Bandidos & Letrados

Amigos sugerem-me que escreva alguma coisa sobre o caso do banqueiro-cineasta Moreira Salles, que se notabilizou menos como diretor de filmes do que como protetor do traficante Marcinho VP. Seria bom escrever, sim. Na verdade, j escrevi. Escrevi com cinco anos de antecedncia, e o fiz no por ser dotado de especiais virtudes profticas, mas por viver num pas acachapantemente previsvel. Sim, onde as pessoas no pensam, elas agem por reflexos condicionados, e com um pouquinho de observao o mais sonso aprendiz de Pavlov j fica sabendo tudo o que vo pensar, dizer, fazer e padecer at o ltimo dia de suas vidas, se que isso vida. "Bandidos & Letrados" foi publicado no Jornal do Brasil em 26 de dezembro de 1994 (depois reproduzido em O Imbecil Coletivo, Rio, Faculdade da Cidade Editora, 1997). O sr. Moreira Salles e Marcinho VP j estavam l, sem os seus nomes, certo, mas descritos com todos os detalhes da programao ciberntica que molda os seus destinos padronizados. Na verdade, nunca me senti to pouco profeta como ao constatar agora, pela milsima vez, que Aquilo Del Nisso. Aquilo sempre d nisso. um miservel e repetitivo samsara. Terei de escrever, agora, sobre aonde vai dar a gesto do sr. Lus Eduardo Soares no cargo de guru policial, sobre aonde vai dar o seu plano de armar os habitantes dos morros (alegadamente para que "se policiem a si mesmos") aps ter desarmado os habitantes do resto da cidade? Ora! Vou exercitar meus dons profticos onde pelo menos haja alguma surpresa. O Brasil no precisa de profetas. Precisa apenas de cidados capazes de admitir o peso do bvio antes de ser esmagados por ele. Leiam e vero. - O. de C.

Entre as causas do banditismo carioca, h uma que todo o mundo conhece mas que jamais mencionada, porque se tornou tabu: h sessenta anos os nossos escritores e artistas produzem uma cultura de idealizao da malandragem, do vcio e do crime. Como isto poderia deixar de contribuir, ao menos a longo prazo, para criar uma atmosfera favorvel propagao do banditismo?

De Capites da Areia at a novela Guerra sem Fim, passando pelas obras de Amando Fontes, Marques Rebelo, Joo Antnio, Ldo Ivo, pelo teatro de Nelson Rodrigues e Chico Buarque, pelos filmes de Roberto Farias, Nelson Pereira dos Santos, Carlos Diegues, Rogrio Sganzerla e no-sei-mais-quantos, a palavra-de-ordem uma s, repetida em coro de gerao em gerao: ladres e assassinos so essencialmente bons ou pelo menos neutros, a polcia e as classes superiores a que ela serve so essencialmente ms (1). No conheo um nico bom livro brasileiro no qual a polcia tenha razo, no qual se exaltem as virtudes da classe mdia ordeira e pacata, no qual ladres e assassinos sejam apresentados como homens piores do que os outros, sob qualquer aspecto que seja. Mesmo um artista superior como Graciliano Ramos no fugiu ao lugar-comum: Lus da Silva, emAngstia, o mais patolgico e feio dos criminosos da nossa literatura, acaba sendo mais simptico do que sua vtima, o gordo, satisfeito e rico Julio Tavares culpado do crime de ser gordo, satisfeito e rico. Na perspectiva de Graciliano, o nico erro de Lus da Silva seu isolamento, agir por conta prpria num acesso impotente de desespero pequeno-burgus: se ele tivesse enforcado todos os burgueses em vez de um s, seria um heri. O homicdio, em si, justo: mau foi comet-lo em pequena escala. Humanizar a imagem do delinqente, deformar, caricaturar at os limites do grotesco e da animalidade o cidado de classe mdia e alta, ou mesmo o homem pobre quando religioso e cumpridor dos seus deveres que neste caso aparece como conformista desprezvel e virtual traidor da classe , eis o mandamento que uma parcela significativa dos nossos artistas tem seguido fielmente, e a que um exrcito de socilogos, psiclogos e cientistas polticos d discretamente, na retaguarda, um simulacro de respaldo "cientfico". luz da "tica" da resultante, no existe mal no mundo seno a "moral conservadora". Que um assalto, um estupro, um homicdio, perto da maldade satnica que se oculta no corao de um pai de famlia que, educando seus filhos no respeito lei e ordem, ajuda a manter o status quo? O banditismo em suma, nessa cultura, ou o reflexo passivo e inocente de uma sociedade injusta, ou a expresso ativa de uma revolta popular fundamentalmente justa. Pouco importa que o

homicdio e o assalto sejam atos intencionais, que a manuteno da ordem injusta no esteja nem de longe nos clculos do pai de famlia e s resulte como somatria indesejada de milhes de aes e omisses automatizadas da massa annima. A conexo universalmente admitida entre inteno e culpa est revogada entre ns por um atavismo marxista erigido em lei: pelo critrio "tico" da nossa intelectualidade, um homem menos culpado pelos seus atos pessoais que pelos da classe a que pertence (2). Isso falseia toda a escala de valores no julgamento dos crimes. Quando um habitante da favela comete um crime de morte, deve ser tratado com clemncia, porque pertence classe dos inocentes. Quando um diretor de empresa sonega impostos, deve ser punido com rigor, porque pertence classe culpada. Os mesmos que pedem cadeia para deputados corruptos fazem campanha pela libertao do chefe do Comando Vermelho. Os mesmos que sempre se opuseram vigorosamente pena de morte para autores de homicdios citam como exemplar a lei chinesa que manda fuzilar os corruptos, e repreendem o deputado Amaral Netto, um apologista da pena de morte para os assassinos, por ser contrrio mesma penalidade para os crimes de "colarinho branco". O Congresso, ocupado em castigar vulgares estelionatrios de gabinete, mostra uma soberana indiferena ante o banditismo armado. Assim nossa opinio pblica passa por uma reeducao, que terminar por persuadi-la de que desviar dinheiro do Estado mais grave do que atentar contra a vida humana princpio que, consagrado no Cdigo Penal sovitico, punia o homicdio com dez anos de cadeia, e com pena de morte os crimes contra a administrao: dize-me quem imitas e eu te direi quem s (3). Se levada mais fundo ainda, essa "revoluo cultural" acabar por perverter todo o senso moral da populao, instaurando a crena de que o dever de ser bom e justo incumbe primeira e essencialmente sociedade, e s secundariamente aos indivduos. Muitos intelectuais brasileiros tomam como um dogma infalvel esse preceito monstruoso, que resulta em abolir todos os deveres da conscincia moral individual at o dia em que seja finalmente instaurada sobre a Terra a "sociedade justa" um ideal que, se no fosse utpico e fantasista em si, seria ao menos inviabilizado pela prtica do mesmo preceito, tornando os homens cada vez mais injustos e maus quanto mais apostassem na futura sociedade justa e boa (4). Um dos maiores pensadores ticos do

nosso sculo, o telogo protestante Reinhold Niebuhr, mostrou que, ao longo da Histria, o padro moral das sociedades e principalmente dos Estados foi sempre muito inferior ao dos indivduos concretos. Uma sociedade, qualquer sociedade, pode permitir-se atos que num indivduo seriam considerados imorais ou criminosos. Por isto mesmo, a essncia do esforo moral, segundo Niebuhr, consiste em tentar ser justo numa sociedade injusta (5). Nossos intelectuais inverteram essa frmula, dissolvendo todo o senso de responsabilidade pessoal na poo mgica da "responsabilidade social". Alguns consideram mesmo que isto muito cristo, esquecendo que Cristo, se pensasse como eles, adiaria a cura dos leprosos, a multiplicao dos pes e o sacrifcio do Calvrio para depois do advento da "sociedade justa". absolutamente impossvel que a disseminao de tantas idias falsas no crie uma atmosfera propcia a fomentar o banditismo e a legitimar a omisso das autoridades. O governante eleito por um partido de esquerda, por exemplo, no tem como deixar de ficar paralisado por uma dupla lealdade, de um lado ordem pblica que professou defender, de outro causa da revoluo com a qual seu corao se comprometeu desde a juventude, e para a qual a desordem uma condio imprescindvel. A omisso quase cmplice de um Brizola ou de um Nilo Batista homens que no tm vocao para tomar parte ativa na produo cultural, mas que tm instruo bastante para no escapar da influncia da cultura produzida no seno o reflexo de um conjunto de valores, ou contravalores, que a nossa classe letrada consagrou como leis, e que vm moldando as cabeas dos brasileiros h muitas dcadas. Se o apoio a medidas de fora contra o crime vem sempre das camadas mais baixas, no s porque so elas as primeiras vtimas dos criminosos, mas porque elas esto fora do raio de influncia da cultura letrada. Da classe mdia para cima, a aquisio de cultura superior identificada com a adeso aos preconceitos consagrados da intelligentzia nacional, entre os quais o dio polcia e a simpatia pelo banditismo. Seria plausvel supor que esses preconceitos surgiram como reao ditadura militar. Mas, na verdade, so anteriores. A imagem do crime na nossa cultura compe-se em ltima anlise de um conjunto de cacoetes e lugares-comuns cuja origem primeira est na instruo transmitida pelo Comintern em 24 de abril de 1933 ao Comit Central

