Sobre la virtud de la Aequanimitas de Roberto Heredia y su trascendencia como profesor universitario; de la importancia de replantear nuevas preguntas sobre cultura

a mexicana

Comentario [J1]: O

El simple deseo de conservar la apariencia de un ser querido o de un paisaje hermoso bastara para que el artista copiara lo que ve . E. H Combrich

Una vez que sabemos que nos habamos equivocado, ya no logramos ver como antes. E. H. Combrich

Mtro. Eduardo Quintana Departamento de Filosofa, CUCSH Universidad de Guadalajara

Resumen Propuesta en torno a la Aequanimitas, como intento de comprender la labor acadmica y docente de Roberto Heredia. Y sobre la necesidad de plantear nuevas preguntas para una mejor comprensin de la tradicin clsica en Mxico, la influencia en la cultura mexicana y la humanstica mexicana. Dichas preguntas llevan a una nueva reorientacin, propongo de abrir nuevos espacios de investigacin sobre la filosofa y cultura mexicana que se venan realizando hasta este momento, pues, siguiendo a Clavigero, nos vemos obligados al estudio y comprensin de la Filosofa Arbiga conocida y expuesta por filsofos novohispanos, pues afirm este jesuita que se enseaba en las escuelas y conoca a muchos de ellos a los cuales podra nombrar.

PALABRAS CLAVES: Aequanimitas, Filosofa arbiga, humanstica mexicana.

Desarrollo Agradezco el haberme invitado al merecido y digno homenaje que se hace al Doctor Roberto Heredia por sus cincuenta aos de labor docente -1 de diciembre de 2008- que organizaron de manera atinada en la UNAM, para escribir unas humildes palabras en torno a su magnfico trabajo de medio siglo, desde la Atenas de Occidente Guadalajara- o Perla Tapata. Pensando que escribir y cmo hacerlo, no saba como empezar hasta que contempl el crtel que se realiz para promover dicho homenaje. La tranquilidad de la imagen, el reposo, la atemporalidad del fondo campirano hizo que se desbordara mi imaginacin, para controlar las ideas e imgenes propongo el presente texto en dos partes. Pero antes de mencionarlas debo decir que al estar leyendo la presentacin que hace el maestro1 Roberto Heredia en uno de sus trabajos sobre Sneca, me vinieron a la mente las palabras que resalta de dicho romano, que escribe a su madre:
He aqu cmo has de imaginarme: alegre y animoso, como en la situacin ms venturosa. Y es la ms venturosa, porque el nimo, privado de toda otra ocupacin, est libre para sus propias labores, y ora se solaza en estudios ligeros, ora, vido de verdad, se levanta a la consideracin de su propia naturaleza y la del universo2.
Comentario [J2]: qu Comentario [J3]: cartel

Estas palabras que menciona en la introduccin, considero deben ser un referente para entender la vida de nuestro amigo Roberto, pero no solo en relacin a sus familiares, sino tambin para los amigos, estudiantes, colegas y personas que lo han
1

Comentario [J4]: slo

Le llamo maestro, con respeto, como mencionaba Norbert Wiener en su estancia en Mxico, pues dicho concepto refiere a una persona sabia, que conoce su profesin. Y no el titulo de doctor que tanto le incomodaba a dicho estadounidense. 2 Vase Sneca, Epigramas, XI.

conocido y tratado. Propongo el presente texto en dos puntos: i) Elogio a Roberto Heredia; ii) Nueva propuesta para los estudios de la humanstica mexicana.

i)

