Mito y mitologa en el romanticismo alemn (Arno Gimber)

Resumen
Considerando las teoras sobre la nueva mitologa como aportacin destacada del romanticismo alemn a las discusiones sobre el uso literario y el tratamiento del mito en la Edad Moderna, nos hemos limitado en nuestra primera intervencin en el grupo Antropologa mtica contempornea a la contextualizacin de esta tesis romntica y al esbozo de las consecuencias para el tratamiento de los mitos en la literatura posterior. Tanto la referencia al mito clsico como la mitologa entendida como pensamiento y estudio sobre los mitos, tienen un papel importante en el romanticismo alemn. La nueva mitologa nace de un malestar debido a la falta de magia en el mundo moderno. Cuando el mito fue abandonado por la Ilustracin al ser considerado rudimento de pocas de supersticin que no resista a los criterios de la razn, prerromnticos como Johann Gottfried Herder o Kart Philipp Moritz ya reivindicaron su reutilizacin en la literatura. Sostiene Herder en De la nueva utilizacin de la mitologa (1767) que la mitologa de los antiguos tiene una estructura potica que an es vlida para escribir literatura, siempre que se haga sobre una imitacin libre e ilimitada. Moritz en su Estudio sobre los dioses o poesa mtica de los antiguos (1791) radicaliza an ms la reivindicacin de que la literatura mitolgica tiene que ser considerada como un lenguaje de la fantasa, idea central para el planteamiento de una nueva mitologa romntica. En el conocido Systemprogramm, documento fundacional en nuestro contexto de autora compartida entre Schelling, Hegel y Hlderlin, se habla por primera vez de una nueva mitologa como elemento unificador en el sentido poltico. Importa que al inicio del desarrollo de la teora de una nueva mitologa se halle el deseo utpico de integrar a partes iguales todos los estamentos de

la sociedad. Pero el texto va ms all de las implicaciones sociales apuntando a otras artsticas y casi religiosas. Novalis desarrollar ms estas ltimas, Schlegel las artsticas y en el Wagner de mediados del siglo XIX se deja entrever de nuevo la idea social: el arte convertido en mito es el garante de la unin de todo el pueblo (alemn). Como consecuencias de la nueva mitologa que tiene que compensar la prdida de una armona originaria, vemos una cierta inestabilidad e inseguridad en el tratamiento de los temas mitolgicos debido al dictado de una originalidad artstica que abarca no solamente un nuevo tratamiento de los temas de mitologa clsica sino tambin la bsqueda de nuevos mitos en las leyendas germnicas y medievales en general.

Introduccin
Uno de los problemas que plantea esta intervencin es que quiz dir generalidades que todo el mundo sabe, pero a lo mejor no. Comenzamos con una definicin de mito, a modo de base para poder trabajar. Los mitos son expresiones sintticas de innumerables experiencias acumuladas por los seres humanos en un proceso psquico evolutivo, cuyo origen se pierde en el inconsciente colectivo. Lo formulo as pensando ya en mis romnticos, porque lo de perderse en el inconsciente colectivo tiene que ver con sus teoras. Esta maana han surgido ideas que son la esencia de mi ponencia, como el mundo perdido, la nostalgia romntica de recuperar el mito, y evidentemente el enfrentamiento entre mitos y logos. Se puede completar la definicin anterior aadiendo lo siguiente: la fijacin del mito en distintas manifestaciones artsticas no es otra cosa que su continuacin desde la narracin mitolgica oral. En este sentido, todos los mitos son paradigmas atemporales y a nosotros nos interesa su realizacin en uno u otro contexto histrico y cultural determinado y concreto. En esta ponencia quisiera dejar claro el contexto histrico y social sobre el que comienzan a trabajar los romnticos. Los romnticos reaccionan contra la Revolucin Francesa, contra la alienacin del individuo y su entorno, contra la alienacin del ser ante la naturaleza. stas son tesis que se encuentran en Schiller, sobre todo en su Ensayo de la poesa ingenua y elemental, al que no

