Preparação de trabalhadores para atividades espíritas

Pr e p a r a o de Tr a b a l ha d o r e s par a as Atividades Espritas
Evangelho
...dai de mo a estes homens, e deixai-os, porque, se este conselho ou esta obra de homens, \\\se desfar; mas, se de Deus, no podereis desfaz-la, para que no acontea serdes tambm achados combatendo contra Deus. (Atos, 5: 38-39)
SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 1
APRESENTAO
E, se eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. (Joo, 14:3)
O objetivo deste curso apresentar, aos trabalhadores, uma definio das atividades desenvolvidas nos Centros Espritas, sob uma tica educativa, de forma a oferecer subsdios ao entendimento essencial da divulgao e da vivncia doutrinria. Ao invs de ter um carter substitutivo das demais propostas de estudos doutrinrios, visa refor-las atravs da apresentao de um contedo simples e de fcil assimilao acerca da base Doutrinria-Evanglica, associando-as, didaticamente, com s atividades prticas dos Centros Espritas.
POR QU ?
Porque, se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha?
(I Corintios, 14:8)
Diante da Campanha de Divulgao do Espiritismo, lanada e aprovada pelo Conselho Federativo Nacional em novembro de 1996, que tem por objetivo tornar a Doutrina Esprita mais divulgada e melhor praticada, espera-se que um nmero cada vez maior de pessoas procure os Centros Espritas em busca do esclarecimento e do consolo que a Doutrina coloca ao alcance e a servio de todos. Em face dessa demanda, os Centros Espritas precisam preparar-se para corresponder s aspiraes e programaes do Mais Alto, traadas pela Espiritualidade Superior para esta hora, bem como atender de forma adequada a todos aqueles que batem s suas portas. Sentimos que isto s ser possvel se os Centros Espritas prepararem trabalhadores qualificados e em nmero suficiente para que o Movimento Esprita esteja cada vez mais prximo da revivescncia do Cristianismo Primitivo sob a gide da Doutrina dos Espritos.
A Unio Esprita Mineira, atravs do DESDE/SPTAE (Setor de Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas), consciente desta realidade, oferece, neste singelo trabalho, reflexes que objetivam, em seu nascedouro, aproximar cada vez mais as diversas frentes com vistas capacitao ordenada do trabalhador. COMO ?
Atravs de Cursos de Preparao de Trabalhadores para Atividades Espritas, permanentemente aplicado nos Centros Espritas. O curso, aqui proposto, promove simultaneamente o aprofundamento do conhecimento da Doutrina dos Espritos, das diretrizes que norteiam o Movimento Esprita, a Unificao, a Estrutura do Centro Esprita, o Perfil do Trabalhador Esprita, a importncia do Trabalho em Equipe e a Filosofia das diversas frentes de trabalho dos Centros Espritas sob uma tica educativa. Prope ainda analisar passagens do Evangelho relativas aos temas a serem estudados, sulcando a terra do corao com vistas a uma interpretao minuciosa em Esprito e Vida.
PBLICO ALVO
Porque no pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. - (II Corntios, 4:5)
Atendendo ao Projeto 1868 constante em Obras Pstumas, objetiva-se fazer adeptos esclarecidos. A fundamentao do trabalho no visa substituir as frentes de estudos mas, ao contrrio, refor-las, pois, sem as mesmas, a unidade de princpios ficaria deficitria. O mvel maior criar mais uma frente de estudo que atenda tanto ao pblico nefito, quanto ao pblico ESDE e outros cursos de Doutrina Esprita. Tambm ter por objetivo sensibilizar os trabalhadores engajados nas atividades levadas a efeito no empirismo do dia-a-dia dos Centros Espritas, apontando os caminhos que atendam a uma orientao prudente e segura, respeitando etapas e aptides bem como a engrenagem dos nossos Centros Espritas.
CONTINUIDADE
E a um deu cinco talentos e a outro dois e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade...
(Mateus, 25:15)
Depois de ter freqentado todo o curso de Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas PTAE -, os trabalhadores devero ser encaminhados aos diversos departamentos ou setores do Centro Esprita. Assim podero ser amparados e fortalecidos pela experincia dos que j trabalham nestes departamentos, como tambm ser capacitados dentro da rea de aptido individual, consolidando, na intimidade de suas mentes e coraes, concepes doutrinrias mais prximas s premissas da Codificao Esprita e das concluses e proposies do Conselho Federativo Nacional.
PROPOSTA DE UM TRABALHO UNIFICADO

Quando divulgamos a importncia da unificao, depreendemos que ela deveria comear dentro da casa esprita. As nossas Casas, em funo da necessidade de organizao e trabalho, possuem Departamentos/Setores, em que atuam trabalhadores especializados no atendimento a pblicos especficos. Entretanto, a diviso do trabalho em departamentos gera, muitas vezes, atuaes isoladas que ocasionam dificuldades de comunicao e falta de interao levando formao fragmentada do todo.
A integrao importante
Cada setor utiliza metodologias e recursos especficos para o atendimento ao seu pblico, isto ponto pacfico, mas, quando se tem maior troca de experincias, o fortalecimento inequvoco. Como o Evangelho uma proposta educativa, sua dinmica dever ser aplicada em dosagens gradativas a fim de despertar o ser para o amor. Assim, os trabalhadores do Evangelho devem ser orientados a compreender a essncia dos objetivos de forma clara, a fim de que o mecanismo de trabalho em grupo contribua para o crescimento decisivo das casas ou instituies. Dessa forma, teremos todos falando a mesma linguagem, encurtando caminhos, gerando atribuies, em sntese, unindo para unificar.
Administrao Colegiada
fundamental que os objetivos de cada setor de trabalho do Centro Esprita sejam debatidos e analisados em coerncia com os princpios e propostas da Doutrina Esprita. Nessa viso, as Casas Espritas podero incentivar a estruturao de um trabalho colegiado.
O trabalho colegiado consiste na troca de experincias entre os diversos departamentos em clima de fraternidade, no s na forma, mas essencialmente na vivncia dos postulados do Cristo, visando unificao das metodologias (guardando as especificidades) e objetivando um bom andamento das engrenagens dos trabalhos. Esta a proposta deste curso: integrar toda a engrenagem do Centro Esprita, para que as etapas da Trajetria Educativa, que ser apresentada, sejam percorridas por todos os trabalhadores, incentivada por uma estrutura colegiada consciente. Esse o clima que propomos nesta nova Era que se inicia.
... vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular. (I Corntios, 12:12) Obs.: Na proposta de trabalho em grupo, no podemos esquecer da necessidade de adotar alguns cuidados para no engessar as estruturas, obliterando o nascimento dos valores individuais. Os talentos do discpulo do Cristo devem ser estimulados, pois so potencialidades que esto adormecidas pela Sabedoria Divina e que, no momento em que desabrocham, trazem consigo verdadeiras laadas de evoluo que engrandecem o seareiro, bem como o prprio grupo.
CONCLUSO - CAMINHO DA LUZ

...Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida.
(Joo, 8:12)
Que os Benfeitores Espirituais possam auxiliar voc, querido amigo, no instante de viajar neste Curso, a perceber a importncia da manuteno e da continuidade das atividades de aprendizado Cristo dentro de Nossos Centros Espritas. Ficaremos vibrando para que voc, aps a viagem atravs desse material, consiga angariar recursos para oferecer ao trabalho do Movimento Esprita, pois toda viagem no amor nos aproxima da Verdade.
...Eu sou a luz do mundo; quem me segue no
andar em trevas, mas ter a luz da vida.
(Joo, 8:12)
PROGRAMAO
Este Curso, inicialmente, dever ter a durao de vinte e oito reunies, de uma hora e meia cada uma, para divulgao do contedo e da aplicao de tcnicas adequadas ao pblico.
Sugerimos que a metodologia a ser aplicada seja a mesma do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, partindo do pressuposto de que um dos pblicos alvo ser o pblico do prprio ESDE, no descartando a possibilidade da tcnica da exposio dialogada. Este trabalho no subtrai do multiplicador (pessoa que est aplicando o Curso), o aprofundamento do estudo dos diversos temas mas, ao contrrio, estimula-o a atender tanto s necessidades do grupo como s suas prprias.
Para maior rendimento na aplicao de cada uma das Unidades, sugerimos as seguintes etapas: a) Estudar minuciosamente todas as passagens do Evangelho, procurando mostrar ao grupo a importncia da interpretao das mesmas. b) Enriquecer o tema atravs de pesquisas em outras obras espritas (Codificao, Obras subsidirias etc..). c) Analisar as tcnicas para aplicao dos temas de forma a no ferir a pureza doutrinria; d) Planejar, em uma seqncia lgica, a apresentao do contedo; e) Distribuir cronologicamente o tempo para execuo;
f) Preparar o material com antecedncia e de acordo com o nmero previsto de participantes;
g) Avaliar a apresentao do contedo e os recursos utilizados sempre que finalizar a aplicao de cada sub-unidade. h) Sempre que possvel, distribuir cpia do captulo estudado, incentivando os participantes ao estudo aprofundado da Codificao.
... Se te afeioas, assim, aos ideais de aprimoramento e progresso, no te afastes do trabalho que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo que ilumina, do sacrifcio que enobrece e da bondade que santifica...
(EmmanuelFrancisco Candido.Xavier Palavras de Vida Eterna Lio: Melhorar para Progredir)
N. aulas Data
SUB - UNIDADES
LINHA PROGRAMTICA
I UNIDADE
1 2 3 4 5 6 7
DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS

As Trs Revelaes..................................................................pag.07 O Carter da Revelao Esprita....................................................09 Estrutura Didtica do Livro dos Espritos...................................12 Necessidade do Estudo Doutrinrio...............................................19 Os Princpios Fundamentais da Doutrina Esprita........................22 A Bblia...............................................................................................26 O Evangelho de Jesus.....................................................................29
Sub.01
Sub.02 Sub.03 Sub.04 Sub.05 Sub.06 Sub.07
II UNIDADE
8 9 Sub.02 10 Sub.03 Sub.01
O CENTRO ESPRITA
Allan Kardec e o Projeto 1868....................................................33 Estrutura Organizacional............................................................39 O Trabalhador Esprita................................................................49
III - UNIDADE EM EQUIPE

11
TRABALHO
Sub.01 Sub.02
Trabalho em Equipe...........................................................................53
12
Aprendendo a Trabalhar em Equipe..............................................60

13 14 Sub.03 Importncia do Trabalho em Equipe no Espiritismo.................66 Sub.04
Dinmica de um Trabalho Esprita Construtivo..........................69
IV UNIDADE EDUCATIVAS
15
TAREFAS
Sub.01 Sub.02
Educao Segundo Espiritismo.................................................77

16
Atendimento e Recepo Fraterna na Casa Esprita................82

17 Sub.03 Doutrinrio....................87
Reunies de Assist. Divulg. e Estudo
18 Sub.04
Evangelizao da
Infncia..............................................................89
19 Sub.05 20
Evangelizao Juvenil Esprita...................................................95

Sub.06
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita...............................101

21 Sub.07
Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus............................102

22 Sub.08
Estudo do Esperanto.................................................................112
23 Sub.09 24 25
Assistncia e Promoo Social Esprita..................................121

Sub.10
Atividades Medinicas- Aspectos Histricos e conceitos....125
Atividades Medinicas Reunies..........................................127

26 Sub.11
Estudo do Evangelho no Lar...................................................132
V - UNIDADE MOVIMENTO ESPRITA E A UNIFICAO

27 Sub.01 28
Histria do Movimento Esprita no Brasil................................137

Sub.02 Movimento Esprita e a Unificao...........................................139
I UNIDADE A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS SUB.01 As Trs Revelaes. 1. Introduo.

At agora, a Humanidade recebeu a Grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia, o Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo Redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo, como fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. que, com o Amor, a Lei manifestou-se na Terra com o seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade que nada mais so que os instrumentos divinos de sua exteriorizao, com aquele Cordeiro de Deus, alma da redeno da Humanidade. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade, conseguintemente, esclarece seus divinos ensinamentos. Eis porque, com o Espiritismo simbolizando a Terceira Revelao da Lei, o homem terreno se prepara, aguardando as sublimadas realizaes de seu futuro espiritual, nos milnios porvindouros.
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, O Consolador, item 271)
2. As Trs Revelaes. 2.1. A Primeira Revelao.

Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo. captulo 1.item 2, edio IDE)
No quadro de valores da educao religiosa das criaturas, o Velho Testamento, apesar de suas expresses altamente simblicas, poucas vezes acessveis ao raciocnio comum, deve ser considerado como a pedra angular, ou como a fonte mter da revelao divina.
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, O Consolador, item 267)
Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justia. - (Mateus, 6:33) SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 7
2.2. A Segunda Revelao.

O Velho Testamento a revelao da Lei. O Novo a revelao do Amor. O primeiro consubstancia as elevadas experincias dos homens de Deus que procuravam a viso verdadeira do Pai e de sua Casa de infinitas maravilhas. O Segundo representa a mensagem de Deus a todos os que O buscam no caminho do mundo.
(Emmanuel. F. C.- Xavier. Coletnea do Alm, O Velho e o Novo Testamento, pag. 108)
Moiss instalara o princpio da Justia, coordenando a vida e influenciando-a de fora para dentro. Jesus inaugurou na Terra o princpio do Amor, a exteriorizar-se do corao, de dentro para fora, traando-lhe a rota para Deus.
(Andr Luiz/F.C.Xavier e W. Vieira. Evoluo em Dois Mundos, captulo 20 da primeira parte )
Moiss no vos deu o po do Cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po do Cu. - (Joo, 6:32)
2.3. A Terceira Revelao

Com o leite vos criei, e no com manjar, porque ainda no podieis, nem ainda agora podeis.
(I Corntios, 3:2)
A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do Novo Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no tem a personificla nenhuma individualidade, porque o fruto do ensino dado, no por um homem, e sim pelos Espritos, que so as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra, com o concurso de uma multido inumervel de intermedirios. , de certa maneira, um ser coletivo formado pelo conjunto dos seres do mundo espiritual, cada um dos quais traz o tributo de suas luzes aos homens, para lhes tornar conhecido esse mundo e a sorte que os espera.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 1, item 6, edio FEB)
O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel (...). Define os laos que unem a alma ao corpo (..). Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus.(...)
(Allan Kardec, A Gnese, FEB, captulo 1, item 30)
E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pela qual se chama a Palavra de Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro.
(Apocalipse, 19:11-14)
3. Avaliao.
O monitor avaliar como bom aproveitamento, se todos compreenderem a importncia das Revelaes Divinas, e como elas possuem uma funo didtica, manifestando-se gradativamente Humanidade.
Com o leite vos criei, e no com manjar, porque ainda no podieis, nem ainda agora podeis. (I Corntios, 3:2)
I - UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS.

A primeira unidade tem como objetivo principal, trabalhar os fundamentos da Doutrina Esprita e a importncia do Evangelho, como fonte de orientaes imprescindveis para o crescimento individual do trabalhador dentro das tarefas nas Casas Espritas. Visamos valorizar os estudos doutrinrios como a base de sustentao do trabalho na Casa Esprita. So aulas rpidas e introdutrias, partindo do princpio de que os participantes deste curso so pessoas j integradas nas Casas Espritas ou vivendo um processo de integrao.
SUB.02 - O CARTER DA REVELAO ESPRITA. 1. Conceito.

o conjunto de princpios e leis revelados pelos Espritos Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita: O Livros dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho S. Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.
(CFN-FEB, Apostila PTAE item Doutrina Esprita, subitem O Que )
Conceito esboado na Codificao: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil.
(Allan Kardec O Evangelho S. Espiritismo, cap.I, item 5, FEB)
Jesus a Porta : Associao entre a chave, a porta e as ovelhas.

(...) Em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas. Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas as ovelhas no os ouviram. Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvarse-, e entrar, e sair e achar pastagens. (...) Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas ovelhas sou conhecido.
(Joo, 10: 7 9 e 14)
2. Espiritismo: Revelao Divina

Nisto conhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro. - (I Joo, 4:6)
Numa palavra o que caracteriza a revelao esprita ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.
(Allan Kardec - A Gnese, pag.20, FEB, 25 Edio, Braslia-DF)
A Revelao atual. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.
(A Gnese , cap. 1, item 55)
3. Abrangncia do Espiritismo.
O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que pela voz dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, afim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo.
(Emmanuel/F.C.Xavier O Consolador, perg. 352)
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que ir de vir.
(Joo, 16:12 e 13)
4. O Trplice Aspecto da Doutrina Esprita.

O Espiritismo possui um trplice aspecto, apresentando enfoque: Cientfico: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da humanidade;
(Allan Kardec - O Evangelho Segundo Espiritismo, Cap. XIX, item 7)
Filosfico: Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei;

(F. Thiesen, Zeus Wantuil, Pesquisa Bibliogrfica e Ensinos de Interpretao - Vol. III, A. Kardec, pgs.140 e 148)
Religioso: Fora da caridade no h salvao.

(Allan Kardec - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.XV)
Antes crescei na graa e no conhecimento de Nosso Senhor e Salvador, Jesus-Cristo.

(II Pedro, 3:18)
5. Objetivo do Espiritismo.
Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos.
(Allan Kardec - O Evangelho Segundo o Espiritismo, Prefcio Esprito de Verdade)
A Religio do Amor.
Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos.As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da espiritualidade.
( O Consolador Emmanuel/F.C.Xavier questo 260 FEB)
No amemos de palavra, nem de lngua, mas por obras e em verdade. (I Joo, 3:18)
6. O Espiritismo como o Consolador Prometido.

Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI item 4)
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Joo, 14:26)
7. Avaliao.
O estudo ser considerado satisfatrio, se todos os participantes compreenderem a importncia do carter da Revelao Esprita em seu trplice aspecto.
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
(Joo, 14:26)
I UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS. SUB. 03 ESTRUTURA DIDTICA DO LIVRO DOS ESPRITOS
Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo.
(Apocalipse, 1:3)
Este livro o repositrio de seus ensinos [dos Espritos]. ...S a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar.
(Kardec, Allan. Prolegmenos. O Livro dos Espritos)
1. Introduo
As expresses ordem e distribuio metdica que sublinhamos no texto em epgrafe so por demais sugestivas. O Codificador da Doutrina Esprita, judiciosamente caracterizado como o bom senso encarnado, certamente teve a preocupao de apresentar a obra fundamental da Codificao Esprita dentro de uma sistemtica que fosse, ao mesmo tempo, filosfica, lgica e didaticamente muito bem estruturada.
(Discurso pronunciado por Camille Flammarion. In: Kardec, Allan. Obras Pstumas.)
Fornecer subsdios para uma anlise cuidadosa da Tbua das Matrias, isto , do ndice de O Livro dos Espritos (L.E.), com o objetivo de explicitar uma lgica subjacente ordem e distribuio metdica das matrias, constitui o propsito principal deste nosso trabalho. Apresentaremos nossa anlise de O Livro dos Espritos em duas etapas. Na primeira etapa, daremos uma viso da estrutura geral da obra, levando em considerao a sua diviso da estrutura geral da obra, levando em considerao a sua diviso em quatro partes (ou livros ). Isto , apresentaremos argumentos que justificam essa diviso em quatro partes. De fato, foi provavelmente essa diviso em quatro partes. De fato, foi provavelmente essa diviso que deu origem ao Pentateuco Esprita. As outras quatro obras fundamentais nasceram como um desenvolvimento de cada uma das partes de O Livro dos Espritos. Na segunda etapa, discutiremos cada uma das quatro partes, procurando mostrar de que forma se pode visualizar uma estrutura interna subjacente a cada uma delas. A partir dessa estrutura interna, pode-se justificar a ordem proposta por Kardec para os captulos constituintes da obra. Considere, por exemplo, a segunda parte Do Mundo Esprita ou Mundo dos Espritos. Como justificar a ordem apresentada para os seus onze captulos? No temos a inteno - e, na verdade, nem podemos t-la - de passar a idia de que a estrutura que estamos propondo para a obra O Livro dos Espritos seja aquela pensada por Kardec. Pretendemos to-somente desenvolver conceitos formulados na Codificao Kardequiana, na esperana de fornecer contribuies para o estudo da estrutura lgica da monumental obra O Livro dos Espritos. Cabe manter sempre presente a assertiva de Kardec: O homem que julga infalvel a sua razo est bem perto do erro.
(Kardec, Allan. Introduo ao estudo da D.Esprita. O Livro dos Espritos.)
2. 1 Etapa: A estrutura Geral.

Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis.
(Allan Kardec, Carter da revelao esprita. A Gnese)
No nosso propsito discutir o mtodo cientfico utilizado por Allan Kardec. A Excelncia metodolgica do Espiritismo- a tese de que o Espiritismo ajusta-se perfeitamente aos critrios modernos para a caracterizao de uma cincia - foi criteriosamente explorada por Chiberni, em vrios artigos publicados em Reformador.
(5Chibeni, S.Seno. A excelncia metodolgica do Espiritismo. Reformador. Nov./ 1988, pp.328-33 e dez./1988, pp. 3738)
As quatro fases, que sublinhamos no texto de Kardec acima, sobre o meio de elaborao do Espiritismo, podem ser utilizadas para abstrairmos uma forma didtica de apresentao de uma doutrina de carter cientfico. Deve ficar bem claro, desde agora, que no estaremos propondo um mtodo cientfico de elaborao do Espiritismo. Estaremos apenas sugerindo uma forma, didaticamente adequada, para a apresentao (ou exposio) da Doutrina Esprita. A primeira fase. - fatos novos se apresentam - sugere que, primeiramente, deve ser definido ou escolhido o objeto a ser estudado. Escolhe-se o universo ou o domnio a ser examinado. Delimita-se o campo de atuao da cincia em estudo. A segunda fase. - Observao, Comparao e Anlise - sugere que se deve, a partir da escolha anteriormente realizada, apresentar uma anlise detalhada do universo ou do domnio a ser estudado. Nessa anlise, todos os conceitos fundamentais so explicitados, tendo em vista a formulao das leis. A terceira fase. - Formulao das leis - sugere que leis reguladoras do universo em exame devem ser formuladas, levando-se em conta a anlise apresentada na segunda fase. A quarta fase. - Deduo das conseqncias e busca de aplicaes teis - sugere o que se pode obter da aplicao das leis formuladas sobre os indivduos do domnio. Podemos agora formular a seguinte estrutura didtica geral para O Livro dos Espritos:
2.1. A Primeira Fase.

A 1 fase (escolha do objeto de estudo) corresponde parte primeira Das causas primrias Deus e os dois elementos gerais do universo, matria e esprito, constituem a trindade universal. Sobre a Divindade vale ressaltar: Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial. Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto donde no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores, antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis...
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos, perg.14.)
Por isso mesmo, Deus no deve, e no pode ser o objeto principal de estudo do Espiritismo. Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus? No; falta-lhe para isso o sentido.
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos, perg.10)
No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para compreend-lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por meio da completa depurao do Esprito.
(A Gnese, cap. II, tem XI.)
A matria, por sua vez, o objeto de estudo das cincias ordinrias. Resta ao Espiritismo estudar, do ponto de vista moral, o segundo e mais importante elemento geral do universo: o esprito. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual.
(A Gnese, cap.I, item 16.)
Definindo o objeto, deve-se examin-lo detalhadamente. O que ser feito na 2parte.
2.2. A Segunda Fase.

A 2 fase (anlise detalhada do domnio escolhido) corresponde parte segunda Do mundo esprita ou mundo dos Espritos Os conceitos fundamentais acerca do princpio inteligente - Esprito - so examinados: a origem e natureza dos Espritos, sua forma e ubiqidade; o Perisprito; as diferentes ordens de Espritos; a progresso dos Espritos; a encarnao e reencarnao dos Espritos; a vida Esprita; a emancipao da alma; a interveno dos Espritos no mundo corporal, etc. Com isso, todos os conceitos necessrios compreenso das leis que regulam a vida moral do Esprito foram analisados. A descrio pormenorizada das Leis Morais apresentada na 3 parte.
2.3. A Terceira Fase

A 3 fase (formulao das leis) corresponde parte terceira Das leis morais As leis divinas, que o que compreendem no seu mbito? Concernem a alguma outra coisa, que no somente ao procedimento moral? Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e pratica as da alma.
As Leis Morais regulam a conduta dos Espritos. As leis fsicas regulam o mundo material. Atravs da mediunidade, pode-se verificar a ao da lei moral na vida de um Esprito. Atravs da experimentao, em laboratrio, testa-se uma lei fsica. Em ambos os casos, a experimentao (pela mediunidade ou no laboratrio) permite dizer que a lei proposta no pura especulao filosfica. As conseqncias, para o esprito, do cumprimento ou no das Leis Morais so analisadas na 4 parte.
2.4. A Quarta Fase

A 4 fase (deduo das conseqncias) corresponde parte quarta Das esperanas e consolaes Do cumprimento ou no das leis decorrem, necessariamente, as penas e gozos terrestres ou as penas e gozos futuros. Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por mais insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas leis. Se sofremos as conseqncias dessa violao, s nos devemos queixar de ns mesmos, que desse modo nos fazemos os causadores da nossa felicidade, ou da nossa infelicidade futura.
2.5. Obras Fundamentais

Cada uma das partes de O Livro dos Espritos deu origem s outras quatro obras fundamentais: Parte primeira Das causas primrias - A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo (1868); Parte segunda Do mundo esprita ou mundo dos Espritos - L. dos Mdiuns (1861); Parte terceira Das leis morais - O Evangelho segundo o Espiritismo - (1864/1865); Parte quarta Das esperanas e consolaes - O Cu e o Inferno ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo ( 1865)
3. 2 Etapa Estrutura Didtica das partes do Livro dos Espritos.

2 Etapa: A estrutura didtica de cada uma das partes de O Livro dos Espritos
3.1. 1 parte Das Causas Primrias

A estrutura didtica da 1 parte Das Causas Primrias Deus, a causa primria de todas as coisas, d origem aos dois elementos gerais do universo: esprito (princpio inteligente do universo) e matria (agente, intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito). Da ao do esprito sobre a matria, segundo a lei divina, surge a criao. Dentre todas criaes destaca-se a criao dos seres vivos, cuja vida um efeito devido ao de um agente (princpio vital) sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente.
(Allan Kardec Livro dos Espritos, Pergs.1,22,23 e 63.)
Esquematicamente ver abaixo: Parte Primeira: Das Causas Primrias
1 Captulo : De Deus 2 Captulo : Dos Elementos Gerais do Universo 3Captulo : Da Criao 4 Captulo : Do Princpio Vital
3.2. 2 parte Do Mundo Esprita ou dos Espritos

A estrutura da 2 parte: Do mundo esprita ou mundo dos Espritos Os Espritos constituem o mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas. O mundo corporal e o mundo dos Espritos so independentes; contudo, incessante a correlao entre ambos, porquanto um sobre o outro incessantemente reagem (L.E.perg.86). Sendo o Esprito o elemento inteligente comum aos dois mundos, corporal e espiritual, ele pode ser encontrado em estados ou situaes possveis, com respeito a esses dois mundos.
3.3. 3 parte Das Leis Morais

A estrutura da 3 parte: Das Leis Morais Nesta parte so apresentadas as respostas para as trs indagaes: O que Lei Moral? Quais so as Leis Morais? Como praticar as Leis Morais? No captulo I Da Lei Divina ou Natural, a primeira indagao acima encontra a sua resposta: Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com os semelhantes. Contm as regras da vida da alma: so as leis morais.
(Allan Kardec Livro dos Espritos, perg.617.)
A resposta para a segunda pergunta Quais so as Leis Morais?, apresentada nos captulos II at XI. A forma didtica de como as leis morais formam propostas pode ser encontrada na parte sublinhada abaixo, as leis morais devem estabelecer todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o seu prximo. Ver esquematizao : As Leis Morais Estabelecem todos os deveres do homem: 1 - para com Deus; 2 - para consigo mesmo; e 3 - para com o prximo.
Os deveres do homem, na sua relao com Deus, so estabelecidos nas duas primeiras leis morais: Adorao (cap.II) e Trabalho (cap. III). Atravs da adorao - elevao do pensamento a Deus - e do trabalho (toda ocupao til) o homem aproxima-se de Deus. Da adorao, de certa forma, decorre o trabalho, j que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo.
(L.E. pergs.649,675 e 21 respectivamente.)
Os deveres do homem para consigo mesmo so estabelecidos nas trs leis seguintes : Reproduo, Conservao e Destruio (captulos IV,V e VI, respectivamente). Pela reproduo o homem d origem vida corporal na Terra. Deve ser esse o seu primeiro dever para consigo mesmo (ou para com a espcie): garantir a existncia do mundo corporal. Depois, deve manter a prpria vida, pela sua conservao. Da conservao decorre, em certo sentido, a destruio: Para se alimentarem os seres vivos reciprocamente se destroem. (...)
(L.E. 728 a )
Os deveres do homem para com o seu prximo so estabelecidos nas leis: Sociedade (cap. VII), Progresso (cap. VIII), Igualdade (cap. IX) e Liberdade (cap.X). Da vida em sociedade (onde, e apenas onde, a fraternidade pode estabelecer-se) decorre o progresso, e este tem por fim a igualdade e a liberdade, conseqncias naturais do progresso social alcanado. Considerada do ponto de vista da sua importncia para a realizao da felicidade social, a fraternidade est na primeira linha: a base. Sem ela, no poderiam existir a igualdade, nem a liberdade sria. A igualdade decorre da fraternidade e a liberdade conseqncia das duas outras.
(Allan Kardec Obras Pstumas cap. Liberdade, igualdade e fraternidade, 3 pargrafo)
As nove leis morais estabelecidas por Kardec - Adorao, Trabalho, reproduo, Conservao, Destruio, Sociedade, Progresso, Igualdade e Liberdade - resumem todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o seu prximo. A dcima e ltima lei moral Da lei de justia, de amor e de caridade (cap. XI) resume todas as outras. Deus (Justia), por amor, criou o homem e este, para bem viver com o seu prximo, deve praticar a caridade. Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum dos outros sistemas de classificao, que todos dependem do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual. Visto que resume todas as outras. (L.E. perg.648) A resposta para a terceira indagao, Como praticar as leis morais?, apresentada no dcimo segundo e ltimo captulo: Da perfeio moral. Nesse captulo encontramos um dos mais belos estudos sobre a personalidade humana. Aps examinar em profundidade o homem (as virtudes e vcios, as paixes, o egosmo e os caracteres do homem de bem), apresenta o conhecimento de si mesmo como a chave do progresso individual. Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precisa ser curado. (L.E.pergs.919, 919a)
3.4. 4 parte Das Esperanas e Consolaes

A estrutura da 4 parte: Das esperanas e consolaes Considerando que a ao dos Espritos ocorre nos dois lados da vida, mundo corporal e mundo espiritual, as conseqncias do cumprimento ou no das leis morais devem ser, tambm, estabelecidas nesses dois mundos.
No captulo I, Das penas e gozos terrenos, so apresentadas as conseqncias do cumprimento ou no das leis morais, no mundo corporal. No segundo captulo, Das penas e gozos futuros, so examinadas as conseqncias do cumprimento ou no das leis morais, no mundo espiritual. Esquematicamente:
PARTE QUARTA: DAS ESPERANAS E CONSOLAES.
1 - Cap. I. Das Penas e Gozos Terrenos 2 - Cap. II. Das Penas e Gozos Futuros.
(Fonte: Todo a matria fora divulgada no Reformador Jul/1997 C.D.B.Massi )
4. Avaliao.
Ser considerado bom o aproveitamento nesta sub-unidade, se todos os participantes visualizarem a importncia do Livro dos Espritos, sua didtica, e principalmente a importncia da sua aplicabilidade na vida pessoal, e na estrutura organizacional de tudo na vida.
Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o segredo de Deus, como anunciou aos profetas, seus servos. E a voz que eu do cu tinha ouvido tornou a falar comigo, e disse: Vai, e toma o livrinho aberto da mo do anjo que est em p sobre o mar sobre e sobre a terra. E fui ao anjo, dizendo-lhe: D-me o livrinho. E ele disse-me: Toma-o, e come-o, e ele far amargo o teu ventre, mas na tua boca ser doce como mel. E tomei o livrinho da mo do anjo, e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo. E ele disse-me: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas e reis.
(Apocalipse, 10: 7-11)
I UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS. SUB.04 - Necessidade do Estudo Doutrinrio. 1. Necessidade do Estudo da Doutrina Esprita.
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6)
A formao de Allan Kardec como educador demonstra a providncia da Espiritualidade para a preparao daquele que seria o codificador de uma Doutrina de carter reeducativo e que necessitaria de recursos didticos em sua divulgao. A preocupao do Codificador fica evidenciada na introduo de O Livro dos Espritos, no item VIII: Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to novas quo grandes, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que no imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensveis.
( Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Introduo, item VIII )
No documento Projeto - 1868, publicado em Obras Pstumas, Kardec sugere um curso no somente um estudo: Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e
de desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas conseqncias.
(Allan Kardec, Obras Pstumas, Projeto 1868).
Espiritas: amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo; os erros que nele se enraizaram so de origem humana.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI, item 5, edio IDE)
2. Estudo e Libertao.
O conhecimento da Verdade nos prepara para a prtica, a ao, o trabalho, cumprindo a seqncia de semeadura, cultivo e colheita sugerida por Jesus na parbola do semeador.
E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves, e comeramna; e outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda; Mas, vindo o sol queimou-se, e secou-se, porque no tinha raiz. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram, e sufocaram-na. E outra caiu em boa terra, e deu fruto: um a cem, outro a sessenta e outro a trinta. quem tem ouvidos para ouvir, oua.
(Mateus, 13:2 a 9 )
Sendo constante a necessidade de estudar, e o praticar como conseqncia do estudo, recordamos Jesus, que nos ensina sobre a direo equilibrado que podemos dar a nossa ascese espiritual :
Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa.
(Mateus 7:24 a 27)
Reflexo sobre a passagem: Essa passagem nos faz pensar sobre a necessidade de estudarmos metodicamente a Doutrina Esprita. Consultando o dicionrio Aurlio, encontramos: Prudente: que tem ou revela prudncia; moderado, comedido. Cauteloso, previdente, precavido. Circunspecto, sensato; judicioso, cordato, ponderado. Temos a ento, uma gama extraordinria de posturas que podemos adotar, em vista das diversas situaes que atuam sobre ns e sobre a nossa casa esprita, quando erguemos nossa casa sobre a rocha. O fato de sermos espritas, no significa a eliminao da possibilidade de enfrentarmos problemas - que so as chuvas, os ventos, os rios transbordando. Que situaes so essas? Doenas difceis, situaes financeiras delicadas, perda de emprego, dificuldades com entes queridos, calnias e outras situaes que nos entristecem. Se no conhecemos a Doutrina Esprita, podemos at atribuir-lhe a origem desses males. Desde que comecei a freqentar o Centro Esprita, esses problemas apareceram.... Ou, freqento reunies pblicas, sou mdium, fao tarefas, e ainda me aparecem essas dificuldades. Muitas vezes, diante dessas questes, a pessoa abandona o movimento esprita, no quer saber mais do espiritismo... Na nossa casa esprita, tambm nos deparamos com chuvas, rios, ventos. a necessidade premente da obra material e a falta de recursos. A ausncia de trabalhadores suficientes para
as responsabilidades cada vez maiores dos trabalhos a serem realizados. o companheiro que falha na sua conduta moral. o lder que tem que se afastar da casa, seja por mudana de cidade ou mesmo desencarne. E muitas outras situaes pelas quais, aqueles que edificaram a casa na areia, culpam os espritas ou o espiritismo e, novamente, abandonam a doutrina consoladora. O interessante que, exatamente neste momento, o Espiritismo, o Consolador Prometido, poderia auxili-los, mostrando as origens dos problemas, tudo de acordo com a Lei de Amor e Justia, com a reencarnao, com o livre-arbtrio, com a lei de causa e efeito, com a evoluo espiritual... E como erguemos a nossa casa sobre a areia? Quando acreditamos apenas pelo ouvir dizer nas palestras, pela leitura rpida de obras espritas. Quando nos deixamos levar pela opinio de fulano ou sicrano. Quando, enfim, no refletimos seriamente sobre os ensinos doutrinrios. Da a necessidade de erguermos nossa casa (seja nossa vida ou a casa esprita) sobre a rocha. Pois a rocha firmeza. E se temos firmeza quanto aos conceitos doutrinrios, vamos enfrentar os rios, as chuvas e os ventos e no seremos derrubados. Vamos entender os motivos daquelas dificuldades e saber como enfrent-las. Reconhecer, inclusive, que so passageiras, conquanto no saibamos a sua durao. Mas sobre qual rocha ergueremos nossa Casa? Sobre a base, que Kardec. Pois temos que conhecer a obra bsica da codificao, para que a nossa base doutrinria seja slida. No sem razo que Allan Kardec se preocupou em editar livros que possibilitassem o livre exame e, consequentemente, a solidificao do nosso conhecimento doutrinrio. Assim, teremos como parte de nossa vida a assertiva de Kardec, inscrita no frontispcio de O Evangelho Segundo o Espiritismo: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.
Por isso, o estudo constante da doutrina esprita, no nenhuma novidade preconizada pelos rgos unificadores, pelos centros espritas ou por Kardec. muito mais uma necessidade j apontada pelo prprio Mestre dos Mestres. Saibamos, ento, como erguer e edificar a nossa casa. 3. Avaliao Ser avaliado pelo monitor como de bom aproveitamento, se o grupo assimilar a necessidade de estudar permanentemente a Doutrina Esprita, como a base de sustentao para as atividades espritas.
***** E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso, a multido se admirou da sua doutrina; porquanto os ensinava como tendo autoridade; e no como os escribas.
(Mateus 7:28 e 29)
*****
I UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS. SUB.05 Princpios Fundamentais e a Vivncia Doutrinria.
Nesta sub-unidade o enfoque principal a discusso sobre os princpios fundamentais da Doutrina Esprita e a importncia da sua correlao com o Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo, visando verdadeira sensibilizao dos coraes.
1. Princpios Fundamentais da Doutrina Esprita

E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas..
(Apocalipse, 19:11-12)
1.1 Deus.
a Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 1, cap.1)
Pai nosso, que ests nos cus. ( Mateus 6:9)
1.2. Jesus.
Guia e modelo mais perfeito para o homem.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos perg.625)
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Joo, 8:12)
1.3. Esprito
(...) os Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material. - (Allan Kardec, O Livro dos Espritos, perg.76)
Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo no sei, se fora do corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at ao terceiro cu. (II Corntios, 12:2)
1.4. Perisprito.
Substncia semi-material que serve de primeiro envoltrio ao Espirito e liga a alma ao corpo. - (Allan Kardec, O Livro dos Espritos. Cap. II. item 135, comentrio de Allan Kardec)
E h corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres. Semeia-se corpo animal ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual.
(I Corntios, 15:40 e 44)
1.5. Evoluo.
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, cap.I, item 115)
(...) nada h encoberto que no haja de revelar-se, nem oculto que no haja de saber.
(Mateus. 10:26)
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.
(Mateus. 5:16)
1.6. Livre Arbtrio

O homem tem a liberdade de pensar e de agir. Sem o livre-arbtrio, ele seria mquina.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, cap. X, item 843)
Disse, ento, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra.(...)
(Lucas, 1:38)
(...) Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me;
(Mateus, 16:24)
1.7. Causa e Efeito

Deus tem suas leis a regerem todas as vossas aes. Se as violais, vossa a culpa. A punio o resultado da infrao lei.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, cap. II, item 964)
(...) e ento dar a cada um segundo as suas obras. (Mateus, 16:27)
1.8. Reencarnao
(...) consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, para expiao e aprimoramento progressivo da humanidade. Sem isto, onde a justia?
(Allan Kardec, O Livro dos Esprito, cap. IV, itens 171 e 167)
(...) Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. (Joo, 3:5)
1.9. Pluralidade dos Mundos Habitados

Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h de ele ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, cap. I, item 55)
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou prepararvos lugar. (Joo 14:2) SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 22
1.10. Imortalidade da Alma

A existncia dos Espritos no tem fim.
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, cap. I, item 83)
E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss, e um para Elias. (Mt.,17: 3 e 4)
1.11. Vida Futura

(...) O sentimento de uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens (...) A vida futura implica a conservao da nossa individualidade, aps a morte.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, cap.II, item 959)
(...) O meu reino no deste mundo... (...) (Joo, 18:36)
1.12. Plano Espiritual

O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. (Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Introduo, item VI)
(...) o qual, na verdade, em outro tempo, foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado, nestes ltimos tempos, por amor de vs;(...)
(I Pedro 1, 20)
1.13. Mediunidade
Faculdade inerente ao homem. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium.
(Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, item 159 captulo XIV)
E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos;(...) (Atos, 2:17)
1.14. Influncia dos Espritos em Nossas Vidas

Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. (...) Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes (..)
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, cap.IX e I , itens 459 e 87)
(...) Qual o teu nome ? (...) Legio o meu nome, porque Somos muitos. (Marcos, 5:9)
1.15. Ao dos Espritos nos Fenmenos da Natureza

Deus no exerce ao direta sobre a matria. - (Allan Kardec. O Livro dos Espritos item 536) Os Espritos so uma das potncias da natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo dos seus desgnios providenciais.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos. item 87)
E eis que no mar se levantou uma tempestade, to grande que o barco era coberto pelas ondas (...) Ento, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e seguiu-se uma grande bonana.
(Mateus. 8:24 e 26)
2. Conhecimento e a Prtica Esprita

(...) A trs coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir, agradecer.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos,cap.11, item 659)
No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; Nem de alforges para o caminho, nem duas tnicas, nem alparcas, nem bordo; porque digno o operrio do seu alimento.
(Mateus 10: 9 e 10)
E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o reino de Deus, respondeu-lhes, e disse: O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro; Ei-lo aqui, ou, Ei-lo ali, por que eis que o reino de Deus est entre vs.
(Lucas, 17:20 e 21)
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til.
( I Corintios 12:7)
O Espiritismo respeita todas as religies, valoriza todos os esforos para a prtica do bem e trabalha pela confraternizao entre todos os homens, independentemente de sua raa, cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou social. Reconhece, ainda, que o verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3)
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor.
(Joo, 10:16)
Para adorar a Deus em Esprito e Verdade, a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus so as ferramentas necessrias e suficientes, se bem estudadas e assimiladas, para a verdadeira prtica esprita. indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos Mensageiros Divinos a Allan Kardec, sem compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de conquista a poderes terrestres transitrios. (...) Amor de Jesus sobre todos, Verdade de Kardec para todos.
(B.Menezes. F.C.Xavier. Unificao, C. Esprita Crist em 20/04/1963. em Uberaba, MG)
3. Concluso
Assim, o estudo do mecanismo vivencial, de ns mesmos, de Deus, com toda a correspondncia que interliga esses temas, torna-se dever de quantos abraamos o Consolador prometido por Jesus. (Bezerra de Menezes Anotaes de Servidor Wagner G.Paixo)
4. Avaliao
Ser avaliado pelo monitor como de bom aproveitamento, se o grupo assimilar a importncia dos princpios bsicos da Doutrina Esprita e a vivncia do Evangelho.
Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre-se a sua cruz, e siga-me.
( Mateus, 16:24 )
I UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS. SUB.06 A Bblia.

