La antropologia, como un conglomerado de disciplinas con diferentes nombres y constituda en diferentes paises como antropolgia cultural, antropologia social,

, etnologia, etnografia, arqueologia, lingstica, antropologia fisica, folclore, historia social, y geografia humana ha, implicita y explicitamente aceptado la responsabilidad de hacer y preservar registros de las evanescentes costumbres y seres humanos de la Tierra, sean poblaciones nativas, grafas y aisladas en alguna jungla tropical, oen las profundidades de un cantn suizo, o en las montaas de una reino asitico. El reconocimiento de que formas de vida humana aun existentes iran a desaparecer inevitablemtente ha sido parte de de nuestro patrimonio cientifico y humanistico. Ha habido suficientes trabajadores para recolectar los restos de estos mundos, y asi como cada ao muchas especies de criaturas vivientes dejan de existir, empobreciendo nuestro repertorio biologico, tambien cada ao, lenguas habladas por uno o dos sobrevivientes desaparecen para siempre con sus muertes. Este conocimiento ha provisto una dinamica que ha sostenido el investigador de campo, tomando notas en climas frios, o haciendo sus propios.bajo las dificles condiciones de un clima trrido. A la luz de estos registros de trabajo devoto, tedioso, y a menudo no recompensado, en condiciones dificiles, se esperara que cada rama de profesionales de la antropologa fueran provistas de nuevos metodos que podra simplificar o mejorar su trabajo de campo. Asi, metodos de datacion estan cada vez mas disponibles para los arqueologos; fongrafo, cables, y grabacin en cinta para los musicologos y linguistas; y tambien fotografias y video para los etnologos. Fantasticos avances que se han hecho en cada campo cuando los nuevos instrumentos se encuentran disponibles.() En todo el mundo, en cada continente y cada isla, en las ciudades industriales, y en los valles escondidos a los que solo se puede llegar en helicoptero, conductas totalmente irremplazables e irreproducibles estn desapareciendo, mientras los departamentos de antropologia continuan enviando investigadores sin mas equipamiento que un lapiz y un cuaderno, y talvez algunos test y cuestionarios (tambien llamados instrumentos). Aqu y alla, talentosos y originales cineastas han hecho peliculas de estos comportamientos, y aqu y alla antropologos que han podido hacer estas filmaciones, o los arreglos para que fueran hechas, han aparecido, trabajado, sido felicitados y malditos en la competitividad perversa de la inestable y caprichosa plaza de mercadopero eso es todo. Lo que tenemos para mostrar, de casi un siglo de disponibilidad de instrumentos son unos pocos magnificos y apasionados esfuerzos. Me aventuro a decir que mas palabras han sido usadas, dichas y escritas, discutiendo el valor, refutando las bases y rechazando estos proyectos, que lo que se ha puesto en esfuerzo propiamente dicho. Departamento tras departamento, y proyecto de investigacion tras proyecto de investigacion, fallan en incluir filmaciones, e insisten en continuar la inadecuada cantidad de notas tomadas, utilizada en epocas tempranas;mientras el comportamiento que la filmacion pdoria haber capturado y preservado por siglos (presrvado para alegria de los descendientes de quienes danzan un ritual por ultima vez, y para la iluminacion de futuras generaciones de cientificos humanistas) desaparece, frente a los ojos de todo el mundo. Por qu? Qu ha salido mal? Una explicacion parcial de este aferrarse a las descripciones verbales, cuando tantas maneras mejores de registrar muchos aspectos de la cultura estn disponibles, yace en la misma naturaleza del cambio cultural. Mucho del trabajo de campo que es la base de la antropologia como ciencia, se realiz bajo condiciones de cambio rpido, donde el investigador tuvo que confiar en la memoria de los informantes, antes que en observacin de eventos comtemporaneos. El informante slo tenia palabras con las que describir la danza de guerra que ya no se danzaba, la caza del bufalo despues que desaparecio el bufalo, los festines canibales descontinuados, o los metodos abandonados de sacrificio y mutilicacion. Asi, las consultas etnogrficas pasaron a depender de palabras, y palabras, y palabras, en el periodo en que la antropologia estaba