do Partido Comunista Brasileiro, para que procurasse assumir a liderana de quadrilhas de bandidos, imprimindo um carter de "luta de classes" ao seu conflito com a lei (6). A instruo foi atendida com presteza pela intelectualidade comunista, que produziu para esse propsito uma infinidade de livros, artigos, teses e discursos. Os escritores comunistas no eram muitos, mas eram os mais ativos: tomando de assalto os rgos de representao dos intelectuais e artistas (7), elevaram sua voz acima de todas as outras e, logo, suas idias prevaleceram ao ponto de ocupar todo o espao mental do pblico letrado. Hoje vemos como foi profunda a marca deixada pela propaganda comunista na conscincia dos nossos intelectuais: nenhum deles abre a boca sobre o problema da criminalidade carioca, que no seja para repetir os velhos lugarescomuns sobre a misria, sobre os ricos malvados, e para lanar na "elite" a culpa por todos os assaltos, homicdios e estupros cometidos pelos habitantes das favelas. Ningum ousa por em dvida a veracidade das premissas em que se assentam tais raciocnios o que prova o quanto elas fizeram a cabea da nossa intelectualidade, o quanto esta, sem mesmo saber a origem de suas idias, continua repetindo e obedecendo, por mero automatismo, por mera preguia mental, os chaves que o Comintern mandou espalhar na dcada de 30. De nada adianta a experincia universal ensinar-nos que a conexo entre misria e criminalidade tnue e incerta; que h milhares de causas para o crime, que mesmo a prosperidade de um wellfare State no elimina; que entre essas causas est a anomia, a ausncia de regras morais explcitas e comuns a toda a sociedade; que uma cultura de "subverso de todos os valores" e a glamurizao do banditismo pela elite letrada ajudam a remover os ltimos escrpulos que ainda detm milhares de jovens prestes a saltar no abismo da criminalidade. Contrariando as lies da Histria, da cincia e do bom senso, nossos intelectuais continuam presos lenda que faz do criminoso o cobrador de uma dvida social. Alguns crem mesmo nela, com uma espcie de masoquismo pattico, resduo de uma sentimentalidade doentia inoculada pelo discurso comunista nas almas frgeis dos "burgueses progressistas": o escritor Antnio Callado, vendo sua casa arrombada,

levados seus quadros preciosos, repetia para si, entre inerme e atnito, a sentena de Proudhon: "A propriedade um roubo". Deveria recitar, isto sim, o poema de Heine, em que um homem que dorme atormentado em sonhos por uma figura que, ameaando-o com uma arma, lhe diz: "Eu sou a ao dos teus pensamentos" (8). Infelizmente, os pensamentos dos intelectuais no voltam s contra seus autores os seus efeitos materiais. Erigida em crena comum, a lenda do "Cobrador" ttulo de um conto alis memorvel de Rubem Fonseca produz devastadoras conseqncias reais sobre toda a populao. Ela transforma o delinqente, de acusado, em acusador. Seguro de si, fortalecido em sua auto-estima pelas lisonjas da intelligentzia, o assassino ento j no aponta contra ns apenas o cano de uma arma, mas o dedo da justia; de uma estranha justia, que lana sobre a vtima as culpas pelos erros de uma entidade abstrata "o sistema", "a sociedade injusta" , ao mesmo tempo que isenta o criminoso de quase toda a responsabilidade por seus atos pessoais. Perseguida de um lado pelas gangues de bandidos, acuada de outro pelo discurso dos letrados, a populao cai no mais abjeto desfibramento moral e j no ousa expressar sua revolta. Qual uma mulher estuprada, envergonha-se de seus sofrimento e absorve em si as culpas de seu agressor. Ela pode ainda exigir providncias da autoridade, mas o faz numa voz dbil e sem convico e cerca seu pedido de tantas precaues, que a autoridade, aps ouvi-la, mais temer agir do que omitir-se. Afinal, menos arriscado politicamente desagradar uma multido de vtimas que gemem em segredo do que um punhado de intelectuais que vociferam em pblico. Os intelectuais, neste pas, so os primeiros a denunciar a imoralidade, os primeiros a subir ao palanque para discursar em nome da "tica". Mas a tica consiste basicamente em cada um responsabilizar-se por seus prprios atos. E nunca vi um intelectual brasileiro, muito menos um de esquerda, fazer um exame de conscincia e perguntar-se: "Ser que ns tambmno temos colaborado para a tragdia carioca?" No, nenhum deles sente a menor dor na conscincia ao ver que sessenta anos de apologia literria do crime de repente se materializaram nas ruas, que as imagens adquiriram vida, que as palavras viraram atos, que os personagens saltaram do palco para a

realidade e esto roubando, matando, estuprando com a boa conscincia de serem "heris populares", de estarem "lutando contra a injustia" com as tcnicas de combate que aprenderam na Ilha Grande. Os intelectuais literalmente no sentem ter colaborado em nada para esse resultado. No o sentem, porque dcadas de falsa conscincia alimentada pela retrica marxista os imunizaram contra quaisquer protestos da conscincia moral. Eles possuem a arte dialtica de sufocar a voz interior mediante argumentos de oportunidade histrica. Ademais, detestam o sentimento de culpa que supem ter sido inventado pela Igreja Catlica para manter as massas sob rdea curta. No desejando, portanto, assumir suas prprias culpas, exorcizam-nas projetando-as sobre os outros, e tornam-se, por uma sintomatologia histrica bem conhecida, acusadores pblicos, porta-vozes de um moralismo ressentido e vingativo. Imbudos da convico dogmtica de que a culpa sempre dos outros, eles esto puros de corao e prontos para o cumprimento do dever. Qual dever? O nico que conhecem, aquele que constitui, no seu entender, a misso precpua do intelectual: denunciar. Denunciar os outros, naturalmente. E aquele que denuncia, estando, por isto mesmo, ao lado das "foras progressistas", fica automaticamente isento de prestar satisfaes "moral abstrata" da burguesia, a qual, sem nada compreender da dialtica histrica, continua a proclamar que h atos intrinsecamente maus, independentemente das condies sociais e polticas: "moral hipcrita", ante a qual pfui! o intelectual franze o nariz com a infinita superioridade de quem conhece a teleologia da histria e j superou ou melhor,aufhebt jetzt na dialtica do devir o falso conflito entre o bem e o mal... Mas a colaborao desses senhores dialticos para o crescimento da criminalidade no Rio foi bem mais longe do que a simples preparao psicolgica por meio da literatura, do teatro e do cinema: foram exemplares da sua espcie que, no presdio da Ilha Grande, ensinaram aos futuros chefes do Comando Vermelho a estratgia e as tticas de guerrilha que o transformaram numa organizao paramilitar, capaz de representar ameaa para a segurana nacional. Pouco importa que, ao fazerem isso, os militantes presos tivessem em vista a futura integrao dos bandidos na estratgia revolucionria, ou que, agindo s tontas, simplesmente desejassem uma vingana suicida contra a ditadura que os derrotara: o que importa que, ensinando guerrilha

aos bandidos, agiram de maneira coerente com os ensinamentos de Marcuse e Hobsbawn ento muito influentes nas nossas esquerdas , os quais, at mesmo contrariando o velho Marx, exaltavam o potencial revolucionrio do Lumpenproletariat. Nenhum desses servidores da Histria sente o menor remorso, a menor perturbao da conscincia, ao ver que suas lies foram aprendidas, que suas teorias viraram prtica, que sua cincia da revoluo armou o brao que hoje aterroriza com assaltos e homicdios a populao carioca. No: eles nada fizeram seno acelerar a dialtica histrica e no existe mal seno em opor-se Histria. Com a conscincia mais limpa deste mundo, eles continuam a culpar os outros: o capitalismo, a poltica econmica do governo, a polcia, e a verberar como "reacionrios" e "fascistas" os cidados, ricos e pobres, que querem ver os assassinos e traficantes na cadeia. Mas os intelectuais da esquerda no se limitaram a criar o pano de fundo cultural propcio e a elevar pelos ensinamentos tcnicos o nvel de periculosidade do banditismo; eles deram um passo alm, e colheram os frutos polticos do longo namoro com a delinqncia: o apoio dos bicheiros o que o mesmo que dizer: dos traficantes foi a principal base de sustentao popular sobre a qual se ergueu no Rio o imprio do brizolismo, a ala mais tradicional e populista da esquerda brasileira. Sob a gide do brizolismo, as relaes entre intelectualidade esquerdista e banditismo transformaram-se num descaradoaffaire amoroso, com a ABI dando respaldo promoo do livroUm contra Mil, em que o quadrilheiro William Lima da Silva, o "Professor", lder do Comando Vermelho, faz a apologia do crime como reao legtima contra a "sociedade injusta". Um pouco mais tarde, quando a criminalidade organizada j estava bem crescida a ponto de requerer uma interveno do governo federal, o que se verificou foi que a esquerda no se limitara a colaborar com os bandidos, mas se ocupara tambm de debilitar seus perseguidores; que a CUT e o PT, infiltrando-se na Polcia Federal, haviam tornado esta organizao mais ameaadora para o governo federal do que para traficantes e quadrilheiros (9).

E finalmente, quando o governo federal, vencendo resistncias prodigiosas, finalmente se decide a agir e incumbe o Exrcito de dirigir a represso ao banditismo no Rio, a intelectualidade de esquerda, como no poderia deixar de ser, inicia uma campanha surda de desmoralizao do comando militar das operaes, seja com advertncias alarmistas quanto possibilidade de "abusos" contra os moradores das favelas, seja com toda sorte de gracejos e especulaes sobre as fragilidades da estratgia adotada, seja com argumentaes pseudocientficas sobre a inconvenincia do remdio adotado, dando a entender que os riscos de uma interveno militar so infinitamente maiores que o da anarquia sangrenta instalada no Rio. Tudo isto prepara o terreno para uma investida maior, em que entidades autonomeadas representantes da "sociedade civil" as mesmas que promoveram a elevao dos chefes do Comando Vermelho ao estatuto de "lideranas populares" se uniro para pedir a retirada das Foras Armadas e a devoluo dos morros a seus eternos governantes, l entronizados pelas graas da deusa Histria (10). Resumindo, pela ordem cronolgica: a esquerda, primeiro, criou uma atmosfera de idealizao do banditismo; segundo, ensinou aos criminosos as tcnicas e a estratgia da guerrilha urbana;terceiro, defendeu abertamente o poder das quadrilhas, propondo sua legitimao como "lideranas populares"; quarto, enfraqueceu a Polcia Federal como rgo repressivo, fortalecendo-a, ao mesmo tempo, como instrumento de agitao; quinto, procurou boicotar psicologicamente a operao repressiva montada pelas Foras Armadas, tentando atrair para ela a antipatia popular. No humanamente concebvel que tudo isso seja apenas uma sucesso de coincidncias fortuitas. Se a continuidade perfeitamente lgica das iniciativas da esquerda em favor do banditismo no reflete a unidade de uma estratgia consciente, ela expressa ao menos a unanimidade de um estado de esprito, a fortssima coeso de um n de preconceitos contra a ordem pblica e a favor da delinqncia. Para a nossa esquerda, decididamente, assassinos, ladres, traficantes e estupradores esto alinhados com as "foras progressistas" e destinados a ser redimidos pela Histria pela sua colaborao causa do socialismo. Quanto a seus perseguidores, identificam-se claramente com as "foras reacionrias" e iro direto para a lata de lixo da Histria. No que diz respeito s vtimas, enfim,