Nesta sub-unidade ser apresentada a Bblia. Estrutura dos livros, a sua importncia no contexto histrico, e o seu sentido espiritual.
1. A Bblia. 1.1. Origem.

Foi no seio do povo hebreu que nasceu a Bblia. O termo grego donde provm a palavra Bblia significava originariamente: os Livros. Em Latim, este termo transformou-se num singular e passou a designar exclusivamente coleo dos textos que formam a Sagrada Escritura. A Bblia completa contm 69 escritos (71 ou 72 - conforme diversas maneiras de contar), obras de numerosos autores, tendo cada um deles caracteres prprios. Os ttulos destes livros lembram por vezes o nome dos seus autores, outras vezes o nome dos seus destinatrios ou ainda os assuntos que neles so tratados. -nos desconhecido o nome de muitos desses autores; alguns escritos so o produto de uma colaborao ou constituem uma coleo de textos antigos compilados posteriormente. Os autores bblicos viveram em lugares e em ambientes muito diversos. Cada um deles imprimiu na sua obra traos muito caractersticos de sua personalidade.
1.2. As Divises da Bblia.

Divide-se a Bblia em duas grandes partes, chamadas respectivamente ANTIGO e NOVO TESTAMENTOS, sendo: 1 parte: Antigo Testamento (AT) - 42 livros 2 parte: Novo Testamento (NT) - 27 livros
1.2.1. O Antigo Testamento.

A coleo dos livros do Antigo Testamento originou-se no seio da comunidade dos Judeus que a foram ajuntando no decorrer de sua histria. Dividiram-na em trs partes:
1.2.1.1. A Lei (Tor).

Contm os cinco livros (chamados mais tarde de O Pentateuco, que significa os cinco volumes), formando o ncleo fundamental da Bblia. Esses cinco livros so o Gnesis, o xodo, o Levtico, o Nmeros e o Deuteronmo. Escritos por Moiss.
1.2.1.2. Os Profetas.
Os judeus compreendiam por esse ttulo no somente os livros que hoje so denominados Profetas, mas tambm a maioria dos escritos que hoje costumamos chamar Livros Histricos.
1.2.1.3. Os Escritos.
Os judeus denominavam por esse nome os livros dos Salmos, dos Provrbios, de J, do Cntico dos Cnticos, de Rute, das lamentaes, do Eclesastes, de Ester, de Daniel, de Esdras e Neemias com as Crnicas. a essa diviso que se refere o divino Mestre quando mais de uma vez (p. ex. Mat. 22, 40) falou A Lei e os Profetas. Essa coleo j estava terminada no segundo sculo antes de nossa era. Nessa mesma poca os Judeus j estavam, em parte, dispersos pelo mundo. Uma importante colnia judaica vivia ento no Egito, nomeadamente em Alexandria, onde se falava comumente a lngua grega. A Bblia foi ento traduzida para o grego. Alguns escritos recentes lhe foram acrescentados sem que os judeus de Jerusalm os reconhecessem como inspirados. So os seguintes livros: Tobias e Judite alguns suplementos dos Livros de Daniel e de ster, os livros da Sabedoria e do Eclesistico, Baruc e a Carta de Jeremias, que se l hoje no ltimo captulo de Baruc. A igreja Crist admitiu-os como inspirados da mesma forma que aos outros livros. No tempo da Reforma, os Protestantes, depois de terem hesitado por algum tempo, decidiram no mais admiti-los nas suas Bblias, pelo simples fato de no fazerem parte da Bblia hebraica primitiva. Da a diferena que h ainda hoje entre as edies protestantes e as edies catlicas da Bblia. Quanto ao Novo Testamento no h diferena alguma. A Bblia divide os 46 livros do Antigo Testamento do seguinte modo (alguns contam 44 livros, Jeremias, Lamentaes e Baruc): 1. Pentateuco: Os cinco livros iniciais escritos por Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio. 2. Os Livros Histricos: Josu, Juizes, Rute, os dois Livros de Samuel, os dois Livros dos Reis, os dois Livros das Crnicas ou Paralipmenos, os dois Livros de Esdras e Neemas, os trs livros de Tobias, Judite e Ester e, por fim, os dois Livros dos Macabeus. 3. Os Livros Sapienciais: J, os Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, o Livros da Sabedoria e o Eclesistico. 4. Os Livros Profticos, designados pelo nome dos Profetas: Isaas, Jeremias (ao qual se acrescentam as Lamentaes e Baruc), Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
1.2.2. O Novo Testamento.

A coleo dos Livros do Novo Testamento comeou a formar-se na segunda metade do primeiro sculo na nossa era. Seus 27 livros so assim distribudos: 1. Cinco livros Histricos: Os Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e os Atos dos Apstolos. 2. Vinte e uma cartas dos Apstolos: Paulo escreveu 14 cartas: 1 aos Romanos, 2 aos Corntios, 1 aos Glatas, 1 aos Efsisos, 1 aos Filipenses, 1 aos Colossenses, 2 aos Tessalonicenses, 2 a Timteo, 1 a Tito, 1 a Filemon e 1 aos Hebreus. As outras cartas so as seguintes: 1 de Tiago, 2 de Pedro, 3 de Joo de Judas. 3. Um livro Proftico: O Apocalipse de Joo. As duas colees que formam a Bblia foram sendo traduzidas do grego para o latim desde o segundo sculo da nossa era. Mas a traduo latina mais espalhada a que fez So Jernimo, base dos textos originais hebraicos e gregos, no fim do quarto sculo, denominada Vulgata (Vulgarizada).
1.3. O Sentido Espiritual da Bblia O Velho e o Novo Testamento

Entre o Velho e o Novo Testamento encontram-se diferenas profundas e singulares, que se revelam, muitas vezes, como fortes contrastes aos espritos observadores, ansiosos pelas equaes imediatas da experincia religiosa. O Velho Testamento a revelao da Lei. O Novo a revelao do Amor. O primeiro consubstancia as elevadas experincias dos homens de Deus, que procuravam a viso verdadeira do Pai e de sua Casa de infinitas maravilhas. O segundo representa a mensagem de Deus a todos os que O buscam no caminho do mundo. Com o primeiro, o homem bateu porta da moradia paternal, perseguido pelas aflies, que lhes flagelavam a alma, atribulado com os problemas torturantes da vida. O Evangelho a porta que se abriu, para que os filhos amorosos fossem recebidos. No Velho Testamento, a estrada longa e, vezes sem conta, as criaturas humanas desfaleceram, entre os sofrimentos e as perplexidade. No Novo, a estrela da manh espiritual, resplandecendo de amor infinito no cu de uma nova compreenso. No primeiro, o esforo humano. O Evangelho a resposta divina. A Bblia rene o Trabalho Santificador e a Coroa da Alegria. O Profeta o Operrio. Jesus o Salrio na Revelao Maior. Eis porque, com o Cristo, se estabeleceu o caminho depois da procura torturante. E por esse caminho que a alma do homem se libertar da Babilnia do mal, que sempre lanou o incndio no mundo, em todos os tempos. A Bblia, desse modo, o divino encontro dos filhos da Terra com o seu Pai. Suas imagens so profundas e sagradas. De suas palavras, nem uma s se perder. Um dia, no cimo do monte da redeno, os homens entregar-se-o, de braos abertos, ao seu Salvador e Mestre. Ento, nessa hora sublime, resplandecer, para todas as conscincias da Terra, a Palavra de Deus.
(Emmanuel, F.Cndido Xavier, Coletnea do Alm, O Velho e o Novo Testamento, p. 108)
2. Avaliao.
Ser considerado de bom aproveitamento o estudo, se todos compreenderem a didtica proposta na Bblia e o simbolismo que nela est contido.
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E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lucas, 6:46)
I UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS. SUB.07 O Evangelho de Jesus. 1. A Importncia do Evangelho.
Diante deste cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constitui matria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se originaram das questes dogmticas. Alis, se o discutissem, nele teriam as seitas encontrando sua prpria condenao, visto que, na maioria, elas se agarram mais parte mstica do que moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para os homens, em particular, constitui aquele cdigo uma regra de proceder que abrange todas as circunstncias da vida privada e da vida pblica, o princpio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia. , finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que nos oculta a vida futura.
(Allan Kardec, O Evangelho S. Espiritismo Introduo FEB)
Evangelho o Remdio para a Humanidade na Viso de Bezerra de Menezes

(...) Para extinguir a chaga da ignorncia, que acalenta a misria; para dissipar a sombra da cobia, que gera a iluso; para exterminar o monstro do egosmo, que promove a guerra; para anular o verme do desespero, que promove a loucura, e para remover o charco do crime, que carreia o infortnio, o nico remdio eficiente o Evangelho de Jesus no corao humano. Sejamos, assim, valorosos, estendendo a Doutrina Esprita que o desentranha da letra, na construo da Humanidade Nova, irradiando a influncia e a inspirao do Divino Mestre, pela emoo e pela idia, pela diretriz e pela conduta, pela palavra e pelo exemplo e, parafraseando o conceito inolvidvel de Allan Kardec, em torno da caridade, proclamemos aos problemas do mundo: Fora do Cristo no h soluo.
(Bezerra de Menezes, Francisco Cndido. Xavier, O Esprito da Verdade, cap. 1)
(...) Extraordinria misso cabe ao espiritismo: reumanizar a sociedade moderna; trazer de volta Jesus, para que os homens compreendam, por definitivo, o sentido do amor e as suas naturais conseqncias; a fraternidade, o respeito ordem e aos direitos de todos os seres conscientes. (...) Espiritismo sem Jesus, meus filhos no vai alm de simples comunicao com as almas dos chamados defuntos. Espiritismo sem Evangelho no deixa de ser manifestao do velho fenmeno metapsiquista ou das modernas conquistas da parapsicologia e das demais doutrinas que a sucederam. O Evangelho diretriz de segurana, embora muitas vezes se diga que o Evangelho tem sido motivo de lutas aguerridas, evocando as horas tristes das Cruzadas, do Santo Oficio, da Santa Inquisio. Convm recordarmos que no se trata da palavra de Jesus, seno da doentia adaptao dos espritos infelizes que a esgrimiram a beneficio da denominao terrestre, a favor das suas injunes polticas e com os objetivos do gozo no prprio Planeta. (...)
(B. Menezes, D.P. Franco na Reunio do CFN. no dia 08-11 - 1998, cm Braslia - DF)
2. O Evangelho e a Doutrina dos Espritos.

Pensamento de Emmanuel sobre o aspecto religioso do Espiritismo: Todos aqueles que negam a feio religiosa do Espiritismo, recusando-lhe a posio de Cristianismo Restaurado, decerto, ainda no abarcaram, em consideraes mais amplas, a essncia evanglica em que se lhe estruturam os princpios, nos mais ntimos fundamentos. Examinemos, pela rama, alguns dos pontos mais importante de formao do Testamento Kardequiano: O Livros dos Espritos, que se popularizou com mil e dezoito questes, sabiamente explanadas, no obstante os primores filosficos de que se compe, um cdigo de responsabilidade moral, iniciado com duas proposies, acerca de Deus e do Infinito, e rematado com outras duas, que se reportam ao reino de Cristo nos coraes e ao reinado do bem, no caminho dos homens. O Livro dos Mdiuns, volume de metodologia para o intercmbio entre encarnados e desencarnados, apresenta, de entrada, valiosa argumentao, alusiva existncia do Mundo Espiritual, e rene, no encerramento, diversas comunicaes de individualidades desencarnadas, ao mesmo tempo que nos convida a exame srio e imparcial de todas as mensagens recolhidas do alm, por via medinica, salientando-se que a primeira pgina a seleo exposta comea com significativa advertncia de Agostinho: Confiai na bondade de Deus e sede bastante clarividentes para perceberdes os preparativos da vida nova que ele vos destina. O Evangelho segundo o Espiritismo abre as prprias elucidaes com judiciosos apontamentos, em torno de Moiss e da Lei Antiga, compendiando, em seguida, os ensinos de Jesus, em todo o texto, para concluir, alinhando comovedores poemas de exaltao prece. O Cu e o Inferno, tomo de cogitaes francamente religiosas, segundo a definio do titulo, comea analisando o porvir humano, do ponto de vista espiritual, e termina com o ditado de Jos, o cego, esprito de evoluo mediana que encarece a necessidade do sofrimento no servio expiatrio da conscincia culpada e destaca a excelncia da reencarnao, na Justia Divina. A Gnese, o livro final da Codificao e que enfeixa arrojadas teses de cincia e filosofia, enfileira dezoito captulos, com mais de cem artigos, dos quais mais da tera parte se referem exclusivamente a passagens e lies do Divino Mestre, acrescendo notar que a obra principia aceitando o Espiritismo em sua misso de Consolador Prometido, com a funo de explicar e desenvolver as instrues do Cristo, e despede-se com admirveis reflexes sobre a gerao nova e a regenerao da Humanidade. Cremos de boa f que todos os companheiros, propositadamente distanciados da tarefa religiosa do Espiritismo, assim procedem, diligenciando imunizar-nos contra a superstio e o fanatismo, que a plataforma libertadora da prpria Doutrina Esprita nos obriga a remover, mas, sinceramente, no entendemos a Nova Revelao sem o Cristianismo, a espinha dorsal em que se apoia. Isso acontece, porque, se aps dezenove sculos de teologia arbitrria, no chegaramos a compreender agora, no mundo, o Evangelho e Jesus Cristo, sem Allan Kardec, manda a lgica se proclame que o Espiritismo e Allan Kardec se baseiam em Jesus Cristo, de ponta a ponta.
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, Opinio Esprita, Evangelho e Espiritismo)
Allan Kardec falando sobre o Evangelho Segundo Espiritismo.

Pergunta - Que pensais da nova obra em que trabalho neste momento? Resposta - Esse livro de doutrina ter considervel influncia, pois que explana questes capitais, e no s o mundo religioso encontrar nele as mximas que lhe so necessrias, como tambm a vida prtica das naes haurir dele instrues excelentes. (...) lana pois, a semente que te confiamos (...)
(Allan Kardec, Obras Pstumas, Imitao do Evangelho, pag.307)
3. O Evangelho e o Futuro
O Evangelho e sua permanente atualidade
O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. (Mateus, 24:35)
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, tero as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o espirito todas as seitas crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao para servir s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero, assim em teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina? Sendo uma s, e nica, a Verdade no pode achar-se contida em afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam com a verdade. Se todas houverem apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno e no existiriam seitas. O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que passar o que os homens construram sobre o sentido falso que deram a essas mesmas palavras. Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir este pensamento. Por isso foi que Ele disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.
(Allan Kardec, A Gnese, cap. XXVII, item 26)
Conforme nos ensina os Benfeitores chegar o dia em que todos os povos iro conhecer e viver em Esprito e Verdade o Evangelho de Jesus Raas e povos ainda existem que o (Jesus) desconhecem, porm, no ignoram a lei de amor da sua doutrina, porque todos os homens receberam, nas mais remotas plagas do orbe, as irradiaes do seu espirito misericordioso, atravs das palavras inspiradas dos seus mensageiros. O Evangelho do Divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia das trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da fora conspiraro contra Ele, mas tempo vir em que a sua ascendncia ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes coletivas, para a sua luz eterna que a humanidade se voltar, tomada de esperana. Ento, novamente se ouviro as palavras benditas do Sermo da Montanha, e atravs das plancies, dos montes e dos vales, o homem conhecer o caminho, a verdade e a vida.
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, Emmanuel, cap. II, O Evangelho e o Futuro)
4. O Espiritismo e o Movimento Regenerador da Humanidade

O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far desta renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que tambm para ele os tempos so chegados. Se viera mais cedo, teria esbarrado em obstculos insuperveis; houvera inevitavelmente sucumbido, porque, satisfeitos com o que tinham, os homens ainda no sentiriam falta do que lhes traz. Hoje, nascido com as idias que fermentam, encontra preparado o terreno para receb-lo. Os espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e consolao suprema.
(Allan Kardec, A Gnese, cap. XXVIII, item 25)
5. A Misso do Brasil Terra do Evangelho

de Ismael, Guia Espiritual da Nao Brasileira, a primeira manifestao clara a respeito da misso espiritual do Brasil, atravs do notvel mdium Frederico Jnior, do Grupo Confcio, fundado em 1873, da qual extramos os seguintes trechos, para conhecimento das geraes mais jovens de espritas: O Brasil tem a misso de Cristianizar. a terra da Promisso. A Terra de todos. A Terra de fraternidade. A Terra de Jesus. A Terra do Evangelho. Na Era Nova e prxima abrigar um povo diferente pelos costumes cristos. Cumpre ao que ouve os arautos do espao, que convocam os homens de boa vontade para o preparo da Nova Era, reconhecer em Jesus o Chefe Espiritual. (...) A Misso dos Espritas no Brasil divulgar o Evangelho. Os que quiserem bem cumprir o dever, a que se obrigaram antes de nascer, devero, pois, reunir-se debaixo deste Plio Trinitrio: Deus, Cristo e Caridade. Onde estiver esta bandeira, a estarei eu, ISMAEL.
(Ismael, Frederico Jnior, Reformador, Jul/1996)
6. Avaliao
Ao final do estudo, os participantes da reunio devero compreender a atualidade do Evangelho de Jesus e a misso do Brasil como o corao do mundo e a ptria do Evangelho.
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Eles perecero, mas tu permanecers; e todos eles, como roupa, envelhecero.

(Hebreus, 1:11)
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II UNIDADE. O CENTRO ESPRITA.

O objetivo desta unidade, apresentar a importncia do Centro Esprita como clula agregadora dos espritas, e o ncleo organizador das diversas frentes de trabalho e divulgao da Doutrina Esprita.
SUB.01 - Allan Kardec e o Projeto 1868 1. Allan Kardec e o Projeto 1868

Com o advento da Codificao Esprita, Allan Kardec percebe a importncia de organizar os meios de divulgao da Doutrina para evitar os mesmos problemas ocorridos no Cristianismo. Assim iniciamos este mdulo com alguns pensamentos dele, visando um desenvolvimento das idias e apresentando o Centro Esprita sem perda da idia inicial. Um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade. O nico meio de evit-la, seno quanto a o presente, pelo menos quanto ao futuro, formul-la em todas as suas partes e at nos mais mnimos detalhes, com tanta preciso e clareza, que impossvel se torne qualquer interpretao divergente. (...)
Somente o Espiritismo, bem entendido e bem compreendido, pode remediar esse estado de coisas e tornar-se, conforme disseram os Espritos, a grande alavanca da transformao da Humanidade. (...) A Sociedade (Esprita) tem necessariamente que exercer grande influncia, conforme o disseram os prprios Espritos; sua ao, porm, no ser, em realidade, eficiente, seno quando ela servir de centro e de ponto de ligao donde parta um ensinamento preponderante sobre a opinio pblica.
(Allan Kardec Obras Pstumas Projeto 1868 FEB)
1.1. O Centro como um Estabelecimento Central

Mais urgente seria prover a Sociedade de um local convenientemente situado e disposto para as reunies e recepes. Sem lhe dar um luxo desnecessrio e, ao demais, sem cabimento, precisaria que nada a denotasse penria, mas apresentasse um aspecto tal, que as pessoas de distino pudesse estar l sem se considerarem muito diminudas.
(Allan Kardec Obras Pstumas Projeto 1868 FEB)
1.2. Esquema do PROJETO 1868 de Allan Kardec

DIRETRIZES - CONSEQUNCIAS: Compreenso correta do Espiritismo. Edificao do Espiritismo em bases slidas, livre do arbtrio das interpretaes. Propagao do Espiritismo de forma prudente. Conhecimento doutrinrio pureza e unidade doutrinrias. Neutralizao dos antagonismos e habilidade na administrao de conflitos doutrinrios.
2. O CENTRO ESPRITA 2.1. Conceito

Escola benemrita, o templo esprita um lar de luz, aberto instruo geral para o entendimento das leis que regem os fenmenos da evoluo e do destino.
(Emmanuel/ F.C.Xavier Educandrio de Luz Instruo Esprita)
... uma escola onde podemos aprender e ensinar, plantar o bem e recolher-lhe as graas, aprimorar-nos e aperfeioar os outros, na senda eterna.
(Emmanuel/ F.C.Xavier Educandrio de Luz - O Centro Esprita)
Sob outro aspecto, o Centro Posto de socorro espiritual e material. Acolhe desde a criana que reclama diretriz no Bem, at os velhos necessitados ou no de assistncia e fraternidade. templo, recanto de paz, acolhendo os desesperados, os angus-tiados e os revoltados.
(FEB, Movimento Esprita, pg. 8O)
(...) , para todos estes desencantados, o refgio e a consolao. o osis de paz e de esperana onde esperam encontrar Jesus de braos abertos, para a doce e suave Comunho da fraternidade e da alegria.
(Martins Peralva, Estudando a Mediunidade, cap.41)
O templo local previamente escolhido para encontro com as foras superiores.