me referir, pero s que est en el fondo de lo que partimos. Los romnticos hablan de esa crisis, y una de las reacciones es la articulacin de la crisis mediante el mito y la mitologa y buscar soluciones mediante la recuperacin del mito. En este contexto, cabe citar a Friedrich Schlegel, que en Sobre el estudio de la poesa griega (1795-1797), dice:
En el genio de Sfocles se fundieron de forma igual la divina embriaguez de Dionisos, la profunda sensibilidad de Atenea y la silenciosa prudencia de Apolo. Con un poder mgico su literatura aparta los espritus de sus lugares y los lleva a un mundo superior; con dulce fuerza seduce los corazones y los arrebata de forma irresistible.

Pongo este fragmento al comienzo de la ponencia para mostrar que el discurso ha cambiado. Esta forma de hablar del mito no pertenece ya a la Ilustracin. Los romnticos introducen ya todo su mundo en este tratamiento del mito: genio, fusin, Dionisos, poder mgico, todo esto remite ya al mundo romntico.

1. El mito en la Ilustracin
Antes de entrar en los mitos de los romnticos tengo que esbozar en pocas palabras lo que dicen del estado de la cuestin los ilustrados. Cabe mencionar un texto de Fontenelle, De lorigine des fables (Pars, 1724), que se discute mucho en Alemania a partir de mediados del siglo XVIII. La tesis de este texto no es original, sino que es la tesis de la Ilustracin, donde se dice que los mitos nacen de causas errneas. Consideran que los mitos son rudimentos de pocas anteriores y supersticiosas que no resisten los criterios de la razn. El ser humano busca explicaciones para los fenmenos de la naturaleza o intenta entender lo desconocido mediante analogas, y sta no es la forma de acumular conocimiento mediante la razn. En este contexto, nace en Francia una discusin sobre la funcin del mito en la literatura. Segn los ilustrados, el mito puede entrar en la literatura como decoracin retrica o para fines didcticos. Aqu aparece la expresin de una nueva mitologa. Bodmer y Breitinger, dos crticos suizos que se oponen a Gottsched, el gran representante ilustrado y de la potica normativa, hablan ya hacia 1740 de una nueva mitologa que se

plasma en literatura, pero no se refieren a la clsica, sino a la cristiana, y la ven en Klopstock y su Mesas. Esta discusin se relaciona con una problemtica ms general, que es el papel de la fantasa en la poesa o en la literatura. En este contexto es muy importante Giambattista Vico, que en Scienza Nuova (Npoles, 1744), dice que el mito nace de la fantasa en pocas cuando el logos an era mudo y la imaginacin resume lo que la razn analtica separa. Insiste mucho en la razn analtica porque despus los romnticos tienen otra razn, que es la sinttica. En este sentido, el mito es esencial al espritu humano, expresa una unidad entre ser humano y naturaleza, y es esta unidad la que los romnticos consideraron perdida a principios o mediados del siglo. Y volvemos a Schiller. Ahora quisiera hablar de una problemtica previa antes de llegar a los romnticos. Para ello me voy a referir a una tesis de Adorno y Horkheimer, en su Dialctica de la Ilustracin (1944). ste es un libro complejo, publicado ante el nazismo en Alemania, y una de sus tesis es la del abandono de los logros de la Ilustracin. Los romnticos, reivindicando el mito, abandonan los logros de la razn y la Ilustracin, y esto es un primer paso hacia mundos ms peligrosos:
Desde siempre la Ilustracin en su sentido global de pensamiento progresista ha tenido el objetivo de liberar al hombre de sus miedos y declararlo dueo y seor. [] El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Quiso deshacer los mitos y derrotar la imaginacin a travs del conocimiento.

En este contexto, hay un artculo de Schlegel de 1798 contra la Ilustracin en el que se entrev todo esto perfectamente. Es un texto que tambin puede ser importante para Novalis; es una alabanza de la oscuridad:
Precisamente en la oscuridad en la que se pierde la raz de nuestra existencia, en el misterio insoluble, reposa el hechizo de la vida, sta es el alma de la poesa. [] Ha hecho la Ilustracin un gran bien a los hombres mediante la liberacin de los grandes miedos que trae consigo la supersticin? Yo no veo que stos fueran tan malos, sino que encuentro que a cada miedo se opone una confianza (Contra la Ilustracin, 1798).

