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DE REGRESO AL TEXTO SAGRADO Jess Jurez Reflexin de la praxis contempornea de la iglesia cristiana en El Salvador Por Jess Jurez Miembro de Iglesia del Camino Filial Las margaritas en Soyapango Estudiante de 4to Ao de la Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad Nacional de El salvador Sndico de la Asociacin de estudiantes de trabajo Social de la Universidad de El Salvador (AETSUES) perodo 2012 - 2014 Coordinador y co - gestor en el esfuerzo de la creacin de la Asociacin Centro americana de estudiantes de Trabajo Social (ACETS)
Introduccin Si escuchan la voz de Dios, No se opongan como antes. Libro de los hebreos. Monseor Oscar Romero dijo, muy atinadamente, que es un error pensar que sealar los pecados polticos y econmicos en una homila es hacer poltica 1. Esto es ms bien la palabra de Dios encarnndose en la realidad de la vida. La realidad de la iglesia en El Salvador est lejos de lo que en un principio pudo haber sido un camino definido con orientaciones prcticas para que los creyentes de todas las denominaciones pudieran vivir la fe de modo que las buenas nuevas produjeran un impacto visiblemente relevante en la sociedad. Cuando un pas no tiene madurez o cultura poltica, cuando se obtienen cargos en instituciones pblicas por compadrazgos, cuando no hay respeto por la autoridad, es inevitable, luego del anlisis, no interpretar estas anomalas como una clara ausencia de valores cristianos en la generacin que nos preside actualmente. Esta caresta de tipo axiolgica debera movernos como iglesia a la reflexin de nuestra liturgia, nuestra teologa y a la revisin individual de la experiencia cristiana que ha tenido cada creyente. La falta de compromiso que el cristiano tiene hoy en da con la sociedad es alarmante pero es peor y, de hecho esto segundo enmendara lo primero, la falta de compromiso que tiene la
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La voz de los sin voz: la palabra viva de Mons. Oscar Arnulfo Romero, introducciones, comentarios y seleccin de textos: R. Cardenal, I. Martin Baro y J. Sobrino. 1980, primera edicin, UCA editores.
Protestantismos y cambio social en Centroamrica, CSUCA, 1999. Un testimino Pentecostal in Slootweg, H; Pentecostal women in Chile; more than opium. An anthropological approach to Latin-American and Caribbean Pentecostal praxis, Score crow press, USA, Page 58. 4 Zapata, Junior. Agorafobia: el miedo que paraliza a la iglesia. Edicin en espaol publicada por Editorial vida 2009.
L. Holland, Clifton, Dir. De PROLADES. Enciclopedia de Religin en las amricas y la pennsula ibrica: El Salvador. El informe citado anterior mente seala las constantes olas de evangelizacin que se realizan en el salvador y como estos mecanismos contribuyen al crecimiento cuantitativo de las congragaciones. Ms adelante en este documento se citaran datos estadsticos sobre este fenmeno que de fondo revela que la iglesia crece solamente en nmero de afiliados.
En materia literaria el salvador ha cedido un espacio muy importante y estratgico a corrientes teolgicas forneas y conocimientos en extremo
Segn el proyecto centroamericano de estudios socio religiosos (PROCADES) el crecimiento de la religin evanglica en El Salvador ha experimentado un crecimiento sin precedentes durante los ltimos 30 aos. Los datos ms recientes que pudimos acuar para la investigacin corresponden a un censo realizado por el IUDOP UCA en el ao 2007 que revela un aumento considerable en la cantidad de protestantes ascendiendo la cifra a un estimado de ms de medio milln de personas, casi el 30% de la poblacin total del pas. Tambin se calcula que existen ms de 4,200 congregaciones en todo el pas.
