auf Sinneserfahrung ausgerichtete) Methode nahe, nur
mehr verifizierbare Aussagen zu produzieren. Jener Sektor der menschlichen
Kommunikation, der mit einer alltglichen Wortsprache bestritten wird, die mit
unter auch unsinnige Fragen und Als-ob-Formen statt tatschlicher Propositio
nen erzeugt, fllt aus dem Bereich dessen, was Wissenschaft genannt werden
darf. Allen Vorbehalten zum Trotz darf man sich eine Formelsprache vorstellen,
die dieses Problem nicht kennt, weil sie jeden Bedeutungsberschu eliminiert,
der von der Sprache selbst erzeugt wird. Sie lt also nur zwei bedingte Formen
von Aussagen zu: eine enge Form der apriorischen Aussagen, die logisch wider
spruchsfrei sein mssen, und eine weitere Form der aposteriorischen, die an der Er
fahrung verifizierbar sein sollten. In diesem Sinn knnte eine augewandte
Sprachkritik als philosophische Agenda in Form einer logischen Klrung jener
Gedanken funktionieren, die sich tatschlich und ausschlielich i n propositiona
len Stzen ausdrcken lassen.
Es liegt auf der Hand, da der Gedanke an eine reine, von den Schlacken der
Umgangssprache befreite Kunstsprache, die das Verhltnis von Sprache und
Wirklichkeit ein fr allemal festlegen sollte, hier wieder einmal auftauchen mu.
Durch Peirce wurden wir auf das Problem aufmerksam, da es abhngig vom In
terpretanten eine Sinnebene gibt, und auch der Logiker Gottlob Frege unter
scheidet zwischen Sinn und Bedeutung eines Ausdrucks: Wenn beispielsweise
die Venus der erste und der letzte sichtbare Planet des Tages ist, warum bezeich
net man dann dasselbe Objekt einmal als Morgenstern und dann wieder als
Abendstern? "Die Gleichheit fordert das Nachdenken heraus durch Fragen, die
sich daran knpfen und nicht ganz leicht zu beantworten sind. Ist sie eine Bezie
hung? eine Beziehung zwischen Gegenstnden? oder zwischen Namen oder Zei-
hat. " M. Drury: Gesprche mit Wingenstein, 4
zit. in: Joachim Schulte: Wingenstein. Eine
Einfhrung, Stul!gart: Reclam 1 989, 5. 26.
Spter kennt Willgenstein jenes Schweigen,
zum dem passiver Medienkonsum ntigt,
und bekennt: .Ich habe oft aus einem dum
men amerikanischen Film eine Lehre gezo
gen.
"
( 1 947) . vgl. Vermischte Bemerkungen,
i n ders.: ber Gewiheit. Werkausgabe
Band 8, Frankfurt: Suhrkamp 1 997, 5. 5 3 1
Dieses Theorem, von dem sich schon Maut
hner uerst beeindruckt zeigte, geht auf
Ernst Mach zurck, in dessen Werk ber
.. Die Analyse der Empfindungen und das
Verhltnis des Physischen zum Psychischen
"
(publiziert 1 886 und 1 903 berarbeitet)
erstmals von den Scheinproblemen die Rede
ist, die dann wegfallen, wenn philosophi
sche Konzeptionen des Absoluten fallenge
lassen werden zugunsren einer forschenden
Konzentration auf . Tatschliches
"
.
1 34 Di e befreite Symbol i k
eben fr Gegenstnde?"' Gewiheit ist nur zu erreichen, sagt Frege, wenn keine
Referenz auf den Gegenstand angestrebt wird. Statt der ontologischen schlgt er
die logische Begrndung vor. Das Geheimnis von sprachlichen Miverstndnis
sen liegt darin, da Zeichen (analog zum semiotischen Ansatz von Peirce) nicht
in einer logisch zweiwertigen Beziehung stehen, sondern in einer dreiwertigen:
. Es liegt nun nahe, mit einem Zeichen (Namen, Wortverbindungen, Schriftzei
chen) auer dem Bezeichneten, was die Bedeutung des Zeichens heien mge,
noch das verbunden zu denken, was ich den Sinn des Zeichens nennen mchte,
worin die Art des Gegebenseins enthalten ist."
Weil der Sinn des Ausdrucks von seiner Bedeutung unterschieden ist. darum
sprechen wir einmal vom Morgenstern und einmal vom Abendstern, obwohl es
sich um dasselbe Objekt ( die Venus) handelt, welches aber in einem unter
schiedlichen Kontext gegeben ist. Aus hnlichen Grnden geben wir im alltgli
chen Sprachgebrauch es nicht auf. vom Sonnenaufgang und Sonnenuntergang
zu sprechen, obwohl wir inzwischen wissen, da dies nur ein Effekt der Erdrota
tion ist. Soweit, so gut - fr wissenschaftliche Logik ist dies natrlich keine gute
Voraussetzung. Sie beansprucht nmlich nicht, den Sinn eines Ausdrucks zu in
terpretieren, sondern seine Bedeutung oder die logischen Verhltnisse zu klren.
Die logische Perspektive stt sich auch an dem, was Mauthner als Wortaber
glauben bezeichnet hat: die abstrakten Begriffe tendieren dazu, verdinglicht zu
werden und die VerdingHebung von Verallgemeinerungen ( Nation, Rasse, Ge
schlecht) kann mit fatalen Folgen auf die soziale Realitt einwirken, vor allem
weil diese mittels sprachlicher Konzepte gestaltet wird. Von etwas Sprechen
heit. ihm Existenz zu verleihen; was aber heit existieren fr jene abstrakten
Konzepte, die - in dualisierender Redeweise - einmal nur als symbolische Re
prsentationen in der sozialen und nicht als Entsprechungen in der realen Welt
da sind, pure Realittskonstruktionen also? So verallgemeinert sich die Kritik der
Vernunft mit guten Grnden zur analytischen Sprachphilosophie.7
Gottlob Frege: ber Sinn und Bedeutung
( 1 892) , in ders. : Funktion, Begriff, Bedeu
tung. Fnf logische Studien, hg. von
Gnther Patzig, Gttingen: Vandenhoeck
1 994, S. 40
6 ebd., S. 41
7 _Man mu lediglich die Neigung, alles Sag
bare als existent zu betrachten, mit der
Mglichkeit der Sprache, alles zu sagen,
kombinieren, um in der Sprache selbst die
Mglichkeit, wenn nicht das Prinzip der on
tologischen und theologischen Delirien aus
zumachen, die sich weit ber den Bereich
der Philosophie hinaus beobachten lassen."
- Pierre Bourdieu: Gegen die Magie der
Worte, in ders.: Satz und Gegensatz. Berlin:
Wagenbach 1 989, S.48
7. 2. Ei ne neue Begriffsschrift fr logische Verhltnisse
Frege 135
Das Grundproblem im Spannungsfeld eines sprachkritischen Paradigmenwech
sels ist nun, da nicht nur die Erfahrungselemente der Erkenntnis gegenber
transzendentalen Ideen in ihr Recht gesetzt gehren, sondern da sich die Frage
nach dem Wirklichkeitsbezug von Stzen ( z. B. logischen Behauptungen) vllig
neu stellt. Es wre i n einer Zeit des ausgehenden neunzehnten Jahrhunderts, da
der naive Empiriebegriff strzt, reduktionistisch, die Wirklichkeit auf ihre empi
risch feststellbare Ausprgung einzuschrnken. Und lngst schon wei man, da
es aus rein logischen und apriorischen Begriffen bestehende Urteile gibt, die nicht
falsch sind, obwohl sie sich nicht an der empirischen Wirklichkeit berprfen las
sen. Das Problem ist hier, da die logische Form eines Satzes seiner ueren Form
nicht immer entsprechen mu - Ausdruck und Bedeutung knnen mehr oder
weniger auseinanderfallen. Worte liefern uns oft genug unsinnige Zeichenver
bindungen. Dieses Problem dachte sich Gottlob Frege als ein durch eine neuarti
ge Begriffsschnft lsbares: durch die Entwicklung eines neuen Zeichensystems fr
logische Verhltnisse.
115
{68) :
. l
l
j
=
I /|
>
f(r) -, (l
=
F
-/C,
I
P I
__ , a l (l x)
-/Q)
{(, x)
b I <)
6
Abbildung
0 2
Beispiel fr ,eindeutiges Verfahren'
aus Freges Begrifsschrift
(9) :
'- }
I
(
E)
E
(116.
Diese neue Schrift sieht so aus, da die Zweidimensionalitt der Schreibflche in
Anspruch genommen wird, indem die Zeichenverbindungen gleichzeitig durch
vertikale und durch horizontale Striche erfolgen, die lateinische und/oder grie-
8 Gottlob Frege: Begriffsschrift. Eine der arith
metischen nachgebildete Formelsprache des
reinen Denkens, Halle: Neben 1 879, zit.
nach der Ausgabe in Frege: Begriffsschrift
und andere Aufstze, Hildesheim: Olms
1 36 Die befreite Symbol i k
chisehe Buchstaben verbinden. Frege unterscheidet zwischen dem " wagerechten
Inhaltsstrich
"
und dem "senkrechten Urtheilsstrich", wobei Hhlungen des In
haltsstrichs und Klammern sowie Abtrennungen die Zeichenverbindung noch
weiter zu differenzieren erlauben. So ergibt sich eine Art Muster, das entfernt an
einen technischen Schaltplan erinnert. Das hat einen guten Grund, denn tatsch
lich eliminiert Frege aus seiner Darstellung eines Urteils die Unterscheidung von
Subjekt und Prdikat, um statt einer Folge eher einen Verhltniszustand auszu
drcken. Frege nennt die ganz zu Anfang seiner Erklrung der neuen Bezeich
nungen die Verwandlung des Urteils "in eine blasse Vorstellungsverbindung, von
welcher der Schreibende nicht ausdrckt, ob er ihr Wahrheit zuerkenne oder
nicht. '' Die Darstellung dieser Verbindungen wre Aufgabe der Begriffsschrift,
die er als eine Art Schaltplan logischen Denkens prsentiert. Sie hat nichts mehr
mit einer Sprache im Sinne zwischenmenschlicher Kommunikation zu tun, "die
nur aus der Wechselwirkung des Sprechenden und des Hrenden hervorgeht
"
,
zugunsten der reinen Tatsachenfeststellung. Frege entwirft ja explizit keine Spra
che, sondern eine Schrift, seine Begriffsschrift. 1 0
Wie so oft in der Philosophie ist die Antwort in ihrer Ausfhrung weit weni
ger interessant als die Frage, die von Frege gestellt wurde. Man sprt mit dem Ab
strakterwerden der Wissenschaften die grer werdende Kluft zwischen der wis
senschaftlichen Argumentation einerseits und den Sinneseindrcken anderer
seits. Diese Kluft drckt sich in Miverstndnissen aus, die "ihre Ursache in der
Unvollkommenheit der Sprache
"
haben. Ist das Medium der Vermittlung verbes
serungsfhig? Zweifellos bedrfen wir der sinnlichen Zeichen, um zu denken.
Wenn wir aber denken, kann das auch gegen die Logik des Sinnlichen gehen:
"Die Zeichen sind fr das Denken von derselben Bedeutung wie fr die Schif
fahn die Erfindung, den Wind zu gebrauchen, um gegen den Wind zu segeln.
Deshalb verachte niemand die Zeichen! von ihrer zweckmigen Wahl hngt
nicht wenig ab. Ihr Werth wird auch dadurch nicht vermindert, da wir nach
langer Uebung nicht mehr nthig haben, das Zeichen willkrlich hervorzubrin
gen, da wir nicht mehr laut zu sprechen brauchen, um zu denken; denn i n Wor
ten denken wir trotzdem und, wenn nicht in Worten, doch in mathematischen
oder andern Zeichen.
"
1 1
! 993 - hier ders.: .Ober den Zweck der Be
griffsschrift" ( ! 882/83 ), S. 97
9 Frege: Begriffsschrift, op.cit., S. 2
1 0 Vgl. ebd .y 5.4: .Bei dem ersten Entwurfe ei
ner Formelsprache Iiess ich mich durch das
Beispiel der Sprache verleiten, die Unheile
aus Subject und Prdicat zusammensetzten.
Ich berzeugte mich aber bald, dass dies
meinem besonderen Zwecke hinderlich war
und nur zu unntzen Weitlufigkeilen fhr
te."
1 1 Gottlob Frege: .Ober die wissenschaftliche
Berechtigung einer Begriffsschrift" ( 1 882),
in ders.: Begriffsschrift, op.cit., 5. 1 07
Frege 1 37
Folglich gengen Worte nicht unbedingt, um richtig zu denken: ihre Bedeu
tung ist nie eindeutig, die Sprache ist, genauso wie das Leben, nun einmal nicht
besonders logisch. Wre sie das, dann wrde die Befolgung der prskriptiven
grammatischen Regeln allein schon die Richtigkeit einer Gedankenbewegungen
verbrgen. An einem Beispiel aus der Euklidischen Geometrie zeigt nun Frege,
da der Unterschied zwischen Formen des logischen Schlieens und der Ver
wendung von Sprache darin liegt, da in der Sprache zwecks Vermeidung "einer
unertrglichen Weitschweifigkeit
"
kleine logische Zwischenschritte oft einfach
bersprungen werden und da Sprache somit die logischen Verhltnisse im
strengen Sinn nicht auszudrcken, sondern nur anzudeuten vermag. Worte
gengen nicht, um logisch richtig zu denken, aber es gibt neben den Worten ja
noch andere Zeichen. Whrend Wortsprache den Vorteil hat, sich verschieden
sten Aufgaben anpassen zu knnen, bringt sie den Nachteil logischer Ungenau
igkeit mit sich. Deshalb die Forderung: "Wir bedrfen eines Ganzen von Zeichen,
aus dem jede Vieldeutigkeit verbannt ist. dessen strenger logischer Form der ln
halt nicht entschlpfen kann.
"
" In der Begriffsschrift sollen die einzelnen Teile ei
nes logischen Schlusses nun so genau zu notieren sein, da die logischen Bezie
hungen zwischen seinen kleinsten einzelnen Teilen deutlich hervortreten kn
nen.
Fr die erforderliche Strenge des logischen Schlieens mu ein Zeichen un
mittelbar die Sache bedeuten und darf nicht, wie in der Wortsprache, lediglich
ein "anschaulicher Vertreter
"
sein. Die mathematische Formelsprache schafft den
Ausdruck einer Sache ohne Vermittlung des Lautes, nicht aber ohne Zeichen, die
auch zum begrifflichen Denken unentbehrlich sind. Was liegt nher fr Frege ( im
Anschlu an Leibniz und j ngere Vertreter der Logi k) , als hier besondere Zei
chenverwendungen fr logische Verhltnisse einzufhren, die diesen Vorteil
weiterentwickeln? Durch bessere Ausnutzung der konomie der Schreibflche,
so Freges Grundidee, kann eine Bedeutung sichtbar gemacht werden, die in der
gewohnten Schrift nicht vorkommt. In dieser ist etwa die von der relativen Zei
lenlnge abhngige gegenseitige Lage der Wrter offensichtlich bedeutungslos.
Eine Gleichung verkrzt den Ausdruck, weiters lt sich auch durch eine
Bercksichtigung der spezifischen Anordnung auf der Schreibflche sehr viel zu
stzlich ausdrcken: "Die arithmetische Formelsprache (gestattet) den Inhalt ei
nes einfachen Urteils in einer Zeile unterzubringen. Solche Inhalte - hier Glei
chungen oder Ungleichungen - werden so, wie sie aus einander folgen, unter
einander geschrieben. ( . . . ) In dieser Weise wird die zweifache Ausdehnung der
Schreibflche fr die Uebersichtlichkeit verwerthet.
"
" Im Vorwort zur Begriffs
schrift vergleicht Frege deren Verhltnis zur "Sprache des Lebens
"
mit dem des
12 ebd . , S. I I O 13 ebd ., 5 . 1 1 2
138 Di e befreite Symbol i k
Mikroskops zum Auge. Das Auge i st beweglich und vermag sich den verschie
densten Umstnden anzupassen, ist aber als optischer Apparat unzulnglich et
wa fr wissenschaftliche Zwecke, die eine schrfere Unterscheidung verlangen
und daher Apparate wie das Mikroskop entwickeln. Die Sprache des Lebens
bleibt unberhrt, fr die Zwecke der Wissenschaft gilt es jedoch das sprachliche
Instrumentarium zu przisieren.
Die Verbesserung der Schreibflchenkonomie ist nicht das einzige Motiv fr
die Einfhrung der Begriffsschrift, Frege fat durch Schritte wie Ersetzung der
Begriffe , Subject' und ,Praedicat' durch ,Argument' und ,Function' oder durch
das Kalkl der Junktoren und Quantaren die moderne Logik neu. 1 4 Die Begriffs
schrift beansprucht dabei durch die inhaltliche Entleerung einer Zeichensprache
das Problem zu lsen, das darin besteht, den logischen Ausdruck zu vereinheitli
chen: "Ich will die wenigen Zeichen, die ich einfhre, mit den schon vorhande
nen Zeichen der Mathematik zu einer einzigen Formelsprache verschmelzen. Da
bei entsprechen die bestehenden Zeichen ungefhr den Stmmen der Wortspra
che, whrend die von mir hinzugefgten Zeichen den Endungen und
Fremdwrtern zu vergleichen sind, welche die in den Stmmen liegenden Inhal
te in logische Beziehung setzen. ""
-P(a)
ont
P(a)
-X(a) -X(a)
B
B
O
b
. .
b
O
&
b
"
<
&
1 1
t
t
U
>
O
U
..
I
O
0
I
D D
-
I
P(a)
--P
(a)
Abbildung
cnt
'-X(a)
, Tafel der logischen Gegenste' aus
-X(a)
Freges Begriffsschrif
Frege steht damit in der Tradition, aber auch in gewisser Konkurrenz zu Kon
zepten des neunzehnten Jahrhunderts, die dazu entwicklet werden, von der
14 Vgl. vor allem zu den sprachphilosophischen
Implikationen Wolfgang Knne: Goulob
Frege. in: Borsehe ( Hg. ) , op.cit., S. 325ff
15 Frege:
sthetik leidet
am Verfa11 der Aura. Benjamin thematisiert
die medientechnische Bedingung des Aura
verfa11s: ,. Whrend also Benjamin Technik
als Medium begreift. deutet sie Adorno als
Inkognito des Geistes.'" - vgl. Theorie der
neuen Medien, Mnchen: Raben I 990,
5 . 1 04. Von der ca. I 925 verfaten erkennt
niskritischen Vorrede i m Ursprung des deut
schen Trauerspiels ber die ironischen Apho-
rismen in der Einbahnstrae von 1 928 bis hi n
zum Passagenwerk lassen si ch m. E. genug I n
dizien dafr sammeln, da Walter Benjamin
entgegen mancher Interpretation keines
wegs dem apokalyptischen Lager der den
,.Verfa11 der Aura'" beklagenden Kulturkritik
zuzurechnen ist. Zur Diskussion der Proble
matik vgl. Jrgen Habermas: Walter Benja
min. Bewutmachende oder rettende Kritik
( I 972), in ders.: Philosophisch-politische
Profile, Frankfurt: 5uhrkamp I 981 .
5. 3 36-376
200 Das Techni sche als Kul tur
bewute sthetisierung der Politik betreibt. Der Kommunismus ( bzw. der Hu
manismus, wie es in der abgeschwchten franzsischen Erstpublikation heit)
antworte darauf mit einer "Politisierung der Kunst".
An dieser berhmten Wendung lt sich Benjamins Grundthese entziffern:
wenn das sthetische politisiert und damit gewissermaen funktionalisiert wer
den kann, dann zeichnet sich gegenber der traditionellen, auf kontemplative
Rezeption gerichteten Funktionsrolle von Kunst eine gravierende nderung ab;
es gilt die Chance zu nutzen, diese nderung im Sinne einer gesellschaftlichen
Emanzipation fruchtbar zu machen. Dazu ist zu bemerken, da Anfang bis Mit
te der dreiiger Jahre die gegen einen totalitren Staat gerichtete politische Hoff
nung noch einige Berechtigung hatte. Die Gestaltungsmglichkeit lie sich aus
der materialistischen Position herleiten, deren Vorstellung eines gesellschaftli
chen Fortschritts auf zwei Grundthesen von Marx gebaut sind; sie lauten in frei
er, verkrzter Version: einerseits die unbeschrnkte Entfaltung der technischen
Produktivkrfte, und andererseits die Aufhebung der Entfremdung von den Pro
duktionsmitteln.
ber die Berechtigung einer Verbindung zwischen sthetik und Politik, wie
sie sich bei Benjamin findet. ist viel geschrieben worden. Benjamin stand als frei
er Mitarbeiter des emigrierten Frankfurter Instituts fr Sozialforschung im Konflikt
mit unterschiedlichen Positionen. ' ' Die dialektischen Kulturpessimisten konnten
schwer verwinden, da in ihren Reihen ein Verfechter des technischen Fort
schritts sich artikuliert, und kamen in Versuchung, seine Aussagen nachtrglich
zurechtzurcken. Aber Benjamin bleibt ein Denker des technischen Fortschritts:
unter Distanznahme zur brachialen marxistischen Diktion ist ihm doch recht zu
geben, da nach der ersten industriellen Revolution ( ., Umwlzung des Unter
baus") die zweite ( ., Umwlzung des berbaus") etwas lnger gebraucht hat. "um
auf allem Kulturgebieten die Vernderungen der Produktionsbedingungen zur
Geltung zu bringen. " " Und immer noch lt sich mit Benjamin fragen: Hlt die
Technik ihr Versprechen? Lt sie uns die Welt anders wahrnehmen als die ber
Form und Inhalt verklrende Kunst. und lt sie damit neue Gestaltungsmg
lichkeiten zu? Die eher komplexe, aber letztlich positive Antwort ist auf das rela
tiv einfache Resultat einer mediensthetischen Reflexion gebaut, die in diesem
10 Walter Benjamin: L'luvre d'art i / 'epoque de
sa reproduction mecanisee, in: Zeitschrift fr
Sozialforschung, Jg.V, 1 936, Heft 1, S.40-68.
Zit. nach ders.: Das Kunstwerk im Zeitalter
seiner technischen ReproduzierbarkeiL Drei
Studien zur Kunstsoziologie, Frankfurt:
Suhrkamp 1 979
1 1 Vgl. dazu Roll Wiggershaus: Walter Ben ja
min, das Passagenwerk, das Institut und
Adorno. in ders.: Die Frankfurter Schule,
op.cit., S. 2 1 7-246. Nach wie vor instruktiv
auch Hannah Arendt: Walter Benjamin,
Bertolt Brecht. Zwei Essays, Mnchen 1 97 I
12 Walter Benjamin: Das Kunstwerk, op.cit.,
Vorwort
Benjami n 201
Fall am Beispiel der surrealistischen Fotografie abzulesen wre - sie bereitet
"
ei
ne heilsame Entfremdung zwischen Umwelt und Mensch" vor. 1 ' Technik i m all
gemeinen und die moderne Medientechnologie im speziellen gibt einen Blick
frei, den Benjamin den politischen nennt. Er kehrt die Entfremdung durch Tech
nik gegen diese selbst. und zwar mit Mitteln, die sie selbst hervorbringt, also die
durch technische Rationalisierung ermglichte Vervielfltigung, oder auch durch
dementsprechend ermglichte Effekte wie die der Vergrerung oder der Ver
kleinerung.
10. 3. Die Begegnung von Mensch und Techni k
Aus dieser Auffassung resultiert die Einsicht in die tatschlichen Verhltnisse von
neuen Technologien und tradierten Besitzstrukturen. Brecht hat sie fr seine be
reits zitierte ,Radiotheorie' (s. o. Kap. 9. 9) fruchtbar gemacht, in der klar herausge
stellt wird, was fr die Massenmedien der kommenden Jahrzehnte gelten sollte:
die Tatsache, da sie keine diskursiven Medien sind, keine wirklichen Kommu
nikationsapparate, begrndet sich nicht aus der Technik als solcher, sondern aus
Entscheidungen der Besitzer und Entwickler der Technologien. Brecht schwebte
vor, die kulturelle Produktivkraft der Apparate voll zu entfalten:
"
Durch immer
fortgesetzte, nie aufhrende Vorschlge zur besseren Verwendung der Apparate
i m Interesse der Allgemeinheit haben wir die gesellschaftliche Basis dieser Appa
rate zu diskutieren. " 1 4
Benjamin selbst diskutiert zunchst die theoretischen Defizite im Zusammen
hang mit der Industrialisierung der Reproduktionstechniken - so sei hinsichtlich
der philosophischen Fragen die Entwicklung der Fotografie
"
jahrzehntelang un
beachtet geblieben. ( . . . ) beraus rudimentr sind die Versuche, der Sache theo
retisch Herr zu werden. "1 ' Obwohl Benjamin selbst nun keine systematische
Theorie dazu geliefert hat, bleiben uns genug seiner Anmerkungen, um dem ein
wenig nachzugehen, wie das mit ,der Sache' gemeint ist: die Begegnung von
Mensch und Technik als eine Grunderfahrung der Moderne.
Es ist der Wahrnehmungsschock des reinen Seins, den die Fotokamera dem
menschlichen Blick enthllt. Zur Kamera spricht eine andere Natur als die zum
menschlichen Auge:
"
an die Stelle eines vom Menschen mit Bewutsein durch
wirkten Raums ( tritt) ein unbewut durchwirkter". Dies ist, gleichsam als Ver
grerung, eine der erwhnten medialen Funktionen des Apparats. Er lt uns
l3 Walter Benjamin: Kleine Geschichte der
Photographie, i n: Literarische Welt, 1 9 3 1 ,
wieder i n ders. : Das Kunstwerk, op.cit.,
5. 45-64, hier 5. 58
14 Bertolt Brecht: .,Der Rundfunk als Kommu
nikationsapparat" op.cit., 5. 32ff
15 Benjamin: Kleine Geschichte der Photogra
phie, op.cit., 5. 47f
202 Das Technische al s Kul tur
Strukturbeschaffenheilen erkennen, die dem menschlichen Auge nicht auffllig
sind. Die Fotografie mit ihren Hilfsmitteln erschliet dem Menschen eine Ebene
des Optisch-Unbewuten, durch die er erst ber den Apparat erfhrt. Die Kunst
favorisiert das geniale Subjekt, den Autor; die moderne Medientechnik hingegen
zaubert mit einer Magie des Unbewuten, sie kehrt den Anteil der nicht subjek
tiven Aspekte hervor. Technik kommt vor den Formen und vor den Inhalten erst
recht, gerade was das innovative Potential von Kunst anbelangt.
Relativ klar wendet sich Benjamin gegen einen "Banausen begriff von Kunst",
der diese jenseits aller Technik ansiedelt, der jedoch "mit dem provozierenden Er
scheinen der neuen Technik sein Ende gekommen fhlt. "' Die technische Re
produzierbarkeit aber hlt ein bestimmtes Versprechen. Di e mediale Apparatur
enthllt, wie der moderne Blick auf die Dinge und auf den Menschen selbst ein
nchterner wird. Es handelt sich dabei um eine Art Bereinigung von der falschen
Substanzialitt der Kunst, um die "Befreiung des Objekts von der Aura" . " Dieser
Begriff der Aura - bei dem smtliche Darstellungen zu Benjamins sthetik in ge
lehrte Ratlosigkeit verfallen - bedeutete in seiner Philosophie nichts weniger als
ein Synonym der somnambulen Befangenheit brgerlicher Immanenz, die we
niger in der Kunst selbst sich spiegelt als i n einer bestimmten Betrachtungswei
se. Diese Aura der Objekte hlt einer modernen Betrachtungsweise, zu welcher
die Apparate uns zwingen, nicht lnger stand.
