"Religies Populares": uma Viso Parcial da Literatura Recente*

Rubem Csar Fernandes

Cm Tema C ontrovertido A literatura abundante e ainda em expan so. U m a bibliografia exaustiva alcanaria m i lhares de ttu lo s.1 Apesar disso, ou talvez por isso m esmo, o seu conjunto deixa dvidas sobre a natureza do conceito de religio popular . Rem ete a idia e fatos que nos interessam , mas no chega a delinear um a noo de contornos bem definidos. um bom tem a, com certeza, mas no d form a a um objeto de reconheci m ento geral. Eis algumas das razes que o fa zem um tem a controvertido. 1. R ecobie um a grande vaiiedade de fenm e nos, grande dem ais talvez. E xiste a variao re gional - pajelana na A m aznia, candom bl na Bahia, folias catlicas p o r toda parte, a um ban da tam bm generalizada e se diferenciando de um a regio para outra, as expresses tnicas de populaes de origem alem , polonesa, italiana, japonesa, no sul do pas, e assim p o r diante. N o conheo nenhum viajante que esteja fam i liarizado com a religiosidade de todas essas re gies. E xiste, sim, um a certa especializao re gional que acaba recobrindo o territ rio p o r in te i r a 2

Mais sutil a variao segundo as crenas religiosas, que distingue entre vizinhos, sejam eles fiis ou pesquisadores. S ob a mesma cober tura da religio popular encontram os tradi es cujas origens e m odelos referenciais sepa ram-se p o r continentes. R em etem , ao m enos, E uropa m editerrnea, frica, aos anglo-saxes, aos am erndios. Caber o m undo inteiro em um conceito qualificado apenas pelo adjetivo po pular ? E n tre os trabalhos recentes, h alguns que procuram considerar (diferentem ente) essa diversidade, situando as diferenas em um nico quadio conceituai. Camargo (1973, 1976), Fry e Howe (1975), Brando (1977, 1980a, 1980b), Fernandes (1982) esto entre eles.3 2. Esse no um term o nativo . Ningum se define com o praticante da religio popular . As pessoas se dizem catlicas , evanglicas , espritas , um bandistas . E m conseqncia, h quem diga com ironia que essa um a expres so prpria fala dos intelectuais. Seria entre eles, ou a partir das suas iniciativas, que a reli gio popular ganharia existncia e faria hist ria. Recorda-se que foi relevante, num sentido pejorativo, para o clero catlico no incio da

* Agradeo a Cludia de Moraes, m inha assistente de pesquisa no Museu Nacional, pelo trabalho cuidadoso no levantam ento dos dados bibliogrficos. Agradeo tam bm a H eraldo Maus pela leitura minuciosa e pelos com entrios crticos. BIB, R io de Janeiro, n. 18, pp. 3-26, 2 . Sem estre 1984 3

Repblica, perodo no qual a hierarquia empe nhou-se em recuperai a disciplina perdida sob o regime do p adroado (Azzi, 1976, 1977;C ehila, 1980). C ontou nos anos 20 e 30, com a proje o nacional das rom arias a Aparecida do N ore (Azzi, 1981; Delia Cava, 1975; Bruneau, 1974; Machado, 1975). F oi foco dc debate no contex to da renovao litrgica ps-V aticano II, e tem a difcil para as pastorais populares inspi radas pela teologia da libertao (Boff, 1976; G roetelaars, 1976). O tem a tem sido, com efei to, dos mais relevantes para a representao que as o rto - ou hetero - doxias fazem de si mes mas e de sua m isso no co n tex to religioso brasi leiro. Tam bm n o plano secular o tem a tem o seu destaque. F o i evocado a propsito de um a identidade nacional no entre guerras, forne cendo referenciai para os regionalismos que acom panhavam a form ao da nacionalidade (Almeida, 1977; Ges D antas, 1982). Inundou os audio-visuais nos anos do Deus e D iabo na Terra do Sol (Berlink, 1984). Fornece m aterial abundante para a indstria cultural desenvol vida nos anos setenta (O rtiz, 1980a e 1980b). F az falta um trabalho do gnero histria das idias que sinalize as datas, os contextos discursivos e prticos, as variaes sem nticas e norm ativas percorridas p e lo tem a ao longo do tem po. Um trabalho do gnero haveria de con tribuir para realar as ambivalncias da relao entre as idias de elite e povo n a cultura bra sileira; idias essas que, em m inha opinio, ho de ser significativas para gregos e troianos. Pare ce falacioso concluir que p o r ser prpria fala dos intelectuais, no possa ser encontrvel, ou traduzvel, n o discurso corrente entre as classes populares. C om o se v, em bora no seja nativa , a expresso tam bm alheia ao seu objeto. Oscila entre a acusao e a louvao. O rienta esforos pedaggicos (Brando, 1983), catequticos (CNBB, 1973, 1975), psiquitricos (Correia, 1982a, 1982b; F ry, 1982; Guedes, 1974), em presariais polticos. A parece em gneros liter rios que vo do panfleto a docum entos episco pais e s teses de ps-graduao. N o fcil distinguir nela onde term ina a m ilitncia e onde com ea a anlise em algum sentido objetiva. Pertencendo s relaes e n tre elites e povo, implica as identidades do sujeito e do objeto do discurso. C om o nas conversas apaixonadas, um a expresso reveladora, m as em excesso. Deixa sem pre em dvida sobre quem afinal se est falando. Sobre eles, sobre ns mesmos? C ertam ente, sobre eles e sobre ns m esmos, a um s tem po.

3. A expresso utilizada em sentidos diversos, nem sem pre coincidentes. O term o popular designa . . . o que pertence m aioria dos ho m ens, porm tam bm m u ito utilizado no sen tido daquilo que p erte n ce aos estratos inferio res da populao (Pereira de Queiroz, 1983). Ademais, um o u tro a trib u to costum a ser invo cado para caracterizar as religies populares : seriam extra-oficiais , fora do controle e da regulam entao das autoridades institudas, cul tivadas pelos leigos em oposio religiosida de clerical (Chau, 1980). Ora, dizem os crticos, os trs sentidos no se recobrem . H festas, com o a de Iem anj, no Rio de Janeiro, que gozam de grande populari dade , a despeito das autoridades eclesisticas do estado, e que, no e n ta n to , atraem pessoas de todas as classes sociais. H rituais, com o o de louvor a o D ivino E sp rito Santo, que po d em ser prom ovidos pelo clero em um a parquia ou des considerados p o r representantes do m esm o cle ro em outras regies, ou ainda, ser festa do po vo da roa em um local (Brando, 1981) e devoo tpica, por exem plo, de um segm ento da classe m edia carioca (no caso, danos de pada ria, aougue e pequenos frigorficos, de origem aoriana Frade, 1981). Messias e taum atur gos, com o o Pe. C cero e Pe. D onizetti, tm alcanado popularidade , com apoio m aior nos estratos inferiores , so perseguidos pela hierarquia e, n o entanto, recebem a sim patia de setores significativos do clero, preservando ele m entos rituais aprendidos no sem inrio e consa grados pela ortodoxia (Pereira de Queiroz, 1983). A colocar num quadro, para efeito de clareza visual, v-se bem as contradies im pl citas no uso que feito da idia de um a reli gio popular . As observaes contidas n o quadro indicam que: (a) varia de caso para caso. H festas do Divino, com o a de Cunha, SP, que envolvem o conjunto do povo do lugar. As festas de padro eiros costum am ser assim. H outras, com o a festa do Divino prom ovida pelos aorianos no R io de Janeiro que caracterizam a tradio es pecfica de um grupo tnico, (b) questionvel que se encontre um conjunto ritual qualquer no Brasil que se caracterize pela participao exclu siva das classes subalternas. C ontudo, os signifi cados rituais podem estar associados distino entre subalternos e dom inantes , contribuindo para constitu-la com o fato social. E m algumas conjunturas isto ocorre, em outras no. (c) a festa de Iem anj extra-oficial em relao s autoridades (catlicas) dom inantes, m as no o em relao s hierarquias da um banda e do can-