madurando como ciencia. Levi-Strauss dedic todos sus aos de madurez al analisis de esa parte de los mitos y el folclore capturado con una traduccion escrita, de un texto escrito. Lowie, trabajando en reservas Indias sealaba como puede uno saber que un individuo es el hermano de la madre de alguien sin que alguien te lo diga. Confiando en las palabras (las palabras de los informantes cutos gestos no teniamos intencion de preservar, palabras de etnografos que no tenian danzas de guerrra para fotografiar)la antropologia se convirtio en una ciencia de palabras, y aquellos que confiaron en las palabras, se han mostrado reacios a permitir que sus pupilos uticen las nuevas erramientas, mientras que los neofitos deben servilmente seguir los metodos anticuados que sus predecesores usaron. Otra explicacion ha sido que requiere habilidades mas especializadas y un don para fotografiar y hacer peliculas, que las requeridas para realizar una grabacion de audio, o para tomar notas escritas. Pero no se le exige al lingista que cuidadosamente grab en el campo, que pueda componer una sinfonia con sus materiales a su retorno. Muestras de comportameinto filmado pueden hacerse, tan adecuadamente como los textos grabados, por cualquier etnologo debidamente entrenado, que pueda cargar una camara, ponerla en un tripode,leer un fotmetro, medir las distancias, y establecer las pausas. Seguramente un etnologo con la inteligencia para pasar examenes basados en un conocimiento critico de los actuales textos sagrados, y digno se ser apoyado en el campo puede aprender a haver este tipo de registros, que pueden despues ser analizados por nuestros metodos en continuo desarrollo, de microanalisis de danzas, canciones, lenguas, y relaciones transaccionales entre personas. No se le demanda al etnologo de campo que escriba con la habilidad de un novelista o poeta, aunque le brindamos una atencion desproporcionada a aquellos que lo hacen. Es igualmente inapropiado exigir que el comportamiento filmado tenga las propiedades de una obra de arte. Podemos estar agradecidos cuando lo hace, y celebrar aquellas extraas combinaciones de habilidad artistica y fidelidad cientifica que nos dan dado grandes peliculas etnograficas. Creo que no tenemos derecho a malgastar nuestro aliento y nuestros recursos exigiendo esto. Lo que hacemos es el desafortunado resultado de la tradicion europea de la primordial importancia de la originalidad en las artes, y la manera en que la camara ha remplazado el pincel del artista, convirtiendo la filmacion en una forma de arte. Asi, la exhorbitante demanda de que las peliculas etnograficas sean grandes producciones artisticas, combinado con la condenacion de aquellos que hacen producciones artisticas y fallan en la fidelidad de algunos eventos estadisticamente establecidos, continua desordenando el panorama de la filmacion, mientras culturas enteras continuan sin ser registradas. Una segunda explicacion para nuestra criminal negligencia del uso de la filmacion, es el costo. Se argumenta que el costo de los equipos de filmacion, procesamiento, y anlisis, tantoen tiempo como en dinero, son prohibitivos. Pero toda ciencia ha desarrollado instrumentacion,y sta ha requerido euipamiento mas cososo. Los astronomos no renunciaron a la astronomia porque mejores telescopios se desarrollaron, ni los fisicos abandonaron la fisica cuando necesitaron un ciclotron, ni los genetistas abandonaron la genetica por el costo de un microscopio de electrones. En lugar de eso, estas disciplinas se yerguen tras su mejorada y ampliada eficiencia; mientras los antropologos no solo han fallado en sostener sus potencialidades instrumentales, sino que tambien han continuado utilizando cuestionarios para preguntarle a las madres como disciplinan a sus hijos, palabras para describir como se hizo una vasija, y una maraa de notas para describir las producciones vocales. Para aadir insulto al dao, en muchos casos han rechazado, obstaculizado, y hasta saboteado los efsuerzos de sus compaeros investigadores para utilizar los nuevos metodos.