In dem Text Kleine Geschichte der Photographie kommt dieser durch die Technik
induzierte anthropologische Wahrnehmungsschock zur Darstellung, an dem
zwei Facetten zu unterschieden sind: die eine ist die maschinelle Vervielfltigung
der Abbildung selbst, die andere die Abbildung des Menschen durch einen me
dialen Apparat. Beide dienen Benjamin als Indiz fr eine neue anthropologische
Situation, die ihm politisch-reflexiv noch nicht entsprechend aufgearbeitet zu
sein scheint. Im spteren Essay zum Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Repro
duzierbarkeif wiederholt sich diese These: Verfall der Aura durch technische Re
produktion - und die Chance, die darin liegt. Der Topos vom ,Verfall der Aura'
weist auf eine grundstzliche nderung der menschlichen Grundbefindlichkeit
durch und mittels Technik; wenn Aura an dieser Stelle bestimmt wird als sonder
bares Gespinst von Raum und Zeit, dann ist dies als jener Teil der transzendentalen
Subjektivitt (Kant) zu entziffern, der durch sthetische Kategorien ( also sinn
lich) bestimmt ist. Die erkenntnistheoretische - und nach wie vor offene - Frage
16 ebd + S.48
17 ebd . . S. 57 - Der Begriff .Aura" entstammt
dem 1 922 erschienenen Werk von Ludwig
Klages: Vom kosmogenischen Eros; auch der
fr Benjamins Theoriebildung markante Un-
terschied von gesellschaftlicher Traumzeit
und Wachzeit ist bei Klages angelegt. vgl.
Vom Traumbewutsein. 1 9 1 4 - dieser Zu
sammenhang wird rekonstruiert in Wiggers
haus: Die Frankfurter Schule. op.cit., S.224ff
Benj ami n 203
ist dann, ob ( und wie) dies sich auch auf die logischen Kategorien auswirkt. Mit
anderen Worten: ob eine mediale Technik so auf die Sinne einzuwirken imstan
de ist, da sie ein anderes Denken und damit eine neue anthropologische Situa
tion zur Folge hat. Fraglos findet eine Vernderung also solche aber statt: "Inner
halb groer geschichtlicher Zeitrume verndert sich mit der gesamten Daseins
weise der menschlichen Kollektiva auch die Art und Weise ihrer Sinneswahr
nehmung. " ' '
1 0.4. Zur Recodierung der Codes
Implizierte der traditionelle Kunstbegriff eine elitre Produktions- und Rezepti
onssituation ( und es ist wichtig, hier beide Seiten zu betonen) , so erschttert die
mediale Vervielfltigung die tradierten Werte und zerstrt die exklusiven Struk
turen der Kunst; Benjamin spricht von einer Liquidierung des Traditionswertes
am Kulturerbe etwa durch den Film. "Die Reproduktionstechnik, so liee sich
allgemein formulieren, lst das Reproduzierte aus dem Bereich der Tradition ab.
Indem sie die Reproduktion vervielfltigt, setzt si e an die Stelle seines einmaligen
Vorkommens ein massenweises. Und indem sie der Reproduktion erlaubt, dem
Aufnehmenden in seiner jeweiligen Situation entgegenzukommen, aktualisiert
sie das Reproduzierte. " '
Di e nchste Frage wre dann die, wie sich die reproduktiven Techniken ge
sellschaftlich auswirken; hier deutet Benjamin schon in dem frheren Text die
mglichen Vorzge einer gesteigerten allgemeinen Verfgbarkeil an. Es ist ziem
lich offensichtlich, da Benjamin die "fundamentale Krise und Erneuerung der
Menschheit", die den gesellschaftlichen Kontext fr die neuen Medientechnola
gien bildet, als politische Folie fr seine sthetische Reflexion nimmt. Mit der
Ausbildung reproduktiver Techniken hat sich unsere Auffassung von Autorschaft
ebenso wie die von groen Werken gewandelt. Dies beginnt bei der leichteren
Rezipierbarkeit: eine Plastik oder Architektur lasse sich im Foto leichter erfassen
als in der Wirklichkeit, wobei die Erklrung, die dies auf einen "Verfall des Kunst
sinns, auf ein Versagen der Zeitgenossen" schieben mchte, zu kurz greife.
Ausgehend von dieser Beobachtung, da eine Recodierung des Codes die Re
zipierbarkeit erleichtert, stellt Benjamin weiter fest, da die Kunstwerke "nicht
mehr als Hervorbringungen einzelner" anzusehen wren - vielmehr sind sie
"kollektive Gebilde geworden, so mchtig, da, sie zu assimilieren, geradezu an
die Bedingung geknpft ist, sie zu verkleinern. Im Endeffekt sind die mechani
schen Reproduktionsmethoden eine Verkleinerungstechnik und verhelfen dem
Menschen zu jenem Grad von Herrschaft ber die Werke, ohne welchen sie gar
18 Benjamin: Das Kunstwerk, op.cit., S. l 4 1 9 ebd., 5. 1 3
204 Das Technische al s Kultur
nicht mehr zur Verwendung kommen. "'0 Benjamin erkennt als einer der ersten
Theoretiker die Existenz einer eigenen Medienwirklichkeit an, in der sich unab
hngig von der Intention einzelner Autoren die Codes einer kollektiven Rezepti
on entwickeln. Erst die knstlerische Konstruktion, die wie in den fotografischen
Experimenten der Surrealisten mit dem Medium spielt, entlarvt diesen Effekt ei
ner ontologischen Verschiebung durch das Medium.
Mit Bezug auf ein Zitat von Bertolt Brecht drckt Benjamin dies so aus, da je
prziser die Wiedergabe der Realitt durch den Apparat gelinge, desto weniger
damit ber die Realitt ausgesagt wre. Und umgekehrt gilt, da das neue Spei
chermedium (gemeint ist hier die Tonfilmaufnahme) einen vormals ungekann
ten und auch undenkbaren Anblick bietet. So durchdringen sich Apparatur und
Realitt, um jene "illusionre Natur" hervorzubringen, die keinerlei Abbildungs
charakter mehr hat. Das Bewutsein dieser medialen Mglichkeiten bedeutet
Immersion und lt keine Hintertr offen. Anders als noch im Theater gibt es im
Film den Beobachterposten nicht mehr, von dem aus das Geschehen als illu
sionr zu durchschauen wre. Mit anderen Worten: aus der Medienwirklichkeit
lt sich nicht einfach mehr aussteigen. "Der apparatfreie Aspekt der Realitt ist
hier zu ihrem knstlichsten geworden und der Anblick der unmittelbaren Wirk
lichkeit zur blauen Blume im Land der Technik.""
Der Kunstwerk-Essay verstrkt also diese Argumentation, indem durch eine
Gegenberstellung von optischer und taktiler Rezeption eine neue sthetische
Kategorie eingefhrt wird. Da die optische Rezeption an der monolithischen
Medienwirklichkeit der Gutenberg-Galaxis geschult ist, darauf wird McLuhan
spter mit eigenen berlegungen reagieren, die den psychosozialen Effekt des
Mediums ins Zentrum rcken. Taktilitt ist jedenfalls hier bei Benjamin schon ei
ne von der traditionellen sthetik negierte Kategorie: "Die Aufgaben, welche in
geschichtlichen Wendezeiten dem menschlichen Wahrnehmungsapparat gestellt
werden, sind auf dem Wege der bloen Optik, also der Kontemplation, gar nicht
zu lsen. Sie werden allmhlich nach Anleitung der taktilen Rezeption, durch
Gewhnung, bewltigt. ""
In Folge dieser neuen Apperzeptionshaltung kommt es zu dem, was in der
heutigen Terminologie als Forderung nach einer Media literac zu bezeichnen w
re: Benjamin nannte es noch die "Literarisierung aller Lebensverhltnisse. Die
neue Mediensituation erfordert eine Vermischung der Diskurse: notwendig wer
de die Beschrifung der Bilder, als Bestandteil der Aufnahme selbst, und ebenso ih
re Lektre analog zu der des Textes. "Nicht der Schrift-, sondern der Photogra
phieunkundige wird, so hat man gesagt, der Analphabet der Zukunft sein. "" Die
20 Benjami n: Kleine Geschichte der Photogra
phie, op.cit., 5. 6 1
21 Benjamin: Das Kunstwerk, op.cit., 5. 31
22 ebd . , S. 41
Benjami n 205
Verfgung ber den Apparat als Produktionsmittel ist dabei Bedingung einer
neuartigen Literalitt, die auf eine allgemeine Beherrschung der kulturellen Co
des abzielt, die den Werkcharakter der Kunst aufsprengen und
"
kollektive Gebil
de" erzeugen. Unter Bedingungen der industriellen Massenproduktion, die j etzt
auch auf die kulturellen Verhltnisse bergreift, entsteht eine neue, kollektive
Subjektivitt. Der Einzelne sieht sich dabei einer technisch-medial induzierten
Kontextualitt ausgesetzt, in seiner Rolle als Objekt der Medien -
"
Jeder heutige
Mensch kann einen Anspruch vorbringen, gefilmt zu werden." - ebenso wie in
der des Subjekts -
"
Der Lesende ist jederzeit bereit, ein Schreibender zu wer
den. "24 Benjamin registriert deutlich, wie die Feedback-Kanle der Medien sich
ffnen, ber die Leser-Briefksten der Presse zunchst, weiters dann ber die
Verfgbarkeit der Apparate, erwhnt wird die immer kleiner werdende Kamera
und das allgegenwrtige "Knipsen" .
Unter diesen Bedingungen ist eine kontemplative Kunstbetrachtung auer
halb eskapistischer Nischen nicht mehr mglich, die Untersuchung msse nun
aus dem Bereich sthetischer Distinktion in den der sozialen Funktion gerckt
werden. Dies ffnet den Blick dafr, wie
"
literarische Befugnis" zum Allgemein
gut wird, und die Funktion des Autors sich aufhebt: einerseits durch Vernderun
gen in der Ausbildung, die nicht lnger als spezialisierte Expertenkultur stattfinden
kann, und andererseits durch den Verlust des Privilegiencharakters der betreffenden
Techniken. Autor und Werk sind damit als soziale Konstruktionen entlarvt, de
ren Mglichkeit durch ganz bestimmte Zugangsregelungen bedingt ist. Technik
wirkt allerdings nicht kausal, weder in der Affirmation noch in der Kritik und De
struktion dieser soziokulturellen Verhltnisse. Durch mehrere Verweise auf di e
revolutionre , Sovjetunion' macht Benjamin deutlich, da ei ne Vollendung der
Moderne nicht allein durch technische, sondern in notwendiger Ergnzung
durch soziale Innovation zu bewerkstelligen ist. In einer Anmerkung des Kunst
werkEssays wird dies verdeutlicht. Benjamin grenzt sich darin von Aldous
Huxley ab, dessen kulturkonservatives Lamento ber die Informations- und Bil
derflut er nicht teilt. Huxleys These ist, da es eine
"
natrliche Produktion" von
Lese- und Bi ldstoff gebe, die durch den technischen Fortschritt -
"
technische Re
produzierbarkeit und die Rotationspresse",
"
Grammphon und Radio"- knstlich
berhht werde und so nicht das allgemeine Niveau, sondern nur die
"
Produkti
on von Abhub" vergrere. Gegen den populren Kulturkritiker konstatiert Ben
jamin trocken:
"
Diese Betrachtungsweise ist offenkundig nicht fortschrittlich. ""
23 Benjami n: Kleine Geschichte der Photogra
phie, op.cit.. 5. 64
24 Benjamin: Das Kunstwerk. op.cit. , $. 29
25 ebd .. S. 29f (Anm. 2 1 )
206 Das Technische al s Kul tur
1 0. 5. Vernderungen i n der Diskursproduktion
Man darf annehmen, da Benjamin gewissermaen exzentrische Vorstellungen
dessen hatte, was die Zukunft an medialer Entwicklung noch bringen wrde.
Sachte Andeutungen lassen bisweilen die Radikalitt verkennen, mit der hier der
mediale Einbruch zeitdiagnostisch festgehalten und auch auf die Frage der tex
wellen Darstellung bersetzt worden ist. Fast resignativ konstatiert Benjamin in
einem frhen akademische Text:
"
Philosophische Lehre beruht auf historischer
Kodifikation."' Die Frage der Darstellung ergebe sich mit jeder Wendung im phi
losophischen Schrifttum, welches mit seinem letzten Mainstream, zuletzt der Sy
stemphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts, die Alternati
v
e der philosophi
schen Form im Essay negiert habe. Im Geiste Ludwig Klages, jenem frhen Kri
tiker des Logozentrismus, dem Benjamin sich verbunden sah, wird diese
alternative Form programmatischer Essayistik in einer impliziten Kritik von
mehr oder weniger bewuten Kodifikationen der Gutenberg-Galaxis entworfen.
Mit ihrer Beschwrung der gegen eine systematische Stringenz gerichteten Kon
figuration von Gedanken und der nichthierarchischen Konstellation von Ideen
ist die Erkenntniskritische Vorrede zu Benjamins gescheiterter Habilitationsschrift
nicht viel mehr als die unausgefhrte Skizze einer Kritik der Linearitt, aber i m
merhin stellt si e einen signifikanten (wenn auch kaum wirkungsmchtigen)
Aspekt philosophischer Selbstkritik dar, die darin besteht, die Rckfrage auf das
Problem des Ausdrucks und der Darstellung berhaupt erst einmal einzuklagen.
Der Bruch mit dem literarischen Ausdruck zieht sich durch Benjamins Werk,
das sich vom Prinzip der Montage, vom Cut and paste als Produktionsbedingung
der audiovisuellen Medien, die er aus eigener Praxis kannte, beeindruckt zeigt."
An seinem unvollendet gebliebenen Passagen- Werk" lt sich dann leicht die Pro
grammatik erkennen, ber die Methode der literarischen Montage, die auch als
eine Reflexion des neuen Ausdrucksmediums Films zu sehen ist, Einsichten aus
dem historischen Verlauf der Gesellschaftsentwicklung herauszuprparieren. Die
in diesem Textkonvolut versammelten Fragmente und Exzerpte sind mehr als ei
ne bloe Materialsammlung zum Thema ,Kultur und Gesellschaft im neunzehn
ten Jahrhundert' . Der Blick aufs vergangene Jahrhundert sollte noch im letzten
literarischen Zitat eben jene Traumgestalt erkennen lassen, von der das industri
elle Zeitalter durchdrungen ist - um dabei die Ruinen der brgerlichen Kultur
26 Walter Benjami n: Erkenntniskritische Vorre
de, in ders.: Ursprung des deutschen Trauer
spiels ( 1 925) , hg. von Rolf Tiedemann,
Frankfurt: Suhrkamp I 978, 5. 9
27 Walter Benjamin arbeitete fr Zeitungen
und auch fr den Rundfunk, vgl. seine um
1 930 entstandenen Radioessays: Aufklrung
fr Kinder, Frankfurt: Suhrkamp 1 978
28 Walter Benjamin: Das Passagen-Werk, 2
Bnde, Frankfurt: Suhrkamp 1 982
Benj ami n 207
und Gesellschaft antizipativ sichtbar werden zu lassen, die gerade in ihren Fun
damenten ( und das heit, i n der Industrialisierung) angelegt si nd. Durch eine
neue Anschaulichkeit der Theorie, die als dialektische Darstellung unter ande
rem auch medi entheoretische Versumnisse der Philosophie korrigieren sollte,
knnte Quantitt in eine neue Qualitt umschlagen.
Es ging darum, ber die Frage der Darstellung hinaus die wissenschaftliche
Wahrnehmungsweise insgesamt methodisch zu erweitern; das beinhaltet unter
anderem auch, andere als die wachen Bewutseinszustnde ernst zu nehmen
und fr die Erkenntnis fruchtbar zu machen." Benjamin selbst demonstriert, wie
die literarischen Produkte als antizipative ,Traumgestalten' entziffert werden
knnen, die dem (gesellschaftlichen, kulturellen) Wachzustand vorausgehen.
Das Bewutwerden oder Bewutmachen als Programmatik der Aufklrung hat
hier allerdings schon dem quasi-natrlichen Topos vom Erwachen Platz gemacht.
Von Einfl u auf diese berlegungen Benjamins war Klages, der sich als Philosoph
und Psychologe in seinem Mnchner ,Seminar fr Ausdruckskunde' unter an
derem stark mit Graphologie als einer der Formen beschftigt hatte, i n denen das
Unterbewute zum Ausdruck kommt. Kulturtechnik und Denken werden hier
in einem ganz bestimmten Sinn zusammengedacht, um als Traumstimmung, wie
Klages sagte, Aufschlu zu geben ber die Krise oder das Unbehagen in der Kul
tur. Ei ne Verwerfung der Prozesse von Technisierung und Mechanisierung, wie
sie Klages nahel egt, schien Benjamin wiederum eindeutig weniger interessant als
die von der Kulturkritik verabsumte Analyse ihrer inhrenten Mglichkeiten.
1 0. 6. Das Ende der typographischen Kodifikationen
Fr Benjamin ist es die Technik, die Aufschlu gibt ber die neuen Erfahrungen
der Moderne, indem sie das Aufsprengen der historischen Kodifikation provo
ziert. In seiner 1 928 erschienenen Aphorismensammlung Einbahnstrae gibt er
unter dem Titel Vereidigter Bcherrevisor einen Abri der kulturtechnischen Ent
wicklung. Ausgangspunkt ist dabei di e Krise der Buchkultur: "Di e Zei t steht, wie
in Kontrapost zur Renaissance schlechthin, so insbesondere i m Gegensatz zur Si
tuation, in der die Buchdruckerkunst erfunden wurde.
ber prometheische
Scham", i n ders.: Di e Antiquiertheit, Band I ,
op.cit., 5. 2 1 -95, hi er 5. 24 - Eine andere
Thematisierung dieses prekren Zusammen
hangs findet sich i m cyberfeministischen
Diskurs, vgl. Donna Haraway: Die Neuerfin
dung der Natur. Primaten, Cyborgs und
Frauen, Frankfurt: Campus 1 995; zur Gen
re-immanenten Kritik vgl. Marie-Luise An
gerer: Body-Options. Krper, Spuren, Medi
en, Bilder, Wien 1 998
1 1 Griechisch rpO!EBEUS - Vorsichtiger, Vorbe
dachter, Vorausdenkender
12 Anders: Die Antiquiertheit, Band I, op.cit.,
Einleitung, S . l 6
218 Kulturapokalypse
Natrlich klingt in diesem Theorem wiederum die marxistische Entfrem
dungsthese an. Aber Anders geht es nicht nur um die Differenz zwischen Pro
duktionsverhltnissen und Ideologien, sondern um eine neuartige ontologische
Struktur, die sich im vielschichtigen Geflle zwischen Herstellen und Vorstellen
ausdrckt. Diese Asynchronisiertheit wird offensichtlich an der Tatsache des ver
nichtenden Einsatzes der Atombombe am Ende des zweiten Weltkrieges. Die
Technik verleitet uns zu Handlungen, mit deren Konsequenzen wir dann kei
neswegs mehr zurechtkommen: das prometheische Geflle oder die Tatsache,
da die Welt unserer Handlungen mit derjenigen unserer Moralvorstel l ungen
lngst nicht mehr bereinstimmt, ist nach Anders der Grund fr unsere "Apoka
lypse-Blindheit" und der dazugehrenden Unfhigkeit zur Angst, die aus der Un
fhigkeit zur Auseinandersetzung mit dem Makro-Gert resultiert." Nun ver
schrft sich dieses Geflle ja zusehends mit der fortschreitenden Modernisierung
der Lebenswelt. Nicht nur verstehen Menschen die sie umgebende Technik ei
gentlich gar nicht mehr, sie verstehen auch sich selbst nicht mehr wirklich, da sie
mit ihren Gefhlen und emotionalen Werten nicht mehr zu dieser technisierten
Welt passen oder ihrer Entwicklung doch eher hilflos hinterherstolpern.
Der Fluchtpunkt solcher Gedanken ist dann die stets wiederholte Konfronta
tion des Gertes, der geschaffenen Technologie, mit dem Krper des Menschen,
mit seinem Leib - der, wie Freud sagte, mit den ihm angelegten Prothesen eben
nicht unbedingt gut zurechtkommt. Aber es handelt sich dabei keinesfalls um ei
nen Defekt, dem man mit einer aktualisierten Ethik begegnen knnte, die ange
sichts der berhandnehmenden Technik ,den Menschen' in seiner Leiblichkeit
restituiert. Angesichts der neuen Mediensituation geht es vielmehr um adquate
Analysekriterien, die der Rede von der Differenz zwischen Wirklichkeit und Re
produktion ihre rhetorische Beliebigkeit nehmen. Auch geht es nicht um den
Versuch, die philosophisch altbekannte Differenz zwischen der Abstraktionslei
stung und der konkreten Wahrnehmung des Menschen einzuklagen. Diese mg
lichen Konsequenzen des hinsichtlich der Errungenschaften von Technik und
Medien sehr skeptischen Ansatzes unterlaufen die Reichweite der Anders'schen
Reflexionsbewegung, die bereits in einer Phase, da es noch relativ leicht gefallen
sein mag, soziale Realitt und Medienrealitt strikt auseinanderzudividieren, das
Totalitre der medialen Phantomwelt auf den Punkt gebracht hat.
13 Gnther Anders: .ber die Bombe und die
Wurzeln unserer Apokalypse-Blindheit". in
ders.: Die Antiquiertheit, Band I, op.cit.
S. 23 3ff
Anders 219
1 1 .4. Postl iterarisches Anal phabetentum i n einer Welt vol ler Bi l der
Anders widmet sich zunchst der Analyse eines Schlsselphnomens der Mo
derne, der hypertroph gewordenen Bildproduktion, die er als Ikonomanie be
zeichnet und an der er den Versuch einer Antwort auf die prometheische Scham
entziffert. Der Ausgangspunkt ist auf einer deskriptiven Ebene banal kulturpes
simistisch: in der globalen Bilderflut von heute uere sich ein post-literarisches
Analphebetentum. Die Mittel der Reproduktionstechnik erzeugen Illustrationen
und Weltbilder, die den Betrachter zur scheinbaren Teilnahme an der Welt einla
den. Wie schon in Kants Kritik der Urteilskraft, die das alttestamentarische Bilder
verbot fr Zwecke der rationalen Aufklrung vereinnahmt, gelten bei Anders die
Bilder als systematische Verdummungsgerte, die den Menschen um so mehr Z
sehen geben, je weniger diese selbst zu sagen haben. Ihre zweite Funktion hat die
Ikonomanie darin, da sie den Anschlu an die serielle Welt der Apparate schaf
fen, und der Mensch, indem er bildliehe Reproduktionen von sich selbst schafft,
seine i m Sinn der prometheischen Scham unertrgliche Einzigartigkeit korrigiert.
Kein Mensch aber will sich selbst als Massenprodukt sehen, soda wir eigentlich
einen "ikonomanischen Kompromi" eingehen, indem "wir durch unsere Bilder
an der Serienexistenz der Massenprodukte zwar teilnehmen, aber dennoch wir
selbst bleiben" . ' "'
In einem weiteren Teil der Analysen zur Antiquiertheit, betitelt "Di e Welt als
Phantom und Matrize", finden sich in einem Exkurs ber das Photographieren wei
tere berlegungen zu dem mit diesem Zustand einer systematischen berflutung
mit Bi l dern verbundenen menschlichen Habitus. " Zentrale These dabei ist die Er
zeugung einer medialen Hyperrealitt in der durch Iteration, also wiederholte
Eingabe der Vorgabe, das Wirkliche zum Abbild seiner Bilder wird. Die Realitt
wird in Entsprechung des Verhltnisses von Modell und reproduzierter Ware
nach den medialen Bildern geformt, die man sich von ihr gemacht hat. Dies hat
ein eigentmliches Verhltnis zum Realen zur Folge. Im Zuge der technischen
Reproduzierbarkeil ergibt sich eine konomisch bedingte Verschiebung dessen,
was real ist - als massenhaft reproduzierte Ware ist die Reproduktion ,wirklicher'
als das ihr zugrundeliegende Model l . Wie schon in der neuzeitlichen Episteme
der Naturwissenschaften vorbereitet, in der alles experimentell wiederholbar
sein mu, verflchtigen sich unter diesen Verhltnissen zunehmend die Si ngula
ritten: "das nur Einmalige ist nicht". Die Ttigkeit des Fotografierens ist fr An-
14 Anders: Di e Antiquienheit, Band , op.cit.,
ber prometheische Scham, S. 59
1 5 Anders: . . Di e Welt al s Phantom und Matrize.
Philosophische Betrachtungen ber Rund
funk und Fernsehen", in ders. : Die Anti
quiertheiL op. ci t. , Band , 5. 97-2 1 1 , hier
S . 1 79ff
220 Kul turapokalypse
ders nun eine geradezu paradigmatische Reaktion auf diesen Imperativ einer
neuartigen Produktions-Ontologie, die nur noch das Serielle "wirklich sein lt".
Di e irritierende Einmaligkeit tritt besonders an historischen Gegenstnden her
vor, die als tatschliche Originale, "als einzige Exemplare in der Serienwelt her
umstehen. "
Aber auch dafr hat die Welt der medialen Obsessionen eine Lsung ent
wickelt. Das Fotografieren nmlich bedeute die adquate Reaktion auf diese Irri
tation, eine Ttigkeit, mit der sich Touristen vor einer Sehenswrdigkeit, diese fo
tografisch aufnehmend, zu wahren Magiern des Serien-Universums verwandeln.
George Berkeleys Gleichung von Sein und Wahrnehmung "esse est percipi"
wird ersetzt durch ein vehementes "Esse est haberi", Sein ist Haben. Das Aufge
nommene bezeugt seine Wirklichkeit durch das Bild, das von ihm gemacht wur
de. Der tiefere Sinn der fotografischen Aufnahme ist die ontologische Verschie
bung, mit der Nachbilder das eigentlich Wirkliche werden: dem touristisch Rei
senden geht es konsequent nicht mehr darum, "dort zu sein", sondern um den
mit Urlaubsfotos erbrachten Nachweis, "dort gewesen zu sein" . 1 6 Diese Geste des
Fotografierens vereinige mit dem Reproduzieren und dem Erwerben zwei
Hauptaktivitten von heute, whrend die Aufnahme davon zeugt, wie die knst
lichen Modelle von Welt die wirkliche Welt prgen; die ,einmalige' Sehenswr
digkeit zieht ihre Existenzberechtigung wesentlich nur noch daraus, fotografiert
zu werden.