pode-se lament-las, mas, como dizia tio Vladimir, qu fazer? No se pode fritar uma omelettesem quebrar os ovos... Para completar, mais que sabido que artistas e intelectuais so um dos mais ricos mercados consumidores de txicos e que no desejam perder seus fornecedores: quando defendem a descriminalizao dos txicos, advogam em causa prpria. Mas eles no so apenas consumidores: so propagandistas. Quem tem um pouco de memria h de lembrar que neste pas a moda das drogas, na dcada de 60, no comeou nas classes baixas, mas nas universidades, nos grupos de teatro, nos crculos de psiclogos, rodeada do prestgio de um vcio elegante e iluminador. Foi graas a esse embelezamento artificial empreendido pela intelligentzia que o consumo de drogas deixou de ser um hbito restrito a pequenos crculos de delinqentes para se alastrar como metstases de um cncer por toda a sociedade: Si monumentum requires, circumspicii. de espantar que nessas condies o banditismo crescesse como cresceu? de espantar que, enquanto a populao maciamente clama por uma interveno da autoridade e aplaude agora a chegada dos fuzileiros aos morros, a intelectualidade procure depreciar a atuao do Exrcito e no se preocupe seno com a salvaguarda dos direitos civis dos eventuais suspeitos a serem detidos, como se a eliminao do banditismo armado no valesse o risco de alguns abusos espordicos? O que seria de espantar que os estudos pretensamente cientficos sobre as causas do banditismo jamais assinalem entre elas a cumplicidade dos intelectuais, como se os fatores econmicos agissem por si e como se a produo cultural no exercesse sobre a ordem ou desordem social a menor influncia, mesmo quando essa cumplicidade passa das palavras ao e se torna um respaldo poltico ostensivo para a ao dos quadrilheiros. Seria de espantar, digo, se no se soubesse quem so os autores de tais estudos e as entidades que os financiam. H dcadas nossa intelligentzia vive de fices que alimentam seus dios e rancores e a impedem de enxergar a realidade. Ao mesmo tempo, ela queixa-se de seu isolamento e sonha com a utopia de um amplo auditrio popular. Mas a incultura do nosso povo que o

protege da contaminao da burrice intelectualizada. "Incultura" um modo de falar: ser incultura, de fato, privar-se de consumir falsos valores e slogansmentirosos? No: mas quando houver neste pas uma intelectualidade altura de sua misso, ela ser ouvida e compreendida. Por enquanto, se queremos ver o nosso Rio livre do flagelo do banditismo, a primeira coisa a fazer no dar ouvidos queles que, por terem colaborado ativamente para a disseminao desse mal, por mostrarem em seguida uma total incapacidade de arrepender-se de seu erro, e finalmente por terem o descaramento de ainda pretender posar de conselheiros e salvadores, perderam qualquer vestgio de autoridade e puseram mostra a sua lamentvel feira moral.

OLAVO DE CARVALHO

NOTAS
1. Os rappers presos em So Paulo no dia 27 de novembro por incitao violncia cantavam: "No confio na polcia, raa do caralho." a culminao de seis dcadas de cultura antipolicial, que teve outro momento memorvel com "Chame o ladro" de Chico Buarque. Mas depois que Gabriel o Pensador foi aplaudido pela intelligentzia ao expressar "artisticamente" seu desejo de matar um Presidente da Repblica, que mais se pode esperar? Segundo o ex-procurador da Repblica, Saulo Ramos, no h crime de incitao violncia "em obras artsticas". Mas ser que faz sentido exigir bons servios, honradez e patriotismo de uma classe profissional cuja detrao constante e sistemtica j foi incorporada cultura nacional, sob a proteo do Estado? No constituir isso discriminao atentatria de um direito fundamental, numa clara violao do Art. 5, XLI da Constituio Federal? Se a letra do rap no tipifica o crime de incitao violncia, ela uma clara apologia do preconceito. Por que no haver crime em chamar de "raa do caralho" toda uma categoria profissional, se crime usar o mesmo epteto contra judeus ou negros? Ser o elo racial mais sacrossanto ou digno de proteo oficial do que a comunidade de profisso, mesmo quando se trate de uma categoria de servidores do Estado? Outra coisa: qualquer porcaria posta em msica "obra artstica"? Quem conhece a natureza antes publicitria e comercial do que artstica de pelo menos oitenta por cento da msica popular entende que o termo "arte" tem servido apenas como um salvo-conduto para a prtica do crime. O povo, em todo caso, j julgou osrappers: apedrejou-os. A perda do senso da conexo entre inteno e culpa um grave sintoma de patologia da personalidade. No obstante, vi pela TV Record ( programa 25 Hora de 28 de novembro ) a deputada Irede Cardoso defender a legalizao do aborto sob o argumento de que, quando ocorrido por causas naturais, ele no crime; sendo portanto, na opinio de S. Excia., uma odiosa discriminao puni-lo s quando realizado por livre vontade da mulher um raciocnio que, embora S. Excia. no perceba, se aplica ipsis litteris morte de modo geral. Considero realmente grave que haja pessoas dispostas a polemizar a srio com algum capaz de dizer uma coisa dessas, que s pode ser respondida com uma forte dose de triperidol. Decorrido um ano desde a publicao deste artigo, vejo que ele inibiu um pouco a apologia do banditismo, mas no eliminou de todo os preconceitos em que ela se fundamenta. Numa entrevista nas pginas amarelas de Veja em novembro de 1995, o delegado Hlio Luz, um sujeito que est a lguas de qualquer cumplicidade consciente com alguma coisa ilcita, cai numa escandalosa contradio ao descrever a situao presente do Rio de Janeiro, precisamente porque sua viso distorcida pelo vis de um preconceito de classe. De um lado, ele afirma que o maior

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problema da polcia carioca que os bandidos tm armas melhores e em maior quantidade que os policiais; de outro, que a prioridade no combate ao crime no o confronto direto com as quadrilhas armadas, mas a investigao dos figures, dos homens da classe alta que financiam o crime organizado. Ora, um sujeito com a cabea cheia de intenes criminosas mas armado apenas de talo de cheques no representa seno um perigo virtual e de longo prazo: para efetivar suas intenes ele tem de contatar, recrutar, equipar e treinar um esquadro de ps-de-chinelo, o que no se faz em dois dias, e, para complicar as coisas, tem de fazer tudo isso por vias indiretas, por interpostas pessoas, para manter oculta sua respeitvel identidade. Quem est nas ruas assaltando e matando, quem representa o perigo imediato para a populao, so ps-de-chinelo armados de granadas e metralhadoras, e no os colarinhos-brancos que os contrataram dez ou doze anos atrs. Em segundo lugar, absolutamente impossvel que quadrilhas a soldo de algum ricao no tenham, depois de tanto tempo de exerccio profissional, adquirido autonomia financeira para dispensar seus antigos patres e operar por conta prpria. Terceiro, se a polcia prende um colarinho-branco, os ps-de-chinelo que trabalhavam para ele vo imediatamente pedir emprego a outro empresrio do crime exatamente como os esbirros da Mfia trocavam de famiglia em caso de morte ou priso do seu capo ou ento estabelecem-se por conta prpria, de modo que, saneadas as classes altas, a vida do povo das ruas continuar um inferno. H em todo o raciocnio do delegado Luz a tpica confuso do homem de formao marxista entre causas e fatos, entre as razes sociais do crime e o crime como tal. Baseado nessa confuso, ele cr que a misso precpua da autoridade eliminar as causas remotas do crime, e no combater a criminalidade de facto. Ora, pergunto eu: se um cachorro feroz investe de dentes mostra contra o delegado Luz, qual a reao que ele considera mais urgente nesse instante: dominar o co ou multar o proprietrio? E se as ruas esto infestadas de ces raivosos, que diremos de uma polcia que em vez de amarr-los vai primeiro investigar quem so seus donos? O banditismo no uma estrutura, uma instituio monrquica em que, cortada a cabea, o corpo inteiro venha abaixo: um ser catico e proteiforme, capaz de reorganizar-se instantaneamente de milhes de maneiras diferentes, por milhes de artifcios imprevistos; logo, utpico pretender liquid-lo em bloco, atacando-se somente os centros de comando: ele tem de ser combatido no varejo, bandido por bandido, rua por rua, bala por bala. Aqui ocorre exatamente como em certas doenas que, uma vez instaladas, j no se pode atacar suas causas profundas antes de eliminar seus efeitos e sintomas mais imediatos e perigosos. O mdico que, diante do doente diarrico por m alimentao, tratasse de remover primeiro as causas, alimentando o doente antes de suprimir o sintoma imediato, obteria um nico resultado seguro: a morte do paciente. De outro lado, somente a demagogia mais estpida que pode pretender eliminar o banditismo mediante passeatas e protestos, como se assaltantes e sequestradores fossem colarinhos-brancos ciosos de sua imagem respeitvel. Tudo isso revela uma recusa obstinada de enfocar o problema do banditismo no plano em que ele se coloca que obviamente de ordem policial-militar e um desejo obsessivo de encar-lo pelo vis poltico, um terreno onde nossa intelectualidade se sente mais segura mas que est longe daquele onde o problema reside. 4. A maldade que se legitima sob a alegao de lutar por uma sociedade justa a essncia mesma da moral socialista. Quem quiser saber mais a respeito, leia Os Demnios de Dostoivski, que descobriu a natureza dessa perverso quando ela estava ainda em germe. V. Reinhold Niebuhr, Moral Man and Immoral Society. A Study in Ethics and Politics, New York, Scribners, 1960 ( 1st. ;ed., 1932 ). Cf. documento citado em William Waack, Camaradas. Nos Arquivos de Moscou. Histria Secreta da Revoluo Brasileira de 1935, So Paulo, Companhia das Letras, 1993, pp. 55-56. Um episdio clebre dessa epopia teve como heri o poeta Carlos Drummond de Andrade, secretrio do Congresso Nacional de Escritores, que teve de defender a pontaps as atas do encontro para que no fossem roubadas pelos comunistas interessados em falsificar o resultado das eleies para a ABDE. O escritor Antnio Callado, ao ler estas linhas, teve um acesso de clera e escreveu ao JB protestando contra a publicao do meu artigo, no qual apontava trs pecados infames: 1, ser assinado por um ilustre desconhecido; 2, errar na qualificao dos objetos roubados, que na verdade no eram quadros, mas instrumentos ticos sem grande valor; 3, no entender o sentido irnico da citao de Proudhon. Saltando sobre a primeira acusao, que era tola demais, respondi que: 1, os objetos roubados poderiam ter sido meias, ou tacos de bilhar, que no faria a menor diferena para o meu argumento; 2, a ironia, se alguma houvera, fora antes involuntria. Callado, vendo desmascarada a ambiguidade de sua atitude ante a violncia carioca, e no tendo o que opor aos meus argumentos, se apegara a detalhes bobos no intuito de me desmoralizar. Passados alguns dias, a colunista Joyce Pascowitch, na Folha de S. Paulo, informava que, do alto de seuchateau-sur-mer numa praia baiana, Caetano Veloso estava "indignado" com minhas acusaes intelectualidade como se espumar de raiva fosse uma refutao. O Globo, por sua vez, trazia uma declarao do antroplogo Gilberto Velho, que condenava sumariamente o meu artigo ( dispensando-se de alegar alguma razo para tanto, talvez por julgar que sua opinio auto-probante ), e aproveitava para falar mal do meu livro Uma Filosofia Aristotlica da Cultura,