Un claro ejemplo es el libro Autoridad Espiritual de Watchman Nee publicado por editorial Vida en 1978. En las primeras 70 pginas del libro existen por lo menos una docena de argumentos que deben someterse a un escrutinio serio y apegado a la biblia. 8 Una gran parte de nuestras iglesias posee o al menos en algn tiempo tuvo material extranjero proveniente en su mayora de los estados unidos: materiales de evangelismo, discipulado y clases dominicales para nios. Estos materiales coartan la posibilidad de crear conocimiento propio partiendo de la sistematizacin de las experiencias de los lderes de las iglesias en cada grupo particular y atendiendo a la realidad socio econmica, emocional y espiritual de a quienes va dirigido el material literario que recordemos antes de todo debe ser eminentemente bblico. 9 Hechos 17: 10-12
En el evangelio de Lucas captulo 11, Jess acusa a los fariseos de hipcritas porque le niegan a la gente la llave de la Ciencia, mateo dice en el captulo 23 de su evangelio que cierran el reino de los cielos delante de los hombres, es correcto interpretar que el acervo cultural del que echaba mano Lucas le hace decir ciencia en lugar de conocimiento. El Cristo acusaba a los fariseos por privar a la gente del verdadero significado que tena la ley, entonces, deducimos que es un pecado no interpretar con fidelidad las escrituras y usarlas usufructuariamente para beneficio personal. Jess luego les dice que lo ms importante de la ley es la justicia, la misericordia y la fe (mateo 23:23). 11 Efesios 4: 14,15 ; Hebreos 6: 1,2
Las causas de la proliferacin protestante en amrica latina en las ltimas dos dcadas del siglo XX, la carismatizacion o la mercantilizacin del culto?; Klra Schirov, 2001. En la investigacin citada anteriormente la autora da razones de la proliferacin de la fe pentecostal, su tesis traduce la cristiandad como expresin niveladora de conciencia y paliativa de la realidad, una especie de escape que se construye en el colectivo a travs del sentido de comunidad. Si se pierde este sentido los smbolos que sostienen la fe del colectivo ya no valdrn lo suficiente y la comunidad desistir de su objetivo o se transformar en otra expresin escapista, explica.
Las homilas cotidianas El ttulo de este apartado hace alusin al hecho de que existen iglesias protestantes que realizan reuniones todos los das de la semana, exceptuando quiz un da en el cual se ocupan de otras actividades pero que an estn relacionadas con la liturgia. Podemos analizar que los protestantes somos en exceso religiosos y quedarnos all (con cierto placer de ser vistos como rigurosos y vidos de la palabra de Dios) o inquirir en el hecho vital de cual sea el contenido que se vierte en las personas a travs de las predicaciones. La biblia es, sin lugar a dudas, un maravilloso y profundo entramado de Verdad. Necesitamos con urgencia predicadores que quieran maravillarse y meterse en los para inquirir en la profundidad de la pablara y averiguar en la tranquilidad de su centro liquido lo que es sobrio y digno de ser hablado considerando los tiempos, la cercana espiritual y la necesidad de las almas. Pensemos por un momento en las energas que vertimos en la tarea de la predicacin ceremonial en nuestros templos: Una iglesia promedio produce 208 predicaciones al ao en las cuales no van incluidas las predicaciones de vigilias, segundos o terceros cultos de domingo, reuniones especiales y cultos de ayuno con lo cual la cifra de predicaciones por ao podra aumentar a 328, hacemos reuniones en casa cada semana y aumentamos la cifra de predicaciones a 380, hablamos en cada predicacin ceremonial de culto 50 minutos (en promedio), si calculamos el tiempo, en minutos, que ocupamos en nuestras predicaciones partiendo del promedio anual de predicaciones (NO incluyendo las predicaciones extra ceremoniales) vemos que ocupamos 16,400 minutos en predicacin ceremonial de culto esto es un equivalente de 273 horas anuales. 8
Una breve e incipiente reivindicacin al lugar de las mujeres en el cuerpo de Cristo. Las mujeres no deben verse como las operativas de la cocina, los ayunos y la ornamentacin de los templos. En la poca de Jess el proceso de patriarcalizacin estaba en marcha pero Jess jams hace o dice nada que resultara lesivo para la mujer, Jess en cambio, a la mujer que lavo sus pies con llanto y lo ungi con perfume en la casa de Simn el fariseo 14, pese a la
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Jos Mguez Bonino durante su dirigencia en la junta latinoamericana de iglesia y sociedad (ISAL) implemento el uso de la educacin popular como herramienta de predicacin y evangelismo en Argentina. 14 Lucas 7: 37 - 50
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Juan 11: 25 - 27