Damit ist der Grundgedanke jener Phnomenologie der Massenmedien aus
gedrckt, den Gnther Anders mit seinen Errterungen ber Die Welt als Phantom
und Matrize vorgelegt hat. Das restriktiv interpretierte Schlsselphnomen: die
Hinwendung zum Bild, wird durch entsprechende Analysen zu Rundfunk und
Fernsehen ergnzt. 1 7 Mit ihrer Einfhrung und breiten Durchsetzung scheint der
Triumph der Apparatewelt perfekt. Das Schlimme daran ist nicht die Tatsache,
da sich Menschen ihr angleichen, sondern da sie dies nicht bemerken und die
Sachzwnge der Technik nicht durchschauen. Sie sind wenig mehr als schwache
Glieder im Gertesystem. Sie nehmen Technik immer noch so wahr, wie sie zu
Zeiten der ersten industriellen Revolution eingesetzt worden ist: als Mittel fr be
stimmte transparente Zwecke. Aber dies ist nicht mehr der Fall, denn die moder-
16 Susan Sontag hat in ihren Essays:
ber Fo
tografie, Frankfurt: Fischer 1 978, nicht klar
gemacht, ob ihre frappierend hnlichen Re
flexionen auf Gnther Anders zurckzu
fhren sind. Bei Viier Flusser sollte dieser
Gedanke ebenfalls ohne Bezug auf Anders
wieder auftauchen (vgl. unten Kap. 1 3) .
1 7 Al s ,empirische' Basis dieser Analysen weist
Anders einige Minuten ( ! ) Fernsehen aus
dem Jahr 1 948 ( ! ) aus, was natrlich wieder
seinem bertreibenden Gestus zugerechnet
werden kann. Vgl. Liessmann: Anders zur
Einfhrung, op.cit .; 5. 52
Anders 221
ne mediale Technik hat einen eigentmlichen Aufforderungscharakter ange
nommen. Spezifische gesellschaftliche Verhltnisse produzieren zunchst Ma
schinen, deren Ensemble seinerseits dann eine gravierende Vernderung jener
Verhltnisse bewirkt. An ihren gesellschaftlichen Effekten wre Technik kritisch
zu messen, dazu fehlen aber weitgehend die Anstze.
1 1 . 5. Medi al itt al s Existenzform
Einer ihrer nachhaltigsten Effekte ist die Medialitt als eine aus der Industrialisie
rung stammende Existenzform. " In einer Verschlingung von Wortspielerei und
Zeitdiagnose, die so charakteristisch fr die Beobachtungen von Anders ist, stellt
er denn fest, da es heute statt Arbeit nurmehr Mit-Arbeit gibt, dem Betrieb
gleichgeschaltete Aktivitten. Die Mitarbeit beginnt vor der Maschine, deren Lo
gik und deren Rhythmus der Arbeiter folgen mu, und endet nicht zuletzt i n je
nem Konformismus des gleichgeschalteten, moralbefreiten Mit-Tuns, der zu den
katastrophalen Verbrechen gegen die Menschlichkeit im zwanzigsten Jahrhun
dert gefhrt hat. Der mediale Mensch ist ein radikal verwandelter, dem das Telos
seines Handeins abhanden gekommen ist, weil es ihm einfach nicht mehr vor
stellbar ist, und es macht keinerlei Sinn, gegen diesen Proze ex post ein roman
tisches, teleologisches, vorindustrielles Menschenbild einzuklagen:
.,Von den frhen platonischen Dialogen an bis zu Heideggers Analyse des , Be
wandtnis-charakters' war ja menschliches Tn und Machen als Verfolgen eines
in der Aktion zu verwirklichenden Eidos beschrieben worden. Dieses Eidos des
zu Machenden ( oder des im Tun zu Erreichenden) ist im medialen Tun also , ab
montiert'; die Ttigkeit geht eidoslos vor sich. - Und wenn Aristoteles das
menschliche Ttigsein in zwei Klassen einteilte: in diejenigen, die ein Telos ver
folgen (wie Kochen) und diejenigen, die es auf nichts als sich selbst absehen, ihr
Telos also i n sich selbst tragen ( wie Spazierengehen) , dann hat die Ziel- und Ei
dos-Demontage der heutigen Arbeit, und analoge des heutigen Tuns, diese Un
terscheidung hinfllig gemacht, weil die Arbeit vor der Maschine oder das gleich
geschaltete Mit-Tun so wenig auf ein Ziel losgeht und sowenig an einem Ziel an
kommt wi e das Spazierengehen. ""
Dieses Peripatetische der Maschinenlogik bezeichnet die Wahrheit einer Zer
streuung, die es auf Seite des Menschen auf eine ., desorganisierte Betriebsam
keit'' mit halbierten Seelen und einer Pluralitt von Einzelfunktionen angelegt
18 Anders: ..
bertreibung,
die ganz zum Stil der aufgeregten Wachen
schauberichte jener Zeit gehrt, wodurch
noch das Banalste zum berichtenswerten Er
eignis gemacht wurde. Das Beispiel pat also
eher stilistisch in die Argumentation von
Anders. der im philosophischen Sinn hier
wohl eine peririo principii beansprucht.
24 Wie die Medienkultur in ihrem komplexen
Spiel von Referenzen und Selbstreferenzen
ihre eigenen subversiven Decodierungsan
leitungen entwickelt, zeigt Douglas Rush
kaff: Media Virus. Hidden Agendas in Popu
l ar Cul ture, New York: Ballantine 1 994
224 Kul turapokalypse
und nichts mehr sich dem Zwang zur Inszenierung entziehen kann. Dies gilt be
sonders fr die Reformatierung der Welt im Mikrokosmos des Fernsehens. "Die
Absicht der Bildlieferung, ja die Lieferung des ganzen Weltbildes, besteht eben
darin, das Wirkliche abzudecken, und zwar mit Hilfe des angeblich Wirklichen
selbst; also die Welt unter ihrem Bilde zum Verschwinden zu bringen. "25
Ein Paradox: wir mssen fr wahr nehmen, was als Wahrheit fr uns inszeniert
wird. Dieser totalitre Aspekt - wir haben ihn bereits in der ,Kritik der Kulturin
dustrie' von Horkheimer und Adorno kennengelernt - beruht laut Anders auf
zwei Voraussetzungen. Erstens auf einer Verwandlung der Rezeption stheti
schen Scheins in die Passivitt des bloen Medienkonsums, oder die Identifizie
rung von Freiheitsberaubung mit Glck: "Schon das ,Gesamtkunstwerk' des 19.
Jahrhunderts hatte auf den Horror vacui spekuliert und Werke geliefert, die sich
des Menschen total bemchtigen, die alle seine Sinne zugleich berfielen." Neue
re Medientechnologien treiben dieses Prinzip weiter, wobei bestehende Kultur
produkte nivelliert werden (z. B. klassische Musik, die zur Begleitung von Carto
ons eingesetzt wird) und smtliche sthetisch ausdifferenzierten Momente sich
durch die ,Sendung' vllig indifferent auf der Oberflche des Konsums anbieten:
" Normal ist heute die Simultan-Lieferung vllig disparater Elemente". Zweitens und in
Zusammenhang mit dieser bersteigerung des additiven Kunstgenusses zur si
multanen berwltigung der Sinne stellt Anders fest, da nicht die kulturkritisch
oft bemngelte Standardisierung des modernen Massenmenschen das Grundbel
ist, sondern die Zerlegung des Individuums in eine Mehrzahl von Funktionen -
da, wie er es ausdrckt, das Individuum in ein Divisum verwandelt wird, zerlegt
in eine Mehrzahl von Funktionen."
Anders hat damit die Auflsung des Subjektstatus durch das Makro-Gert, wie
er es nennt, erkannt, nur wurde diese Erkenntnis nicht wie bei McLuhan, Fou
cault oder Flusser medienphilosophisch produktiv eingelst, obwohl Anders
zunchst noch einen Schritt weitergeht. Dies tut er, indem er im Zusammenhang
mit der Antiquiertheit der Maschinen prognostiziert, da die Entwicklung der
Apparate auf einen Universalapparat hinausluft, der alle mglichen Funktionen
in sich integriert.
"Der Triumph der Apparatewelt besteht darin, da er den Unterschied zwi
schen technischen und gesellschaftlichen Gebilden hinfllig und die Unterschei
dung zwischen den beiden gegenstandslos gemacht hat. Der Apparat eines Be
triebes, der, um zu funktionieren, die Leistung jeder Arbeitsgruppe auf die der
anderen abstimmen mu, und der zahllose physische Apparate - vom Telephon
bis zur Hollerithmaschine - als eigene Apparatewelt in sich enthlt, ist in einem
25 Anders: Die Antiquiertheit, Band I. op.cit.,
Die Welt als Phantom und Matrize, S. 1 5 31
26 ebd., 5. 1 401
Anders 225
genau so wrtlichen Sinne .Apparat' wie jenes physisch-technische Ding, das ge
whnlich diesen Namen trgt; nein, er ist das, da das Ideal des Apparates um so
vollstndiger verwirklicht ist, je mehr Energien und Leistungen ein Gebilde in
sich vereinigt, sogar in hherem Grade. ( . . . ) Damit ist aber, wie phantastisch die
se Folgerung auch klingen mag, gesagt, da die Apparate grundstzlich auf einen
,Idealzustand' lossteuern, auf einen Zustand, in dem nur noch ein einziger und
lckenloser, also der Apparat existiert: derjenige Apparat, der alle Apparate in
sich ,aufhebt', derjenige Apparat, in dem ,alles klappt' . ""
Di es wurde 1 960 notiert, mehr als zwei Jahrzehnte nachdem Alan Turing sei
ne mathematisch-logischen berlegungen eines Unversalrechners verffentlicht
hatte, und in dessen Folge er dann als ,Architekt' an Frhformen des Computers,
Gerten wie COLOSSUS, ACE und MADAM mitgewirkt hatte." Ob Anders die
Forschungen zur Entwicklung des Computers in einem mehr als allgemeinen
Sinn gekannt hat, bleibt unklar. Es lt sich aber sagen, da seine Technikphilo
sophie versucht, das Prinzip des Computers zu denken, wobei dies fr sein theo
retische Prinzip (die Universelle Turing-Maschine) ebenso gilt wie fr die in den
vierziger Jahren tatschlich gebauten Datenverarbeitungsgerte, die nach vorab
gespeicherten Universalalgorithmen funktionierten.' Er sah darin nicht das Ent
stehen einer hyperrealen Welt, sondern den Ausdruck einer destruktiven Ten
denz der Rckwirkung von Technik auf die menschliche Lebenswelt, indem sie
sich dieser gegenber verselbstndigt. Menschen stehen nur noch als Verbrau
cher am Ende einer Produktionskette, in der das industrielle Prinzip zu sich selbst
gefunden hat: "in dem man damit begann, das Prinzip des Maschinellen zu ite-
27 Anders: .Die Antiquiertheil der Maschinen".
in ders : Die AntiquiertheiL Band 2. od.cit.,
S. l l Of
28 Alan Turing: On computable numbers, with
an application to the Entscheidungsproblem.
1 937 - vgl. dazu Alan Hodges: Alan T ring.
Enigma. Wien: Springer 1 994; ber die CO
LOSSUS-Maschine. welche whrend des
Zweiten Weltkrieges die Codes der deut
sehen ENIGMA-Chiffriermaschine berech
nete, ist aus Grnden militrtechnischer Ge
heimhaltung nicht viel bekannt geworden.
Die ACE oder Automatie Computing Engine so
wie MADAM oder Manchester Automatie Digi
tal Machine wurde in den Nachkriegsjahren
entwickelt.
29 I n den USA wurde unter der Leitung von
John W. Mauchly, J. Prosper Ecken und u. a.
John von Neumann der Rhrenrechner
ENIAC oder Electronic Numerica! Imegrator
and Computer zur Bewltigung groer Da
tenmengen entwickelt: die ENIAC konnte
an einem Tag 30 Millionen beliebige rechne
rische Elementaroperationen durchfhren,
was der Tagesleistung von 75000 Menschen
entspricht. Die Programmierung erfolgte ex
tern, bis John von Neumann mit dem Nach
folgermodell EDVAC al s speicherprogram"
miertem Universalrechner den Grundstein
der modernen Computerarchitektur legte;
vgl. John von Neumann: First Draft of a Re
port on the EDVAC. 1 944 - .Der bergang
von der Rechenmaschine zum Computer
fand Ende der 40er Jahre statt. als zwei For
schungen zu einer neuen Synthese ver
schmolzen: die Arbeiten von Mauchly und
Ecken an ihrem elektronischen Rechner
und die logisch-mathematischen Forschun
gen John von Neumanns." - vgl. Flichy: Te
le, op.cit., S. 238f
226 Kul turapokalypse
rieren, das heit: Maschinen, oder mindestens Maschinen teile, maschinell herzustel
len. "'0
Erst in dem historischen Moment, da der Einsatz von Universalapparaten im
Produktionsproze zur Regel geworden ist, indem also die Iteration sich stndig
potenziert, sehen wir uns i m Industriekosmos gefangen und erstarren als
menschliche Wesen vor der Mega-Maschine oder dem Totalitarismus der Ding
welt. Als dritte industrielle Revolution wird bezeichnet, was ( im Lichte des ame
rikanischen Atombombeneinsatzes in Japan) das mgliche Endprodukt dieser
Mega-Maschine sein knnte: die Menschheit habe sich ein ultimatives Produkti
onsmittel geschaffen, welches imstande wre, ihren eigenen Untergang zu pro
duzieren. Da nun die Technik als Subjekt der Geschichte auftritt. bedeutet der
Eintritt ins Atomzeitalter auch den in die Posthistorie, i n die Nachgeschichte. "
1 1 .6. Vom Verschwinden des Ausdrucks
Jegliche lebensweltliche Kohrenz scheint verloren. Anders spricht von einem
Verschwinden des Ausdrucks in unserer Epoche, was er an der Ausdruckslosig
keit der Maschinen abliest. die ihren Ursprung ebenso verschweigen wie ihre Be
wandtnis. Die moderne Maschine, die nichts Mechanisches mehr an sich hat, gilt
als das Paradigma eines Zeitalters der Ausdruckslosigkeit, einer Epoche, in wel
cher der Ausdruck al s solcher antiquiert ist." Unter Bedingungen der bersinn
lichkeit von Technik - Baudrillard wird vom coolen Universum der Digitalitt
und dem al les absorbierenden Simulationsprinzip sprechen - gelten freilich die
sthetischen Kriterien der menschlichen Sinne nicht mehr, wenn - erinnert sei
an Orson Welles Hrspiel - schon der .fiktive Vorgang' medialer Darstellung uns
zu ,wirklichen Teilnehmern' am unwirklichen Proze macht. Indem wir das
Phantomhafte akzeptieren, und zwar nicht als ein Substitut (das wir fr wahr
nehmen) , sondern als eigene Realitt (nur noch die mediale Welt nehmen wir
wahr) , arbeiten wir die Wirklichkeit i n seinem Sinne um. Die medial erzeugte
Welt ist deshalb zugleich Phantom (weder unmittelbare Realitt noch deren Ab
bild) und Matrize ( d. h. die Welt wird danach geformt, das konstruierte Pseudo
Abbild wird zum Vorbild der neuen gesellschaftlichen Wirklichkeit ) .
30 Anders: Die Antiquiertheit. Band 2, op.cit.,
Einleitung S. l 5
31 Anders: .. Di e Antiquiertheil der Geschichte",
in ders.: Die Antiquiertheil Band 2, op.cit.,
S. 27 l ff
32 Vgl. Methodologische Nachgedanken: .. Fast
keiner heutigen Maschine sieht man - ein
Gang durchs CERN ist mir, da er vllig
nichtssagend war, unvergelich - ihren sie
definierenden Effekt an. Die Bewandtnis
bleibt fr uns deshalb unsichtbar. weil Tech
nik so kompliziert geworden ist, da ihr die
Sinnlichkeit nicht mehr gewachsen ist ( . . . ) .
"
- ebd .. S. 423
Anders 227
Anders nimmt damit einen exklusiven, nicht unproblematischen Standpunkt
auerhalb des Verblendungszusammenhangs ein. Wie wrde er nun erklren,
da wir aber durchaus Bescheid wissen, welche Manipulationsmglichkeiten die
immer raffinierter werdenden Medientechniken bieten? Die Lge, sei sie bewut
oder unbewut, gehrt als existenzielles Prinzip zu den Medien. Wahrheit und
Lge werden vom Standpunkt der Rezeption ununterscheidbar: immer wenn ein
Bild des Wirklichen gemacht wird, ist dieses niemals objektiv, da es das Moment
seiner Inszeniertheil konsensuell berdeckt. Schon fr das Medium der Photo
graphie, welches ja Authentizitt suggeriert, gilt: es ist "als solches derart glaub
wrdig, derart ,objektiv', da es mehr Unwahrheit absorbieren, mehr Lgen lei
sten kann als irgend ein anderes Medium vor ihm. "3 3 Es stellt sich aber eher als
Strke der Anders'schen Analyse heraus, da sie uns zeigt, wie sich in der Me
dialitt der Proze von Produktion und der von Rezeption vermischt und dabei
jene Differenz einzieht, die noch eine naive Aufklrung ermglichen wrde, et
wa durch den Fingerzeig auf das wirkliche Sein hinter dem medialen Schein.
Medienrealitt und Realitt sind letztlich nicht strikt auseinanderzuhalten,
wodurch der kritische Standpunkt, von dem aus eine desillusionierende, auf
klrende Haltung einzunehmen wre, selbst problematisch geworden ist. Die
medialen Botschaften nmlich sind "verbrmte Urteile", das heit die Sendun
gen lschen den Unterschied zwischen Erleben und Benachrichtigtsein einfach
aus. Kein Medium bildet, wie inzwischen klar geworden sein drfte, seinen Ge
genstand einfach ab, sonder konstruiert ihn neu. Es zwingt uns dann dazu, die
sen neuen Gegenstand zu akzeptieren; er erscheint als Faktum, wobei Anders auf
den etymologischen Wortsinn zielt, und damit bedeutet Faktum das Gemachte, das
unser Verhalten bestimmt. Wir sind an Mauthner erinnert, der schon die Aus
wirkungen der Sprache an der Realitt gemessen hat: real sind nicht die Begrif
fe, sondern ihre weltlichen Folgen (s. o. Kap. 5).
Anders hebt mi t der zivilisatorischen Selbstdestruktion nahezu undenkbare,
aber durchaus mglich gewordene Folgen hervor. Die vorausgreifende Interpre
tation dieses Prozesses nennt er prognostische Hermeneutik. Wie bei Mauthner ge
zeigt wurde, da der Wortaberglauben reale Folgen zeitigt, die ideologiekritische
Behandlung provozieren, so zeigt Anders, da es die Einbeziehung des medial
konstruierten Gegenstandes in unsere praktischen Dispositionen ist, die ihn auch
real machen: "Der Daseinsgrund der Nachricht besteht darin, dem Adressaten die Mg
lichkeit zu geben, sich nach ihr zu richten. `
Die Medien, die alles andere tun als uns die Welt zu vermitteln, werden damit
zum Paradigma eines tendenziell unabgrenzbaren Geschehens. Es ist aber auch
33 Anders: Die Antiquiertheit, Band , op.cit.,
5. 1 66
34 ebd. , 5. 256
228 Kulturapokal ypse
Sache der Technik, diese Unabgrenzbarkeit durch ihre eigene Selbstberbietung
stets neu zu belegen, indem Grenzen gesucht und bewut berschritten werden.
Dies funktioniert meist als blinde Praxis, in der Anders als ein kritischer Zwi
schenrufer auftritt, um diese Prozesse mglicherweise noch auf eine reflexive
Ebene zu heben. "Eine Kritik der Grenzen des Menschen, also nicht nur der seiner
Vernunft, sondern der Grenzen aller seiner Vermgen (der seiner Phantasie, seines
Fhlens, seines Verantwortens usf. ) , scheint mir heute, da sein Produzieren alle
Grenzen gesprengt zu haben scheint, und da diese spezielle Grenzsprengung die
noch immer bestehenden Grenzen der anderen Vermgen um so deutlicher
sichtbar gemacht hat, geradezu das Desiderat der Philosophie geworden zu sein.
"
"
Ihm gilt es, jene Kapazitten des menschlichen Gemts auszuloten, die in der
Kantschen Analyse der Vernunft auen vor bleiben muten: der berschwang
jedes in seine spezifische Grenzen verwiesenen Vermgens, sei es die Vernunft,
sei es die Phantasie oder die Einbildungskraft - hilflos theoretische Grenzbestim
mungen, die jetzt auf technischem und auf politischem Weg transzendiert wer
den.
Das Desaster der Bombe ist hier ein Weg, da es die Grenzen unserer Vorstel
lungskraft sprengt und von der Blindheit fr die Technikfolgen zeugt, die Anders
unsere Apokalypse-Blindheit nennt. Ein anderer Weg ist die Raumfahrt, die in den
sechziger Jahren mit der erfolgreichen Mondlandung der Amerikaner nahezu
hysterische mediale Reaktionen hervorrief. Bombe und Rakete stehen als Pro
dukte des Makro-Gerts in einer gewissen assoziativen Nhe, und werden von
Anders etwas plakativ psychoanalytisch als ein Kollektivphallus-Kult dechiffriert
die Sexualsymbolik der Rakete, mit der Anders aufwartet, ist wohl keine berra
schende Erkenntnis - wobei die Identifizierung als das eigentliche Problem auf ei
ner nationalen, westlichen, oder gleich globalen Ebene in psychoanalytischen
Kategorien weitergesponnen wird: schlielich vollendet sich erst vor dem Fern
sehschirm dieses Erzeugnis einer ,planetarischen Technik' (Heidegger), worin
sich eine durchaus ambivalente Teilnahme manifestiert, die darin liegt, gleichzei
tig angstdiktierte und enthusiastische Identifikationsweisen - Sexualrecht und
Sexualtabu - anzunehmen. "Wenn die Millionen, die vor den Fernsehschirmen
35 Anders: Die Antiquiertheit, Band I, S. l 8
36 Auch der Grenzbegriff selbst ist im medialen
Zeitalter w problematisieren. Hellsichtig
nimmt Anders exakt zehn Jahre vor dem
Fall der Berliner Mauer Bezug auf diese
Form der Grenzziehung, die vor der media
len Realitt und damit alsbald vor der Wirk
lichkeit bekanntl ich nicht mehr bestehen
konnte - die Antiquiertheil der Grenze:
"Was gilt, ist, da im Zeitalter der Elektronik
dem Begriff der ,Grenze' kaum mehr etwas
entspricht. Die Berliner Mauer war, schon
als sie gebaut wurde, das obsoleteste Bau
werk des zwanzigsten Jahrhunderts." - Vgl.
Gnther Anders: .Die Antiquiertheil der
Grenze. in: Die Antiquiertheit, Band 2,
S.208f
Anders 229
sitzen, zu Augenzeugen der Erektion des Nationalphallus werden, dann identifi
zieren sie sich nicht mit einem ihnen von einer bermacht auferlegten Verbot,
sondern mit dieser bermacht selbst, mit dem enormen Organ und dessen enor
mer Leistung. Und statt vor Angst und Repression zu zittern, erleben sie eine un
geheure sexualprotzerische Steigerung ihres Selbstbewutseins. Stolz und en
thusiastisch knnen sie nun ausrufen: ,Seiner! Unser! Meiner! ' . "37
Die Raumfahrt und die vor drei Jahrzehnten geglckte Mondlandung vervoll
kommnen sich als technische Leistung erst durch ihr mediales Pendant. Die Me
dien finden ihre Bestimmung darin, nicht bloes Anhngset sondern selbst pro
duktives Element der gesamten Maschinerie zu sei n. Ihre Ergnzung zum Pro
dukt einer durch kosmonautische Technologie erzeugten Entgrenzung' ist das
neue Selbstbild der Erde. Der Mond an sich hat fr uns keinen Wert, er ist wert
los und uninteressant. Interessant ist erstens die Tatsache, ihn mit technischen
Mittel zu erreichen, allerdings um deren berlegenheit im Kontext der Kalten
Krieges zu demonstrieren. Interessant ist zweitens die Perspektive, die uns eine
am Mond postierte Fernsehkamera ermglicht hat: die Erde begegnet sich selbst.
"wie sich bisher nur der im Spiegel sich reflektierende Mensch hatte begegnen
knnen. "
Die Erde i st erst dann endgltig nicht mehr Ma aller Dinge, wenn der exter
ne Beobachtungsstandpunkt anders als blo imaginr oder reflexiv, sondern
physisch tatschlich eingenommen werden kann. Und dies wiederum in schn
ster ontologischer Zweideutigkeit. denn nicht nur die Astronauten am Mond
nahmen dies fr sich wahr, sondern auch ihre Videokamera, deren Bilder berall
in der westlichen Welt bertragen wurden. Anders behauptet: "zum ersten Mal
ist es geschehen - und das ist ein geschichtliches Ereignis vllig neuer Art - da
die Erde, vor einem Spiegel stehend, refexiv wurde, da sie zum Selbstbewut
sein erwachte, mindestens zur Selbstwahrnehmung. Da sie sich von auen sah,
als Objekt, also so, wie sie weit von ihr entfernten Wesen erscheinen wrde, war
diese erste Selbstwahrnehmung mit totaler Befremdlichkeit des Wahrgenomme
nen verbunden. " '
Bekanntlich schrieb Anders, der sich am Anfang seiner Karriere mit einer
"Phnomenologie des Zuhrens" vergeblich zu habilitieren versucht hatte, sp
ter nicht mehr mit akademischem Anspruch, also mit der Absicht, periphere Be
obachtungen und sekundre Reflexionen in einen Kontext bestehender wissen-
37 Gnther Anders: Der Blick vom Mond. Re
Ilexionen ber Weltraumflge. Mnchen:
Beck 1 994, S. l 04
38 Vgl. die indirekte Anknpfung an dieses
Theorem bei Paul Virilio: Fluchtgeschwin
digkeit. Mnchen: Hanser 1 996
39 Anders: Blick vom Mond, op.cit., S. 90
230 Kulturapokalypse
schaftlieber uerungen eines Sachgebiets einzugliedern.'
0
Dennoch drngen
sich immer wieder Bezge auf. Wie schon zuvor die mit der Metapher des Kol
lektivphallus erfolgte Anknpfung an die Freudsche Psychoanalyse, ist in der
Diskussion des ,Blicks vom Mond' die interpretative Parallele zu Jacques Lacans
Ich-Entwicklung ber ein sogenanntes ,Spiegelstadium' augenfllig. Hier bildet
sich das frhkindliche Selbst unter Bedingungen aus, die von der Unmglichkeit
geprgt sind, ein fragmentiertes Selbst zu ertragen. Das Selbstbild im Spiegel ist
genau die entscheidende Synthese: das bin ich in meiner organische Ganzheit.
diese im Spiegel reprsentierte Integritt des Selbst wird als Heilsbotschaft aufge
nommen, das heile symbolische Bild-Ich prgt fortan das imaginre Ich-Bild.41
Der Blick vom Mond als durch die Kamera inszeniertes Spiegelstadium der
Menschheit: .,Was ihr als ,sie selbst' vor Augen hing, unterschied sich von ihr sel
ber so, wie sich das ,Mich' vom ,Ich' unterscheidet, von dem Ich, das zum ersten
Male mit sich selbst konfrontiert ist."' Der Blick vom Mond erschafft aber kein
neues Kollektivsubjekt, sondern ist ein medial erzeugtes Phantom, in dem die
Fragmente der westlichen Kultur nur zu scheinbarer Konsistenz zusammenge
fgt werden. Er bedeutet letztlich auch die Resignation hinsichtlich eines me
dienkritischen Modells, das durch .,richtige" Informationen die universale Ideo
logie zu durchbrechen trachtet.