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que, surpreendentemente, admitia no ter lido. A completa irracionalidade destas trs reaes a melhor comprovao de que a tese dO Imbecil Coletivo, lamentavelmente, est certa: algo no crebro nacional no vai bem. 9. "A Polcia Federal perdeu todo o seu potencial de atuao. O contrabando liberou geral em todas as fronteiras. Milhares de inquritos prescrevem nas delegacias da PF, por descaso e falta de pessoal, aumentando a impunidade." O quadro, delineado pelo Prof. Paulo Srgio Pinheiro ( "Crime e Governabilidade", Jornal do Brasil, 14 nov. 1994 ) perfeitamente exato. Mas, se o professor diz a verdade genrica, oculta a especfica. A decadncia da Polcia Federal coincide com a sua infiltrao macia por agentes do PT e da CUT, que transformaram esse rgo repressivo numa mquina de agitao incapaz de cumprir seus deveres legais mas capaz de intimidar o governo com greves, passeatas, badernas, ameaas e rojes disparados contra as vidraas dos ministrios. Armando a Polcia Federal contra as autoridades, a agitao petista desarma-a, ipso facto, contra o banditismo. Como no convm dizer isto, o professor acusa genericamente "o governo" por um descalabro policial do qual o governo , na verdade, a vtima. No de hoje que a esquerda recorre ao expediente de provocar a desordem para em seguida acusar o governo de no manter a ordem. Jogar sobre "o governo" as culpas da esquerda parece ser de fato a estratgia mental do professor: "O crime organizado e as quadrilhas puderam assumir o controle de muitos espaos somente com o assentimento de vrios escales do poder pblico. Os governos estaduais no desarmam as quadrilhas porque no convm aos interesses de vrios grupos incrustados dentro do aparelho de Estado ou em grupos sociais que lhes do base poltica." O professor no esclarece que grupos so esses. O modo vago e impreciso de falar deixa no ar a impresso de referir-se a algo j sabido e pressuposto, a um lugar-comum. "Grupos incrustados no aparelho de Estado" uma expresso que designa corriqueiramente os banqueiros, os senhores do capital, os empreiteiros, os polticos de direita que deram apoio ditadura. Ser destes que o professor est falando? No pode ser. No existe a menor notcia de uma ligao entre essa gente e os bandidos do morro. Mas os grupos que tm efetivamente essa ligao o professor no pode citar pelos nomes pois so grupos de esquerda: so os ex-guerrilheiros e algumas velhas lideranas do tempo do janguismo, que aps o exlio se refizeram na poltica com a ajuda dos bandidos e agora continuam "incrustados no aparelho de Estado". Acusar estes grupos no fica bem: seria dividir as foras da esquerda, coisa que um gentleman como o Prof. Pinheiro jamais se permitiria. Ento ele prefere falar vagamente, de modo que, pela automtica associao de idias, a m impresso acabe indo para o lado da direita e da "elite" que obviamente no inclui a intelligentzia. O professor no esconde seu intuito de desmoralizar o trabalho das Foras Armadas: "Libertemonos da fantasia de coreografias blicas inteis." E oferece, em lugar da fantasia, a soluo real, "cientfica": "A participao das Foras Armadas deve ser submetida ao comando civil." Qual comando civil? O do governo estadual que, por omisso e cumplicidade, gerou o atual estado de coisas? Ou o governo federal que, determinando a interveno das Foras Armadas, j est comandando o processo? Entre o absurdo e a redundncia, a proposta do professor permanece indefinida. Indefinida, mas nem tanto. Linhas adiante ele finalmente abre o jogo: "No Rio de Janeiro impensvel pensar em realizar alguma iniciativa consistente sem a participao das entidades que compem o Viva Rio." Eis a o segredo: o comando da luta contra o crime no pode ficar com as Foras Armadas nem com os governantes civis eleitos, estaduais ou federais: tem de ser transferido para as entidades autonomeadas "representantes da sociedade civil" isto , em ltima anlise, para a intelligentzia esquerdista. Meu Deus, ser que neste pas todo mundo s discursa pro domo sua? A mentalidade atvica, que mais teme a hiptese superada do militarismo do que a ameaa real e presente da delinqncia armada, acaba reinterpretando a situao de acordo com a tica dos interesses de seu prprio grupo, tomados como mais urgentes e importantes do que as necessidades da populao: em vez de ajudar na luta de um povo contra o banditismo, vamos desviar nossas energias para o velho conflito entre a intelligentzia e os militares um episdio j encerrado da Histria, que o prof. Pinheiro pretende ressuscitar em prejuzo das tarefas de hoje. Olhando o presente com os olhos do passado, ele mostra que est menos interessado na luta contra o crime do que em assegurar, nela, um posto de comando para a casta a que pertence, que ele pressupe ser mais confivel do que as Foras Armadas ou do que o governo federal eleito. A intelligentzia a mais corporativista das corporaes. 10. Foi isto realmente o que acabou por acontecer, poucos meses aps a publicao deste artigo no Jornal do Brasil.

LEIA TAMBM: Se ainda falta algum detalhe para voc entender tudo sobre o caso, voc o encontrar nesta mesma homepage, em: As Esquerdas e o Crime Organizado

As esquerdas e o crime organizado

Comando Vermelho. A Histria Secreta do Crime Organizado, de Carlos Amorim, um trabalho de valor excepcional, cuja leitura se recomenda a todos os brasileiros que se preocupem com o futuro deste pas. Futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras de William Lima da Silva, o "Professor", fundador e guru do Comando Vermelho, citadas p. 255:
"Conseguimos aquilo que a guerrilha no conseguiu: o apoio da populao carente. Vou aos morros e vejo crianas com disposio, fumando e vendendo baseado. Futuramente, elas sero trs milhes de adolescentes, que mataro vocs [ a polcia ] nas esquinas. J pensou o que sero trs milhes de adolescentes e dez milhes de desempregados em armas?"

A quem entenda isso como mera expresso de um delrio megalmano, o livro de Carlos Amorim mostra que a sinistra profecia j est em curso de realizao: o Comando Vermelho no apenas domina dois quintos do territrio do Grande Rio, desfrutando a o monoplio dos sequestros, do comrcio de carros roubados, do trfico de drogas, mas exerce tambm nessa rea funes de governo, por meio do terror alternado com lisonjas paternalistas, e tem ainda a liderana no contrabando de armas pesadas, sendo hoje uma organizao mais equipada do que a polcia ou mesmo do que as guarnies locais do Exrcito. As autoridades reconhecem que o poder da mfia dos morros absolutamente incontrolvel, e ela prossegue, de vitria em vitria, atordoando a polcia, humilhando os governantes, e atribuindo s suas operaes criminosas, para cmulo de descaramento, o sentido pico de uma luta pela libertao dos oprimidos.

No vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. Nas pginas que se seguem, concentrarei minhas observaes antes no que me parece o seu nico ponto fraco. No farei isto para depreciar os mritos da obra, que so elevados, mas justamente para os realar; pois essa lacuna, que est no diagnstico das causas e origens profundas do crime organizado, s poderia ser preenchida por uma investigao que iria muito alm do seu escopo. O autor, de fato, alude a algumas causas provveis, mas centraliza sua ateno no fenmeno do Comando Vermelho como tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores histricos que cercaram, propiciaram e finalmente determinaram o seu surgimento. No se trata portanto de assinalar aqui algum defeito do livro, mas de sugerir investigaes suplementares que dariam matria para outro livro, ou vrios.

Uma certeza o livro de Amorim parece deixar definitivamente assentada: o Comando Vermelho nasceu da convivncia entre criminosos comuns e ativistas polticos dentro do presdio da Ilha Grande, entre os anos de 1969 a 1978. Ali os militantes esquerdistas ensinaram aos bandidos as tcnicas de guerrilha que eles viriam a usar em suas operaes criminosas e os princpios de organizao polticomilitar sobre os quais viria a estruturar-se o Comando Vermelho, bem como a fraseologia revolucionria com que o bando hoje glamuriza suas faanhas. O que no fica claro de maneira alguma o grau e a natureza da participao das organizaes de esquerda na criao do Comando Vermelho, a sua responsabilidade histrica pela ecloso do fenmeno que hoje aterroriza a populao carioca e pe em risco a sobrevivncia da jovem e frgil democracia brasileira. Quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos aponta num sentido, suas opinies no sentido contrrio. Eis uma dessas opinies:
"Os revolucionrios nunca pretenderam ensinar criminosos a fazer guerrilhas. Em mais de uma dcada de pesquisas, nunca encontrei o menor indcio de que houvesse uma inteno

menos ainda uma estratgia para envolver o crime na luta de classes."

