tica do discurso e eugenia liberal: Jrgen Habermas e o futuro da natureza humana

Acio Amaral*

Resumo Em O Futuro da Natureza Humana, Jrgen Habermas afirma que os avanos recentes no campo das biotecnologias constituem um desafio para a tica do discurso nas Cincias Sociais. Por trs de sua crtica aos defensores da eugenia liberal reside o reconhecimento de que o Diagnstico Gentico Pr-Implantao potencialmente pe em cheque o papel exercido pela razo comunicativa na constituio de uma tica individual de auto-compreenso. A tica da espcie proposta por Habermas como contraposio a esse fenmeno se nos apresenta como moralmente reativa, na medida em que sua crtica no alcana abarcar os aspectos metafsicos que esto no ncleo do discurso da eugenia liberal. O artigo dividido em dois momentos: perceber como a recente interveno de Habermas ecoa o motivo da alegada colonizao do mundo-da-vida pela razo tecnolgica, e demonstrar como a concepo de tcnica que embasa seu relato o impede de divisar a crtica dos aspectos metafsicos da cultura gentica contempornea. Palavras-chave Jrgen Habermas, cultura gentica, sociedade da informao, cincia e mundoda-vida, tica do discurso

The ethics of discourse and liberal eugenics: Jrgen Habermas and the future of human nature

Abstract In The Future of Human Nature, Jrgen Habermas recognizes that current advances in biotechnology are challenging discourse ethics in Social Sciences. Behind his fear of the possibility of liberal eugenics, lies the recognition that pre-implanted genetic diagnosis potentially puts into question the role played by communicative reason in the constitution of the individuals ethics of self-understanding. The ethics of species proposed by Habermas sounds morally reactive, insofar as his critique does not manage to encompass the metaphysical features which are at the core of liberal eugenics discourse. This paper is divided into two moments: the current echoing in Habermas work of the motif of the alleged colonization of the lifeworld by technological reason, and a demonstration of how his conception of technique which underlies such a perspective prevents him of envisaging the critique of the metaphysical aspects of contemporary genetic culture. Keywords Jrgen Habermas, genetic culture, paradigm information, science and lifeworld, discourse ethics

Professor Assistente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. Doutorando em Sociologia pelo Goldsmiths College, Universidade de Londres. Contato: Universidade de Londres, London, SE14 6NW, telefone 00 44 020 7919 7707 e e-mail sop01aaj@gold.ac.uk. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 12

Introduo

Os dilemas ticos postos pela convergncia entre as cincias da vida e da informao parecem expor o discurso normativo liberal a uma aporia. A disponibilizao tcnica da natureza e de seres humanos, fenmeno no recente na histria do capitalismo, sofre atualmente um refinamento na maneira como a tecnocincia mantm todas as coisas como uma reserva material para uso posterior indefinido, seja para fins militares, econmicos ou polticos. De acordo com alguns historiadores da cincia e estudiosos do discurso gentico-informacional, o objetivo das cincias da vida e da informao assegurar, por meio da codificao de toda a estrutura material disponvel, a inter-relao radical entre os seres viventes. No se trata apenas de dispor de todas as coisas no mundo, mas de colocar os recursos materiais humanos e no-humanos em comunicao recproca. Diante de tal modus operandi o humano perde o status de entidade autoreferente, e toma parte no jogo do deciframento do cdigo da vida. O que est em questo no a alternativa entre apoiar a cultura gentica contempornea e sua perspectiva ps-humanista ou opor a esta um humanismo prometico. Para alm de perspectivas utpicas ou distpicas, o fato que estamos lidando com as possibilidades concretas de produo da vida (humana e no-humana) ao nvel molecular. Uma vez mais, o que est em questo no o que a cincia j alcanou em suas investidas nesse campo do conhecimento, tampouco o que mera especulao ou alarme fatalista. Recentes modalidades de biopoder e governamentalidade parecem operar a partir de um princpio regulatrio de equivalncia, nomeadamente, abordar a vida orgnica e inorgnica como uma matriz informacional. De algum modo, tal equivalncia empresta idia de informao o papel desempenhado pelo dinheiro na modernidade: algo a partir do qual se pode comparar todos os artefatos materiais, a medida de todas as coisas. A fim de tornar o humano, o animal e o vegetal reinos comparveis e intercambiveis, o discurso da informao atua esvaziando essas instncias de suas supostas substncias uma atualizao surpreendente e vertiginosa da mxima marxiana tudo o que slido desmancha no ar. De algum modo, tal fenmeno fora antecipado por Martin Heidegger e Herbert Marcuse em suas anlises da tecnologica moderna. No apenas a natureza reduzia a uma estrutura matemtica, ou, no dizer de Marcuse, a um a priori tecnolgico; os seres humanos so submetidos ao mesmo expediente (HEIDEGGER, 1964; MARCUSE, 1966). A equivalncia operada pelo discurso da informao baseia-se naquilo que tanto Heidegger quanto Marcuse haviam notado com respeito tecnologia moderna: uma descontextualizao do mundo. As coisas devem ser desmundanizadas, artificialmente suspensas de seu contexto original, a fim de serem reconstitudas como uma segunda natureza, a qual eminentemente tecnolgica. A extenso desta tendncia para os nveis orgnico e molecular provoca um tipo de deslocamento do humano, por assim dizer, uma cesura dentro do humano, responsvel pela disponibilizao tcnica da espcie no mesmo nvel que a disponibilizao tcnica do animal e do vegetal. Neste contexto, a tarefa sociolgica a qual este artigo se dedica consiste em buscar entender os efeitos que um tal princpio de equivalncia para a produo e controle da vida exerce na formao de tipos especficos de identidades polticas e configuraes sociais. Em poucas palavras, como a vida tem sido contextualmente regulada pelo princpio informacional de equivalncia? Em meio ampla gama de aspectos que poderiam ser abordados a partir deste nvel de problematizao, o meu interesse bastante limitado: perceber em que medida a ambio eugnico-liberal de expandir as tecnologias da vida para o mbito irrestrito da