Anders' Fazit sieht entsprechend dster aus. Der mediale Mensch der Gegen
wart lebt in der Unmittelbarkeit des Hier und Jetzt. verfgt aber nicht ber den
mglichen Vorteil eines Bewutseins ber diesen Zustand der Unmittelbarkeit,
da er sich der vorgegebenen medialen Praxis blind ergibt. Statt da die Nachrich
ten ihm ber die Welt ,drauen' berichten, bleibt ihm als Medienkonsument nur
das Richten nach Nachrichten. Sein Handeln und sein Aussehen wird durch die
Fernsehserie vorbestimmt. Das Fernsehen treibt diesen Zynismus der Medien
realitt auf eine vorlufige Spitze, wie es im Kontinuum seiner Seriensendungen
besttigt. da das Wirkliche erst ber diese seine Abbildung wirklich wird, und die
Wirklichkeit der Bilder zum Substitut fr die genuine Welterfahrung geworden
ist. Seine eigene Technik hat den modernen medialen Menschen zurckgewor-
40 Anders bezeichnete seine Arbeiten als Gele
genheitsphilosophie,
"
. . . weil ich nicht den ge
ringsten Wen darauf lege, ob mich Berufs
philosophen zu den Ihren zhlen oder
nicht . . . " vgl. Anders: Methodologische
Nachgedanken, i n ders.: Die AntiquiertheiL
Band 2, op.cit., S.4I 8
41 Jacques Lacan: Spiegelstadi um als Bilder der
Ich-Funktion, in ders.: Schriften I. Frank-
furt: Suhrkamp 1 975, S. 63ff - Zur Interpre
tation und Kritik dieser "analytischen Sug
gestion" vgl. Peter Sloterdijk: Blasen.
Sphren I, Exkurs 9: Von wo an Lacan sich
irrt, S. 543ff
42 Anders: Blick vom Mond. op.cit., S.90
Anders 231
fen in die platonische Hhle, wo er gefangen gehalten wird in der undurch
schauten Nicht-Identitt mit sich selbst.
Das weltweite Fernsehen ist letztlich kein Medium im Sinne einer Vermitt
lung, sondern eine paradoxe Maschine zur Produktion von Wirkl ichkeitsanalo
gien, die wirklicher als die Wirklichkeit zu sein beanspruchen. Da die Medien
wirklichkeit auch in einem positiven Sinn auf die gesellschaftspolitische Wirk
lichkeit zurckwirken kann, gestand Gnther Anders zuletzt aber doch noch ein.
In der Antiquiertheil des Menschen hie es unter dem Titel .,Die ins Haus gelieferte
Welt" zuerst. da der Rundfunk sowie das Fernsehen Mittel fr sich selbst sind,
ohne fr ernsthafte Zwecke eingesetzt werden zu knnen, weil die Phantombil
der schlielich prinzipiellen Lgencharakter htten . .,Was uns prgt und ent
prgt. was und formt und entformt, sind eben nicht nur die durch die ,Mittel'
vermittelten Gegenstnde, sondern die Mittel selbst, die Gerte selbst: die nicht
nur Objekte mglicher Verwendung sind, sondern durch ihre festliegende Struk
tur und Funktion ihre Verwendung bereits festlegen und damit auch den Stil un
serer Beschftigung und unseres Lebens, kurz: uns. ""
Das darf dahingehend paraphrasiert werden, da das Medium selbst die Bot
schaft ist. Zwei Medienereignisse waren es allerdings, die zur teilweisen Revision
dieser radikal pessimistischen ( und bei McLuhan dann hnlich wieder zu fin
denden) These gefhrt haben: die Fernsehberichterstattung ber den Vietnam
krieg und die Fernsehserie ber den Holocaust.44 Zeigen solche Bil der, die i n der
Wirklichkeit aufklrend wirken, die Bewutseinsbildung und politische Hand
lungsfolgen zeitigen, zeigen sie nicht. da das Medium doch eine Botschaft hat?
Sind die Fernsehbilder aus Vietnam- dem ersten ,Medienkrieg' - die zu ffentli
chen Protesten in den USA gefhrt und damit zum Kriegsabbruch beigetragen
haben, nicht Mittel zum Zweck? Anders ringt sich im Vorwort zu den Neuaufla
gen der Antiquiertheil zuletzt denn doch eine ermutigende Ergnzung seiner apo
kalyptischen Thesen ab: .,Unterdessen hat sich nmlich herausgestellt, da Fern
sehbilder doch in gewissen Situationen die Wirklichkeit, deren wir sonst ber
haupt nicht teilhaftig wrden, ins Haus liefern und uns erschttern und zu
geschichtlich wichtigen Schritten motivieren knnen. Wahrgenommene Bilder
sind zwar schlechter als wahrgenommene Realitt, aber sie sind doch besser als
nichts.
"
Die Storichtung dieser Revision ist klar: besser die Medienwirklichkeit
als gar keine Teilhabe an der Wirklichkeit. Aber sie ist ebenso problematisch, da
sie den Dualismus von medialer und wirklicher Realitt weiter aufrechterhlt. Es
steht jedoch zu bezweifeln, ob diese wirkliche Realitt angesichts ihrer medialen
Verstell ung tatschlich noch evoziert werden darf - ganz zu schweigen davon, ob
43 Anders: Di e Antiquiertheit. Band I . op.cil.,
S . ! OO
4 Vgl. dazu eher skeptisch Konrad Liessmann:
Anders zur Einfhrung. op. cil. , 5. 68
232 Kulturapokalypse
sie als eine authentische Wirklichkeit berhaupt (noch?) wahrgenommen wer
den kann.
Zusammenfassung Mit wohl kal kul ierten bertrei bungen versucht der
,Gelegenheitsphilosoph' Gnther Anders der neuen Medienwi rkl i chkei t i hre
Wahrheit zu entlocken: da sie ei n Bi l d des Menschen zeichnet, welches diesen
al s vol l kommen anti qi uert erscheinen lt. Diese al s negative Anthropologie
angel egte Phi losophie des technischen Zeitalters, nach welcher der Mensch
nicht besti mmt festgelegt ist, steht i m Zeichen der phi losophischen Frage nach
der kategori al en Grundbefi ndl i chkeit des Menschen: wie strukturieren Medi
en di e akustischen, vi suel l en etc. Wahrnehmungen der Menschen, wie bedi n
gen sie das, was al s Erkenntnis gi lt?
Solche Negativitt fragt abermals nach der Grenze, und i hre grundl egende
These i st das Verschwinden des Menschen al s Subjekt der Geschichte hi nter sei
nen ganzen technischen Tri umphen: das moderne Herstel l en berl agert das
menschliche Vorstel l en. Ihr zugrunde liegt eine radi kal e Neubewertung der Ei
gendynami k unserer Techni k; der Mensch stel lt sich wohl eine bedrfnissti l len
de Weit her, di e dann aber ber seine Bedrfnisse weit hi nausreicht, denn si e
i st weltverndernd zugl ei ch.
Anders di agnostiziert al s negativen Proze ei ne umfassende
"
l konomani e"
der gegenwrtigen Medi enkul tur, die si ch zum Substitut der Wi rkl i chkeitsweit
auswchst: das Wirkliche wird erst dann wi rkl i ch, wenn man es abgebi l det hat.
Die Abbi l dung wird dann wieder zum Vorbi l d der Wi rkl i chkeitsgestal tung -
di e Weit al s Phantom und Matrize. Gl eichzeitig schwindet di e menschl i che Ur
tei l skraft, denn di e Nachrichten in den Massenmedien bertragen kei ne Infor
mationen, sondern sind bereits vorgefate Urteile, i hre Rezipienten knnen
ber di e gebotenen Informationen ni cht verfgen. Dami t wird am Fernsehen
ersichtlich, da es nicht Wirklichkeit abbi l det, sondern sei ne eigene Wi rkl i ch
kei t ausbi ldet. Da sie diesen Zusammenhang nicht durchschauen, werden die
Menschen i n der Medienkultur wie i n ei ner Art pl atoni schen Hhle gefangen
gehalten, i n ei ner Medienwirkl ichkeit, die sie mit der Wi rkl i chkei t zu verwech
seln gezwungen si nd.
Exkurs 2
Zur Krise des brgerli chen Kulturbegrifs. Alles Spektakel?
Die von der Aufklrung abstrakt eingeklagte Reflexivitt einer Kultur der Ver
nunft nimmt die Form einer massenmedialen Selbstbespiegelung an, der moder
ne Mensch unterliegt einer massenhaften Selbstinszenierung, Kultur und Gesell
schaft verkommen zum Spektakel. Wenn Gnther Anders die alles umfassende
Ikonemanie der Mediengesellschaft kritisiert, wenn Horkheimer und Adorno in
ihrer Kritik der Kulturindustrie befrchten, da diese alles zum verkuflichen
Produkt werden lt, dann sind dies zwar erste Versuche, auf die neuen Ph
nomene der Massenkommunikation im zwanzigsten Jahrhundert philosophisch
zu reagieren. Aber diese Versuche bleiben insgeheim einem tradierten Kultur
modell verpflichtet, in dem privilegierte Kommunikation stattfindet, die zudem
ein elitres Geflle aufweist: von der abstrakten Bildung zum konkreten Bild,
vom Buch zu Foto und Film, von der Elite zur Masse.
Das heit, da mit dem Abstraktionsgrad der Codierung stets auch eine impli
zite Wertung verbunden wird. Es ist es eine durchaus puritanische Denkfigur, die
hier zum Zug kommt. In seiner Verteidigung des alttestamentarischen Bilderver
bots zwecks Hebung der Moralitt verteidigte bereits Immanuel Kant jene Nega
tivitt, die am besten noch vom Schriftgelehrtentur verkrpert wird, whrend
das gemeine Volk mit "Bildern und kindischem Apparat
"
bei der Stange gehalten
wird. Interessant ist, was er in seiner Critik der Urtheilskraft daraus schliet: "Da
her haben auch Regierungen gerne erlaubt, die Religion mit dem letzteren Zu
behr reichlich versorgen zu lassen, und so dem Untertan die Mhe, zugleich
aber auch das Vermgen zu benehmen gesucht, seine Seelenkrfte ber die
Schranken auszudehnen, die man ihm willkrlich setzen, und wodurch man
ihn, als blo passiv, leichter behandeln kann.
"
45 Aufklrung ist dagegen ebenso
negativ, wie wahre Sittlichkeit oder die ,unerforschliche Idee der Freiheit' nie zu
positiver Darstellung finden knnten.
Diese Denkfigur erhlt sich bei den apokalyptischen Kritikern der Massenkultur
bis heute. Gerade weil an sie teils ebenso platt wie medienwirksam angeknpft
wird, fllt auf, da sie nicht einfach zu kurz greift, sondern auf mindestens drei
unausgewiesene Voraussetzungen gebaut ist:
45 Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft,
Werkausgabe Band X, op. cit. , S.20 I f - vgl.
ebd.:
"
Vielleicht gibt es keine erhabenere
Stelle i m Gesetzbuche der Juden, als das Ge
bot: Du sollst dir kein Bildnis machen ( . . . )
Eben dasselbe gilt auch von der Vorstellung
des moralischen Gesetzes und der Anlage
zur Moralitt in uns. "
46 Vgl. etwa Neil Postman: Wi r amsieren uns
zu Tode. Urteilsbildung i m Zeitalter der Un-
234 Alles Spektakel?
. sie unterstellt im Fluchtpunkt gelungener Vermittlung eine universale, nicht
kontextgebundene Form der idealen Kommunikation;
. sie unterstellt eine abstrakte, ahistorische und unvernderliche Kulturtechnik,
ohne die Limitierungen der typographischen Kultur selbst zu bedenken;
. sie setzt eine funktionierende Bildungssozialisation voraus, nach der sich kul
turelle Eliten reproduzieren und die daher Vorbildcharakter fr die Gesamt
heit einer Kultur hat.
Wenn nun besonders Bilder als Sndenfall wider die Negativitt wahrer Auf
klrung gelten, so fllt weiters auf, da whrend sich die reale Kulturentwick
lung besonders mit den neuen Massenmedien in Richtung einer ikonischen
Kommunikation bewegt - von Otto Neurath bis Marshall McLuhan wurde die in
tegrierende Kraft des Ikonischen in der gesellschaftlichen Kommunikation be
tont - beklagt eine bestimmte Schicht der Schriftgelehrten (nicht Forscher und
Ingenieure, sondern gerade Geisteswissenschaftler) den Bedeutungsverlust ihres
eingebten Referenzrahmens. Die Massenkultur bedeutet auch in diesem Si nn
ei ne Krise des brgerlichen Kulturmodells: di e Rol l e bestimmter traditioneller
Mediatoren wird tendenziell obsolet, die akademischen Intellektuellen fhlen sich
in ihrer Funktion bedroht. Kulturelle Kommunikation wandelt ihr Gesicht: seit
dem Buchdruck lassen sich die Medien aber nicht nur als Ursache, sondern viel
mehr als Ausdruck dieser kulturellen Wandlungen interpretieren. Die Kritik
dreht sich anscheinend aber weniger um die neuen Medien als um das Problem
der Vermittlung selbst, wobei ganz im Sinne einer Veruntreuung der Verdacht
erhoben wird, es sei das Medium, welches diese Vermittlung korrumpiert - nicht
so brigens bei Benjamin, der schon eher den Blick auf das Medium selbst frei
gibt.
Medien sind der Gesell schaft nichts uerliches, sondern Teil einer sich aus
differenzierenden Kultur. Rckblickend auf verschiedene Formen einer Kritik
der Massenkultur schrieb Umberto Eco in den sechziger Jahren, da in jener apo
kalyptischen, vor allem ber Nietzsche und Ortega y Gasset vermittelten Kritik
Zge einer "aristokratischen Unduldsamkeit
"
abzulesen wren, die sich nicht ge
gen die Massenkultur, sondern gegen die Masse richtet und in welcher "im Grun
de das Heimweh nach einer Epoche [rumort], in der die Werte der Kultur das
Erbteil und der Besitz einer einzelnen Klasse waren und noch nicht jedermann
offenstanden.
"
" Das kritische Mitrauen gegen die Massenkultur nahm Eco von
terhaltungsindustrie, Frankfurt: Fischer
1 985
47 Vgl. .Massenkultur und . Kul tur-Niveaus.
in Umberto Eco: Apokalyptiker und lnte-
griene. Zur kritiksehen Kritik der Massen
kultur, Frankfurt: Fischer 1 984, $. 39
Alles Spektakel ? 235
seiner Kritik brigens aus, da es sich - bei Adorno etwa - gegen eine bestimmte
Form intellektueller Herrschaft richte. Diese Kritik hat aber doch ein wichtiges
Moment, indem sie an der Kulturkritik ein Herrschaftsmotiv entlarvt: die Selbst
erhaltung einer intellektuellen Klasse . .. Der Aufstieg der unteren Klassen zur
( formal) aktiven Teilnahme am ffentlichen Leben und die Erweiterung sowohl
des Informationsflusses als auch der Informationsbestnde haben die neue an
thropologische Situation der ,Medienzivilisation' hervorgebracht. "" Bekanntlich
hatte Eco i n diesem Zusammenhang nicht zu einer Theoriebi ldung aufgerufen,
sondern zur Bil dung einer semiotischen Guerilla, die sich weniger als machtlose
und passive Rezipienten von Botschaften sieht. sonder die rezeptionsseitige In
terpretationsmacht betont. An den Remdierungen der Massenkultur l t sich
nmlich ablesen, da die Interpretation von medialen Botschaften nach einem
Code funktioniert, der nicht unbedingt der Code der Kommunizierenden ist.
Gerade damit hat sich die avantgardistische Kunst dieses Jahrhunderts be
schftigt. So ist es denn kein Zufall, wenn ebenfalls i n den sechziger Jahren Guy
Debord als Vertreter der , Situationisten' mit einer Analyse auftritt, die diesen Zu
sammenhang zwischen Sozialbeziehungen und der Manipulation symbolischer
Reprsentationen zu klren beansprucht. Mit knstlerischen und theoretischen
Mitteln wurde hier versucht. Widerstand gegen die wachsende Hyperrealitt des
Sozialen zu ben. Unsere Gesellschaft des Spektakels, so Debord, bildet produkti
onsseitig eine verzerrende Dublette alles Realen aus, die sich von den realen So
zialbeziehungen lngst entfernt hat:
" 1 . The whole life of those societies i n which moder conditions of production
prevail presents itself as an immense accumulation of spectacles. All that once was
directly lived has become mere representation. ( . . . j 4. The spectacle is not a
collection of images; rather, it is a social relationship between people that is me
diated by images. ( . . . j 1 9. The spectacle is heir to all the weakness of the project
of Western philosophy, which was an attempt to understand activity by means of
the categories of vision. ( . . . j 2 1 . The spectacle is the bad dream of modern society
i n chains, expressing nothing more than its wish for sleep. The spectacle is the
guardian for that sleep. `
Die Lebenswelt ist nach dieser These aufgesplittet in eine Ebene des Realen
und eine Ebene der Bilder, wobei letztere die Vermittlung der ersten und damit
die Organisation des Sozialen bernommen hat. Es geht also mehr um die Funk
tion und den gesellschaftlichen Effekt der Bilder als um diese selbst. Dagegen wird
48 ebd .. Einleitung. 5. 33
49 Guy Debord: La socicui du spectacle ( 1 967) .
zi t. nach der amerikanischen Ausgabe: The
Society of the Spectacle, New York: Zone
1 994. hier S. 12 bzw. S. 1 71 - Text onl i ne:
hup:!lwww.Jwthingness.org
236 Alles Spektakel?
nun zum Widerstand aufgerufen, indem die Aufmerksamkeit auf die symboli
sche Ebene der Reprsentationen verlagert wird.
Debord stellte einen Tend zum ..integrierten Spektakel" fest. und htte die ge
genwrtige Entwicklung virtueller Welten in einer digitalen Kultur sicher als den
ultimativen Beweis seiner Thesen betrachtet. Das Spektakel steht als eine wuch
tige Metapher fr einen inhaltsleeren Zustand unserer Gesellschaft. fr die voll
kommene Entfremdung, fr die eindimensionale Geschlossenheit, fr die mas
senmediale Dauerveranstaltung ohne Feedbackmglichkeit. Debords Analyse
stellt sich in die Tradition marxistischer Entfremdungskritik, die sich allerdings
ins Deftistische wendet. Sein Problem ist nmlich, ein Subjekt der Geschichte zu
identifizieren, das unter diesen Bedingungen noch handlungsfhig bleibt. Einer
seits liegt die Hoffnung in der Kunst; die das Spektakel durchbrechende aktioni
stische Intervention, die Situationistische Taktik des detourement - einer radika
len Subversion der Medienprodukte - knnte helfen, die Scheinbotschaften der
Medien zu entlarven. Allein, fr welche Adressaten sollte diese Alternative kom
muniziert werden? Andererseits sieht Debord eine subversive Negation, ja sogar
Kriminalitt als Anschlag auf die Gesellschaft: .,A new General Ludd . . . leading
in an onslaught on the machiner of permitted consumption.
"
'0 Wer denkt da nicht
sogleich an Computerhacking - aber reicht dies als Ttigkeit, das System des
Spektakels einstrzen zu lassen? Auch die Richtung, in die der Widerstand" ge
hen sollte, befriedigt uns nicht ganz: zur Eigentlichkeil des wirklichen Lebens,
zur Aufhebung aller Entfremdung? Wenn aber, wie wir inzwischen erfahren
konnten, die Medienwirklichkeit nun keine Einbahnstrae mehr ist, wenn also
mit der Sendehoheit des Rundfunkprinzips zugunsten neuer medialer Organisa
tionsformen gebrochen wird, dann war der Schlaf einer Gesellschaft des Spekta
kels vielleicht doch nicht ganz so tief und ihre Vision nicht ganz so umfassend.
50 Vgl. These 1 1 5: .Signs of a new and growing
tendency roward negation proliferate in the
more economically advanced counrries.
ebd., 5. 85
51 Thomas Pynchon: ls i t O. K. ro Be a Luddite?
The New York Times Book Review, 28: 1 0.
1 984, http://ww .nertime.org/nettime. wJarchi
ve/ 1 99601 /msgOOOI 7./ztm/
Abbildung 1b Quentin Fiore: ,An Eye for an Ear' ( 1967)
1 Z. Kapitel - Vom Auge zum Ohr.
l nnis, Mcluhan und die technischen Dispositive der
Kommunikati on
.,2500 Jahre lang haben die Philosophen der westlichen Welt jede Technologie
aus der Behandlung von Materie-Form-Problemen ausgeklammert. "
Marshall McLuhan
1 2. 1 . Perspektivenwechsel
Der zweite Weltkrieg bringt nicht nur eine neue Erfahrung der "Kosten" des
technischen Fortschritts mit sich, wie sie in der Mitte der vierziger Jahre publi
zierten Dialektik der Aufklrung thematisiert worden sind. Diese Epoche zeitigt
auch entscheidende medientechnische Neuerungen, unter anderem bedingt
durch die "Anwendung von Wahrnehmungsgerten zu kriegerischen Zwecken".
I n der Folge kommt es zur Vernderung der Wahrnehmungsgewohnheiten -
zweifellos sorgt der Krieg fr eine neue "Logistik der Wahrnehmung"' und eine
Beschleunigung von technischen Entwicklungen, es wre j edoch vermessen, den
Krieg zum alleinigen Vater medientechnischer Neuerungen zu machen. Vom Ra
dio ber das Fernsehen bi s hi n zum Internet erffnete der Krieg zwar immer
neue technische und industrielle Perspektiven, aber das Aufkommen einzelner
Medien kann damit nicht erklrt werden: diese setzten sich jeweils nicht auf ei
ner technologischen, sondern - frei nach Flusser - auf einer kommunikalogischen
Ebene durch, indem die gesellschaftliche Aneignung eine fr bestimmte Zwecke
entwickelte Technik einer anderen Nutzung zufhrt.'
Gleichzeitig ist es wichtig darauf hinzuweisen, da dies keine intentionalen
Prozesse sind, sondern ebensogut als Ergebnisse einer anonymen Technikge
schichte dargestellt werden knnen. Es geht, mit anderen Worten, nicht lnger
um bewut agierende Subjekte, vor allem wenn man die kulturelle Entwicklung
ber lngere Zeitspannen hinweg betrachtet. Diese ,strukturale' Sichtweise setzt
Paul Virilio: Krieg und Kino. Logistik der
Wahrnehmung. Mnchen: Hanser 1 986
Vgl. i n Bezug auf das Radio Flichy: Tele.
op.cit . , 5 . 1 81 und passim
l nni s, Mcluhan 239
zu einem Zeitpunkt ein, da die Krise der westlichen Zivilisation unbersehbar
einhergeht mit einer Depotenzierung des autonomen, humanistischen Subjekts.
Es ist kein Zufall, da solch ein Perspektivenwechsel mit dem auf der Ebene ei
ner geographisch erweiterten Wahrnehmungswelt zusammenfllt. Der Krieg
transzendiert als mediales Ereignis der Kriegsberichterstattung auch die Grenzen
einer nationalen Aufmerksamkeitskonomie, die sich fortan um die Triade Nor
damerika, Europa, und Japan neu konstituiert. Jahrzehnte spter wird man vom
Globalisierungsproze sprechen, aber nicht nur durch diese politische und ko
nomische Erweiterung wird Europa relativiert.
Im Forschungsdiskurs zeichnet sich schon i n den vierziger Jahren eine Wahr
nehmungsverschiebung ab, die i n der ambivalenten Abkehr von eurozentristi
schen Denktraditionen manifest wird. Im Zusammenhang mit Wirtschaftsge
schichte und politischer konomie kommt es zum Versuch einer postkolonialen
Theoriebildung, so zum Beispiel in der medientheoretisch wirkungsmchtigen
,Toronto School of Communication', die gerade im Diskurs ber Technologie
fruchtbare neue Impulse liefert.' Diese finden sich in kondensierter Form im
berhmten Slogan McLuhans: .. The Medium is the Message. "' Was damit gesagt
sein soll und wie dieses Theorem zu kontextualisieren ist, wird uns im folgenden
beschftigen, wobei wir uns zunchst den im Schatten von McLuhan etwas ver
bJaten Theorien des kanadischen Wirtschaftshistorikers Harold Adams Innis zu
wenden wollen. '
Whrend also mit Ausbruch des zweiten Weltkrieges der Humanismus end
gltig i n die Krise gert, hebt in den Geistes- und Sozialwissenschaften eine groe
Reflexion nicht nur darber an, wie so etwas wie die Greuel des Nationalsozia
lismus i n einer zivilisierten Gesellschaft geschehen konnten, sondern auch dar
ber, was eine Zivilisation berhaupt ausmacht. Im medienphilosophischen Zu
sammenhang interessiert uns daran jener bereits erwhnte Perspektivenwechsel.
der sich gegen die subjektzentrierte Auffassung von Geschichte stellt: Es ist nm
lich nicht nur der Geist, es sind auch die Technologien, die die Kultur einer Ge
sellschaft historisch prgen, und hier vor allem die Medientechnologie der Kor-
Arthur Kroker: Technologies and the Cana
dian Mi nd. l nnis/McLuhan/Grant, New
York: St. Martin's Press 1 984
4 Ursprnglich die berschrift des ersten Ka
pitels in Marshall McLuhan: Understanding
Media. The Extensions of Man. Toronto:
McGraw-Hill 1 964 (im folgenden zit. nach
Reprint London: Routledge 1 994)
Innis publizierte neben wirtschaftshistori
schen mehrere medientheoretisch relevante
Werke:
Empire and Communcations, Oxford 1 950,
The Bias of Communication. Toronto 1 9 5 1 ,
Changing Concepts o f Time. Toronto 1 9 52,
The Strategy of Cul ture, Toronto 1 9 52. Teile
davon finden sich i n der deutschen Textaus
wahl : Karlheinz Barck (Hg. ) : Harald A. l nni s
- Kreuzwege der Kommunikation. Wien:
Springer 1 997
240 Vom Auge zum Ohr
munikation und des Transports. Die Geschichte des Transportwesens und des G
terverkehrs ist ein wesentlicher Teil dieses gesellschaftsprgenden Aspektes, der
als Technological tur der Kulturtheorie ins Zentrum der Theorie von Innis tritt.
Harold Adams Innis beginnt als Wirtschaftshistoriker, und analysiert zwischen
1 920 und 1 940 unter anderem die Geschichte der kanadische Eisenbahn, des
Pelzhandels und der Kabeljaufischerei. Dann konzentrierte er sich auf den Ein
flu und die Effekte von Kommunikationsmedien auf die Formen der sozialen
Organisation. Waren zunchst die Handelswege, die "trade-routes of the external
world" Objekt der wissenschaftlichen Forschung, so wurden alsbald auch die
"trade-routes of the mind" einbezogen, als technologisch fundierte Kulturgeschich
te. Es geht dabei um die Rolle der Verteilung von Wissen i n Zeit und Raum. Me
dien werden als materielle Trger der Kommunikation verstanden, welche die so
ziale Welt formbildend und verhaltenssteuernd prgen. Sie sind die Dispositive
der Kommunikation und der gesellschaftlichen Reproduktion, sowohl auf kultu
reller Ebene als auch in der Psyche der Einzelnen. Innis fat seinen Ansatz mit
folgenden Worten zusammen:
"Ich habe mich . . . um die Entwicklung der These bemht, da die Zivilisation
in ihren verschiedenen Stadien von unterschiedlichen Kommunikationsmedien
beherrscht worden ist, wie z.B. Ton, Papyrus, Pergament, und dem zunchst aus
Stofflappen und spter aus Holz erzeugten Papier. Jedes dieser Medien ist fr die
jeweilige Schriftart von groer Bedeutung, und daher auch fr die jeweilige Form
des Bildungsmonopols, das immer wieder entsteht und die Voraussetzungen fr
kreatives Denken zerstrt, um dann von einem neuen Medium abgelst zu wer
den, das wiederum seine eigene Art von Bildungsmonopol nach sich zieht.
