JAVIER CHILIQUINGA

ESTADO INTEGRAL
Este es un concepto de Antonio Gramsci, la base terica para que exista esta forma de Estado es la existencia de un bloque histrico, que es en principio un vnculo orgnico entre estructura y superestructura; en segundo es la relacin dialctica entre sociedad civil y sociedad poltica.
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

En Gramsci los conceptos de estructura y superestructura no varan de la tradicin marxista, por tanto la base econmica determinar los trminos de organizacin jurdico-polticos. Sin embargo Gramsci tiene una mirada ms sugerente sobre la superestructura, le da ms importancia que la tradicin marxista ortodoxa y permite hacer cambios desde la superestructura, es decir que se podra lograr un cambio cultural, y no solo desde la economa. Rafael Correa habla muchos sobre el necesario cambio cultural que necesitan los ecuatorianos, por ejemplo sobre la cultura de la mediocridad. Aqu es donde entran los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica, ambos trminos pertenecen a la superestructura y son los que crearn las determinaciones del bloque histrico.
SOCIEDAD CIVIL

Es el fundamento intelectual y moral del estado que se sirve de intelectuales para lograr la hegemona del grupo dominante sobre toda la sociedad. Hegemona no es aqu coercin, ni represin, sino consenso, en tanto el resto de la sociedad, que no es parte del grupo dominante, consiente el discurso ideolgico creado para lograr hegemona. Es la hegemona cultural y poltica de un grupo social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido tico del Estado. Esta es la base para que tanto en los discursos de Correa, como en la propaganda poltica se insista en el concepto de Patria. Es tica de estado pertenecer y sentirse parte de la patria.
CARACTERSCTICAS

Crear ideologa de la clase dirigente desde las artes hasta la ciencia. Ideologa difundida entre todas las capas sociales. (pueden existir capas inconformes, pero la se basan bajo la misma ideologa previamente difundida.) Direccin ideolgica de la sociedad en tres niveles.

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1. La ideologa propiamente dicha. (Discurso) 2. Estructura ideolgica, es decir, las organizaciones dedicadas a difundir la ideologa. (Ministerio Coordinador de la Poltica en particular, todos los ministerios en general. Min. Educacin, Culturas, etc.) 3. El material ideolgico. Son los instrumentos tcnicos de difusin ideolgica. (Sistema escolar, medios de comunicacin, bibliotecas, etc.)1
SOCIEDAD POLTICA

Es el momento de la coercin. Primero, sobre los grupos sociales que no consienten con la direccin de clase fundamental, y segundo, en los perodos de crisis orgnica, esto es, la clase dirigente pierde el control sobre la sociedad civil y se apoya sobre la sociedad poltica para intentar mantener su dominacin. (El 30 se septiembre por ejemplo, con la declaracin de Estado de Excepcin.)
3 DEFINICIONES EN LOS CUADERNOS DE GRAMSCI

1. Sociedad poltica o Estado que corresponde a la funcin de 'dominio directo' o de comando que se expresa en el estado y en el gobierno jurdico. 2. Aparato coercitivo para conformar a las masas del pueblo de acuerdo al tipo de produccin y de economa de un momento dado. 3. Aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda sociedad en previsin de momento de crisis de comando y en la direccin. El bloque histrico en el poder en el Ecuador es el de la Revolucin Ciudadana, su forma de llegar al estado integral es mediante las reformas constitucionales en la Asamblea de 2008, con el discurso, que cada vez es ms discurso de inclusin, igualdad y plurinacionalidad; pero desde el 30-S, hay un cambio que se manifiesta en el temor que tiene el gobierno a un Golpe de Estado. Segn Ayala Mora los cambio en el pas no han sido ni revolucionarios, ni del todo democrticos, sino siempre bajo la forma de golpe de estado, esto hizo que se cambie un poco la poltica estatal del gobierno actual de una sociedad civil, a una de sociedad poltica, pero no al cien por ciento, sino que mas bien en un estado
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Los libros escolares distribuidos por la revolucin ciudadana hablan sobre todo y hacen nfasis en la Revolucin Liberal y en el personaje Eloy Alfaro. Los medios de comunicacin incautados por el gobierno no han cambiado su programacin, siguen con las tpicas novelas mexicanas, colombianas y venezolanas; no se usa ms que los noticieros como medio de difusin ideolgica; sin embargo, si esos medios no se usan tanto, lo que ms se usa para difundir ideologa son las sabatinas de Correa.

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medio. La hegemona que no logra con el discurso ideolgico lo tiene que lograr mediante ell orden coercitivo.

FUENTES: Portelli, Hugues. Gramsci y el Bloque Histrico, Siglo XXI Ed., Mxico DF, Mxico, 6 Edicin, 1979. Gramsci, Antonio. Cuadernos de la Carcel, Tomo 3, Ed. Era, Mxico, 1984.