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digitalizao e codificao do material orgnico humano e no-humano conduz aos limites explanatrios da assim chamada tica do discurso na teoria sociolgica. O ponto de partida para tal empreendimento identificar na obra de Jrgen Habermas uma narrativa terica central a partir da qual se pode enfocar em que medida a tica do discurso pode representar uma contrapartida ao deslocamento do humano proposto pela mirada informacional. Essa escolha justificada pelo fato de que Habermas, em O futuro da natureza humana , parece capitular diante dos avanos no campo da medicina genmica e da ameaa que esta representa para a constituio do sujeito autnomo liberal. Para ele, a manipiulao gentica de embries pode transformar nossa constituio como seres humanos, o que enseja consequncias para o fundamento normativo das relaes sociais (HABERMAS, 2003: 37). A partir da medicina genmica, o Diagnstico Gentico Pr-Implantao pode alterar a configurao gentica de indivduos em potencial (embries) que no podem decidir autonomamente sobre essa interveno; como resultado, a lgica da ao comunicativa est seriamente posta em questo. O que se constitui em matria de interesse sociolgico na disputa entre Habermas e os eugenistas liberais que se pode divisar uma crise dentro do prprio discurso normativo liberal, uma vez que a utilizao das tecnologias da vida para fins de eugenia liberal implicam uma suspenso de princpios que esto no ncleo do liberalismo moderno, como veremos adiante. O recurso de Habermas a uma moralidade baseada na inteireza do patrimnio gentico humano pode ser compreendido pelo fato de que desde sua concepo original de ao comunicativa, a tecnologia moderna e a cincia so vistas como detendo uma essncia especfica, a saber, a ao instrumental governada pela disponibilizao tcnica do mundo. De Tcnica e cincia como ideologia, obra na qual Habermas aborda a questo da relao entre razo, natureza e emancipao em Marcuse, at o mais recente O futuro da natureza humana , se pode notar a persistnia da mesma noo de tcnica como disponibilizao tcnica de todasa as coisas. Tal noo central para a sua apropriao da distino fenomenolgica entre sistema e mundo-davida, assim como a distino entre uma ao instrumental (tcnica) e uma ao intersubjetiva (prtica). Esse conjunto de distines repousa sobre a suposio de uma clara delimitao entre o reino humano do sentido e o terreno instrumental da ao tcnica, ou ainda entre os domnios do humano e do no-humano. precisamente a possibilidade de tais delimitaes o que est sendo posto em prtica de forma radical pelos eugenistas liberais e as estratgias neoliberias de regulao da vida nos planos econmico (biocapital), militar (biossegurana, sade coletiva e segurana nacional) e poltico. No que segue abordarei as questes acima a partir de quatro aspectos distintos porm complementares. Primeiro, proponho uma breve e provisria definio dos principais elementos que do forma cultura gentica contempornea, sublinhando seus aspectos metafsicos. Segundo, tento demonstrar como o apelo a uma moral quase-naturalista como tentativa de apresentar uma contrapartida cultura gentica e manter os fundamentos da tica do discurso est conduzindo Habermas a uma posio meramente reativa. Terceiro, recordarei o momento original no qual Habermas promoveu uma mudana na teoria crtica atravs da substituio de uma filosofia da conscincia apriorstica pelo paradigma da racionalidade comunicativa. Neste momento sua resposta questo da descontextualizao tecnolgica do mundo problematizada por Marcuse se baseava nos pressupostos da virada lingustica. O artigo termina com algumas especulaes sobre o modo como a atual aobrdagem habermasiana pode ser vista como uma capitulao, talvez mesmo um reforo involuntrio da mirada informacional, ao invs de operar como instncia crtica. D-se isto porque ele aceita as suposies metafsicas que atuam ao nvel retrico da cultura gentica contempornea.

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Metafsica do gene e cultura gentica

Embora no haja uma nica definio para a confluncia entre as cincias da vida e da informao, a cultura gentica contempornea fomenta uma fonte geral de temor: os potenciais eugnicos que subjazem as estratgias biotecnolgicas de programao de seres humanos. O esmaecimento das fronterias que separam o humano do no-humano, assim como a possibilidade anunciada pela tecnocincia de reduo do gene humano a um cdigo entre outros levam a uma cesura na prpria idia de humano. Esse fenmeno requer a reelaborao conceitual da relao entre vida e tcnica, pois a primeira est sendo arquivada de uma maneira sem precedentes pelos suportes tecnocientficos. Longe de reforar um argumento trgico neste contexto de acordo com o qual a tcnica sempre um incessante princpio de disponibilizao do humano e da natureza (argumento que, em ltima anlise, implica o reconhecimento e mesmo validao de uma suposta essncia da tcnica) parece sociologicamente mais produtivo caracterizar o imaginrio prevalecente da cultura gentica contempornea a fim de identificar certas incoerncias em suas premissas. A ciberntica opera a partir de uma metfora comunicacional: o inter-relacionamento radical entre os objetos (fsicos, biolgicos, artificiais e humanos) (LAFONTAINE, 2007). Isto requer a anlise da interao entre os objetos a despeito de sua natureza ou especificidade ontolgtica, ao invs do estudo intrnseco de seres e coisas. Logo, supe-se que os organismos vivos (humanos, vegetais e animais), as mquinas e a sociedade podem ser apreendidos sob um arcabouo conceitual nico. precisamente aqui que repousa o ideal da informao como princpio de equivalncia, visto que a comunicao considerada como a fonte de qualquer organizao.