Lo que quieren los romnticos es buscar este origen, y relacionan este origen con el mito. Por eso el mito para ellos es uno de los elementos ms importantes de su sistema literario. La discusin de los romnticos en torno al mito hay que entenderla en este contexto, pero llegaremos ms adelante.

2. El trnsito: Herder y Moritz

Ahora importan tambin otras discusiones en el camino, y ah est Johann Gottfried von Herder. Herder no va todava tan lejos, no iguala mito con verdad, ni mito con origen de la vida como hacen los romnticos, pero s piensa la mitologa en clave de imaginacin. Y me refiero sobre todo a su Vom neuen Gebrauch der Mythologie (De la nueva utilizacin de la mitologa, 1767), donde se nota que la discusin est ya en curso. No habla todava de una nueva mitologa, pero s de una nueva utilizacin de la mitologa. Se pregunta qu significa la mitologa para los clsicos y qu aporta o puede aportar a la literatura actual, y puede ser: 1. Historia: los mitos interpretan para Herder la historia de una sociedad 2. Alegora 3. Religin 4. Estructura o base potica: Herder habla literalmente de andamios Herder ve la necesidad de aportar algo nuevo a la literatura, transformando la mitologa o llevndola al contexto moderno. ste es el primer paso que darn los romnticos. Herder pide un estudio de la mitologa clsica, no para utilizarla tal cual en la propia literatura, sino para ver su funcionamiento y adaptarlo a la literatura actual. Y aqu est ya la base de la nueva mitologa. Hay que inventar una nueva mitologa, nuevos temas, para poder aplicar una nueva mitologa a la historia del propio pueblo, del pueblo actual. Esto se interpreta ya con el nacimiento de una conciencia nacional, que todava no es excluyente. El inters de Herder por la mitologa es un inters por la actualidad. Para tal fin, considera que se necesitan dos fuerzas: 1. Un espritu de reduccin: reducir el material mitolgico existente 2. Un espritu de ficcin o invencin Es decir, la capacidad de anlisis del filsofo y la capacidad de composicin, de sntesis del poeta. Y de aqu surge ya el intento de unir al filsofo con el poeta, que ser uno de los temas de los romnticos. Es quiz el artculo ms importante que nos lleva a la nueva mitologa. Herder ya en este texto habla de un poeta que debera crear una nueva mitologa, no la llama nueva, pero sera el primero que creara su propia

mitologa poltica. Se relaciona la necesidad de una mitologa con el contexto poltico, y esto se ve todava ms claro en el texto fundacional. Aade Herder:
el primero que creara su propia mitologa poltica, tal y como algunos poetas comienzan a crear una mitologa teolgica. Mientras nadie se atreva a hacerlo, resultar ms fcil y ms seguro utilizar una estructura ya hecha de la poesa sobre la que an se puede hacer mucho mrito potico, siempre que se haga con imitacin libre e ilimitada.

Aqu se ve el trnsito. Herder dice que necesitamos una mitologa poltica y la debe escribir el artista, pero, mientras, debemos servirnos de la antigua porque tiene ya una estructura potica que puede utilizarse de una forma ms libre y no limitada. Y en este contexto ya aparecen las primeras exigencias de una mitologa germnica o nrdica en la literatura de habla alemana: Gerstenberg, Briefe ber Merkwrdigkeiten der Literatur (Cartas sobre rarezas en la literatura, 1767) Herder, Iduna (1796) Incluso hay autores que consideran que la mitologa griega es incompatible con la riqueza metafrica de la lengua alemana. Slo a travs de la mitologa nrdica se puede explicar el mundo de la cultura alemana. Y de verdad que todava no se trata de un nacionalismo excluyente, sino de la necesidad de ampliar el material mitolgico e incluir una mitologa nrdica para encontrar una correspondencia con el contexto poltico actual entre formas de pensar y formas de expresin. El 4 de noviembre de 1795 Schiller escribe a Herder:
Se puede [] demostrar que nuestro pensar y actuar, nuestra vida y nuestro obrar burgus, poltico, religioso, cientfico [] est opuesto a la poesa []. Por esta razn no conozco remedio para el genio poltico excepto que se retire del terreno del mundo real [] y que se centre en sus afanes en la separacin. Por eso me parece ser una ventaja para el que formase su propio mundo y que, a travs de los mitos griegos sea pariente de una poca lejana, extraa e idealista, puesto que la realidad slo lo ensuciara.

