Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------"Dieu lo volti"'. Entre la fe y el poder.

Una aproximacin al estudio de las cruzadas en la Edad Media

Yssica Gonzlez Gmez Historia Medieval

"Mis ms queridos hermanos: urgido por la necesidad, yo, Urbano, con el permiso de Dios obispo en jefe y prelado de todo el mundo, he venido hasta estos parajes en calidad de embajador, portando una admonicin divina a vosotros, servidores de Dios. He guardado la esperanza de encontraros tan fieles y celosos en el servicio del Seor como es de esperarse. Pero si hay alguna deformidad o flaqueza contraria a la ley divina, invocando su ayuda har lo ms que pueda para erradicarla. Porque el Seor os ha puesto como servidores ante su familia. Felices seris si os encuentra fieles a vuestro ministerio. Sois llamados pastores, esmeraos por no actuar como siervos. Pero sed buenos pastores, llevad siempre vuestros bculos en las manos. No durmis, sino que guardis todo el tiempo al rebao que se os ha asignado. Porque si por vuestra negligencia viene un lobo y os arrebata una sola oveja, ya no seris dignos de la recompensa que Dios ha reservado para vosotros. Y despus de haber sido flagelados despiadadamente por vuestras faltas, seris abrumados con las penas del infierno, residencia de muerte. Ya que vosotros habis sido llamados en el Evangelio la sal de la tierra (Mateo 5:13), pero si faltis a vuestros deberes, cmo, se preguntarn todos, se podr salar la tierra? En todo caso, es necesario que vosotros corrijis con la sal de la sabidura a todos aquellos necios que estn entregados a los placeres de este mundo, no sea que el Seor, cuando quiera dirigirse a ellos, los encuentre putrefactos en medio de sus pecados apestosos y sin curar. Pues si l encuentra dentro de ellos gusanos, es decir, pecados, porque vuestra negligencia os impidi asistirlos, El los declarar como inservibles, merecedores nicamente de ser arrojados al abismo donde se dejan las cosas sucias. Y ya que vosotros no pudisteis evitarle al Seor estas graves prdidas, seguramente El os condenar y os apartar de Su dulce presencia. Aunque, Oh hijos de Dios, vosotros habis prometido ms firmemente que nunca mantener la paz entre ustedes y mantener los derechos de la Iglesia, an queda una importante labor que debis realizar. Urgidos por la correccin divina, debis aplicar la fuerza de vuestra rectitud a un asunto que os concierne al igual que a Dios. Puesto que vuestros hermanos que viven en el Oriente requieren urgentemente de vuestra ayuda, y vosotros debis esmeraros para otorgarles la asistencia que les ha venido siendo prometida hace tanto. Ya que, como habris odo, los turcos y los rabes los han atacado y han conquistado vastos territorios de la tierra de Romania (el imperio bizantino), tan al oeste como la costa del Mediterrneo y el Helesponto, el cual es llamado el Brazo de San Jorge. Han ido ocupando cada vez ms y ms los territorios cristianos, y los han vencido en siete batallas. Han matado y capturado a muchos, y han destruido las iglesias y han devastado el imperio. Si vosotros, impuramente, permits que esto contine sucediendo, los fieles de Dios seguirn siendo atacados cada vez con ms dureza. En vista

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------de esto, yo, o ms bien, el Seor os designa como heraldos de Cristo para anunciar esto en todas partes y para convencer a gentes de todo rango, infantes y caballeros, ricos y pobres, para asistir prontamente a aquellos cristianos y destruir a esa raza vil que ocupa las tierra de nuestros hermanos. Digo esto para los que estn presentes, pero tambin se aplica a aqullos ausentes. Ms an, Cristo mismo lo ordena. Todos aquellos que mueran por el camino, ya sea por mar o por tierra, o en batalla contra los paganos, sern absueltos de todos sus pecados. Eso se los garantizo por medio del poder con el que Dios me ha investido. Oh terrible desgracia si una raza tan cruel y baja, que adora demonios, conquistara a un pueblo que posee la fe del Dios omnipotente y ha sido glorificada con el nombre de Cristo! Con cuntos reproches nos abrumara el Seor si no ayudamos a quienes, con nosotros, profesan la fe en Cristo! Hagamos que aquellos que han promovido la guerra entre fieles marchen ahora a combatir contra los infieles y concluyan en victoria una guerra que debi haberse iniciado hace mucho tiempo. Que aquellos que por mucho tiempo han sido forajidos ahora sean caballeros. Que aquellos que han estado peleando con sus hermanos y parientes ahora luchen de manera apropiada contra los brbaros. Que aquellos que han servido como mercenarios por una pequea paga ganen ahora la recompensa eterna. Que aquellos que hoy en da se malogran en cuerpo tanto como en alma se dispongan a luchar por un honor doble. Mirad! En este lado estarn los que se lamentan y los pobres, y en este otro, los ricos; en este lado, los enemigos del Seor, y en este otro, sus amigos. Que aquellos que decidan ir no pospongan su viaje, sino que renten sus tierras y renan dinero para los gastos; y que, una vez concluido el invierno y llegada la primavera, se pongan en marcha con Dios como su gua". Discurso de Urbano II en el concilio de Clermont de 1095 segn Fulquerio de Chartres, Historia Hierosolymitana. Recoge: A. Lozano y E. Mitre, Anlisis y comentarios de textos histricos , Madrid, 1979, p. 182. (fragmento)

1.- INTRODUCCIN. El contexto que acompaa a las cruzadas.

Con toda probabilidad, cuando el Papa Urbano II pronunci este encendido discurso, durante la celebracin del Concilio de Clemont1, no alcanz a dimensionar el efecto que el mismo tendra sobre la cristiandad occidental, ni menos an sobre el conjunto de las estructuras sociales y materiales de la sociedad medieval de aquel entonces. Los concilios eran asambleas generales convocadas y celebradas por la iglesia catlica con el objeto de ratificar el imperio de la Fe, fortalecer aspectos doctrinarios, tratar sobre los asuntos de disciplina interna y externa y analizar el contexto poltico y las relaciones Iglesia-Estado.

El Concilio de Clermont fue un snodo mixto de eclesisticos y laicos, celebrado en noviembre de 1095.

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------En el caso del Concilio de Clemont, ste fue convocado de modo particular, a raz de los acontecimientos desencadenados en oriente a propsito de la expansin de los Selyucidas que, desde finales X, haban iniciado su avance sobre oriente, causando verdaderos estragos en las provincias bizantinas, y provocando de paso el colapso del Califato Abbisida 2. La solicitud especfica de apoyo militar efectuada por el Emperador Bizantino Alejo I, en cierta medida oblig a un pronunciamiento por parte de occidente no slo en trminos doctrinarios, sino tambin materiales. En dicho contexto, los hechos de oriente brindaron, la oportunidad de depurar, ante la opinin de la comunidad los objetivos y alcances del discurso de la Iglesia, al tiempo que relevaba la necesidad de avanzar en el fortalecimiento de los acuerdos y alianzas entre el mundo laico y el eclesistico. En palabras del cronista Fulqueiro de Chartres (1097), la asamblea, se extendi por diez das y fue, esencialmente de carcter mixto. A ella fueron convocados y participaron cerca de 300 clrigos de toda Europa y un nmero no menos significativos de nobles feudales. A lo largo de los diez das que dur la asamblea, fueron debatidos mltiples temas, entre los que destacaron esencialmente tres. En primer lugar los problemas de ndole disciplinarios en trminos de los efectos de la relajacin de la norma y que, como ya era habitual, formaba parte de las declaraciones oficiales de la Iglesia, particularmente en lo que dice relacin con la simona3 y la violacin de la Tregua de Dios 4; pero tambin otros de naturaleza
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Estos acontecimientos estn a la base del cisma que afectar el dominio musulmn en la pennsula Ibrica, siendo la antesala de los movimientos que sern inicio a la empresa de reconquista por parte de los reinos cristianos del norte. 3 Bsicamente la simona consista en la compra o venta ilcita de bienes espirituales por bienes materiales. Esta prctica se hizo particularmente extensiva durante la Edad Media, como resultado del fortalecimiento de la nobleza seorial, pues los seores feudales reclamaban que las iglesias y sus bienes formaban parte de su patrimonio personal. En dicho contexto, fue comn el otorgar las parroquias a sacerdotes elegidos por ellos a cambio de la retribucin de una parte de los dineros u otros donativos de los fieles. El escndalo y la crtica que supuso el abuso de estas prcticas motiv el pronunciamiento oficial de la alta curia a travs concilios, y en particular de la denominada Cuestin o querella de las Investiduras en que el Papa Gregorio VII (1073), y en el marco de las reformas clunisense y gregoriana, conden la prctica de la simona, provocando un quiebre poltico con los reyes y prncipes catlicos. Ms tarde, nuevas asambleas volvieron sobre el mismo tema a propsito de la persistencia de dicha prctica, ste fue el caso de el tercer concilio lateranense y el propio Concilio de Trento ya entrado el siglo XVI. 4 Se entiende por Tregua de Dios al movimiento social iniciado desde el siglo XI en adelante en atencin distensionar los altos ndices de violencia tan propios del modelo feudal. Dado a que dicha violencia incida de modo directo sobre la capacidad productiva y afectaba esencialmente a los sectores populares y campesinos, stos reaccionaron en contra de los abusos y en ello encontraron apoyo por parte de la Iglesia. Dicho apoyo no fue del todo desinteresado, pues a partir de este rol de garante de la paz, la Iglesia tuvo oportunidad de reforzar su imagen de cercana hacia los sectores desprotegidos y marginados de la sociedad. Originalmente, el derecho de paz consisti en decretar una zona libre del ejercicio de la violencia alrededor de las iglesias y abadas, bajo pena de excomunin, a esto se denomin derecho de la Sagrera. Estas sagreras ms tarde derivaron en las Asambleas de Paz y Tregua de Dios que prohiban el uso de cualquier forma de violencia dentro de todos los territorios cristianos durante determinadas etapas, especialmente asociadas a festividades de orden religioso. Como se observa, si bien la tregua de Dios permiti aumentar el prestigio moral de la Iglesia, su origen es ms bien popular. De igual modo, debe tenerse en cuenta que sobe la base de esta prctica tambin la Iglesia evit un estallido revolucionario de los sectores populares y de paso aument los niveles de gobernabilidad que facilitaron por bastante tiempo la sustentacin de las estructuras del poder Feudal de la nobleza y el clero.