To abstrato quanto o conceito de energia, a noo de informao tornase ento um princpio de quantificao estatstica cujo alcance universal somente se equipara por sua diferena com respeito nature especfica dos signos (fsicos, biolgicos, tcnicos ou humanos). (LAFONTAINE 2007: 31)

De acordo com Cline Lafontaine, o discurso gentico considera a informao como mais importante que a prpria vida, dado que a primeira pode pr em suspenso a diviso entre o vivo e o no-vivo1. Ao invs de um simples meio, a informao promovida a um fim em si mesma. A fim de compreender uma tal perspectiva, devemos notar que o deslocamento informacional na prtica tecnocientfica no atua em um vcuo de poder. O contexto da Era Nuclear, junto com a produo cientfica e cultural do ps Segunda Guerra Mundial deu origem a um crescente intercmbio acadmico nos EUA (fundos para pesquisas nucleares, fuso de departamentos disciplinares etc.) que subjaz a emergncia da cincia da informao como um paradigma central a partir do qual as cincias da vida deveriam apreender os fenmenos de seu prprio campo de investigao. Tal fato consitituiu-se num divisor de guas na tecnocincia, pois ocorreu uma ruptura nas representaes acerca da vida fornecidas pelas cincias da vida, que passarm de uma viso essencialmente e energtica para uma informacional. O resultado de tal tendncia o
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Poderamos considerar aqui o argumento de Giorgio Agamben de que o biopoder na modernidade deve ser complementarmente pensado como tanatopoltica, embora o autor de Homo Sacer (1998) curiosamente no inclua o discurso da informao em suas especulaes sobre a vida nua. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 15

aparecimento da predominante representao molecular da vida, a qual apoiada por uma mirada informacional (KAY, 2000: xvi). Conforme argumento noutra parte2, o que intrigante que durante um perodo similar a teoria sociolgica estava promovendo a linguagem e a comunicao como esferas por excelncia para o entendimento dos fenmenos sociais. Aqui deparamos como a confluncia de duas abordagens aparentemente desconectadas. De um lado, as cincias da vida buscam interpretar o sentido da vida orgnica por meio de uma analogia com o paradigma informacional. De outro lado, os autores da virada lingustica nas cincias humanas buscam apreender a experincia humana e a produo de sujeitos na sociedade de consumo a partir do recurso esfera constitutiva da linguagem. A virada lingustica surgiu como um divisor de guas para o entendimento dos fenmenos sociais. O deslocamento do sujeito auto-centrado para o campo da linguagem foi a resposta fornecida por tradies inspiradas pela virada lingstica para explicar a transio de um modelo de dominao mecnico, predominante nas sociedades industriais, para um modelo consumista e digital, pedominante na sociedade ps-industrial, de informao. Enquanto na teoria sociolgica o sujeito era concebido como desprovido de uma referncia estvel, nas cincias da vida a prpria estrutura orgnica e material desprovida de um referente estvel devido ao ideal de plena transitividade entre os seres viventes. Em ambos os casos h um paradigma comunicacional fornecendo acesso inteligvel s realidades social e biolgica, pois a matria orgnica submetida a um matriz informacional, e o sujeito visto como um efeito de jogos de linguagem. Embora o papel exercido pela teoria sociolgica na crtica informao gentica ainda seja pouco claro, pode-se ao menos avanar uma definio conceitual para a configurao hegemnica atual. A mirada informacional descrita acima est na base do biopoder contemporneo, que repousa sobre a metfora da informao gentica como a fonte de conhecimento e controle material sobre a vida. A partir deste modus operandi uma cadeia de equivalncias articula diferencialmente elementos da realidade, de tal forma que conforma uma totalidade discursiva a qual estou denominando de cultura gentica que fornece efeitos objetivantes sobre o modo como concebemos as realidades social e natural. A informao gentica o princpio de equivalncia do discurso da vida3, responsvel por uma gama de representaes atravs da qual a vida apreendida como refratada pela informao, como entendida por referncia a esta. O entendimento deste princpio de equivalncia deveria contemplar a compreenso de seu carter metafsico, o fato de que a natureza molecular e a inter-relao entre os seres viventes no so governados por um logos autnomo cuja representao pode ser fornecida pela metfora informacional. A metfora informacional est no ncleo da cultura gentica, na qual a idia de gene figura menos como expresso bioqumica que metafsica. A cultura gentica atua a partir da busca por uma suposta verdade metafsica do gene, de onde surge uma fonte de ansiedade cultural: o fechamento do jogo entre acaso e necessidade por meio do conhecimento e da tcnica:

Isto significa, a um s tempo, um medo de que a manipulao do gene inteligvel pela cincia possa alcanar o limite da abolio da natureza e da carne na espcie totalmente modificada geneticamente do ser humano, assim como um medo das conseqncias incontrolveis das intervenes genticas em algum teste futuro de adequao na seleo natural. Nem
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Parte do argumento desenvolvido neste tpico foi previamente elaborado em Amaral, 2006.

A concepo de discurso aqui manuseada, junto com as noes co-relatas de equivalncia, articulao e totalidade discursiva, inspirada pelas formulaes de Ernesto Laclau and Chantal Mouffe (1985). Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 16

o temor da abolio do acaso em uma ordem tcnica da necessidade, nem o temor da vingana do acaso contra esta mesma ordem gozam de qualquer fundamento real na cincia, mas assumiram um peso considervel na cultura da gentica. (CAYGILL, 1996)

importante notar que o sonho e a amea simultneos de alcanar uma verdade genotpica podem ser vistos como a atualizao do ideal platnico de conciliar as tarefas do fsico-filsofo e do legislador. Esse eco metafsico no uma questo menor, uma vez que a refrao metafsica da cincia na cultura gentica tem tido implicaes para a experincia cultural do nascimento, da corporificao e da morte. Alm disso, isto envolve uma nova economia do bipoder, um tipo de regulao da vida que presumivelmente decide sobre quem deve nascer e quem deve morrer (CAYGILL ibid). Assim, no por acaso que os defensores da eugenia liberal argumentam que a manipulao gentica para fins de aperfeioamento humano no apenas desejvel, mas algo requerido por um princpio de justia4. Sob o ponto de vista da eugenia liberal, a perspectiva de crescente controle tecnolgico sobre os recursos biolgicos humanos vista como um predomnio do justo sobre o natural, assim como o aperfeioamento tecnolgico do humano fornecido pela eugenia baseada na genmica vista como um reforo das liberdades individuais associadas aos direitos reprodutivos e livre escolha, argumentos liberais por excelncia (MILLS 2007: 196-8). Como veremos a seguir, a crtica de Habermas a este conjunto de asseres indicativo do fato de que o discurso da eugenia liberal leva a um paradoxo dentro do discurso normativo liberal paradoxo que implica a suspenso do preceito liberal no momento mesmo de sua aplicao.