(Andr Luiz, Waldo Vieira, Conduta Esprita, cap.11)
E percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o Evangelho do Reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. (Mateus, 4: 23)
2.2. A adequao do Centro Esprita para atender suas finalidades.

Esse o ttulo do documento aprovado pelo Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira na reunio realizada nos dias 1 a 3 de outubro de 1977 e publicada no opsculo Orientao ao Centro Esprita. Sem prejuzo anlise do documento original, destacamos o seguinte sobre o Centro Esprita: A - desempenha papel relevante na divulgao do Espiritismo e no atendimento a todos os que nele buscam orientao e amparo; Vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados, que Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve.
(Mt 11: 28-30)
B - deve ser um ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, com base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita;
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque Eu o sou.
(Joo 13:13)
C - deve ser compreendido como a casa de uma grande famlia, onde as crianas, os jovens, os adultos e os idosos tenham oportunidade de conviver, estudar e trabalhar;
Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir.
(Joo 16:13)
D - deve proporcionar aos seus freqentadores oportunidade de exercitar o seu aprimoramento ntimo pela vivncia do Evangelho em seus trabalhos, tais como os de estudo, de orientao, de assistncia espiritual e de assistncia social;
... a f sem as obras morta .
(Tiago, 2:20)
E - deve criar condies para um eficiente atendimento a todos os que o procuram com o propsito de obter orientao, esclarecimento, ajuda ou consolao;
E foram ter com ele ao templo cegos e coxos, e os curou. (Mateus, 21: 14)
F - precisa manter-se em um clima de ordem, de respeito mtuo, de harmonia, de fraternidade e de trabalho, minimizando divergncias e procurando superar o personalismo individual ou de grupo, a bem do trabalho doutrinrio, propiciando a unio de seus freqentadores na vivncia da recomendao de Jesus: Amai-vos uns aos outros;
Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos seus amigos.
16:13) (Joo,
G - deve caracterizar-se pela simplicidade prpria das primeiras Casas do Cristianismo nascente, com a total ausncia de imagens, paramentos, smbolos, rituais, sacramentos ou outras quaisquer manifestaes exteriores, tais como batizados e casamentos;
Ajuntai tesouros nos cu...
(Mateus, 6:20)
Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com aparncias exteriores.
(Lucas, 17:20)
H - deve organizar-se no apenas para desenvolver com eficincia as suas atividades b-sicas, mas tambm para cumprir as suas obrigaes legais;
Tudo quanto pois quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei, e os profetas. (Mateus, 7:12)
I - como unidade fundamental do Movimento Esprita que , deve manter um clima de entendimento, de harmonia e de fraternidade com relao aos demais Centros Espritas, procurando unir-se a todos com o propsito de confraternizar, de permutar experincias para o aprimoramento das prprias atividades e de promover realizaes em comum;
Porque nenhum de ns vive para si...
(Romanos, 14:7)
2.3. Recomenda os Centros Espritas observarem as diretrizes: I - Orientao:

Reconhecer que a vivncia do Evangelho de Jesus-Cristo o objetivo a ser atingido pela Humanidade.
Consideremos uns aos outros para nos estimularmos ao amor e s boas obras.
(Hebreus, 10:24)
II - Atividades bsicas da Casa Esprita:

A - promover, com vistas ao aprimoramento ntimo de seus freqentadores, o estudo metdico e sistemtico e a explanao: 1 - da Doutrina Esprita no seu trplice aspecto - cientfico, filosfico e religioso -, consubstanciada na Codificao Kardequiana; 2 - do Evangelho, segundo a Doutrina Esprita; B - promover a evangelizao da criana, luz da Doutrina Esprita; C - incentivar e orientar o jovem para o estudo e a prtica da Doutrina Esprita e favorecerlhe a integrao nas tarefas do Centro Esprita; D - promover a divulgao da Doutrina Esprita, tambm atravs do livro;
E - promover o estudo da mediunidade, visando oferecer orientao segura para as atividades medinicas; F - realizar atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela Doutrina Esprita, inclusive atravs de reunies medinicas privativas de desobsesso; G - manter um trabalho de atendimento fraterno, atravs do dilogo, com orientao e esclarecimento s pessoas que buscam o Centro Esprita; H - promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais, conjugando a ajuda material e espiritual, fazendo com que este servio se desenvolva concomitantemente com o atendimento s necessidades de evangelizao; I - incentivar e orientar a instituio do Culto do Evangelho no Lar.
III -Atividades administrativas, o CFN recomenda ao Centro Esprita:

A - manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, compatveis com a maior ou menor complexidade de cada Centro e estruturada de modo a atender s finalidades do Movimento Esprita; B - estabelecer metas para o Centro Esprita em suas diversas reas de atividade, planejando periodicamente suas tarefas e avaliando seus resultados; C - facilitar a efetiva participao dos freqentadores nas atividades do Centro Esprita; D - estimular o processo de trabalho em equipe; E - dotar o Centro Esprita de locais e ambientes adequados, de modo a atender, em primeiro lugar, s atividades prioritrias; F - zelar para que as atividades exercidas em funo do Movimento Esprita sejam gratuitas, vedada qualquer espcie de remunerao; G - no envolver o Centro Esprita em quaisquer atividades incompatveis com a Doutrina Esprita; H - aceitar somente auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de qualquer natureza e procedncia desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o carter esprita da Instituio ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzo das finalidades doutrinrias, preservando, assim, a total independncia administrativa da Entidade.
IV -
Atividades de Comunicao:
A - promover a difuso do livro esprita; B - utilizar os meios de comunicao - inclusive jornais, revistas, boletins informativos e volantes de mensagens, rdio e televiso - na difuso da Doutrina Esprita e do Evangelho, de maneira condizente com os seus princpios; C- incentivar o estudo e a divulgao do Esperanto como instrumento neutro de fraternidade entre os homens e povos do mundo.
V Atividades de Unificao:
A - participar efetivamente das atividades do movimento de unificao; B - conjugar esforos e somar experincias com as demais Instituies Espritas de uma mesma localidade ou regio de modo a evitar paralelismo ou duplicidade de realizaes.
(Do opsculo Orientao ao Centro Esprita - FEB - 4 edio- 1996)
Bem-aventurados os pobres de Espri-to, porque deles o reino dos Cus; bemaventurados os que choram, porque eles sero consolados; bem-aventurados, os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. (Mateus, 5: 3,4 e 7)
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai, os demnios; de graa recebestes, de graa dai.
(Mateus,10:8)
II UNIDADE. O CENTRO ESPRITA. SUB.02 - Estrutura Organizacional. 1. Estrutura Organizacional do Centro Esprita: 1.1. As reunies:
Dentro do propsito de melhor conhecer o Centro Esprita, seus objetivos, sua organizao e os documentos norteadores de suas atividades, indicamos o estudo do documento Orientao ao Centro Esprita, aprovado pelo CFN da FEB em julho de 1980, onde uma srie de orientaes so oferecidas a ttulo de sugesto e subsdio s atividades dos Centros Espritas que, em
funo de suas realidades prprias, podero adot-las parcial ou totalmente, bem como adaptlas s suas necessidades. O referido documento trata das seguintes atividades dos Centros Espritas: I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV Reunio de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Reunio de Estudo Doutrinrio; Reunio de Divulgao Doutrinria; Reunio de Assistncia Espiritual; Reunio de Estudo e Educao da Mediunidade; Reunio de Desobsesso; Evangelizao da Infncia; Reunio de Estudos Doutrinrios e Atividades da Mocidade ou Juventude Esprita; Servio Assistencial Esprita; Divulgao e Comunicao; Culto do Evangelho no Lar; Atividades de Unificao do Movimento Esprita; Reunio de Trabalhadores do Centro Esprita; Reunio Comemorativa; Recomendaes Gerais.
(Do opsculo Orientao ao Centro Esprita - FEB -edio- 1996)
Vale a pena, ainda, consultar o Manual de Orientao ao Centro Esprita, pois o mesmo explica como realizar as tarefas propostas.
(...) Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. (...)
Vinde a mim, todos que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Por que o meu jugo suave, e o meu fardo leve.
(Mateus, 11,25 28-30)
1.2. Os Departamentos:
de extrema importncia que o Centro Esprita se organize em Departamentos, em funo de suas necessidades e realidades para melhor cumprimento dos objetivos de seu trabalho, devidamente estabelecidos nas reunies com a diretoria. indispensvel organizao das atividades de cada departamento por meio de um regimento seguro. Algumas reas podem ser sugeridas:
I Departamento de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Objetivo: Divulgar a Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Funes: - Estudar sistematicamente a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus, em clima fraterno, aprofundando os estudos das obras da Codificao Esprita, buscando vivenciar estes ensinamentos. - Organizar e orientar na estruturao do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. - Incentivar a implantao de Grupos de Estudos Sistematizado da Doutrina Esprita. - Apoiar a manuteno de Grupos de ESDE j implantados. - Acompanhar aplicao da metodologia proposta para o Estudos Sistematizados da Doutrina Esprita, visando a sua no descaracterizao.
II Setor de Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas

Objetivo: Divulgar a filosofia da Preparao de Trabalhadores para as Atividades na Casa Esprita. Funes: - Acompanhar a aplicao da metodologia proposta para os cursos. - Trabalhar em parceria com os demais setores, para o aprimoramento e integrao das filosofias. -
III Setor de Estudo do Evangelho

Objetivo: Divulgar o estudo minucioso do Evangelho Luz da Doutrina Esprita. Funes: - Divulgar a necessidade do Estudo do Evangelho. - Incentivar, orientar e apoiar a formao de grupos de Estudo do Evangelho. - Promover o aprimoramento pedaggico dos que atuam nas coordenaes do estudo do Evangelho.
IV - Departamento de Assistncia e Promoo Social Esprita

Objetivo: Difundir a filosofia de Assistncia e Promoo Social ensinada e vivenciada por Jesus. Funes: - Trabalhar para o fortalecimento das atividades de Assistncia e Promoo Social Esprita com base na Codificao e no Evangelho de Jesus. - Desenvolver atividades que visem incentivar, orientar, apoiar, e integrar os trabalhadores espritas nas tarefas de Assistncia Social.
- Atender e promover o indivduo e a famlia esprita no aspecto bio-fsico-scio-espiritual, luz da Doutrina Esprita, possibilitando-lhes refletir na grandeza da Codificao Kardequiana e conscientizando-os quanto as possibilidades de mudanas, tanto na vida exterior como na interior; - Promover o hbito de estudo dos trabalhadores de assistncia social, incentivando-os a reunies de estudo da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus, para que possam realizar suas atividades com eficincia e eficcia. - Orientar e acompanhar os coordenadores das diversas atividades assistenciais a fazerem planejamentos, objetivando melhor e preparando corretamente os voluntrios e as prprias atividades; - Analisar, junto Coordenao ou diretoria da Casa, a possibilidade de utilizao de recursos financeiros externos, desde que no firam a pureza doutrinria; - Procurar conhecer a realidade scio-econmica e espiritual do assistido para melhor atend-lo e promov-lo socialmente e libert-lo espiritualmente. - Usar de esprito de fraternidade e de respeito dignidade das pessoas atendidas na Casa Esprita, caso haja necessidade de levantamento de dados pessoais e familiares. - Organizar e treinar equipes de trabalhadores e voluntrios; - Promover unificao dos diversos departamentos da Casa Esprita;
- Orientar as atividades assistenciais que requerem receiturrio e/ou distribuio de remdios, para manterem um profissional habilitado (mdico). - Avaliar periodicamente todas as atividades de assistncia social da casa esprita, permitindo melhorar a qualidade do trabalho e do trabalhador. - Adequar o trabalhador esprita na tarefa que mais se adapte para que possa realiz-la com alegria e disposio..
V Setor de Famlia
Objetivo: Promover atividades de orientao famlia com base no Evangelho de Jesus e na Doutrina Esprita, destacando sua funo educadora e regeneradora e valorizando-a no processo de edificao moral do homem. Funes: - Desenvolver atividades que se refiram a orientao e a vivncia em famlia, em conjunto com os demais setores da Casa Esprita. - Promover a difuso do pensamento esprita-cristo com relao vivncia em famlia atravs do desenvolvimento de temrio especfico. - Promover campanhas sobre o Culto do Evangelho no Lar. - Promover eventos de esclarecimento e valorizao da vivncia em famlia. - Incentivar a organizao e realizao de encontros fraternos da famlia esprita pela Casa Esprita ou rgos de unificao. VI Departamento de Orientao Medinica Objetivo: Organizar e orientar o estudo da mediunidade, a educao medinica e o seu exerccio, segundo a Codificao de Allan Kardec. Funes: - Estudar sistematicamente a Mediunidade luz da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus, em clima fraterno, buscando vivenciar estes ensinamentos. - Incentivar a implantao e apoiar a manuteno de Grupos de Estudos de Mediunidade, que visem prtica medinica de acordo com a Codificao Esprita. - Incentivar a implantao e apoiar a manuteno de Reunies Medinicas (estudo terico e prtico), que se fundamentem na Codificao Esprita.
VII - Departamento de Esperanto

Objetivo: Divulgar o estudo do Esperanto como instrumento da divulgao da Doutrina Esprita. Funes: - Manter a trade Evangelho, Espiritismo e Esperanto no desenvolvimento das tarefas de ensino, utilizao e divulgao da lngua internacional no seio do Movimento Esprita, em ntima ligao com os demais setores e departamentos das Casas Espritas; - Apoiar a criao e formao de ncleos, setores ou departamentos de Esperanto em instituies espritas; - Promover o aprimoramento pedaggico dos que atuam no ensino do Esperanto no mbito da Casa Esprita; - Manter, incentivar e orientar o relacionamento com o movimento esperantista neutro; - Colaborar na divulgao internacional do Espiritismo por meio do Esperanto.
VIII Departamento da Infncia e Juventude

OBJETIVO: Organizar e orientar o ensino Evanglico doutrinrio Esprita da criana e do Jovem FUNES: - Levar s crianas e aos jovens os conhecimentos do Espiritismo e o estmulo sua vivncia. - Estruturar-se em setores: infncia e juventude, sendo coordenado por um Diretor, assessorado por tantos coordenadores quantos sejam os setores nele criados (mnimo de 2). - Trabalhar para o fortalecimento do Movimento Esprita no que se refere s atividades de Evangelizao da criana e do jovem, com base na Codificao e no Evangelho de Jesus. - Desenvolver atividades que visem incentivar, orientar, apoiar e integrar os trabalhadores espritas nas tarefas do DIJ. - Promover o aprimoramento psico-pedaggico dos que atuam como evangelizadores na Infncia e Juventude.
IX- Departamento de Comunicao Social Esprita

Objetivo: Desenvolver atividades para divulgao da Doutrina Esprita. Funes: - Promover a difuso do Espiritismo, levando em considerao os pblicos interno e externo, com o propsito de informar, esclarecer e consolar, evitando-se qualquer forma impositiva ao colocar a mensagem esprita aos pblicos em referncia. - Atender s necessidades de divulgao interna e externa dos diversos departamentos e setores da Casa Esprita. 1.2.1. Regimento Interno Regimento Interno de cada departamento um documento auxiliar, que estrutura suas atividades, conscientizando a respeito de deveres e responsabilidades dos trabalhadores; bem como estabelece as diretrizes bsicas que nortearo os trabalhos, de cada um.
E agora vos digo: dai de mo a estes homens, e deixai-os, porque, se este conselho ou esta obra de homens, se desfar, mas, se de Deus, no podereis desfaz-la; para que no acontea serdes tambm achados combatendo contra Deus. - (Atos, 5: 38 e 39)
...A Constituio do Espiritismo, regularizando o estado das coisas, ter por efeito
No turbilho dos conflitos que asfixiam as melhores aspiraes do povo, necessrio sejamos o apoio fraterno providencial de quantos se colocam em busca de um roteiro para as esferas mais altas.
(Emmanuel / F.C.Xavier - Roteiro. 3/952)
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes.
(Emmanuel/F.C.Xavier A Caminho da Luz)
Bem aventurados os aflitos, pois que sero consolados. (Mateus, 5:4)
H vrios caminhos pelos quais uma pessoa pode entrar em uma casa esprita, citamos especialmente: Reunio Pblica, Tratamento Espiritual, Evangelizao Infanto-Juvenil, Servio Assistencial. No basta a certeza de que a vida continua infinita, alm da morte. necessrio clarear o caminho.
(Emmanuel/F.C.Xavier Nosso Livro)
Neste momento ela recebe as primeiras informaes sobre o Espiritismo, atravs de livros, palestras, reunies pblicas. A palavra de Jesus a do convite ao banquete de luz eterna e de amor imortal.
(Emmanuel/F.C.Xavier Livro Coletnea do Alm)
Participao em Atividades Formao da Base Doutrinria. Quando a pessoa torna-se um freqentador da Casa Esprita, vai tendo informaes fundamentais sobre a Doutrina Esprita, estabelecendo um processo de estudo com metodologias variadas. Esta formao da base doutrinria se d pela Evangelizao infanto-juvenil, pelo Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita e pelos Cursos sobre assuntos Doutrinrios. Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios.Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias Espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do espiritismo e sobre suas conseqncias.
(Allan Kardec Obras Pstumas - Projeto 1868 O Ensino Esprita)
O estudo meditado das obras de Allan Kardec, a nosso ver, o passo mais seguro para quem deseja iniciar-se no conhecimento do Espiritismo.
(Francisco Cndido Xavier Livro Evangelho de Chico Xavier C.A. Baccelli)
Despertar para o Trabalho Preparao de Trabalhadores O indivduo quer ser mais que um freqentador. Deseja participar das tarefas, dos Departamentos, Coordenaes, Equipes. preciso que seja orientado sobre as qualidades que necessita desenvolver para desempenhar bem as atividades e assumir responsabilidades. Necessita saber a dinmica, as normas de organizao e funcionamento da Casa Esprita. o momento da sensibilizao e de Preparao de Trabalhadores para Atividades Espritas. Ser orientado, por exemplo, sobre Liderana, Delegao de Responsabilidade, Equipe de Trabalho, filosofia de trabalho da Casa Esprita, Movimento Esprita, Unificao e outros temas. Ns, no Espiritismo, somos aquela parcela de cristos chamados a compreender e trabalhar. No temos qualquer coisa contra os companheiros nossos que acreditam de outro modo. Allan
Kardec abriu-nos um caminho muito vasto. No se sabe de mensagem alguma em que fossemos chamados a mostrar santidade; mas existem numerosos convites cooperao, ao trabalho...
(Francisco Cndido Xavier Livro Evangelho de Chico Xavier C.A Baccelli)
Colaborador na rea Especfica Treinamento para os Trabalhadores Dadas as orientaes gerais, o momento em que o trabalhador receber treinamento e orientao para cooperar em atividades especficas: evangelizao, juventude, mediunidade, esperanto, assistncia social e outras. O importante que o trabalhador, faa a sua escolha referente ao setor de atuao, de acordo com sua aptides. Cada dia pode ser, na Terra, abenoado servio de preparao para o cu.
(Emmanuel/F.C.Xavier Do Alm para voc)
A caridade um exerccio espiritual...Quem pratica o bem, coloca em movimento as foras da alma. Quando os espritos nos recomendam, com insistncia, a prtica da caridade, eles esto nos orientando no sentido de nossa prpria evoluo; no se trata apenas de uma indicao tica, mas de profundo significado filosfico... Na caridade eu sempre encontrei mais conforto para mim mesmo do que o possvel conforto que pudesse ter proporcionado a algum. O Espiritismo sem a caridade viva e atuante, por parte dos companheiros de ideal, seria um corpo filosfico de bela expresso, no entanto destitudo de vitalidade e completamente vazio de esprito...
Continuidade e Sustentao A continuidade do aprendizado doutrinrio e o aperfeioamento de suas atividades na casa esprita demandam estudo constante. Avana hoje na estrada pedregosa das obrigaes retamente cumpridas e, amanh, em te despedindo do corpo escuro da carne, teu corao, convertido em estrela de amor, ser com Jesus um marco celeste, orientando as almas perdidas, no vale das sombras para que atinjam contigo a glria do Eterno Bem.
(Emmanuel/F.C.Xavier Mensagens Esparas)
O Estudo Minucioso do Evangelho Luz do Espiritismo poder ser a sustentao permanente para o colaborador, pois as reflexes que faz nos Grupos de Estudo seriam colocadas em prtica em sua vida e nas tarefas que realiza. O problema do discpulo do Evangelho no o de ler para alcanar novidades emotivas ou conhecer a Escritura para transform-la em arena de esgrima intelectual, mas, o de ler para atender a Deus, cumprindo-lhe a Divina Vontade.
(Emmanuel/F.C.Xavier Fonte Viva)
O centro esprita deve ser tocado como uma escola, ou seja, devemos estar dentro dele para aprender... No s para mediunidade, para o passe ou para a desobsesso...Precisamos estudar as lies de Jesus, nas interpretaes de Allan Kardec, e vivenci-las, cuidando de ns mesmos, de nossa necessria renovao ntima...Espiritismo no f cega, no fanatismo. Precisamos dialogar, trocar idias... Nada de polmicas em torno deste ou daquele texto. O que essencial no Evangelho est mais do que claro! ...
***
J vos no chamarei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor, mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho feito conhecer. No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda.
(Joo, 15:15-16)
3. O CENTRO ESPRITA E A MISSO DO ESPRITO ISMAEL.