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------poltica, como era el caso de la excomunin de Felipe I de Francia5. En segundo lugar la naturaleza y alcances polticos y territoriales que tendra sobre occidente la emergencia de esta nueva amenaza de invasin. En tercer lugar, se debatira acerca de la posturas que la iglesia y Occidente asumira frente a este llamado efectuado por el Emperador bizantino. Sobre el primer punto, el pronunciamiento de la asamblea fue el esperado. La fehaciente condena de los abusos referentes a la simona y la tregua de Dios, ratificando la postura eclesistica de los snodos anteriores, as como tambin respecto de la condena de la conducta de Felipe I de Francia. Sobre el segundo punto, la lectura era ms compleja, pues a juicio de los asistentes, en esta nueva invasin no slo estaba en juego la estabilidad de oriente, sino de algn modo una nueva sombra ideolgica y doctrinaria se cerna sobre el mundo cristiano occidental. Considerados como los antepasados de los Turcos Occidentales, los selycidas irrumpieron desde Asia Menor a mediados del siglo IX, proyectando su expansin hasta finales del siglo XIII, periodo durante el que causaron una serie de impactos territoriales, polticos y culturales sobre las provincias del Imperio Bizantino y el califato Abbisida. Esta irrupcin, no slo daran una nueva configuracin al mapa de las zonas orientales, sino que actuaran como una verdadera barrera de contencin y proteccin del mundo islmico frente a las oleadas mongolas y frente a las incursiones de los cruzados occidentales. Sobre el tercer punto, la asamblea deba actuar con prudencia, pero al mismo tiempo con la energa y claridad que exiga el desarrollo de una estrategia polticamente correcta. La solicitud de apoyo militar por parte de los Bizantinos era una clara seal que potenciaba el acercamiento entre oriente y occidente, frente a la nocin de un enemigo peligroso y comn. Dicha solicitud no slo tena que ver con la remisin de apoyo material, pues desde mucho antes de la irrupcin turca, los bizantinos acostumbraban a requerir la prestacin de servicios militares a mercenarios occidentales, pero ahora el escenario era distinto. Las oleadas turcas haban demostrado su superioridad blica y de paso, desintegrado la unidad poltico territorial del imperio. Si su contencin no era un proyecto comn para ambas facciones, entonces qu poda serlo. As las cosas, la defensa de Bizancio no era slo un tema de Estado, sino un asunto de seguridad para toda Europa Occidental6. En efecto, la conquista de Siria y Palestina llevada a cabo por los Selyucidas islmicos alarm a toda la comunidad cristiana occidental. El miedo tan presente en la visin y cosmovisin de los hombre y mujeres medievales pareca ms presente que nunca ahora que la noticia de los acontecimientos de oriente se confirmaba. A juicio de G. Duby, el temor a los nuevos posibles invasores fue manipulado y exacerbado casi hasta la psicosis, en lo que probablemente tambin fue una estrategia de
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Felipe I, perteneciente a la dinasta de los Capeto, haba sido excomulgado por el Obispo de Lyon, a propsito de haber roto su matrimonio con Berta de Holanda para unirse a Bertrada de Montfort, hija de Cecilia de Francia. Durante el Concilio de Clemont. Urbano II, ratific la medida, ofreciendo levantar el castigo si Felipe I retornaba al lado de su primera esposa, cosa que no ocurri. Esto explica que el monarca no apoyara ni participara directamente la primera cruzada. 6 La penetracin de las tribus turcas seleycidas, acaudilladas por Alp Aslan, califa de Bagdad, consiguieron arrebata Jerusaln y Siria a los fatimes de Egipto, aniquilando de paso al ejrcito bizantino en la batalla de Mancierta hacia el ao 1071. a partir de entonces e abre una poca e intolerancia religiosa que rompe las relaciones entre Oriente y occidente, pero que por otra parte, acerca ms que nunca antes las posturas de Bizancio y roma, frente a la nocin del enemigo comn. Al respecto ver, Zinder, Herman. Ediciones Itmo. Madrid. 1982. Tomo I, pp 156-7.

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------posicionamiento de la Iglesia como Garante de la fe y la seguridad y de la nobleza seorial como el segmento ms poderoso de la sociedad de la poca7. Sin embargo, sera cuando menos ingenuo pensar que la reaccin de occidente frene a los sucesos de oriente se reducan pura y exclusivamente a razones ideolgicas o de fe. Al respecto basta con considerar los elementos del contexto. Desde el siglo X en adelante, las sociedades occidentales haban asistido a un sistemtico despegue de sus economas y desarrollo de relaciones comerciales, dentro de las cuales, el contacto, las rutas y productos que circulaban a travs de los corredores orientales y occidentales resultaban esenciales, particularmente para las economas italianas, verdadera bisagra de la circulacin de sujetos, productos y capitales. As mismo, la revitalizacin de los espacios urbanos contrastaba con el clima de efervescencia y rivalidad que era posible observar entre la nobleza seorial, que por la misma poca luchaba enfrascada en el intento de delimitar sus reas de influencia y poder en distintos sectores. Fue el caso de los Francos, y el de los hispanos cristianos que, entre la reorganizacin poltica y los intentos de reconquista de los espacios territoriales, parecan especialmente sensibles al tema de la guerra como mecanismo de resolucin de los conflictos 8. En otras palabras, la consolidacin del feudalismo termin por gatillar un doble fenmeno. Mientras por una parte logr asignar un orden a cada sujeto dentro de un sistema conocido y regido por la lgica de la unidad de fe (sistema cristiano occidental), por otro, gener las bases para la emergencia de todo un proceso de expansin comercial, poltica y territorial, a partir de cual se provocara, unos cuantos aos ms tarde, los primeros sntomas de descomposicin del sistema feudal9. La Iglesia no fue ajena a las seales ni vicisitudes del entorno, con la diferencia que en su caso, logr sortear con xito las crisis y salir fortalecida de ellas. En efecto, si para la poca del tratado de Verdn (843)10 el sistema social cristiano occidental se extenda por Francia, parte de Alemania, una porcin sur de las Islas Britnicas, y la mitad norte de Espaa e Italia, desde el siglo XI en adelante se iniciara una expansin que facilit la occidentalizacin y cristianizacin latina de toda Italia hasta Sicilia, Escocia, Gales, cerca de la mitad de la Pennsula Ibrica, Polonia y Escandinavia, ampliando el control de occidente sobre espacios tan remotos como Constantinopla o Jerusaln, Lituania, Irlanda o Bohemia, escenario en donde el discurso de las cruzadas, result esencial para afianzar la presencia de la Iglesia. Si n embargo, si por una parte la expansin y consolidacin el feudalismo ha sido interpretada por algunos como una clara seal de mejoramiento de las condiciones generales de la sociedad y economa europea 11, otros han visto en el mismo fenmeno la emergencia de nuevos problemas, especialmente de orden

Duby, G. La huella de nuestros miedos. Ao 1000, ao 2000. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile. 1995, pp. 60 y ss. 8 Glick, Tomas. Cristianos y musulmanes.. 9 El feudalismo como sistema no slo logr proporcionar estabilidad a sociedades que parecan desagarradas por la inestabilidad y la violencia, sino que de paso gener las condiciones necesarias para que se iniciara la expansin agrcola y del comercio que facilitara la concentracin de la riqueza. 10 El tratado de Verdn, fue el acuerdo poltico celebrado por Lotario I del Sacro Imperio Romano Germnico, Luis el Germnico y Carlos el Calvo y que puso trmino a las rivalidades y hostilidades por el control total del imperio carolingio. El efecto ms importante de dicho tratado fue poner trmino definitivamente a sueo de la reconstruccin poltica del Imperio Romano, al paso que se sentaron las bases para la emergencia de las naciones de Francia, Alemania, Blgica y Holanda. 11 Duby, George. Guerreros y campesinos.