tica da espcie e deslocamento tecnoscientfico do humano

sintomtico que Habermas abra o seu livro com uma digresso em torno do motivo adorniano da cincia da melancolia (HABERMAS, 2003: 1). Poder-se-ia dizer que o seu atual apelo a uma tica da espcie cujos fundamentos repousariam sobre um enunciado moral em torno do ideal da boa vida no est to longe do diagnstico adorniano da vida danificada apresentado em Mnima Moralia5(2005). Depois de anos sustentando uma posio crtica com relao apriorstica filosofia da conscincia, Habermas parece agora ancorar qualquer possibilidade de eficcia da tica do discurso em uma tica da espcie igualmente apriorstica. A fim de assegurar a validade do ideal de uma sociedade justa formulado por John Rawls, no qual o autoentendimento tico se baseia em uma liberdade para realizar uma concepo pessoal da boa vida de acordo com as prprias habilidades e escolhas individuais (HABERMAS, 2003: 2), Habermas ope tal tica da espcia disrupo da distino aristotlica entre o dado e o feito operada pela tecnocincia. A despeito do fato de que a filosofia da conscincia separa Adorno e Habermas, ambos so guiados pela mesma concepo de tnica como meio, e por uma atitude defensiva com relao abertura do mundo causada pela techn. Embora Habermas perceba que a questo no mais promover a crtica da personalidade autoritria erigida pela modernidade e a indstria cultural,
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Para uma apresentao do discurso bio-utpico eugenista liberal, ver Roco e Bainbridge (2003) e Stock (2002). Para uma discusso sobre o motivo da cincia da melancolia em Adorno, ver Rose, 1980 e Jay, 1984.

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nem a desestruturao do superego motivos reconhecidamente adorniano e marcusiano, respectivamente6 , ele parece incapaz de ver alm do horizonte da crtica do comportamento adaptativo imposto pela prevalncia do mundo totalmente administrado sob a vigncia do paradigma ciberntico, o qual enseja o cancelamento da diferena entre ao racional-intencional e interao. Este tema j fora tratado por Habermas no seminal Tcnia e cincia como ideologia (HABERMAS 1980: 106-7). Se enfocarmos na coerncia interna da obra habermasiana, o que parece ausente em sua ltima interveno uma explicao para o fato de que a questo no mais que a colonizao do mundo-da-vida pelo sistema cada vez mais impede os indivduos de avistarem a distino entre ao racional-intencional e interao intersubjetivamente mediada. Ao invs disso, o problema que a cultura gentica contempornea e sua crescente abertura para uma nova economia de relaes entre o humano e o no-humano esto pondo em cheque a prpria legitimidade de qualquer consenso baseado em uma regra moral a priori, o que est no ncleo da razo comunicativa. A fim de clarificar este argumento, importa resumir os principais argumentos de O futuro da natureza humana. O livro um convite a que os filsofos se engagem contra a ameaa que a implementao dos avanos no campo das biotecnologias representa para a superao do autoentendimento secularizado da razo moderna, mais especificamente do nosso auto-entendimento como seres humanos e autnomos. A partir do debate alemo de incio da presente dcada sobre regulao e os constrangimentos polticos em torno dos avanos na engenharia gentica, Habermas busca estender sua abordagem para a questo de como a manipulao gentica de embries coloca potencialmente em questo valores situados no ncleo da racionalidade comunicativa moderna, como igualdade e liberdade. De acordo com Habermas, por meio do Diagnstico Gentico Pr-Implantao e das pesquisas com clulas-tronco, as biotecnologias esto privando os indivduos de suas possibilidades de constituirem a si prprios atravs de uma tica da auto-reflexo. Na medida em que os pais podem agora exercer alguma margem de escolha sobre a configurao gentica de seus filhos, isto abre o caminho para o surgimento de indivduos sem autonomia sobre seu prprio destino ou corpo. Nos termos de Kierkgaard, isto significaria que a cultura gentica um obstculo capacidade do indivduo de constituir a si prprio como ser-capaz-de-ser-si-prprio (HABERMAS, 2003: 6). Nesta linha de raciocnio, conservar o patrimnio biolgico humano livre de manipulao gentica o nico modo de assegurar que as relaes interpessoais ocorrero em condies de igualdade e liberdade. Por trs da idia de que os fundamentos genticos humanos no podem ser dispostos pelas tecnologias da vida est a suposio de que os agentes que tomam parte na ao comunicativa tm agora que assegurar sua inteireza molecular, orgnica como uma pr-condio moral. difcil evitar a impresso de que um tal reclame moralista parece naturalista e quasemetafsico, mesmo que Habermas seja consciente da impossibilidade de solues metafsicas em um contexto de destradicionalizao da experincia7. O auto-entendimento tico humano condicionado aqui por uma moral situada num nvel a priori, um dado que precede as aes intersubjetivas, do mesmo modo que o consenso sobre as normas morais que governam a ao comunicativa era baseado em uma instncia a priori. A delimitao de um ponto de partida moral como pr-condio para uma tica da espcie discutida em termos da inviolabilidade do reino
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Ver, por exemplo, a anlise de Adorno sobre a astrologia na imprensa e sobre anti-semitismo e propaganda fascista (1994), assim como a discusso de Marcuse sobre dessublimao repressiva (1966).
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Esse dilema resumido pelo ttulo do primeiro captulo de O futuro da natureza humana, H respostas psmetafsicas para a questo O que a boa vida? Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 18

orgnico: a integridade do patrimnio gentico no-manipulado pode ser justificado pelo entendimento dos fundamentos biolgicos da identidade pessoal como algo que de no pode se pode dispor (2003: 27). O que est em questo aqui o perigo de expor o patrimnio gentico humano a uma suposta essncia da tcnica na modernidade. Assim como na perspectiva heideggeriana, Habermas est preocupado com a reduo do humano a um estado de disponibilidade pela tcnica. Sob este aspecto, indubitvel que as biotecnologias interpelam no apenas a natureza mas o prprio humano em sua estrutura molecular. Apesar de compartilhar da idia heideggeriana de que a modernidade caracterizada por uma forma nica de ao e pensamento tcnicos que ameaam os valores no-tcnicos na medida em que a tcnica se estende pelos domnios da vida social8, Habermas nos conduz a uma concluso menos metafsica. O patrimnio gentico humano submetido a algo como a relao heideggeriana entre Gestell e Bestand, mas a atual interpelao do humano posta em prtica pela tecnologia no est subordinada a uma vontade de vontade em ltima instncia, como em Heidegger. O ininigo agora tem um nome: tecnocincia contempornea, mercado e sua perspectiva de eugenia liberal. Enquanto insiste na concepo da tcnia como um incessante mecanismo de disponibilizao, e na impossibilidade de uma relao complementar ou constitutiva entre o humano e o nohumano, Habermas necessita de apelar para uma noo controversa e teraputica de moralidade:

Concebo o comportamento moral como uma resposta construtiva s dependncias originadas na incompletude de nossa constituio orgnica e na persistente fragilidade de nossa existncia corporal. A regulao normativa de relaes intepessoais pode ser vista como uma estrutura porosa que protege um corpo vulnervel e a pessoa incorporada neste corpo das contingncias a que esto expostos. As regras morais so construes frgeis protegendo ambos, a physis das leses corporais e a pessoa de leses ntimas ou simblicas (HABERMAS 2003: 33-4) [Itlico no original]

Se pensarmos na obra sociolgica de Habermas como um todo, tal abordagem reativa compreensvel. No jargo habermasiano, as tendncias atuais nas biotecnologias esto levando completa colonizao do mundo-da-vida pelo sistema tema ao qual ele consagrou grande parte de seu programa terico. A possibilidade concreta de re-programao tcnica de indivduos a um nvel pr-natal significa que a linguagem no pode mais ser a instncia por excelncia de socializao e de constituio de identidades sociais. fcil perceber como isso implica em uma amaea frontal ao auto-proclamado projeto habermasiano de fundar a investigao sociolgica em uma teoria da linguagem projeto iniciado em Conhecimento e interesse e a A lgica das cincias sociais, e que culmina na Teoria da ao comunicativa. Contudo, eu gostaria de sugerir que, a fim de entender a falha da perspectiva habermasiana em fornecer uma interpretao eficaz para as consequncias das recentes biotecnologias para o humanismo contemporneo, preciso atentar para o seu anterior Tcnica e cincia como ideologia. Essa obra contm o grmen de alguns dos subsequentes desdobramentos da teoria da ao comunicativa o que inclui, entre outros aspectos, a passagem de um paradigma da
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Para uma anlise das similaridades entre as abordagens habermasiana e heideggeriana em torno da questo da tcnica na modernidade, ver Feenberg, 1996. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 19

produo baseado no trabalho para a virada lingustica, a oposio entre trabalho e interao, e a atualizao da crtica weberiana da extenso crescente do modus operandi tcnico e cientfico para a vida ordinria. Talvez o fato de que tal perspectiva terica parea declinar quando confrontada com a economia de relaes entre o humano e o no-humano implementada pelo discurso informacional demonstre os limites analticos do entendimento da relao entre Lebenswelt and techn que Habermas sustenta desde Tcnica e cincia como ideologia. Nessa obra Habermas apresenta pela primeira vez o que consistir numa prtica constante em suas obras posteriores: a abstrao da tecnologia em relao sociedade. Sob este aspecto, Habermas refora uma certa tradio alem francamente oposta ao marxismo de acordo com a qual Lebenswelt, como o reino do discurso e da ao, e a tcnica moderna, como o reino da necessidade e do trabalho, so instncias opostas basta pensarmos na discusso de Heidegger acerca da questo da tcnica (1964), e na distino hierrquica criada por Hannah Arendt entre o homem da ao, o homo faber e o animal laborans (ARENDT, 1998). O que comum a esta tradio no apenas a noo de que a tcnica moderna no constitutiva do ideal da boa vida, mas tambm a suposio de que o mundo-da-vida deve ser compreendido como um fora do perigo da tcnica. Todos os esforos aqui se concentram em nica direo: quando se trata de abordar a interveno humana no mundo, deve-se evitar o movimento dialtico entre Lebenswelt e techn a distino entre o humano e o tcnico (como parte do no-humano) como uma garantia civilizadora. Tal tradio no consegue avanar uma soluo para o problema da perverso do ideal da tcnica como poiesis na modernidade. A metfora arendtiana da modernidade como vida improdutiva representativa da desconfiana em torno do paradigma da produo e da viso da modernidade como degenerao gerada por esta desconfiana. Sob este aspecto, Habermas ocupa uma posio exemplar. No ncleo de seu abandono do paradigma da produo como um campo legtimo de argumentao est a oposio entre linguagem e tcnica, mundo-da-vida e sistema. Apenas recentemente as plenas consequncias dessa perspectiva vieram tona, precisamente a partir do momento em que as biotecnologias ameaam erodir a distino entre o humano e o no-humano como uma garantia civilizadora, ou seja, quando o fundamento mais importante do pensamento poltico ocidental passa a ser ameaado pela tecnocincia: a separao retrica entre zoe and bios. Talvez possamos avistar a esta altura porqu Habermas agora refora o diagnstico adorniano da depreciao da vida sob a modernidade, assim como a percepo da era contempornea como degenerao9. No entanto, tal hiptese s pode ser melhor apreciada se situarmos a mudana promovida por Habermas na teoria crtica desde Tcnica e cincia como ideologia.