No primeiro grupo esprita registrado no Rio de Janeiro, Grupo Confcio, foi recebida uma mensagem do Esprito Ismael falando a respeito de sua misso como condutor do Espiritismo em terras brasileiras. Atendendo aos seus rogos reiterados, a palavra do Mestre se faz ouvir, esclarecendo o seu emissrio dileto: Ismael - disse-lhe o Senhor - concentraremos agora todos os nossos esforos a fim de que se unifiquem os meus discpulos encarnados para a organizao da obra impessoal e comum que iniciaste na Terra. Na ptria dos meus ensinamentos, o Espiritismo ser o Cristianismo revivido na sua primeira pureza, e faz-se mister coordenar todos os elementos da causa generosa da Verdade e da Luz, para os triunfos do Evangelho. Procurars, entre todas as agremiaes da doutrina, aquela que possa reunir em seu seio todos os agrupamentos; colocars a a tua clula, a fim de que todas as mentalidades postas na direo dos trabalhos evanglicos estejam afinadas pelo diapaso da tua serenidade e do teu devotamento minha seara. E como as atividades humanas constituem, em todos os tempos, um oceano de inquietude, a caridade pura dever ser a ncora da tua obra, ligada para sempre ao fundo dos coraes, no mar imenso das instabilidades humanas. A caridade valer mais que todas as cincias e filosofias, no transcurso das eras, e ser com ela que conseguirs consolidar a tua Casa e a tua obra.(...)
(Humberto de Campos, Francisco C. Xavier, Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, captulo 28)
Para melhor orientao quanto organizao da casa esprita, recomendamos a leitura e a anlise dos seguintes documentos e textos: O Livro dos Mdiuns Das Reunies e das Sociedades Esprita Manual de Administrao das Instituies Espritas Orientao ao Centro Esprita.
4. Reflexo.
Constitui-nos a ns espritas de ambos os planos da Vida, bno e honra a vinculao aos postulados da Codificao Esprita, mas tambm sobre ns repousam as responsabilidades graves em torno de como utilizaremos da concesso superior para torn-la aceita pelas multides necessitadas de paz, perdidas no bratro de si mesmas, ansiosas por encontrar o rumo.
(B. de Menezes D. P. Franco Mensagem ao C.F.N / 97 A Unificao dos Espritas trabalho para todos os dias.)
...Jesus chamou a equipe de apstolos que lhe asseguraram cobertura obra redentora, no para incensar-se e nem para encerr-los em torres de marfim, mas para ergu-los condio de amigos fiis, capazes de abenoar, instruir e servir ao povo, que, em todas as latitudes da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao.
(Emmanuel/F.C.Xavier Educandrio de Luz )
Disse-vos isso por parbolas; chega, porm, a hora em que vos no falarei mais por parbolas, mas abertamente vos falarei acerca do Pai.
(Joo, 16:25)
II UNIDADE. O CENTRO ESPRITA. SUB.03 - O Trabalhador. 1. Trabalhador Esprita. 1.1. Trabalho: 1.1.1. Definio:
Aplicao das foras e faculdades hu-manas para alcanar um determinado fim; Atividade coordenada, de carter fsico e/ou intelectual, necessria realizao de qualquer tarefa, servio ou empreendimento...
(Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa)
Trabalho toda ocupao til.

(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 3, cap. 3, perg.675)
O trabalho Lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos Parte 3, cap. 3, perg.674 )
O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. (...) tambm um grande consolador, um preservativo salutar contra as nossas aflies, contra as nossas tristezas. Acalma as angstias do nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia.(...) sempre um refgio seguro na prova, um verdadeiro amigo na tribulao. (...) a comunho dos seres.
(Len Denis - Depois da Morte, cap. 52 )
E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm.

(Joo, 5: 17)
1.1.2. Finalidade:
O trabalho reajusta as foras do espirito

(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, Dicionrio da Alma, verbete: Trabalho)
O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que s mediante o trabalho do corpo o Espirito adquire conhecimentos.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Prolegmenos, pg. 49-50. FEB.)
Por ordem de Deus, os Espritos trabalham pelo progresso de todos, sem exceo. Fazei o mesmo, vs outros, espiritas.
(So Luiz, Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Parte 2, cap. 31, item Vl)
pelo trabalho que nos despojamos, pouco a pouco, de nossas imperfeies.(...) aprimoramos faculdades e crescemos em conhecimento e sublimao, atravs do servio...
(Andr Luiz, Francisco Cndido Xavier, Entre a Terra e o Cu, cap. 8, pag 53)
Disse Deus ao homem: Tirars da Terra o seu alimento, com o suor do teu rosto. Admirvel figura, que pinta a condio em que ele se encontra neste mundo, tem de progredir em tudo, pelo esforo do trabalho. Se lhe dessem as coisas inteiramente prontas de que lhe serviria a inteligncia? Seria como um estudante cujos deveres um outro faa.
(Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, cap.: XXVI, item 294, sub-item 28.)
Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. (Mateus, 6:33)
1.1.3. Preparao:
Esforo e prece completam-se no todo da atividade espiritual. A criatura que apenas trabalhasse, sem mtodo e sem descanso, acabaria desesperada em horrvel secura do corao; aquela que apenas se mantivesse genuflexa estaria ameaada de sucumbir pela paralisia e ociosidade. A orao ilumina o trabalho, e a ao como um livro de luz na vida espiritualizada. Cuida de seus deveres porque para isso permaneces no mundo, mas nunca te esqueas desse monte, localizado em teus sentimentos mais nobres, a fim de orares parte , recordando o Senhor.
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, Caminho, Verdade e Vida, Cap. 6)
Muitas vezes, at, uns seguem a outros na encarnao, vindo aqui reunir-se numa mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mtuo adiantamento.
(Allan Kardec, Evangelho Segundo O Espiritismo, cap. IV, item 18)
Ele, pois, trabalha por necessidade, por gosto e por dever, obedecendo, desse modo, aos desgnios da Providencia que, para tal fim, o ps na Terra.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. II, item 6)
Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!
(O Esprito da Verdade, Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XX, item 5) Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque a este o Pai, Deus, o selou. (Joo, 6:27) SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 45
1.1.3.a. - Preparao Moral do Trabalhador Esprita

...H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos...
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 3, cap.III, perg. 685 a)
A revoluo que se apresta antes moral do que material. Os grandes Espritos, mensageiros divinos, sopram a f, para que todos vs, obreiros esclarecidos e ardorosos, faais ouvir a vossa voz humilde, porquanto sois o gro de areia; mas, sem gros de areia, no existiriam as montanhas. Assim, pois, que estas palavras - Somos pequenos -caream para vs de significao. A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. No constri a formiga o edifcio de sua repblica e imperceptveis animlculos no elevam continentes? Comeou a nova cruzada. Apstolos da paz universal, que no de uma guerra, modernos So Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos mundos a do progresso.
(Fnelon, Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 1, item 10)
A moral sem as aes o mesmo que a semente sem o trabalho...

(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 3, cap.XII, perg. 905)
1.1.3.b - Preparao Intelectual do Trabalhador Esprita:

Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhec-lo deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo srio e persuadir-se de que ele no pode, como nenhuma outra cincia, ser aprendido a brincar.
(Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Parte 1, cap. III, item 18)
Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, introduo - item VIII)
O estudo srio do Espiritismo leva precisamente o homem a se desembaraar de todas as supersties ridculas.
(Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Parte 2, cap.VI, item 100)
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32)
2. Caractersticas do Trabalhador Esprita:

A. So pessoas que, compreendendo a importncia da Doutrina Esprita e os benefcios que ela traz para a Humanidade em geral e para os homens em particular, empenham-se em servir na tarefa de promover o seu estudo, a sua difuso e a sua prtica, de forma espontnea, voluntria, consciente e gratuita. Aproxima-se o tempo em que se cumprir as coisas anunciadas para a transformao da humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo da Senhor, com desinteresse e sem outro mvel seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado.
(O Esprito de Verdade, Allan Kardec, O Evangelho Segundo O Espiritismo, cap.xx, item 5)
B. Procuram conhecer e estudar, de forma programada, metdica, sistematizada e aprofundada, os princpios fundamentais da Doutrina Esprita, contidos nas obras de Codificao Kardequiana, que servem de base ao trabalho que deve ser realizado. Allan Kardec, nos estudos, nas cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de que a nassa f no se faa hipnose, pela qual a domnio da sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas, acorrentadas a sculos de iluso e sofrimento.
(Bezerra de Menezes, Reformador - Dezembro / 1975)
C. Compreendem e respeitam as diferentes opinies que possam existir entre companheiros e instituies; destacam, cultivam e valorizam os pontos afins existentes no trabalho conjunto; e fortalecem os laos de unio pela prtica da fraternidade autntica, para que o trabalho de difuso da Doutrina seja feito sem retardamento. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra; porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio s vossas rivalidades e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a abra!
(Espirito de Verdade, Allan Kardec, O Evangelho Segundo O Espiritismo, Cap., item 5)
D. Observam que, na tarefa de estudo, difuso e prtica do Espiritismo, o interesse do Movimento Esprita estar sempre acima do interesse das casas espritas; e o interesse destas, acima dos interesses pessoais. Em cada templo, o mais forte deve ser escudo para o mais fraco, o mais esclarecido, a luz para o menos esclarecido, e sempre e sempre seja o sofredor o mais protegido e o mais auxiliado, como entre os que menos sofram seja o maior aquele que se fizer o servidor de todas, conforme a observao do Mentor Divino.
(Bezerra de Menezes, Reformador - Dez / 1975)
E. Compreendem que a tarefa do trabalhador esprita a de promover a Doutrina, esforandose para no se promover atravs da Doutrina. Lembra-te que os Bons Espritas s dispensam assistncia aos que servem a Deus com humildade e desinteresse e que repudiam a todo aquele que busca na senda do Cu um degrau para conquistar as coisas da Terra; que se afastam do orgulhoso e do ambicioso.
(Os Espritos Superiores, Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Prolegmenos)
F. Observam que nas atividades espritas, o servidor esprita estar sempre a servio do Cristo, sob a orientao dos Espritos Superiores, trabalhando na prpria regenerao e na regenerao da Humanidade. Ele (o Espiritismo) , pois, obra do Cristo, que (ele mesmo) preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo, O Espiritismo, cap.l, item 7)
G. Observam que nas atividades espritas, o trabalhador esprita encontrar, constantemente, oportunidades para realizar o seu prprio aprimoramento. Reconhece-se O verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo O Espiritismo, cap. XVII, item 4)
H. Reconhecem que compete aos trabalhadores espritas realizarem bem a tarefa que lhes for confiada, assumindo com nimo os encargos dela decorrentes, sem apego a cargos ou funes, que devem ser entendidos to somente como oportunidades de prestao de servios Doutrina Esprita e a si mesmos; nunca como espao de destaque pessoal.
Bem sabeis que pelos prncipes dos Gentios so estes dominados e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs; mas todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja vosso servial; E qualquer entre vs quiser ser o primeiro seja vosso servo; Bem como o filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos. (Mateus, 20: 25 a 28)
I. Avaliam, permanentemente, o prprio trabalho, verificando: 1. se esto sendo fiis aos princpios da Doutrina Esprita contidos nas obras bsicas de Allan Kardec, nas atividades do seu estudo, da sua difuso e da sua prtica; 2. se esto correspondendo aos investimentos tanto espirituais como materiais de que foram alvo, realizados pela Providncia Divina. Seja Allan Kardec, no apenas crido ou sentido, apregoado ou manifestado, a nossa bandeira, mas suficientemente vivido, sofrido, chorado e realizado em nossas prprias vidas.
( Bezerra de Menezes, Reformador - Dez / 1975) (CFN-FEB, Apostila PTAE, item, Caractersticas Ideais dos Trabalhadores Espiritas)
3. Perfil Bsico do Trabalhador Esprita: 3.a. O Homem de Bem

O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza.
(Allan Kardec, Evangelho Segundo, O Espiritismo, cap. XVII, item 3)
muito difcil encontrar na Terra um trabalhador com todas as caractersticas citadas no texto O Homem de Bem, inserido no Evangelho S. Espiritismo. Devemos refletir no que significa a oportunidade de trabalhar para conquistar passo a passo as virtudes que o caracterizam. O piso desta conquista o raciocnio claro e lmpido, que a Doutrina Esprita, em revelando as Leis Csmicas, promove e estimula. Seu apogeu est no movimento emocional, dentro das aquisies que os ensinamentos de Jesus prodigalizam.
(Emmanuel/Wagner G.Paixo Em Esprito e Verdade pg.116/UEM)
3.b. Os Bons Espritas

Porfiemos no bem Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois que um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens
a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam..
(Allan Kardec, Evangelho Segundo Espiritismo cap.XVII, item 4)
Caminhamos, em conjunto, para a espiritualizao da vida na Terra, sem o que vosso planeta no ascenderia no concerto dos mundos que expressam a magnificncia de Deus. Desvesti-vos da materialidade e do interesse pessoal, a fim de que vossa integrao com as Verdades Celestiais seja motivo de graa e apoio para aqueles que vos seguem da retaguarda.
(Emmanuel/Wagner G. Paixo Em Esprito e Verdade pg.116/UEM)
****** No vos deixarei rfos; voltarei para vs.

(Joo, 14:18)
******
III - UNIDADE. TRABALHO EM EQUIPE SUB.01 - Trabalho em Equipe 1. Trabalho em Equipe.

Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles.
(Mateus 18:20)
2. Trabalhar em Grupo.
Introduo. Na sociedade moderna todos ns devemos saber como trabalhar em grupo e com grupos. Escola, Clube, Empresa, o centro esprita etc
E Jesus, respondendo, disse-lhes: tende f em Deus. (Marcos, 11:12)
De que maneira os grupos influenciam nossas vidas. Em qualquer fase da vida moderna defrontamos com o resultado do esforo de um grupo. Vejamos... as escolas, a rede hospitalar, o comrcio, etc... todas elas resultam do trabalho dedicado de pessoas reunidas, em grupos. (Cada dia, cada hora, em nossa sociedade, grupos de pessoas tomam decises que so fundamentais para o nosso bem estar.) Pertencer a grupos ou lidar com eles..., uma experincia to rotineira que, muitas vezes, no paramos para analisar a sua formao ou o seu funcionamento. Os grupos influenciam o aprendizado, modificam atitudes, valores e padres e comportamentos de seus membros. (Fazer parte de um grupo modifica, at mesmo, os objetivos de um indivduo.)
Ora, vs sois o corpo do Cristo e seus membros em particular. (I Corntios, 12:27)
Qual a razo de um Grupo ? Para satisfazer sua prprias necessidades de: aprender com os outros, de partilhar idias e sentimentos, de conseguir melhor entrosamento com as pessoas e com o mundo. Depois de integrado, o indivduo d-se conta de que, nem sempre, conseguiu sua completa realizao. Entretanto o grupo pode lhe oferecer novos objetivos aos quais se apega e continua a lutar. H pessoas que participam integralmente de um grupo enquanto outras, ficam sempre parte. O envolvimento no trabalho do grupo est intimamente ligado ao ambiente psquico com que foi acolhido inicialmente.
(Apostila Liderana - Infncia/UEM)
E ele disse-lhes: vinde vs, aqui parte, a um lugar deserto, e repousai um pouco; porque havia muitos que iam e vinham e no tinham tempo para comer. (Marcos, 6:31)
3. Conceito de Grupo.
Quando vrias pessoas se renem para realizar uma tarefa, visando a um objetivo comum, constituem um grupo. Quando vrias pessoas se renem para estudar a Doutrina Esprita, visando o seu conhecimento, constituem um Grupo de Estudos. O grupo a forma mais adequada para o processo de comunicao. O grupo fora a comunicao. A comunicao expe a intimidade psquica. No grupo o indivduo tende a ser mais sensvel lgica de uma argumentao, ao mesmo tempo que pode ver destrudas as contradies de um ponto de vista ilgico. No o bastante ensinar ao homem uma especialidade. Por ela, ele pode vir a ser til, mas no uma personalidade harmoniosa e desenvolvida.
(Apostila ESTUDO SISTEMATIZADO
DA
DOUTRINA ESPRITA. Federao Esprita do Rio Grande do Sul) (Apostila RELAES INTERPESSOAIS CEMIG)
Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f. (Glatas, 6:10)
4. Discusso no Grupo.
Discutir debater, examinar, investigar, tendo em vista razes pr e contra. A forma de comunicao do grupo a Discusso. A discusso fora o grupo a ver o problema sob todos os seus ngulos, em decorrncia da diversidade de experincias e da forma de reflexo dos membros da equipe.
(Apostila RELAES INTERPESSOAIS CEMIG)
Jesus, porm, no lho permitiu, mas ordenou-lhe: vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve compaixo de ti. (Marcos, 5:19)
5. Identificao de tipos de Grupo.