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------demogrficos que habran afectado a las sociedades medievales y que, en alguna medida explicaran el xito de convocatoria del llamado a las cruzadas. De acuerdo a estas ideas, el mejoramiento de las condiciones de vida, la disminucin de los ndices de violencia, el aumento de la produccin agrcola habra provocado, entre muchos otros factores, el despegue demogrfico, generando con ello un problema de presin que intent ser resuelto por la va de la expulsin del excedente demogrfico hacia las nuevas zonas de expansin. La idea de que a travs de las peregrinaciones y la participacin en las cruzadas se podra obtener un nuevo espacio, y an ms compensaciones materiales habra sido un poderoso disuasivo para quienes, en occidente no tenan nada o tenan muy poco12. Aunque las investigaciones actuales dan cuenta de que en la prctica las cruzadas fueron un psimo negocio a nivel individual y colectivo para quienes apostaron a cuestiones materiales junto con aquellas motivaciones espirituales, es probable que un porcentaje de sujetos vieran en la marcha hacia oriente un derrotero cuya materializacin implicara mejorar su calidad de vida. En sntesis, las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin a todos los sucesos de oriente, aunque ms bien debe considerarse que en este fenmeno se entrecruzaron intereses materiales, espirituales, sentimientos msticos y ambiciones tanto a nivel individual como colectivo. As, si bien las cruzadas fueron el brazo armado de la iglesia, tambin lo fueron de los grupos de nobles que por primera vez en mucho tiempo se focalizaban en un objetivo en comn ms all de sus luchas intestinas en funcin de los lindes de su autoridad sobre los espacios y las personas. Para los desarraigados y marginados, seran la esperanza de construir un maana menos incierto, la posibilidad de formar parte de una comunidad que tradicionalmente los haba excluido y frente a la cual la idea de la fe se transformaba en un excelente medio no slo de inclusin, sino la validacin como un par. Frente a los sucesos de oriente, la comunidad occidental reaccionaba como un conglomerado de buenos cristianos en ayuda de los hermanos amenazados, aunque bajo aquel sayo de declaraciones de buena crianza se ocultaran intereses personales y colectivos, algunos ms o menos mezquinos que otros. 2.- Los fundamentos ideolgicos implcitos en el ideal de los cruzados. Uno de los factores que ayudan a comprender el fenmeno de las cruzadas medievales, est asociado al cambio en el discurso de la iglesia respecto de la guerra como mecanismo de resolucin de conflictos dentro de la sociedad medieval. La clsica distincin hecha por la iglesia respecto de la denominada militia Christi o milicia de Dios, inspirada en la idea de la lucha espiritual contra el mal, y la militia seculares, cuya expresin era la prestacin de servicios militares con fines materiales, comienza lentamente a disuadirse a partir del siglo XI 13.
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Algunas de las explicaciones al fenmeno de las cruzadas han sobredimensionado la reaccin de la sociedad medieval frente a la expansin demogrfica. En tal sentido, han interpretado las cruzadas como el medio de encontrar un amplio espacio donde acomodar parte de esa poblacin en crecimiento y, dar paso a las ambiciones de nobles y caballeros, vidos de tierras. 13 Desde el punto de vista de los telogos medievales, slo aquella lucha que era emprendida en nombre del imperio del bien y en una perspectiva netamente defensiva poda ser considerada como justa. Este principio inspirado en los dichos de San Agustn daran origen a la primera orden militar en Espaa hacia el siglo XI, y ms tarde permitiran justificar, ideolgicamente la idea de la guerra de los cristianos en contra de los musulmanes, pues stos constituiran una amenaza para la fe, o sea para el imperio del bien. Esta misma idea es la que ha sido malamente comparada con la nocin de Guerra Santa.

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------En efecto, hacia el ao 1000 podemos constatar un cambio en la base terica respecto de la guerra y el uso de la violencia como medio justo de defensa de la fe amenazada. Bajo este precepto comenzaron a ser admitidas las expediciones militares como parte de las acciones de defensa y expansin del cristianismo en Europa. Una de las excepciones admitidas por la Iglesia fue la interpretacin de la guerra de reconquista de los territorios hispanos en poder de los musulmanes en Espaa14. La idea del grave dao material, pero por sobre todo espiritual ocasionado por los musulmanes a los reinos y poblaciones cristianas de la regin hispana fue la punta de lanza que facilit el apoyo de la Iglesia al proyecto de reconquista. La clara simpata y sintona entre los miembros de la Iglesia y la nobleza seorial termin por sellar una alianza que pretenda hacer de la reconquista de los territorios cristianos el nuevo bastin de la cristiandad occidental. Al mismo tiempo la emergencia de centros de peregrinacin, como Santiago de Compostela, fortalecieron an ms aquel proyecto poltico e ideolgico. Fue con el papa Gregorio VII que la diferenciacin entre militia secularis y militia Christi comienz a desaparecer. Gregorio VII es considerado como el gran idelogo de las cruzadas, no en vano Karl Erdmann lo tipifica como el papa ms guerrero de toda la historia de la Iglesia durante la edad Media. Al respecto, Ivo de Chartres, canonista contemporneo a los acontecimientos de desencadenron las cruzadas escriba, hacia el siglo XI: para los que alaban verdaderamente a Dios tambin aquellas guerras son pacficas ya que se llevan a cabo, no por obediencia o por crueldad sino por amor de la paz, para castigar a los malos y elevacin de los buenos.() la guerra justa es la que se hace para recuperar los bienes o para la represin de los enemigos15. Uno de los efectos directos de esta variacin en el discurso sobre la guerra justa, tiene que ver con la extensin de la responsabilidad de la defensa de la fe a toda la comunidad cristiana. A partir de las ideas de Gregorio VII, toda la comunidad de cristianos catlicos eran potencialmente un ejrcito que combatira en nombre de la fe y por la defensa de Dios. Sus ideas fueron de la mano con los planteamientos de los segmentos reformistas de la Iglesia, de los cuales l fue impulsor. As, el llamado de Urbano II a los fieles para combatir a los brbaros de oriente no fue ms que la continuidad de un movimiento ms profundo y que form parte de la reforma de la iglesia iniciada con Gregorio VII. Los turcos, por tanto, slo proporcionaron una excusa para legitimar un proceso iniciado aos antes en el seno de la Iglesia Occidental. Si las cruzadas deben ser interpretadas como una guerra Santa o no, es una cuestin que an no est del todo clarificada por la historiografa moderna. En lo que si parece existir acuerdo, es en la interpretacin del rol que le cupo a la nobleza, y particularmente, a la caballera en la puesta en marcha del ideal cruzado. Dicha participacin para muchos no es producto del azar, como tampoco es la expresin de un profundo sentido religioso. Por el contrario y sin desmerecer la piedad de muchos cruzados, lo cierto es que las cruzadas como fenmeno poltico y econmico, vino a resolver muchos de los problemas que afectaban la estabilidad, prestigio y fortuna de este grupo, especialmente para el caso de la nobleza y caballera franca.

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Para muchos historiadores modernos, sera ste el modelo que luego servira de base a la justificacin de las cruzadas. En el hecho, la reconquista espaola es interpretada por muchos como una suerte de cruzada permanente en el periodo medieval. 15 Chartres, Ivo. Coleccin de Cnones. 1191-1195.

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Las cruzadas proporcionaron, como en ningn otro minuto de la historia de occidente, la posibilidad de aproximar y estrechar vnculos entre Iglesia y Nobleza y entre los propios nobles, que para aquella fecha parecan desgarrarse en verdaderas luchas intestinas que, junto con debilitarlos poltica y socialmente, los haban mermado econmicamente de modo profundo. Tres son los elementos a considerar sobre la simpata de los nobles seores feudales frente al llamado de Urbano II. En primer lugar, la marcha contra los sarracenos proporcionaba la posibilidad de poner fin a las disputas internas y de paso aumentar el prestigio de una nobleza cuya violencia y mezquindad, eran figurados por la mayora de la sociedad como la principal causa de la escalada de violencia y miseria que afectaba especialmente a los sectores campesinos y urbanos menos afortunados de la sociedad. Junto con recobrar el prestigio perdido, las cruzadas proporcionaban a los feudales la posibilidad de involucrarse en expediciones de las cuales podan extraer sendos beneficios: riquezas materiales, pero por sobre todo nuevos espacios territoriales que dominar y nuevos vasallos que reclutar y someter a su autoridad, manteniendo as su influencia y status dentro de la sociedad. El llamado a las cruzadas fue coincidente con el perodo de la disgregacin feudal donde los deseos de cada prncipe de tener un gran nmero de vasallos bien pertrechados para poder defenderse, imponer su propio influjo y recaudar los impuestos necesarios para sus rentas, chocaban con la continua divisin de territorios que implicada el rgimen de herencias, situacin agravada por el amplio nmero de caballeros que, para la fecha, proliferaban por los caminos y espacios rurales en busca de un seor o un feudo que dominar. Bajo tales circunstancias, era imposible seguir dividiendo la ya limitada propiedad de las tierras. Por otro lado, la emergencia de nuevas costumbres como la fraternitia, por la que se impeda la divisin del alodio, slo dejaba a los nuevos nobles un camino, la migracin lejos de las tierras familiares, ya fuese para procurarse su propio feudo u obtener la proteccin de algn feudal poderoso a cambio de obediencia y servicios militares. Para aquellos jvenes que vean constreidas sus posibilidades de prosperidad material, prestigio y fortuna, las proyecciones tampoco resultaban halageas. La alternativa entonces era faida, pequeas guerras privadas que supona el enfrentamiento con los vecinos prximos como estrategia de expansin territorial e imposicin de autoridad de unos sobre otros. Muchos optaron por la ltima alternativa asocindose a feudales poderosos en sendas incursiones, como la del Duque Guillermo de Normanda cuando conquist Inglaterra en 1066, o la de los caballeros franceses que en 1064 decidieron apoyar a sus vecinos hispanos contra los musulmanes en la lucha de reconquista. Son estos acontecimientos los que permitan hoy afirmar que las cruzadas no estuvieron constreidas territorialmente slo a los espacios considerados como Santos en oriente, sino por el contrario, todo espacio o regin que fue considerada como amenazada, poda ser objeto de la accin de los ejrcitos feudales, ya por p rofundos sentimientos de piedad, ya por la promesa de sendas riquezas materiales, ya por la bsqueda de nuevas oportunidades. Otra de las ideas que figura a la base del movimiento cruzado, es la idea de peregrinaje. La peregrinacin fue una de las caractersticas ms distintivas de la espiritualidad medieval. En el hecho, desde mucho antes del llamado de Ubano II, eran frecuentes las visitas de peregrinacin a lugares como las tumbas de S. Pedro y S. Pablo en Roma, o las tumbas de S. Martn en Tours, Santiago de Compostela, en Espaa o Sto. Toms Becker en Canterbury. Estas expediciones de piedad fueron complementadas, desde comienzos del siglo XI, con el peregrinaje hacia Jerusaln y