Razo comunicativa e abertura tecnolgica do mundo

bem sabido como, a partir de crticas decisivas a Adorno e Marcuse, Habermas estabeleceu uma nona agenda emancipatria para a teoria crtica a partir dos anos 1960. Seu deslocamento de um sujeito a priori por uma razo comunicativa que intersubjetivamente orientada constitui a um s tempo um abandono do programa tradicional da teoria crtica e um dos principais passos
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Uma das principais concluses que se pode extrair do argumento habermasiano em O futuro da natureza humana que quando uma vida s possvel pela interveno tecnolgica, mesmo no caso de uma interveno teraputica, temos no uma vida respeitvel, mas uma falsa vida. Nos termos de Adorno, isso significaria uma vida que cessou de ser vivida. O desdobramento do argumento evidente: no caso de embries geneticamente modificados, estaramos diante de uma vida que no vida desde o incio. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 20

rumo ao incio da prevalncia da virada lingustica nas cincias sociais. Por meio de sua aposta na razo comunicativa como a contrapartida chave para o fenmeno relacionado crise potencial do capitalismo tardio, Habermas promoveu um duplo deslocamento na teoria crtica. Primeiro, ele reforou, embora numa direo oposta, o prognstico de Adorno e Horkheimer de acordo com o qual o papel exercido pelo trabalho na humanizao da natureza no resultou em uma dinmica emancipatria. Para Habermas, isso implica a suposio de que a verdadeira negao da razo instrumental deve se basear em um paradigma comunicacional, e no em um apelo a uma reconciliao utpica com a natureza (BENHABIB, 1986: 224). Inclusive, um dos principais argumentos presentes no esforo habermasiano de livrar a teoria crtica das pressuposies metafsicas a recusa de qualquer horizonte normativo baseado em uma esperana secreta pela redeno de uma natureza decada (GANDESHA, 2004: 199). Esse esforo particularmente endereado proposta de Marcuse de uma relao privilegiada entre os seres humanos e a natureza, a qual forma a base de seu ideal de uma Nova Cincia. De acordo com Habermas, o equvoco de Marcuse consiste em aplicar conceitos apenas aplicveis para se pensar sobre a relao entre sujeitos para uma relao entre sujeito e objeto. Em outras palavras, seria inglrio continuar a entender a relao entre sujeito e objeto em termos de trabalho e produo. Habermas concorda com Marcuse que a tecnologia e a cincia se tornaram a ideologia poltica legitimadora do capitalismo tardio (algo que a posio de classe pequeno-burguesa de Weber no o possibilitava enxergar), mas rejeita a tentativa do ltimo [Marcuse] de reeditar um esforo terico programtico baseado em uma abordagem renovada para a relao entre homem e natureza. O resultado bem conhecido: a distino entre trabalho e interao.

A alternativa para a tecnologia disponvel, o projeto da natureza como parceiro oposto ao invs de objeto, refere-se a uma estutura alternativa de ao: a interao simblica como distinta da ao racional. Isto significa, entretanto, que os dois projetos so projees do trabalho e da linguagem, isto , projetos da espcie humana como um todo, e no de uma poca individual, uma classe especfica, ou uma situao transitria. (HABERMAS, 1980: 88)

Eis a fonte da distino entre sistema e mundo-da-vida livre das injunes do paradigma da produo. A teoria da linguagem de Habermas elaborada para exercer no apenas a crtica deste paradigma, mas tambm a crtica da razo tecnolgica. importante sublinhar o sentido atribudo tecnologia aqui:

h uma conexo imanente entre a tecnologia tal como a conhecemos e a estrutura da ao racional e de interesse. Se compreendemos o sistema comportamental de ao regulado pelos seus prprios resultados como a conjuno da deciso racional e da ao instrumental, ento podemos reconstruir a histria da tecnologia a partir do ponto de vista da objetivao passo-a-passo dos elementos desse mesmo sistema. (HABERMAS, 1980: 87)

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O que est em ao nesta concepo a idia da tcnica como disponibilizao do mundo. poca da publicao de Tnica e cincia como ideologia tal concepo de tcnica foi itl para a crtica habermasiana do ento insipiente papel legitimador do capitalismo tardio exercido pelos princpios cibernticos. indubitvel que sob este aspecto Habermas apreendeu a tendncia do contexto do ps Segunda Guerra Mundial de aplicar o estrutura conceitual ciberntica no apenas para fins analticos, mas tambm para propsitos de organizao de um dado sistema social de acordo com um sistema homem-mquina (HABERMAS, 1980: 106). Esse precisamente o ncleo do desacordo de Habermas com a teoria do sistema de Luhmann e sua reduo funcionalista: a transferncia do modelo analtico ciberntico para o nvel da organizao social. Compreender o capitalismo tardio por meio da atuao dos princpios cibernticos algo completamente diferente da tentativa de aplicar tais princpios para o entendimento do mundo-da-vida, sustentava Habermas. O fato de que Habermas era crtico e temente da generalizao do comportamento adaptativo de massa, e do modo com que tal fenmeno poderia potencialmente diluir a esfera da interao linguisticamente mediada, levou-o a uma posio controversa. De um lado, ele oferecia os fundamentos para uma nova tarefa emancipatria agora baseada na razo comunicativa e na intersubjetividade, ao invs de endossar as crticas pessimistas e a-polticas de Adorno e Horkheimer ao capitalismo. Conforme afirmado por Seyla Benhabib (1986: 11), a resposta da teoria crtica tradicional ao declnio da poiesis foi uma potica. Habermas, inversamente, no props uma transposio da promessa emancipatria outrora pertencente ao reino do trabalho para o reino da esttica. Assim, temos o segundo deslocamento que ele promoveu: grande parte de seu desacordo com a concepo adorniana de linguagem reside precisamente em uma convico acerca da importncia de uma viso no-instrumental da linguagem na luta contra o comportamento adaptativo (DEVENNEY, 2004). Por outro lado, Habermas teve que apelar para um novo imperativo categrico a fim de sustentar a possibilidade de divisar uma alternativa colonizao do mundo-da-vida pelo sistema, nomeadamente, um consenso apriorstico sobre as normas morais que governariam os contextos nos quais os atos ideais de fala pudessem operar. Uma vez que a teoria crtica, em seu engajamento contra o positivsmo, rejeita qualquer busca por dados fundacionais, Habermas viuse em uma posio contraditria quando defrontado com a necessidade de fornecer fundamentos normativos para a crtica em um contexto ps-metafsico. Em suas obras subsequentes, essa contradio permaneceu inalterada, permitindo ataques do campo ps-marxista com respeito maneira com que a razo comunicativa enseja um cancelamento do poltico, o qual subsumido por assuntos de poltica e administrao dentro do sistema 10. Embora a crtica fornecida pelos ps-marxistas eficcia poltica da razo comunicativa habermasiana e seu modelo de democracia deliberativa seja bem-vinda, deve-se ir alm da afirmao de que o complexo jogo da diferena constrangido pelo poder e os antagonismos sociais ao invs de um consenso a priori. Do contrrio, no se alcana divisar um outro fator essencial na crtica a Habermas, a saber, o modo como ele subestima a abertura do mundo promovida pela tecnologia11. Segundo Andrew Feenberg (1996), Habermas limita a sua anlise da razo tecnolgica a uma concepo instrumental e portanto simplificada de techn, visto que sua perspectiva continua a ser informada pelo modelo original que concebe a tcnica meramente
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Para a crtica ps-marxista, ver Laclau e Moufee (1985), e para uma crtica que era inicialmente simptica viso de Laclau e Mouffe, ver iek (1990).
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Aqui deparamos com uma hiptese que pode ser desenvolvida noutro momento: a desconsiderao dos potenciais polticos que subjazem o desvelamento do mundo fornecido pela tcnica, ou um tratamento meramente parcial de tais potenciais, pode culminar em uma abordagem insuficiente para o entendimento dos conflitos sociais sob o capitalismo contemporneo por parte dos ps-marxistas, numa via semelhante capitulao habermasiana. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 22