Este texto ilustra la diferencia entre la exigencia romntica, que va hacia otras mitologas, y la insistencia de Schiller en este contexto siempre se cita su famoso poema Los dioses de Grecia en el lamento de la prdida de los dioses griegos. Schiller s se basa en la mitologa clsica. De Karl Philipp Moritz, slo citaremos un fragmento de Gtterlehre oder mythische Dicthung der Alten (Estudio sobre los dioses o poesa mtica de los

antiguos, 1791): Die mythologischen Dichtungen mssen als eine Sprache der Phantasie betrachtet werden (La literatura mitolgica tiene que ser considerada como un lenguaje de la fantasa). ste es el gran tema de los romnticos, que estn buscando nuevos lenguajes en la fantasa, y aparte de la mitologa, aqu entra el sueo, la noche Terminamos con esto la parte preparatoria, y pasamos a tratar ya el Romanticismo.

3. El mito en el romanticismo
3.1. El texto fundacional: Systemprogramm (1793-95) Se considera que este breve texto es el primero del Romanticismo alemn. Es un texto que reacciona contra la Revolucin Francesa, la Terreur. Se desconoce la fecha exacta. La autora tambin es dudosa. Normalmente se cita a Schelling, a Hegel y a Hlderlin. En cualquier caso, es un texto de su juventud y fue descubierto en 1924. Los tres estaban entonces en el colegio de Tubinga. Es un texto en la lnea de Kant y Fichte, porque parte de la idea del sujeto como medida de nuestro conocimiento, del sujeto libre. Hay una crtica radical contra el Estado que resulta de la Revolucin Francesa. El Estado es algo mecnico, y buscan la libertad en lo orgnico. Nos interesa ms el final del texto: de la idea del sujeto como medida de la realidad se va a una idea de la esttica como primera disciplina y como disciplina de la verdad. Y de este concepto de esttica depende ahora la organizacin del mundo. A partir de la esttica buscan un nuevo mundo, porque la obra de arte, segn Schiller, es la nica obra de la libertad. Se trata de reconciliar el mundo fragmentado del que hablan todos en esta poca, a travs de un acto esttico, y este acto esttico est en la nueva mitologa:
Hablar primero de una idea que, por lo que s, an no se le ha ocurrido a nadie hemos de tener una nueva mitologa: esta mitologa debe estar, empero, al servicio de las ideas, tiene que devenir mitologa de la razn. En tanto no les demos un sentido esttico, esto es, mitolgico, las ideas no tendrn inters alguno para el pueblo y a la inversa; en tanto que la mitologa no sea razonable, deber el filsofo avergonzarse de ella. [] Un espritu superior, enviado del cielo, debe fundar esta nueva religin, que ser la ltima, la mayor obra de la humanidad.