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Uno de los misterios ms grandes del evangelio es aquel que trata sobre el amor al prjimo16 y de cmo este mandato de Cristo constituye no solamente un regla de vida en el mbito relacional a todo nivel sino una prueba histrica que exhibe elocuentemente el plan redentor de Dios para los hombres. Pensemos en lo que, muchos captulos antes, Jess dice acerca de los enemigos: menlos, no se resistan si les piden algo y bendganlos 17. Las buenas nuevas pueden interpretarse de forma literal18 y sealar que a cada golpe debemos agradecer y sonrer esperando una nueva agresin sin embargo en la parbola est claro el propsito y es mucho ms profundo de lo que parece. Los enemigos del pueblo judo en la poca de Jess caracterizaban lo peor del mundo y de su poca, entre estos enemigos figuraban los romanos y los siro fenicios pero tambin se inscriben en la lista todos los judos que aceptaron trabajos de jefatura por orden de los romanos, de estos hombres conocemos a zaqueo. Respecto al tema podemos asegurar que el pueblo cristiano nada ha hecho pero si ha dicho mucho y no precisamente desde la palestra pblica sino ms bien en oraciones. El estado no responde de forma asertiva al problema, sin especular demasiado, quiz sea provechoso para el aparato estatal esta divisin de clases o estratos sociales pero a la iglesia y a la poblacin en general no le hace nada bien. Si continuamos abrazando las efmeras polticas de seguridad que el estado impone probablemente el salvador se convierta en una nacin anarquista con una poblacin de mercenarios. La iglesia debe concentrar todo el rico asidero acadmico, profesional, econmico y gremial al propsito de crear una solucin alternativa que invierta la problemtica social en bienestar social.
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Mateo 6: 36-40 Mateo 5: 38-47 18 Para poder interpretar la biblia es necesario eliminar algunas brechas que pueden sesgar el entendimiento del mensaje emitido en la palabra de Dios. (Brecha lingstica, cultural, geogrfica e histrica)
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Resulta interesante como la capacidad para dividirnos entre protestantes se traduce en una evidente incapacidad para darles a nuestros hermanos por la fe una completa cosmovisin bblica del mundo y herramientas para vivir la cotidianidad. La iglesia protestante est en constante bsqueda de sostenimiento econmico y esto produce un desgaste a niveles inimaginables para todos los creyentes que deben subsidiar los distintos templos y programas que no producen nunca un impacto ms all de lo micro19. El Salvador ser un lindo y serio pas cuando se le caigan las mil puyas, los cien mil desniveles, los quinimil callos y las postemillas que tiene por ah, cuando le curen las fracturas, la caspa y las shuquedades, cuando le curen la goma histrica, lo peinen lo talqueen y lo pongan de pie.20 La iglesia evanglica puede tomarse enserio la tarea de hacer de este pas un pas serio y bonito. Muchos hombres y mujeres que ahora estano en cristo saben lo que es andar golpeados, tristes, sin propsito y casi muertos por eso hay que compadecernos con nuestro pas, con nuestros hijos y nietos y avanzar hacia la construccin de un pas para cristo, una sociedad limpia, justa, con misericordia porque como creyentes hemos desestimado los testimonios de experiencias sobrenaturales y muy a la manera natural nos desviamos hacia el sistema diablico de dominacin de la carne y hacemos de todo menos observar la palabra de Dios. La pandilla es una expresin tangible que pone de manifiesto la necesidad de un evangelio puro, esto significa acentuar principios como el arrepentimiento, la conversin y el perdn. Miles de jvenes que deambulan en nuestro pas consideran que no hay ms camino para la vida que militar en una pandilla por que el entramado social y los beneficios afectivos y relacionales por muy pequeos o irrelevantes que parezcan pero dentro de la pandilla existen y cobran relevancia en funcin de la estabilidad que buscan y que no han hallado en otros espacios. Delinquir y asesinar son fenmenos que se pronuncian en la realidad social pero tambin son elementos caractersticos del ser humano que
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Protestantismos y cambio social en Centroamrica, CSUCA, 1999: Los actores religiosos (protestantes) conocen su debilidad institucional. Los modos de enfrentar esta debilidad y fortalecer los intereses institucionales van desde: a) La bsqueda de reconocimiento por la va de la oferta de servicios sociales asistenciales. b) El esfuerzo por consolidar aparatos interdenominacionales. c) La bsqueda de una audiencia pequeo burguesa. 20 Parfrasis del poema EL Salvador ser de Roque Dalton. Publicado por Ocean Sur. 2010.