Elogio a Roberto Heredia Quiero resaltar la labor de Roberto Heredia, para ello hago un smil con un

entrenador de futbol soccer, ya que slo as se puede explicar de mejor manera su labor de formacin de nuevos investigadores. Sabe arropar a los aprendices y nuevos valores de la investigacin en las humanidades con el apoyo de investigadores ya consolidados. Hace que el novato en congresos, coloquios y otros eventos, a pesar de sentirse traicionado por los nervios de saltar a la cancha, con sus palabras de aliento, antes y despus de dicha exposicin, siempre son optimistas y motivadoras. Como buen entrenador, observa, contempla y sabe distinguir en las fuerzas inferiores licenciatura y posgrado- quienes darn el ancho y quines se quedarn en el camino. Les presenta la cancha de entrenamiento aulas y centro de investigacin-, pide y apoya para que salgan a conocer otras canchas de la repblica mexicana y el extranjero, pide que no se achiquen, que se crezcan, que crean en su trabajo, en su esfuerzo. Bien sabe que se pueden cometer autogoles por la falta de experiencia en argumentar, la presin de hablar en pblico y estar en estadios importantes foros- y con personas importantes distinguidos especialistas- que lo hace sentir nervioso, se precipite en las jugadas, que salga al evento con tensin, nerviosismo y vacilacin que lo llevan a olvidar las cosas y hacer una deficiente exposicin de ideas. Antes de salir a la cancha, a los principiantes les da nimos, y les pide paciencia para consigo mismos, al final del evento, si el jugador novato se siente mal por su desempeo, da unas palabras de aliento y confort. Ya que bien sabe que hay jugadores con experiencia que los apoyan dentro de la cancha del evento, pero otros destrozan a los novatos, les arrancan el corazn, se ensaan con

Comentario [J5]: Existen otros smil ms adecuados que ste, a mi juicio Comentario [J6]: en ingls o en espaol. Foot ball soccer o ftbol

Comentario [J7]: unificar el uso de e vocablo

los principiantes, pues se creen iluminados y que nadie los merece, se creen Vacas Sagradas, Popper dira que se sienten con pedigr, Daz de Gamarra dira que son pedantes, por lo que es indigno para ellos compartir el escenario con principiantes. Sabe el entrenador Roberto Heredia que hay talento en las fuerzas bsicas, confa en los jvenes y les hace encomiendas a los que no se sienten preparados. El sonre y dice vamos a intentarlo, vamos a hacerlo. Al final el resultado es positivo y agradable, motivante para seguir en el camino del trabajo y la dedicacin por los estudios humansticos. De paso pide olvidar el incidente, pues sabe que es cmo el jugador que en su debut en las canchas de futbol, queda marcado en su conciencia y por los espectadores por su autogol, la falla garrafal de un gol o errar el penal ms importante del torneo. En fin, Roberto Heredia, como buen humanista, en sus dos sentidos, como estudiosos del mundo clsico y por su calidad humana, ha sabido formar con humildad a los nuevos valores, que a su vez, realizan nuevas propuestas de trabajo que van fortaleciendo a la educacin mexicana. Por ello, mi agradecimiento a Roberto Heredia y a su amigo y colaborador, Mauricio Beuchot, por el constante y perseverante apoyo a los nuevos valores de la investigacin que se arropan con gente de valiosa experiencia por medio de los Encuentros Nacionales de Investigadores del Pensamiento Novohispano. Todos los que hemos participacin en dicho evento podemos decir, como Newton, que usamos hombros de gigantes para poder hacer nuestro trabajo. Pero si el lector piensa que no basta con lo anterior, entonces debo de agregar que como buen humanista el maestro Roberto tiene una cualidad muy olvidada en nuestros das y que el filsofo ingls William Osler resalta: la AEQUANIMITAS. Esta es una cualidad que reviste la naturaleza de un don especial, de una bendicin para