Exem plos a to s *"Ma:oria dos hom ens ' Exclusivo de classes subalternas Extra-oficial

Festa de Iem anj no Rio de Janeiro SIM

F e sta do Divino SIM /NO (a)

Messias e T aum aturgos SIM

NO SIM /NO (c)

SIM /NO (b) SIM/NO

SIM /NO (b) SIM /NO (d)

i:m b l . (d) em bora costum em gerar tenses -otn a hierarquia, messias e taum aturgos recor rem com freqncia a elem entos da ortodoxia, : cr.turbando-a internam ente. A polissemia um a caracterstica com um s iias fortes nas Cincias Sociais. Conden-las ar, nom e da clareza cartesiana im plicaria rom per com a linguagem que nos m obiliza. IgnorX por o utro lado, im plica renunciar no sentido crtico a que est associado o nom e d a cincia. Postos assim, entre a cruz e a caldeirinha, pode mos ao m enos ten ta r com preender os m ltiplos sentidos contidos nas idias m obilizadoras, e distinguir os problem as im plcitos que as tor ram t o am bguas e polivalentes. H um problem a de base que toca os axio mas da nossa Sociologia, e que poderia ser for m ulado da seguinte m aneira: da relao entre vnculos horizontais e verticais nas form as ele m entares do fa to social. Por um lado, o predica do popular deve caracterizar laos que unem um a classe de iguais (vnculos horizontais); mas por o utro lado, deve tam bm dar conta das rela es obtidas entre posies desiguais em um eixo verticaL Rem ete s idias de fraternidade, no prim eiro caso, e aos da autoridade, no segun d a Popular e nquanto classe subalterna es t associado ao prim eiro prim eiro sentido; e quando pensado com o extra-oficial , associase. prioritariam ente, ao segundo. T omar um ou outro p o n to de partida leva a resultados diver sos e contraditrios que, n o e n ta n to , consti tuem, reunidos, oposies significativas, proble mas que nos ocupam . Os trabalhos de Carlos Brando e de R oberto da M atta so dos mais expressivos q u a n to a esse conjunto de proble mas. Os Deuses do Povo Brando o a u to r que m ais tem feito, entre ns, para dar substncia em prica e consistncia lgica ao conceito de religio popular . Sua te se de do utorado, publicada em dois livros (1980a,

1980b), e um terceiro escrito na m esm a poca (1981), so leituras obrigatrias para quem se aproxim a do tema. E m seus term os, religio popular define-se p o r oposio religio eru dita , num a polaridade que ordena o conjunto do cam po religioso, dividindo-o entre dom i nantes e dom inados em toda a sua extenso. Esquem aticam ente, o quadro seria o seguinte: RELIG IO ERU D ITA (Classes Dom inantes) Catolicismo Oficial Catolicismo Popular Protestantism o Histrico Pentecostalism o Espiritism o Kardecista Macumba

RELIG IO POPULAR (Classes Dom inadas) Cada tradio religiosa catlica, p rotestan te, m edinica, e outras m ais que p o r ventura apaream - ser atravessada pela oposio Dom inante-E rudito/D om inado-Popular , gerando estilos rituais e sim blicos correspondentes. A zona fro n teira entre os de cim a e os de baixo cavada p o r escaram uas constantes, num a sur da guerra cotidiana que B rando registra com detalhe e sensibilidade. A m em ria do sagrado construda pela dialtica d a dom inao, que se revela com o tal graas conscincia que dela tm os dom inados. H um saber po p u lar que transm itido a duras penas, em um trabalho co n trap o sto s invectivas assim iladoias dos agentes da erudio.4 M esmo um a novena hu milde, realizada em casa a despeito do padre, contm um a dim enso de resistncia, pois ensi na a falar com D eus pelos pr p rio s lbios. As diferenas traadas na vertical so deslo cadas para o segundo plan o e reduzidas a um denom inador com um : a disputa pelo poder. Adem ais, a in d a que presente, a com petio e n tre iguais tom a-se secundria diante do confron to generalizado entre dom inantes e dom ina dos , eruditos e populares . D entre os vrios subtem as associados a esses pressuposto, h trs

que desejo destacar: do ecum enism o, da domi uma leitura erudita dos clssicos da Sociologia. nao institucional e da festa. Est a D urkheim , com a idia scio-cntrica de Socilogos da religio norte-am ericanos que o sagrado e o profano representam os identificaram , nos anos sessenta, um a aproxim a vnculos elem entares da sociabilidade. Est Marx, o crescente e n tre catlicos, protestantes e caracterizando esses vnculos com o uma luta, judeus , as trs principais vertentes religiosas do dicotm ica, de classes. E st Weber, com o con pas. A inda que m antendo traos tradicionais, ceito de dom inao legal. D urkheim , Marx e as diferenas estariam sendo apagadas graas W eber so integrados conform e o m odelo da participao com um no e thos dos subrbios de econom ia das troas sim blicas p roposto p o r classe m dia (Herberg, 1955). O ecum inism o se Bourdieu (1974), segundo o qual as coisas fa ria um a resultante desse processo, expresso das zem sentido enquanto bens valorizados na com petio pelo poder. D urkheim , Marx, We tendncias padronizadoras atuantes n o m erca ber, Bourdieu, racionalistas de q uatro costados, do religioso (Berger, 1 9 7 1 ;O rtiz , 1983). Pois so, n o entanto, absorvidos com um esprito, bem, paralelo e c ontraposto ao ecum enism o das que se poderia dizer, perm eado de rom antism o. elites, Brando busca as representaes dos O hem isfrio no rte do quadro descrito com os Deuses do Povo : sem credos ou hierarquias rigores analticos do capital e da burocracia m o rgidas, no fu n d o dos quintais e nos bairros pe derna; m as o hem isfrio sul pede um o utro tipo rifricos, a religiosidade reuniria elem entos das de linguagem. Com efeito, Brando tem publi vrias confisses em um conjunto aparente cado poesias, fe ito film es e fotografias, onde a m ente heterogneo, caracterstico porm de um intim idade com os rostos populares e com os ecum enism o popular (ver tam bm M onteiro, ggstos com unitrios um a constante (Parente, 1977). Eis a , com o se p ode antever, um veio 1982). Se o norte geselschaft, o sul gem einsfrtil para a especylaao e a pesquisa voltadas chaft. A dom inao ilum inista, m as a resistn para a unidade contida na palavra povo . cia popular rom ntica. A dom inao institucional o u tro subtem a A presena rom ntica j tem sido apontada recorrente e que est im plcito na referncia (Rom ano, 1979), e as com paraes com o po erudio das elites. A passagem pela escola pulismo russo parecem ser pertinentes (Paiva, parte dos m ecanism os m odernos de dom inao institucional - no caso, padronizao dos ritos, 1983; V elho, 1982; Fernandes, 1981). curio sistem atizao dos m itos, profissionalizao do so, no entanto, que o rom antism o pouco apare carisma, especializao das funes, planeja ce nas bibliografias citadas pelos autores supos m ento racional da ao, etc. tam ente responsveis pela sua reintroduo. Em contraste, no polo dom inado, aprende-se Carlos Brando, p o r exem plo, ao que m e cons fazendo, num a transm isso direta do conheci ta, encontrou-o p o r conta prpria, puxando fios m ento. Isto ocorre em um conjunto variadssi tranados na rede aparentem ente arqui-racionam o de pequenas com unidades, grupos rituais, l lista de autores com o D urkheim , M arx, Weber e Bourdieu. deres autnom os, magos, devotos, fiis que cir culam entre as m uitas form as do saber (poder) A prosseguir nessa linha, opondo a dom esti religioso popular. A heterogeneidade das m ani cao racionalizante das religies oficiais a m o vim entos subterrneos que em ergem nas reli festaes estaria, ainda, acoplada a um a outra caracterstica distintiva: a sua integrao nas re gies populares, encontra-se um o utro veio m ui laes interpessoais da com unidadede local. As to presente na literatura, que ultrapassa os qua instituies analisam e separam o que est im dros conceituais de Marx ou Weber. Lem bra plicitam ente u nido n o povo. Nessa linha de pen N ietzsche, com o eterno reto rn o de D ionsio, a sam ento, padre sem pre padre, qualquer que rom per a perfeio form al do reino de Apoio. seja o seu discurso. Seja conservador ou progres A valorizao da F e sta , com o espao prprio da religiosidade popular, indicativa dessa linha sista, hierarquizante ou igualitrio, os vnculos institucionais conform am os seus gestos segun de pensam ento. N a festa, o sagrado e o profano, o divino e o diablico, a dor e o prazer e outras do a lgica analtica, universalizante e padronizadora da dom inao institucional. N o h co tantas dicotom ias com binam -se de m aneira es candalosa para os sacerdotes bem pensante, se m o confundir um padre e os sacerdotes de vio jam eles de direita ou de esquerda. O colorido la do catolicism o popular. A inda que reunidos em um a nica festa, o etngrafo saber desco carnavalesco das celebraes medievais evocadas brir os sinais tensionantes do abism o que os se por Bajtin (1974), em um a obra concebida con para.5 tra o pano de fu n d o cinzento do m arxism o so O quadro desenhado p o r B rando fcil de vitico, um a referncia im portante. E m nossa se visualizar, m as a sua sim plicidade esconde literatura, encontram os Arraial, Festa de um