como racionalidade de interesses. Poderamos dizer que a anlise habermasiana das biotecnologias atuais um reforo dessa tendncia. Inversamente, a fim de fazer jus tarefa contemporaneamente posta pela tcnica, preciso atentar para as possibilidades de abertura propiciadas pelo desvelamento do mundo que esta fornece:

Para que se reconstitua os objetos naturais como objetos tcnicos, eles devem ser des-mundificados, artificialmente separados do contexto no qual so originariamente encontrados, para que ento sejam integrados como um sistema tcnico. Uma vez isolados, eles podem ser analisados em termos da utilidade de suas vrias partes, e os esquemas tcnicos que estas partes contm podem ento ser destinados aplicao geral. (FEENBERG, 1996)

Afirmar que as coisas so simplificadas e reduzidas pela tcnica apenas um primeiro passo, o qual tem que ser complementado pela anlise do modo como os objetos so reintegrados sociedade somente na medida em que so inscritos em uma rede socio-tcnica. Focar exclusiva e arbitrariamente na descontextualizao das coisas pela tcnica como uma motriz instrumental unidirecional significa perder de vista uma outra possibilidade emancipatria e constitutiva: a tcnica abre o jogo entre acaso e necessidade longe de resolv-lo -, e a reside a possibilidade de emergncia do poltico na cultura gentica contempornea. curioso notar que Habermas parece reforar o argumento marcusiano segundo o qual a pervasividade da razo tecnolgica cancela a negatividade, o que inclui agora o papel desempenhado pela linguagem em um projeto de crtica. Uma vez mais, no por acaso que Habermas invoca o motivo adorniano da vida danificada. Porm, em termos do ideal de uma teoria crtica ele envereda por uma via controversa. Enquanto em suas obras anteriores ele oferecia o ideal regulativo de uma comunicao sem distores para lidar com os jogos de linguagem nas relaes entre sistema e mundo-da-vida, ele agora oferece a suposio moral da inteireza do patrimnio gentico como contrapartida aos supostos jogos de linguagem com os quais a cultura gentica contempornea est regulando a economia de relaes entre o humano e o no-humano. Recorrendo novamente a um dado fundacional, talvez Habermas esteja perdendo de vista os potenciais utopico-emancipatrios no atual contexto, assim como as possibilidades teraputicas abertas pelas biotecnologias (tema com o qual ele praticamente no se ocupa).