"
'
Ihn interessiert die Materialitt der Kommunikationsmedien, genaugenom
men die Art der Datentrger, und welche Effekte ihr Einsatz in der sozialen Or
ganisation bewirkt. Innis initiiert damit eine Art Herrschaftstheorie der Kommu
nikation, indem er di e konstitutive Funktion der Kommunikationsmedien einer
Gesellschaft fr deren gemeinschaftsbildende Konstruktion und deren gemein
schaftserhaltenden Institutionen untersucht. Dabei identifiziert er - vor allem in
seinem Werk Empire and Communications - zentrifugale und zentripetale Krfte,
oder zerstreuende bzw. zentralisierende Tendenzen der verwendeten Kommuni
kationsmedien.
Vgl. die Hinweise von Barck in der Einlei
tung zu: Kreuzwege der Kommunikation,
op.cit. - Eine gute Einfhrung zu Innis gibt
der Artikel von !an Angus: Orality in the
twilight of humanism: a critique of the com
munication theory of Harold lnnis, i n: Con
ti nuum. The Australian Journal of
Media&Culture, Vol . 7/ l , 1 993 - Online:
http:!lka/i.murdoch.edu.au/-cntinuum/7. 1 17. /.h
tml
Harold A. Innis: Die Presse, ein vernachls
sigter Faktor i n der Wirtschaftsgeschichte
des 20. Jahrhunderts ( 1 952) , in: Kreuzwege
der Kommunikation, op.cit., 5. 234
12. 2. Ei ne Medi entheorie der Zivi l i sation
l nnis, McLuhan 241
Die beiden Tendenzen materialisieren sich in zweierlei medialen Formen. Da gibt
es feste und bestndige Medien, wie etwa Stein und die daraus errichteten Ge
bude - sie beherrschen die Zeit. An einer Stelle in The Bias ofCommunication be
zeichnet Innis die Architektur in diesem Sinn, Victor Hugo zitierend, als die sechs
Jahrtausende lang herrschende .,groartige Handschrift der Menschheit
"
, die mit
dem Einzug der Druckerpresse in unsere Zivilisation ihre Vormachtstellung end
gltig verloren hatte. Neben diesen bestndigen und damit zentralisierenden Me
dien gibt es, die Druckerpresse weist ja schon darauf hin, leicht bewegliche Kor
munikationsmedien (bzw. Datentrger) wie etwa das Papier; sie sind zwar flch
tig, dafr aber beweglich und transportierbar, womit sie raumbeherrschend
wirken.
Diese zwei grundstzlichen Formen der zeitlich oder rumlich integrierend
wirkenden Krfte, die nie ganz rein vorkommen, im Idealfall aber ausgewogen
sind, sieht Innis in einer Zivilisation am Werk. Er beurteilt dann eine Zivilisation
danach, ob es ihr gelingt, ihren Bestand durch ein Gleichgewicht von Raum- und
Zeitbegriffen zu sichern . .,Eine Zivilisation mssen wir sowohl bezglich ihres
Territoriums als auch ihrer Dauer beurteilen. Der spezifische Charakter eines je
den Kommunikationsmittels neigt dazu, eine Tendenz in der jeweiligen Kultur
zu schaffen, die die berbetonung entweder zeitlicher oder rumlicher Vorstel
lungen begnstigt, und nur in seltenen Intervallen geschieht es, da diese Ten
denzen durch ei n weiteres Medium ausgeglichen werden und Stabilitt erreicht
wird.
"
'
Durch den Zusammenhang von Medien und Zivilisationsentwicklung erff
nen sich neue historische Perspektiven. Zumindest fr eine epochenbergreifen
de Rekonstruktion der menschheitsgeschichtlichen Entwicklung wirkt dieser
machttheoretische Ansatz einer Medienarchologie recht apart .
., Dem Rckhalt, den die sumerische Kultur im Ton fand, stand die Verwen
dung von Stein in Babyion gegenber, und es folgte eine lange Epoche relativer
Stabilitt in der Regierungszeit der Kassiten. Durch die Strke der mndlichen
berlieferung in Griechenland, die die Durchschlagskraft schriftlicher Medien in
Zaum hielt, entstand ein Zeitalter kulturellen Schaffens, das niemals seinesglei
chen gefunden hat. Der Gebrauch der Papyrusrolle und des Alphabets in der Ver
waltung des rmischen Reiches wurde durch die Verwendung des Pergamentko
dexes in der Kirche ausgeglichen, und dieses Gleichgewicht wurde i m Byzantini
schen Reich bis 145 3 aufrechterhalten. ,Kirche und Armee sorgen durch die
Harold lnni s: Ei n Pldoyer fr die Zeit, in:
The Bias of Communication, op. cit. . 5.6 I ff -
deutsch in: Kreuzwege der Kommunikation.
op.cit., S. I 22
242 Vom Auge zum Ohr
Macht der Disziplin und durch hierarchische Abstufung fr Ordnung. ' ( Metter
nich) Andererseits machte sich in der westlichen Reichshlfte die einseitige Aus
richtung des Pergamentkodexes an der absoluten Dominanz der Kirche bemerk
bar, wodurch die Konkurrenz durch das neue Medium Papier heraufbeschworen
wurde. Nach Einfhrung des Papiers und der Druckerpresse wurde das geistliche
Monopol in den modernen Staaten durch auf eigenem Boden gewachsene Mo
nopole abgelst. Ei nem zeitlichen Monopol folgte ein rumliches. Ei ne knappe
bersicht ber die herausragendsten Probleme der Zeit mag uns. vielleicht dabei
helfen, die Grenzen unserer Zivilisation deutlicher zu erkennen."
Was in der deutschen bersetzung von Innis als ,Tendenzen' bezeichnet wird,
heit im Original "bias", bedeutet also auch berhang oder Verzerrung, analog
zur Verwendung dieses Begriffs in der empirischen Sozialforschung. Fr Innis
lt sich diese Verzerrung der Stabilitt einer Gesellschaft an ihren hauptschli
chen Kommunikationsmitteln ablesen. Nach diesen Kriterien soll die westliche
Zivilisation zu beurteilen und die Ursachen fr ihre Krise zu ergrnden sein.
Funktionierende Herrschaft erstreckt sich gleichzeitig ber Raum und Zeit; daher
ist sie auf die Koexistenz verschiedener Kommunikationsmittel angewiesen: auf
solche, die raumorientiert sind ebenso wie auf solche, die zeitorientiert sind. Nur
die ausgewogene Kontrolle ber jeden dieser beiden Aspekte wirkt stabilisierend
auf ein Sozialgefge. berwiegt einer der Aspekte, kommt es zu einer Verschie
bung im Gefge der sozialen Ordnung und zu einem MachtwechseL Zeitbeherr
schende Steinarchitektur im Zentrum der gesellschaftlichen Kommunikation
deutet auf monarchische Herrschaftsform, Zentralisierung, Dauer. Raumorien
tierte Medien bedeuten hingegen Verteilung, Verbreitung, Beteiligung und wei
sen tendenziell in Richtung Demokratie. Das erklrt den Bias der Kommunikati
on.
12. 3. Di e technischen Di spositive
In diesem Sinn, behauptet Innis in Empire & Communications, ist der bergang
vom Stein zum Papyrus ein Schritt mit wichtigen kulturellen und politischen lm
plikationen gewesen. Setzte die gyptische Zivilisation lange vor unserer Zeit
rechnung mit dem Bau der Pyramiden, als Grundlage des Prestiges eines absolu
ten Monarchen, auf Stein als Kommunikationsmittel, so ging mit dem bergang
zu einer demokratischeren Staatsform eine Schwerpunktverlagerung hin zum
Papyrus einher. Innis beschreibt weiters die Entwicklung immer hherer Ab
straktionsgrade durch die Anwendungen, die das Alphabet ermglicht hat. Aus
Grnden einer kulturtechnischen Arbeitskonomie im Alltagsgebrauch - wer
9 ebd., S. l 22f
l nnis, Mcluhan 243
weniger und einfachere Zeichen verwendet, schreibt schneller - verschwanden
die Bilderschriften. Bedingt durch das Medium ( z. B. Tontafeln, i n die mit einem
Griffel eine Keilschrift gedrckt wird) wird das Piktogramm durch abstraktere
Formen abgelst und es tritt das Wort an die Stelle des Bildes. 10 Das Alphabet und
die Schrift helfen so beim Entstehen von Transzendenz und somit der Religion,
die ihren auf Basis der kodifizierten Schrift tradierten Herrschaftsanspruch bis in
die Gegenwart verteidigt. Das Alphabet, die abstrakte Zeichenmaschine, steht als
Bedingung der Mglichkeit fr die sptere Ausbildung der griechischen Natur
philosophie, fr das Nachdenken ber Natur als ein abstrakt gewordenes
Ganzes. 1 1
Wir verstehen an dieser Stelle ohne grere Probleme, was Innis mit den Ma
terialitten der Kommunikation oder auch den _ Trade routes ofthe mind" gemeint hat.
Die Charakteristika eines Mediums werden physisch-materialistisch gefat,
wobei zwar die Beispiele eingngig wirken, aber auch etwas spekulativ und sim
plifizierend grozgig. Wir haben eher Probleme, zwischen Medium und Me
dienfunktionen, sowie zwischen diesen Funktionen und spezifischen Kultur
techniken zu unterscheiden. Manchmal werden die Begriffe Medium, Kommu
nikationsmittel. und Datentrger oder materielle Trger der Kommunikation
geradezu synonym verwendet. Dieser Problematik wird man bei McLuhan wie
der begegnen, allerdings in anderer Form, aber auch dort ist alles Medium bzw.
kann zu einem solchen werden. Es gibt allerdings einen gravierenden Unter
schied, denn der Begriff des Mediums, den Innis verwendet, hat intrinsischen
Charakter.ll Whrend Innis auf der Materialitt beharrt, die ein Medium aus
macht, bestimmen nach McLuhan die Verwendungsformen bzw. bestimmten sei
ne psychosozialen Effekte in einer Kultur das, was ihre Kommunikationsmedien
sind. Deshalb hat fr McLuhan das Medium keinen eigenen ,Inhalt', auer ei
nem wieder lteren Medium (Theater im Radio, Buch im Film, Film i m Fernse
hen, etc. ) , das Medium ist also ein Umweltprodukt. Bei Innis hingegen kommt
der materiale Eigensinn des Mediums stark zur Geltung, weil er in dieser seiner
Materialitt den wahren Grund fr die Effekte sieht, die es in einer Kulturform
10 Harold lnnis: Die Medien in den Reichen des
Altertums, in: Empire & Communications,
op.cit., S . l 5ff - deutsch in: Kreuzwege der
Kommunikation, op.cit., S. 56 und S. 63. Da
zu in der Tradition von Innis ausfhrlicher:
Derrick de Kerckhove: Schriftgeburten. Vom
Alphabet zum Computer, Mnchen: Fink
1 995
1 1 Vgl. dazu .. Die Ankunft des Anderen
"
in
Gellner: Pflug, Schwert und Buch, op. cit. ,
S. 80ff - Vgl. weiters mit Bezug auf lnnis die
Ausfhrungen von Martin Burckhardt: Un
ter Strom. Der Autor und die elektromagne
tische Schrift, in: Sybille Krmer (Hg. ) : Me
dien, Computer, Realitt. Wirklichkeitsvor
stellungen und neue Medien, Frankfurt:
Suhrkamp 1 998, S. 27-54, hier S. 30f
12 Darauf macht Ian Angus aufmerksam: Orali
ty in the twilight of humanism, l. cit., bes.
Anm. l 9
24 Vom Auge zum Ohr
erzielen kann. Aber dieser Unterschied wird dadurch relativiert, da McLuhan
davon gewut hat und ihn fr seine Zwecke produktiv hielt. Er schreibt ber
Innis:
"2500 Jahre lang haben die Philosophen der westlichen Welt jede Technolo
gie aus der Behandlung von Materie-Form-Problemen ausgeklammert. Innis hat
viel Zeit seines Lebens darauf verwandt, um die Aufmerksamkeit auf die psychi
schen und sozialen Folgen von Technologien zu lenken. Er konnte noch nicht se
hen, da unsere Philosophie systematisch die techne aus ihren Meditationen aus
schliet. ( . . . ) Von Plato bis heute hat es in der westlichen Welt keine nennens
werte Theorie des durch technologischen Wandel verursachten psychischen
Wandels gegeben.
"
"
Hauptaugenmerk wird nun auf das environmental technological conditioning ge
legt, also auf all jene Auswirkungen der (Kultur) Technik, die wir kaum bemer
ken, whrend wir sie anwenden. In dieser Form denkt Innis nicht einfach nur
ber die Bedingungen kulturellen Wandels nach, sondern ber Formen der
Macht. Sie erschlieen sich eben nicht ber die medial dargebotenen Inhalte;
diese Archologie der technischen Kommunikationsmedien folgt eher der Eigen
logik des Mediums, indem es sich auf die Effekte konzentriert, die das Medium
in der Psyche einzelner Personen ebenso zeitigt wie in der Formierung des ,Gei
stes' einer ganzen Gesellschaft. Diese Auffassung bricht natrlich radikal mit der
geschichtsphilosophischen Vorstellung frei handelnder Subjekte.
"War die durch Innis begonnene Umschaltung der Medientheorie von Begrif
fen des Transports auf solche der TransFORation sozialer und psychischer Ver
hltnisse die eine (McLuhan faszinierende) Seite seiner epochengeschichtlichen
Unterscheidung von vorschriftliehen oralen Kulturen, von Schriftkulturen und
der Kultur des Buchzeitalters, so war di e dazu komplementre andere Seite eine
nicht-subjekzentrierte Auffassung der Geschichte.
"
'
Aus den technologischen Errungenschaften einer Gesellschaft wird ihr mate
rieller Aufbau und ihre soziale Struktur erschlossen, aber auch die blinden
Flecken ihrer Selbstwahrnehmung, in diesem Fall die der Buchkultur und der
Druckindustrie. Man mu den "technologischen Wandel der Kommunikation
"
,
den Innis" so stark betont hat, ernstnehmen, um zu erkennen, da das Verhlt-
1J McLuhan in: Letters ol Marshall McLuhan,
Toronto 1 987. S.429 bzw. 5.458. zit. nach:
Kreuzwege der Kommunikation, op.cit., 5. 5.
Vgl . auch von McLuhan: . . Media and Cul t u
ral Change", Vorwort zur Neuauflage von
Innis: The Bias ol Communication ( 1 964),
deutsch i n: Medien verstehen. Der McLu
han-Reader, Mannheim: Bollmann 1 997,
5. 77-83
14 Karlheinz Barck: Harold Adams Innis - Ar
chologe der Medienwissenschaft, in:
Kreuzwege der Kommunikation, op.cit ..
5. 1 2
1 5 Vgl. Innis: Changing Concepts ol Time,
op.cit., Vorwort, zit. in Kreuzwege der Kom
munikation, op.cit . . 5. 1 3
l nni s, Mcluhan 245
nis von Medien und Wirklichkeit nicht nur in dem Sinn besteht, da die in einer
Kultur verwendeten Medien deren Realitt formen und transformieren, sondern
da sie darin selbst ihre eigene Realitt konstituieren. Wenn wir von einer Me
dienwirklichkeit sprechen, dann zieht diese Rede aus genau dieser medienar
chologisch konzipierten Kulturtheorie ihre Berechtigung.
12.4. Ei n neuer Kommuni kationsbegrif
Innis kommt von der politischen konomie und der Analyse von Rohstoffres
sourcen ( Staple economy) zur Analyse der technischen Dispositive einer Gesell
schaft, die das Leben der Menschen in ihr bestimmen. Transport und Kommuni
kation sind hier ganz wesentliche Faktoren, da sie Bedingungen fr den kultu
rellen Wandel darstellen. Ganz neu ist diese Perspektive freilich nicht. Bereits
Mitte des neunzehnten Jahrhunderts hatte Kar! Marx in einem nicht ganz unbe
kannten Dokument festgehalten, wie sehr die Machtinteressen der Bourgeoisie
dazu fhren, da einerseits alle Produktionsinstrumente verbessert werden, an
dererseits die .,Kommunikationen" erleichtert und durch den .,allseitigen Ver
kehr" neue Abhngigkeiten .. auch in der geistigen Produktion" geschaffen wer
den. ' Es wre bertrieben zu behaupten, da hiermit schon eine Analyse der
Kommunikationsmedien in ihrer gesellschaftlichen Funktion vorliegt. Aber
Marx hatte i n seinem weniger analytischen denn zeitdiagnostischen Text auf die
Rolle von Innovationen im Produktionsproze und auf die Handelsfreiheit, zwei
wesentliche Merkmale industriellen Fortschritts, hingewiesen. Die Marxsche
Theorie sah in der Beherrschung von Produktions- und Verkehrsmitteln wesent
liche Mittel fr soziale Innovation. Allerdings wird dabei nur eine der Funktio
nen der Kommunikation fr den Markt angesprochen, und weder diese selbst als
Ware erkannt, noch in ihrer Funktion als soziales Regulativ erfat.
Aber wir knnen eben nicht unter Aspekten eines gegenwrtigen Medienbe
griffs jene Diagnose des neunzehnten Jahrhunderts bewerten, der Kommunikati
on den physischen Transport der Waren von einem Ort zum anderen bedeutet
hat, wie sie noch in unserer Kultur im Zeichen des ,Information-Highways' als
Metapher durch die Kpfe geistert. Kommunikation wird dabei im mechanisti
schen Rahmen verstanden, wobei etwas ,bertragen' wird - das gilt bis hin zum
naiven Kommunikationsmodell, das diesen komplexen Proze aus Grnden der
16 Kar! Marx, Friedrich Engel s: Mani fest der
Kommunistischen Partei. London 1 848. Zit.
nach Ausgabe Stuttgart: Reclam 1 998, S. 23f
" Vgl. dazu die Analyse i m Lichte der gegen
wrtigen Medienkultur von Slavoj Zizek:
The Spectre is Still Roaming Around! An i n
troduction to the ! 50th anniversary edition
of the Communist Mani festo, Zagreb: Arkzin
1 998
246 Vom Auge zum Ohr
mathematischen Berechenbarkeit auf die bertragung einer Botschaft von ei
nem Sender durch einen Kanal zu einem Empfnger reduziert . " Doch ist dies
eben nur ein Teil der Bedeutungsdimension des Kommunikationsbegriffs, den
auch Innis mit seiner Betonung der raumbindenden Macht (space-biased) der vi
suell ausgerichteten Lese- und Buchkultur anstrengt.
Innis dachte und schrieb an genau jener Grenze, die uns mittlerweile vom
Kommunikationsbegriff des neunzehnten Jahrhunderts trennt - McLuhan un
terscheidet sich vor allem hierin grundlegend von Innis, da er einen postmoder
nen, utopisch konnotierten Kommunikations- und Medienbegriff eingefhrt
hat. Medien verstehen heit, sich McLuhan in diesem Sinn zu erschlieen: hier
erst wird der mechanistische Rahmen des Informations- und Kommunikations
begriffes definitiv verlassen. Man wird feststellen knnen, da Innis Texte von ei
ner gewissen Melancholie durchzogen sind. Dies ist deshalb der Falt weil er im
Grunde konservativ argumentiert, und das heit bis zu einem gewissen Grade
eurozentristisch, gefangen in einer Spannung zwischen dem kulturellen Erbe der
europischen Vergangenheit und dem expandierenden Reich der amerikani
schen Herrschaft. ' " Hier wird ersichtlich, da Innis den kulturellen Wandel mit ei
ner gewissen konservativen Besorgnis diagnostiziert. Er sieht die abendlndische
Kultur in Gefahr, da sie sich zusehr auf raumbeherrschende mediale Faktoren
konzentriert. Dies erzeugt ein Ungleichgewicht und damit eine selbstdestruktive
Tendenz innerhalb einer Kultur. Wir sollten daher die Oralitt in unserer Kultur
wiederentdecken bzw. ausweiten, um ber diesen zeitbeherrschenden Faktor
wieder zu hherer zivilisatorischer Stabilitt zu gelangen. Ian Angus schliet
hieraus, da Innis' Theoriebildung nicht nur von diagnostischen, sondern auch
von therapeutischen Absichten getragen wird. " "Wir knnen wohl davon ausge
hen, da der Gebrauch eines bestimmten Kommunikationsmediums ber einen
langen Zeitraum hinweg in gewisser Weise die Gestalt des zu bermittelnden
Wissens prgt. Auch stellen wir fest, da der berall vorhandene Einflu dieses
Mediums irgendwann eine Kultur schafft, in der Leben und Vernderungen zu-
17 The basis of all contemporary Western
theories of communication - the Shannon
Weaver model - is a characteristic example
of left-hemisphere linear bias. lt ignores the
surrounding environment as a kind of pipe
line model of a hardware container for soft
ware content.
"
- Vgl. Explorations in Visual
and Acoustic Space: Hidden Efects, in: Marshall
McLuhan Bruce R. Powers: The Global Vii
lage. Transformations in World Life in the
2 1 st Century, New York: Oxford Univ. Press
1 989, $. 75
I8 Kroker bezeichnet lnnis' Sti l als .trapped
between the cultural legacy of its European
past and the expanding ,space' of American
Empire - vgl. Kroker: Technology and the
Canadian Mind, op.cit., 5. 95
19 .I t is the diagnostic and therapeutic intenti
on originating in the crisis of civilisation that
motivates the contemporary development of
the theory of media of communication.
"
An
gus: Orality, l.cit.
l nnis, Mcluhan 247
nehmend schwieriger werden, und da schlielich ein neues Kommunikations
mittel auftreten mu, dessen Vorzge eklatant genug sind, um die Entstehung ei
ner neuen Kultur herbeizufhren.
Ei n Kommunikationsmittel ist immer auch mit einem Bildungsmonopol ver
bunden, bzw. dient als Regulativ im Zugang zum gesellschaftlichen Wissen. Das
bedeutet konservative Macht, aber mit der Mechanisierung des Wissens und ei
ner systematischen Nutzung der Monopole im Kommunikationswesen durch be
stimmte Individuen und gesellschaftliche Gruppen schlgt ihre Fortschrittlichkeit
in Rckschritt um: Verflachung des Kulturniveaus, zunehmende Tuschungs
mglichkeiten durch gesteigerte AbbildbarkeiL Neue Medien haben eine zu
gleich destruktive wie konstruktive Seite. Irrnis wei auerdem um die kono
mische Bedeutung der Wissensverbreitung in einer Gesellschaft und sieht den
engen Zusammenhang zwischen Medien und Politik. Nach diesen Aspekten wer
den nun die weltpolitischen Geschehnisse analysiert.
Weil Irnis im Grunde kulturpessimistisch argumentiert, und mehrfach die
Mechnisierung oder die mechanisierte Kommunikation kritisiert, stellt sich das
Ergebnis dieser Analyse aber in sich gebrochen dar. Er konstatiert die stabilisie
rende Rolle des Buches .. als ein Produkt anhaltender geistiger Anstrengung" in
der Entwicklung der westlichen Zivilisation, die offensichtlich gefhrdet ist: .. Die
westliche Gemeinschaft ist durch die Zermalmungseffekte der maschinellen In
dustrialisierung des Kommunikationswesens zersetzt worden. "" Gleichzeitig hat
die Buchkultur aber auch ein Bildungsmonopol erzeugt, das gesellschaftlichen
Fortschritt (im sozialutopischen Sinne) verhindert: .. Dieses Monopol akzentuier
te Individualismus und somit Instabilitt und lie durch Schlagworte wie Demo
kratie, Pressefreiheit und Redefreiheit Trugbilder entstehen. Die katastrophalen
Auswirkungen dieses auf dem Auge basierenden Kommunikationsmonopols
trieben die Entstehung einer bei der Informationbertragung auf das Ohr ge
richteten Konkurrenz voran, des Radios und der Vertonung von Film und Fern
sehen nmlich. Gedrucktes Material bte gegenber Rundfunkbertragungen
und dem Lautsprecher an Wirkungskraft ein. ""
Vor allem in Bias of Communication wird die fr unsere moderne Kultur cha
rakteristische . . Flucht aus der Schriftlichkeit" mit Zentralisierungstendenzen in
Verbindung gebracht. Das stimmt, wenn man an die Sendezentralen und an das
Rundfunkprinzip denkt. Dennoch setzt hier die Kritik an. Ausgehend von einer
Analyse des Tansports und der Staple economy eines Landes, konzentriert sich In-
Z0 Harold lnnis: Tendenzen der Kornmunikati
on ( 1 949) , i n: Kreuzwege der Kommunika
tion, op.cit., S. 96
ZI Harold A. lnni s: Ein Pldoyer fr die Zeit
( 1 9 5 1 ), i n: Kreuzwege der Kommunikation,
op. cit. , S. l 35f
ZZ ebd., 5. 1 37
248 Vom Auge zum Ohr
nis auf die beherrschende Technologie einer Kultur, im zwanzigsten Jahrhundert
kann deren unbewute Funktion fr die Gesellschaft jedoch nicht lnger i n
Begriffen des Transports gefat werden. Die Elektrizitt und der Einsatz des Tele
graphen haben das Kommunikationswesen der Gesellschaft grundstzlich gen
dert. McLuhan hat die Instantaneitt der modernen Kommunikation erkannt,
whrend bei Innis durch seine theoretische Fixiertheit auf die raumbeherrschen
den Medien der Gutenberg-Galaxis, wie McLuhan sagen wird, dieselbe "techno
logische Blindheit", die er an der Kultur kritisiert, sich auch in der eigenen Ana
lyse niederschlgt. Gerade in seinen Bemerkungen zum Radio habe es Innis un
terlassen, die strukturellen Prinzipien seiner Theoriebildung konsequent anzu
wenden. "Pltzlich verschiebt er die Hrwelt des Radios in den visuellen Bereich,
indem er dem Ohr all die zentralisierenden Krfte des Auges und der visuellen
Kultur zuschreibt. Hier lie sich Innis von der allgemeinen Auffassung seiner Zeit
in die Irre fhren. "" Innis wre also seiner eigenen Methode untreu geworden
und habe daher das neue elektrische Muster der Kultur, das dezentralisierend und
separatistisch wirkt, nicht mehr herausarbeiten knnen. Es scheint, wie wenn
der beraus interessante und wichtige medienarchologische Ansatz von Innis in
seiner Betonung von Raum und Zeit zu kurz greift, um die Logik der neuen Me
dien zu verstehen.