quien la posee, y de un consuelo para cuantos con l se ponen en contacto 3. Esta virtud proporciona imperturbabilidad, esto es, permite hallarse guarnecido contra cualquier contingencia que trastorne su equilibrio mental, lo cual puede hacer pensar a las personas que uno es insensible. As que Osler retoma a Antonino Po, que al morir resumi su filosofa de la vida con el lema Aequanimitas. Justamente lo que ms nos conviene es una plcida ecuanimidad4, que es difcil de alcanzar y tan necesaria en el xito como en la mala ventura. Una de las cosas ms esenciales para la obt encin de una ecuanimidad serena consiste en no esperar demasiado de aqullos que nos rodean 5. Y advierte este filsofo ingls que esta virtud nos hace tolerantes contra los charlatanes, contra la credulidad que nos confronta, contra las manas, excentricidades, caprichos y fantasas de esos hermanos nuestros, as que mostrmonos capaces de sobrellevar serenamente los infortunios de nuestros convecinos 6. Pero no todo es alegra; viene penas, desengaos, quizs penas, y derrotas que no se pueden evadir, dice Osler, por ende hay que afrontarlas con bravura, aun lo peor; pero si han cultivado la ecuanimidad jovial
Recordad adems que a veces slo con nuestra desolacin comienza la vida excelsa. Aun cuando nos espere el desastre y la ruina amague, es mejor arrostrarlos sonriendo y con la cabeza erguida, que doblegarnos ante ellos. Y si la lucha es en pro de un principio y de la justicia, aun cuando parezcan inevitables los reveses all donde a otros muchos asedi la desventura, abrazad vuestro ideal, y como Childe Roland ante la Torre Oscura, alzad el cuerno a vuestros labios, lanzad vuestro reto, y aguardad tranquilamente la contienda 7.

3 4

Vase Osler, 1942, p 4. Ibid. 6 5 dem. 6 Ibid. 8 7 Ibid. 9

Este consejo refleja la fortaleza y nobleza de espritu de nuestro amigo y maestro Roberto Heredia; ya que el pasado nunca se aleja de nosotros, no se puede eludir, ya que es lo nico duradero y en la vida corremos el riesgo de vivir demasiado en el presente y en el futuro, piensa Sir William. Y en el digno homenaje a los cincuenta aos de labor acadmica de Roberto, por parte de su Alma Mater, amigos y colegas de sta y otras instituciones, pide y segundo a- Osler que retrocedamos a los das pretritos y rememorar con gratitud a los individuos cuyas labores se ayer hicieron posible el presente que contemplamos8, por ello me quito el sombrero y me pongo de pie como deca un comentarista de futbol- ante nuestro homenajeado, pues es co-participe de lo que hoy es la Facultad de Filosofa y Letras, el Instituto de Investigaciones Filolgicas y el Centro de Estudios Clsicos de la UNAM-, por mencionar algunas instituciones; ya que
Los grandes bienes de una Universidad estn constitudos por sus grandes nombres. No son el orgullo, pompa y circunstancia de una institucin los que la honran, ni su riqueza, ni el nmero de sus facultades, ni los estudiantes que atestan las aulas, sino los hombres que han hollado para servirla la espinosa senda que a travs del esfuerzo, y hasta a travs del odio, conduce a la serena morada de la Fama ascendiendo como astros hasta su cima designada. Hombres como sos dan gloria, y deben conmover el corazn de todos los alumnos de esta escuela, y de todos los profesores de esta facultad, como se conmueve el mo ahora9.
Comentario [J9]: constituidos Comentario [J8]: eliminar

As que felicidades para todos los participantes en el homenaje a un gran docente como es nuestro amigo Roberto.

8 9

dem. Ibid. 10

ii) Nueva propuesta para los estudios de la humanstica mexicana La propuesta que quiero hacer, ni es nueva ni propia, aunque aqu y ahora la proponga, pues fue formulada hace ms de doscientos treinta aos, por un ilustre mexicano y que propongo se tome en cuenta en el Instituto de Investigaciones Filolgicas y en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, ante la falta de apoyos que tenemos en nuestra institucin en Guadalajara- y que limitan nuestro trabajo. Adems, dichos Institutos son referentes obligados a nivel nacional e internacional por la calidad de sus trabajos de investigacin. Por ejemplo, El primero, por medio del Centro de Estudios Clsicos promueve la cultura clsica en Mxico, herencia que compartimos con otros pases, y tiene como objetivo: conservar y profundizar el conocimiento de las culturas griega y latina, as como de su tradicin en Mxico, mediante el estudio directo de los textos clsicos y la comprensin del mundo histrico y cultural que los rodea10. En los proyectos colectivos de investigacin de dicho centro se realizan interesantes trabajos con variados temas de manera colectiva e individual. Destaco la labor de trabajo acadmico de Roberto Heredia por medio de su Seminario de textos latinomexicanos y bibliografa novohispana en la Facultad de Filosofa y Letras UNAM- con estudiantes que realizan trabajos de tesis sobre esta lnea de trabajo. Adems me record y corrigi el mismo Roberto que en el Centro de Estudios Clsicos no se desdea la filosofa novohispana pero si no se menciona es porque su cultivo corresponde principalmente pero no exclusivamente- al Instituto de Investigaciones Filosficas, y que por medio de un convenio (1983) se organiz un grupo de trabajo de ambos institutos para el estudio de la filosofa novohispana: as naci la coleccin