- Ato ou efeito de identificar-se. Reconhecimento duma coisa ou dum indivduo como os prprios. Tornar idntico. Determinar a identidade de. Tomar o carter de. Ao trabalharmos com um grupo, necessrio que faamos a sua identificao, adequando o trabalho s suas necessidades.
Eis que eu vos digo: Levantai os vosso olhos e vede as terras, que j esto brancas para a ceifa.
(Joo, 4:35)
HOMOGNEO - neste grupo, as partes so ou esto solidamente e/ou estreitamente ligadas. A harmonia espelha a integrao dos participantes. Manter e incentivar a homogeneidade no grupo visar o crescimento dos integrantes, consequentemente do grupo.
Se andarmos na luz como Ele est, temos comunho uns com os outros... (Joo, 1:7)
HETEROGNEO - compem-se de diferente natureza, os integrantes deste grupo. Deve-se procurar identificar as caractersticas de cada participante para possibilitar o convvio e a preservao da identidade de cada um, procurando aproximar uns dos outros reduzindo as diferenas.
No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea, a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vos conceda.
(Joo,15:16)
DINMICO - no grupo onde as caractersticas dos integrantes sejam: o movimento, a diligncia, deve-se incentivar estas qualidades, procurando, contudo, aproveita-las e direcionlas para promoo do equilbrio nas atividades individuais e coletivas.
E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
(I Corntios, 12:6)
PASSIVO - neste grupo os integrantes j identificados pela inrcia ou pela ao da acomodao, devem ser direcionados para as atividades socializadoras no campo individual ou coletivo, j que cada um de ns integrantes do grupo somos importantes e temos algo a contribuir para o grupo.
Para alumiar os que esto assentados em trevas e sombra de morte, a fim de dirigir os nossos ps pelo caminho da paz. (Lucas, 1:79)
PRODUTIVO - ( eficiente/eficaz) a produtividade do grupo decorre: da competncia dos membros do grupo
Lembrai-vos da palavra que vos disse: no o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs; se guardarem a minha palavra, tambm guardaro a vossa.
(Joo, 15:20)
da solidariedade presente nas suas relaes interpessoais.
O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. - (Joo, 15:12)
Os grupos no nascem, se fazem. H que aprender a atuar em grupos, atuando em grupos. O grupo maduro surge quando seus membros adquirem habilidade de transform-lo em um conjunto efetivamente produtivo, pois crescendo dentro dele, alcanaram a condio de membros maduros. Obter a maturidade do grupo parte da tarefa educativa, que requer esforo constante. H necessidade de auxiliar os grupos a se formarem, o que implica em conhecer suas leis e suas tcnicas.
Nisto glorificado meu Pai, em que deis muito fruto e assim tornar-vos-eis meus discpulos.
(Joo, 15:8)
INTELECTUALIZADO - percebe-se que os integrantes deste grupo possuem os dotes do esprito no que tange a inteligncia, faculdade que, bem orientada, pode conduzir e ajudar muito no aprendizado geral. Cabe destacar o cuidado que se deve ter para que este grupo no se torne uma elite e nem os seus integrantes se sintam ensoberbados pelo que possuem. O
evangelho como conduta de vida ser o apoio constante aos integrantes deste grupo, como necessidade de todos ns.
E peo isto: que a vossa caridade abunde mais e mais em cincia e em todo o conhecimento.
(Filipenses, 1:9)
5.1. PERCEPO Adquirir conhecimento de; pelos sentidos. Formar idia de; compreender. Ouvir. Ver bem. Ver ao longe. Quando conseguimos compreender e procuramos enxergar ao longe, detectamos a presena de foras positivas e foras negativas no grupo.
E ele respondeu: Como poderei entender se algum me no ensinar? - (Atos, 8:31)
FORAS POSITIVAS - Cada pessoa traz para o grupo sua realidade individual que dinamizada no todo ou em parte pela situao grupal. Traz conhecimentos, valores, hbitos, atitudes que passam a ser projetados no grupo. Quando essas foras favorecem o crescimento, a produtividade do grupo, diz-se que so foras positivas. Entusiasmo, otimismo, confiana, por exemplo, so foras positivas capazes de favorecer o crescimento do grupo.
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que est nos cus. - (Mateus, 5:16)
FORAS NEGATIVAS - Existem tambm foras negativas que perturbam e bloqueiam a produtividade do grupo. Angstias, frustraes e inibies, por exemplo, so foras que prejudicam o alcance dos objetivos do grupo.
V, pois, que a luz que h em ti no sejam trevas. - (Lucas, 11:35)
Percebidas essas foras, poderemos adequar o trabalho para que alcancemos: EFICINCIA - considera-se eficiente o grupo cujo relacionamento de seus membros predominantemente afetivo e cordial, no qual a maioria manifesta uma atitude de comprometimento para com o objetivo a concretizar, compreendendo claramente o que deve ser feito para alcanar a meta. necessrio que o grupo seja distensionado, onde os participantes sintam-se confortveis, abertos troca de experincia e dispostos a colaborar.
Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. - (Efsios, 6:13)
COESO - a coeso grupal a fora que mantm os participantes de um grupo unidos e harmnicos em torno de objetivos mutuamente aceitos e partilhados. A coeso do grupo est estreitamente ligada liderana no grupo. Dificilmente um grupo sentir-se- coeso sem liderana, o que torna importante, nos Grupos de Estudo da Doutrina Esprita, as figuras do Coordenador e/ou do Monitor.
E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram.
(Mateus, 20:12)
5.2. Motivao.
Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco.
( I Tessalonicenses, 5:18)
O que faz vibrar? O que estamos fazendo para que sejamos felizes?
Algumas interrogaes iniciais sobre motivao nos levam a refletir sobre as nossas necessidades. To logo as necessidades sejam satisfeitas, buscamos outras necessidades. Da surge a motivao para alcanarmos nossos objetivos. * Considerando a equipe como reunio de pessoas para executarem, juntas, uma tarefa, pensamos logo em algum para coordenar o seu desenvolvimento.
(Apostila RELAES INTERPESSOAIS CEMIG)
6. Liderana 6.1. Conceito.

Liderana a influncia interpessoal exercida numa situao e dirigida atravs do processo da comunicao humana consecuo de um ou de diversos objetivos especficos. O comportamento de Liderana ( que envolve funes como planejar, dar informaes, avaliar, arbitrar, controlar, recompensar, estimular, punir, etc) deve ajudar o grupo a atingir os seus objetivos, ou, em outras palavras, a satisfazer suas necessidades. Lder aquele que possui alguns traos especficos de personalidade que o distinguem das demais pessoas. Assim, o Lder apresenta caractersticas marcantes de personalidade atravs das quais pode influenciar o comportamento das demais pessoas. Assim, o indivduo que possa dar maior assistncia e orientao ao grupo (escolher ou ajudar ao grupo a escolher as melhores solues para seus problemas), para atingir um estado satisfatrio, tem maiores possibilidades de ser considerado seu lder. O Lder surge como um meio para a consecuo dos objetivos desejados por um grupo. E o grupo pode selecionar, eleger, aceitar espontaneamente um indivduo como Lder, porque ele possui e controla os meios.
(Manual de Treinamento de Coordenadores e Monitores do DESDE/UEM)
Tudo posso naquele que me fortalece.
(Filipenses, 4:13)
* Todo homem lder. No existe uma s pessoa cuja papel seja sempre o de obedecer, sem exercer algum tipo de autoridade. Dependendo do grupo onde est integrado as pessoas passam de lderes a liderados. Sabe por qu? No trabalho, voc liderado mas em sua casa, o lder! Ou vice-vera. Os comportamentos de liderana podem ser aprimorados e todos os membros de um grupo podem exerc-la.
6.2. O lder surge:

Disse-lhe Jesus: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que te importa a ti? Segue-me tu.
(Joo, 21:22)
abrindo seu prprio caminho, por suas qualidades. Este considerado o lder nato. Entretanto s exercer a liderana se as circunstncias lhe forem propcias. 2. escolhido pelo grupo porque existe um processo de identificao entre seus elementos.
1.
indicado por um poder superior. o processo mais comum de liderana. o diretor da escola, do hospital, do Centro Esprita. Torna-se lder porque foi indicado para desempenhar este papel. Se o indivduo no lder nato ter muito o que aprender! O que necessrio para ser lder de grupo ? Inspirar confiana s pessoas.
Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens.
(Filipenses, 2:7)
3.
O lder precisa ter um certo nmero de qualidades. A primeira delas, o adequado conhecimento dos instrumentos tcnicos e processos com os quais os membros da equipe trabalham para ampliar a capacidade de produo da mesma. Habilidade para estabelecer uma organizao. Estruturar o trabalho de maneira apropriada favorecendo uma adequao de tendncias e facilidades dos membros da equipe s tarefas planejadas. Transmitir de maneira clara os objetivos, idias e decises. Favorecer o trabalho de todos os membros para que atinjam as metas propostas, de maneira eficiente. Persistncia. Acreditar no que pretende realizar; ter firmeza na busca de caminhos e experimentar alternativas para atingir os objetivos propostos. Disposio para ouvir Ouvir os companheiros com inteno de aproveitar o ponto de vista de quem fala, da melhor maneira. A tarefa do lder de grupo ajudar os membros a aprenderem a trabalhar juntos para obteno de seus objetivos. (Apostila DIJ/SI 07/91)
6.3. O Lder Ideal

O Livro dos Espritos - Questo 625 Traos de personalidade que definem o bom Lder: Traos fsicos: Energia e Aparncia. Energia: E admiravam-se da sua doutrina, porque a sua palavra era com autoridade. (Lc., 4:32)
Aparncia: A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz. (Mt ., 6: 22)
Traos Intelectuais: adaptabilidade, entusiasmo e autoconfiana.
Adaptabilidade: Ele, porm, respondendo, lhe disse: Mestre, tudo isso guardei desde a minha mocidade. E Jesus, olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa: vai, e vende tudo quanto tens, e d aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me. (Mc 10:20 e 21) Autoconfiana: E ele lhes disse: Mas vs quem dizeis que eu sou? E, repondendo Pedro, lhe
disse; Tu s o Cristo.
(Marcos, 8:29)
Entusiasmo: E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os.E todos os que o ouviram admiravam a sua inteligncia e respostas. (Lc 2:46 e 47)
Traos Sociais: colaborao, habilidades interpessoais e administrativa:
Colaborao: E percorria Jesus todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e pregando o evangelho do Reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. (Mt 9:35) Habilidades Interpessoais: Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra autoridade para perdoar pecados disse ento ao paraltico: Levanta-te, toma a tua cama e vai para tua casa. (Mt 9: 6) Habilidades Administrativa: E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. - (Lc 9:23)
Traos Relacionados com a tarefa: impulso de realizao, persistncia e iniciativa.
Impulso de realizao: ... no mister que vo; dai-lhe vs de comer. Ento, eles lhe disseram:
No temos aqui seno cinco pes e dois peixes. E ele disse: Trazei-mos aqui. Tendo mandado que a multido se assentasse sobre a erva, tomou o cinco pes e os dois peixes, e, erguendo os olhos ao cu, os abenoou, e, partindo os pes, deu-os aos discpulos, e os discpulos, multido.
(Mt 14:16-19)
Persistncia: E, vendo a multido, teve grande compaixo deles, porque andavam desgarrados e errantes como ovelhas que no tm pastor. (Mt 9:36) Iniciativa: E Jesus lhe disse: Eu irei e lhe darei sade.
(Mt 8:7)
(Manual de Treinamento de Coordenadores e Monitores do DESDE/UEM) Apostila LIDERANA DE REUNIES. Instituto Cultural Newton de Paiva Ferreira. 1974 WEIL, Pierre. RELAES HUMANAS. NA FAMLIA E NO TRABALHO. Petrpolis, Vozes, 1989 Apostila TCNICAS DE CHEFIA. ICNPF - Faculdade Cincia Contbeis e Administrativas. 1974
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Porque sem mim nada podeis fazer.

(Joo, 15:5.)
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III UNIDADE. TRABALHO EM EQUIPE SUB.02 Aprendendo a Trabalhar em Equipe 1. Conceito
Equipe: conjunto ou grupo de pessoas que se aplicam a uma tarefa ou trabalho.
(Aurlio Buarque Holanda Ferreira, Dicionrio da Lngua Portuguesa)
Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante da de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter quanto mais homogneo for.
(Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns -Cap. 29 Item331).
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles.
(Mateus, 18:20)
A Pesca Maravilhosa e o Trabalhador

(Lucas, 5: 1-11)
2. Aspectos Essenciais
Uma equipe de trabalho possui caractersticas bastante especficas que a distinguem de uma outra equipe qualquer. Seus membros devero resolver suas dificuldades pessoais e de relacionamento, encontrar foras para prosseguir, harmonizar os compromissos comuns com as tarefas dirias e aprender como melhorar a qualidade do trabalho. Quando uma equipe funciona de forma harmoniosa, seus membros conseguem concentrarse em sua meta principal de melhorar a dinmica do trabalho. Diferentemente, uma equipe que no consegue criar relacionamento positivos entre seus membros perder tempo em disputas pelo controle e em discusses interminveis que no traro nenhum resultado. O desenvolvimento das habilidades do grupo - necessria consecuo das metas - requer, como ponto de partida, a compreenso daquilo que existe por trs da maioria dos problemas.
(Allan Kardec, Obras Pstumas, Constituio do Espiritismo, item 8)
Primeiro a erva, depois a espiga e, por ltimo, o gro cheio na espiga.
(Marcos, 4:28)
3. Caractersticas e Vantagens de uma Equipe Esprita 3.1. Caractersticas:

Sinceridade Dilogo Respeito ao prximo Responsabilidade Esprito de Fraternidade Esprito de Equipe
Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz: h um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao.
(Efsios, 4:3-4)
3.2. Vantagens do Trabalho no Grupo Esprita:

Esclarecimento para permuta de idias Correo de vises e posies doutrinrias Estmulo ao estudo Auto educao Sustentao de foras Auto conhecimento
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. ( I Corntios, 12:12) SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 56
Voc deve saber que: As equipes diferem de muitas maneiras: quanto aos objetivos, organizao, tipo de membros, etc... Toda equipe exige uma estrutura de arranjos internos, de interaes de seus membros, das atividades individuais dentro e fora do grupo de trabalho. O que voc deve ter em mente para formar sua equipe: Nmero de participantes: entre 5 e 7 pessoas. Os nmeros impares oferecem maior probabilidade de xito que os pares, porque dificulta a formao de sub-grupos e na hora das decises facilitam a resoluo de problemas. Definio clara de tarefas e responsabilidades, da posio de cada membro do grupo em relao aos outros. Se voc procurar no Evangelho de Marcos 3:13 encontrar a maneira como Jesus formou sua equipe de doze apstolos Em Lucas 10:1 Moiss saiu com doze tribos para dirigir o povo judeu Terra Prometida. Andr Luiz relata a delegao de responsabilidade por parte do orientador : Nesse instante, nosso orientador fez algumas recomendaes. Designou colegas para a chefia de turmas de aprendizado, estabeleceu programas de servio e notificou que voltaramos colnia, diariamente.
(Os Mensageiros cap. 14 Andr Luiz/F.C.Xavier) (Apostila de Liderana da Infncia UEM)
E ele lhes disse: Lanai a rede para a banda da direita do barco e achareis. (Joo, 21:6)
4. O Participante Eficiente de uma Equipe

Aceita a importncia do trabalho desenvolvido pela equipe, adotando seus objetivos. Relaciona-se bem com todas as pessoas, embora tenham, muitas vezes, pontos de vista diferentes. Realiza a parte do trabalho que lhe compete e ajuda os demais. Assume uma atitude otimista, procura destacar os pontos positivos e evita comentar as falhas de maneira destrutiva. Est pronto a mudar suas atitudes, diante da experincia e do pensamento dos membros da equipe.
Sobre equipes, leia ainda: No Mundo Maior cap.1 / Obreiros da Vida Eterna cap.3
Sem intercmbio, no evoluiremos; sem debate, a lio mora estanque no poo da inexperincia, at que o tempo lhe imponha a renovao. Trabalhemos servindo e sirvamos estudando e aprendendo. E guardemos a convico de que, na Bno do Senhor, estamos e estaremos todos reunidos uns com os outros, hoje quanto amanh, agora e sempre.
(Bezerra de Menezes/F.C.Xavier Reformador 04/1977)
Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes. (Joo, 13:17)

(Apostila de Liderana da Infncia UEM)
5. Como conhecer sua Equipe de Trabalho.

Conhecemos o nosso grupo, observando, ouvindo, discutindo e pensando juntos com todos os elementos. Voc poder aprender muito sobre o grupo, escutando o que as pessoas dizem sobre ele. De vez em quando, escreva suas impresses sobre o progresso de sua equipe ou sobre os pontos mais fracos que precisam ser trabalhados.
O grupo se desenvolve medida que se torna mais eficiente, criativo, no nvel da tarefa. Os ajustamentos entre as pessoas so complexos e dependem de amadurecimento para atingir uma fase produtiva. Nenhum de ns procure destaque injustificvel. Na direo ou na subalternidade, baste-nos o privilgio de cumprir o dever que a vida nos assinala, discernindo e elucidando, mas auxiliando e amando sempre. O corao, motor da vida orgnica, trabalha oculto e Deus, que para ns o Annimo Divino, palpita em cada ser, sem jamais individualizar-se na luz do bem.
(Emmanuel/F.C.Xavier Educandrio de Luz Conjunto)
Pai, aqueles que me destes quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo...
17:24)
(Joo,
6. O grupo eficiente quando:

Seus membros estiverem integrados. Tiverem relaes interpessoais duradouras. Os membros se sentirem que um completa o outro. O lder um elemento catalizador das preferncias e coordenador das atividades do grupo. Os elementos sentirem que pensam em grupo. O dirigente de uma equipe precisa conhecer a estrutura da personalidade dos membros que compem o grupo e as causas determinantes de comportamentos e reao. Para que uma equipe funcione harmoniozamente necessrio que seus membros estejam conscientes dos papis dos seus participantes. comum as pessoas procurarem formar pares com outras que tenham gnio ou temperamento semelhantes. Assim, uma pessoa tmida procura outra pessoa tmida ento, a timidez se torna ainda mais forte, e assim por diante. importante que o grupo esteja atento para no alimentar estes acordos ou favorecer o fechamento do grupo ao ingresso de novos elementos. Administrar amparando e obedecer, efetuando o melhor!...Em tudo, compreender que o modo mais eficiente de pedir trabalhar e que o processo mais justo de recomendar fazer, mas trabalhar e fazer, sem tristeza e sem revolta, entendendo que benfeitorias e providncias so recursos preciosos para ns mesmos. Em todas as empresas do bem, somos complementos naturais uns dos outros. O Universo sustentado na base da equipe. Uma constelao famlia de sis. Um tomo agregado de partculas.
(Emmanuel/F.C.Xavier Educandrio de Luz Conjunto)
O Esprito de Verdade uma conclamao : Armem-se a vossa falange de deciso e coragem! Mos obra! O arado est pronto; a terra espera; arai!
(Allan Kardec ESE cap. XX, item 40)
Observao: Nos trabalhos de emergncia, destinados preparao de colaboradores ativos, tenha um quadro suplementar para auxiliar...
(Os Mensageiros Andr Luiz/F.C.Xavier cap.II)
7. Problemas Comuns de um Grupo

Muitas pessoas realizam um bom trabalho quando as coisas correm bem.
7.1 E quando as coisas se tornam difceis?

A maioria dos problemas pode ser enfrentada e resolvida pelo lder e pela equipe, juntos. Se o grupo aceita o fato de ter problemas, procura analisar e compreender suas razes, ento possvel, encontrar uma soluo adequada.
7.2 Vamos refletir sobre alguns problemas? 7.2.1.Problema de conduta individual e relacionamento pessoal
Algumas pessoas procuram o trabalho em equipe para resolver sentimentos pessoais, tais como: rancor, queixas, buscas de auto afirmao, etc.... O lder deve procurar, atravs de conversas particulares ou em equipe transformar sentimentos negativos em fora de trabalho coletivo, em vontade de realizao grupal impedindo, assim, que os sentimentos pessoais interfiram negativamente no grupo. Afinal, pessoas assim esto carentes de ateno e reconhecimento.
Mas alegrai-vos no fato de serdes participantes da aflies do Cristo.
(I Pedro, 4:13)
7.2.2. Falta de liderana

Freqentemente, o lder indicado por um dirigente e no possui a devida experincia para conduzir um trabalho em equipe. Suas indecises em momentos importantes levam os membros do grupo insegurana ou m vontade na colaborao com a tarefa. Se voc lder, pense em casa, ore, pea auxlio aos Espritos protetores da tarefa mas, NUNCA PENSE frente ao grupo. Voc visto como o orientador dos trabalhos. Discuta posies a serem tomadas; no demonstre insegurana para tomar posies.
E disse-lhes: Por que estais dormindo? Levantai-vos e orai, para que no entreis em tentao.
(Lucas, 22:46)
7.2.3. Formao de pequenos Grupos

Em equipes grandes, os elementos agrupam-se formando pequenos grupos que, com o tempo, adquirem fora e podem minar seu trabalho. Prefira sempre trabalhar com equipes pequenas.
7.2.4.Conflitos
Jesus, porm, lhe disse: Amigo, a que viestes? Ento, aproximando-se, lanaram mo de Jesus e o prenderam. (Mateus, 26:50)
Conflitos e divergncias so inerentes a toda situao democrtica de um trabalho em equipe. Muitas vezes os conflitos surgem em decorrncia das diferenas existentes entre seus membros. Quando essas diferenas afloram, surgem os conflitos que, na maioria das vezes, podem se tornar em fator de progresso para a equipe. O ideal que as diferenas existentes sejam discutidas, analisadas e resolvidas pelas pessoas envolvidas. Procure identificar os pontos de acordo para estabelecer o princpio do entendimento. Determine exatamente onde residem os desentendimentos e sugira solues parciais aceitveis. No entre para resolver o assunto; encaminhe a discusso para que as pessoas envolvidas proponham as solues definitivas. Aps resolvido um conflito, jamais permita que se volte a discuti-lo. Voc descobrir que muito melhor para a equipe ter programa pequeno, mas bem executado, do que ser muito ambicioso e planejar trabalhos que jamais sero concludos.
Pois se nem ainda podeis fazer as coisas mnimas, por que estais ansiosos pelas outras?
(Lucas, 12:26)
8. Planejamento.
Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso tempo est pronto.
(Joo, 7:6)
Para que suas reunies sejam produtivas observe os seguintes pontos: Horrio e local determinados para as reunies. Preparao de uma pauta com os assuntos mais importantes para serem discutidos. Colocao clara dos objetivos a serem atingidos em cada assunto. Definio das linhas que nortearo o trabalho. Determinao de tarefas e definio de papis. Tomada de decises e fixao de prazos para nomeao. Avaliao do desempenho dos membros da equipe. Voc poder verificar que a maioria das pessoas do grupo deseja trabalhar, assumir responsabilidades ser um membro atuante. Voc descobrir que os grupos desejam e necessitam de alguma forma de organizao embora, tanto melhor, quanto mais simples for.
8.1. Ateno
Os grupos desejam liderana, mas no desejam ser forados, dominados, receber ordens ou comparaes com outras organizaes semelhantes. Todo grupo tem fases boas e ruins. Um grupo constitudo por seres humanos, individuais, com foras e fraquezas, no podendo ser mais forte que os indivduos que o compem.
Ai de vs, quando todos os homens de vs, disserem bem, porque assim faziam seus pais aos falsos profetas. (Lucas, 6:26)
9. Como avaliar as realizaes do grupo?