de Pierre Sanchis (1983a), (ver tam bm

1 - i5 b i: um a obra maior, que traa um vasto

: rram a das rom arias portuguesas desde a cris-g -.-yo da pennsula at os tem pos moderr :s ie Salazar. Sanchis considera a dim enso reitsca, mas a sua paixo mais profunda. Em ~ o do arraial, o co n fro n to e n tre sacerdotes e TC*: : onfigura um dram a que est nos lim ites o fa to cultural entre a n orm a e o desvio, a c ip lin a e o desafio dos lim ites, a segurana e ds riscos da d o r e da alegria, os rigores clericais a exuberncia d a festa popular. A inda que profcuas, essas polaridades jg x a m ao largo um a srie de questes que im- s r u m a outros pesquisadores. Socilogos catj : - f que esto em penhados na assessoria a uma pastoral libertadora , p o r exem plo, duvidam eficcia p o ltica de coisas tais com o pontos x m acum ba, glossollia, reizados ou rom arias. I critrio diferenciador utilizado por Brando ibre um abism o e n tre sacerdotes populares e em ditos , religio do povo e cincia po ltica, rrem ria e viso de fu tu ro , sntese e anlise. Gera um a desconfiana crnica diante das ten tativas de m ediao entre esses opostos, levando -final frustrao de um projeto eficaz de transform ao histrica. N um o u tro sentido, o trnsito constante de im a paxa baixo e de baixo para cima, lana v id a s sobre a pureza do corte horizontal pelo oial se pretende separar o joio do trigo. Pereira de Queiroz (1983) debate a questo com claree acuidade, term inando p o r criticar o u s o de dicotom ias n a explicao sociolgica. De fato dificilm ente encontram os um conju n to ritual religioso que se preste a um isola m ento sistem tico em term os de classe. Sacer dotes de elite recebem fiis pobres, sacerdotes pobres recebem fiis de elite. Madames entram em favelas atrs de um pai de santo; congrega es pentecostais da periferia visitam igrejas "m ais fortes regularm ente; festeiros pedem a contribuio ritual dos notveis do lugar; comu nidades eclesiais de base no dispensam o apoio episcopal e um a b o a assessoria. E m suma, ainda que expressivas das oposies, com o Brando dem onstra com abundncia de detalhes, as reli gies lidam tam bm com relaes integradoras entre as classes (veja-se, por exem plo, Zaluar, 1973 e 1983). P or o utro lado, o corte horizontal que orien ta a busca de um ecum enism o popular no ajuda o entendim ento das diferenas que se do em um m esm o plano. Ser rom eiro, crente ou da um banda no far, no fu n d o , diferena al guma? O interesse p o r essa questo leva ao

questionam ento da singularidade a trib u d a pa lavra povo , e procura de razes para o plu ral existente nas religies populares (Fernandes, 1982). Essa preocupao tem sido explorada por pesquisadores que vem as coisas de um outro ngulo (ver, a propsito M atta, 1975 ; Ne ves, 1977; V elho e Viveiros de Castro, 1978) que eu diria, para sim plificar, ser traad o na vertical. 0 Sr. Sabe com Quem E st Falando? A literatura que viem os de com entar m ani festam ente inspirada por valores igualitrios. De ve-se no tar, n o e n tan to , que esse iderio resis tente a alguns dos gestos mais significativos da experincia religiosa. Prostar-se, ajoelhar, bater cabea, sacrificar, confessar, extasiai-se nisso tu do h a afirm ao de um a dependncia funda m ental que ofende a sensibilidade form ada no igualitarismo. A verticalidade m anifesta nas reli gies no de to d o admissvel para um a socio logia cujos horizontes foram traados em um plano horizontal. P o r isso m esm o, ela um a sociologia que se quer transform adora (quando no exterm inadora) das religies. A conscincia do problem a rem ete s ori gens das Cincias Sociais. Se os hom ens nascem livres, com o podem adm itir, ou m esm o desejar, a dependncia? Algum as controvrsias dura douras, com o a do contrato social ou a da alienao, expandiram essa perplexidade, busca de form ulaes que dessem sentido satistrio s suas antinom ias. E , no obstante o tem po decorrido, as revolues e as constituin tes, 'p o ssv e l ainda dizer, com Rousseau, que lhom m e est n libre, e t p a rto u t il est dans les fers (sobre a atualidade do problem a da servi do voluntria , ver Botie, 1982). A passagem dos ideiais de igualdade e liber dade condio de fundam entos filosficos foi severamente criticada em contextos ditos con servadores . Seria um m ovim ento com andado pelo orgulho, o apogeu da egolatria - um peca do capital p o rtan to , que adem ais prenunciaria a desintegrao dos vnculos sociais no que eles tm de mais sagrado, aqum e alm das vonta des e dos clculos hum anos. Deslum brados pela tentao d a autonom ia, os filsofos teriam per dido a sensibilidade para os fundam entos da vi da social. A polm ica resultante ocupou a ima ginao sociolgica do sculo XIX europeu, e ainda m arca a nossa m em ria. A lem brana das prim eiras controvrsias provocada pela obra do antroplogo francs Louis D um ont, cuja leitura ganha terreno no cam po que nos ocupa. Seus estudos sobre a h-