10

Vase http://filologicas.unam.mx/cen_estu_clasic.htm

"Bibliotheca Philosophica Latina Mexicana", y adems nacen los Encuentros de investigadores del pensamiento novohispano. Adems Heredia como lector de fray Alonso de la Veracruz y de Francisco Xavier Clavigero, entre otros autores novohispanos, conoce la grandeza de ideas con las cuales ambos enseaban a sus discpulos lo que consideraban era la verdad sobre las cosas, como se opusieron con firmeza a sus detractores; igualmente siempre pensaron en la educacin de los habitantes de estas tierras como un medio para aprender a defenderse y mantener una visin optimista del mundo, a pesar de los conflictos que vivieron en diversas etapas de la gestin de la patria mexicana. Su servidor, cual pensaba Clavigero, ve en Roberto Heredia no un protector que lo defienda sino conductor que lo gue y maestro que lo ilumine11 ante el Instituto de Investigaciones Filolgicas y su Centro de Estudios Clsicos, pues son el cuerpo ms distinguido e instruido en los estudios clsicos en Mxico, por dicho motivo presento a Ustedes la propuesta de Clavigero, pues son los ms apto para decidir del mrito de tal obra y corregir los defectos que ella tenga12. Pero antes, considero que es vigente la queja de este jesuita en torno al descuido de nuestra historia quiero quejarme amistosamente de la indolencia o descuido de nuestros mayores con respecto a la historia de nuestra patria13. Sobre todo con los actuales intentos por eliminar del bachillerato nuestra historia y otras reas de conocimiento so pretexto de modernizar el sistema educativo mexicano. De persistir esta tendencia, en el 2020 y 2050 preguntaremos: Por qu no se conserva aquel profesor tan necesario? Por faltar el profesor de antigedades no hay actualmente quien entienda las pinturas mexicanas, y por la prdida de los escritos, la historia de Mxico

Comentario [J10]: nace el Encuentro de investigadores del pensamiento novohispano.

11 12

Vase Clavijero, 2003. p. XVII dem 13 Ibid. XVIII

se ha hecho dificultsima, por no decir imposible. Ya que esta prdidas no se puede reparar, al menos que no se pierda lo que nos queda14. Y confiar, como Clavigero, que en Mxico los custodios de las ciencias traten de conservar los restos de las antigedades de nuestra patria antes de que se pierdan por la polilla o por alguna desgracia. Por mi parte, intento poner mi granito de arena, con mi tesis de maestra: Historia de la Filosofa en la Guadalajara Colonial (1535 -1821); Sobre las disputas en torno a los sistemas del mundo (2005) en el cual segu el consejo de Clavigero de leer y examinar, con diligencia, lo que se ha publicado sobre la materia, confrontando autores y pesando la autoridad en la balanza de la crtica, buscando fuera agradable dicho trabajo por la diligencia en las investigaciones y por presentar dichos datos a los interesados en el pasado novohispano. Por el contrario, los aficionados al estudio de la naturaleza, dirn que este ensayo es demasiado compendioso y superficial; pero para satisfacer su curiosidad hubiera sido necesario escribir una obra muy distinta de la que he emprendido15. Pero, el objetivo de dicha obra era la verdad, que es ms hermosa si esta ms desnuda, dira Clavigero, que siempre tuvo presente aquellas dos leyes santas: no atreverse a decir mentira, ni temer decir la verdad 16; adems buscaba honrar la memoria de algunos ilustres americanos cuyos escritos son del todo desconocidos en Europa17. Esto ltimo lo encuentro sigue siendo un territorio virginal para los estudiosos del pasado mexicano y que hacen esfuerzos por llenar Roberto Heredia y otros intelectuales. Y para poder investigar de manera correcta la tradicin clsica en Mxico, la influencia en la cultura mexicana y la humanstica mexicana debemos de tener
Comentario [J13]: prrafo confuso Comentario [J12]: est Comentario [J11]: o