Creo que debemos enfrentar directamente el hecho que de nosotros, como disciplina, tenemos que culparnos a nosotros mismos por nuestra brutal y terrible negligencia. Mucha de esta negligencia ha resultado en perdidas que nunca podrn ser recuperadas. Pero aun hay tiempo, mediante un efuerzo internacional, concertado, y serio, de obtener al menos meustras adecuadas de comportamientos significativos de cada paerte del mundo, y de garantizar registros a gran escala de nuestras culturas para aadir a los miserablemente pocos que tenemos. Un segundo problema como entrenar etnologos para comprender la filmacion y su analisis, cmo entrenar a aquellos que comienzan como cineastas y desean aprender filmacion etnografica, como organizar equipos de trabajo de campo masivo. Medio siglo de inspiradas y no recompensadas acometidas a este problema nos ha provisto de una gran cantidad de experiencia utilizable. Es posible dirigir un cameraman que no tiene conocimiento real del significado de lo que est filmando como en la reconstruccion participativa utilizada por Asen Balikci en su series esquimales. Es posible para un cineasta utilizar el trabajo de un atnografo que lo precede en el campo, como Gardner hizo con el trabajo de Heider, y como Craig Gilbert y su equipo lo hicieron con mi trabajo en Manus. Pero yo creo que el mejor trabajo se hace cuando el cineasta y el etnografo son la misma persona, aunque en muchos casos un interes y habilidad puede tener mas peso que la otra. Hemos insitido mucho en que el etnologo cultural aprenda a tomar en cuenta aspectos de una cultura en los cuales no tiene intereses personales, ni entrenamiento tecnico especializado para registrarlo. Si aprende un lenguaje, se espera que traiga textos, si el pueblo hace vasijas, se espera que registre la tecnica, cual sea el problema, se espera que traiga la nomenclatura de parentesco. El requerimiento de que cierta minima cantidad de registro sonoro, filmacion, y fotografia sea traido de cada viaje al campo puede ser agregado simplemente. Este requerimiento no producir a gran escala peliculas valiosas cientifica, humanstica y artisticamente; stas, tal vez, sern siempre pocas en numero. Pero trabajo reciente en Nueva Guinea, como el trabajo de campo de William Mitchell y Donald Tuzin, ha demostrado que es posible combinar bien la etnografia analitica tradicional, con la fotografia, filmacion, y grabacion sonora. Montaje , transporte, mantenimiento y uso del equipamiento agregan cargas extra. Pero en el pasado, el investigador tenia que lidiar con una gran cantidad de enfermedades que ahora pueden prevenirse con vitaminas y minerales, y con inmensas lagunas en la comunicacin entre la base y la estacion de campo que ahora se ha reducido de meses a dias. Los diarios de los primeros invetigadores de campo, como Malinowski (en las Trobriands), Deacon (que muri de fiebre de las aguas negras en Nuevas Hebridas ?) y Olsen ( das de enfermedad en el fin de la cordillera andina) son mas que suficientes para documentar lo que los avances de la tecnologia moderna nos ahorra. El tiempo y energia disponibles ahora, gracias a las tecnologias medicas y mecanicas puede derivarse para utilizar la misma tecnologia para mejorar nuestro registro antropologico. Un tercer problema es la relacion entre el etnologo, cineasta, o equipo, y aquellos cuyo comportamiento (tan precioso, y al borde de desaparecer para siempre) est siendo filmado. Aunque no se ha hecho ninguna pelicula sin algo de cooperacion del pueblo cuya danza o ceremonia esta siendo filmada, ha sido posible, en el pasado, para el cineasta, imponer en la pelicula su punto de vista de la cultura y la gente que componen el tema de su filmacion. Esto no puede, creo, ser enteramente impedido. Ademas, el grupo aislado, o la nueva nacion emergente que prohibe la filmacion por miedo, o rechazoperder ms de lo que gana. En un intento de proteger una imagen nacional actualmente apreciada, negarn el patrimonio a sus descedientes, quienes ( luego de recurrentes espasmos de modernizacion, cambio tecnologico, e

intentos de nuevas formas de organizacin economica), pueden querer reclamar ms que ritmos y artesanias de su propio pueblo. No solo el mundo de las ciencias y las artes, sino tambien sus propias futuras generaciones, se vern empobrecidas. Sin embargo, existen pasos contemporaneos que pueden ser tomados por el etnografo, por aquellos que estan siendo filmados, y por los gobiernos recientemente alertados de los problemas del cambio cultural en el mundo. Se pueden realizar acuerdos, para que ni libros, ni fotografias, ni imgenes o filmaciones de ceremonias sagradas o esotericas, o ilegales, y por lo tanto rechazadas bajo el nuevo sistema gubernamental, sean exhibidas en ese pais. La filmacion para la television puede ser prohibida, y en esos casos, las peliculas peuden ser restringidas para uso cientifico unicamente.Este es un conjunto de salvaguardas. Hay un segundo conjunto de salvaguardas, que no (aunque a menudo se afirma sentimentalmente que si)reemplaza estas salvaguardas formales en diseminacin o en uso. Este es la inclusin imaginativa y articulada, en todo en proceso, de la gente que est siendo filmada inclusin en la planificacin y programacin, en la filmacion en si misma, y en la edicin de la pelicula. Tenemos el comienzo de estas