De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. - (Romanos, 14:12)
A avaliao ajuda a verificar se o programa planejado est correto ou precisa ser revisto. Uma boa avaliao impede, muitas vezes, o aparecimento de problemas de funcionamento do grupo. Inicialmente, como responsvel pela equipe, procure criar um ambiente favorvel anlise das atividades que vm sendo desempenhadas pelo Grupo. importante que os membros da equipe queiram examinar o prprio trabalho. A freqncia com que se analisa as tarefas desempenhadas fundamental na formao do hbito de avaliar o trabalho como um todo. A elaborao de relatrios, cronogramas, atas e questionrios ajudam a desenvolver o hbito de auto avaliao. Quando o grupo adquire hbito de desenvolver um trabalho sistemtico de avaliao, procure adotar uma maneira lgica de planejar e efetuar essa tarefa. Siga os passos descritos abaixo: 1) Primeiro, exponha claramente os objetivos da tarefa.
2) Determine as responsabilidades de cada membro da equipe. Formule claramente as etapas a serem desenvolvidas. 3) Fixe prazos para realizao do trabalho.
4) Incentive as anotaes sobre o desenvolvimento da tarefa. Registre fatos que possam auxiliar nas etapas posteriores.
5) Terminada a tarefa leve o grupo a julgar at que ponto os objetivos propostos foram atingidos. 6) A reformulao ou no do trabalho surgir naturalmente, como consequncia da concluso de cada tarefa. FINALMENTE... Quando voc tiver adquirido experincia no trabalho de liderar equipes, sorrir, interiormente, aps uma reunio bem sucedida.
Este o po que desceu do cu; no o caso de vossos pais, que comeram o man e morreram; quem comer este po viver para sempre. O esprito o que vivifica, a carne nada aproveita; as palavras que eu vos disse so esprito e vida.
(Joo, 6:57e 63)
Lembrar-se- o quanto teve de aprender e quanto tempo despendeu preparando-se para a realizao de cada tarefa. Ningum adquire habilidade em liderana de grupo sem esforo ou experincia contnua. Cada vez mais voc poder se aperfeioar atravs do trabalho e da experincia.
Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de mim se alimentar tambm viver por mim. (Joo, 6:57)
Para obter seu prprio crescimento procure: 1) 2) Observar, cuidadosamente, a atuao de outros lderes de equipe. Procure muito material de leitura; mantenha-se atualizado sobre os assuntos.
3) Registre os aspectos interessantes do trabalho de sua equipe. Em pouco tempo voc ter muito material para avaliar sua atuao. 4) Participe de conferncias, seminrios, programas de treinamento com objetivos de desenvolver lideranas. 5) Ajude as pessoas a adquirir a habilidade de liderana.
6) Quando voc conhecer todas as respostas, voc no ter mais utilidade para nenhum grupo 7) Para ser de real utilidade a uma equipe voc deve encontrar satisfe, a no seu trabalho. O que garante isto ter muitas perguntas sem respostas.
(Apostila de Liderana do DIJ/UEM)
III UNIDADE. TRABALHO EM EQUIPE SUB.03 Importncia do Trabalho em Equipe no Espiritismo 1. Comprometimento com o Lema:
Iniciamos a terceira subunidade ressaltando a indicativa do Esprito de Verdade, como lema para todas as frentes de trabalho em Equipe no Espiritismo.
Fora da caridade no h salvao

(Allan Kardec,O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 15)
2. Desenvolver de Forma Consciente os Talentos Recebidos.

Melhorar para progredir eis a senha da evoluo. No olvides que os talentos de Deus so iguais para todos, competindo a ns outros a soluo do problema alusivo capacidade de receb-los. (...) Lembra-te de que o Senhor nos concede tudo aquilo de que necessitamos para comungarLhe a glria divina, entretanto, no te esqueas de que as ddivas do Criador se fixam, nos seres da Criao, conforme a capacidade de cada um.
(Emmanuel/F.C.Xavier Palavras de Vida Eterna Melhorar para Progredir)
E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. (Mateus, 25:15)
3. Propiciar Condies que Auxiliem a Reforma ntima com a Ajuda Mtua.

Dez homens unidos por um pensamento comum so mais fortes do que cem que no se entendam
(Allan Kardec, Obras Pstumas - Constituio do Espiritismo)
No nos esqueamos de que nossos pensamentos, palavras, atitudes e aes constituem moldes mentais para os que nos acompanham. Cada dia, por nossa vez, sofremos a influncia alheia na construo do prprio destino. E, como recebemos conforme atramos, e colhemos segundo plantamos, imprescindvel saibamos fornecer o melhor de ns, a fim de que os outros nos proporcionem o melhor de si mesmos. (...) Somos uma equipe de trabalhadores, agindo em perfeita interdependncia. Da qualidade de nosso esforo nasce o xito ou surge o fracasso do conjunto.
(Emmanuel/F.C.Xavier Fonte Viva No Esforo Comum)
No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda?
(II Corntios, 5:6)
4. Favorecer o Enriquecimento e a Qualidade do Trabalho.

Procurar sempre melhorias no aspecto do dinamismo do trabalho, pois as consequncias, em se tratando de qualidade, so naturais. (...) Abracemos o servio da educao e da bondade, com alicerces na disciplina do Cristo, que para ns outros, o Engenheiro Celeste, e tracemos novos caminhos de evoluo e de entendimento, em que as almas se aproximem na exaltao da alegria e na ascenso do progresso. No importa sejamos hoje artfices sem nome. Vale o servio feito. Humilde rstia de luz que acendermos envolver-nos- em seu claro e a pequenina semente de fraternidade que venhamos a lanar no solo da vida abenoar-nos- com seus frutos.
(Emmanuel/F.C.Xavier Palavras de Vida Eterna Aprimoremos)
No extingais o Esprito. - ( I Tessalonicenses, 5:19)
5. Promover a Participao para o Conseqente Aumento da Produtividade

Envolver a todos permanentemente, para que o aumento da produtividade acontea, e que todos se sintam teis.
Porque a qualquer que tiver ser dado e ter em abundncia; mas ao que no tiver at o que tem serlhe- tirado - (Mateus, 25:29) SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 62
(...) a exortao de Allan Kardec em torno do Trabalho de uma eficcia incomum, porque o trabalho edificante mecanismo de orao transcendental e a mente que trabalha situa-se na defensiva. solidariedade como uma usina que produz a fora positiva do amor, e, como o amor a causa motriz do universo, aquele que se afervora mecnica da solidariedade sintoniza com os instrutores da ordem, que dirigem o orbe. E a Tolerncia, que a manifestao desse mesmo amor em forma de piedade edificante, transforma se em couraa de luz, vigorosa e malevel, capaz de destruir os petardos do dio ultriz ou os projteis do desejo desordenado, por quanto, na tolerncia fraternal, se anulam as vibraes negativas desta ou daquele procedncia.
(Manuel Philomeno de Miranda, Divaldo Franco, Nos bastidores da Obsesso, Examinando a Obsessso)
E chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas e disse-lhes: negociai at que eu venha.
(Lucas, 19:13)
6. Criar Ambiente Favorvel para desenvolvimento do Processo de Parceria

Dar o prprio exemplo realizando tarefas em conjunto com os demais participantes, demonstrando o comprometimento com os objetivos, para que seja possvel a observao dos valores despertos ou que estaro despertando em cada um e, com isso, ter mais condies para delegar responsabilidades, que de muita valia no processo de crescimento da individualidade e do grupo. Recordemos na palavra de Jesus que a casa dividida rui, todavia ningum pode arrebatar um feixe de varas que se agregam numa unio de foras.
(Bezerra de Menezes Reformador-Dez/1980)
E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. (Joo, 5,17)
7. Preparar Novos Trabalhadores

O processo de preparao de novos trabalhadores meta de toda a liderana consciente das responsabilidades da engrenagem da vida. Ningum insubstituvel. Em cada templo, o mais forte deve ser escudo para o mais fraco, o mais esclarecido, a luz para o menos esclarecido, e sempre e sempre seja o sofredor o mais protegido e o mais auxiliado, como entre os que menos sofram seja o maior aquele que se fizer o servidor de todos, conforme a observao do Mentor Divino.
(Bezerra de Menezes, Reformador- Dez/75)
E Jesus disse-lhes: A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.
(Joo, 4:34)
8. Especializar os Trabalhadores nas reas

Comprometimento com a implantao de cursos de especializao nas Casas Espritas, para oferecer oportunidades da escolha da atividade afim e o aprimoramento do trabalhador nas frentes de trabalho. A Lei de Trabalho, com a diviso e a especializao nas tarefas, prepondera nos mais humildes elementos, nos mais variados setores da Natureza. Essa rvore curar enfermidades, aquela outra produzir frutos: H pedras que contribuem na construo do lar; outras existem calcando os caminhos.
(Emmanuel, Francisco Candido Xavier, Po Nosso, cap 04)
E depois disso designou o Senhor ainda outros setenta, e mandou-os adiante da sua face, de dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele havia de ir. SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 63
(Lucas, 10:1)
9. Favorecer o Fluxo de informaes.

E, indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus.
(Mateus, 10:7)
Facilitar a chegada de informaes para o trabalhador quanto a decises da coordenao sobre as atividades da Casa Esprita, e ou, divulgao das atividades que estiverem acontecendo no Movimento Esprita, visando sempre a melhora do conjunto, trabalhador & trabalho. A abnegao, que sacrifcio pela felicidade alheia, sublima o esprito.
(Emmanuel / F.C.Xavier - Pensamento e Vida)
Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no; porque o que passa disto de procedncia maligna.
(Mateus, 5:37)
10. Agilizar a Soluo de Problemas e Tomadas de Deciso.

Evitar projetar para o futuro a resoluo das dificuldades e problemas do caminho. Importa seguir sempre, em busca da edificao espiritual definitiva. Indispensvel caminhar, vencendo obstculos e sombras, transformando todas as dores e dificuldades em degraus de ascenso.
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier, Po Nosso, cap.20)
Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso tempo, sempre est pronto.
(Joo, 7:6)
III - UNIDADE. TRABALHO EM EQUIPE. SUB.04 Dinmica de um Trabalho Esprita Construtivo
A dinmica do trabalho de extrema importncia para a vitalidade e progresso, gerando oportunidade do intercmbio entre os trabalhadores.
Na verdade, na verdade vos digo que se algum receber o que eu enviar, me recebe a mim, e quem me recebe a mim recebe aquele que me enviou. - (Joo, 13:20)
No vos conclamamos inrcia, ao parasitismo, aceitao tcita, sem a discusso ou o exame das informaes. Convidamo-vos verdadeira dinmica do amor.
(Bezerra de Menezes Reformador Fev 1976)
O convite de Bezerra dinmica do amor traz consigo reflexes quanto a praticidade no dia a dia da Casa Esprita.
Sempre devemos, irmos, dar graas a Deus por vs, como de razo, porque a vossa f cresce muitssimo, e a caridade de cada um de vs aumenta de uns para com os outros.
(II Tessalonicenses, 1:3)
1. Necessidade do retorno de informaes e experincias.

importante trabalhar na conscientizao de toda a equipe, sobre a importncia do retorno das informaes, como portador de valores a serem aproveitados no processo educativo dos envolvidos. Lembrando que todo processo de sensibilizao se faz necessrio divulgao sistemtica, mas cautelosa, respeitando o entendimento dos participantes.
Mas nada quis fazer sem o teu parecer, para que o teu benefcio no fosse por obrigao, e sim de livrede. - (Filemon, 1:14)
Clareando a definio, comparemos a caridade, nascendo das profundezas da alma, com a fonte que se derrama espontnea, das entranhas da terra. A fonte pode ser volumosa ou escassa, reta ou sinuosa, jorrar da montanha ou descambar na plancie, saciar monstros ou dar de beber s aves do cu, tudo dependendo da estrutura, do clima, do solo ou das circunstncias em que se movimente. Em qualquer ngulo que se mostre, pode o sentimento louvar-lhe a beleza e exaltar-lhe a utilidade que fertiliza glebas, acalenta vidas, garante lares, multiplica flores e retrata as estrelas, mas, se nessa ou naquela fonte, aparecem culturas do esquistossomo, necessrio que o raciocnio intervenha e, para o bem geral, lhe impea o uso.
(Emmanuel/F.C.Xavier Opinio Esprita Caridade e Raciocnio)
Unamo-nos, amemo-nos, realmente, e dirimamos as nossas dvidas, retificando as nossas opinies, as nossas dificuldades e os nossos pontos de vista, diante da mensagem clara e sublime da Doutrina com que Allan Kardec enriquece a nova era, (...)
(Bezerra de Menezes Reformador- Fev /1976)
2. Aprendendo a trabalhar com o Retorno

No basta apenas a conscientizao sobre a importncia do retorno das informaes, as lideranas devem se preparar para lidar com ele de forma positiva. Abaixo ser esboado pensamentos que nos aproximam do Evangelho, que se aplicado na dinmica do dia a dia, auxiliar efetiva e afetivamente na construo ntima e por conseqncia nos resultados do trabalho da equipe. Ser descritivo e equilibrado Todos somos chamados, de vez em vez, a administrar a verdade, aqui e ali, entretanto, a verdade, no fundo, conhecimento e conhecimento solicita dosagem para servir. (...) Tolerar acessrios, sem transigir com o essencial. Dosear a verdade, sem estimular a mentira. Amparar o bem sem encorajar o mal. Compreenso nobre, mas equilbrio sempre.
(Emmanuel/F.C.Xavier Opinio Esprita Equilbrio Sempre)
Dar para receber Faremos hoje o bem a que aspiramos receber.

Alimentaremos para com os semelhantes os sentimentos que esperamos alimentem eles para conosco. Pensaremos acerca do prximo somente aquilo que estimamos pense o prximo quanto a ns. Falaremos as palavras que gostaramos de ouvir. Retificaremos em ns tudo o que nos desagrade nos outros. Respeitaremos a tarefa do companheiro como aguardamos respeito para a responsabilidade que nos pesa nos ombros. Consideraremos o tempo, o trabalho, a opinio e a famlia do vizinho to preciosos quanto os nossos.(...)
(Emmanuel/F.C.Xavier Opinio Esprita Tempo da Regra urea)
Ser benevolente. Traduzindo benevolncia por fator de equilbrio, nas relaes humanas, vale confrontar as atitudes infelizes como os obstculos pesados que afligem o esprito, na caminhada terrestre. Aprendamos a sinonmia de ordem moral, no dicionrio simples da natureza: Crtica destrutiva labareda sonora. Azedume estrada barrenta. Irritao atoleiro comprido. Indiferena garoa gelada. Clera desastre vista. Calnia estocada mortal. Sarcasmo pedrada a esmo. Injria espinho infecto. Queixa repetida tiririca renitente. Conversa desnecessria vento intil. Preconceito fruto bichado. Gabolice poeira grossa. Lisonja veneno doce. Engrossamento armadilha pronta. Aspereza casca espinhosa. Pornografia pntano aberto. Despeito serpente oculta. Melindre verme dourado. Inveja larva em penca.
Pessimismo chuva de fel. Espiritualmente, somos filtros do que somos. Cada pessoa recebe aquilo que distribui. Se esperamos pela indulgncia alheia, consignemos as manifestaes que nos paream indesejveis e, evitando-as com segurana, saberemos cultivar a benevolncia, no trato com o prximo, para que a benevolncia nos seja auxlio incessante, atravs dos outros.
(Emmanuel/F.C.Xavier Opinio Esprita Benevolncia)
3. Saiba como Receber Retorno

Saber ouvir um dos pontos principais no trato com o retorno incentivado. Sugerimos utilizar o texto de Emmanuel F.C.Xavier Livro: Opinio Esprita Saber Ouvir
4. O Que se Deve Evitar Num Grupo.

Julgamento Egosmo Vaidade Pessoal Maledicncia Irresponsabilidade Individualismo/Personalismo Faamos semelhante observao e verificaremos, sem dificuldade, se estamos simplesmente na Doutrina Esprita ou se a Doutrina Esprita j est claramente em ns.
(Emmanuel, Francisco Candido Xavier Educandrio de Luz No Grupo Esprita)
Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.
(Mateus, 18:20)
5. Desenvolvimento de Equipes de Trabalho.

Reflexo sobre os textos Grupo em Crise - (Emmanuel, Francisco Candido Xavier, Segue-me) Em Equipe Esprita - (Emmanuel, Francisco Candido Xavier, Segue-me) Conjunto - (Emmanuel, F. C. Xavier, Educandrio de Luz cap. 5)
6. Procedimentos para Atendimento s Metas do Trabalho Esprita.

Implementar os procedimento para atender os objetivos do trabalho, tarefa impostergvel, pois sem eles o trabalho fica estanque. (...) preciso sentir a necessidade do bem de todos para que saibamos desejar com acerto; desejar com acerto para pensar honestamente; pensar honestamente para falar aproveitando; falar aproveitando para estudar com clareza; estudar com clareza para aprender com entendimento; aprender com entendimento para conhecer discernindo; conhecer discernindo para ensinar com bondade; ensinar com bondade para analisar com justia e analisar com justia para trabalhar em louvor ao bem, porque, em verdade, todos somos diariamente constrangidos ao e pelo que fazemos que cada um de ns decide quanto ao prprio destino, criando para si mesmo a inquietude descida treva ou a sublime ascenso luz.
(Emmanuel/F.C.Xavier Palavras de V.Eterna Ao)
Portanto meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo. (I Corntios, 15:58)
6.1. Clareza na Definio das Metas da Equipe

E, indo, pregai, dizendo: chegado reino dos cus. - (Mateus. 10 :7)
Uma equipe trabalha melhor quando todos compreendem sua finalidade e suas metas. Se houver confuses ou discordncias ela deve trabalhar para resolver as questes. Sirvamos ao bem, simplificando o caminho, de vez que a vitria real a vitria de todos, convictos de que no precisamos gastar as possibilidades da existncia em expectativa e tenso, porquanto, se estivermos em Cristo, tudo quanto de que necessitamos ser feito em nosso favor, no momento oportuno.
(Emmanuel/F.C.Xavier Palavras de V.Eterna xito)
Se vs estiverdes em mim e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito. - (Joo, 15:7)
6.2. Um Plano de Melhoria.

Planos de melhoria ajudam a equipe determinar que tipos de recomendao, assistncia, treinamento, materiais e outros recursos que podem ser necessrios. Orientam a equipe na determinao da programao e identificao de marcos. Os planos de melhoria so desenvolvidos a partir de estratgias que incorporam a abordagem cientfica, tarefa que pode ser difcil para equipe novas. O Trabalho alguma coisa mais importante e influente no progresso espiritual. darmos algo de ns, em favor de outrem, em forma de solidariedade e criao, porque o trabalho que no cria, nem opera renovaes, insulamento, a nos confinar nos estreitos limites do egosmo esterilizante.
(Martins Peralva, O Pensamento de Emmanuel, pag.240)
Prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.
(Filipenses, 3:14)
6.3. Papis Claramente Definidos.

As equipes operaro mais eficazmente se aproveitarem as aptides de cada um e se todos os membros compreenderem suas obrigaes e souberem por quais questes e tarefas so responsveis.
(...)mas cada um tem de Deus o seu prprio Dom, um duma maneira e outro doutra.
( I Corintios, 7:7)
Ainda mesmo que te sintas em lugar imprprio s tuas aptides e mesmo que as tuas atividades paream sem qualquer importncia, lembra-te de que a Lei do Senhor te coloca presente na condio em que podes produzir melhor e aprender com mais segurana. Tens, assim, a tua obra particular e intransfervel na execuo do plano universal de Deus. No aspires, desse modo, a assumir, de imediato, as responsabilidades daqueles que se encontram espostos multido, a pretexto de desempenhares mandato especial, ante a Providncia Divina. (...) Tua obra de hoje o servio que o Senhor te deu hoje a realizar. Faze-o do melhor modo, recordando que, apesar da grandeza divina do nosso Divino Mestre, foi ele, um dia, na Terra, humilde criana, constituindo obra de abnegao e de amor para os braos de pobre me, recolhida temporariamente estrebaria, sem conforto e sem lar.
(Emmanuel/F.C.Xavier Palavras de V.Eterna Tua Obra)
Mas prove cada um a sua prpria obra e ter glria s em si mesmo e no noutro.
(Glatas, 6:4)
6.4. Comunicao Clara.