Al margen del atrevimiento de decir que esto no se le haba ocurrido a

nadie, porque no es verdad, lo que se ve aqu es un intento de conciliar las diferentes capas de la sociedad, el pueblo y los intelectuales que son ellos, mediante esta nueva mitologa. La nueva mitologa tiene que ser popular y racional a la vez (y racional conforme a la razn sinttica, no a la analtica). La ltima frase de esta cita nos causa muchsimos problemas, porque este espritu superior se puede interpretar en clave religiosa, o entreviendo ya a Dionisos Si luego vemos a Novalis queda claro que la religin ah tiene mucha importancia. Lo que se intenta es elevar la mitologa al nivel de la religin, como se hace con el arte en general: el artista en el Romanticismo alemn es un sacerdote. Se lanza la idea de una nueva mitologa, con implicaciones polticosociales detrs (unin del pueblo). Este tema se puede seguir viendo en una lnea directa que une a varios mitlogos, profesores de literatura clsica en las universidades alemanas hasta Wagner, para quien el mito tambin tiene esta funcin unificadora del pueblo. A travs del arte, del canto, se unifica el pueblo. Esta nueva mitologa puede interpretarse atendiendo a los siguientes aspectos: Implicaciones poltico sociales. Relacin entre filosofa y poesa, reflexin y sensibilidad, universalismo y fragmento: aqu esta presente esa misma idea de unin, pero a un nivel esttico. Identificacin entre mitologa y poesa en un proyecto mitopoetolgico: ms que en los casos anteriores, ahora la mitologa est al nivel de la poesa y la literatura. Elevacin del arte a un rgano verdadero y eterno (Schelling). Religin del arte romntico. 3.2. Friedrich Schlegel y Novalis La idea que se desprende de todo esto es un intento de encontrar soluciones ante la alienacin y la fragmentacin del mundo y una de ellas viene de la nueva mitologa. Aqu se inscribe tambin Rede ber die Mythologie (Alocucin sobre la mitologa, 1800) de Schlegel, que forma parte del canon del Romanticismo alemn (como todas las que se vienen citando). En esta obra, Schlegel afirma:

Llego sin ms demora al objetivo. Le falta a nuestra poesa, me parece, un centro, como lo fue la mitologa para los antiguos, y todo lo esencial, en lo que el arte potico moderno es inferior al antiguo, se puede resumir en las siguientes palabras: no tenemos una mitologa. Pero aado que estamos a punto de obtenerla, o mejor, que es el momento de que contribuyamos a articular una. Pues ste es el comienzo de toda poesa, abolir el funcionamiento y las leyes de la razn que piensa razonablemente, y trasladarnos de nuevo a la bella confusin de la fantasa, al caos original de la naturaleza humana, para el que hasta ahora no he conocido smbolo ms hermoso que el abigarrado hervidero de los dioses antiguos.

Este tipo de ensayos ya tiene carcter de manifiesto de unir a los poetas del momento para crear conciencia de grupo y de cambio. La nueva mitologa no es slo el intento de buscar otra mitologa (nrdica, germnica), sino de tratar la mitologa clsica de otra forma, y de sacar de la mitologa clsica valor romntico. Por ejemplo, cuando habla de este hervidero de los dioses antiguos, lo que le interesa es que se corresponde con el caos, que para Schlegel es esencial para que se desarrolle la filosofa. Lo que hay tambin detrs de esta cita es el concepto de lo arabesco, en su forma irregular, como principio de composicin de los romnticos (y esto se puede aplicar a la composicin de novelas en Novalis o E.T.A. Hoffmann). Y a travs de este caos, la fantasa combina elementos disparatados y diversos, y los romnticos encuentran este mismo valor en la mitologa griega, no slo en la alemana. Cuando se habla del Romanticismo alemn, como rechazo del mundo clsico y bsqueda de lo medieval, hay que tener en cuenta que no buscan slo eso, sino tambin la clsica. Seguimos con Novalis y sus Himnos a la noche (1799):
a l regresaron los dioses en l se durmieron para resurgir en nuevas y magnficas figuras ante el mundo transfigurado apareci con rostro nunca visto, el nuevo mundo en la potica cueva de la pobreza un hijo de la primera Virgen y Madre de un misterioso abrazo el infinito fruto. Rico en flor y en presagios, el saber de Oriente reconoci el primero el comienzo de los nuevos tiempos.

Aqu s que se ve la relacin entre mitologa y cristianismo. Novalis tiene un concepto precristiano, unido a los dioses si se quiere, pero estos dioses llegan a un fin y despus surge un nuevo mundo cristiano. Encontramos la misma idea en su discurso Europa, del mismo ao, donde habla de nuevo del peligro de la lejana de los dioses, y aora, como todos los romnticos, este fin de la fragmentacin.