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------oriente medio, vale decir, la Tierra Santa. No podemos dejar de mencionar que fueron precisamente estas incursiones las que impactaron de modo directo en la reactivacin de los ncleos urbanos y el desarrollo del comercio, tanto a escala local como interregional. La movilizacin de verdaderos mares humanos hacia estos lugares demandando alimento, pertrechos, lugares de hospedaje, etc, ciertamente que aparecen como uno de los fenmenos ms interesantes de analizar. Hacia el siglo XII, sin embargo, proliferaron los rumores, acerca de terribles vejmenes experimentados por los peregrinos a manos de los musulmanes en oriente. Este hecho, aunque no es real predispuso los nimos de manera negativa hacia los musulmanes, allanando el camino que legitimara la accin de los cruzados en Europa y Oriente. Hacia el siglo XI, la Princesa Anna Comnena16, escriba en la Alexiada, el siguiente fragmento: Un hombre celta, de nombre Pedro se puso en marcha para ir a venerar el Santo Sepulcro, pero sufri tan manos tratos de los turcos y sarracenos que devastaban Asia entera, que, apenado decidi volver a su patria. Disgustado por haber fracasado en su empeo, quiso volver all, pero comprendiendo que no podra hacerlo slo, recurri a una hbil estratagema, que consista en anunciar por doquier lo siguiente: Una voz divina me ordena a instar a todos los condes de Francia a que abandonen sus tierras juntos para llevar a cavo la peregrinacin y veneracin del Santo Sepulcro y se empleen con todas sus fuerzas y entendimiento para rescatar a Jerusaln del poder de los agerenos (esto es, musulmanes, hijos de Agar)17

De acuerdo a la cita, en la cruzada se produjo la conjuncin del ideal del peregrino con la idea de la guerra justa, elementos que estn a la base de la legitimacin ideolgica de estas expediciones armadas, en las que jun to con el deseo cristiano de expiar las culpas a travs del sacrificio, se impona tambin el deber de cargar las armas a fin de defender la causa de Dios de la amenaza pagana. Desde un punto de vista ideolgico-poltico, las cruzadas tambin tuvieron una fundamentacin en el deseo de reunin de las iglesias bizantina y cristiana, a travs de la campaa militar en contra de los musulmanes. As lo explican no slo el llamado de Urbano a la comunidad cristiana, sino tambin la misiva que enviara a Enrique IV, en la que junto con deponer las histricas rivalidades que los separaban y solicitar su apoyo a la primera cruzada, se ofreca l mismo para marchar a la cabeza de un ejrcito occidental en Oriente que combatiera a los infieles. En el mismo documento, ofreca a Enrique IV, reconocerlo como protector de la Iglesia de Roma, a cambio del apoyo militar que pidiera brindar a la expedicin 18. Recientemente se ha insistido en un nuevo elemento de anlisis expresado en la nocin de cruzada como la Cruzada como movimiento escatolgico-mesinico, presente especialmente en las denominadas cruzadas de los pobres o de los campesinos, esto es, en las denominadas cruzadas irregulares. Esto parece concordar con la condicin de dichos sectores dentro de la sociedad medieval de aquellos siglos. La deprivacin econmica, social e incluso moral de que eran objeto, los hizo un campo particularmente fructfero a la aceptacin de un discurso mesinico
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Anna Comneno (1081-1118), era hija del Emperador de Bizancio Alejo I. La crnica Alexiada, escrita por ella es una de las principales fuentes de conocimiento sobre las cruzadas, su organizacin e impacto sobre las sociedades orientales y cristiana. 17 Citado por Cardini, Francisco. En Revista El Mundo medieval. Un pasado por descubrir. N3, Espaa. Pp. 19 18 Cardini, Francisco. Ob. Cit. Pp. 19

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------y fundamentalista, segn el cual, tras la liberacin de Jerusaln estaba la posibilidad cierta de acceder a la gloria celestial y alcanzar con ello las bondades del paraso. Este fue el escenario que antecedi a la cruzada de los pobres por ejemplo, que ser analizada ms adelante. La mayora de estas cruzadas, denominadas populares por irregulares, fueron acompaadas de acciones en contra de los judos en Europa. Finalmente la concesin de bienes espirituales (Indulgencias) por parte de la Iglesia a quienes participaran de modo directo en las cruzadas aparece como un motivo de base en las cruzadas. El canon 2 del llamado formulado Urbano II a los fieles expresa: Todos aquellos que mueran por el camino, ya sea por mar o por tierra, o en batalla contra los paganos, sern absueltos de todos sus pecados. Eso se los garantizo por medio del poder con el que Dios me ha investido19. Urbano II pensaba en la Cruzada como un medio de expiacin de las penas impuestas por la Iglesia en el mbito de la administracin del Sacramento de la Penitencia, que hasta entonces eran redimidas en base a prcticas como ayunos, oraciones, abstinencia sexual conyugal, entre muchas otras. Desde esta nueva ptica la cruzada tambin poda ser una forma de expiacin de los pecados terrenales. Cada uno de los factores enunciados con anterioridad favoreci el apoyo a las cruzadas, aunque el fervoroso discurso enunciado por Urbano II, no alcanz para que ste papa o sus sucesores conservaran el control de tal empresa. Por el contrario, de manera rpida, las cruzadas pasaron convertirse en expediciones de nobles cuyo objetivo central no era ni ir en ayuda de Alejo I de Bizancio, ni defender la cristiandad occidental, sino ms bien liberar a Jerusaln. Sin lugar a duda sera en Francia donde las cruzadas tuvieron mayor adhesin, en tanto que otros espacios como Alemania, el apoyo fue, por decir lo menos, modesto. La persistencia de las diferencias entre la Iglesia y el Estado, as como la prevalencia el concordato de Woms, seran algunas de las razones de esta tibia, o ms bien fra respuesta al llamado de Urbano. Si Urbano II es el responsable del llamado a las cuzadas, ser Inocencio III el encargado de definir los deberes y derechos de los cruzados, hecho que qued establecido a partir del IV Concilio Lateranense. Estas reglas fueron resumidas en la obligacin de los cruzados de efectuar un juramento segn el cual se comprometan a defender la fe y liberar Jerusaln, a cambio de lo cual la Iglesia se comprometa a reconocer y compensar a los cruzados poniendo bajo su proteccin sus bienes hasta su regreso a tierra europea. Esto benefici especialmente a la Institucin eclesistica, que se convirti en la ms grande albacea de la historia, y en la principal heredera de los bienes y regalas de los cruzados, pues, muchos de los que marcharon, no volvieron.

3.- Las cruzadas: A partir del llamado de Urbano II (1088-1099) fueron organizadas sucesivas expediciones militares que se extendieron por ms de un siglo, tal como lo grafica el siguiente cuadro.