dia atualizam alguns tem as centrais da crtica conservadora. Segundo ele, a ideologia igualit ria, que perm eia as vrias vertentes das cincias hum anas, tem representado um obstculo epistem olgico para a com preenso da sociedade de castas. A s idias d o fo m o A equalis no se pres tam ao en tendim ento do H o m o Hierarchicus (1966, 1977). Mas a hierarquia e n q u an to fa to e valor um a caracterstica central das sociedades ditas tradicionais , e o caso da fndia pode ser gsneralizado: a ideologia igualitria seria inade quada para o enten d im en to das sociedades no ocidentais. Mais um passo, e conclum os com D um ont que o igualitarism o expressa os princ pios dom inantes na sociedade dita m oderna , e que a sociologia nele fundam entada tem um carter etnocntrico. T om ando a si m esm a com o padro para a classificao de todas as sociedades, a ideologia igualitria no perm ite o estudo com parativo em um sentido radical; e se no consegue se ver com os olhos alheios, no tem com o perceber a relatividade dos seus pr prios fundam entos. E ntre a fndia e os EU A , m odelos mais puros de um recorte terico que com preende o con ju n to da hum anidade (qual seja, entre socieda des tradicionais e m odernas ), D um ont reco loca o problem a d a hierarquia n o centro da re flexo sociolgica. N o cabe aqui acom panhar toda a sua argum entao, m as sinalizar apenas o deslocam ento que provoca n o eixo do pensa m ento. O tem a d a dom inao , com seus opostos dom inantes/dom inados, transposto para outra problem tica, centrada nas relaes entre indivduo e totalidade na hierarquia so cial. Luiz Fernando Dias Duarte (1983, 1984) Luiz Tarlei de Arago (1980a, 1980b) e Ro berto da M atta (1979), entre outros, tm con trib u d o p a ia a assimilao dos esciitos de D um ont, em um esforo terico que prom ete render fru to s im portantes para a A ntropologia que feita n o Brasil. O prim eiro deles foi colhi do p o r R o b erto da M atta, em um a reviso ex trem am ente provocativa dos tem as que em pol gam a cultura brasileira . Nesse pas em que ta n to se fala de m udan a , M atta busca as invariantes que perm item distinguir a cultura. O tem po progressivo da tec nologia e dos acontecim entos integrado em um calendrio que se repete ano aps ano, e a repetio ritual registrada nas festas que todo ano te m (1977), um dos cam inhos seguidos por M atta para apreender as representaes du radouras que essa sociedade faz de si mesma. Ora, as festas m aiores m obilizam a sociedade com o um todo, em um feriado nacional , dia

em que tu d o p ra ; e essa globalidade que deve ser inicialm ente pensada. N o Carnaval, por exem plo, as diferenas entre o que se passa no Rio, So Paulo, Recife, Salvador, ou entre clu bes de elite e a brincadeira das ruas, fazem sen tido e nquanto variaes de um grande tem a co m um . M atta distingue txs conjuntos que, reuni dos, form ariam a estrutura elem entar dos nos sos festivais: as paradas m ilitares, os desfiles car navalescos, as procisses religiosas. A s prim eiras dom inam o imaginrio sobre o E stado nacional, as segundas sobre o seu povo, as terceiras sobre o o u tro m undo. um a estrutura form ada em to m o de um claro eixo vertical: o elogio da disciplina e da ordem no 7 de Setem bro; as inverses brincalhonas, luxuriantes, explosivas, escandalosas do Carnaval; a reconciliao entre a ordem e o seu contrrio, nos desfiles religiosos que se arrastam pelo cho , visando o cu. A ju lg a i pelas festas, esta sociedade fasci nada pelo tem a d a hierarquia; e os rituais de to d o dia, que equacionam as pequenas crises cotidianas, reforam essa observao. Longe es tam os da m entalidade norte-am ericana, onde a pretenso superioridade c o m u m e n te contida com a frm ula equalizante: quem voc pensa que ? A o contrrio, este o p a s do o Sr. sabe com quem est falando? (M atta, 1979). Mas n o estam os tam pouco na fndia, pois a hi erarquia aqui no se basta e nquanto princpio explicativo e no se justifica p o r si mesma. disciplina p u ia n o 7*'de S etem bio, exposta ao ridculo n o Carnaval, transfoim a-se em igualda de n o o u tro m undo. Os plos separados por D um ont, entre o holism o (fndia) e o indivi dualism o (EUA), so com binados por M atta pa ra pensar o Brasil. Oscilamos entre a hierarquia e a igualdade, o regim e d a patronagem e o da lei, as relaes personalizadas e o m oralism o im pessoal. A dicotom ia de D u m o n t transform a-se em um jogo de ambiguidades. N o tem os a se parao n tid a entre o p u ro e o im puro num a hierarquia de castas, e no possum os a f pro testante na generalizao da pureza; m as oscila mos e n tre a separao e a m istura, num luscofusco de meias verdades. Nessa linha de pensam ento, M atta obtm um a chave de leitura que perm ite com entar os mais variados aspectos da cultura nacional: sua histria, de um a colnia ibrica que se m oder niza; sua po ltica, com o autoritarism o igualit rio e personalizante do populism o (1981); sua jurisprudncia, entre o. cdigo ilum inista e os favores dos notveis do lugar; suas relaes ra ciais, com o m ito engenhosam ente racista da miscigenao (1981b); sua sexualidade, entre o dom nio d a honra m asculina e a seduo fem i

nina incontrolvel, entre o m oralism o para o prprio e a pornografia para o alheio (1983, 1984); as m etforas do fu tebol (1 982); a poesia cantada nos rdios; a religio. M atta tem escrito pouco sobre religio, m as evidente que poderia fazer contribuies im portantes para esse cam p o de pesquisa (vei M atta, 1975). H trabalhos afins que devem ser m encionados, com o os de Alves (1980) e Vogel (1981). Algum as das idias sugeridas p o r M atta foram apropriadas e desenvolvidas p o r P eter Fry, a p ropsito das diferenas entre os cam i nhos pentecostais ( caxias ) e um bandistas ( m alandros ) da religio popular (F ry e Howe, 1975; F ry , 1978). Mas o que foi pro d u zid o ainda p o u co se com parado a o que se tem fe ito na vertente daqueles que vm as coisas, por assim dizer, na horizontal. N o seria razovel avaliar, ou sequer anteci par, o que no est escrito. H, contudo, algu mas observaes gerais que podem ser feitas. A religio na o ocupa um lugar de destaque en tre os conceitos utilizados p o r M atta. E vista com o um conjunto ritu a l e n tre outros, equiparando-se, nesse sentido, ao fu teb o l, s festas 1 'iofanas, a o trabalho, s relaes cotidianas, e assim p o r diante. Adem ais, o significado da relil,io c o b tid o em funo do lu g ir que ocupa no i onju n to dos conjuntos rituais. N o se consti tui, p o rtan to , com o um objeto distinto de an11st*, sendo com preendida por um a categoria m,lis am pla. Alis, essa no um a caracterstica exclusiva da perspectiva endossada p o r M atta. i "in poucas excees, a regra sociolgica inclui > i "fd ig io em conceitos mais abrangentes, tais i nino ideologia , viso de m u n d o , sistema <k< crenas , etc. V oltando a o tringulo paradas m ilitareswiinavais-procisses , encontram os a funo qur o vrtice religioso exerce n o conju n to dos liliu is brasileiros: a Igreja faz a m ediao entre i l .stado e o Povo; restabelece, sim bolicam ente, um com prom isso entre o respeito e a irrevern<i i ,i hierarquia social, resolvendo assim as suas i im hadies. O poder que reina aqui, transfiItuimlo no o u tro m undo. A religio, enfim , iiin.i com pensao: . . a experincia final da mm ir assim utilizada para estabelecer um univi'iii) fiiiistico de com pensao moral, uma vi / < 111< - na esfera do invisvel ns finalm ente I p i i i o s a igualdade e a justia q u e as instituies in l polticas c econm icas recusaram a mui......... ... m undo (M atta, l >8la , p. 254, trailU(,tlo mUtlutl. t ui outnis palavras, a alternncia entre o re li m,it I- ii Inverso dos poderes co n stitu d o s d Inimn . sentido ao conjunto dos rituais analisa

dos p o r M atta; e a dualidade e n tre o h o lism o e o individualism o representa m aneiras opostas de lidar, justam ente, com essa problem tica. Par tindo d a igualdade ou da hierarquia, estam os no crculo das questes legadas pelo ilum inism o, quando a p o ltica ganhou o lugar de destaque na definio das relaes constitutivas deste m undo. O contraste entre as perspectivas espo sadas p o r B rando e p o r M atta, segundo o meu entendim ento, revela um a com plem entariedade contraditria. Lidas sim ultaneam ente, elas con figuram um co n ju n to de questes e de dilemas que so prprios ao ho m o (aequalis ou hierarchicus) politicus. A tendo-m e aos lim ites desta resenha deixo apenas a sugesto de que as perspectivas de M atta e B rando rem etem a um a reconsiderao dos traos ilum inistas e rom nticos em nossa m em ria sociolgica. Brando os articula entre os hem isfrios n o rte (capital, sociedade frag m entada) e sul (povo, sociedade com unitria); enquanto M atta, seguindo D um ont, prefere o contraste e n tre o leste (Tndia, holism o) e o oeste (EUA, individualism o). A atualidade des sas oposies, a com por os p o n to s cardeais do nosso horizonte-intelectual, talvez seja um ind cio da p e rd a de credibilidade dos m odelos teri cos (Hegel, M arx, C om te, etc.) que atrib u am H istria a capacidade criadora de superar as antinom ias da liberdade (Fernandes, 1976).