14 15

dem Ibid. XXIII 16 Ibid. XXII 17 dem.

presente la recomendacin de Clavigero -an para el 2020 y 2050- de que hay muchos autores que no averiguan por la verdad, pero lo suplen hermoseando su narracin, con estilo brillante y elocuente, con reflexiones filosficas y polticas, con hechos inventados por el capricho, como veo lo hacen no pocos autores de nuestro ponderado siglo18, como no se puede olvidar moros y americanos no eran considerados como verdaderos humanos sino solo nombrados:
No puedo de dejar de copiar aqu un lugar de las Investigaciones filosficas, en que se muestra Paw no menos maldiciente que enemigo de la verdad. Al principio dice- no fueron reputados por hombres, sino ms bien stiros o monos grandes que se podan matarse sin remordimiento o represin. Al final, por aadir lo ridculo a las calamidades de aquellos tiempos, un papa hizo una bula original, en la que declar que, deseando fundar obispados en las provincias ms ricas de Amrica, le agrad a l y al Espritu Santo reconocer por verdaderos hombres a los americanos; y as son esta decisin de un italiano, los habitantes del Nuevo Mundo seran an, a los ojos de los fieles, una raza de hombres equvocos. No hay ejemplar de semejante decisin desde que este globo est habitado por hombres y moros19.

Ante ello, la Pregunta debe ser la herramienta que mejor aprenda y use el filsofo, debe aprender a ser crtico preguntn segn Dennett si queremos aportar nuevas ideas-, y que uno, como filsofo, pregunta mejor que responde, ya que el responder es propio de la ciencia, lo cual no deber ser entendido como un insulto para los filsofos. Pero el preguntar es una parte del muy difcil del proyecto humano de comprendernos y comprender nuestro mundo, es la de encontrar mejores preguntas y la

18 19

dem Ibid. 726

10

de romper las viejas costumbres y tradiciones en el modo de preguntar 20. De ah que el filsofo pueda contribuir a la investigacin cientfica explotando sus talentos siempre que mantengan un espritu abierto y no pretendan responder a todas las preguntas partiendo de primeros principios obvios 21. No solo las anteriores recomendaciones de Daniel Dennett deben de ser tomadas en cuenta a lo largo de las investigaciones que se realicen ya que el modo de preguntarnos cambia constantemente, a diario como vamos sabiendo de nuevas noticias, descubrimientos y teoras, por eso la ma cambia casi a diario, refinndose y amplindose, sufriendo correcciones y revisiones conforme voy sabiendo de nuevos descubrimientos, de nuevas teoras, de nuevas dificultades 22. Y, nuestra propuesta, como pregunta, la apoyo en la propuesta-criterio, para determinar cuando una pregunta est dentro de los lmites de los tradicional y cuando trasciende esos lmites y; por tanto, debe de tomarse en cuenta an cuando pareciera errnea o engaosa, Edmundo OGorman insiste en que
toda investigacin, cualquiera que sea su ndole, lo que decide de todo es la pregunta fundamental que se hace el investigador. De eso dependen necesariamente la seleccin de datos, el mtodo de la investigacin y el sentido de los resultados que se obtengan. Cuando esa pregunta fundamental sea una especificacin de una pregunta que se hace tradicional y habitualmente, entonces es posible clasificar la investigacin dentro de los lmites de una disciplina establecida o de una de sus ramas. Pero puede acontecer lo contrario, es decir, que se trata de una pregunta fundamental inusitada y novedosa; una pregunta, por ejemplo, que trascienda los lmites que usualmente se aceptan para interrogar cierto tipo de realidad. En ese caso, pese a apariencias engaosas, la investigacin remite a una problemtica distinta y puede, incluso, abrir un conocimiento de ndole diferente, problemtica y cocimiento que,
20 21

Vase Dennett, 2000: 7 dem 22 dem.