actividades, aunque no completamente integradas, en las peliculas de Adair y Worth de los indios navajos (por ejemplo, mirar la pelicula en el campo, y discutir si creian o no que un bailarin en trance estaba realmente en trance). Un ideal hacia el cual podriamos dirigir nuestra mirada, sera una combinacion de peliculas hechas por cineastas etnograficos de diferentes culturas modernas japoneses, franceses, americanos combinados con secuencias fotografiadas y editadas por quienes danzan o representan las ceremonias o secuencias de la vida diaria que estn siendo filmadas. El peligro de parcialidad, en aquellos que filman desde su porpio y particular marco cultural, y en quienes ven su cultura filmada a traves de lentes distorsionados, puede ser compensado .. por el correctivo de puntos de vista culturalmente diferentes. Debemos, clara e inequivocadamente recocnocer que porque estos tipos de comportamientos estn desapareciendo, necesitamos preservarls en formar que no solo permitirn a los descendientes recuperar su patrimonio cultural, sino que tambien nos brindarn entendimiento de las historia humana y las potencialidades humanas, en un corpus confiable, reproduciblr y reanalizable. Tambien necesitamos considerrar que no tendriamos ciencias comparativas sin los materiales generados por tarbajos comparativos en todas partes del mundo( ); las ciencias humanas aun estarian forcejeando , al igual que muchas de nuestras ciencias sociales, dentro de un marco de experiencia inadecuado, que asume la historia y la civilizacion como inaugurada por el patrn griego de cultura. Nos acercamos a un sistema de comunicaciones planetario, que traer inevitablemente la difusion de asunciones basicas compartidas, muchas de las cuuales sern parte del patrimonio cultural de los miembros de todas las sociedades. Esperamos, y es parte de la tarea del antrpologo el verlo, que antes de que estos sistemas planetarios de pensamientos sean desarrollados, la tradicion euro americana se habr ampliado y profundizado mediante la incorporacion de los supuestos bsicos de las dems grandes tradiciones; y por la tolerancia y reconocimiento de lo que hemos aprendido de las pequeas tradiciones. Sin embargo, vendr un tiempo en el que la iluminacion de un choque cultural real ser mas difcil de alcanzar, cuando la diversidad cultural ser mucho mas finamente calibrada, y una mayor y mas sutil experiencia educativa ser necesaria para percibirla y utilizarla de forma constructiva. Cmo, en el futuro podremos proveer materiales tan contrastantes como los de Europa, Asia, Africa y las Americas hoy en dia, y tan completo y comprensible como los de la cultura aislada de un grupo esquimal o bosquimano?

Es por exposicion a este tipo de diferencias que hemos formado a nuestros estudiantes para reunir materiales en los cuales hemos luego desarrollado nuestro cuerpo teorico. Las nuevas tecnologias de filmacion, cinta, video, y , esperamos, la camara de 360, harn posible preservar materiales (al menos de unas pocas, seleccionadas culturas) para formar estudiantes mucho despus de que el ultimo valle aislado en el mundo est recibiendo imgenes por satlite. Finalmente, el tan repetido argumento de que toda filmacion y grabacion es selectivo, de que ninguno es objetivo, tiene que ser tratado sumariamente. Si, cual sea el instrumento de grabacion es encendido y dejado en un mismo lugar, grandes cantidades de material puede ser recogido sin la intervencion del cineasta o el etnografo, y sin la continua auto conciencia de aquellos que estn siendo observados. La camara o grabadora que que permanece en un solo lugar, se convierte en parte del paisaje de fondo, y lo que registra realmente sucedi. Es una curiosa anomalia que aquellos en contra de los cuales fue levantada la acusacion de sr subjetivos e impresionistas aquellos que de hecho estaban dispuestos a confiar en sus propios sentidos y en su propia capacidad de integrar experiencia- han sido los ms activos en el uso de instrumentos que pueden proveer masas de materiales objetivos que pueden ser reanalizados a la luz de nuevas teorias. Aquellos que mas fuerte se han pronunciado por el trabajo cientifico, han estado menos dispuestos a utilizar los instrumentos que haran por la antropologia lo que diferente instrumentacion ha hecho por otras ciencias: refinar y expandir las areas de informacion precisa. () Sin embargo,mucho debemos alegarrnos de que la camara nos brinde u n medio de expersion verbalmente inarticulado, y puede dramatizar contemporneamente una cultura extica para sus propios miembros y para el mundo; como antropologos debemos insistir en que las filmaciones y grabaciones sean controladas y sistematicas, lo que nos proveer de material que puede ser repetidamente analizado con herramientas refinadas , y nuevas teorias en desarrollo. Muchas de las situaciones a las que nos enfrentamos,provistas con miles de aos de historia humana, no podria nunca ser replicada en un laboratorio. Pero con materiales visuales y sonoros debidamente recogidos y preservados podemos reproducirlos una y otra vez, y analizar cuidadosamente los mismos materiales. Asi como instrumentos ms refinados nos han enseado mas acerca del cosmos, un registro mas fino de estos preciosos materiales puede iluminar nuestro creciente conocimiento y apreciacion de la humanidad.