Logo, na interpretao do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam sido passados aos bandidos de uma maneira natural, espontnea, impremeditada, ao sabor de contatos fortuitos entre indivduos, e sem qualquer responsabilidade das organizaes esquerdistas. Mas os fatos narrados pelo prprio Amorim desmentem frontalmente essa interpretao. Sem chegarem a dar respaldo tese policial que v no Comando Vermelho uma extenso ou um recrudescimento da velha guerrilha revolucionria, eles indicam, no entanto, que o que se passou na Ilha Grande foi algo de bem mais comprometedor do que simples conversas casuais. Poderosos interesses vetam, hoje, uma investigao mais profunda desses episdios. Os prisioneiros polticos de ento tornaram-se gente importante, deputados, ministros, procuradores, com poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar curioso que se lance sobre um passado que eles preferem manter protegido entre nvoas. No duvido que a ambiguidade do prprio Amorim tenha brotado do prudente desejo de evitar um confronto com essa gente, cujos partidrios e simpatizantes exercem uma completa hegemonia sobre o seu ambiente de trabalho: as redaes de jornais. Da minha parte, porm, nada espero deles. No tempo em que eram perseguidos polticos, ajudei-os o quanto pude, escondendo foragidos e armas, redigindo e distribuindo propaganda contra a ditadura, porque via em seus rostos o emblema da verdade, hostilizada pela mentira oficial. Hoje, que esto a um passo do poder, j enxergo em seu semblante a mscara da hipocrisia, que anuncia para breve, neste pas, um novo imprio da falsidade. Todo sacerdcio converte-se, mais cedo ou mais tarde, num culto de si mesmo: tendo outrora servido verdade, eles hoje tomam o lugar dela no altar de um culto degenerado Investigar o sentido dos episdios da Ilha Grande romper um tabu, violar o preceito consagrado segundo o qual a maldade, a baixeza, a hipocrisia so monoplio da direita.

A convivncia entre presos polticos e bandidos comuns antiga no Brasil, reconhece Amorim. Vem desde 1917, com as primeiras prises de agitadores sindicalistas e anarquistas. Intensificou-se durante e aps a rebelio comunista de 1935. Desde ento foi constante e sistemtico o esforo dos comunistas para doutrinar criminosos e enquadr-los na luta poltica. Um dos lderes de 35, Gregrio Bezerra, conta em suas memrias como "transformou guardas penitencirios e bandidos em militantes comunistas". Durante os anos do Estado Novo, conta Amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, polticos e sindicalistas fez a cabea de punguistas e escroques. A partir dessa convivncia, muitos homens deixaram para trs as carreiras no crime e optaram pela militncia revolucionria". Nada disso no entanto provocou a menor alterao de conjunto no mundo do crime: "Nas ruas, o crime continuava o mesmo: avulso, violento, desorganizado. O fenmeno da conscientizao e o surgimento do chamado crime organizado s vo aparecer na dcada de 70." Houve portanto a a introduo de um fator novo, de uma diferena especfica no tipo de influncia exercido pelos militantes sobre os bandidos. Essa diferena residiu essencialmente no contedo das informaes transmitidas: em vez de simples doutrinao ideolgica, os bandidos receberam ensinamentos prticos, que puderam por em ao to logo saram da cadeia. Que ensinamentos foram esses? Primeiro, princpios de organizao, que incluam desde a estrutura hierrquica e disciplinar do grupo armado at sistemas de comunicao em cdigo. Em seguida, tcnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram transformar assaltos e sequestros em espetculos de protesto "propaganda armada", no jargo esquerdista , que ganham a simpatia ao menos parcial da populao e daintelligentzia. Terceiro, tticas de ao armada. Aqui a lista grande. Dentre os procedimentos usados pela guerrilha e copiados pelo Comando Vermelho, pode-se destacar os seguintes:

1 - Realizao de assaltos simultneos em vrios bancos, para desorientar a polcia. 2 - Com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas de alarmes falsos, no dia dos assaltos planejados. 3 - No sair para uma operao armada sem deixar montado um "posto mdico" para atender os feridos ( que antes os bandidos deixavam sua prpria sorte, expondo-se delao por vingana ). 4 - Em caso de emergncia, invadir pequenas clnicas particulares selecionadas de antemo, obrigando os mdicos a dar atendimento aos feridos. 5 - Planejamento e organizao de sequestros. 6 - Designar para cada operao um "crtico", que no participa da ao mas apenas observa e assinala os erros para aperfeioar a ao seguinte. 7 - Planejar as aes armadas com exatido, de modo a obter no mnimo de tempo o mximo de rendimento com o mnimo derramamento de sangue. ( Hoje o Comando Vermelho consuma em quatro ou cinco minutos um assalto a banco. ) 8 - Tcnicas para o bando retirar-se do local da ao em temporecord, aproveitando-se da conformao das ruas, do congestionamento, etc., ou provocando deliberadamente acidentes de trnsito. 9 - Planejamento cuidadoso de todas as aes, segundo o princpio de Carlos Marighela: "Somos fortes onde o inimigo fraco. Ou seja: onde no somos esperados." 10 - Informao e contra-informao como base do planejamento. 11 - Sistema de "aparelhos" casas compradas em pontos estratgicos da cidade, para ocultar fugitivos aps as operaes, guardar material blico etc. O quarto e ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito seleo das melhores armas para cada tipo de operao, e ainda fabricao de

explosivos apropriados para o uso na guerrilha urbana, como coquetis-molotov com uma frmula especial preparada por estudantes de Qumica e "bombas de fragmentao com pregos acondicionados junto plvora e enxofre num tubo de PVC ou numa lata do tamanho de uma cerveja". O conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado ainda numa bibliografia especializada, que inclua O Pequeno Manual do Guerrilheiro Urbano, de Carlos Marighela,Guerra de Guerrilhas, de Ch Guevara, e A Revoluo na Revoluo, de Rgis Dbray, alm de A Guerrilha Vista por Dentro, de Wilfred Burchett. Este ltimo apenas uma reportagem feita no Vietn por um correspondente de guerra ingls; mas entre os militantes era to prezado quanto as obras de guerrilheiros profissionais, e sua circulao chegou a ser proibida no Brasil durante os governos militares, porque "mostra como o vietcongue fabricava munio, inclusive com uma frmula para se produzir plvora caseira. Explica tambm como funcionava o sistema de tneis para a fuga dos comandos guerrilheiros, com iluminao a partir de geradores movidos a roda de bicicleta. O livro fala ainda dos cdigos, do correio baseado em bilhetes entregues de mo em mo, de aldeia em aldeia. Um manual de guerra revolucionria que contm longas explanaes de ttica e estratgia. Enfim, dinamite pura". Rematavam a bibliografia clssicos da literatura marxista Marx, Lnin e obras menores de doutrinao. Todos esses ensinamentos foram depois levados prtica pelo Comando Vermelho, que demonstrou possuir at mesmo um domnio mais extenso deles do que as prprias organizaes guerrilheiras: "O crime organizado foi muito alm do que a luta armada tinha conseguido nos anos 70, tanto em matria de infra-estrutura quanto na disciplina e organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de bancos Vadinho ( Oswaldo da Silva Calil ), que viu tudo de perto na Ilha Grande, "os alunos passaram a professores".

Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de ensinar guerrilha aos bandidos, que a transmisso desses ensinamentos se deu de maneira "involuntria", em resultado espontneo do "convvio

eventual nas cadeias". Diante dos fatos narrados, difcil acreditar nessa opinio, difcil mesmo admitir que o prprio Amorim acredite nela. Mais sensato v-la como uma concesso verbal: tendo ousado divulgar fatos que so profundamente comprometedores para as esquerdas, Amorim preferiu deixar que a narrativa falasse por si, sem endossar pessoalmente a concluso que ela impe. Manha de reprter, que com muita prudncia teme mais as lnguas de seus colegas de ofcio do que as balas do Comando Vermelho. O que me faz interpretar as coisas desse modo a desproporo entre a fora da narrativa e a timidez dos argumentos em que Amorim sustenta sua opinio. Qualquer principiante do jornalismo sabe que a exposio dos fatos exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda do que a opinio expressa. A verdadeira inteno de um jornal est na sua maneira de selecionar e ordenar as notcias, e no no que ele afirma nos editoriais. As cabeas dos reprteres funcionam de modo anlogo: inteligncias antes narrativas do que analticas, expressam-se mais plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos. O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de sua tese que, ao longo de doze anos, no encontrou indcios ou provas "de uma inteno, menos ainda de uma estratgia" no sentido de os militantes ensinarem guerrilha aos bandidos. O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no existe prova de inteno, a no ser a lgica mesma do ato, pela qual das consequncias podemos remontar s causas. Todo ato humano que no possa ser explicado pela mera acidentalidade pressupe uma inteno, e todo acidente , por definio, momentneo: no existem acidentes continuados; a mera casualidade no se prolonga, inalterada e uniforme, ao longo dos anos, como um par de dados no prossegue dando seis e seis incansavelmente ao longo das rodadas. Qualquer ato reiterado , por si mesmo, prova da sua inteno. Se um homem fica bbado uma vez, duas vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito acumulado dos tragos mal medidos; mas se quatro ou cinco vezes por semana o encontramos virando novamente o copo at trocar as pernas, ser preciso alguma outra "prova" para certificar que ele teve inteno de se embriagar? Ora, a transmisso de ensinamentos de guerrilha