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naturalmente, pide su propia metodologa23.

Y Albert Keller, filsofo alemn, dice que toda pregunta es un buscar, pero no toda bsqueda es una pregunta y que quien pregunta sabe lo que pregunta; a su vez, advierte que hasta en la formulacin ms general de una pregunta persiste la exigencia de que quin pregunta ha de saber que pretende al hacer dicha formulacin. Reconoce que una pregunta cuya respuesta es considerada imposible de antemano no podra formularse seriamente como tal, aun cuando para la respuesta, es necesario recurrir a libros, escritos o a la misma naturaleza. Pero ocurre que desde el momento que preguntamos, desde una teora especfica sta es ya condicionada por las implicaciones propias. De ah la importancia de pensar desde varias perspectivas y modelos teorticos para limitar nuestra pregunta-respuesta. Por ello yo debera ser consciente de que con mi pregunta ya estoy realizando una determinada eleccin de lo que he de conocer: pero tambin debo pensar en aquel a quien he de dirigir mi pregunta24. Y, nos advierte Keller, que dependiendo de cul es la ciencia ser el sentido de la pregunta. Pero nuestra pregunta nos impone dejar otros problemas, para poder formularnos, a partir de la primera, nuevas preguntas que la misma investigacin nos asigna tomando en cuenta las perspectivas desde donde otros han formulado sus preguntas para poder preguntar con mayor libertad Ms como no podemos ocuparnos de todos los problemas, frente a esa oferta creciente de lo cuestionable al resto de las cuestiones y al tiempo que las sopesamos, se aade la reflexin de cules son las preguntas, de entre las posibles, que se nos imponen con mayor urgencia, dejando en un segundo trmino las dems. La respuesta a la pregunta introductoria ser siempre diferente, de acuerdo con la respectiva situacin del

23 24

Vase Gaos, 1996: 499-500 Vase Keller, 1988: 16

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que pregunta. Con la mirada puesta en la historia de la ciencia, tal como l ve, Aristteles piensa que primero vienen las preguntas sobre lo que es vitalmente necesario, despus las que apuntan a hacer la vida agradable; y slo cuando hay ocio se plantean finalmente, las preguntas acerca de los primeros principios y la finalidad y meta de todo. Dicho de otro modo, slo entonces se ponen las preguntas de la filosofa en sentido estricto. Se plantean, por ellas mismas, y con mayor libertad que cuando no estn al servicio de ninguna otra pregunta, estando as por encima de las otras y ms prximas a la sabidura En fin, por fin llegamos a la propuesta que hago a los lectores y que quisiera decir que es propia, pero resulta que en la segunda parte del siglo XVIII ya la haba hecho Clavigero desde Italia para el mundo, con el pretexto de defender la inteligencia de los indgenas americanos.
Sus entendimientos son capaces de todas las ciencias, como lo ha demostrado la experiencia. Entre los pocos mexicanos que se han dedicado al estudio de las letras, por estar el comn de la nacin empleado en los trabajos pblicos y privados, hemos conocido hbiles gemetras, excelentes arquitectos, doctos telogos y buenos filsofos y tan buenos (hablo de la Filosofa Arbiga que se enseaba en nuestras escuelas) que en concurso de muchos hbiles criollos llevaron el primer lugar, de los cuales an viven algunos que podra nombrar25.