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Grupo editorial ocano, enciclopedia de el salvador tomo II. Dinmica social: juventud y campesinado. 2000 pg. 328 22 Esposa del pasto Orlando Prez, pastor de iglesia MIEL internacional con sede central en Guatemala.
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La iglesia protestante, en especial los pentecostales radicales, han acercado de manera real y constante el evangelio a los mareros, en vigilias que transmiten con altsimos decibeles oraciones y sermones, con visitas a las crceles y presencia en ellas. He llegado a pensar que esta poca histrica de nuestro pas corresponde a una prueba realmente asertiva de parte de Dios para que olvidemos la religin y pensemos en los seres humanos, para que las relaciones sociales se vuelvan prioridad y establezcamos verdaderos lazos de fraternidad. Esto solo ser posible si disponemos y ponemos una resuelta y vigorosa voluntad poltica en el mbito en donde tengamos influencia. Los pandilleros son, queramos o no, una expresin ms que pone de manifiesto la necesidad de un evangelio puro. Las iglesias debemos dejar de ser pequeas empresas, los cristianos debemos dejar la locura proselitista y enfocarnos a crecer con pocos para cambiar a muchos; debemos dejar de pensar que ser pastor conlleva a tener automviles y tarjetas de membresa en Price Mart y viajar por el mundo. Todos los cristianos protestantes debemos y tenemos derecho a observar el mundo y observar como en otros pases no existen ni siquiera cinco homicidios al mes23 y preguntarnos Qu hacemos mal? Por qu tantas dcadas de evangelismo no han producido el fruto que esperbamos? Querr Dios que sigamos repitiendo las formas actuales? Por qu no pensamos en el compromiso social? En cada pregunta que surge a partir de los descubrimientos, motivados por la duda, se va a generar una predicacin ms slida, un mtodo dicipulador ms bblico, menos carnal, con menos intencionalidad humana y ms enfoque bblico porque creo, personalmente, que las oportunidades histricas que tenemos de cambiar la realidad ocurren una sola vez y para siempre por eso Cristo no mir hacia atrs y rog al padre que no se hiciera como l deseaba sino que todo prosiguiera tal cual fuese su voluntad y esta oportunidad de reforma, esta incipiente y vertiginosa oportunidad de cambio nos hace decir Gloria a Dios en las alturas! Y que venga su reino y se haga su voluntad. A propsito de esto Norma Kunze, esposa de Orlando Prez, pastor de la iglesia MIEL ubicada en Soyapango en el departamento de San Salvador cuenta como el evangelio comprometido con las escrituras y la experiencia cristiana de la comunidad indgenas en Santiago atitlan en Guatemala ha cautivado y trasformado la vida del resto de la comunidad en donde se encuentra la iglesia, el testimonio de la entrega y compromiso de los cristianos
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Consultar pgina oficial del PNUD y los resultados de los informes en materia de desarrollo social y humano de los aos 2011 y 2012 en El salvador y en los dems pases agremiados.
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La organizacin eclesial: un nuevo paradigma estructural de la iglesia. La descentralizacin del poder: el ejemplo neo testamentario de la responsabilidad de los pastores.
