A FAVOR DE UM TEMPO QUE VIR Acompanho de longe e to perto as notcias que vm do Brasil. Vejo as fotos, os cartazes, os vdeos youtubados.

Leio as opinies dos amigos no facebook: o desejo de participao, a preocupao e o repdio violncia, a surpresa e a

felicidade do acontecimento, as proclamaes, a mobilizao. Comparo as vrias opinies jornalsticas: o ir e vir oportunista dos jabores, dos mervais, das cantanhedes, a condenao do vis ditatorial da violncia estatal dos pe-eme-eles e jnios, a clarividncia poltica-institucional das cruvinis, o excitamento violncia policial-estatal dos reinaldos e nunes da morte, o querer entender dos nassifes, as manchetes conservadoras das folhas, dos globos e estades . Enraiveio-me e envergonho-me da dana macabra da retrica poltica oficial, da busca intil e perniciosa de solucionar sem adiantar uma resoluo sequer aos problemas reais colocados pelos jovens, e no s jovens, que saem s ruas procurando desbravar e conhecer o desconhecido, que no fundo so eles e elas prprios, os seus prprios desejos, as suas legtimas aspiraes, que so legtimas por serem suas. Considero o que Marina disse o virtual transbordou no presencial, tudo bem mas no bem isso, algo mais que est alm da mudana de estado e que significa uma ruptura vivencial: quando a gente volta o rosto para o cu e diz olhos nos olhos da imensido, eu no sou cachorro, no!... a gente no sabe o lugar certo de colocar o desejo (Caetano Veloso bycitando Soriano). Tento de longe, e por sentir-me to perto, entender e participar. E assim me ilumina de imenso o prefcio que Foucault escreveu em 1977 para a edio americana do Anti-dipo de Deleuze e Guattari. Um escrito to longnquo como estou agora; que talvez por este fato me parea to vizinho e que me aproxima e me faz ter o prazer de compartilhar. Ali Foucault tentava compreender os efeitos, os desejos e os ecos do movimento de 1968. Aqui, outros efeitos, outros, desejos, outros ecos. Outros maios, outros outubros?

Ali Foucault apresentava reelendo Deleuze e Guattari - digo logo que prefiro a citao parfrase -, os trs adversrios do anti-dipo (a verso minha do espanhol): 1. Os ascetas polticos, os militantes taciturnos, os terroristas da teoria, aqueles que queriam preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os burocratas da revoluo e os funcionrios da verdade. 2. Os tristes tcnicos dos desejos, os psicanalistas e os semilogos, que registram cada signo e cada sintoma, e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da carncia. 3. E por fim, o inimigo principal, o adversrio estratgico (posto que a oposio do Anti-dipo a seus outros inimigos constitue principalmente um compromisso ttico) o fascismo. E no s o fascismo histrico de Hitler e de Mussolini - que to bem soube mobilizar e servir-se do desejo das massas - mas inclusive tambm o fascismo que est em todos ns, que assedia nossas mentes e nossas condutas quotidianas, o fascismo que nos leva a amar o poder, a desejar esse mesmo que nos subjuga, nos explora. E assim Foucault tentava descrever a partir sempre de Deleuze e Guattari uma tica que possa servir ao Anti-dipo como estilo de vida, um modo de pensar e de viver. Como fazer para no convertir-se em um fascista, inclusive quando (precisamente quando) se acredita ser um militante revolucionrio e como tambm desembaraar os nossos discursos e os nossos atos, nossos coraes e nossos prazeres, do fascismo. Foucault propunha um elenco resumido de um possvel manual, um guia desta arte de viver, que segundo minha opinio, pode servir como reflexo primria atitude poltica do momento: - liberar a ao poltica de qualquer forma de parania unitria e totalizante; - fazer crescer a ao, o pensamento e os desejos por proliferao, justaposio e desjuno, mais que por subdiviso e hieraquias piramidais; - soltar as amarras das velhas categorias do negativo (a lei, o limite, a castrao, a falta, a carncia) que o pensamento ocidental sacralizou durante muito tempo como forma de poder e modo de acesso realidade. Prefe rir o que o

positivo e o mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, as articulaes mveis aos sistemas. Considerar que o que produtivo no sedentrio e sim nmade; - no pensardes que se tem de estar triste para ser militante, inclusive se o que se combate abominvel. O que possui uma fora revolucionria o vnculo do desejo com a realidade (e no a sua fuga nas formas de representao); - no vos servides do pensamento para proporcionar a uma prtica poltica um valor de verdade; nem vos servides da ao poltica para desacreditar um pensamento, como se esse no fosse mais que uma pura especulao. Servides vos da prtica poltica como dum multiplicador das formas e dos espaos de interveno da ao poltica; - no exigirdes da poltica que reestabelea os direitos do indivduo tal e qual a filosofia os definiu. O indivduo produto do poder. O que tem de fazer desindividualizar mediante a multiplicao e o deslocamento dos diversos dispositivos. O grupo no deve ser o vnculo orgnico que une a indivduos hieraquizados, e sim um constante gerador de desindividualizao; - no vos enamorardes do poder. Esse Foucault to direto quanto militante, to cirrgico nas palavras, pareceu-me preciso, de um proselitismo pouco acadmico. Pois um risco permeia esse momento onde mister ser favorvel ao tempo que vir, onde acreditar nos sonhos torna-se imprescindvel, inclusive para quem, contrariamente a outrora, no v mais o fator crvel e incrvel de cada sonho. O risco a desiluso precoce, o amainar da bandeira onrica e libertria, o perder o humor, a ironia, a alegria que esses atos trazem consigo e render-se seriedade, ao institucionalismo, ao oficialismo, ao toque de recolher dos vrios fascismos e outras formas frequentes que constituem a amarga tirania das nossas vidas quotidianas. Daqui de longe, e to perto, lano o meu augrio de boa sorte - e por que no ?, como dizia So Paulo, patrono pacifista da cidade onde nasci - bom combate. Nen Ribeiro Milo 20 de junho de 2013.