1 2. 5. Zur Logi k des Medi ums: zwei Theoreme
Vollzogen und generalisiert wird der von Innis ausgearbeitete Ansatz dann von
Herbert Marshall McLuhan, und zwar in genau dem Sinne, da es um ein Ver
stehen der Medienlogik und ihrer Rolle in der Gesellschaft und der sozialen Psy
che geht. Zwei Theoreme McLuhans sind es vor allem, die fr diesen neuen Dis
kurs stehen, der sich um einen neuen Medien- und Kommunikationsbegriff
dreht.24
23 McLuhan Reader, op.cit., S. 82
24 Das erste Theorem wurde erarbeitet in
Marshall McLuhan: The Gutenberg Galaxy.
The Making of Typographie Man, Toronto:
Univ. of Toronto Press 1 962; das zweite in
ders.: Understanding Media. The Extensions
of Man, Toronto: McGraw-Hill 1 964 - Diese
beiden ,mythischen' Monographien haben
eine mondne und dazu nicht schlecht do
tierte Entstehungsgeschichte: erstere ent
stand aus einem 1 952 ausgeschriebenen
Forschungsprojekt zu ,Vernderungen in
den Sprach- und Verhaltensmustern und die
neuen Kommunikationsmedien' der Ford
Foundation, um das sich McLuhan gemein
sam mit dem Anthropologen Edmund Car
penter erfolgreich beworben hatte; letztere
war ursprnglich ein Proj ektbericht, den
McLuhan 1 960 fr die National Association
of Educational Broadcasters erstellt hatte,
und der Erstellung eines Medien-Lehrplan
in Highschools dienlich sein sollte. Vgl. das
Vorwort der Herausgeber in: Der McLuhan
Reader, op.cit., S. l 4f und ! 8f
lnnis, McLuhan 249
Erstens ist das die Feststellung vom Ende der Gutenberg-Galaxis und damit der
am typographischen Paradigma orientierten gesellschaftlichen Reproduktion.
McLuhans literaturwissenschaftliche Untersuchungen der fnfziger Jahre ver
dichten die Annahme, da Sprache, Texte und Bilder einer Kultur kein unver
rckbares, sondern ein historisch kontingentes Gefge bilden. Die Durchsetzung
des Fernsehens als neues Informations- und Unterhaltungsmedium in genau je
ner Zeit ruft groe Verunsicherungen und einen Kulturpessimismus hervor, auf
den McLuhan scheinbar mit perfektem Timing reagiert und es deshalb zu hoher
persnlicher Popularitt bringt. Am Fernsehen hat er seine These zwar nicht ganz
gebildet, dieses Medium scheint sie aber perfekt zu besttigen: die Behauptung,
da nach dem typographischen und mechanischen Zeitalter der letzten fnf
hundert Jahre wir uns jetzt in ein elektrisches Zeitalter hineinbewegen, in dem
es zu neuen Formen und Strukturen der menschlichen Interdependenz kommt.
Will man das neue Medium Fernsehen also verstehen, dann darf man nicht sei
ne Inhalte analysieren, sondern mu sich mit der Logik des Mediums selbst be
schftigen und dazu die Effekte erforschen, die es in der Gesellschaft zeitigt."
Zweitens daher das Theorem mit der Grundaussage, da das Medium selbst schon
die Botschaft ist.
Die Theorie von Innis, da Kommunikation an bestimmte materielle Medien
gebunden ist, die sich im Laufe der Kulturgeschichte verndert haben, wird da
mit in eine Philosophie des Medienzeitalters transponiert. Der Auszug aus der
Gutenberg-Galaxis, der ja schon mit dem Radio begonnen hat, fhrt zu neuen
Formen der oralen Tradierung, damit zu einer vorindustriellen Logik, zu einer
Stammeskultur, deren Terrain der gesamte Globus ist - Global Village.
Es ist wichtig zu fragen, warum McLuhan hier in einem Atemzug mit Innis als
ein Theoretiker vorgefhrt wird, der einen therapeutischen Diskurs verfolgt.
McLuhan war tatschlich ambivalent in seiner Diagnose und wurde durch eine
popularisierte Rezeption als unkritischer Prophet der neuen Medien verstanden.
Er selbst sah sich da eher als eine konservative Kassandra, aber auch mit aufkl
rerischem Anspruch. Er wollte das genauer kennenlernen, was die literarische
Kultur zerstrt. McLuhan war ein ( durch seine Mutter inspirierter) passionierter
Leser der englischen Literatur des achtzehnten Jahrhunderts, und gerade in The
Gutenberg Galax schwingt eine bildungsaristokratische Attitde krftig mit. Die
Erforschung der neuen elektronischen Umwelt wird immer mitgetragen von ei
nem Schu kulturpessimistischer Kritik der Mechanisierung, die den Ausgangs
punkt von McLuhans Medienphilosophie bildet: ,y Tis all in pieces, all coherence go-
25 Auch die oben behandelte Analyse von
Gnther Anders entspricht dieser Forde
rung; sie illustriert den Unterschied zwi-
sehen einem kommunikationswissenschaft
lieh und einem medienphi losophisch orien
tierten Ansatz.
250 Vom Auge zum Ohr
ne, all just supply and all relation. " (John Donne) . " Sie ist letztlich ein faszinieren
des Beispiel dafr, da die einmal diagnostizierte Auflsung der epistemischen
Konstellation rund um die zentrale Medientechnik von Schrift/Druck jedoch
nicht im Kulturpessimismus steckenbleiben mu. McLuhan hatte seine Hoff
nung darin gesetzt, da die Isolierung des visuellen Sinnes und die damit ver
bundene Abstraktion von der Bandbreite menschlicher Erfahrungssinne nicht
einen unberwindlichen letzten Schritt der zivilisatorischen Entwicklung dar
stelle.
1 2. 6. Kulturzerfall, Literatur und Popularkultur
In den frhen dreiiger Jahren studierte der Kanadier McLuhan Literaturwis
senschaften im britischen Cambridge. Dort gab es die Schule des New Criticism, die
rund um Ivor A. Richards und Frank R. Leavis und die Zeitschrift Scrutiny Litera
turwissenschaften als konservative Politik betrieb. In jener Zeit herrschte noch
der koloniale Geist des neunzehnten Jahrhunderts, nach dem auch die English
Studies den Zweck erfllen sollten, die kulturelle Homogenitt des britischen Em
pire zu wahren. Das Englische sollte auch ber die sthetische Ebene vermittelt
werden, und so verstand die Literaturkritik sich als eine Art moralischer Setzung,
die i n einem zu wahrenden Kanon hervorragender Werke und Autoren mndet.
Paradoxerweise nahmen aber auch die fr die gegenwrtige Kommunikations
wissenschaft immer wichtiger werdenden Cultural Studies unter anderem hier
ihren Ausgangspunkt.27 Die Literaturkritik diente der Verteidigung der morali
schen Werte einer hheren Kultur gegenber einer Massenkultur mit ihren
kommerziellen Formen, von denen kultureller und moralischer Zerfall droht.
Manifestartige Traktate der Wchter jenes humanistischen Bildungskanons soll
ten diesen Tendenzen gegensteuer und durch die Verteidigung ethisch berle
gener Konzepte die Kultur retten.'
Man mu den Gegner kennen, um ihn bekmpfen zu knnen. Es kam daher
in der Auseinandersetzung mit dem, was jenen literarischen Kanon gefhrden
knnte, zu einer Anwendung literaturkritischer Untersuchungsmethoden auf die
Produkte der Massenkultur. Damit taucht nicht nur Massenkultur (Radio, Film,
Belletristik, Boulevardpresse) als ein neues Untersuchungsobjekt der wissen
schaftlichen Analyse auf - unabhngig davon hat dies Max Horkheimer im so
zialwissenschaftlichen Kontext 1 93 1 eingefordert -, sondern ebenso eine neue
26 McLuhan: The Gutenberg Galaxy, op.cit.,
5. 258
27 Vgl . z diesem Zusammenhang Christina
Lutter, Markus Reisenleitner: Cultural Stu-
dies. Eine Einfhrung, Wi en: Turia+Kant
1 998, S. l 8ff
28 Frank R. Leavis: Mass Civilization and Mi
noriry Culture, Cambridge 1 930
l nnis, Mcluhan 251
Art und Weise, damit zu verfahren. Da die Kulturprodukte im ethischen Sinn
und in ihrer bildenden Funktion gesehen werden, geht es schlielich darum. den
qualitativen Effekt beim Leser als einen Effekt des Textes vorzustellen. Dabei ste
hen formale Kriterien im Vordergrund, noch vor al lem Inhalt.
All dies gehrt zu den wesentl ichen Inspirationsquellen fr McLuhans eigenes
Schaffen, vor allem aber der in Cambridge erlernte .. Umgang mit Literatur auf der
Grundlage von Wahrnehmungs- und Kommunikationsmodellen" . Und weiter:
McLuhan studierte in den frhen dreiiger Jahre modere englische Literatur,
was fr ihn ein sthetischer Schock gewesen sein mu. Es geht hierbei um eine
neue sthetik, die mit der Linearitt tendenziell bricht. Als Beispiel seien nur Ez
ra Pound genannt, weiters James Joyce und T. S. El iot, von deren Arbeiten McLu
han fasziniert war. In Pounds literarischer Methode entdeckte McLuhan die Be
deutung des Ideogramms. wenn auf engstem Raum mi t hchstmglicher lyri
scher Intensitt ein in sich ruhender Ausdruck gesucht wird. So hat Pound
beispielsweise in seinen Cantos die literarische Schriftzeile im chinesischen
Schriftzeichen .. Richtigstellung der Begriffe" verdichtet. '" Das chinesische Ideo
gramm zeigt in seiner mehrschichtigen Konzentration eine Mglichkeit, die mul
tiperspektivische Realitt des Medialen anders al s in alphabetisch codierten Text
systemen zu sehen. Dieses Faible des Dichters sollte die Medientheorie, aber auch
den Stil McLuhans nachhaltig beeinflussen. Es sensibilisiert ihn nicht zuletzt da
hingehend, das punkthaft aufgebaute Mosaik des Fernsehbilds als Paradigma ei
nes neuen kulturellen Codes ernstzunehmen, der mit der tradierten konzeptio
nellen Form von Linearitt bricht.
Abbildung 1b
Das chinesische cheng-1ning
29 Vgl. Jrgen Reuss. Rainer Hltschl: Mecha
nische Braut und elektronisches Schreiben.
Zur Entstehung und Gestalt von Marshall
Mcluhans erstem Buch. i n: Marshall McLu-
han: Die mechanische Braut. Vol kskul tur
des industri el len Menschen ( 1 9 5 1 ). Amster
dam: Verl. Der Kunst 1 996, 5. 23311
252 Vom Auge zum Ohr
1 2. 7. Industrielle Volkskultur
Nach seinem Studium arbeitete McLuhan fast zwei Jahrzehnte lang an einem ei
genartigen Werk, in demall diese Einflsse synthetisiert werden sollten. Er nennt
das 1 95 1 erschienene Werk "The Mechanical Bride" und verspricht eine Analyse
der Volkskultur des industriellen Menschen. Es beginnt mit der Abbildung einer
Titelseite der New York Times und mit folgenden provokanten Fragen:
"Was ist hier Partitur? Warum ist eine Nachrichtenseite ein Problem der Or
chestrierung? Auf welche Weise ist die jazzige Ragtime-Diskontinuitt von Zei
tungsartikeln mit anderen modernen Kunstformen verbunden? Knnen Sie sich
etwas Effektiveres vorstellen als diesen Kubismus der Titelseite, um eine Bericht
erstattung von China bis Peru bei gleichzeitiger Bildschrfe zu erreichen? Dach
ten Sie nie, da eine Zeitungsseite eine symbolistische Landschaft ist?"'1
Dem folgt ein knapper, zweiseitiger Essay zur Presse in ihrer Funktion fr den
,.industriellen Menschen", dem weitere Themen zur Mediensituation, zum ame
rikanischen Way of Life, zu Werbung, Filmplakaten, Groschenromanen etc. fol
gen. Was aber sollte das? McLuhan bricht ganz offensichtlich mit der ueren
Form einer wissenschaftlichen Analyse. Er selbst betrachtete es als ein literari
sches Werk, als "eine neue Form von Science Fiction, mit der Personage aus An
zeigen und Comics als Protagonisten", so schriebt er an seine Mutter, und er
meint weiter: "Da es eher mein Ding ist, die Gemeinschaft in Aktion zu zeigen,
als etwas zu beweisen, kann man es tatschlich als eine neue Romanform anse
hen. ""
Tatschlich tritt McLuhan aber mit dem Gestus des besorgten Kulturkritikers
auf, der die Effekte einer neuen Medienkultur in all ihren berlagerungen ernst
nimmt, vor den Folgen warnt und als distanzierter Beobachter die Stimme der
Vernunft einklagt. McLuhan prsentiert sich hier noch ganz als ein Mensch der
Gutenberg-Galaxis, als ein Verteidiger der Buchkultur. Manipulation, Ausbeu
tung und Kontrolle des "kollektiven ffentlichen Denkens" durch Werbung und
Medien werden im Vorwort angeprangert, und eine neue Aufklrung eingefor
dert: "Warum nicht die ffentlichkeit darin untersttzen, das Drama bewut
wahrzunehmen, das unbewut auf sie einwirken soll?"" Er gibt auch der Hoff
nung Ausdruck, da sich durch die Bewutmachung etwas entwickelt, was sp-
30 Vgl. Ezra Pound: Uzura-Cantos XLV und LI,
hg. von Eva Hesse, Zrich: Arche 1 985,
Canto LI, Vers 69, dazu die Erluterung
5.98: .Fr Pound ist der Begriff cheng-ming
das sprachliche Gegenstck der klaren Linie
in der Malerei. Pound war dabei beeinflut
von dem Si nologen und Kunthistoriker Er
nesto Fenollosa, dessen Nachla er bearbei
tet hat, vgl. dazu Reuss I Hltschl, l.cit.,
5.243
31 McLuhan: Die mechanische Braut, op.cit.,
S. 1 2f
32 McLuhan 1 952, zit. in Reuss I Hltschl, l.cit.,
5. 238
l nnis, Mcluhan 253
ter eine Kommunikationsguerilla genannt werden wird - da sich aus der Ana
lyse der mechanischen Einwirkungen von Medien .. viele individuelle Strategien
von selbst ergeben" .
Gleichzeitig gibt McLuhan, der diesen durch rationale Distanz gekennzeich
neten neutralen Beobachterstatus in der Folge nicht durchhalten konnte, einen
Hinweis auf die Methode, die er in weiteren Arbeiten durchaus beibehalten soll
te: Er bezieht sich auf Edgar Allan Poe, aus dessen A Descent into the Maelstrm
( 1 841 ) er zitiert. Poe beschreibt einen Seemann, der in einen Wasserwirbel hin
abgezogen wird, und der im Moment des Untergangs und whrend er um sein
Leben kmpft eine Art Vergngen darin suchte, Spekulationen ber die Ge
schwindigkeit anzustellen, mit denen die ihn umgebenden Gegenstnde ins Zen
trum des Malstroms hinunterwirbelten. Diese distanzierte Beobachtung lie den
Seemann einen Weg finden, den Strudel zu verstehen, womit er sich aus seiner
bedrohlichen Situation retten kann.
Abbildung J7
McLuhan surfng
McLuhan sieht sich offenbar in einer ganz hnlichen Situation wie jener See
mann . .. Seine Haltung", schreibt er in dem Collagen-Werk The Medium is the Mas
sage, wo er dieses Zitat abermals verwendet, .. bietet eine mgliche Taktik, wie wir
unsere unangenehme Lage, unseren elektrisch strukturierten Wirbel begreifen
knnen. "" Zwischen den beiden Zeitpunkten der Verwendung dieses Zitats liegt
die Publikation von The Gutenberg Galax und Understanding Media, und auch ei
ne Abkehr von der Kritik der Mechanisierung in der Moderne zugunsren einer
Erforschung der elektronischen Umwelt des postmodernen Menschen. Im ber-
33 McLuhan: Di e mechanische Braut. op.cit.,
$. 7
34 Marshall McLuhan, Quentin Fiore: The Me
di um is the Massage ( 1 967) , zit. nach der
deutschen Ausgabe: Das Medium ist Massa
ge, Frankfurt: Ullstein 1 984, $. 1 50
254 Vom Auge zum Ohr
gang von der Drucktechnologie und einer veralteten Medienwelt der Zeitungs
kultur, von der mechanischen Braut des industriellen Menschen zu seiner elek
tronischen Braut, dem Fernsehen, liegt die Entdeckung der neuen Medienwirk
lichkeit die sich i n der Auflsung der Buchkultur als bestimmender Form zu er
kennen gibt. Die Haltung McLuhans ist aber dieselbe, und besonders i n den
Interviews" gibt er immer wieder zu erkennen, da seine Analysen dem dekla
rierten Zweck dienen, die Effekte der Medien Z studieren und damit aufzu
klren, indem die unbewuten Prozesse der gesellschaftlichen Medieneinwir
kung dechiffriert werden.
Der Ausgangspunkt ist hier der immer wieder thematisierte Einbruch der
Druckerpresse i n die orale Kultur, die das Visuelle gegenber allen anderen Si n
nen monopolisiert. Das Mechanische steht von nun an gegen das Organische -
An Eye for an Ear - auch als Grundbedingung fr die Industrialisierung.' In den
frhen fnfziger Jahren war dabei noch die Rede von mechanischen Einwirkungen
der Medien auf die Gesellschaft, in den sechziger Jahren wandelte sich dies in die
Rede von der elektrischen Strukturierung. Es gibt dafr eine plausible Erklrung:
" [McLuhans] Schwierigkeiten bei der Wahl der richtigen Terminologie zeigen,
wie stark mechanische und elektronische Medien Ende der 40er, Anfang der 50er
Jahre vor dem entscheidenden Schritt i n der Halbleitertechnologie, der Entwick
lung der Transistortechnik 1 947 I 1 948, noch ineinander verwickelt erscheinen.
Erst das Informationszeitalter, das die in der mechanistischen ra produzierte
Spezialisierung sogar i n den von Computern gesteuerten Maschinen selbst auf
hebt, macht deren unterschiedlichen Charakter deutlich. "37
1 2.8. Narzi als Kybernetiker
In Understanding Media hat McLuhan dann diesen Schritt fr seine Analyse be
wut gemacht, indem er das kybernetische Prinzip als neues Paradigma der sich
selbst organisierenden Systeme bernimmt.' Dies wird deutlich an seiner Ana-
J> Vgl. die Audiozitate unter http://www. web
corp.com/sounds!mcquote.htm
36 An der Grenze zwischen mndlicher und
schriftlicher berlieferung handwerklicher
Kunst erscheint beispielsweise Joseph Mo
xon: Mechanick Exercises on the Whole Art of
Printing, Landen 1 6831 1 684; vgl. in McLu
han: The Gutenberg Galaxy, op.cit., 5. 255.
Moxons Werk ermglichte es vor al l em den
Autoren, si ch die Kunst ULI Druckvorberei
tung anzueignen, vgl. Eisenstein: Di e
Druckerpresse, op. ci t . . S. 93f. 5. 1 29
37 Reuss Hltschl, l . cit. , 5.240
38 Es ist nicht bekannt, ob McLuhan von jenen
Konferenzen wute, die von der Macy
Foundation zwischen Ende der vierziger
und Anfang der fnfziger Jahre i n den USA
durchgefhrt worden sind, und in denen al s
eine Art Think Tank das Anwendungspoten
tial des kybernetischen Ansatzes ausgelotet
wurde. Vgl. dazu Steve J. Heims: The Cyber
netics Group, Cambridge/Mass.: MIT Press
1 99 1
l nnis, Mcluhan 255
lyse des antiken Narzi-Mythos, den er auf eine bemerkenswerte Art nicht psy
choanalytisch diskutiert. Er verweist auf die gemeinsame etymologische Wurzel
von Narzi und Narkose", um aus dieser Verwandtschaft den Mythos direkt auf
eine Gegebenheit menschlicher Erfahrung zu beziehen. Narzi wird von seiner
eigenen Abbildung, die er fr einen anderen hlt, betubt. Deswegen hrt er die
lockenden Worte der Nymphe Echo nicht, die um seine Liebe wirbt. Aber nicht
seine Selbstverliebtheit hlt die Nymphe Echo von einer erfllten Liebe mit Nar
zi ab, sondern seine Betubtheit. die aus der Verliebtheit in das Medium oder
den Apparat der Spiegelung stammt. Narzi ist der moderne Gadget Lover. Indem
er sich der Ausweitung seiner selbst ergibt und anpat, wird er zum geschlosse
nen System . .,The youth Narcissus mistook his own reflection in the water for an
other person. This extension of bimself by the mirror numbed his perceptions un
til he became the servomechanism of his own extended or repeated image. The
nymph Echo tried to win his Iove with fragments of his own speech, but in vain.
He was numb. He had adapted to this extension of bimself and had become a clo
sed system. "'0
Die Pointe dieser Erzhlung ist fr McLuhan die, da die Menschen von ihrer
eigenen Entfremdung fasziniert sind - von all dem, was ihr Selbst erweitert, was
aber nicht sie selbst sind. Es sind die Ausweitungen unserer selbst, unsere tech
nische Kultur, die uns betubt. Durch die Blockierung der Wahrnehmung ist kei
ne Selbsterkenntnis mehr mglich. Genau darum geht es McLuhan jedoch, um
die Beschneidung der menschlichen Autonomie durch das System der Technik.
Es ist die Denkfigur einer anthropozentrischen Medientheorie, di e hier mit Be
zgen auf di e organische Physiologie des Zentralnervensystems entfaltet wird.
Zum Selbstschutz bei Stre oder berreizung ,amputiert' das Nervensystem den
strenden Sinn, es schaltet ihn ab oder betubt ihn. Die elektronischen Techno
lagien sind eine Analogie zum menschlichen Nervensystem, als Ausweitung des
Menschen ( extensions ofman) . Und nun vermutet McLuhan, da es gut mglich
wre, da die sukzessive Mechanisierung menschlicher Krperorgane seit der Er
findung des Buchdrucks eine zu gewaltsame und berreizte Erfahrung geworden
wre: es kommt dann zu einer kulturzerstrerischen Amputation des Menschen
von der Apparatur:"
39 Vgl. griech. vapKaU - erlahmen, erstarren;
ihren Namen erhlt die Narzisse wegen ihres
betubenden Geruches.
40 McLuhan: Understanding Media, op.cit. 5. 41
41 Wi th the arrival of electric technology, man
extended, or set outside himself. a live mo
del of the cent ral nervaus system itself. ( . . . )
lt could weil be that the successive mecha
nizations of the various physical argans sin
ce the Invention of printing have made too
violent and superstimulated a social experi
ence for thc central nervaus system to endu
re. " - Vgl . Mcluhan; Understanding Media,
op.cit. 5. 43
256 Vom Auge zum Ohr
Welche Therapie oder welches Gegenmittel wren auf die Gesellschaft anzu
wenden? Nun, der Grund fr die destruktiven kulturellen Tendenzen liegt in der
Eigenart des typographischen Zeitalters, einen einzelnen Sinn zu isolieren, indem
die Buchkultur sich ganz auf das Auge konzentriert. Das, was wir in der westli
chen Welt Bewutsein nennen, verzichtet auf die Erfahrung all der anderen Sin
ne. "The phonetically written word sacrifices worlds of meaning and perception
that were secured by forms like the hieroglyph and the Chinese ideogram.
"
42 Die
se Kritik vor der Folie kulturell reichhaltigerer Ausdrucksformen gilt der Verein
seitigung durch Abstraktion auf Ebene der Codierung, die wiederum hhere De
codierungsleistung erfordert. Ist die Rckkehr zum Ikonischen, wie schon bei Ot
to Neurath vorgeschlagen, ein Weg aus der Krise? Es bedeutete fr McLuhan
tatschlich eine inkludierende Form kulturellen Ausdrucks, whrend die typo
graphische Kultur aufgrund der abverlangten abstrakten Decodierungsleistun
gen ( die wiederum Bildungsinstitutionen notwendig machen) tendenziell exkl u
dierende Formen entwickelt hat.43
Dabei geht es schlielich nicht nur darum, da der Mensch des zwanzigsten
Jahrhunderts ab und zu ins Kino geht. Die Zeichen des Abrckens von der
abstrakten Buchkultur hufen sich. Am Fernsehen war unschwer jene nicht ver
bale Konfiguration der Formen zu erkennen, die auch in der naturwissenschaftli
chen Forschung den Begriff der Ursache abzulsen begann. Das Buchdruckzeit
alter bringt die Perspektive hervor und damit eine visuelle Wahrnehmungstheo
rie, die sich in der gesamten neuzeitlichen Wissenschaft niederschlgt . ., Bereits
in dem frhen Essay mit dem programmatischen Titel Kultur ohne Schrift skizzier
te McLuhan die Mglichkeit, zum "unbenutzten Esperanto
"
der im mehrfachen
Sinn des Wortes grenzberschreitenden Bilderschrift zurckzukehren. Das Er
gebnis unserer Technologie, so spekuliert er, knnte gut das Erwachen aus dem
historisch konditionierten Alptraum der Vergangenheit sein: der alphabetisierte
42 ebd ., 5. 83
43 Vgl. McLuhan in Bezug auf den Film: .We
return to the inclusive form of the icon.
ebd., 5. 1 2
4 Today our science and method strive not
towards a point of view but to discover how
not to have a point of view, the method not
of closure and perspective but the open
,field' and the suspended judgement. Such is
now the only viable method under electric
conditions of simultaneous information mo
vement and total human interdependence."
- McLuhan: The Gutenberg Galaxy. op.cit.,
5.276
45 Vgl. dazu neben dem bereits erwhnten Ka
pitel 7 .Die Wandlungen des Buchs der Na
tur" i n Eisenstein: Di e Druckerpresse. op.cit..
die Arbeit von Michael Giesecke: Der Buch
druck in der frhen Neuzeit. Eine histori
sche Fallstudie ber die Durchsetzung neuer
Informations- und Kommunikationstechno
Jogien. Frankfurt: Suhrkamp 1 998
46 Erschien 1 95 3 in der ersten Nummer der
von McLuhan und Carpenter herausgegebe
nen Zeitschrift Explorations. deutsch in: Der
McLuhan-Reader, op.cit., 5.68-76
l nnis, Mcluhan 257
Mensch wre dann nicht viel mehr als eine Episode gewesen. Der Druckerpresse
fehle nmlich ein Grundmerkmal von Kommunikation, und das ist die Instanta
neitt. Daher kommt auch diese Kultur irgendwann an einen Punkt - und das
deckt sich mit der Theorie von Irrnis - an dem sie gezwungen ist, neue Wahr
nehmungstechniken und neue Urteilsformen zu entwickeln, und schlielich
neue Formen der ,Lesbarkeit' zu schaffen. Mcluhan sieht darin eine bisher un
vorstellbare kulturelle Bereicherung, di e berdies Kommunikation zu einer
Wahrheit zurckfhrt, die von den Strukturen der Buchkultur hartnckig ne
giert wurde: die Erfllung einer ,. Grundanforderung jedes Kommunikationssy
stems, zirkulr und mit der Mglichkeit zur Selbstkorrektur ausgestattet zu
sein. "'
Solche Zirkularitt sieht Mcluhan im Narzi-Mythos auch thematisiert, doch
sie hat hier eine zwischen positiv und negativ schillernd konnotierte Seite. Statt
der Feedback-Mglichkeiten der instantanen Kommunikation ist der Mensch,
verliebt i n seine Apparatewelt, zu deren Servomechanismus herabgesunken. Er
dient der Maschinenwelt nurmehr zu Befruchtungszwecken, ist das Sexualorgan
einer technisierten Welt. Gibt es eine Mglichkeit, Narzi wieder zum wahren
Kybernetiker zu machen, und ihn als Steuermann einzusetzen?