prosseguiu, na Ilha Grande, por nada menos que nove anos. Que mais ser necessrio para comprovar uma inteno? Pode-se ver a coisa por um segundo ngulo. Uma inteno nada mais do que a previso de uma consequncia, somada ao desejo de provocar essa consequncia. S podemos, portanto, supor ausncia de inteno quando um homem no est em condies de prever as consequncias de seu ato. Se um marido furioso desfere um tabefe na esposa e a manda para o hospital, podemos admitir que o brutamontes no mediu sua fora; mas depois de uma longa srie de internaes da infeliz, devemos supor que ele ainda no avaliou corretamente a proporo entre o empuxe da porrada e suas consequncias hospitalares, ou que ele teve a inteno de desencadear precisamente essas consequncias? Quanto aos nossos guerrilheiros, a hiptese da ausncia de inteno pressupe que fossem incapazes de atinar com o uso que os discpulos fariam de seus ensinamentos. Se um deles, uma vez ou outra, desse com a lngua nos dentes, poderia ser coincidncia. Mas vrios deles transmitindo informaes seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar com as consequncias do que faziam, mais do que a credulidade humana pode admitir. Provas externas s so necessrias quando a lgica dos fatos no fala por si, quando nos fatos h algo de ambguo que admite interpretaes variantes, o que no o caso. Mas Amorim absolve os guerrilheiros justamente com base na ausncia desse tipo de provas. E acontece que mesmo estas no esto realmente ausentes. Querem ver? S existem no mundo trs tipos de provas: materiais, documentais e testemunhais. A prova material est l: a presena dos livros, dos manuais de guerrilha nas mos dos bandidos prova de que algum os entregou a eles. Entregar um livro comprova, manifestamente, o intuito de transmitir informaes, e de faz-lo de maneira mais completa do que se poderia em meras conversas de ocasio. Os livros citados por Amorim eram obras raras, de tiragem limitada e circulao proibida, que s se encontravam, quando se encontravam, nas mos de militantes diretamente envolvidos nas organizaes da esquerda armada. O de Rgis Dbray circulou num volume impresso

clandestinamente pela ala marighelista do PC, e o de Guevara era uma apostila mimeografada, de pouqussimos exemplares. Mesmo o de Burchett ( Amorim escreve "Bulcher", mas a grafia certa Burchett ), que saiu por uma editora comercial ( Civilizao Brasileira ), teve tiragem reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circulao uns poucos exemplares que os militantes de esquerda disputavam a tapa. No eram, enfim, livros de interesse geral, que se dessem a algum para ler por mero passatempo, mas manuais de ensino tcnico, dirigidos a um pblico especializado. Transmitir esses livros aos bandidos algo mais do que manifestar uma inteno de ensinar guerrilha: realizar essa inteno. Quanto a provas documentais que atestassem uma deciso das organizaes de esquerda de promover o ensino de guerrilhas, s poderiam consistir em atas de reunies dos comits de presos polticos, que declarassem formalmente essa inteno. Mas os prisioneiros polticos teriam de ser doidos ou suicidas para registrar uma deciso desse teor em atas que certamente iriam parar nas mos da direo do presdio mais dia menos dia. Alis eles nunca fizeram ata de deciso nenhuma, pela mesmssima razo. Se o historiador fosse hoje depender de atas para estudar esse perodo, no teria sequer uma prova de que os comits de presos polticos chegaram a existir. Uma prova documental, no caso, no exigvel. Presos polticos no fazem atas, tal como no se fazem atas de uma reunio de meliantes para planejar um assalto a banco. O argumento da falta de provas no vale, portanto, para provas documentais. Restam, ainda, as provas testemunhais. Estas so ambguas. Amorim alis s cita duas. Vadinho afirma que houve ensinamento. O ento prisioneiro poltico e depois ( no governo Brizola ) diretor do mesmo presdio da Ilha Grande, Jos Carlos Trtima ( hoje procurador do Estado ), proclama que no:
" uma mentira essa histria de que os presos comuns aprenderam como se organizar e noes de guerrilha urbana com os presos polticos. O contedo ideolgico deles de tal forma individualista que de maneira nenhuma poderiam absorver a proposta de apoio coletivo... Repudio claramente

qualquer insinuao de que os presos comuns foram formados pelos polticos. Isso um mito veiculado pela direita."

O dr. Trtima , pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem a sentena " de direita!" constitui, em si e por si, uma prova fulminante contra qualquer argumento. Algo assim como o Roma locuta, causa finita, um rtulo fatal que, colado a uma idia, basta para invalid-la para todo o sempre. Se ele no pensasse assim, teria procurado calar melhor seu testemunho, citando fatos em vez de dispensar-se de faz-lo, confiado na fora exorcizante da frase mgica. Pois, na verdade, o seu no um testemunho; um parecer, uma opinio, que ope abominvel tese direitista um argumento de probabilidade lgica: individualistas ferrenhos no podem, em princpio, absorver uma proposta de ao coletiva, ou pelo menos muito pouco provvel que o faam. De um ponto de vista hipottico e abstrato, devemos dar razo ao dr. Trtima: a lei das probabilidades est com ele. Mas, em primeiro lugar, estranho que uma testemunha, chamada a mostrar a falsidade de uma alegao, se limite a demonstrar suaimprobabilidade. Raciocinamos por probabilidades quando no temos acesso aos fatos, quando, no sabendo o certo, s nos resta conjeturar sensatamente. Testemunhas no conjeturam: testemunhas narram. Se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda. Hipoteticamente, a absoro da proposta de apoio coletivo pelos individualistas era de fato improvvel; mas o prprio livro de Amorim mostra bem claro que o improvvel se realizou: que no somente os marginais absorveram a proposta, como tambm a puseram em prtica com mais rigor, eficincia e amplitude do que os prprios militantes polticos; e, organizando-se melhor do que eles, chegaram ainda a coordenar o "apoio coletivo" da populao pobre dos morros cariocas, superando tudo o que em matria de arregimentao popular os guerrilheiros haviam sequer sonhado: "Os alunos tornaram-se professores."

De que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato consumado? Diante desse fato, o que vemos o argumento do dr. Trtima voltar-se a favor da tese que ele enfaticamente repudia, contra a que defende. Se era pouco provvel que os individualistas anrquicos absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo quando esta lhes fosse transmitida por hbeis e solcitos professores de guerrilha,muito menor, para no dizer nula, seria a probabilidade de que o fizessem to-somente pelo esforo prprio e sem nenhuma ajuda pedaggica. O esforo necessrio para aprender sozinho significativamente maior do que o requerido para seguir as lies de um bom professor. Se, portanto, os individualistas desorganizados se tornaram eficientes organizadores coletivos, o mrito muito provavelmente no s deles, nem s deles a culpa pelo tipo de coisa que vieram a organizar. De passagem, a desastrada argumentao do dr. Trtima derruba tambm as opinies do prprio Amorim em favor do carter fortuito e impremeditado dos ensinamentos de guerrilha. Se os bandidos comuns eram uns individualistas anrquicos, como poderiam colocar em boa ordem fragmentos de informao colhidos aqui e ali em conversaes casuais, a ponto de compor com eles uma tcnica racional apta a desenvolver-se em amplas e notveis aplicaes prticas? Seria preciso um QI fora do comum, mas mesmo gnios teriam alguma dificuldade em aprender organizao to desorganizadamente. Com toda a franqueza: pedir que acreditemos que homens primitivos, brbaros, indisciplinados e volveis conseguiram apreender os complexos princpios de organizao poltico-militar da guerrilha urbana tosomente ciscando aqui e ali uns pedaos de conversas e depois transformar essa maaroca informe numa tcnica de grande eficcia, realmente fazer pouco da nossa inteligncia. Contar com a credulidade alheia alis um vcio da esquerda brasileira, adquirido nos anos que se seguiram queda da ditadura. A revelao das torturas, dos cadveres escondidos, confirmando denncias que antes a opinio oficial desqualificava como invencionices de agitadores, desmoralizou a direita e elevou s alturas a credibilidade da esquerda. Desde ento esta vem abusando do crdito para nos fazer engolir patranhas e calnias de toda sorte, sem outra garantia seno a de terem sido proferidas por quem nos disse a verdade

uma vez. At quando as atrocidades da direita sero fiadoras das mentiras da esquerda? O que o dr. Trtima nos impinge como testemunho no poderia mesmo valer nada, pois a "testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto, da fase decisiva de formao do Comando Vermelho, sobre a qual ele sabe s o que leu nos jornais, se que os leu. Isto alis confirma o carter muito provavelmente calunioso de insinuaes que o acusem de envolvimento pessoalno ensino de guerrilha aos bandidos. Mas o fato de ele estar inocente no o qualifica para inocentar outros, dos quais nada sabe. Qual, no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar falar em pblico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite lhe servir de ocasio para dar umas alfinetadas na "direita"? Acreditar que o "testemunho" do dr. Trtima baste para absolver algum alm dele mesmo exigiria que a nossa f removesse montanhas. Destitudos da f, faamos algo que, no Brasil de hoje, se tornou sinal de impiedade: raciocinemos. Raciocnio I - O livro de Carlos Amorim informa que os militantes esquerdistas, uma vez encarcerados, procuraram fortalecer a unidade disciplinar de suas organizaes, para poderem resistir ao ambiente hostil. De outro lado, o mesmo livro deseja que acreditemos que homens assim afeitos a uma disciplina espartana deixaram escapar, em amenas conversas informais com os detentos comuns, todos os segredos de tcnica militar e de organizao poltica que constituam o sangue e os nervos da revoluo. Quer que acreditemos que esses homens de ferro, capazes de resistir tortura fsica e psicolgica para no entregar nenhum segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de mo-beijada, por mera desateno; que de conversa em conversa foram deixando vazar teoria marxista, princpios de agitprop, tcnicas militares, mtodos de organizao, enfim todo o conhecimento de guerrilha urbana ento disponvel, sem jamais se dar conta de que estavam ensinando guerrilha nem ter a mais mnima inteno de fazlo. Nunca ouvi uma coisa mais doida na minha vida. Raciocnio II Se, ao contrrio dos presos comuns, individualistas anrquicos, os militantes eram socializados, politizados e disciplinados, ento certamente nada faziam de importante sem prvia

consulta ao "coletivo". Logo, das duas uma: ou a transmisso de ensinamentos de guerrilha aos bandidos foi autorizada pelo coletivo, ou foi feita em flagrante desobedincia sua proibio. Nesta ltima hiptese, devemos entender que, malgrado o alto grau de politizao ali reinante, reinava tambm a mais completa anarquia, de modo que o coletivo no conseguia controlar as veleidades individuais de seus membros e os deixava solta para que, como verdadeiros individualistas anrquicos, fizesse cada qual o que bem lhe desse na telha. claro que, neste ltimo caso, os presos polticos no teriam podido resistir s presses do ambiente nem muito menos fazer, como disse o dr. Trtima, "que os bandidos se acomodassem s nossas regras". Ento no h dvida: transmitir aos bandidos ensinamentos de guerrilha no podeter sido uma deciso deixada ao arbtrio individual. Amorim diz muito claro que, pelo menos a partir de 1975, etapa decisiva na formao do Comando Vermelho, as relaes entre presos comuns e presos polticos no se davam de indivduo a indivduo, mas de comit a comit. Raciocnio III Se os livros, os manuais de guerrilha, estavam proibidos de circular em todo o territrio nacional, muito mais o estavam entre os muros da priso. Introduzi-los ali e faz-los circular, mesmo exclusivamente entre militantes, era grande temeridade. Transferi-los a bandidos comuns, gente isenta de qualquer compromisso ideolgico e de toda confiabilidade moral, era certamente expor-se a risco de delao, a no ser que houvesse um acordo prvio entre o comit dos polticos e o dos presos comuns, com previso de graves sanes contra os faltosos. Hipteses contrrias, s h duas: ou os presos polticos entregavam aos bandidos obras de Ch Guevara e Carlos Marighela por mero descuido, folgadamente como quem distribui a crianas exemplares deLuluzinha e Tio Patinhas; ou ento os presos comuns que tinham um organizadssimo servio de espionagem capaz de burlar a vigilncia dos polticos e surrupiar uns quantos exemplares das obras explosivas ciosamente guardadas. Mas, se era improvvel que militantes to descuidados sobrevivessem na Ilha Grande, muito mais o seria que os "individualistas" anrquicos lograssem montar um servio de espionagem to eficiente.