La primera vez que pens en la descentralizacin del poder en la iglesia se me ocurri que era una osada pensar que poda modificarse la estructura eclesial como la conocemos hoy en da. Ahora s, luego de pensar y meditar con sobriedad el asunto que la organizacin heredada de la forma neo testamentaria puede tocarse, de hecho hemos tocado muchas tradiciones neo testamentarias y seguimos avanzando como iglesia, nadie ha muerto; nadie ha intentado homogenizar la liturgia al interior de la iglesia evanglica sin embargo pienso que un aspecto que si debemos acuar todas las denominaciones es la
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Los pastores radicaron durante diez aos en Cali, Colombia, lugar en donde conocieron a un hombre que luego de confesarse cristiano explico a los pastores que era narcotraficante , este hombre decidi dejar su modo de vida de pecado y actualmente, despus de quince aos, es pastor de la primera iglesia que fundaran los pastores Prez Kunze en Colombia. 25 S. Juan 5:35
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En 1 Timoteo 5:22 (Versin palabra de Dios para todos) pablo dice: ten mucho cuidado antes de poner las manos sobre alguien. Los puestos jerrquicos en la organizacin eclesial se delegaban con la imposicin de manos de igual forma se recomendaba orar por los enfermos pero desde los inicios de la iglesia se imponan las manos para demostrar una eleccin de Dios as lo deja ver la biblia en el libro de Hechos captulo 6 cuando los doce apstoles eligieron a los diconos de entre los cuales estaba esteban, primer mrtir de la iglesia de Cristo.
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Miqueas 3:3 4 Muchos pastores abusan exigiendo ofrendas a sabiendas de la condicin econmica de su pueblo, se olvidan que dentro del cuerpo no existen diferencias a merito secular (no hay ricos ni profesionales) y menosprecian a los hermanos de extraccin social con menos oportunidades.
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El esquema est sujeto a modificacin advirtiendo las diferencias de membresa de cada iglesia de manera que el colegio de ancianos puede estar compuesto por 3 personas, el colegio de pastores por 3 personas y la dirigencia de un ministerio debe, necesariamente, descansar sobre todos los nombrados de la comisin. Algunos puntos importantes de este nuevo paradigma son: a) Las comisiones ministerio deben entregar informes al colegio de pastores. b) Cuando se presente alguna controversia en cualquier esfera de la vida de la iglesia se debe nombrar a dos representantes de cada colegio y a uno de cada comisin ministerio para tomar la decisin que amerite el problema. c) Las finanzas descansan sobre la base de una fiscalizacin interna y una externa. El colegio de ancianos deber realizar la tarea de seleccionar al agente externo responsable de la auditoria y el colegio de pastores en consenso con representantes facultados de las comisiones ministerio crearan el ministerio de administracin de diezmos y ofrendas, este ministerio debe entregar informes cada cuatro meses al grueso poblacional de la iglesia y el auditor (agente externo) deber hacer efectivo la confirmacin del uso de los activos de la iglesia. d) El representante de la iglesia en todos los asuntos (polticos, legales, medios de comunicacin, etc.) ser un miembro del colegio de pastores y se titulara: representante eclesial. e) No se permite la realizacin de concurso para optar al cargo de representante eclesial.
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COLEGIO DE ANCIANOS
COLEGIO DE PASTORES
Comisiones Ministerio
A causa de estos por menores la gente no se encuentra motivada a trabajar bajo un esquema nuevo de organizacin a pesar de que viven la fe en una estructura organizativa sin si quiera estar conscientes de ello. La estructura que propongo so pena de malinterpretarse debido a la exposicin por su definicin es fundamentalmente bblica. Un esquema teocrtico que propicie los espacios democrticos No hegemnicos con ausencia de lites de cualquier tipo. Este paradigma de organizacin eclesial democrtico puede no ser del agrado de muchos porque en la prctica todos los que ocupan puestos de dirigencia al interior de las iglesias no estn dispuestos a compartir poder de decisin con el pueblo. En su discurso homiletico pueden mencionar que la gloria y el poder es de Dios solamente pero su praxis est muy apegada a los valores de dominacin hegemnica que el mundo invent y su influencia en nuestros pastores y dirigentes es ms obvio hoy en da, mucho ms evidente que en otras pocas de la historia del cristianismo. La iglesia primitiva y la iglesia en Jerusaln tuvieron, igual que la iglesia actual, dificultades y desacuerdos, Lucas describe no solo el ambiente de total compaerismo y fervor espiritual que haba entre los creyentes del primer siglo sino tambin los errores de administracin y atencin en asuntos eclesiales, la es cogitacin de lderes y dems sin embargo es importante destacar el hecho que en medio de esos asuntos el espritu del seor se mova y los apstoles, cada uno de ellos, abundaba en gracia y la iglesia del seor era llena del
f) El colegio de pastores, el colegio de ancianos, un representante de cada comisin ministerio y el 10% del grueso poblacional de la iglesia debern elegir al representante eclesial. g) El representante eclesial est facultado para ejercer durante tres aos y medio como pastor general, despus de este tiempo debern reunirse otra vez para decidir si el representante en funcin es relevado por otro o si conserva el puesto. Nadie puede dirigir como pastor general ms de dos ocasiones.