Comentario [J14]: repeticin de idea

Repito las palabras marcadas en negritas por un servidor: buenos filsofos (hablo de la filosofa arbiga que se enseaba en nuestra escuelas) que en el curso de muchos hbiles criollos llevaron el primer lugar, de los cuales an viven algunos que podra nombrar por ser una afirmacin muy fuerte de Clavigero, enemigo de la

25

Ibid. 63

13

mentiras y amigo de la verdad. cmo deberemos de tomar dicha afirmacin? minti, nos enga? es correcto? debemos de interpretar textualmente dicha afirmacin? debemos interpretarla con otro sentido? Lo dejo al criterio del amable lector, pero tengo me inquieta y es de mi inters plantear la pregunta por la afirmacin clavigeriana, que de entrada considero va ms all de las traducciones e interpretaciones que los rabes hicieron de Aristteles y que posteriormente tomaron los cristianos, como me cuestiona el maestro Roberto. A lo mejor es una pregunta no importante ni del inters del lector, pero como mencionaba Dennett, es estor momento me interesa esta pregunta, aunque no sea importante y me pueda llevar a un camino sin sentido, pero no puedo renunciar a ella. Pero debemos buscar ms all de las primeras respuestas obvias si queremos descubrir lo verdadero que se nos oculta 26. Juan Benito Daz de Gamarra recomienda en sus reglas para la investigacin que estemos bien de nimo para divagar sobre cosas ineptas y ridculas, que examinemos la cuestin para saber que es lo que queremos investigar partiendo de lo conocido a la investigacin de lo ms difcil, y finalmente si despus de buscar y no encontrar la verdad hay que renovar el examen y no se piense que se intenta en vano al no entender el nudo de la cuestin pero no debemos de considerarla como falsa o menos posible solo porque no la entendemos a menos que de manera ridcula consideres a tu mente como la medida de lo verdadero y lo falso27. As que si queremos hacer estudios sobre la tradicin clsica en Mxico, la influencia en la cultura mexicana y la humanstica mexicana, este Centro de Estudios Clsicos, junto con otros Institutos y Centros de investigacin nacionales e internacionales debern abrir una nueva lnea sobre la filosofa arbiga judeo-arbiga para empezar a intentar cubrir de mejor manera el estudio de dicha tradicin en Mxico,
26 27

Vase Daz de Gamarra, 1984, p. 79. Ibid. 80

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a travs de la cultura novohispana as como de la interpretacin de los clsicos desde esta nueva perspectiva, pues como afirma Clavigero, haba buenos filsofos que enseaban Filosofa Arbiga en las escuelas novohispanas. En las investigaciones que se han publicado hasta este momento sobre filosofa novohispana y mexicana no se ha abordado, ha pasado desapercibida. A pesar de lo mucho que se ha investigado y publicado sobre historia de la filosofa mexicana, no ha estado presente la filosofa arbiga, as que tenemos mucho y al mismo no tenemos nada, nos falta mucho por estudiar, es urgente hacer la pregunta por la Filosofa Arbiga en la cultura mexicana, al modo que nos recomiendan Dennett, OGormann, Keller y el mismo Clavigero. La que cre que era mi propuesta, ya haba sido formulada por Clavigero hace ms de doscientos treinta aos-, producto de mis consultas de archivos y lectura de diversos documentos, siguiendo los consejos propuestos para hacer historia de las ideas de Jos Gaos, el observar la arquitectura y el entorno de nuestra cultura que recomendaba Jos Vasconcelos, entre otras recomendaciones de autores varios. Mi granito de arena es muy escaso, pero lo vengo intentando desde hace varios aos, en Guadalajara; con los cursos de Ertica y Mstica disfrazado con un nombre oficial de la currcula de filosofa-, Filosofa de las Religiones, Historia de la Filosofa primera parte del siglo XX-, Filosofa Novohispana, Historia de la Ciencia y la Tecnologa en Mxico I y II, Filosofa Mexicana y Filosofa Latinoamericana. Adems de mi tesis de maestra en que hago dicha propuesta abiertamente, adems ya dos estudiantes de la licenciatura en filosofa, de la Universidad de Guadalajara han escrito su tesis de filosofa sobre el Islam; y la colaboracin conjunta con B. Saganogo, profesor de Letras y de la comunidad islmica en Guadalajara. Completando dicho trabajo con el estudio de la influencia juda en la cultura novohispana, que tambin es ms amplia de lo que se cree.
Comentario [J17]: demasiado coloquial. Comentario [J16]: repeticin