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Fulquerio de Chartres, Historia Hierosolymitana. Recoge: A. Lozano y E. Mitre, Anlisis y comentarios de textos histricos, Madrid, 1979, p. 182

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Cruzada Primera Cruzada Fechas y caractersticas 1096-1099.Tras la conquista de Antioqua, en 1099 los cruzados se apoderaron de Jerusaln y crearon varios Estados feudales. 1147-1149. Predicada por San Bernardo de Claraval, fue dirigida por Luis VII de Francia y el emperador Conrado III y concluy en fracaso. En 1187 Jerusaln fue reconquistada por Saladino. 1189-1192. Dirigida por Federico I Barbarroja, Ricardo Corazn de Len y Felipe II de Francia. Aunque no lograron recuperar Jerusaln, Ricardo Corazn de Len, tom el control de Chipre y de San Juan de Acre. 1202-1204. originalmente esta cruzada iba dirigida a Egipto, pero los cruzados venecianos la dirigieron contra el Imperio bizantino. El resultado fue la conquista de Constantinopla, y la creacin del Imperio latino de Oriente a partir de ao 1203, imperio que se mantuvo hasta el ao 1261. 1217-1221. Encabezada por Andrs II de Hungra alcanz a conquistar la fortaleza de Daimieta. 1128-1229. Organizada por el emperador Federico II ocup Jerusaln, Beln y Nazaret gracias al pacto con el Sultn de Egipto en 1229. sin embargo, Jerusaln, volvi de modo definitivo a poder de los musulmanes desde el ao 1244. 1248-1254 y octava Cruzadas 1270. Dirigidas por Luis IX de Francia, o San Luis contra Egipto y Tnez, terminando en un rotundo fracaso.

Segunda Cruzada

Tercera Cruzada

Cuarta Cruzada

Quinta Cruzada Sexta Cruzada

Sptima cruzada

Octava

Fuente: Elaboracin propia, en base a Hermann Kiner. Atlas histrico mundial. Tomo I. Ediciones Itmo. Madrid. Espaa. Pp.156 y ss.

3.1.- La primera Cruzada (1096-1099): Como ya fue enunciado con anterioridad, antes de comenzar la Cruzada regular, segn la quera Urbano II, ya se haban reunido varios grupos de hombres, mujeres y nios de Francia central y oriental, de los Pases Bajos y de Renania bajo la gua de Pedro el Ermitao20, quien al mando de un ejrcito ms estructurado e indisciplinado avanz a.C. oriente, pas por Constantinopla para ser derrotado en Asia Menor en una emboscada de los turcos. Esta derrota, coincidir con una serie de episodios de persecucin en distintos puntos de Europa sobre los Judos a manos de hordas de campesinos. El relato del cronista Alberto de Aquisgrn, describiendo los acontecimientos de mayo de 1096, daban cuenta del ensaamiento de los cruzados contra las poblaciones judas de algunas ciudades, especialmente en la regin de Lorena, previo a iniciarse la cruzada regular a oriente. All, no se si por decisin de Dios o por un error de su nimo, les dio por ensaarse contra los judos de algunas ciudades, a los que causaron tremendos estragos, especialmente en Lorena, afirmando que aquella era la manera justa de empezar la

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La expedicin de Pedro el Ermitao es conocida tambin como la cruzada de los pobres o de los campesinos que termin e un rotundo fracaso sin llegar a alcanzar tierra Santa.

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------expedicin, pues aquel fin merecan los enemigos de la fe cristiana. Aquellas matanzas de hebreos fueron primero obra de los ciudadanos de Colonia, que, al toparse con un grupo de judos hirieron de muerte a muchos de ellos. Luego fueron a sus casas y sinagogas repartindose el botn. En vista de tamaa crueldad, unos doscientos hebreos aprovecharon la noche para escapar en barca a Neuss, pero los peregrinos y cruzados se encontraron con ellos y los masacraron a todos, apropindose de sus bienes. Seguidamente sin demora, los cruzados se precipitaron en masa sobre Maguncia, como haban establecido. Entonces los hebreos, viendo que los cristianos no perdonaban la vida ni a los nios y no tenan piedad con nadie, empezaron a matarse entre ellos; lo ms desgarrador fue ver que las mismas madres cortaban el cuello a sus hijos lactantes los ahogaban, prefiriendo matarlos con sus propias manos que dejar que lo hicieran los incircuncisos21. Con este marco, la expedicin oficial hacia oriente, vale decir, la primera cruzada regular, slo se inici luego que el emperador Bizantino consiguiera que los cruzados firmaran un acuerdo segn el cual cada jefe cruzado se comprometa a restituir a Bizancio las regiones conquistadas o por conquistar en oriente (1097). Este acuerdo ser fundamental a la hora de analizar la emergencia de desacuerdos entre lo cruzados orientales y el emperador Bizantino, pues finalmente, ninguno de los jefes cruzados honr el acuerdo contrado, repartindose entre ellos los beneficios alcanzados luego de la conquista de Jerusaln, y aos ms tarde en el propio asalto y toma de Constantinopla por parte de los cruzados francos. El desconocimiento de dicho acuerdo, arranca de la divisin interna de quienes seran los mximos lderes occidentales al mando de los cruzados: Gofredo de Boglione, Duque de la baja Lorena y Baldovino de Boglione (ambos hermanos), y el normando Boimondo de Taranto, primognito de Roberto el Guiscardo. Baldovino tom en 1098 el emirato de Edesa, transformndolo en un condado propio, al que luego unira la conquista de Antioquia en 1098. Ni Baldovino ni Boimondo respetan el acuerdo jurado con el emperador bizantino de restituir los territorios conquistados. El resto de los cruzados marcha hacia Jerusaln tomndolo el 15 de julio del 1099. La toma de Jerusaln por parte de los cruzados slo dej al descubierto la profunda transformacin del sentido inicial de las expediciones cruzadas, pues todos los cronistas coinciden en describir el episodio como una cruenta demostracin de fuerza y barbarie por parte de los cristianos en contra de los orientales. No slo la ciudad fue tomara y saqueada, sino que sus habitantes, incluyendo mujeres y nios fueron cruelmente masacrados.

Al verlos tan tenaces -contar Ibn al-Atir-, los frany construyeron una torre de madera que llegaba a la altura de las murallas. Algunos musulmanes, presas del pnico y desmoralizados, pensaron que podran defenderse mejor fortificndose en los edificios ms elevados de la ciudad. Abandonaron, pues, los muros, desguarneciendo as los puestos que ocupaban. Otros siguieron su ejemplo y qued abandonado otro punto de la muralla. Pronto qued toda ella sin defensores. Los frany treparon con escalas y, cuando los musulmanes los vieron en lo alto de la muralla, perdieron el valor. Habiendo entrado peregrinos en la ciudad, persiguieron y degollaron a los sarracenos hasta el Templo de Salomn, donde hubo tal carnicera que los nuestros caminaban con sangre hasta las rodillas. Los cruzados corran por toda la ciudad arrebatando oro y plata, caballos y mulas, haciendo pillaje en las casas que sobresalan por sus riquezas. Despus felices y llorando de
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Cardini, Francisco. Ob. Cit. Pp. 23.

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------alegra, se fueron a adorar el sepulcro de Nuestro Seor Jesucristo, considerando saldada la deuda que tenan con El22".
Respecto de la actuacin de los francos, Ibn al-Athir cronista rabe y testigo presencial de los hechos menciona: ...los francos degollaron a ms de setenta mil personas, entre las cuales haba una gran cantidad de imanes y de doctores musulmanes, de devotos y de ascetas, que haban salido de su pas para venir a vivir, en piadoso retiro, a los lugares santos". En tanto que Guillermo de Tiro describir del siguiente modo el exterminio provocado por los cruzados en Jerusaln "Se orden sacar fuera de la ciudad todos los cuerpos de los sarracenos muertos, a causa del hedor extremo, ya que toda la ciudad estaba llena de sus cadveres... hicieron pilas tan altas como casas: nadie haba visto una carnicera semejante de gente pagana. Las hogueras estaban dispuestas como mojones y nadie, excepto Dios, saba su cantidad". Ms all del horror desatado por los cruzados, el efecto de aquel fanatismo cristiano fue la emergencia de un fuerte fanatismo musulmn, que ms temprano que tarde habra de ocasionar un duro revs a las pretensiones de los cruzados en Oriente. El efecto inmediato de tanta violencia, fue la cada sistemtica de otras ciudades como Palestina, en parte gavillada por la superioridad blica de los cristianos, en parte por los efectos psicolgicos provocado sobre la poblacin frente a los acontecimientos desatados en Jerusaln. Ocurri, sin embargo, que a pesar de que el objetivo inicial de la cruzada, el rescate de la ciudad Santa de Jerusaln, haba sido alcanzado, muchos cristianos rehusaron volver a Europa, fascinados por las ventajas y el lujo de la cultura occidental, provocando una suerte de colonizacin espontnea de cristianos sobre las zonas de Siria y Palestina. Los nuevos colonos, seducidos culturalmente por sus enemigos de fe, fueron esencialmente caballeros francos y a sus descendientes se les denomin Ulani23. Foucher de Chartres, describe del siguiente modo estos acontecimientos:

"...nosotros, que ramos occidentales, hemos llegado a ser orientales; aquel que era romano o franco, ha llegado aqu a ser Galileo o habitante de Palestina; quien habitaba en Reims o Chartres, se ha hecho ciudadano de Tiro o de Antioqua. Hemos olvidado incluso los lugares de nuestro origen; de hecho, son desconocidos para muchos de nosotros, y hay quienes nunca han odo hablar de ellos. Algunos ya poseen en esta tierra casa y sirvientes, que les pertenecen como por derecho hereditario; aquel otro se ha casado con una mujer que no es de su mismo origen, una Siria o una Armenia, o incluso una sarracena que ha recibido la gracia del bautismo; otro tiene aqu yerno o nuera, suegro y descendencia; uno cultiva vias y otro ara sus campos; hablan lenguas diferentes y todos han llegado ya a entenderse. Los idiomas ms diversos son ahora comunes a una y otra nacin y la confianza acerca a pueblos tan extraos.
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Raimundo de Aguilers, cronista presencial Como resultado de la primera Cruzada surgieron cuatro pequeos principados, frgiles estados latinos a lo largo de la costa mediterrnea: Reino de Jerusaln, Condado de Trpoli, Principado de Antioqua, Condado de Edesa. Las instituciones de estados latinos, sobre todo las del Reino de Jerusaln, recalcaron las de las monarquas occidentales.
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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------(...) El que era extranjero, ya es ahora un nativo, el peregrino ha llegado a establecerse; da a da nuestros parientes y amigos se nos vienen a reunir aqu, abandonando los bienes que posean en Occidente. Aquellos que eran pobres en su pas, Dios los hace ricos aqu; los que no tenan ms que una pocas monedas, tienen aqu un nmero infinito de besantes; y a aquellos que no tenan sino una pequea casa, Dios les ha dado una ciudad aqu. Por qu habran de volver a Occidente si aquello que encuentran en Oriente es tan favorable? Dios no querra que quienes, portando su cruz y haciendo voto de seguirlo, cayeran aqu en la indigencia24".
De la fusin de elementos cristianos y orientales surgi una nueva forma de interaccin y de organizacin de los nuevos espacios conquistados en Oriente. De partida se instaur el mismo sistema de organizacin eclesistica, entronizando a un patriarca latino junto a la Iglesia del Santo Sepulcro. Surgieron tambin monasterios latinos, como el de los benedictinos o franciscanos. Sin embargo, uno de los mayores aportes hechos por la Iglesia de Jerusaln al mundo latino occidental, fue la emergencia de dos nuevas formas de vida religiosa: la orden de los Hospitalarios y las rdenes de Caballera. Junto con ello, en el plano econmico, las cruzadas afianzaron los flujos comerciales entre oriente y occidente. La apertura del Santo Sepulcro, de la ciudad Santa de Jerusaln aumentaron los flujos de peregrinos, y con ello el flujo de circulacin de mercancas y capitales entre oriente y occidente. De las ocho cruzadas realizadas en el periodo comprendido entre 1099 y 1270, sin lugar a dudas la ms impactante sera la primera. 3.2.- La segunda cruzada(1147-1148): La segunda inclusin de los cruzados sobre oriente fue gavillada por un cambio en la poltica de las comunidades musulmanas de oriente. En efecto, emir Imad Ad-Din Zenghi, azuz el discurso en contra de los cristianos bajo el precepto de la Gihad, tomando en 1144 la ciudad de Edesa, propinando un duro revs a los cristianos. Dos aos ms tarde, en 1146 Zenghi fue asesinado. Sin embargo, el asesinato del principal impulsor de la ofensiva entre cristianos y musulmanes no asegur el retorno a la estabilidad, por el contrario, sus descendientes continuaron la lucha, conquistando de modo definitivo el condado de Edesa y masacrando de paso a todos los simpatizantes de los francos, a modo de ejemplo para el resto de la poblacin nativa. Esta era la gota que rebalsara el vaso, pues ni la respuesta de los francos en oriente, ni la de los cristianos occidentales se hizo esperar. El principal impulsor de la nueva gesta sera San Bernardo de Claraval25 y sus principales aliados nobles, los monarcas Luis VII rey de Francia y Corrado III emperador de Alemania. Sin embargo, y pese al gran despliegue de recursos y de la seal poltica dada por la unificacin de los dos lderes europeos, la expedicin estuvo condenada al fracaso. Desde un principio, los objetivos y las estrategias de ambos
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Foucher de Chartres. Histoire des Croisades, LVII (d. Guizot, J.L.J. Brire, 1825, Paris), pp. 241-242. El original latino: FULCHERIO CARNOTENSI, Historia Hierosolymitana. Gesta Francorum Hierusalem peregrinantium, III, XXXVII, Recuil des Historiens des Croisades, Historiens Occidentaux, Imprimerie Impriale, Paris, 1866, Vol. III, p. 468.
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Bernardo de Claraval, fue un mstico francs perteneciente al monasterio de Claraval. Opositor de los Benedictinos, fue llamado el monje blanco, por el color de su hbito y sera un gran impulsor de las rdenes militares y su actuacin en el escenario de las cruzadas. Si influencia fue decisiva en la consolidacin de la Orden del Temple y en la justificacin de la segunda cruzada a Tierra Santa.

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------monarcas chocaron. Mientras el rey alemn actuaba motivado por intereses exclusivamente militares, el rey francs tom la empresa como una peregrinacin personal a tierra santa para expiar sus pecados26. Por otro lado, la reaccin de los occidentales al conocer los detalles bajo los cuales los cruzados haban logrado el control sobre Jerusaln, haba hecho perder legitimidad al movimiento. Muchos nobles y an gente comn, consideraron una exageracin los niveles de violencia y crueldad empleados sobre los vencidos. Es ms la puesta en marcha de la segunda cruzada choc en ms de un sentido con la emergencia de una fuerte ola de oposicin hacia la guerra que se mantena contra los sarracenos en el nombre de Dios. Ni siquiera entre los lderes de la expedicin haba consenso. Sobre el particular, el analista alemn Wrzburg, describi as la situacin:

"Dios permiti que la iglesia occidental, a causa de sus pecados, fuera echada abajo. Se presentaron, de hecho, ciertos pseudo profetas, los hijos de Belial, y los testigos de Anticristo, que sedujo a los cristianos con palabras vacas. Obligaron a toda clase de hombres, por la predicacin intil, a colocarse en contra de los sarracenos para liberar Jerusaln. La predicacin de estos hombres era tan enormemente influyente que los habitantes de cada regin, por los votos comunes, se ofrecieron libremente para la destruccin. No solamente la gente ordinaria, sino reyes, duques, marqueses, y otros hombres poderosos de este mundo tambin lo hicieron; todos creyeron que mostraban as, su lealtad a Dios. Los obispos, los arzobispos, abades, y otros ministros y prelados de la iglesia se unieron para cometer este error, lanzndose de cabeza al gran peligro de cuerpos y de almas. Las intenciones de los hombres eran diferentes. Algunos, codiciosos despus de saber de las novedades del Oriente, fueron para conocerlas. Los otros fueron conducidos por la pobreza, estaban en una posicin difcil en su propio pas; estos hombres fueron a luchar, no solamente contra los enemigos de la cruz de Cristo, sino tambin contra los amigos del nombre cristiano, dondequiera que apareciera la oportunidad, para aliviar su pobreza interior. Hubo otros quienes, oprimidos por deudas, intentaron escapar del servicio debido a sus seores; tambin hubo otros que, aguardando el castigo merecido por sus hechos vergonzosos buscaron una salida. Tales hombres simularon un celo para con Dios y aceleraron su partida, para escaparse de tales apuros y ansiedades. Algunos podran, con dificultad, ser encontrados entre los que no haban arqueado sus rodillas a Baal, slo que fueron dirigidos por un propsito santo como es ser inspirado por su divina majestad para pelear, o incluso derramar sangre por el Santo de Santos27".
As las cosas, no resulta tan extrao el fracaso de la expedicin, ni la derrota de los francos y alemanes frente a los contingentes islmicos liderados por Normandino, quien, en 1155 tom el control de Damasco, reuniendo as bajo el dominio islmico la provincia de Siria. La utilizacin poltica del discurso sobre la Jihad, brind a los lderes islmicos la posibilidad de reestablecer el orden social y la unidad

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Durante la guerra de Luis VII en contra del Conde de Champagne, el rey habra mandado quemar una iglesia con todos los feligreses dentro, hecho que haba provocado en l una suerte de desquiciamiento que se tradujeron en un empeo enfermizo por alcanzar la tierra Santa, provocando una serie de equvocos que finalmente llevaron a la derrota de los cruzados francos en manos de los musulmanes. .
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Fragmento tomado de Annales Herbipolenses, s.a. 1147C