BUEN VIVIR
Empezamos en 1492 (Coln llega a Amrica) donde desde la mirada de Amrica Latina entramos en un destino ajeno, destino que alej a los pueblos nativos de su ideal organizativo cultural. En el siglo XX se impuso la idea del desarrollo. Hoy en da se lo critica llamndolo desarrollismo, progresismo; que incluye al Estado del Bienestar y el Keynesianismo.
EN LA CONSTITUCIN TENEMOS LAS SIGUIENTES GARANTAS:

Art. 3.- Son deberes primordiales del Estado: 1. Garantizar sin discriminacin alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la Constitucin y en los instrumentos internacionales, en particular la educacin, la salud, la alimentacin, la seguridad social y el agua para sus habitantes. 2. Garantizar y defender la soberana nacional. 3. Fortalecer la unidad nacional en la diversidad. 4. Garantizar la tica laica como sustento del quehacer pblico y el ordenamiento jurdico. 5. Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable y la redistribucin equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al buen vivir.

En la educacin, que es parte de la poltica constitucional del Buen Vivir, se garantiza:

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Art. 28.- La educacin responder al inters pblico y no estar al servicio de intereses individuales y corporativos. Se garantizar el acceso universal, permanencia, movilidad y egreso sin discriminacin alguna y la obligatoriedad en el nivel inicial, bsico y bachillerato o su equivalente. Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y participar en una sociedad que aprende. El Estado promover el dilogo intercultural en sus mltiples dimensiones. El aprendizaje se desarrollar de forma escolarizada y no escolarizada. La educacin pblica ser universal y laica en todos sus niveles, y gratuita hasta el tercer nivel de educacin superior inclusive.

El cambio fundamental es en la nocin de desarrollo; en los pases occidentales se mantiene un nivel de vida alto fundamentado en el subdesarrollo de los pases coloniales y en la explotacin y degradacin de la naturaleza. El paradigma del Buen Vivir en cambio sostiene2 que varias vas de transformacin se estn articulando bajo los valores ticos del ambientalismo y de la democracia, apuntando hacia una nueva diversidad de proyectos sociales en los que puede concebirse la construccin de una nueva racionalidad productiva, fundada en la socializacin de la naturaleza, la apropiacin colectiva de los medios ecolgicos de produccin y la autogestin comunitaria de recursos naturales.

En general es entablar una relacin armnica con la naturaleza, se busca no exterminar con los recursos naturales como lo hizo occidente y los pases llamados occidentales.

Anlisis estadstico de la percepcin de los ciudadanos sobre las polticas del Buen Vivir:

No hablo aqu desde la cosmovisin andina, sino de la adaptacin de este principio indgena a partir de los tericos mestizos que la han interpretado y que se asienta sobre todo en la Nueva Constitucin del 2008 y en el Plan Nacional del Buen Vivir 2009-2013.

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Notamos la gran apertura de la atencin a la educacin por parte del gobierno, que no es dicha por los estudios del gobierno, sino por encuestas realizadas por la UASB. Educacin y Salud son las de mayor atencin.

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FUENTES: Acosta, Alberto y Martnez, Esperanza: Coordinadores, El Buen Vivir, Una va para el desarrollo, Ediciones Abya-Yala, Quito-Ecuador, 2009. Constitucin del Ecuador del 2008. Los cuadros y dibujos son del informe sobre el buen vivir de la Universidad Andina Simn Bolvar.

PERSONALIDADES
ALFARO

Se acostaba a las 10 de la noche y se levantaba a las 5 o 6 de la maana. Desayunaba solo caf y pan. Almorzaba a las 11 am y casi siempre sopa de verde y un vaso de leche. A media tarde se serva su debilidad, pastelillos y vino. La cena, simplsima, solo un pedazo de carne. Sola mirar penetrantemente a los ojos a quien conoca por primera vez. Tena una frrea defensa de su intimidad, nunca habl de su vida marital. Para dar ejemplo de liderazgo, durante las campaas militares dorma en el suelo, cediendo su cama personal a alguien que se encontrara enfermo.

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Fue muy sensible al chisme, sobre todo si tena aviso de que alguien quera traicionarlo.

CORREA

En su despacho por delante de todas las fotos est la de su ex guardaespaldas John Merino, quien muri por efecto de la llamada gripe porcina. Se ha forjado su carisma a travs de dos estrategias polticas: la campaa permanente y los enlaces de televisin que se transmiten todos los sbados del ao. Actualmente la estructura de las sabatinas est dividida en tres: La primera y ms larga est dedicada a que el presidente narre sus actividades de la semana. La segunda titulada la libertad de expresin ya es de todos, segn Correa la ms esperada por los periodistas, est 15dedicada a corregir lo que ha dicho la prensa y a descalificarla por mediocre y corrupta. Durante la ltima parte se invita a que un par de actores sociales locales previamente seleccionados se sienten al lado del presidente, le alaben por sus logros y le hagan pedidos.

Usa discursos antioligrquicos y en contra de los aniados y de los pelucones le asemejan con la gente comn y dignifican a los de abajo que se sienten representados e identificados en un presidente de origen popular pero superior a todos.

FUENTES: De la Torre, Carlos. Correa un Populista del Siglo XXI, versin pdf. Saad, Pedro. Carajo! Una sntesis biogrfica del general Eloy Alfaro, Quito, 2007, versin pdf.