Catolicismo Popular
A s questes gerais so desdobradas em dis cusses particulares a cada tradio religiosa. Seria interessante fazer um a Sociologia dos so cilogos que se ocupam de cada um a delas (su gestes nesse sentido, em Alves, 1978). Indagar, pox exem plo, sobre o significado da ps-gradua o em Louvan para um a boa p arte dos estu diosos d o catolicism o; sobre as relaes ntim as entre um ra m o da A ntropolgia e os m ais afam a dos terreiros de candom bl d a Bahia (pginas perceptivas em Goes D antas, 1982); sobre os conflitos d a intelectualidade egressa d o p ro tes tantism o com as suas igrejas-de origem (Dias de A rajo, 1976; Shaull, 19 8 3 ); sobre um a gerao de m ilitantes estudantis, qe passaram do m ar xism o a o estu d o das religies; e assim p o r dian te. Sem dvida, este um cam po em que pes quisadores e p raticantes fazem perm utas fre qentes e n tre as suas convices (Fernandes, 1984). Procuro agora, para concluir este trab a lho, assinalar alguns desdobram entos particula res s vrias tradies, privilegiando aqueles que mais m e cham aram a ateno.

E m um m om ento anterior, na passagem dos anos 60 aos 70, o tem a d o desenvolvim ento foi dom inante tam bm n o estudo das religies. O catolicism o popular, sobretudo, fo i apreciado sob a tica das transform aes supostam ente decorrentes da grande m udana social pro movida pela industrializao (tem a j presente em Galvo, 1975). Nascido e criado na roa, cultivado nas cidadezinhas do interior, herdeiro de antigas tradies ibricas, esse gnero de ca tolicism o parecia condenado desintegrao. Os estudos destacavam sinais da m orte emi nente e deslocavam as atenes para as novas seitas e para as alternativas seculares (sindicais e polticas) supostam ente mais adequadas para receber a massa supostam ente atom izada dos m igrantes despejados na m etrpole pelos ca m inhes de pau-de-arara. um enredo que ren da bons livros, filmes e m uita cano do rdio, mas anda m eio esquecido nos ltim os tem pos. R azes de fa to e de valor contriburam para o esquecim ento. Tirou-se os olhos d a estrada, para olhar m elhor a cidade. Seria de fa to ato mizada e anm ica , ou haveriam estruturas prim rias de relacionam ento a apoiar os m ora dores d a periferia? As redes fam iliares e de vizi nhana, os vnculos de origem, as associaes voluntrias, a lei do m orro , e tu d o o mais que significasse organizao e sirnbolizao de iden tidade entre as classes populares urbanas tor nou-se objeto de estudos. Uma ou tra bibliogra fia seria necessria para fazer o elenco dos ttu los relevantes. C ito apenas, com o lem brana, Durham (1978), Cardoso (1983), Valadares (1983), Santos (1981), Zaluar (1983, 1984) (sobre industrializao e religiosidade popular, com parando So Paulo e M anchester, ver Fry, 1978). O u tro tem a que passou a um segundo plano o messianismo. G anhou am pla difuso nos anos 60, graas produo cultural jovem , e foi objeto privilegiado pela m elhor Sociologia da religio brasileira, feita na poca em So Paulo (Pereira de Queiroz, 1977; M onteiro, 1974) ver a respeito, o ensaio bibliogrfico de Zaluar (1979). O ttu lo de um a das obras de Pereira de Queiroz sugestivo das associaes simblicas que alim entavam o interesse pelo assunto: R e fo rm a e R evoluo nas Sociedades Tradicionais - Histria e Etnologia d o s M ovim entos Messi nicos (1968). Talvez pela exausto de um veio interpretativo, p o r desencanto ideolgico com a historiosofia subjacente, ou ainda p o r razes m etolgicas (com o a influncia do estruturalism o), o fa to que os m ovim entos messinicos m enos apaixonantes para a nova gerao de pes quisadores. um assunto perm anente, com cer

teza, m as est em recesso, espera de outras indagaes. Os tem as da m udana social e do messia nism o foram , no en ta n to , assimilados (e m odi ficados) p o r um a o u tra corrente interpretativa que predom inante hoje n a intelectualidade ca tlica. N o est m u ito presente nos circuitos seculares das Cincias Sociais (SBPC, ANPOCS, ABA etc.), m as conta com os seus prprios ve culos de com unicao, e com um pessoal alta m ente qualificado. E n tre os autores principais no Brasil esto L eonardo Boff (1976), Clodovis B off (1978), R ibeiro de Oliveira (1970, 1972, 1984 no prelo), H oornaert (1976),B eozzo (1977, 1983), W anderley (1984), Gm ez de Souza (1984), Frei Beto (1981), Rolim (1980), Libnio (1977) e outros. Essas pessoas so, com efeito, em grande parte responsveis pela m aior novidade no cam po do catolicism o nos ltim os tem pos: a gnese das pastorais populares , que do senti do e concretude, na Am rica L atina, s proposi es renovadoras do Conclio V aticano II. Pen sando nelas, podem os acrescentar m ais um sig nificado a o adjetivo popular : no apenas a m aioria dos hom ens , a condio subalterna , ou a qualidade extra-oficial, m as sobretudo um a posio estrutural e histrica (definida teo ricam ente) que lhe confere u m a vocao a um tem po p o ltica e transcendental - ser o sujeito da libertao . Q uanto m atria deste trabalho, h duas questes que m e parecem particularm ente desa fiadoras para essa corrente de pensam ento: do significado do prprio catolicism o popular , e de suas relaes com a hierarquia da igreja. A paixo pelo (e do) povo leva, naturalm ente, a uma redescoberta das expresses religiosas que efetivam ente m obilizam as massas populares, tais com o rom arias, procisses, beatos, capelas de beira de estrada etc. (Beozzo, 1977; Poel, 1977; CNBB, 1981). Nessa direo, efetua-se um distanciam ento c rtico em relao ao inte lectualism o da renovao litrgica e valoriza-se as tenses estruturais que separam o catolicism o popular tradicional da hierarquia (A ntoniazzi, 1976;C esar, 1976; vrios autores, 1969, 1974, 1976, 1978). Por o u tro lado, no e n tan to , verifica-se que procisses, rom arias, beatos e capelas esto, apesar de tudo, integrados na hierarquia e nas estruturas deste m undo. Falta-lhes a perspectiva da libertao histrica que vital para o po pular que se quer descobrir. O que se desco bre, ento, um a diferena p ro fu n d a entre ca tolicism o popular e pastoral popular (H oornaert, 1976; Suss, 1975, 1979; Perani,