Hlderlin, en Friedensfeier Hymnen (Himnos de la celebracin de la paz), habla de la llegada de un extrao que es evidentemente Dionisos. Despus en Novalis, en su novela Hiperin, se ve cmo utiliza la mitologa en el texto, una mitologa muy eclctica, pero la utiliza sobre todo a travs de cuentos intercalados, que son narraciones de su propia mitologa, donde aparece Eros, ahora novio de Freya, diosa germnica, lo que refleja este deseo de fusin tan importante para los romnticos. La idea de la lejana de los dioses est tambin en Schelling, en Philosophie der Kunst (Filosofa del arte, 1802-03), pero no en relacin al cristianismo, sino a Dionisos. Aqu expresa la exigencia de volver al mito. Su trabajo con el mito se centra en los dioses griegos, como vimos en Schlegel, pero insiste en que sus conclusiones son vlidas para el trabajo con otros mitos. Quiz es donde vemos mejor la tensin entre Antigedad y cristianismo. El cristianismo para Schelling es una parte de la verdad. l establece una filosofa de la mitologa que sirve de mediacin entre ambas pocas, establece un puente entre la antigedad y el tiempo moderno. Schelling en esta obra aporta explicaciones sobre el origen del mito. Esto es algo que le gusta mucho. Para l, la imaginacin mitolgica nace porque hay una necesidad de pasar del estado arcaico de la naturaleza, ya vencido, al estado de la cultura, y este estado se describe a travs del mito para Schelling. Hlderlin en Poetische Fragments (Fragmentos poticos) tambin habla de Dionisos. Resulta interesante comparar los poemas de Hlderlin sobre Grecia de su primera fase con los ltimos. Al principio s que hay descripcin de Grecia, pero al final casi desaparece Grecia como tal y lo nico que encontramos es una experiencia de unin y comunin del ser humano con la naturaleza. No s si Friedrich Creuzer hoy da es conocido. Era rector de la Universidad de Heidelberg. Tiene dos libros importantes para nosotros: Dionysus (Dionisos, 1809) y Symbolik und Mythologie der alten Vlker (Simbologa y mitologa de los pueblos antiguos, 1811). Quiz est en el inicio de lo que despus hace Cassirer. Creuzer es quiz el primero que se ocupa de la dimensin simblica del mito. Distingue mito (cobra expresin mediante el lenguaje) de rito (es anterior al lenguaje). Se ve tambin en su obra una nueva recepcin de Homero. Busca las sombras en sus obras, y se va a la mitologa

anterior, a la de Hesodo. Se habla mucho de las hijas de la noche, y de la noche en general. Hablando de Dionisos, dice que es el dios enigmtico del nuevo mundo. Este dios enigmtico del nuevo mundo est presente en la obra de Nietzsche, y se sabe que Nietzsche sac varias veces las obras de Creuzer de la biblioteca universitaria.

4. Perspectivas hacia Nietzsche

Todo esto abre algunas perspectivas en las que podramos trabajar los del rea de alemn: Dionisos, en la obra de Hlderlin. Narciso, en la de Hoffmann: aparece como si no estuviera. El mito est de forma implcita. Por ejemplo, en su cuento El hombre de arena est Narciso. El protagonista se enamora de una mueca, pero la mueca tiene ojos de cristal y en los ojos de cristal se refleja su propia imagen. Es un tratamiento perteneciente a la nueva mitologa, porque late la idea de libertad y de poder tratar los mitos de una nueva forma. Nueva mitologa en cuanto a temas: mitologa medieval. Podra estudiarse en De la Motte Fouqu, en su obra Ondina. Recopilacin de leyendas germnicas de los hermanos Grimm. Para terminar: La nueva mitologa tiene que compensar la prdida de la armona anterior. Inestabilidad e inseguridad de la nueva mitologa frente a la antigua: sta es la gran preocupacin de los romnticos, cmo se puede establecer o canonizar una nueva mitologa. Originalidad (individualidad) de la nueva mitologa: a partir de ahora surgen temas nunca abordados en la literatura alemana en torno a la mitologa.