1 2. 9 Technologischer Humanismus
Di e Absicht ist gegeben. Mcluhan bezeichnet als Programm seines Buches Un
derstanding Media das aufklrerische Versprechen, alle Medien und die damit ver
bundenen Konflikte einem besseren Verstehen zuzufhren und die Konflikte
und Probleme dadurch abzubauen, da die menschliche Autonomie wieder er
hht werde. Schlielich entstammt es einem Forschungskontext, der einen Me
dienlehrplan fr Highschool -Studenten vorbereiten helfen sollte.
Die Erforschung der Bedeutung der ,Magischen Kanle' gestaltet sich keines
wegs einfach, und ist schon gar nicht reduzierbar auf eine einfache Prothesen
theorie, die Medien als einfache technische Ausweitungen der menschlichen Or
gane sieht - wie der Untertitel The Extensions of Man suggeriert. Wir haben uns mit
dem Wechsel im zugrundeliegenden Kommunikationsbegriff bereits beschftigt.
Es geht nicht mehr darum, wie im industriellen Zeitalter die menschlichen Krf
te so zu erweitern, wie Maschinen die Muskeln verstrken. Es geht im elektroni
schen Zeitalter vielmehr darum, das menschliche Zentralnervensystem auf glo-
47 ebd., S. 75
48
"
The presem book, in seeking to understand
any media, the con!licts !rom which they
spring, and the even greater conflicts to
which they give rise, holds out the promise
o! reducing these conflicts by an increase o!
human autonomy. " Vgl . McLuhan: Under
standing Media, op.cit. 5. 5 1
258 Vom Auge zum Ohr
balem Niveau zu implementieren. Und es ist diese Ausweitung, deren sich unse
re Kultur nicht bewut ist. Kultur und Technik schaffen eine quasi- organische
Umwelt, die uns genauso bestimmt wie die natrliche. "Umwelten sind keine
passiven Hllen", schreibt McLuhan in The Medium is the Massage, "sondern akti
ve Vorgnge, die unsichtbar bleiben. Die Grundregeln, die durchgngige Struk
tur und die umfassenden Muster der Umwelten entziehen sich einer oberflchli
chen Wahrnehmung. "" Eine unterschwellige Grammatik der Technologie be
stimmt die menschliche Kultur.
Schon die Technik der Mechanisierung verdeckt aber die Tatsache, da sie ei
ne Ausweitung des Menschen ist, die der Mensch nicht mehr als die seine wahr
nimmt. Das ist mit dem oben diskutierten Phnomen der Amputation gemeint.
Hierin trifft sich McLuhan mit Heidegger, der es fr ntig hlt, nicht nach der
Technik sondern nach dem Wesen der Technik zu fragen. Die Aufklrung hat aber
keine Chance, in nchterner Betrachtung und mit strikter Argumentation diese
Frage zu beantworten. Es ist eine spezifische Macht der Technik, so McLuhan, ih
re eigene Nachfrage zu schaffen: will sie sich als Mittel der Befriedigung mensch
licher Bedrfnisse durchsetzen, wird die Mythologisierung von Technik ( das be
deutet auch die Betubung, der Narzi unterliegt) unvermeidbar.'0 McLuhans
Stil macht also durchaus Sinn, obwohl oder gerade weil er dafr bis heute als
eher unwissenschaftlich gilt.
Medien tuschen ber ihre eigene Medienwirklichkeit, sie machen sie in ih
rer Praxis nicht bewut. Medien sind, indem sie Informationen speichern und
abrufbar machen, bertragungsagenten oder bersetzer von Erfahrungen in an
dere Formen." McLuhan identifiziert ihre Grundfunktion darin, immer grere
Speicherkapazitten zur Verfgung zu stellen und dadurch die Kommunikation
zu beschleunigen, da der Zugriff auf grere Datenmengen stets optimiert wer
den mu, um noch zu funktionieren. Das bedingt die Begrenztheit von Biblio
theken in ihrer Funktion fr die Gegenwartsgesellschaft. .. Wir sind j etzt gezwun
gen, neue Techniken der Wahrnehmung und der Beurteilung zu entwickeln,
neue Wege, um die Sprachen unserer Umwelt mit ihrer Vielfalt an Kulturen und
Wissenszweigen lesbar zu machen. " "
49 McLuhan, Fiore: The Medium is the Massa
ge, op.cit.. 5. 68
50 Vgl. McLuhan: Understanding Media, op.cit.
S.67f - Zur Unvermeidbarkeil der Mytholo
gisierung von Techni k vgl. Michael Giesecke:
Geschichte. Gegenwart und Zukunft sozialer
Informationsverarbeitung, in: Manfred
Faler ( Hg. ) : Alle mglichen Welten, Mn
chen: Fink 1 999, 5. 1 85-205, hier 5. 1 87
51 . . . media, or the extensions of man, are
,make happen' agents, but not ,make aware'
agems." ( . . . ) .. All media are active meta
phors i n their power ro translate experience
imo new forms." - Vgl. McLuhan: Under
standing Media, op.cit. 5.48 bzw. 5. 57
52 McLuhan: Kultur ohne Schrift, in: Der
McLuhan-Reader, op.cit .. 5. 75
l nni s, Mcluhan 259
Aber wie lt sich dann der Begriffshorizont noch klren, wie die kritische
Aufgabe abstecken? McLuhan arbeitete als Grenzgnger zwischen der medialen
uerung und der wissenschaftlichen Argumentation, zwischen mythologi
schen und propositionalen Aussagen, zwischen Literatur und audiovisuellem
Diskurs - als nomadisierender Grenzgnger. Die Kunst gilt als ein Leitbild fr die
sen Paradigmenwechsel, da sie neue Sprachen und neue Techniken entwickelt,
um eine Situation neu zu betrachten und andere, ungewohnte Perspektiven auf
zuzeigen. Die unsichtbare Umwelt, die das Medium erzeugt, sichtbar machen,
bedeutet Arbeit an der Grenzlinie. Anscheinend brauchen wir, ganz im klassi
schen Sinn von Kritik, Grenzbestimmungen, um theoretisch produktiv arbeiten
zu knnen. Jede Grenze provoziert aber auch die Grenzgnge.
Und genau hier zeichnet sich ein Wahrheitsmoment der Medien ab. Sie ge
stalten jede Lebensform um, mit der sie in Berhrung kommen. Sie tun dies nicht
durch Inhalte, sondern allein schon durch ihr Vorhandensein. Ein Medium hat
stets nur ein anderes, lteres Medium zum Inhalt, und diese Paarung ist es, die
die Wirkungsweise beider verschleiert. Das verfilmte Buch ist weder Film noch
Buch, sondern ein Bastard aus beiden. Es gibt keine ,reine' Form, das ist die Illu
sion einer vershnenden sthetik. Die Literatur von Eliot oder Joyce verwendet
Formen des Jazz oder des Films, wie Knstler als die wahren Grenzgnger es
sind, die die Kraft des einen Mediums im anderen zur Entfaltung bringen. Hier
in liegt Hoffnung, da gerade die Hybridisierung von Medien es ist, die uns aus der
narzitischen Narkose zu reien vermag: .. The hybrid or the meeting of two me
dia is a moment of truth and revelation from which new form is born. For the
parallel between two media holds us on the frontiers between forms that snap us
out of the Narcissus-narcosis. The moment of the meeting of media is a moment
of freedom and release from the ordinary trance and numbness imposed by them
on our senses. ""
Der Moment von Freiheit und Wahrheit zielt auf einen Zustand der durch
technisierten Gesellschaft, die nichtsdestoweniger ihre poetischen Qualitten
hat. Die Wahrnehmung der menschlichen Sinne ist zufllig, selektiv und histo
risch kontingent. Ihre Ergnzung und Ersetzung durch den technischen Apparat
ist, ganz hnlich hatte es auch Benjamin gesehen, eine Erweiterung des mensch
lichen Potentials, und keine Einschrnkung. Der technische mediale Apparat
nhert sich den kognitiven menschlichen Fhigkeiten an, wodurch die Grenze
zwischen Biologie und Technologie zunehmend verwischt wird. " Mit anderen
Worten ist die Emanzipation nicht als Loslsung von der Herrschaft der Technik
53 McLuhan: Understanding Media, op.cit. S. 55
54 Aktuelle Reflexionen z diesem Thema vgl.
bei Kevin Kelly: Out of Control. The New
Biology of Machines, Reading, Mass. etc. :
Addison-Wesley 1 994
260 Vom Auge zum Ohr
oder als deren Negation zu sehen, aber auch nicht als eine bedingungslose Hin
gabe. Technik und Gesellschaft werden in einem besonderen Ergnzungsverhlt
nis gesehen: ein erweiterter Einsatz von Technik gibt den Menschen ein sinnli
ches Vermgen zurck, das ihr restringierter Einsatz ihnen genommen hat. Ar
thur Kroker nannte diese Haltung treffend einen technologischen Humanismus. "
Der Hintergrund dazu ist katholisch, im buchstblichen wie bertragenen
Sinn des Wortes. McLuhan, der als Kritiker der Mechanisierung aufgetreten war,
begreift die neuen elektronischen Medien als gegen die Mechanisierung gerich
tete Agenten, welche der Zerstckelung des Gemeinwesens, der Vereinzelung
der Menschen durch neue, technisch induzierte Formen der Kollektivitt Einhalt
gebieten knnten. "In the electric age, we wear all mankind as our skin. "'6 McLu
hans Glaube an die katholische Kirche bildet jenes unteilbare Ganze, "das sein
Denken und seine Existenz formte und inspirierte. "" Es steht zu vermuten, da
er die evolutionistische Spekulation von Teilhard de Chardin gekannt hat. Das
Traktat des Jesuiten zur Stellung des Menschen i m Kosmos erschien 1 955, worin
die "Planetisation" des Menschen beschrieben wird, als eine Frhform dessen
vielleicht, was heute mit weniger spirituellen Konnotationen unter Globalisie
rung rubriziert. Chardin vertritt offensiv eine das Natrliche ablsende Knst
lichkeit, welche die sthetischen Qualitten der Raum-Zeit relativiert und schlie
lich einer sogenannten Noosphre zum Durchbruch verhilft - jener ,universellen
Zuknftigkeit', die entgegen den in den fnfziger Jahren populr werdenden Vor
stellungen von der Entropie den Geist als Telos der natrlichen Entwicklung setzt.
Chardin prsentiert interessante Gedanken einer neuen, auf Vernetzungsparadig
men beruhenden Kollektivitt, als eine Sicht auf weltumspannende Geistigkeit,
mit der die Erde durch den Menschen als Projekt "ihre Seele" findet.'" Wichtig an
dieser Sicht ist, da Technik die biologischen Phnomene steigert und nicht ab
schwcht: sie tut dies, indem sie mit der Herrschaft der Mechanisierung bricht.
>> Kroker: Technology and the Canadian Mind,
op.cit .. S. 54ff - In unnachahmlicher Art und
Weise formulierte McLuhan das, was in den
neunziger Jahren empirisch berprfbar
wurde, Ende der sechziger Jahre so: .,In ei
ner Art zusammenfassender Beobachtung
knnte man sagen, der Computer sei das
LSD der Geschftswelt, der ihre Einstellung
und ihre Ziele transformiert." Vgl. in: Der
McLuhan-Reader. op.cit .. S. J 66
56 McLuhan: Understanding Media, op.cit. S.47
57 Vgl. Kerckhove: Schriftgeburten, op.cit.,
S. l 05, dazu auch Kroker: Technology and
the Canadian Mind, op.cit .. S.6 I f
>8 .Le Phenomene humain", Paris 1 95 5
(posthum publiziert); deutsch: Pierre Teil
hard de Chardin: Der Mensch im Kosmos,
Mnchen: Beck 1 994, hier S. 1 84 - Chardins
zentrale theologische Metapher von der
Menschwerdung wird bei Vim Flusser wie
der aufgegriffen, vgl. ders.: Vom Subjekt
zum Projekt. Menschwerdung. Schriften
Band 3, Mannheim: Bollmann, bes. S . l 6 1 ff
12. 10 Di e Zukunf der Sprache
l nnis, Mcluhan 261
Die neuen Interdependenzen, die McLuhan an den Medien zu entziffern sucht,
tragen nicht zufllig eine gegenreformatorische Konnotation. Medien stiften
Weltanschauungen, und so ist die Durchsetzung des Buchdrucks eng verbunden
mit der Entstehung der evangelischen Kirche, die seit Luther die gttliche Bot
schaft allein durch die Schrift zu verbreiten trachtet. 59 Durch den Protestantismus
wird die Bedeutung des Gesprchs fr den Glauben zugunsten der Schrift abge
schwcht - die rationale und monomediale Orientierung, die sich ber das typo
graphische Medium i n der westlichen Welt niederschlgt, bricht sich an der Tak
tilitt der neuen Medien. Als bekennender Katholik brachte McLuhan die Dispo
sition mit, in diese Taktilitt seine Hoffnungen auf neue Formen der menschli
chen Gemeinschaft zu setzen.'0
Aus dieser Perspektive tritt etwas klarer hervor, wie McLuhan den mit neuen
Medien verbundenen grundlegenden Wandel der abendlndischen Werte sieht.
Gibt es einen guten Grund, diese auf einer bestimmten Kulturtechnik basieren
den Werte zu verabsolutieren?" McLuhan sieht den kommunikativen Gewinn,
der i n den neuen Medien steckt. Ihre partizipative Qualitt zeigt sich an den For
men, die mit den elektrischen Kommunikationsmitteln favorisiert werden - das
gesprochene Wort, intuitiv erfabare Bilder, irrationale Taktilitt. Diese Taktilitt
der neuen Medien deutet auf ihre unbewute Wirkungsebene, und der Ei nsatz
des Begriffs zielt i n Richtung einer Aufwertung nicht verbaler Formen der Infor
mationsverarbeitung. Das ist der Sinn der Extensions of Man, der Ausweitung der
menschlichen Sinne auf Grundlage der kommunikationstechnischen Nutzung
der Elektrizitt: ,.Electricity points the way to an extension of the process of con
sciousness itself, on a world scale, and without any verbalization whatever. Such
a state of awareness may have been the preverbal condition of men. ""
59 .,Die l utherische Reformation hat di e ratio
nale Informationsverarbeitung und die mo
nomediale interaktionsfreie Kommunikation
seit der frhen Neuzeit legitimiert und un
tersttzt." - Giesecke: Soziale Informations
verarbeitung. l.cit., 5. 1 96
60 , Insofern al s der Glaube, wie McLuhan i hn
beschreibt, eine Angelegenheit des Hrens
ist, war die Vorherrschaft visueller Formen
in der Kommunikation und insbesondere
die umfassende Artikulation der Bedeutung
i n visualisierten Worten in der gedruckten
Sprache eine reale Gefahr fr diesen Glau
ben. Denn si e ermglichte es, den Text mit-
tels Erluterungen zu beherrschen, indem
das Hren und die Wahrnehmung des ,Her
zens' konsequent ausgeblendet werden. "
ffentlichkeit im Netz.
Ein Phantasma schreibt sich fort, in: Stefan
Mnker AJexander Roesler ( Hg. ) : Mythos
Internet, Frankfurt: Suhrkamp 1 997, S. l 93ff
9 Quelle fr Zahlenangaben und Tabelle:
OCLC Research Web Characterization Pro-
VV VVV
2. 85 1 .000 4.882.000
2. 035.000 3. 649.000
1 .457.000 2. 229. 000
389. 000
ject (Online Computer Library Center, Inc.,
Ohio) - http:llwww.oclc.orgloclc/researchlprojec
ts/webstatslstatistics.htm
Leben im Datenstrom 313
Di e momentane Dynamik des Webs spottet nahezu jeder Festschreibung,
whrend die mangelhafte ffentliche Infrastruktur oder besser, die allgemein
fehlende Bandbreite, in der Praxis des Webs wiederum fr jene Statik sorgt, die
zu den bekannten abflligen Wortspielereien einldt: WWW alias World- Wide
Wait, World- Wide- Wedge, etc. Das Web kann aus diesen Beobachtungen heraus fr
den Paradefall eines UTOs - eines unbekannten Theorie-Objekts (Agentur Bi l
wet), ber das es j enseits seiner Entstehungsgeschichte und seiner technischen
Details zunchst wenig zu sagen gibt.
Ein Obj ekt jenseits der konkreten Beschreibung aber auch, welches sich nicht
weniger durch "zufllige Verdichtungen des theoretischen Feldes" via spekulati
ve medientheoretische Aussagen kristallisiert . ' 0 Das Web als Theorie-Objekt hat
zumindest zwei unbekannte Komponenten:
.. Einerseits als Objekt - was genau ist dieses elektronische Netz, ber dessen Da
tenstrom man mittels Software-Browsern ,surft'? Lt sich diese lebendige
Praxis - das Leben im Datenstrom - nach einem informationstheoretischen
Materialismus berhaupt noch begreifen?
.. Andererseits hinsichtlich der theoretischen Metaebene - welche etablierte
Theorie der Massenmedien ist schon vorbereitet auf die neue Kulturtechnik,
die sich mit diesen interaktiven Medienanwendungen zeigt? Besteht hier ein
absoluter Kulturbruch, oder bestimmen nicht vielmehr doch die medienge
schichtlichen Kontinuitten die neue Lage?
Diese Fragen seien nicht mit der Aussicht auf ihre konkrete Beantwortung ge
stellt, sondern mit der Absicht zur Kontextualisierung eines Diskurses, der zu
nehmend auch auerakademisch gefhrt wird und direkt mit dem ,Netz' in sei
ner Existenzform des ,Webs' zu tun hat. Im folgenden widmen wir uns zwei For
men der Annherung an diese neue Medienwirklichkeit, ergnzt durch eine
berlegung zur Struktur des elektronischen Raums ( und der verschobenen Be
deutung von ffentlich und Privat) , um danach auf einige Fragen zur Transfor
mation von Publizitt zurckzukommen.
14.4. Theorie der virtuellen Klasse
Der Blick auf die neue Medienwirklichkeit ist nicht selten ein durch apokalypti
sche Kulturkritik geprgter. Dem Neuen wird mit j enem Unverstndnis begegnet,
10 I n ihrem 1 992 zusammengetragenen _Medi
en-Archiv" war das Web fr ADLIKNO
Agentur Bilwet selbst noch ein veritables
UTO. Gleichwohl eignet sich dieser Begriff
eines Textes von der Schwelle des medialen
Umbruchs als Vorbild fr unser medientheo-
retisches Schreiben, das entsprechend nicht
auf Theorie, sondern auf _geladene Theorie
teilchen" (ebd.) abzielt. Vgl. Agentur Bilwet:
Medien-Archiv. Dsseldorf: Ballmann I 993
" http:/lthing.desk.nl/bilwet
314 Netzkultur
das historisch mit der Wahrung berkommener intellektueller Bildungsprivilegi
en zu tun haben drfte. Darauf bezogen verkrpert die Existenz des Netzes an
sich schon einen Bruch, auf den die Intellektuellen erwartungsgem abweh
rend reagierten - da eine Ideologiekritik des Computers" selbstwidersprchlich
schien, wurde Medientheorie in der Sprache der Technologie betrieben und ten
denziell von allen gesellschaftlichen Referenzen gereinigt. "
Abgewertet durch die neue Mediensituation, blieb den Intellektuellen neben
der Apokalypse nur die Integration: ein insgeheimes Eingestndnis ihres Ein
fluverlustes auf Gesellschaft und Medien (s. o. Exkurs 2). berflssig zu betonen,
da, whrend die Apokalyptiker mit melancholischen Warnungen aufwarten
und die Integrierten in die Nhe der Kommerzialisierung rcken, neben dem
daraus folgenden Pessimismus einerseits und dem Zynismus andererseits - als
ber den Medien stehenden, distanzierenden Haltungen - der Kritik als Funkti
on des intellektuellen Diskurses in den Medien selbst der Boden entzogen ist.
Ihre Wiederauferstehung feierten die Intellektuellen der Technokultur in der
zynischen Allianz mit dem Business als "virtuelle Klasse
"
der Wired culture. Diese
definiert sich durch jenen Willen zur Virtualitt, der bereitwillig soziale Energien
in sich aufsaugt, als eine - in der Definition von Artbur Kroker - gegen die f
fentliche Dimension des Internet gerichteten Bewegung des ,Post-Sptkapitalis
mus' :
"The information highway is the antithesis of the Net, in much the same way
as the virtual dass must destroy the public dimension of the Internet for its own
survival. The informational technology of the Internet as a new force of virtual
production provides the social conditions necessary for instituting fundamental
ly new relations of electronic creation. ( . . . ) The drive into the Net is one of tho
se great capitalist techno-projects that depends upon a concert of interests to su
stain it, as it sucks social energy into itself.
"
"
Es scheint, wie wenn aus der Unfhigkeit zu einer kultur- und sozialwissen
schaftlich bedeutsamen Medientheorie eine direkte Brcke zu den ideologischen
Prmissen einer auf Hochglanz polierten Netzwirklichkeit fhrt, mit der und in
der sich gute Geschfte machen lassen. Womit sich die Theorie schwer tut, das
11 Die kul turphilosophische Anstrengung be
stand darin, die Anmaungen der Artificial
llllelligence-Forschung abzuwehren, vgl. etwa
Huben Dreyfus: What Computers Can't Do.
The Limits of Artificial lntelligence, New
York 1 972
2 Vgl . zum Beispiel Friedrich Kit: tler: Draet1las
Vermchtnis. Technische Schriften, Leipzig:
Reclam 1 993
1 3 Vgl. Arthur Kroker Michael A.Weinstein:
Data Trash. The theory o[ the virtual dass,
New York: St. Manins Press 1 994, 5.7 bzw.
S. l 7f
Leben im Datenstrom 31 5
mag in der Praxis manchmal wiederum recht gut funktionieren. Di e Dynamik
des Webs verbindet sich mit einer mehrschichtigen Handl ungsebene, die sich i n
verschiedensten Handlungsanleitungen manifestiert: Think the web - Bui/d the web
- Surfthe web - Work the web - etc., so lauten die Rubriken der wchentlichen, ent
wicklungsorientierten Onl ine-Archaeology von ,Hotwired' . Mit der neuen, vir
tuellen Klasse artikul iert sich die Goldgrberstimmung eines Cyber-Kapitalismus,
der als intellektuel l e Alternative zum europischen Erbe der pessimistischen Kul
turkritik auftritt und dessen unbedarfte Devise lautet. im Web und mit dem Web
um der Aktivitt ( und natrlich um des Geschfts) willen aktiv zu sei n.
Das kulturell e Paradigma dieser Bewegung, die von der kaliforniseben , Mau
er des Pazifik' ( eine Metapher von Jean- Fran<ois Lyotard) abgeprallt und ber
den amerikani schen Kontinent nach Europa geschwappt ist, wre das der mas
senmedialen Unterhaltungskultur von ,Push Media' . Emblematisch verkrpert
wird es von ei nem prominenten Print-Ableger der Web-Kultur, dem seit 1 993 in
San Francisco produzierten Magazin WIRED; ein Produkt. das fr ei nen aus tech
nologieglubiger Wissenschaft, neoliberalistischem Unternehmertum und sub
kul turel len Pop-Ikonen gemischten Lifestyle steht. Doch dieses Zentralorgan der
digitalen Revolution, das in einer monatlichen Auflage von 3 50. 000 Stck in 80
Lndern der Wel t distribui ert wird, scheiterte jngst mit dem Lancieren ei ner bri
tischen ebenso wie mit der Grndung einer deutschen Ausgabe.
Vergleichbare europische Publikationen gibt es wenig, auch wenn die gre
ren Verlagsunternehmen jetzt mit den blichen Imitationsprodukten einsteigen.
Alternative Produkte zur Netzkultur, wie das Online erscheinende Magazin TE
LEPOLIS, sind deutlich akademischer orientiert. " Die europische Annherung
an den Netzdiskurs ist insgesamt skeptischer geprgt als die technikeuphorische
amerikanische Westcoast-Ideologie. " Der Skeptizismus scheint sich geradezu als
dritter Weg zwischen Apokalypse und Integration anzubieten. Ei ne Vorausset
zung dafr steckt bereits in der offiziellen Ablehnung des amerikanischen Be
gri ffs der Datenautobahn oder des Informationhighways i n der offiziellen Dok
trin der Europischen Kommission, di e hier dezidiert den ( vordergrndig sozi a
leren) Gegenbegriff einer Informationsgesellschaft geprgt hat. '
14 http://ww .heise.de/rp ( Eine anfnglich paral
lel erscheinende Druckausgabe wurde in
zwischen eingestellt)
15 Barbrook/Cameron: Die kalifori sehe Ideo
logie. op.cit.
16 Vgl. den sogenannten Bangemam-Repor:
.. Europe and the Global Informalion So-
ciety". High-Level Group on the Information
Society. Brssel 1 994 - Vgl. dazu Frank
Hartmann: Annherung an eine Metapher.
i n ders. ( Hg. ) : lnformationsgesellschaft. So
zialwissenschaftliche Aspekte. Wien: Forum
Sozialforschung 1 998. S. 9-22
316 Netzkultur
14. 5. Zur Topographie des elektronischen Raums
Eigentlich liegt der Widerspruch ja auf der Hand: die Web-Kultur wird als das
ganz ,Andere' vorgestellt, als ein Produkt, das aus der gegenkulturellen Bewe
gung der sechziger Jahre hervorgegangen ist, und gleichzeitig als Ort der neuen
Mainstream-Kultur des kommenden Jahrhunderts, mit der sich wunderbarer
weise gute Geschfte machen lassen. Die zuknftige Machtordnung antizipie
rend, wird das ,Netz' zur Abbildung vernderter Strukturen, zur vorgreifenden
Utopie eines Jenseits der Industriegesellschaft.
Die neuen Machtstrukturen drehen sich um Effekte elektronischer Vernet
zung, deren konomische Bedingungen der Mglichkeit noch weitgehend un
verstanden bleiben. Es sind mythologische und ideologische Muster auerhalb
der Netze, und zudem gnzlich auermediale konomische Strukturen, die eine
Reproduktion der ( real funktionierenden) Herrschaftsverhltnisse garantieren.
Allenthalben erhebt sich jngst das Gerede von der Gefhrdung des ,Netzes'
durch seine Kommerzialisierung. Mit Sicherheit ist das Datennetz aber noch nie,
wie der Mythos das haben will, ein machtfreier Raum gewesen. Dazu gehrt, da
die Praxis der computermediatisierten Kommunikation sehr viel breiter ist, als
gemeinhin in der Rede ber das Internet angenommen wird. Unsere privaten
Vorstellungen ber den Cyberspace, den elektronisch erschlossenen Raum, sind
limitiert und nur in einem relativ beschrnkten Diskurs gltig, die Abwehrhal
tung der etablierten Printmedien tut ein briges, um die negaitven Klischees zu
tradieren. Deshalb wird zunehmend die berechtigte Forderung erhoben, das Netz
zu retheoretisieren, um seine realen Bedingungen jenseits der sozialutopischen
Vorstellungen zu begreifen.