O testemunho de Trtima e as opinies de Amorim, portanto, caem por terra. O que fica de p a narrativa de Amorim, a sustentar, com eloquncia terrvel, a concluso que o autor no quis endossar pessoalmente: ou os militantes de esquerda ensinaram guerrilha aos bandidos com um propsito deliberado, ou ento a aquisio desse conhecimento pelos lderes do Comando Vermelho o mais prodigioso milagre de absoro espontnea j registrado nos anais da pedagogia universal. Deixo esta hiptese para os adeptos da tese segundo a qual Deus brasileiro. Quanto outra, resta discutir se o propsito dos esquerdistas foi cooptar os bandidos para a luta armada sob seu comando ou simplesmente o de vingar-se pela derrota da guerrilha deixando para o governo militar a semente do futuro tormento do banditismo organizado. Pode ter sido uma mistura das duas coisas. Alguns policiais apostam na primeira, jurando que o Comando Vermelho uma extenso e recrudescimento da guerrilha urbana, um novo brao armado das esquerdas. Esta certeza tem o mesmo fundamento daquela do dr. Trtima: uma opo ideolgica prvia que faz ver tudo torto, ou trtimo. Deixarei esta questo para outra oportunidade, advertindo apenas que ela no pode ser resolvida pelo mtodo das apostas sentimentais. Mas, qualquer que tenha sido o caso, uma coisa certa: se os militantes da esquerda armada treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da priso, os da esquerda desarmada, fora dela, esto dando seguimento coerente sua iniciativa, na medida em que ajudam o Comando Vermelho a conquistar uma posio de fora como "liderana popular" legitimada artificialmente, e o integram assim na estratgia global da esquerda, j no como fora militar, e sim poltica. Se os jovens guerrilheiros de l968 no tinham uma estratgia definida para aproveitar-se politicamente do banditismo, os velhos polticos esquerdistas de 1994 esto lhes dando uma, retroativamente. No se trata de uma ponte entre geraes: que estes velhos, simplesmente, so aqueles jovens, adestrados pelo tempo. Os jovens matavam e roubavam pela revoluo; os velhos tiram dividendos polticos de assaltos e homicdios praticados por outros. Servem-se do banditismo duplamente: ao proteg-lo e ao denunci-lo. No primeiro caso, ganham ou pelo menos tencionam ganhar os votos da populao pobre, que supem obediente ao Comando Vermelho; no segundo, servem-se dele como pretexto para denunciar a corrupo da sociedade capitalista. Alimentam o mal para poder acus-lo, o que ,

sem exagero, o tipo da malcia propriamente diablica, imitando o tinhoso no seu duplo e inseparvel papel de tentador e acusador. Se a idia de cooptar os bandidos para a luta armada era uma fantasia insensata, se o desejo de vingar-se da ditadura era uma pirraa juvenil, uma esquerda mais madura e experiente est sabendo reaproveitar e tirar vantagem poltica daquilo que, entre nvoas, foi gerado na Ilha Grande. A quem poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no futuro, plantou a sua semente?

O Brasil do PT

A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da Tarde de 12 de janeiro, mostra que, por trs de uma tranquilizante fachada moderninha, esse partido no tem nada a propor seno o bom e velho comunismo. l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os ingnuos tomam esta promessa como uma garantia. Mas, prossegue Marco Aurlio, esse governo ser uma "democracia popular" e constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um horizonte socialista" um horizonte vago e indistinto o bastante para no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado, novo e inculto, ignora por completo que aperfeioar o capitalismo para chegar ao socialismo no nenhuma proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j que, segundo Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo desenvolva suas potencialidades at o esgotamento. A funo do governo de transio, "democrtico-popular", acelerar esse esgotamento. Na Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova Poltica Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do poder pelos comunistas. Se o prprio Lnin, subindo ao poder no bojo de uma revoluo armada, no implantou logo o comunismo, e sim apenas um "capitalismo aperfeioado", por que o PT haveria de fazer mais, levado ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?

2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura que os empresrios nada perdero e tero tudo a ganhar no Brasil petista: "Se queremos desenvolver um grande mercado de massas, claro que grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas exatamente o que dizia Lnin: no se pode fazer a transio para o socialismo sem que, na passagem, a burguesia ganhe um bocado de dinheiro com o incremento dos negcios. Nisto consistiu precisamente a NEP. Mas no se pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita prosperidade dos seus desafetos. Ao contrrio: acenando com a promessa de ganhos rpidos, o governo comunista faz trabalharem favor da revoluo a cobia imediatista dos burgueses, cumprindo a profecia de Lnin: "A burguesia tece a corda com que ser enforcada." O truque simples: com o progresso rpido do capitalismo, cresce tambm rapidamente o proletariado, base de apoio do governo comunista. To logo esta base esteja firme para sustentar o governo sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o lao. Em seguida os burgueses mortos ou banidos so substitudos em suas funes dirigentes por uma nova classe de burocratas de origem proletria ao menos nominal. 3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de "mecanismos de controle do Parlamento, da Justia, do Tribunal de Contas e das estatais". Mas que diabo isto seno o totalitarismo mais descarado? Nas democracias, a autonomia dos trs poderes tem sido um mecanismo confivel e suficiente para o controle do poder. O que o PT advoga que dois desses poderes sejam controlados por um terceiro, o Executivo, desde o momento em que este caia nas mos do sr. Lus Incio Lula da Silva. Nesta hiptese, dar na mesma que o Executivo policie os outros dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou que o faa por intermdio de organizaes autonomeadas representantes da sociedade civil sindicatos, ONGs, grupos de intelectuais, grmios estudantis e controladas, por sua vez, pela faco poltica dominante, isto , pelo PT: em ambos os casos, o que teremos ser o crescimento hipertrfico do poder e seu absoluto descontrole. 4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar s Foras Armadas, Garcia responde, com toda a clareza de quem diz exatamente o que pensa: mudar a Constituio, para que as Foras Armadas

deixem de ter, entre suas atribuies, a de combater inimigos internos, e passem a se incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras nacionais. Ora, mandadas para a fronteira, desligadas do combate a inimigos internos, as Foras Armadas estaro duplamente impedidas pela obrigao constitucional e pela distncia de mover um s dedo contra o crime organizado, que, sob aplausos de uma certa intelectualidade esquerdista, j domina um Estado da Federao. Se, ampliando o que hoje acontece no Rio, uma aliana entre polticos e delinquentes atear fogo ao pas inteiro, as Foras Armadas nada podero fazer contra isso, porque estaro, fiis ao dever constitucional, aquarteladas num cafund amaznico, velando contra a iminente invaso boliviana ou talvez dando nos marines uma surra de fazer inveja ao vietcongue. Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse projeto insano, quando seu partido tambm tem, entre seus principais quadros tericos, um tal sr. Csar Benjamin, bigrafo-apologista do fundador do Comando Vermelho? Recordemos: escrito com a ajuda deste terico petista, o livro em que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a apologia do crime foi publicado pela Editora Vozes, da esquerda catlica, e lanado, com noite de autgrafos e muita badalao, em cerimnia realizada na sede da ABI em 199l. Apesar do que dispe o Art. 287 do Cdigo Penal, ningum foi processado. Alguns vem em fatos como esse perigosos sinais de ligaes entre as esquerdas e o crime organizado. Se h ou no a uma aliana poltica subterrnea, algo que s o tempo dir. Mas que as esquerdas esto ligadas ao Comando Vermelho pelo passado comum e por uma profunda afinidade "espiritual" baseada no culto dos mesmos mitos e dos mesmos rancores, coisa que est fora de dvida. E como os senhores do crime no haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro reconforto, diante da promessa petista de tirar do seu caminho o nico obstculo que ainda pode inibir suas ambies? A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das Foras Armadas em troca de retirar delas a responsabilidade pelo combate ao inimigo interno puro suborno, em que o PT veste implicitamente a carapua de inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica entre os militares, a proposta indecente ser repelida.