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1974; vrios autores, 1978; Ribeiro de Oliveira, 1984) - a prim eira m obilizando grandes m as sas, a segunda associada a pequenos ncleos, uma sendo cultivada p o r setores conservado res do clero, outra pelas correntes progressis tas, um a dram atizando as hierarquias do m u n do e as suas inverses, a outra anunciando um a parusia igualitria. H exem plos da busca de al ternativas ao dilem a, m as, so em brionrios e no chegam ainda a constituir um a literatu ra expressiva.6 O utra grande questo, q u e n o posso seno m encionar aqui, o vnculo entre as pastorais populares e a hierarquia catlica rom ana. O p ro blema aparece na literatura a p ropsito da g nese do catolicism o rom anizado no Brasil (Azzi, Cehila, 1 980; R ibeiro de Oliveira, 1976, 1980, 1984, no prelo), e manifesta-se em um sem nm ero de ocasies pela tenso entre um ideal eclesistico igualitrio e a insero numa estrutura m onrquica. Os dois problem as m erecem estudos em p ricos, do gnero etnogrfico, que busquem reve lar com o essas questes so efetivam ente perce bidas e articuladas nas com unidades locais. In felizm ente, a com binao da pesquisa com a m i litncia, que caracterstica desses autores, no tem favorecido o surgim ento de obras descri tivas que revelem as situaes vitais em sua concretude e com plexidade. Apesar da experincia acum ulada na rea indgena, p o r exem plo, no produziram ainda m onografias reveladoras das situaes engendradas pela renovao pasto ral. Apesar do m uito q u e se escreve sobre asC E B s, no tem os ainda u m a descrio viva do seu coti diano, suas variaes, o relacionam ento de seus m em bros com outras form as religiosas, a inser o n o contexto em que vivem (dentre os traba lhos sobre as CEBs com um enfoque sociolgico ver Camargo, 1980; Caldeira, 1983; R ibeiro de Oliveira, 1981; CNBB, 1977; Bruneau, 1983). Os cientistas sociais seculares, p o r sua vez, foram surpreendidos pelas m udanas n a igreja catlica e apenas com eam a se preparar para entender o que se passa. Uma parcela foi atrada pelo trabalho d e assessoria s pastorais popu lares, carecendo co n tu d o do latim que per passa a linguagem eclesistica. C om petentes q uanto a o c o n te x to social ( cam pesinato , so ciedades indgenas, fbrica , favela , etc.), foram reaprender o catolicism o n a prtica . H excees, co m o os trabalhos polm icos e provocativos de R om ano (1980), mas elas con firmam a regra. Por o u tro lado, h indicios de que um a nova leva de trabalhos esto a diversifi car a inform ao e a opinio sobre os estudos

pastorais populares (Esterci, 1984, Lima, 1980; Mainwaring, 1983a e 1983b entre outros). Afro-Brasileiro Os problem as gerais, e as orientaes res pectivas, esto de certo presentes n o estudo do afro-brasileiro, m as so m odificados pela ques to racil. As anlises de classe, p o r exem plo, tm servido com o referencial sociolgico para a classificao das diversas linhas de culto, deven do c o n tu d o incorporar a oposio entre o branco e o p re to (ver Seiblitz, 1979). As an lises de classe so consistentes com um recorte horizontal das relaes sociais; enquanto que a oposio branco/negro tende a atravessar as relaes d e cima a baixo , exigindo teorias que dem conta de articulaes verticais. A m orte branca de u m feiticeiro negro (O rtiz, 1979) um ttu lo sugestivo que expressa justam en te a idia d a passagem transform adora de u m a reli gio popular, enraizada na tradio escrava, a um a religio de classe mdia. um a idia que prolonga a perspectiva de Bastide (1971), e que perpassa a m aioria dos estudos atuais. A distin o entre quim banda e u m banda (a primeira popular, m arginal, perigosa; a segunda de classe mdia, integrada ao sistema, dom esticada) tra balha sobre o m esm o esquem a (Luz e Lapassade, 1972). A histria das origens da um banda, de Brown (1977), conduzida pelos interesses das classes m dias. As m arcas do estigm a que ainda pesa sobre essas religies so mais vivas e afiadas na m edida em que do sinal de escure cim ento . A discrim inao ju rd ica e religiosa agravada pelo preconceito racial (C ontins e Goldm ann, 1984; Maggie, 1979). Os estudos so bre o processo de legitim ao do afro-brasileiro, atravs de um a troca de favores com o E stado efetuada pelas federaes um bandistas, m ostra com o as diferenas de cor so m anipuladas en quanto sinais de baixeza/superioridade social ctentro da prpria um banda (Pechm an, 1982; Birman, 198 4 b ; Silverstein, 1984; Seiblitz, 1984; Negro, 1983; Negro e Vilas Boas, 1982. V er tam bm sobre S m bolo e E x , T rindade, 19 8 0 ,1 9 8 2 ). Tem os a , entre o social e o racial , um a problem tica especfica com um a literatura abundante que rem onta, n o Brasil, a o sculo passado; e que apesar das variaes, dem onstra uma significativa continuidade. Separao ou m istura , e em que condies, continua uma pergunta de fundo. Os ensaios bibliogrficos de Borges Pereira (1981), Laraia (1979), e os co m entrios de A rajo Costa (1983), a essas bi-

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bliografas devem ser consultados. Lim ito-m e aqui a um a questo que tem prevalecido nos ltim os tem pos, p o n d o em relevo a idia de identidade que ast subjacente a to d o argu m ento sobre o ser b ra n co , negro , m ula to , brasileiro , ou africano Sabem os que a linha discrim inatria, do 'b ra n c o le g tim o a o negro desqualificado sis tem aticam ente subm etida a um a inverso sim blica: o negro p u ro , africano, dispe de um valor que teria sido corrom pido pelo com rcio com os brancos n a sociedade escravagista. C om o v eiso e xeveiso <a m esm a m oeda, t idias contraditrias refletem os paradoxos ideolgicos da nossa m em ria escravagista. Ora, a colonizao portuguesa levou o com rcio en tre brancos e negros intim idade sexual e gerou a figura am bgua da m iscigenao . Com pro m eteu tam bm a cosmologia, sob os efeitos da lgica incorporada do catolicism o, diferente da segm entao pro testan te, gerando esta outra fi gura am bgua que o sincretsm o . Miscigena o e sincretsm o, expresses am bivalentes da m istura , io ia m tem as d om inantes para uma gerao anterior, de G ilberto Freire e Roger Bastide. A leitura m arxista prolongou-as, inda gando-se sobre as condies scio-econmicas para um a integrao das etnias nas estruturas universalistas da sociedade industrial. As classi ficaes da c o r e da religio term inariam por ser racionalizadas , tom ando-se hom logas s di vises de classe. Nos ltim os tem pos, o pndulo d o pensa m en to m oveu-se na ou tra direo, voltando a privilegiar os aspectos d a separao, e o fez com a conscincia de que a prpria idia de iden tidade , na separao ou na m istura, que faz o' problem a.8 E n q u an to o m ovim ento negro exps as m en tiras da dem ocracia racial, devolvendo atu a lidade a questo da diferena tnica, n o cam po religioso percebeu-se um a fo rte difuso do can dombl. A o invs de m anter-se isolado em uns poucos terreiros de n o b re tradio, ele tam bm cresce e se espalha, paralelam ente ou s vezes com binado s casas de um banda. E m o u tro pla no, a u to res de peso que conjugam a pesquisa prtica religiosa, tm o btido um a am pla audin cia para os seus esforos de traar as linhas de continuidade das tradies africanas, traduzin do as virtudes do tradicionalism o em um a lin guagem m oderna, de um a negritude que se projeta para o futuro (Santos, 1972, 1976, 1977, 1979). C om o um c o n tra p o n to exaltao da iden tidade, num a solidariedade tem perada pela iro nia, alguns antroplogos perm earam a literatura