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------poltica del estado islmico, a lo que se sumaba la importancia que para el muno musulmn tena Jerusaln y la tierra Santa. Saladito, sucesor de Normandino, goz de las ventajas de la extensin del discurso sobre la guerra santa y de la reunificacin del estado islmico, logrando en un lapso de nueve aos tomar el control absoluto de Siria, hecho que le vali no slo la odiosidad de los francos y latinos, sino de las propias facciones disidentes de la dinasta de los Zenghi, quienes lo consideraron como un usurpador, a lo que tambin se sumaba la oposicin de las facciones chiitas. Desde 1176 Saladino impuso a los francos una guerra sin tregua, cuyo objetivo era expulsarlos definitivamente de oriente o conseguir su rendicin incondicional al dominio oriental. Siete aos ms tarde la estrategia en contra de los francos combin el ataque por tierra y el bloqueo martimo con lo que fue, poco a poco provocando una verdadera asfixia econmica sobre los reinos cristianos, sin contar el efecto psicolgico que signific el sentirse acorralados frente a las facciones islmicas que haban demostrado ser ms poderosas y eficientes en el diseo de sus estrategias que los cruzados. Desde 1183, el reino de Saladino se extendi hasta el Yemen y a los confines orientales de Tnez. Estos acontecimientos, sumados a la falta de apoyo desde occidente, oblig a los cruzados de oriente a pedir una tregua a las huestes de Saladito, ese mismo ao, quien accede por un lapso de cuatro. Sin embargo, la tregua sera rota a causa del ataque y asalto de los cristianos a una caravana musulmana por parte de Reynaldo de Chtillon. La reaccin de Saladino fue inmediata atacando con todas sus huestes a los cristianos infringindoles una dura derrota en la batalla de Hattin, en Galilea junto al lago de Genesaret, el 4 de julio de 1187. La masacre fue total. Los cuerpos cristianos podan ser apilados en el campo de batalla, en tanto que Saladino contaba entre sus prisioneros a ilustres representantes de la monarqua y nobleza cristiano-oriental, entre los que se contaban al rey Guido de Jerusaln y el Gran Maestre de los Templarios y de los Hospitalarios. En una muestra de piedad, Saladino regal la vida al rey de Jerusaln, no ocurri lo mismo ni con los templarios, ni hospitalarios, quienes fueron ejecutados al igual que el gran promotor de este desacierto Reynaldo de Chtillon, quien muri a manos del propio Saladino. La suerte de Jerusaln estaba sellada y habra de caer bajo las huestes de Saladino el 2 de octubre de 1187. Tomada la ciudad, los cristianos fueron expulsados de ella, aunque con prohibicin de llevar consigo sus bienes. Del mismo modo, el santo sepulcro fue cerrado y las mezquitas abierta en un acto simblico que denotaba la supremaca de los musulmanes sobe los cruzados y cristianos. 3.3.- La tercera cruzada (1188-1192). La tercera expedicin hacia tierra santa fue gatillada por la prdida de Jerusaln y la derrota infringida por Saladino a los cristianos. A diferencia de las dos expediciones anteriores, sta fue la cruzada mejor organizada que conozca la historia del movimiento. Entre sus lderes estuvo Federico I Barbarroja y los reyes de Inglaterra Ricardo Corazn de Len y el de Francia Felipe II Augusto. Aunque Federico Barbarroja muere, al igual que su hijo en la travesa, los cristianos lograron sellar el control sobre Acre y Chipre, instaurando as un reino cristiano en oriente que fue reconocido por el propio Saladino. Sin embargo, los intentos de instaurar nuevos reinos en oriente haban fracasado de modo definitivo, en tanto que el dominio cristiano sobre Acre se extendera hasta 1291. 3.4.- La cuarta cruzada (1202-1204). Esta nueva expedicin fue motivada por el papa Inocencio III, quien desde el inicio de su gestin como papa, consider la liberacin de

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Jerusaln como un objetivo de primera envergadura. A diferencia de las cruzadas anteriores que fueron consideradas como cruzadas soberanas, en el entendido de que si bien participaron sujetos comunes, stas eran organizadas, costeadas y dirigidas por nobles y monarcas, a partir de la cuarta cruzada asistimos a una suerte de discurso popular que impela a todos los fieles a tomar las armas para ir en rescate del Santo Sepulcro. Un antecedente importante al respecto emana de la Encclica sobre las cruzadas publicada por Inocencio III, en agosto de 1198, documento dirigido a prelados, condes, barones y a todo el mundo cristiano en condicin de movilizarse a oriente. La principal motivacin promulgada por la Iglesia era la Indulgencia, beneficio espiritual que el Papa haca extensin no slo a los nobles, sino a todo aquel que hubiese enviado un representante a la cruzada, o hubiese aportado recursos para su materializacin. Segn muchos historiadores, este es en inicio de una estampida de europeos a oriente en busca de fortuna, cuestin que en alguna medida explicara el vuelco de la ruta de los cruzados hacia Constantinopla y su saqueo. En efecto, uno de los principales episodios de esta cruzada tiene que ver con el asalto y toma de Constantinopla por los cruzados. Favorecieron particularmente este lamentable episodio los profundos problemas dinsticos experimentados pro el Imperio Bizantino en aquella poca, lo que se vio reforzado por un vuelco de profunda hostilidad entre los europeos hacia los bizantinos a partir justamente de los resultados de las cruzadas. En alguna medida los estragos de la prdida de Jerusaln, la masacre de los templarios y hospitalarios por parte de Saladino sin que mediara un apoyo directo de los Bizantinos a los cruzados de oriente, haban reforzado aquella visin. En todo caso, los sentimientos de desconfianza eran mutuos, pues los Bizantinos estaban conciente de la fragilidad de las alianzas con los occidentales, especialmente los francos. El 17 de julio de 1203 Constantinopla cae en las manos de los cruzados, siendo entronizado Isaco II como nuevo emperador bizantino. Las revueltas antilatinas no se hicieron esperar, pero slo consiguieron aumentar el grado de la violencia y el latrocinio empleado por los cruzados en contra de la capital imperial. De nada haba valido el llamado del papa Inocencio III a no desviar la ruta de la cruzada hacia Constantinopla, como tampoco haba valido la excomunin aplicada por la Iglesia a todo el ejrcito cruzado. Los hechos eran ya incontenibles y el 13 de abril del 1204 Constantinopla era tomada de modo definitivo por los cruzados. De acuerdo a los cronistas de la poca, los saqueos y la violencia sobre la ciudad duraron tres das. Los tesoros fueron repartidos, la poblacin diezmada, las mujeres y nios fueron cautivados y los hombres ejecutados. Algunos de los tesoros fueron sacados y llevados a occidente, como se deduce del siguiente relato:

El viernes 9 de abril, quinta semana de ayuno, atacaron [los francos] la ciudad y aunque no lograron apoderarse de ella, alrededor de cien griegos fueron muertos por los francos. Estos permanecieron all durante tres das continuos hasta que el lunes, al iniciarse la semana de palmas, nuevamente atacaron la ciudad. A la salida del sol se hallaban a la vista de la iglesia del Santo Redemptor, a la cual llaman tou Evergetou y del Ispigarum de Blaquernas. Entonces se dirigieron a la ciudad con cuarenta naves amarradas las unas a las otras; en ellas hombres provistos de toda clase de armas montaban caballos lorigados, en tanto que otros vigilaban en las popas a fin de que la escuadra no fuese incendiada. Ya antes, el da de San Basilio, los griegos haban enviado a medianoche diez navichuelas ignferas contra la escuadra de los francos, pero no la destruyeron. Y anticipndose al ataque contra la 17

Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------escuadra de los francos, el hijo de Isaac haba advertido a stos que aquellas navichuelas en modo alguno los daaran. He aqu cmo fue conquistada la gran Constantinopla. El viento impuls hacia la ciudad la nave provista de pequeas y grandes escalas que igualaban en altitud las almenas de los muros. Desde las altas escalas los francos arrojaron piedras, flechas y viruta ignescente sobre los griegos y varangos que estaban en la ciudad y valindose de las ms bajas aterraron sobre Bizancio y as la tomaron. Murzuflo exhortaba a los caudillos y a todos sus hombres a que peleasen con los francos, pero en lugar de obedecerlo, huan. El emperador los sigui y habindolos alcanzado en el foro equino, quejse amargamente de sus prncipes y de toda su gente. Luego abandon la ciudad y con l fugaron el patriarca y todos los notables, El lunes 12 de abril, aniversario de San Basilio confesor, habiendo penetrado en la ciudad del universo la totalidad de los francos, acamparon en el lugar que antes haba ocupado el emperador de los griegos, junto al Santsimo Redemptor, donde tambin pernoctaron. Con el da, a la salida del sol, invadieron Santa Sofa y utilizando las puertas que haban arrancado, destruyeron el plpito sacerdotal adornado con plata, y doce columnas argnteas; cuatro celdas, cuyas paredes estaban decoradas con imgenes, fueron arruinadas, y el altar y las doce cruces que estaban sobre l, as como tenebrarios ms altos que un hombre y los sostenes del ara asentados en medio de las columnas, todo ello fabricado en plata. Arrebataron tambin la magnfica mesa .engalanada con gemas y grandes perlas; tales las acciones que insensatos cometieron. Luego destrozaron cuarenta clices que estaban en el altar y candelabros de plata de los cuales haba tal cantidad, que no podramos enumerarlos, y vasos argnteos usados por los griegos en los das de sus festividades magnas. Se llevaron el Evangelio que se empleaba habitualmente en los oficios y sagradas cruces e imgenes singulares y el tapete que estaba bajo la mesa y cuarenta incensarios de oro puro; y fue tanto todo lo que encontraron de oro y plata, excepto vasos inestimables que estaban en los armarios, paredes y nichos, que no podramos enumerarlos. () Saquearon todos los otros edificios y monasterios, tanto dentro como fuera de la ciudad, cuyo nmero y belleza nos sera imposible describir; despojaron a los monjes, religiosas y presbteros matando a algunos de ellos y expulsaron a los griegos y varangos que permanecieron en la ciudad. Los francos atacaron a Constantinopla desde diciembre hasta abril, mes en que la ciudad fue conquistada. El 9 de mayo los notables eligieron al conde de Flandes emperador latino y se repartieron el poder entre s: la ciudad para el emperador, el sumo tribunal para el marqus, abundantes diezmos para el dux. As feneci el imperio de la ciudad de Constantino, custodiado por Dios; la tierra de los griegos dej de estar entre los reinos y los francos se apoderaron de ella28.
Uno de los hechos de mayor efecto provocado por el saqueo de la capital estuvo en la profanacin de las iglesias y el saqueo de reliquias. Sin lugar a dudas, ms all del significado material, aquel hecho desvaneca las posibilidades de acercamiento entre las Iglesias de oriente y occidente, aumentando la brecha entre griegos y latinos. Si bien los efectos del saqueo son expuestos con especial

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En"La Cuarta Cruzada segn el cronista Novgorodense", en: Anales de Historia Antigua y Medieval, 1950, Buenos Aires, pp. 136-141.