5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor ante o espectro comunista dizendo que o regime petista no ser socialismo e sim "democracia popular", tambm nisto no h novidade alguma: todos os regimes comunistas se intitulavam "democracias populares". O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o trabalho de ocultar o que pretende fazer: anuncia seus planos abertamente, contando com a certeza de que o wishfulthinking popular dar s suas palavras um sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade mesmo nas ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais assoberbado de males se encontra um povo, mais ansioso fica de crer em alguma coisa e menos disposto a encarar com realismo a iminncia de males ainda maiores. Nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma inteno maligna proclam-la cinicamente, para que, tomada como inverossmil em seu sentido literal, seja interpretada metaforicamente e aceita por todos com aquela benevolncia compulsiva que nasce do medo de ter medo. Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus, tambm foi interpretado em sentido metafrico. A predisposio da opinio pblica para no enxergar o risco evidente nasce, por um lado, da prpria hegemonia que as ideologias de esquerda exercem sobre o nosso panorama cultural, impondo viseiras psicolgicas mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da esquerda. A poltica apenas uma superfcie da vida social, e de nada adianta divergir na superfcie se, no fundo nas convices morais, nos sentimentos bsicos, nas atitudes vitais elementares copiamos servilmente o figurino mental do adversrio. Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est morto. um excesso de ingenuidade ou, talvez, medo de ter medo supor que o fracasso do comunismo no Leste europeu liquidou de vez as ambies dos comunistas em toda parte. O ressentimento move montanhas, dizia Nietzsche. Particularmente no Brasil, muito profunda nas esquerdas a aspirao mtica de alcanar uma vitria local que, pelo seu prprio carter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento comunista humilhado em todo o mundo. Permitir que o PT realize seus planos de "democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo

um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar a vitalidade do defunto. Ademais, o movimento das idias no Brasil no acompanha pari passu a evoluo do mundo, mas fica sempre atrs. Em 1930, quando o positivismo de Augusto Comte j era pea de museu no seu pas de origem, uma revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo positivista do Estado. O espiritismo, moda europia que morreu por volta da Primeira Guerra sem nunca mais reencarnar, ainda no Brasil quase uma religio oficial. Nossos intelectuais ainda esto empenhados no combate ao lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de rompido o intercmbio literrio entre Brasil e Portugal. As velhas religies africanas, que os negros de todo o mundo vo abandonando para aderir ao islamismo, aqui vo conquistando novas massas de crentes entre os brancos. Enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao contrrio. Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte, no poder ressurgir neste pas, fiel ao atraso crnico do nosso calendrio mental? Pelo menos o que nos promete a entrevista de Marco Aurlio Garcia: se depender dele, no falharemos em nossa misso csmica de coletores do lixo refugado pela Histria. Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis durante toda uma vida a quaisquer outras correntes de idias, simplesmente no podem, no breve prazo decorrido desde a queda do Muro de Berlim, ter feito uma reviso profunda e sria de suas convices. Mudanas, se houve, foram epidrmicas, para no dizer simuladas. A fora atrativa do messianismo comunista no acabou: refluiu para a obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo nostlgico e pela nsia de umrenouveau transfigurador, est pronta a ressurgir ao menor sinal de uma oportunidade. Declaraes improvisadas de arrependimento nada significam, sobretudo em homens que, habituados por uma praxe do cerimonial comunista a utilizar-se de rituais de "autocrtica" como instrumentos de sobrevivncia poltica, acabaram por assimilar profundamente o vcio da linguagem dplice, a ponto de torn-la uma segunda natureza. Um sculo de histria do comunismo prova que nada iguala a capacidade da esquerda de tapar os prprios ouvidos verdade, seno a sua habilidade de desviar dela os olhos alheios. A pressa mesma com que alguns prceres comunistas compareceram ante as cmeras de TV para declarar a falncia do

comunismo suspeita, uma vez que em nenhum deles a desiluso foi profunda a ponto de faz-lo desejar abandonar a poltica. Do dia para a noite, desvestiram a camisa sovitica, vestiram um modelito novo, e sem mais delonga reapareceram, prontos para outra, com o maior vigor e animao, discursando com aquela certeza, com aquela segurana de quem jamais tivesse sido desmentido pelos fatos. Acredite nessa gente quem quiser. Da minha parte, no duvido de todos os comunistas. Acredito em Antonio Gramsci, quando diz que o Partido o novo "Prncipe" de Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht, quando diz que para um comunista a verdade e a mentira so apenas instrumentos, ambos igualmente teis prtica da nica virtude que conta, que a de lutar pelo comunismo.

Nota Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo antipetista, advirto que votei em Lula para presidente e o faria de novo, com prazer, se ele tomasse as seguintes providncias: l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas numa atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb saia da me, insistem em manter aprisionado nela o movimento socialista que anseia por novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin, Dbray, Althusser, Gramsci etutti quanti, e permitir que a idia socialista cresa livre de gurus e totens. Quando Lula diz que nossas elites viveram "com os olhos voltados para a Frana e a bunda voltada para o Brasil", no percebe ele que isso uma descrio exata da elite intelectual petista, e esquerdista em geral? 2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e revolucionrio, que so indecentes num partido que professa conviver democraticamente com outros partidos num Estado de direito. Infiltrao, espionagem, delao, boicote moral podem ser necessrios e inevitveis a um movimento de oposio que queira sobreviver numa ditadura. Em regime de liberdade, so prticas intolerveis, principalmente em polticos que posam de professores de tica.

Quando os apstolos da tica citam como um exemplo para o Brasil o que os americanos fizeram com Nixon aps o caso Watergate, esquecem de dizer que Nixon no caiu por causa de um desvio de verbas, mas por causa da prtica de espionagem. Se a corrupo um crime, a espionagem um ato de guerra, que destri, pela base, o edifcio democrtico. Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum maior do que o seu partido. Se ele se utilizar da tremenda fora do seu prestgio para exterminar esses dois vcios, o marxismo e o clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia comunista.

Observaes finais

Expondo em conferncias as idias que depois viria a registrar neste livro, muitas vezes recebi dos ouvintes a exigncia de uma "definio poltica". Sentiam-se desconfortveis ante um interlocutor sem filiao identificvel, algo assim como um UFO ideolgico, e desejavam saber com quem estavam falando. Minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte: O pressuposto dessa exigncia que no se pode criticar uma ideologia seno em nome de uma outra ideologia, dentre as reconhecidas no catlogo do momento. Esse pressuposto, por sua vez, funda-se num preconceito meio historicista, meio sociologista, segundo o qual todo pensamento individual apenas "expresso" de algum anseio coletivo, e deve a este sua validade. Em oposio a este preconceito e quele pressuposto, estou profundamente convicto de que somente o pensamento do indivduo como tal pode ter validade objetiva, pois no h verdade seno para a conscincia reflexiva, que s existe no indivduo. As correntes de pensamento coletivas apenas manifestam desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao nvel de autoconscincia crtica no qual a distino entre verdade e

falsidade pode ter algum sentido. Somente a autoconscincia do indivduo pode captar essa distino, ascender esfera dos juzos universalmente vlidos e da veracidade objetiva. Logo, ela quem juiz do pensamento coletivo. A monstruosa inverso que submete o juzo da conscincia individual ao critrio das ideologias coletivas provm de uma mutilao da mente moderna, incapaz de atinar com alguma "universalidade" que no seja meramente quantitativa, reduzida portanto "generalidade" e, em ltima anlise, validao puramente estatstica. Como, de outro lado, toda prova estatstica pressupe a validade universal das leis da aritmtica elementar, cujo fundamento a evidncia apodctica somente acessvel conscincia individual, o primado do pensamento coletivo repousa numa autocontradio pela qual nega sua prpria validade. Para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, no tendo acesso esfera da validade objetiva, logo perde toda referncia ao "objeto" como tal e se fecha num subjetivismo coletivo: da estatstica dos "fatos" camos para a estatstica das "opinies", e a contagem dos votos se torna o supremo critrio da veracidade. Este processo, que se inicia na esfera da poltica, termina por contaminar a cincia mesma, onde hoje em dia ouvimos apelos generalizados em favor da aceitao de critrios puramente retricos de argumentao como fundamentos legtimos da credibilidade cienttica. Omarketing, em suma, elevado a cincia suprema, modelo e juiz de todas as outras cincias. Ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do pensamento coletivo, restaurando a conscincia individual no posto de dignidade que lhe cabe. E, neste caso, deveremos admitir que o indivduo humano possa elevar-se acima das ideologias e julg-las, contanto que no o faa em nome de um protesto pessoal e subjetivo, mas em nome da veracidade universal e apodctica, da qual ele, com todas as suas fraquezas, com todos os seus condicionamentos limitantes, continua, afinal, o nico representante sobre a Terra. No sculo XX, a conscincia individual sofreu, das pseudocincias emergentes, os mais violentos ataques, que pretenderam neg-la, reduzi-la a um epifenmeno dos papis sociais introjetados, a uma

projeo do instinto de sobrevivncia, a uma fico gramatical, a mil e uma formas do falso e do ilusrio. De outro lado, no campo das tcnicas psicolgicas, nunca se investiu tanto na busca de meios para subjugar a conscincia individual, quebrar sua autonomia, for-la a repetir mecanicamente o discurso coletivo. Se o nosso o sculo do marxismo, da psicanlise, do estruturalismo, tambm o da hipnose, o das tcnicas de influncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da "modificao de comportamento" e o da Programao Neurolingustica. Se, por um lado, tudo se faz para demonstrar teoricamente a inanidade da conscincia individual, de outro lado no se poupam esforos para reprimi-la e subjug-la. Ora, estas duas sries de fatos, quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para que tanto empenho em derrotar na prtica algo que, em teoria, no existe? Se o cavalo est morto, para que aoit-lo com tanta fria? Este als o tema de um livro que estou preparando, A Alienao da Conscincia. uma resenha dos ataques tericos e prticos dirigidos pelas doutrinas pseudocientficas, em aliana com os governos totalitrios ou com o establishmenttecnocrtico, contra a autonomia da conscincia individual. Foi este estudo, precisamente, que me levou rejeio completa e taxativa de todo pensamento ideolgico. No me perguntem, portanto, em nome de que ideologia combato esta ou aquela ideologia. Combato-a desde um plano que no acessvel ao pensamento ideolgico, e que s existe para a autoconscincia individual, quando firmemente decidida a no abdicar de seu direito e de seu dever verdade e universalidade. Em consequncia, tambm no me dirijo a ouvintes e leitores enquanto representantes desta ou daquela faco ou grupo, mas enquanto portadores de uma inteligncia universalmente vlida, capaz de sobrepor-se ao discurso de faces e grupos e julg-lo objetivamente. No converso com fantoches coletivos, mas com seres humanos, investidos da dignidade suprema da autoconscincia, que os torna imagens de Deus. Se, enquanto apegada identidade biolgica e sujeita portanto iluso passional, a conscincia do indivduo pura Maya, por outro lado somente o indivduo, e no o aglomerado estatstico das coletividades, que pode ascender ao plano da universalidade onde lcito dizer: Eu sou Brahman. Rio, maro de 1994.