Eine profunde sozialwissenschaftliche Entmythologisierung tut also not; dazu
gehrt die ,netzkritische' Einsicht, da das, was wir gemeinhin mit dem ,Netz',
also dem Internet bezeichnen, nur etwas mehr als ein Viertel der gegenwrtig be
stehenden elektronischen Netze ausmacht, deren Zahl mittlerweile ber 40. 000
betragen drfte. Sich den realen Grundlagen unter diesen Bedingungen zuzu
wenden heit, ein neues kritisches Instrumentarium zu entwickeln, das die
Komplexitt der Telematik als konomisches Phnomen nicht unterluft. Dazu
gehrt die Anerkennung der Tatsache, da die Gesetze des Realraumes hier eben
nicht auer Kraft gesetzt sind: die entscheidenden Aktivitten politischer und
wirtschaftlicher Natur, darauf insistiert Saskia Sassen, werden auerhalb des vir
tuellen Raums gesetzt. 17 Ebenso befinden sich die Grundlagen der Informations-
17 Saskia Sassen: CyberSegmentierungen.
Elektronischer Raum und Macht. in: Mn
ker 1 Roesler (Hg. ) : Mythos Internet, op.cit.,
5.2 I 5-235
Leben i m Datenstrom 31 7
industrie auerhalb j ener Sphre, i n der si e zur Wirksamkeit kommen: bei den
telematischen Technologien handelt es sich um embedded technologies.
Di e neue konomische Topographie, die durch den elektronischen Raum ent
standen ist, stellt nur einen Ausschnitt, ein Fragment einer noch viel greren
konomischen Kette dar, die zu weiten Teilen im nicht-elektronischen Raum
eingebettet ist. Es gibt keine vollstndig virtualisierte Firma und keine vollstn
dig digitalisierte Industrie. Selbst die avanciertesten Informationsindustrien wie
die Finanzwelt sind nur teilweise auf elektronischem Raum errichtet.
Von dieser Warte aus sollte die Frage der Zugangsbedingungen zum elektroni
schen Raum neu gestellt werden. Wir stehen inmitten eines Prozesses der Cyber
Segmentierung, wie Sassen das nennt, und sie meint damit eine Zunahme der
hierarchischen Konzentration von Macht in den privaten Netzwerken, die ber
dies zunehmend auf die ffentliche Struktur des Internets aufsetzen: .,Vielleicht
ist eine der signifikantesten neuen Entwicklungen die Nutzung des Webs durch
Unternehmen, die ihr eigenes internes Netzwerk installieren und sich im globa
len Netz strategisch von anderen abschotten. ( . . . ) Die Unternehmen sparen ge
waltige Summen, indem sie das Web derart fr ihre eigenen internen Aufgaben
benutzen. ( . . . ) Die Bildung privater Intranetze im Web ist wahrscheinlich eines
der irritierendsten Momente der Cyber-Segmentierung. "
I 8
Diese Aneignung ffentlichen Raums fr private Zwecke bedeutet mglicher
weise die tatschliche Einlsung der kalifornischen Ideologie und ihres Dogmas
vom freien Markt. Es sei daran erinnert, da Ausbau und Entwicklung des Inter
net ber den amerikanischen Verteidigungshaushalt und die US-National Seien
ce Foundation erfolgt war, also kein Produkt des freien Marktes ist. sondern das
einer enormen Investition von Steuergeldern. In diesem Sinn ist das ,Netz' ein f
fentliches Gut, ber das die kommerziellen Global Players durchaus bestrebt sind,
die Kontrolle zu erlangen. Die meisten Computernetze sind privat und existieren
parallel zum Internet; allein die wachsende konomische Bedeutung des elek
tronischen Raums erzeugt hier die Bildung neuer Machtstrukturen. Dazu kommt
eine Restrukturierung der Ressourcen: die hohe Konzentration an Infrastruktur,
Arbeitskrften und Kompetenzen fhrt ber den digitalen Produktionsproze,
wie Sassen argumentiert. zu einer .. neuen Geographie der Zentralitt sowohl auf
der Basis vom elektronischen Raum wie innerhalb" dieses Raums.
Aus diesen berlegungen wre die Forderung nach einer neuen politischen
konomie der Virtualitt abzuleiten. Sie zeigen, wie der Diskurs um das Web sich
verndert und eine gegenber der anfnglichen Technikeuphorie vllig neuen
Ausgangsbasis geschaffen hat. Das Verhltnis von ffentlich und Privat hat sich
18 ebd., 5. 228
31 8 Netzkul tur
in einem nicht unmittelbar einsehbaren Ma verschoben. Die Rhetorik vom Glo
bal Viilage mute zusammen mit der Vision unbeschrnkter Freiheit aufgegeben
werden; die Hoffnung auf eine (virtuelle) Gemeinschaft jenseits von Gesellschaft
wird dabei grndlich zerstrt. Denn wie der skizzierte Ansatz zur Theoretisierung
des Netzes zeigt, werden die konomischen Grundlagen und die herrschenden
gesellschaftlichen Regeln im elektronischen Raum nicht einfach auer Kraft ge
setzt.
1 4. 6. Netzkriti k: ei n europischer Zugang
Im gegenwrtigen Diskurs ber das Netz zeichnet sich eine deutliche Reorientie
rung ab. Der ,gesetzlose' elektronische Raum mit seinen unbeschrnkten Frei
heiten stellt gemeinsam mit der Beschwrung neuer Gemeinschaftlichkeiten
wohl ein Phantasma amerikanischen Pioniergeistes dar, das dazu verfhrt, die
wirtschaftlichen und politischen Realitten zu bersehen, oder auch die beste
henden Realitten zu berhhen - in mancher Vorstellung nimmt die deregu
lierte Informationskonomie deutlich die Zge eines auf globale Verhltnisse
ausgedehnten ,corporate CyberAmerica' an. "
Die Vorstellung von einer vllig selbstgengsamen Welt des Immateriellen
mu sich aufgrund der einsichtigen Mechanismen der Machtreproduktion im
elektronischen Raum als unhaltbar auflsen. Unter Bedingungen einer transfor
mierten Publizitt scheint es auch nicht auszureichen, wie noch zu Zeiten von
Immanuel Kant Wahrheitsfragen an eine nicht nher bestimmte Form des Rechts
auf Publizitt zu binden. Freiheit bezieht sich auf einen Kontext, sie ist nicht zu
definieren als eine ,Freiheit von', ebenso wie sie kein Reich ist, das aus dem Pa
thos der akademischen Distanz von aller Gegenstndlichkeit errichtet wird. Die
neue Form des digitalen Transzendentalismus - prominent vertreten in Barlows
,Unabhngigkeitserklrung des Cyberspace' - ist keine Alternative zum Kom
merzialismus der elektronischen Informationsindustrie, sondern einfacher Eska
pismus. In Abhebung von dieser Position, aber auch vom europischen Kultur
pessimismus, wurde mit dem Skeptizismus gegenber diesen Entwicklungen ein
alternativer Weg angedeutet.
Auf den ersten Blick handelt es beim Unternehmen einer Netzkritik um eine
negative Definition von Freiheit, die sich bilderstrmerisch gegen die Formen der
medialen Reprsentation wehrt. Der Aufruf zur Netzkritik zielt auf eine Beschf
tigung mit den Netzphnomenen jenseits der rein technischen Aspekte. Im wei-
9 Vgl . Esther Dyson George Gilder George
Ieyworth Alvin Toffler: Cyberspace and
the American Dream: A Magna Charta for
the Knowledge Age, Progress and Freedom
Foundation, Washington D. C. 1 994
Leben im Datenstrom 319
teren Sinne geht es um di e Entwicklung neuer sozialer Interfaces, um eine Akti
vierung der diskursiven Aspekte des Netzes. Das funktioniert zunchst ganz ein
fach dadurch, da ein neuer Kanal geffnet wird, beispielhaft die seit 1 995 als
"collaborative textfiltering" angelegte Mailingliste <nettime
>
.
20
Grundthese dieser Konzeption ist die medienimmanente Kritik - sich innerhalb
der neuen Medien auf die neuen Technologien und ihre sthetischen, sozialen
wie kulturellen Effekte einzulassen und durch diese buchstbliche Einlassung ei
ne defensive intellektuelle Auenperspektive zu berwinden. Es geht nicht um
Technik, sondern darum, das Netz als ,Medium' zu thematisieren, oder vielmehr
als Metamedium, will man bercksichtigen, da es nicht allein um Schaltungen
und andere technische Mechanismen zu tun ist, die den herkmmlichen Me
dienbegriff bestimmen. So wird nach den Bedingungen der Mglichkeit von Kri
tik gefragt, unter der Voraussetzung, die verdeckten ideologischen Prmissen
nicht nur des kaliforniseben Habitus, sondern auch der elitr-herablassenden
Kritik der Kulturindustrie zu berwinden.
Collaborative Textfiltering favorisiert seinerseits die elektronische ,Prepublis
hing' - Strategie, wie man sie aus den Naturwissenschaften kennt, aber auch das
,Recycling' von Texten, die in einen neuen qualitativen Kontext gestellt werden.
Man knnte das nun als nettes Experiment abtun, das eben ein paar Hundert
Personen bei der Stange hlt. Aber es bedeutet exemplarisch mehr, und dient da
her im hier thematisierten Zusammenhang als paradigmatische Demonstration
dafr, wie arbeitsfhige soziale Modelle einer alternativen medialen Produktions
und Konsumationsform entwickelt werden knnen, ohne den quasi-religisen
Gemeinschaftsgedanken gegen die ,Gesellschaft' auszuspielen.
Textfiltering meint weiters, da die analytische Ttigkeit des Lesens sich mit
den synthetischen Formen des Schreibens und direkten Publizierens mischt; Vor
bote einer knftigen Kulturtechnik vielleicht, die lineare Codierungen relativiert
und damit ganz andere, neue ,Lesbarkeiten' schafft: "Statt der Exegese von Tex
ten geht es um das Umleiten und Verschalten von Datenstrmen, statt Interpre
tation geht es um Rekombination, statt Reprsentation geht es um Kontextuali
sierung, statt Differenzierung geht es um Vernetzung. ""
Dabei wird zunchst das ,Netz' selbst Thema und Objekt der Reflexion. Die
Netzpraxis verharrt nicht bei den exklusiven Techniken der Reprsentation, des
halb zeigt sie eine hohe Affinitt zur konzeptuellen Kunst (net.art) . Im Jenseits
der Textanalyse dreht sich die Zukunft der Kritik dabei um die Definition des so
zialen Kontextes, in dem si e ihre Berechtigung einklagt. Ei ne Kritik des Internet
Z0 Vgl. Nettime ( Hg. ) : Netzkritik. op.ci t. . und
Netti me ( Hg. ) : Readme! ASC!l Culture and
the Revenge of Knowledge. New York: Au
tonomedia 1 999 - http://ww . nettime.org
Z Geert Lovink Pi t Schultz: Aufruf zur Netz
kritik, in: Nettime (Hg. ) : Netzkritik, op. cit.,
S.7
320 Netzkultur
sollte also jenseits der kritischen Distanz mglich sein, die der akademische My
thos zugunsten seines eigenen Vorteils errichtet. Es geht weniger gegen die
Berhrungsngste als gegen das Syndrom, Kritik als absolute Vereinnahmungs
strategie zu praktizieren.
Diese Form der Einlassung auf die Medienwirklichkeit - brigens eine impli
zite Weiterentwicklung der Vorstellung einer auf Rezeptionsseite praktizierenden
"semiotischen Guerilla
"
, die Umberto Eco in den frhen sechziger Jahren vorge
tragen hat - kritisiert aus einer praktischen Position die Vorstellungen einer al
ternative Medienstrategie, die auf eine manipulative Medienwirkung i m Guten
wie im Schlechten abzielt: da es ausreiche, die Kommunikationskanle von den
falschen Ideen zu befreien, um die Wirklichkeit zum Positiven zu wenden. Nun
haben wir bereits jede erdenkliche gesellschaftskritische Information bei der
Hand, und doch bleibt das alles seltsam folgenlos. Kein Umsturz, keine Revoluti
on: die linke Gegenffentlichkeit hat sich vielmehr in ihr eigenes Ghetto zurck
gezogen.22 Mediale Strategien, die den Informationsaspekt verabsolutieren, ber
schtzen die Medienwirkung ebenso wie jene blauugigen Pdagogen, die vor
zuviel Sex und Gewalt in den Medien warnen.
Die bisherigen Errterungen beruhen auf der Tatsache, da mit den neuen
Medienanwendungen die technische Funktion und die phnomenale Wahrneh
mung, und hier vor allem des ,Webs' als gngiger Erscheinungsform der Compu
tervernetzung, zunehmend auseinanderfallen. Die Ebenen dessen, was die Men
schen technisch verstehen und was sie praktisch verwenden, klaffen zunehmend
auseinander, die funktionale Ebene der Technik wird durch die Anwendungs
ebene verstellt. Die symbolische Vorgabe, Hardwarestrukturen bis zur Unkennt
lichkeit berlagernd, tuscht eine Autonomie der Allwender vor. Dabei gilt:
"Die Untertanen von Microsoft sind jedenfalls nicht vom Himmel gefallen,
sondern wie alle ihre medienhistorischen Vorlufer, die Bcherleser, Kinobesu
cher und TV-Zuschauer, erst einmal produziert worden. Das Problem ist nur, wie
die Unterwerfung, um ihren weltweiten Siegeszug anzutreten, vor den Subjek
ten verborgen werden kann.
"
"
Wenn man also Kittler folgt, dann wurde durch die unheilige Allianz der Fir
men Microsoft und Intel, durch deren integrierten Mikroprozessor und dessen
Proteeted mode-Funktion der letzte Rest der menschlichen Souvernitt ber die
Technik ausgetrieben. Nur noch eine kleine Zahl von professionellen Anwendern
22 Autonome a. f. r. i. k. a. -Gruppe: Bewegungs
le(e/h)re? Anmerkungen zur Entwicklung
al ternativer und linker Gegenffentlichkeit,
in Nettime (Hg. ) : Netzkritik, op.cit.. S. l 77-
1 85
23 Friedrich Kittler: Proteeted Mode, in ders.:
Draculas Vermchtnis, op.cit., 5. 2 1 1 " Vgl.
dazu: Frank Hartmann: Vom Sndenfall der
Software, in Telepolis: http://www. heise. de/tpl
deutschlspecia//med/63451 l .html
Leben im Datenstrom 321
wei jetzt noch, was im Innern der Maschine, im Real mode, vor sich geht,
whrend die breite Masse der Anwender i n eine ., undurchschaubare Simulation"
verwickelt wird. Aus einer eher bemhten denn originellen Phnomenologie der
Hardwarestrukturen wird die Behauptung einer ., elementaren Dichotomie mo
derner Medientechniken
"
abgeleitet. die den Klartext der Programmierung von
der ,Oberflche' des Anwenders trennt und sich in der Hardware als elementarer
Dualismus wie i n den Formen von real mode/protected mode wiederfindet. Die
., Logik aus dem militrisch-industriellen Bereich
"
bestimmt die Informatik und
im weiteren di e Informationsgesellschaft - es i st di e simplifizierende Schwarz/
Wei-Logik des Kalten Krieges, die sich hier wiederfindet, jedoch als Proj ektion
und nicht als relevante Interpretationsfolie fr die Entwicklung der Netzstruktu
ren. Aus der Frhgeschichte des Computers als Decodiermaschine im zweiten
Weltkrieg erschliet sich keineswegs seine Bedeutung fr die ,Zivilgesellschaft'
des zwanzigsten Jahrhunderts, sie nhrt nur den fragwrdigen Mythos vom ab
soluten Werkzeug, das letztlich nur von den al lmchtigen Ingenieuren und Pro
grammierern beherrscht wird.
Mit der Frage nach der Hardware wird der gesamte Sozialproze relativiert -
der Computer existiert fr diesen Ansatz der technischen Hermeneutik nicht als
., Medium
"
sozialer Gruppen und als Katalysator autonomer Sozialprozesse, son
dern al s deren Manipulator. Gerrau das aber macht die Entwicklung des Netzes in
den letzten Jahren aus; so interessant es im einzelnen sein mag, auf verborgene
Aspekte der Hardwarestrukturen aufmerksam zu machen, so wenig erklren
diese, was im Internet jenseits aller ,instrumentellen Vernunft' vor sich geht. Es
gibt hier natrlich die Mglichkeit, zwischen Produkten und Anwendern, zwi
schen Gruppen und Werkzeugen neue, kontextsensitive Interface-Strukturen zu
schaffen.
14.7. Soziales I nterface: i nteractive debuggi ng
Die Befindlichkeit des hypermodernen, mit stets neuen Medienwirklichkeiten
konfrontierten Menschen wird nicht durch ein Zuviel an Informationen irritiert.
Dies geschieht eher dadurch, da die Medienwirklichkeit als eine vollkommen
synthetische neue Welt erfahren wird, die das Bild einer heilen und ,ganzen
Welt' i n das von einer diffusen allgemeinen Sphre berfhrt, weil es Prinzipien
und Strukturen der technischen Informationsverarbeitung problematischerwei
se auch auf Gebiete ausweitet, .,die ursprnglich ganz andere Strukturen oder
Kriterien fr Information besaen
"
24
24 Michael Giesecke: SinnenwandeL Sprach
wandel. Kul tuwandel. op.cit., 5. 61
322 Netzkultur
Die Frage nach der Aufklrung mte die Konnotation des Willens zur Tech
nik, die noch im Adjektiv der ,Interaktivitt' von neuen Medien steckt, auflsen
in die Frage nach den Transformationsregeln von Publizitt - um einem Haupt
begriff der klassischen Aufklrung hier Ehre zu erweisen.25
Das Web kann von seiner vorlufigen Enstehungs- und Wirkungsgeschichte
her als eine Art Selbstkritik des akademischen Publizittsprinzips entziffert wer
den: die traditionelle Zirkulationssphre des Wissens, bestehend aus Bchern,
Zeitschriften und Vortrgen, entsprach nicht mehr den Erfordernissen einer post
modernen Zeit, deren Entgrenzungen neue Formen der Vernetzung provoziert
haben. Mit ihrer neuen, hypertexwellen Logik der Verknpfung kommen sie
dem transdisziplinren Verweis entgegen, der im Wissenschaftsdiskurs bestim
mend ist. Letzteres gilt zwar auch schon fr das Druckmedium: wie Eisenstein
(anhand von Keplers Drucklegung der Rudolfinischen Tafeln) nachweist, ver
dankt sich die ,kopernikanische Revolution' in der neuzeitlichen Wissenschafts
entwicklung nicht allein der Beobachtung und einem neuen Blick auf die Natur,
sondern neuen Bedingungen der wissenschaftlichen Kommunikation, die durch
den Buchdruck ermglicht worden sind.' Erst die relativ bestndige wissen
schaftliche Informationsquelle - das gedruckte gegenber dem abgeschriebenen
Buch - erlaubt das Zitat, den Verweis und die Kritik im Sinne eines Feedback
prozesses innerhalb eines relativ bestndigen Bezugsrahmens. Dieser ermglicht
jene fachliterarische Recherche, die Grundlage fr wissenschaftliches Arbeiten
ist. Und genau diese Grenzziehungen, die sich auch als wissenschaftliche Kodifi
zierungen darstellen lassen, lsen sich jenseits der Printmedien jetzt tendenziell
auf. Noch aber ist das Web ist aber (noch) kein anerkanntes Medium fr den Wis
senschaftsdiskurs.
Doch das Web ist nicht nur manifestes Zeichen einer transformierten Publi
zitt, die bereits das gesamte Verlagswesen27 revolutioniert, sondern auch ein In
diz fr eine neue, die akademischen Bedingungen ihrer Mglichkeit transfor
mierenden Intellektualitt. Das fhrt uns zu einem Ausgangspunkt der Compu-
25 Kant sprach in seinem Aufklrungs-Essay
zunchst vom ,.ffentlichen Gebrauch" der
,.Vernunft i n allen Stcken" als Bedingung
aller Aufklrung;
"
Publizitt" ist in der Folge
"
die tranzendentale Formel des ffentlichen
Rechts", d.h. als Grundprinzip von Recht
und Politik; der Zusammenhang von "Volks
aufklrung
"
und Publizitt wird im Streit der
Fakultteil ( 2. Abschnitt, Abs.8) verdeutlicht
- vgl. in Kant: Schriften zur Anthropologie,
Werkausgabe Bd.XI. op.cit., S. 55 bzw. S. 244f
und 5. 363
26 Elisabeth Eisenstein: .Die Wandlungen des
Buchs der Natur: Der Buchdruck und der
Aufschwung der modernen Wissenschaf
ten", in: Die Druckerpresse, op.cit., S. l 70ff
27 Electronic Publishing. Strategische Entwick
lungen fr die Europische Verlagsindustrie
i m Hinblick auf das Jahr 2000. Hauptbericht.
Europische Kommission DG Xlll/E, Brssel
1 996
Leben im Datenstrom 323
ternetzwerkentwicklung zurck, als etwa der DARPA-Forschungsleiter Joseph
Lieklider sich ber die soziale Bedeutung der Online-Aktivitten Gedanken
machte:
.. For the society, the impact will be good or bad, depending mainly on the que
stion: Will , to be on line' be a privilege or a right? If only a favored segment of
the population gets a chance to enjoy the advantage of ,intelligence amplificati
on', the network may exaggerate the discontinuity in the speerrum of intellectual
opportuni ty. On the other band, if the network idea should prove to do for edu
cation what a few have envisioned in hope, if not in concrete detailed plan, and
if all minds should prove to be responsive, surely the boom to humankind would
be beyond measure. ( . . . )
Unemployment would disappear [rom the face of the earth forever, for consi
der the magnitude of the task of adapting the network's software to all the new
generations of computer, coming closer and closer upon the heels of their prede
cessors until the entire population of the world i s caught up in an infinite cres
cendo of on-line interactive debugging.
"
28
Ganz klar wird in diesem Text Kommunikation weiter gefat als die Ttigkeit
des Sendens, Speicherns und Empfangens von Informationen. Auch wird unter
schieden zwischen einem allgemein zugnglichen zentralen Werkzeug (general
purpose, multi-access machine) und der Community, die Gebrauch von einem
kooperativen Modell der Kommunikation macht ( connected groups ) . Sehr frh
sah Licklider, da sich aus Netzwerken wiederum Netzwerke bilden wrden, und
zwar von sehr labiler Natur, da sie vernderlichen Inhalten entsprechen und
auch vernderliche Konfigurationen eingehen.
Die durch gemeinsame Interessen statt gemeinsame Orte verbundenen Onli
ne-Communities entwickeln sich in dieser Vision letztlich zu einer abstrakten
Overall Community, deren . infinite crescendo ofon-line interactive debugging" in etwa
das darstellt. was wir heute als Netzkultur kennen - nur da zur vernderten
Kulturtechnik auch eine komplexere sthetik der Text/Bild-Verhltnisse hinzu
kommt und das grere Ansprche an die Symbolizitt des Mediums gestellt
werden. Der Numbercruncher, die universale Rechenmaschine, wurde hier j eden
falls ber einen ( anfangs nebenschlichen) Zusatzeffekt zum Kommunikations
medium instrumentalisi ert, whrend sich - als Bedingung von dessen Mglich
keit - gleichzeitig ein neuer Medienraum, ein kyberetischer Raum unter sozia
len Bedingungen entwickelt: Lieklider sprach nicht von ungefhr von einer
Man-Computer-Symbiosis. "
28 Joseph R. C. Lieklider I Roben Taylor: The
C01nputer as a Communications Device
( 1 968) - http://wwwmemex.orgllicklider.html
29 Zu Lickliders Hintergrund und dem ARPA
Forschungskontext vgl. Hafner I Lyon: Whe
re Wizards Stay up Late. op.cit., 27!!
324 Netzkultur
Der Zusammenhang zwischen kulturtechnischer und intellektueller Entwick
lung braucht nicht eigens betont zu werden. Das Projekt der postmodernen In
tellektualitt liee sich in einer aparten Kurzformel als den Versuch umschrei
ben, ein statisches Modell von Publizitt mit der Idee eines kumulativen Wissens
aufbaus zu berwinden. Der Diskursapparat, der zu diesem Zweck bedient wird,
ist mglicherweise weithin einer .. Logik der Isolation" (Hartmut Winkler) ver
pflichtet, wie sie in der Konzentration auf die verbalsprachliche Konditionierung
von Intellektualitt bisher zum Ausdruck kommt. Die Idee der kollektiven Intel
ligenz als post-mediales Phnomen (Pierre Levy) ist angesichts dieser Ernchte
rung, da der Explosion der Bilder auch eine explosionsartige Vermehrung von
Texten entspricht, nicht unproblematisch.
Dennoch liegt sie unter dem Titel einer transformierten Publizitt nahe. Sie ver
dankt sich einmal mehr einer berlegung Flussers, der zwischen ,Text' und ,Bild'
einen dritten Weg aufgezeigt hat. Fr ihn war da, immer schon die Bedingungen
der Schrift transzendierend, zunchst die Form des Essays. Nach einem Wort von
Flusser soll er nicht argumentativ belegen oder kritisch widerlegen, sondern hat
.,dialogisch alles immer wieder neu zu berlegen".'0 Das scheitert zunchst ein
mal an den technischen Mitteln. Wenn neue berlegungen die ursprnglichen
berlagern, wird die gedruckte Fassung einer auktorialen Aussage rasch obsolet.
Fr den Ausbruch aus der Schrift in die ,Nachschrift' scheinen zwei Wege offen
zu stehen: .,zurck zum Bild", also die Rckkehr zum Ikonischen, oder .,vorwrts
zu den Zahlen", also die Flucht nach vorn ins Digitale.
Dem ersten Weg versagt sich der Dnkel des intellektuellen, dem religisen
Bilderverbot verpflichteten Aufklrungsdenkens. 31 Der zweite Weg scheint eben
so verstellt zu sein, da sich im mathematischen Kalkl das Denken selbst analy
tisch berbietet. In der Zeit jedoch, da Flusser diese berlegungen angestellt hat,
also im wesentlichen in den achtziger Jahren, stellte sich heraus, da es doch
noch einen dritten Weg gibt: statt dem Rckzug aus den Texten in die Ikonizitt
der Bilder ein Vorwrts in die Symbolizitt, in eine komplexe, aus Zahlen kom
putierte Bildhaftigkeit (s. o. Kap. 13).
Bedenkt man, da Medien seit jeher das Verhltnis des menschlichen Den
kens zu seinen gesellschaftlichen Ressourcen bestimmt haben, dann ist Flussers
Ausblick auf eine neue Philosophie gerade angesichts der Existenz einer neuen
J0 Viier Flusser: Die Schrift, op.cit., 5. 1 43
31 Dies gilt mindestens von Immanuel Kam
dessen Definition des Zusammenhangs von
alttestamentarischem Bilderverbot und der
Aufklrung, welche .das blo Negative"
herzustellen htte, in der Kritik der Urteils
kraft ( 1 790/ 1 793) nachzulesen ist - bis hin
zu Theodor W. Adorno, dessen Entwurf ei
ner