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------vehemencia por los cronistas, tambin lo son los avatares de la huda y la masacre de los habitantes de la ciudad, tal como lo deja entrever el siguiente relato:

Despus de permanecer en la ciudad durante cinco das tras su cada, marchamos. A la altura de la iglesia del noble mrtir Mokios, un brbaro libertino y vil agarr delante de nuestros ojos, cual el lobo apresa al cordero, a una doncella de finas trenzas, joven hija de un juez. () El padre de la muchacha, achacoso por los aos y por la enfermedad, se tambale y cay en un charco, quedando tendido de costado mientras gema y se golpeaba contra el lodo; volvindose a m con inefable indefensin... me pidi que hiciera lo posible por liberar a su hija. Al punto retroced en pos de los pasos del malvado; con lgrimas en los ojos grit contra el secuestro, y convenc con gestos de splica a las tropas que pasaban (). Cuando llegamos a los aposentos del vil mujeriego (). Sealndole, dije: "ste es el feln, que a plena luz del da ha desobedecido las rdenes de vuestros jefes bien nacidos... Este hombre se ha burlado de vuestros mandatos ante muchos testigos y no teme desafiar como un asno salaz el suspiro de virtuosas doncellas. Defended, pues, a los que protegen vuestras leyes y han sido puestos a vuestro cargo...". Con tales argumentos despert las simpatas de estos hombres, que insistieron en la liberacin de la muchacha. Al principio, el brbaro mostr desprecio, pues era presa de las dos pasiones ms tirnicas, la lujuria y la ira. Mas al ver que los hombres se enfurecan en su rabia y le amenazaban con colgarle de una estaca como a hombre de baja ralea, injusto y vergonzante... se rindi, aun reacio, y entreg a la muchacha. El padre se alegr sobremanera al recuperar a su hija, derramando lgrimas como libaciones de Dios por haberla salvado de esta unin no ungida por las arras del matrimonio y los himnos de boda. Al cabo, se levant y continu camino con nosotros29.
Toda la expedicin de la cruzada fue un exceso y una marcada muestra de soberbia y desobediencia de la nobleza hacia la autoridad papal que pona en tela de juicio la legitimidad del ideal cruzado y con ello, la legitimidad de la propia Iglesia y su lder. En el hecho, en la fundacin del Imperio latino de Constantinopla 1204, as como en la designacin de Baldovino de Flandes como su emperador, slo hubo cuentas polticas y ningn hecho de misticidad. La aversin de los griegos contra occidente slo se acrecent con la latinizacin de la iglesia griega tras la cada de la ciudad, pues muchas de las iglesias orientales fueron transformadas en centro de veneracin exclusivo de francos, venecianos y genoveses. A modo de eplogo de lo que fueron los acontecimientos de la cuarta cruzada y toma de Constantinopla, hacia el ao 1212, se produjo un episodio singular que la historiografa ha denominado como la Cruzada de los Nios. Esta se habra organizado en el marco de la serie de expediciones en nombre de la fe que por aquellos aos ocurran en distintas partes de Europa. Segn las crnicas de entonces, miles de nios y nias fueron atrados por un profeta de 13 aos, de nombre Esteban, quien aseguraba que Dios llamaba a los nios a combatir en contra de los infieles a travs de la cruzada. En virtud de lo anterior se embarcaron en Marsella, y fueron embaucados por dos comerciantes genoveses que luego los llevaron a las costas de frica donde fueron vendidos como esclavos. Este fue un nuevo golpe a la credibilidad de la iglesia y a la efectividad de las cruzadas, sin embargo habran de
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Harry Magoulias (tr.), O City of Byzantium, The Annals of Niketas Choniates (Detroit, Wayne State University Press, 1984), pp. 323-25, en: Miscelnea Medieval, Seleccin y Edicin de J. Herrin, Grijalbo, 2000 (1999), Barcelona, pp. 196-197.

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ocurrir nuevas expediciones y ahora nuevos fracasos que haran de estas expediciones un hecho del pasado en la historia de la Iglesia cristiana Occidental. 3.5.- La quinta (1228-1229): Encabezada por el emperador Federico II , quien haba sido excomulgado por el papa por haberse negado a participar en una anterior cruzada hacia la ciudad de Palestina. Evidentemente, esta cruzada tuvo el carcter de peregrinacin en bsqueda de la indulgencia papal. Sin embargo, una vez en oriente Federico II, conduje sus ejrcitos hasta San Juan de Acre, donde estableci relaciones de negociacin con el Sultn egipcio El Kamil, de quien, tras el acuerdo de firma de un tratado obtiene las ciudades de Jerusaln, Beln y Nazareth30. Esta ser la ltima vez que los cristianos tengan el control momentneo de Jerusaln. Pese al despliegue de diplomacia, el acuerdo slo alcanz a durar un ao, tras lo cual comienzaron nuevamente las hostilidades. Finalmente los musulmanes recuperaron el control sobre la ciudad Santa que desde 1244 pas a estar bajo dominio islmico. 3.6.- La sexta cruzada 1248-1254. Como se desprende de los resultados de la quinta cruzada, el antecedente directo de sta fue la conquista de Jerusaln por parte de los musulmanes. Organizada y liderada por Luis IX de Francia, tena por objetivo aniquilar Egipto, centro poltico de los musulmanes en aquellos das. En este contexto se produce la toma de la ciudad de Damieta en el ao 1249, pero es derrotado con todo su ejrcito en Mansura. Luis IX, fue cautivado con todo su ejrcito y slo se conciente su liberacin luego del pago de un elevado rescate, tras lo cual regresar a San Juan de Acre, luego de fortificar la ciudad de la cosa palestina, vuelve a Francia a reorganizar su ofensiva hacia tierra Santa en una nueva cruzada. 3.7.- La sptima cruzada (1270). Esta tambin fue organizada por Luis IX, quien esta vez se dirige al pas de Tnez, esperando reconvertir a los cristianos en tierras moras y de ese modo aumentar su contingente de cruzados. Sin embargo, una epidemia de peste diezmar su ejrcito y al propio monarca. En 1291 los mamelucos reconquistan San Juan de Acre, ltimo bastin de los cristianos en oriente. Acto seguido, las ciudades de Tiro, Beirut y Sidn son evacuados, mientras Chipre se mantiene bajo de la casa de Lusignan hasta 1489 y los hospitalarios dominan en Rodos hasta 1523. 4.- Balance sobre el fracaso de las cruzadas De acuerdo a la historiografa la gran causa del fracaso de las expediciones militares efectuadas hacia oriente bajo el nombre de cruzadas estuvo en la imposibilidad de aunar esfuerzos y objetivos entre los sectores laicos y eclesisticos. As, mientras la Iglesia pensaba en el fortalecimiento de la unidad d ela fe a partir de la empresa de rescate de los lugares santos amenazados por la presencia islmica, los sectores laicos, nobles, buscaban satisfacer sus apetitos de poder, riqueza o simple aventura. Desde el comienzo entonces se produjo el choque y las discrepancias entre el papa y los reyes y emperadores de las distintas sociedades europeas que acogieron el llamado origina de Urbano II. As, mientras Bizancio buscaba apoyo militar para defender sus fronteras del ataque inminente de los selyucidas, las ciudades italianas, particularmente Venecia deseaban proteger sus intereses econmicos y ampliar su rea de influencia comercial hacia el oriente. Los Franceses y Normandos por su parte proyectaron a las cruzadas como el medio ms eficaz de reposicionar a la nobleza dentro de la sociedad, superar las disputas internas y fortalecer su mbito de poder
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Kinder, F.. ob. Cit. Pp. 159.

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Dieu lo volti. Entre la fe y el poder. Yssica Gonzlez Gmez. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------poltico. Para ellos Oriente era la posibilidad de conseguir nuevos feudos y vasallos que dominar y de paso rentas feudales que incrementar. Otro factor que explica el fracaso de las cruzadas tiene que ver con las grandes distancias que deban cubrir los cruzados a la hora de enfrentar a sus enemigos de fe. En el hecho para alcanzar oriente dependan del avituallamiento que podan proporcionar no slo las ciudades italianas, sino especialmente Bizancio. Sin embargo la permanente rivalidad y a partir de la tercera cruzada la conquista de Constantinopla haba hecho de griegos y latinos enemigos irreconciliables. A lo anterior, se sumaba las diferencias culturales y el impacto que ello logr provocar en las conciencias y actitudes de muchos cristianos que, luego de conocer las bondades de la cultura islmica y de la vida en oriente, no quisieron regresar jams a occidente.

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