com a dvida do relativism o cultural: basta via jar u m pouco, dizem eles, para q u e se veja os elem entos mais tpicos de um a tradio mudaiem de significado. Feijoada n a A m rica do N orte S oul F o o d , sinal unvoco da segrega o, e n q u an to q u e n o Brasil sm bolo notrio do je itin h o in te g ra d o r. . . (F ry, 1982). O prprio nom e de auto-identifcao pode variar com as viagens. Negros escravos, libertos n o de correr do sc. XIX, voltam sua terra , a fri ca; e l se estabelecendo, encontram razes para se apresentarem co m o brasileiros e catli cos" : (Carneiro da Cunha, 1977). E m suma, a relao entre os sinais de identificao e os seus contedos relativa. H u m a arbitrariedade atravessada entre significantes e significados. Identificar as variaes e questionar o seu sentido um a n o rm a de pesquisa que tem sido explorada p o r Peter Fry e p o r alguns alunos seus. E m a D escoberta do C afund , por exem plo, F ry e V ogt com entam com m uita ver ve uns quantos usos e abusos a que se prestam os indcios de um a herana africana (Fry e Vogt, 1983). A prpria noo de autenticida de ou de pureza tradicional , passvel de m anipulao. N um a tese de m estrado m uito bem sucedida, Beatriz Ges Dantas estuda um caso exem plar: em A racaj, SE, o terreiro que se quer e q u e p o r todos reconhecido com o autntico nag incorpora elem entos conside rados esprios pelos nag da Bahia; e rejeita p o r sua vez, com o esprios, elem entos caracte rsticos da pureza nag baiana . . . (Goes D an tas, 1 9 8 2 ,1 9 8 3 ). A ironia que se contrape seriedade do culto s ra z es faz um a srie de passos relativizadores: a origem faz sentido em funo do co n tex to discursivo em que evocada. a m e Tftm betetva, Vrftetessaa, ir e ie ^ e iia , ciia1> va - que d vida a o passado, e no o contrrio. A frica , n o caso, um a idia brasileira.9 A tradio um a reconstruo. Sendo assim, com preensvel que as origens sejam polivalen tes, pois que devem se ajustai solicitaes de cada novo c o n te x to . A brigam , p o rtan to , diver sas conotaes, e podem servir a diferentes es tratgias de p o d e r.1 0 A identificao de estra tgias sociais que com binam teoria e prtica, sim bolizao e m aneiras de lidar com as aflies da vida, um a outra norm a de pesquisa que tem orientado os trabalhos de Peter F ry (1982). A sua ironia convida-nos a indagar pela poltica que se esconde na autenticidade de cada sig nificado. E p o ltica para ele escreve-se sem pre co m p m insculo, c o m o num jogo pelo poder, onde os valores, ainda q u e universais,

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des (1977) apresenta um balano bibliogrfico do debate e n tre as verses m odernizadora e alinante do culto pentecostal. Neste debate, reproduz-se, de um a ou tra form a, a alternativa entre articulaes horizontais e verticais do vnculo social. Anlises de classe, norteadas pe lo conceito de alienao , reforam a primazia da horizontalidade; enquanto que estudos di rigidos s diferenas entre protestantism o, de um lado, e catolicism o ou afro-brasileiro, de ou tro, privilegiam os contrastes culturais que atra vessam a sociedade como um todo (Fry, 1975; Fernandes, 1982). U m a nova leva de estudos, caracterizados por um p ro fu n d o conhecim ento in te rn o das de nom inaes evanglicas, e p o r um elevado nvel de reflexo, reto m o u as questes anteriores co locando-as a n novos term os. N em bem estran geiros , nem bem m odernos , tratava-se de Protestantism o identificar as caractersticas d o protestantism o brasileiro. A imagem resultante foi negativa. O Os crentes so m inoria n o pas, e tam bm ttu lo da tese de R ubem Alves (1980), A tica nos estudos sobre religio. O que est escrito do protestantism o, ou o esprito da represso , sobre eles bem pobre se com parado ao catoli resum e enfaticam ente um a perspectiva de en cismo ou a afro-brasileiro. A cho que merecem tendim ento com um a vrios trabalhos (Ramamais ateno, pela sua presena em cada esqui lho, 1976; Maciel, 1972, 1983; M endona, na e pela sua diferena ( o crente diferente, 1982). A o invs de preservar e desenvolver ca reza u m a de suas frases preferidas). Mas so ractersticas originais associadas s idias de li poucos os que pensam assim. O ensaio biblio berdade, o pro testan tism o brasileiro foi domi grfico de W aldo Csar (1973) continua a ser nado pela m entalidade estreita d o fundam enuma boa introduo. Sinclair (1976) oferece talism o e do pietism o. Os sem inrios foram se um panoram a bibliogrfico para a Am rica Lati parados dos m eios universitrios, eventualm ente na. atravs de expurgos radicais (Dias, 1976). O O problem a inicial, que ocupou apologetas e ideal pedaggico (m anifesto na fundao de c o analistas, foi o estrangeirismo das misses anglolgios m odernos ) foi banalizado (Ramalho, saxs no continente latino; problem a teorica 1976) e as igrejas orientaram -se para um autom ente resolvido com a idia de que os protes enclausuram ento, longe do m undo (Men tantes seriam um fator de m odernizao dona, 1982). A tica da autonom ia da cons (Willems, 1966). Algum as agncias missionrias cincia foi disciplinada pelos rigores da "'justa que se especializam na anlise estatstica das doutrina (Alves, 1980). V er tam bm Oliveira converses, indicaram que a Boa Nova tinha Filho (1972). mais chance de ser acolhida nas regies sociais L endo agora com um certo distanciam ento, em rpida transform ao social. As grandes ci sente-se que esta literatura foi m arcada p o r um a dades ou as frentes de expanso form ariam o polm ica que, em bora reveladora, pesou em de solo ideal para a germ inao das novas sem entes masia na balana dos seus julgam entos. Ade (Willems, 1 9 6 6 ;R e a d , 1967; Fernandes, 1979). mais, ainda que pretendendo revelar a realidade Estrangeirism o e m odernizao foram do pro testan tism o no Brasil, foi quase toda ela em p a rte substitudos pelo tem a da alienao apoiada em pesquisas literrias. Faltou-lhe, tal nos principais estudos dos anos 60. O ram o penvez, a viagem antropolgica com a observao tecostal, de m aior crescim ento e penetrao po de cam po, a indagar sobre os significados do pular, centralizou as atenes de socilogos m aterial literrio para os prprios fiis evang orientados p o r u m a crtica de esquerda aos efei licos. m uito m arcada, tam bm , pelo caso tos do desenvolvim ento capitalista . O pentepresbiteriano, denom inao qual pertenceram costalism o seria um refgio das massas diversos desses estudiosos. uma literatura de (IVEpinay, 1970), um a resposta funcional, mas peso, sem dvida, m as que est na fronteira en fantasiosa, aos desafios da industrializao (ver tre a curiosidade analtica e a indignao des lam bem Rolim, 1976; Souza, 1969). F ernan pertada p o r um cisma religioso.

no escapam s intenes paiticularizantes da queles que os postulam . uma ironia crtica, portanto, que no se conjuga com o cinismo. Pelos cam inhos cruzados da relativizao, o seu hum or anglo-brasileiro a p o n ta para a existncia insupervel de particularidades que do lugar e sentido s m ltiplas percepes de um a identi dade. Os trabalhos de F ry m ostram um a outra possibilidade de articulao das relaes verti cais: no se orienta pela noo hollstica da hie rarquia ; busca, ao invs, chaves interpretativas e regras sociais subjacentes s disputas sim bli cas que perpassam a cultura brasileira. A o invs de um to d o bem ordenado, encontra um a plura lidade de situaes e de interesses que condicio nam a p o ltica do significado (F ry e Vogt, 1983).