Comentario [J15]: mejorar redacci

15

Ya algunos espaoles que llegaron entre 1535 y 1560 decan que los habitantes de ests tierras el valle del Anhuac- parecan ser descendientes de moros y judos, pero tambin de gentiles. Estudios resientes plantean la influencia de la arquitectura islmica en algunas ciudades mayas del perodo clsico, la presencia de chinos y su influencia en le calendario azteca, el comercio interocenico con Europa desde el siglo IX, ritos judos y de culturas de Asia central, antes del mito 1492, que hacen inevitable tomar otra ruta para nuevas investigaciones, sin olvidar la fuerte presencia de costumbres, mtodos de estudio y guas de trabajo judas y musulmanas disfrazadas de espaolas, a lo largo de todo el perodo de dominio de la corona espaola en Amrica. Espero que la propuesta que retomo de Clavigero sea una oportunidad para la ampliacin de nuevas investigaciones y la apertura al estudio de otras lenguas para mayor comprensin de la cultura mexicana, pues se debe de ampliar esta nueva investigacin que apoyamos y desarrollamos desde Guadalajara, y que repito, es muy importante que se trabaje en otros Centros de Estudios del pas y del extranjero. Por ltimo, agradezco a los organizadores del homenaje a Roberto Heredia Correa, pero sobre todo a ste por su calidad humana. As que solo me queda terminar con las palabra de Osler Seores Adis, y llevad con vosotros a la liza el lema de aquel buen Romano de la antigedad: Aequanimitas28.
Comentario [J18]: recientes

Nota: En rosa van faltas ortogrficas y en azul redaccin y redundancia, entre otras observaciones.

28

Osler, p. 12

16

Bibliografa Clavijero, Francisco Javier, Historia antigua de Mxico. Mxico, Editorial Porra, (Col Sepan Cuantos # 29), 2003. Dennett, Daniel, Tipos de mentes, Hacia una comprensin de la conciencia, Madrid, Debate, 2000. Daz de Gamarra y Dvalos, Juan Benito. Elementos de Filosofa moderna, T. I, Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas UNAM, 1984 Gaos. Jos, Edmundo OGormann. Nota preliminar a Historia y Ontologa, Obras Completas. T. VIII, Mxico, UNAM, 1996 Keller, Albert, Teora general del conocimiento, Barcelona, Edit. Herder, (Curso fundamental de filosofa 2),1988. Osler, William, Aequanimitas, Con otros Discursos pronunciados ante Estudiantes de Medicina, Enfermeras y Mdicos recibidos, Fidadalfia, Tercera edicin, The Blakiston Company, 1942. Pgina en Internet del Centro de Estudios Clsicos del Instituto de Investigaciones Filolgicas, Mxico, UNAM. Consultada 13.01.09,

Comentario [J19]: cursivas Unificar bibbliografa

http://filologicas.unam.mx/cen_estu_clasic.htm Sneca, Lucio Anneo, Epigramas, Introduccin, traduccin y notas de Roberto Heredia Correa, Mxico, UNAM, (Bibliotheca Scriptorvm Graecorvm et Romanorvm Mexicana), 2001

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Sntesis curricular E.Q. S. Maestro en Filosofa (Universidad de Guadalajara), profesor y coordinador de tutoras del Departamento de Filosofa (Universidad de Guadalajara), soy NPTC-PROMEP y representante del Cuerpo Acadmico (CA): Ciberntica, Ertica, Filosofa y Teologa. Investigo, dentro del CA, sobre la Historia de los problemas del conocimiento que hay en comn entre la Ciberntica, Ertica, Filosofa y Teologa, y comprada con la Historia de las Religiones, Mstica, Arte, Ciencia y Tecnologa, en Mxico. He realizado varias publicaciones sobre filosofa novohispana, en torno a los Sistemas del Mundo Astronoma- y sobre el Tratado del Alma Psicologa- en Clavigero y otros autores.

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