Vida e tcnica

Em vista de sua posio central na teoria sociolgica da segunda metada do XX, preciso olharmos para alm da capitulao de Habermas diante da emergncia e prevalncia do discurso da informao gentica, e sublinharmos, ao invs, as consequncias tericas que uma tal capitulao envolve. No caso da obra de Habermas, parece que ele paradoxalmente refora os fundamentos retricos da cultura gentica contempornea, na medida em que aceita o campo argumentativo disposto pelo discurso da eugenia liberal. Como vimos, a retrica da informao gentica atua com base no ideal regulativo de uma interveno na vida em nome de uma verdade genotpica, reeditando o sonho platnico do fsico-filsofo como o legislador que delibera sobre a vida por meio de uma combinao de conhecimento e justia (CAYGILL,
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1996). Parece-nos que a resposta cadeia de equivalncias que deriva deste ideal regulativo e permeia uma gama significativa de prticas culturais, econmicas, militares e polticas no pode repousar sobre uma viso essencialista de tcnica. A tcnica em si no logra fechar o jogo entre acaso e necessidade, fornecendo a frmula para a assim chamada decifrao do cdigo da vida. Contrariamente, a tcnica pode ser vista como a prpria possibilidade de subverter as relaes de necessidade pressupostas pela cultura gentica. O tema especfico abordado em O futuro da natureza humana a saber, o potencial para a vigncia da eugenia liberal oferecido pelas biotecnologias requer um modelo analtico que se ocupe da interseco entre os aparatos jurdico e institucional e sua relao com os aspectos biopolticos do poder. A suspenso da distino humanista hierrquica entre zoe e bios levada a termo pela tecnocincia contempornea enseja a entrada inequvoca da primeira na esfera da plis, desvelando um lao indissolvel entre vida e lei, vida e poltica. Porm, a anlise dessa tendncia a qual, de acordo com Giorgio Agamben (1998), imanente no apenas modernidade, mas ao pensamento poltico ocidental como um todo precisamente o que Habermas sempre tentou evitar, uma vez que costuma opor sua tica transcendental da comunicao noo foucauldiana de biopoder. Sob este aspecto a interveno habermasiana limita-se a asseverar a inaceitabilidade moral das premissas da eugenia liberal. Ao fazer isso, Habermas refora uma certa perspectiva biotica que no empreende uma anlise acerca do modo como as tecnologias da vida evidentemente ensejam uma normatizao e uma regulao biopolticas no sentido foucauldiano, ao mesmo tempo em que revelam uma crise mais profunda dentro do discurso normativo liberal (MILLS, 2007: 196). A mudana de (ou confluncia entre) uma concepo energtica de vida para (e) uma informacional representada pela tecnocincia contempornea implica que a vida agora concebida como vida em potencial, e tambm implica que as formas potenciais de vida dependem de regulao jurdica para sua existncia. O princpio de justia dos eugenistas liberais, baseado que na extenso do ideal de liberdade e igualdade de recursos no que diz respeito aos direitos reprodutivos e ao aprimoramento humano, s pode ser aplicado atravs do cancelamento ou suspenso do princpio liberal de justia de acordo com o qual deve-se assegurar aos indivduos a prerrogativa de decidirem livremente sobre seus prprios destinos. Num jargo familiar a Giorgio Agamben, tem-se uma situao na qual a regra s se aplica mediante sua suspenso, ou seja, aplicando-se ao se desaplicar (MILLS, 2007: 201). O horizonte terico para o entendimento das ameaas de eugenia liberal ou totalitria trazidas pelas tecnologias de recombinao gentica requer o reconhecimento de que o Estado moderno constitucional atua a partir de um nvel biopoltico no qual qualquer deciso sobre a vida tambm uma deciso sobre a morte ou mesmo a suspenso de tal oposio -, de maneira que a biopoltica tambm uma tanatopoltica12. Conforme Agamben (1998) afirma, longe de ser uma zona fixa e com contornos bem delimitados, essa fronteira est cada vez mais se tornando uma zona porosa, dada a economia de relaes entre o humano e o no-humano que a tecnocincia mobiliza. Os debates em torno da regulao das biotecnologias pode ser visto como o exemplo mais representativo de um fenmeno contemporeno: o fato de que o poder soberano do Estado moderno constitucional exercido a partir de uma ntima simbiose no apenas com juristas e legisladores, mas tambm com os campos da medicina, mercado, cincia, religio etc. Em tal contexto, os limites analticos de uma plena separao entre mndo-da-vida e sistema vm baila. A problematizao e o entendimento da economia de relaes entre o humano e o no-humano posta em prtica pela tecnocinca requer a crtica dos aspectos metafsicos da cultura gentico12

Isto nos convida a pensar sobre os sentidos contemporneos atribudos clssica relao entre tcnica e mortalidade, conforme demonstrado por Bernard Stiegler (1998). Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.12-27 http://www.ibict.br/liinc 24

informacional. A idia do gene como uma unidade de informao uma traduo metafrica, somente possvel aps a confluncia entre cincias da vida e da informao, a qual tem conformado um conjunto de prticas cientficas e culturais. Afirmar que o gene apenas parte de uma natureza fsica sujeita ao acaso e seleo natural no implica que as intervenes ao nvel biotecnolgico eliminaro a contingncia interna vida. precisamente neste ponto que emerge a possibilidade de um engajamento crtico com as biotecnologias. A descontextualizao e esvaziamento do mundo orgnico promovidos pela tcnica no tm um aspecto unidirecional, a saber, a instrumentalizao do humano e da natureza. A cesura no humano produzida pelas biotecnologias tem lugar em uma descontextualizao do mundo que reintegra os objetos manipulados em uma sociedade por meio de uma estrutura socio-tcnica. O poltico atua em tal momento de descontextualizao e reintegrao. Neste nvel, pode-se apreciar o dilema apresentado pelas vantagens teraputicas fornecidas pelas biotecnologias, e seu co-relato potencial eugnico qualquer que seja a deciso a respeito de uma das alternativas, trata-se de uma deciso poltica. Esse tipo de abordagem no implica um fora da tcnica, como na perspectiva habermasiana. Do contrrio, cairamos na mesma armadilha que vitimizou Habermas: possvel elaborar os contornos de um discurso humanista que se constitui ao largo da tcnica. De algum modo irnico que Habermas tente opor ao discurso ciberntico, baseado em uma inter-relao comunicativa radical entre os objetos, uma outra abordagem comunicacional. O ideal regulativo da comunicao humana sem distores no deixa de comungar com o ideal ciberntico de uma comunicao sem distores entre os objetos em ambos os casos, a entropia a verdade metafsica subjacente. Mais que uma mera ironia, lutar com as armas do inimigo um sintoma. A bifurcao na racionalidade proposta por Habermas como uma alternativa ao problema colocado por Marcuse figura agora como inoperativa, na medida em que a tecnocincia parece constranger, atravs da tentativa de remover qualquer obstculo comunicao entre seres vivos e no-vivos, a plena remoo de restries a uma razo comunicativa puramente humana. Essa afirmao conduz a srias implicaes polticas e tericas, e nos interpela a pensar sobre o papel crtico que o discurso sociolgico exerce no atual contexto. Isso no significa que tenhamos que nos mover no interior do dilema entre uma experincia de vida centrada no humano, ou uma experincia alm do humano. A abertura operada pela tcnica na economia de relaes entre o humano e o no-humano constitui simultaneamente uma instncia agonstica pois, por um lado, estamos diante de um campo prenhe de incertezas e ambiguidades - e a possibilidade de engajamentos polticos com relao aos dilemas colocados pela cultura gentica. A crise interna ao discurso liberal normativo provocada pelos defensores da eugenia liberal implica uma crise na tradio da tica do discurso nas cincias sociais. De modo algum isso significa uma crise na tica per se. Tal constatao apenas aumenta o grau de dificuldade especfica tarefa sociolgica. Quaisquer que sejam os esforos rumo crtica da informao, faz-se necessrio conceber a relao constitutiva entre vida e tcnica. Tambm implica a desconstruo da refrao metafsica da vida pela informao promovida pela cultura gentica. Essas so tarefas diante das quais as noes habermasianas de comunicao e mundo-da-vida parecem inoperantes, estreis.

Artigo recebido em 15/12/2007 e aceito em 20/03/2008.

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