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La organizacin y el despertar espiritual La organizacin nos mueve a realizar acciones consientes y ordenadas que constituyen una predicacin testimonio dejando por un momento la predicacin discurso haciendo nfasis en la prctica, una prctica cristiana, una prctica cuyo impulso sea generado por los valores del reino de Dios; si la prctica se sustentara en dichos valores la respuesta que se dara de cara a las necesidades de los no creyentes y sus expectativas sobre Dios y la religin seria ampliamente aceptada puesto que lo que no estamos haciendo como iglesia lo estamos haciendo desde una organizacin, en colectivo. La consumacin de esto no es la creacin de una organizacin que entienda las necesidades de las personas y las satisfaga esperando producir un impacto social en respuesta a la carencia de valores en las personas sino el acercamiento que podemos ofrecer a las personas a Jesucristo a travs de una predicacin testimonio participando activamente en la dinmica social por medio de una organizacin independiente del estado sin intereses polticos. En este sentido, la actividad de la iglesia se transforma en compromiso con la sociedad con el propsito de restaurar a los seres humanos con Dios.
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Conclusin Lo que hacemos con las sagradas escrituras en los templos y en la cotidianidad; la forma en la que predicamos las buenas nuevas; la estructura organizativa de las comunidades protestantes de las diferentes denominaciones; el compromiso y el riesgo de hacer cristianismo en un contexto latinoamericano que demanda seales como en la poca de cristo nos mueve a terminar esta reflexin animando a todos los creyentes a desconfiar de lo que hasta hoy en da consideraban era la voluntad de Dios y encontrar no en los hombres sino en la palabra de Dios cual sea el camino que haga las veces de plataforma para poder exponer a Jesucristo no como un dogma sino como el Dios que se hizo hombre, como la palabra que camin entre nosotros; cuando Jos Bonino instrua a su congragacin, como pastor metodista, estaba familiarizado con la doctrina eclesial sin embargo la palabra despert a los durmientes y avivo a los apocados, en cuanto al trabajo de Bonino simplemente fue un hombre que dejo de pensar que poda usar la biblia para lograr algo y en cambio se dej utilizar por ella29; los cristianos en El Salvador tienen la enorme tarea por no mencionar la gran responsabilidad de predicar un evangelio diferente que llene de sentido la vida de las personas, durante dcadas hemos predicado hasta la saciedad y no hemos logrado ms que engrosar las estadsticas, reflejamos un aumento cuantitativo pero la realidad nos manda a observar con detenimiento y sin ningn tipo de sesgo la evidente pobre calidad de cristianos que hay en nuestro pas, la debilidad moral de nuestros dirigentes y la poca incidencia de los valores cristianos en las esferas de poder al interior del estado. Sin lugar a dudas si queremos hacer algo por nuestro pas debemos comenzar a reformar el carcter pasivo que la iglesia tiene frente a la realidad en la que est dada su praxis cristiana. Los cristianos que van de reunin en reunin y de comida en comida difcilmente van a poder testificar como Jess esperaba que lo hiciesen los que creen en su nombre. El evangelio nos narra que Jess provocaba dos tipos de reacciones en la gente: glorificaban a Dios por lo que l haca o despreciaban su enseanza y odiaban
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Julio de Santa Ana escribi un artculo sobre la vida de Jos Mguez Bonino Telogo Argentino (1924 2012) para la revista Lupa protestante disponible en internet como: www. Lupaprotestante.com; Julio de Santa Ana es doctor en Ciencias Religiosas por la Universidad de Estrasburgo, Francia. Fue director de la revista Cristianismo y Sociedad.
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