Ttulo: Sobre la emergencia de la magia como sistema de alteridad en la Roma augstea y Julio-Claudia Autor: Francisco Marco Simn - Universidad

de Zaragoza Editorial: Ao:

Quiz la clave estribe en que la cosmologa de diversos sistemas religiosos aceptaba, en contraste con la del judasmo antiguo, la existencia de un dominio primordial anterior, paralelo o incluso independiente de los dioses, que de este modo no trascienden el universo sino que, como los hombres, estn sometidos a sus leyes (la moira griega ); en este contexto, la magia aparece como una accin ritual distintiva, que se cree automticamente efectiva y que trata con fuerzas y objetos que estn fuera del alcance de los dioses o que se cree independientes de ellos (S.J. Tambiah, 1990, p.7). El concepto moderno del trmino magia, contra lo sostenido por un sector de la historiografa tradicional, no exista en la Antigedad grecorromana, y los antiguos no oponan magia y religin, sino magia y prctica religiosa normativa (J.N. Bremmer, 1990. P.10) La magia sera, ante todo, un instrumento de descalificacin social de aquellas creencias y prcticas consideradas ilegtimas (J.Z. Smith, 1978, pp.190-207) ...una categora intercultural de primer orden: toda sociedad parece tener un trmino o trminos que designan algunas formas de actividades rituales y creencias consideradas peligrosas, ilegales o desviadas (J.Z. Smith, 1995, p.17) ...en el mos maiorum (carmen, devotio, euocatio...) se manifiesta incluso en el vocablo venerari, que en su origen tendra un valor ms mgico que reverencial (R. Schilling, 1954, pp.30-64). Precisamente para evitar que los enemigos llevaran a cabo el ritual de la evocatio los sacerdotes romanos mantuvieron siempre celosamente secreto el nombre de la deidad tutelar de Roma pues no haba nadie que no temiera ser afectado por encantamiento o conjuros (plin. Nat. 30,19) 108 ...falta una definicin de la magia en la Roma antigua. 108 ...la cuestin es llevar a cabo una aproximacin al proceso de la emergencia de la magia como antisistema en la arena poltico-religiosa de la antigua Roma. 109

... (fue Plinio el Viejo) el primero que contempl la magia como un sistema amenazador del mos maiorum (B. Linke, 2000, pp. 260-67) y, en cuanto tal, definidor de una alteridad que l relacionaba en ltima instancia con Persia, es decir, con el Imperio parto, adversario universal de las pretensiones igualmente universales de Roma. En este sentido se acusa un desfase de aproximadamente un siglo entre la primera reflexin que Varrn y Cicern llevan a cabo sobre la religin como hecho autnomo en la vida de la Vrbs (A. Momigliano, 1984, 199-211) y el que el naturalista lleva a cabo sobre la magia. 109 El trmino caracterstico que aparece en textos diversos, uenenum, tiene segn Schilling un sentido fundamentalmente mgico, en el sentido de encantamiento (Schilling, 1954, p.43), distinguindose entre bonum y malum en virtud de los efectos positivos o negativos. 110 ...el primer empleo del trmino magus se debe a Catulo (al pie: Cat. XC, como insulto a Gelio), pero en este caso como en Cicern (al pie C. diu 1.41,90-91), el vocablo se refiere a los magos persas, practicantes de una religin impa y aberrante. Las acusaciones del Arpinate contra Vatinio (al pie C. Vatin. 6.14), si bien no aluden explcitamente a la magia, se centran en elementos (adivinacin por medio del furor, accin de inferorum animas elicere, realizacin de sacrificios humanos) que caracterizarn ms tarde a las acusaciones de magia. 110 Sern, sin embargo, los poetas augustos quienes desarrollen un concepto negativo de magia... 110 ...se concluye que fue en la Repblica ms tarda y durante el Principado de Augusto cuando se detecta una consciencia de la magia por parte de las elites romanas. 112 No parece casual que, paralelamente a estas informaciones, comience a desarrollarse el concepto de magia en el discurso civil, a travs de las medidas y de los procesos legales. Nuestras primeras referencias a los cargos de magia y a la expulsin de los magos aparecen en relacin con los aos 30 del siglo I a.E. (Tupet, 1976, p.324). Casio Din pone en boca de Mecenas, el consejero poltico de Augusto, las palabras siguientes: No toleres bajo ningn concepto reuniones de ateos o de magos (Cass. Dio, LII, 36). 112 ...su consideracin (y definicin) desde la perspectiva del poder establecido (hablan de quines eran magos) (Jordan, Montgomery, ... 1999, 239-277...). ...esta concepcin surgi gradualmente del discurso civil, siendo gracias a los abogados como se llev a cabo una adecuacin entre los trminos de ueneficium y de magia (F. Graf, 1994, pp. 46-73) La clave estaba en el secreto que caracterizaba a las actividades mgicas, pues en el discurso legal romano el secreto era lo que serva para distinguir lo lcito de lo ilcito, y en la prctica religiosa, una accin religiosa de otra magica (H.G. Kippemberg, 1997, pp.152-

3). De ah la prohibicin de la adivinacin que no se llevara a cabo en pblico, y que se traduce en medidas de expulsin por parte de Augusto y Tiberio. (En el 33 ya haban sido expulsados magos y astrlogos biblio nota al pie). De ah tambin que la oracin pronunciada en silencio o muy baja voz fuera considerada como un acto mgico. 113 En las culturas helnica y helenstica prevaleca la idea de que la verdad religiosa deba preservarse oculta del pblico... 113 (Ya en 189, luego de la represin de las Bacchanalia) ...el control pblico de los grupos religiosos se convirti en una preocupacin esencial del Senado. En consecuencia, y dado que el lugar genuino para la prctica de la religin era el culto oficial de la comunidad poltica, las actividades religiosas privadas era lgico que fueran miradas al menos con desconfianza. 113