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H outros trabalhos, em regra m ais recentes, que fogem a essas caractersticas, e que p o r se rem m arcados pela exterioridade talvez possam recuperar aquele m nim o de sim patia que ne cessrio para a com preenso do alheio. H algu mas pesquisas de cam po que tam bm tm con trib u d o paxa u m a aproxim ao em prica com a m entalidade dos crentes (Rolim , 1976). A tese de Regina Novaes (1979) foi um passo im por tante nesse sentido, ainda que lim itada ao estu do de um a experincia especfica de cam pone ses evanglicos n o agreste pernam bucano. Deixando de lado o conceito doutrinrio da alienao, Regina Novaes indagou-se sobre o sentido da oposio entre igreja e m u n d o . E num p lan o m ais pro fu n d o , encontrou um a sig nificao positiva (no apenas refgio ) no discurso (e n a prtica) pentecostal: no grupo que estudava, a tica de princpios apoiada na idia de um m undo governado p o r um a lei di vina perm itia pensar o ethos cam pons e a mi litncia sindica] (Novaes, 1980). Diversas peque nas notcias sobre os religiosos nas eleies de 1982, publicadas nas Comunicaes do ISE R (vrios autores, 1982, 1983), abrem um leque de alternativas d e participao p o ltica pentecostal que deve ser considerado para a superao do estgio atual da literatura. A pesquisa recente de Nelson (1985) tam bm apresenta um impulso re novador: entrenta a questo do individualismo p ro testa n te sem os preconceitos coletivistas dos estudos anteriores. Qual o lugu:, os lim ites, as alternativas de um m ovim ento religioso (autoenclausurado!) que afirm a o valor sagrado do indivduo em m eio s classes populares brasilei ras? A m aior p arte da literatura posterior aos

anos 6 0 lidou com essa pergunta p o r m eio de categorias do en tendim ento q u e com punham um verdadeiro processo de acusao. E m tem pos de ab ertu ra, nas instituies e nas cabeas sociolgicas, o legalismo e o individualis m o dos crentes m erecem ser considerados de novo. O Cansao com o Espelho Uma ltim a e breve palavra de concluso: procurei m ostrar que a literatura sobre as reli gies populares n o Brasil com pe um variado e controverso horizonte de questes cujas coorde nadas rem etem aos incios da Sociologia m oder na. Identifiquei esses incios num processo de substituio da religio pela po ltica. um a li teratura antropocntrica (ou sciocntrica) que tem o H om em com o a m edida de todas as coisas, e a P o ltic a co m o locus de sua realiza o. M esmo a v erten te conservadora que nega esses postulados, parte justam en te d a sua nega o, e m antm com ela um a n tim a relao de com plem entariedade. H sinais, ainda dispersos, de que essa problem tica chegou aos seus limi tes e j no tem revelaes profundas a prom e te r.1 1 O reto rn o do m isticism o entre as pessoas letradas, seja nas relaes tradicionais (movi m entos carism ticos ), seja no sagrado selva gem (Bastide) que escapa s instituies esta belecidas, h de ter conseqncias para a pes quisa cientfica. bem p ossvel que os prxi mos pesquisadores revelem um interesse pela re ligio que transborde os lim ites narcisistas de um a viso de sociedade que n o sabe ver nas coisas seno imagens de si mesma.

N otas
1. A revista Religio e Sociedade publicou um a srie de bibliografias de interesse: E tienne Samain, Religiosidade popular - ensaio bibliogrfico ( n . 1, m aio 1977); T eologia da L ibertao (n . 2, nov. 1977); Charles Beylier, A obra de Roger Bastide ( n . 3, o u t. 1978); O s escritos de D u$as Teixeira M onteiro (n . 4 , out. 1979); M arcos de Souza Q ueiroz, E stu d o s sobre m edicina popular n o Brasil ( n . 5, ju n h o 1980). Colonelli (1979) fo n te im portante, sob o ngulo dos estudos folclricos. Negro (1971) trata de E studos funcionalistas sobre as religies brasileiras . Bastide (1945) e Alves (1976) cobrem o afro-brasileiro. Cesar (1973), G ripp (1 976) e Maraschin (1979) cobrem o protestantism o. Azevedo (1964) um breve e com preensivo ensaio bibliogrfico que oferece um interessante quadro para a com parao com o estado atual da literatu ra. 2. A A m aznia tem sido estudada sobretudo p o r antroplogos da Universidade F ederal do Par e do Museu Goeldi, na esteira dos trabalhos de Wagley (1977) e Galvo (1955, 1983). D entre as contribuies m ais recentes, Figueiredo (1 976, 1977, 1979), Maus (1 977, 1 9 83), Alves (1980), V ergolino (1975), Lins e Silva (1980). O N ordeste conta com especialistas no e stu d o da religio popular em geral, cujo cam po em prico recobre a rea nordestina. D en tre os ttu lo s m ais recentes, Menezes (1 980, 1981, 1983a, 1984b), F e rreti (1983), Goes D antas (1 9 8 2 ), M ota (1 9 7 5 , 1981). A

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Bahia um cap tu lo parte, com um a longa tradio de estudos cientficos da religiosidade popular. Com raras excees, (por exem plo Silverstein, 1979) os estudos a continuam a ser feitos por baianos, nativos ou adotivos. Elbein dos Santos (1972, 1976, 1977, 1979, 1983), Lima (1959, 1966a, 1966b), T rindade Serra (1978), Verger (1955, 1957, 1972, 1982) so os nom es mais encon trados na literatura. O centro-sul, com o em quase tu d o mais, acum ula a m aior concentrao de recursos institucionais e hum anos nesse cam po de estudo. Museu N acional, PUC-RJ, USP, PUC-SP, UNLCAMP, Rudge R am os possuem unidades de ps-graduao com dedicao sistemtica a um ou outro aspecto desse dom nio. H tam bm centros independentes em penhados em pesquisar e publicar sobre o tem a: 1SER, CER, LARU, CEBRAP, IBRADES so os principais. As variedades tnicas do sul tm sido objeto de estudos que, direta ou indiretam ente, abordam a religio. D entre eles, Cardoso (1977), Seyferth (1982, 1983), Droogers (1984). H que lem brar ainda os brasilianistas , que tm feito um a contribuio im portante. D entre eles, Leacock (1972), Delia Cava (1977), Bruneau (1974), Mainwaring (1982, 1 9 8 3 ),S later (1984), Gabriel (1980). 3. O grupo de trabalho sobre religio e sociedade , da ANPOCS, um forum onde especialistas das vrias regies e tradies encontram -se para trocar idias. A Associao Brasileira de A ntropolo gia tam bm rene grupos de trabalho onde feito o esforo com parativo. O C entro de E studos de Religio (CER) e o Institu to Superior de E studos de Religio (ISER) agrupam pesquisadores dos vrios dom nios. Alguns peridicos veiculam m atrias relevantes: R evista d e Cincias Socias, Ca dernos do L A R U , Religio e Sociedade, Cadernos do ISE R , Comunicao do ISE R . D entre as re vistas catlicas, RE B , S n te se e Vozes so indispensveis. 4. O saber po p u lar um tem a que m obiliza toda uma ou tra literatura, voltada esta para os problem as da educao popular . Ver, por exem plo, B rando (1981b, 1983), Garcia (1983), Paiva (1980). 5. O estudo dos especialistas e profissionais do sagrado fo i estim ulado pela leitura de W eber e Bourdieu. Um estim ulante trabalho o de Prado (1974). 6. Algumas dioceses esto prom ovendo pesquisas participantes nas quais os agentes pastorais bus cam com preender e questionar as prticas tradicionais do catolicism o popular. 7. Vja-se, por exem plo, a resenha crtica de Viveiros de Castro (1982) sobre o livro de Pe. T hom az A quino Lisboa, E ntre os ndios M u n ku - a resistncia de um povo, Edies L oyola, 1979. Para um estudo antropolgico da pastoral indgena renovada, ver Shapiro (1983). 8. Sobre a reviso dos problem as de identidade no co n tex to dos estudos de religio, ver V elho (Comunicao 8, sem data), G oldm ann (1984), Birm an (1983), Cavalcanti (1983). 9. O estudo dos sm bolos e rituais afro-brasileiros cm funo de conflitos estruturais da sociedade brasileira est desenvolvido em Velho (1975), M ott (1976), Vergolino (1975) e F r y (1982). 10. Um exem plo de controvrsia sobre o sentido das origens africanas est nos com entrios de K loppenburg (1984), F ry (1984) e Birman (1984) II Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs. 11. Refiro-m e a sinais d c uma renovao do interesse pela religiosidade enquanto tal, com o esfera prpria dc uma experincia intransfervel c de um conhecim ento que transcende as regras analticas da cincia - ver publicaes recentes com o as de Kolakowski (1977), Alves (1975, 1982), Mangabeira (1984), Polari (1984).

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