Tomadas de decises produtivas dependem da maneira como a informao circula entre os membros da equipe.
A vossa palavra seja sempre agradvel temperada com sal, para que saibais como vos convm responder a cada um. - (Colossenses, 4:6)
A palavra vigoroso fio da sugesto. por ela que recolhemos o ensinamento dos grandes orientadores da Humanidade, na tradio oral, mas igualmente com ela recebemos toda espcie de informaes no plano evolutivo em que se nos apresenta a luta diria. Por isso mesmo, se importante saber como falas, mais importante saber como ouves, porquanto, segundo ouvimos, nossa frase semear blsamo ou veneno, paz ou discrdia, treva ou luz. (...)
(Emmanuel/F.C.Xavier Palavras de V.Eterna- Palavra Falada)
Porque no h coisa oculta que no haja de manifestar-se, nem escondida que no haja de saber-se e vir luz. Vede, pois, como ouvis. - (Lucas, 8:17-18)
6.5 Comportamento Saudveis da Equipe.

As equipes devem incentivar todos os seus membros a usar tcnicas e prticas fraternas que tornem os trabalhos mais eficazes. O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. (...) tambm um grande consolador, um preservativo salutar contra nossas aflies, contra as nossas tristezas. Acalma as angstias do nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia.(...) sempre um refgio seguro na prova, um verdadeiro amigo na tribulao. (...) a comunho dos seres.
(Lon Denis, Depois da Morte,cap.52)
Vs, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, revesti-vos de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildades, mansido, longanimidade. (Colossenses, 3:12)
6.6. Procedimento de Deciso Bem Definidos.

Analisando-se o processo de tomada de deciso de uma equipe, deve-se sempre estar consciente dos diferentes modos pelos quais ela chega a decises. Somente o Espiritismo, bem entendido e bem compreendido, pode (...)tornar-se, conforme disseram os Espritos, a grande alavanca da transformao da Humanidade.
(Allan Kardec, Obras Pstumas - Projeto 1868)
E disse-lhe: Respondestes bem; faze isso, e vivers. - (Lucas, 10:28)
6.7. Participao Equilibrada

Como todo membro da equipe tem interesse nas realizaes do grupo, todos devem participar de discusses e decises, ter o mesmo comprometimento com o xito do projeto e contribuir com suas aptides. Ditosos os que hajam dito a seus irmos:
Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio s vossas rivalidades e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap.20 - Item 5)
O qual se deu si mesmo por ns, para nos remir de toda a iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. - (Tito,2:13)
6.8. Regras Bsicas Estabelecidas
Os grupos estabelecem, invariavelmente, regras bsicas (ou normas) para o que ser aceito, ou no, no grupo. As lideranas devem ter o cuidado para lidar com as possveis dificuldades geradas internamente, procurando quebrar as barreiras que surjam, abrindo as portas para as inovaes positivas ou de carter evolucional. A revelao divina, significando o que a Humanidade possui de melhor, cooperao da espiritualidade sublime, trazida s criaturas pelos colaboradores de Jesus, atravs da exemplificao, dos atos e das palavras dos homens retos que, a golpes de esforo prprio, quebram o crculo de vulgaridades que os rodeia, tornando-se instrumentos de renovao necessria. A faculdade intuitiva instituio universal. Atravs de seus recursos, recebe o homem terrestre as vibraes da vida mais alta, em contribuies religiosas, filosficas, artsticas e cientficas, apliando conquistas sentimentais e culturais, colaborao essa que se verifica sempre, no pela vontade da criatura, mas pela concesso de Deus.
(Emmanuel/F.C.Xavier Caminho V.Vida Intuio)
Porque a profecia jamais foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. - (II Pedro, 1:21)
6.9. Conscincia do Processo de Trabalho Esprita

Como um ideal, todos os membros da equipe devem estar conscientes do processo de trabalho em grupo - como a equipe trabalha em conjunto - alm de prestar ateno aos objetivos cristos. Solidrios seremos unio. Separados uns dos outros, seremos pontos de vista. Juntos, alcanaremos a realizao dos nossos propsitos. Distanciados entre ns, continuaremos procura do trabalho com que j nos encontramos honrados pela Divina providncia.
(Bezerra de Meneses Reformador-Dez l980)
Mas faa-se tudo decentemente e com ordem.
- (I Corntios, 14:40)
6.10. Fidelidade Pureza Doutrinria

As distores, problemas e dificuldades que se verificam no Movimento Esprita decorrem, basicamente, da diversidade e dos diferentes nveis de conhecimento e de compreenso da Doutrina Esprita, que os prprios espritas apresentam. Allan Kardec visualizava estes possveis problemas Um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade. O nico meio de evit-la, seno quanto ao presente, pelo menos quanto ao futuro,
formul-la em todas as suas partes e at nos mais mnimos detalhes, com tanta preciso e clareza, que impossvel se torne qualquer interpretao divergente.
(Allan Kardec Obras Pstumas Projeto 1868)
As distores, problemas e dificuldades do Movimento Esprita podero ser superadas: no estudo aprofundado da Doutrina Esprita, na prtica integral dos seus ensinos e no esforo constante para vencer o personalismo individual e de grupo.
(CFN-FEB, Apostila Preparao de Trabalhadores p/Atividades Espritas, Distores e dificuldades)
Emmanuel alerta para o Cuidado de Si. Ter cuidado consigo mesmo trabalhar na salvao prpria e na redeno alheia. Esse o caminho lgico para a aquisio de valores eternos. Circunscrever-se o aprendiz aos excessos tericos, furtando-se s edificaes do servio, descansar nas margens do trabalho, situando-se, pouco a pouco, no terreno ingrato da crtica satnica sobre o que no foi objeto de sua ateno e de sua experincia.
(Emmanuel/F.C.Xavier Caminho Verdade e Vida)
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina: persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. - ( I Timteo, 4:16)
7. Concluso.
Um dos principais benefcios do trabalho em equipe o crescimento individual das qualida-des das criaturas, que, na convivncia entre as pessoas que lutam por um mesmo ideal, surge de forma espontnea. Sem aplicao contnua da boa vontade perseverante, lutando para conquistarmos a compreenso e o entendimento, no se consegue atingir os objetivos de um trabalho em equipe. Allan Kardec e a Sociedade P. Procurando a Sociedade, no far o homem mais do que obedecer a um sentimento pessoal, ou h nesse sentimento algum providencial objetivo de ordem mais geral? R.O homem tem que progredir. Insulado, no lhe isto possvel, por no dispor de todas as faculdades. Falta-lhe o contacto com os outros homens. No insulamento, ele se embrutece e estiola.
Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas s outras se completam, para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados.
(Kardec, Allan - O Livro dos Espritos -Pergunta 768)
Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito. (Joo, 15:7)
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.01 - Educao Segundo o Espiritismo

O objetivo deste mdulo apresentar aspectos das Tarefa Espritas sob uma tica educacional.
1. INTRODUO.
H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.
(Allan Kardec - Livro dos Espritos perg.685)
.... rebuscando a causa primeira dos instintos e das inclinaes inatas que se descobriro os meios mais eficazes de combater os maus e desenvolver os bons. Quando esta causa for conhecida, a educao possuir a mais poderosa alavanca moralizadora que jamais teve.
(Allan Kardec Revista Esprita Junho 1866 )
Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pessoal, bem difcil parece extirp-lo inteiramente do corao humano. Chegar-se- a consegui-lo? medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso depende da educao.
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos perg.914)
Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos do Pai, e permaneo no seu amor. O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. - (Joo 15:10 e 12)
2. CONCEITO.
Educar: Estimular, desenvolver e orientar as aptides do indivduo, de acordo com os ideais de uma sociedade determinada; aperfeioar e desenvolver as faculdades fsicas, intelectuais e morais de; ensinar; instruir; domesticar, adestrar. Educao: Instruo; civilizao; formao das faculdades intelectuais; polidez, cortesia. Pedagogia: cincia da educao; conjunto de doutrinas e princpios que visam a um programa de ao; estudo de idias de educao, seguindo determinada concepo de vida, e dos meios mais eficientes de realiz-los. A educao base para a vida em comunidade, por meio de legtimos processos de aprendizagem que fomentam as motivaes de crescimento e evoluo do indivduo. No apenas um preparo para a vida, mediante a transferncia de conhecimentos pelos mtodos da aprendizagem. Antes um processo de desenvolvimento de ex-perincias, no qual educador e educando desdobram as aptides inatas, aprimorando-as como recursos para a utilizao consciente, nas mltiplas oportunidades da existncia. Objetivada como intercmbio de aprendizagens, merece consider-la nas matrias, nos mtodos e fins, quando se restringe instruo. No somente a formar hbitos e desenvolver o intelecto, deve dedicar-se a educao, mas, sobretudo, realizar um continuum permanente, em que as experincias por no cessarem se fixam ou se reformulam, tendo em conta as necessidades da convivncia em sociedade e da auto-realizao do educando. Os mtodos na experincia educacional devem ser consentneos s condies mentais e emocionais do aprendiz. Em vez de se lhe impingir, por meio do processo repetitivo, os conhecimentos adquiridos, o educador h de motiv-lo s prprias descobertas, com ele crescendo, de modo que a sua contribuio no seja o resultado do pronto e concludo, processo que, segundo a experincia de alguns, deu certo at aqui. Na aplicao dos mtodos e escolha das matrias merece considerar as qualidades do educador, sejam de natureza intelectual ou emocional e psicolgica, como de carter afetivo ou sentimental. Os fins, sem dvida, esto alm das linhas da escolaridade. Erguem-se como permanente etapa a culminar na razo do crescimento do indivduo, sempre alm, at transcender-se na realidade espiritual do porvir. (...)
(Joanna de Angelis / D.P.Franco Livro Estudos Espritas)
3. FINALIDADES DA EDUCAO.
...brilhe a vossa luz... (Mateus , 5:16)
Auxiliar o Educando no processo da sua evoluo constante, para que ele desperte naturalmente os seus valores individuais, em vista da eternidade, se tornando um futuro educador. (...). Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhec-lo deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo srio e persuadir-se de que ele no pode, como nenhuma outra cincia, ser aprendido a brincar.
(Allan Kardec Livro dos Mdiuns - captulo III - Do Mtodo)
4. APLICAO.
(...) . A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao.. (...)
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos perg.917- Comentrio)
Em verdade vos digo que quando fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. - (Mateus, 25:40)
(...) a educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e virtude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que, em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar, conseqentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior, projetando reflexos de beleza e sublimao.
(Emmanuel / F.C.Xavier Pensamento e Vida Lio 5 Educao)
Considera o que te digo, por que o Senhor te dar entendimento em tudo.
(II Timteo, 2:7 )
5. EVOLUO DA COMPREENSO.
(...) Que meio de verificao se pode ter, para conhecer a verdade? Para se discernir do erro a verdade, preciso se faz que as respostas sejam aprofundadas e meditadas longa e seriamente. E um estudo completo a fazer-se. Para isso, necessrio tempo, como para estudar todas as coisas. Estudai, comparai, aprofundai. Incessantemente vos dizemos que o conhecimento da verdade s a esse preo se obtm. Como querereis chegar verdade, quando tudo interpretais segundo as vossas idias acanhadas, que, no entanto, tomais por grandes idias? Longe, porm, no est o dia em que o ensino dos Espritos ser por toda parte uniforme, assim nas mincias, como nos pontos principais. A misso deles destruir o erro, mas isso no se pode efetuar seno gradativamente.
(Allan Kardec Livro dos Mdiuns captulo 27)
6. A PEDAGOGIA E A DIDTICA DE JESUS.

Vinde a mim... - (Mateus, 11:28)
Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo? Jesus. Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava.
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos Questo 625 )
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque Eu o sou.
(Joo 13:13)
6.1. A PEDAGOGIA DO AMOR

O corao que compreende e ajuda, supera em grandeza a inteligncia que estuda e ensina.
( Emmanuel / F.C.Xavier Dicionrio da Alma perg.92)
Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas ovelhas sou conhecido.
(Joo 10: 11 e 14)
Educar o corao: fazer brotar o amor a Deus e ao prximo. Educar a cabea: Formao da inteligncia. Educar as mos: Desenvolver agilidade, sade e a harmonia.
(Pestalozzi Livro Allan Kardec Zeus Vantuil Vol.I)
6.2. JESUS E SUAS PARBOLAS

Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condies de compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem, mas no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o, porm, a vs, porque dado vos foi compreender estes mistrios. Jesus procedia com o povo, como se faz com crianas cujas idias ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica o verdadeiro sentido da sentena: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver. Tal sentena no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se queira instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer.
(Allan Kardec Evangelho S. Espiritismo XXIV, item 4)
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.
(Joo 16:12 e 13)
digno de nota e bastante significativo o Divino Instrutor e Guia da Humanidade ter emprega-do parbolas como processo de ensinar e instruir os seus discpulos. De fato, o mtodo parablico eminentemente pedaggico, porque, apelando para o raciocnio, fora o educando a pensar e refletir, pondo, destarte, em atividade a Razo, essa luz que Deus acende em nosso esprito a fim de que, usando-a sempre, a tornemos cada vez mais intensa e brilhante.
(Pedro de Camargo Vincius Mestre na Educao)
7. O TRABALHADOR EDUCADOR.
E ele, dando-lhe a mo a levantou... (Atos, 9:41)
No se espantem os adeptos com esta palavra - ensino. No constitui ensino unicamente o que dado do plpito ou da tribuna. H tambm o da simples conversao. Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo processo das explicaes, seja pelo das experincias. O que desejamos que seu esforo produza frutos e por isto que julgamos de nosso dever dar alguns conselhos, de que podero igualmente aproveitar os que queiram instruir-se por si mesmos. Uns e outros, seguindo-os, acharo meio de chegar com mais segurana e presteza ao fim visado.
(Allan Kardec Livro dos Mdiuns cap. III - DO MTODO)
A tarefa no to difcil quanto vos possa parecer. No exige o saber do mundo. Podem desempenh-la assim o ignorante como o sbio, e o Espiritismo lhe facilita o desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeies da alma humana.
(Allan Kardec Evangelho S. Espiritismo cap. XIV, item 9)
Nisto glorificado meu Pai, que deis muitos frutos; e assim sereis meus discpulos.
(Joo, 15:8)
7.1.VIRTUDE A SEREM CONQUISTADAS

Autoridade Moral, Religiosidade, Equilbrio, Lucidez Espiritual, Capacidade de Observao, Humildade, Pacincia, Firmeza e Energia, Entusiasmo pelo Saber. Estender o corao pelas mos vale mais que estender as idias atravs da boca (Emmanuel pag. 91 do livro Dicionrio da Alma)
Porque sem mim nada podeis fazer. - (Joo 15:5)
7.2. EDUCADOR EDUCANDO.

Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros como misso. A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta perfeio moral.
(Allan Kardec O Livro dos Espritos Introduo, item VI)
Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja alcanado; mas uma coisa fao, e que, esquendo-me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.
(Filipenses, 3:13 e 14)
A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para que eles possam cumprir, por meio de uma ao material, os desgnios cuja execuo Deus lhes confia. -lhes necessria, a bem deles, visto que a atividade que so obrigados a exercer lhes auxilia o desenvolvimento da inteligncia.
Para ver se de algum modo posso chegar a ressurreio.

(Filipenses, 3:11)
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.02 - Tarefas Educativas Atendimento e Recepo na Casa Esprita 1. Atendimento e Recepo na Casa Esprita
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. (Joo 14 1:2)
Visando atender a um dos principais objetivos do Consolador Prometido, as Casas Espritas devem se conscientizar quanto a importncia de estruturarem e qualificarem as suas recepes e, acolher de um forma fraterna aqueles que estiverem chegando em suas dependncias.
1.1. Conceitos
Consolador: S.m. Aquele que consola.
Tu tens a palavra de vida eterna. - (Joo, 6:68)
Consolar: V.t.d. Aliviar ou suavizar a aflio, o sofrimento, o padecimento de. Disse Jesus : Mas aquele Consolador, o Esprito Santo que meu Pai vos enviar em meu nome, vos esclarecer e vos far lembrar tudo quanto vos tenho dito. Mostremos que o Mestre no se reporta a acontecimento csmico em desacordo com as leis naturais, e sim Doutrina Esprita, pela qual os Espritos santificados na evoluo voltam ao mundo, aclarando as sendas da vida e reafirmando o que ele prprio nos ensinou.
(Emmanuel/F.C.Xavier - Seara dos Mdiuns Cap. Expliquemos )
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. (Joo 14:16).
1.2. Motivos para a procura da Casa Esprita

desejo de fazer uma visita e, se possvel, integrar-se s atividades; desejo de receber assistncia material e/ou espiritual; desejo de instruo, trabalho e evangelizao; convite/curiosidade.
O Espiritismo progrediu principalmente depois que foi sendo mais bem compreendido na sua essncia ntima, depois que lhe perceberam o alcance, porque tange a corda mais sensvel do homem: a da sua felicidade, mesmo neste mundo. A a causa da sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Enquanto a sua influncia no atinge as massas, ele vai felicitando os que o compreendem. Mesmo os que nenhum fenmeno tm testemunhado, dizem: parte esses fenmenos, h a filosofia, que me explica o que NENHUMA OUTRA me havia explicado. Nela encontro, por meio unicamente do raciocnio, uma soluo racional para os problemas que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ela me d calma, firmeza, confiana; livra-me do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isto, secundria se torna a questo dos fatos materiais.
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos Concluso)
(...) Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. (...) Vinde a mim, todos que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Por que o meu jugo suave, e o meu fardo leve.
(Mateus, 11,25 28-30)
2. RECEPO . 2.1. Conceitos.
Ato ou efeito de receber; em dias determinados, visitas, na Casa Esprita. (Dic. Aurlio) Sou o grande mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos h de curar. Os fracos, sofredores e os enfermos so os meus filhos prediletos.
(Allan Kardec E.S.E. cap.VI)
No turbilho dos conflitos que asfixiam as melhores aspiraes do povo, necessrio sejamos o apoio fraterno o providencial de quantos se colocam em busca de um roteiro para as esferas mais altas.
(Emmanuel / F.C.Xavier - Roteiro. 3/952)
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes.
(Emmanuel/F.C.Xavier A Caminho da Luz)
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. (Joo 10:9) 2.2. Forma de Recepo SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 78
Consiste na valorizao integral de quem chega, eliminando distncias e falsas posies hierrquicas. Quando o aprendiz da Boa Nova receber a visita de Jesus e dos emissrios divinos, no plano interno, ento a discrdia e o sectarismo tero desaparecido do continente sublime da f.
(Emmanuel / F.C.Xavier Vinha de Luz)
No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no sabendo hospedaram anjos.
(Hebreus, 13:2)
2.2.1. Entrevista.
Identificao de problemas, carncias ou aspiraes, orientando ou encaminhando-o para atividades adequada. A luta e o trabalho so to imprescindveis ao aperfeioamento do esprito, como po material indispensvel manuteno do corpo fsico. trabalhando e lutando, sofrendo e aprendendo, que a alma adquire as experincias necessrias na sua marcha para a perfeio.
(Emmanuel / F.C.Xavier - Consolador)
Quem tem ouvidos de ouvir, que oua. - (Mateus, 11:15)
2.2.2. Encaminhamento
Apresentao para os coordenadores, oferecendo os recursos da casa nas reas de estudo, trabalho e/ou orientao. O afeto, a confiana e a ternura devem ser to espontneos quanto as guas cristalinas de um manancial. (Emmanuel / F.C.Xavier - Ave Cristo)
Mas a sabedoria que vem do alto primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel cheia de misericrdia e de bons frutos... - (Tiago, 3:17)
2.2.3. Acompanhamento
No se deve deixar o visitante entregue a si prprio. Toda modificao para melhor reclama luta, tanto quanto qualquer ascenso exige esforo. (Emmanuel / F.C.Xavier - Vinha de Luz)
No desanimemos de fazer o bem, pois, a seu tempo ceifaremos, se no desfalecemos.
(Glatas, 6:9)
2.2.4. Integrao
O trabalho lei natural da vida. Efetiva colaborao do recepcionado, se possvel e se for de sua vontade, para desempenhar atividades na Casa Esprita mediante o devido preparo. No se reveste o ensinamento de Jesus de quaisquer frmulas complicadas. Guardando embora o devido respeito a todas as escolas de revelao da f com os seus colgios iniciticos, notamos que o Senhor desce da Altura, a fim de libertar o templo do corao humano para a sublimidade do amor e do conhecimento.
(Emmanuel / F.C.Xavier - Roteiro.)
Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.

(Allan Kardec - Esprito de Verdade E.S.E, cap. 6, item 5)
Disse-lhes Jesus: desatai-o e deixai-o ir. - ( Joo, 11:44)
2.3. Orientao ao Trabalhador

E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa; (...) Marta, porm, andava distrada em muitos servios, (...) E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas. Mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada. (Lucas, 10:38 a 42)
Constitui-nos a ns espritas de ambos os planos da Vida, bno e honra a vinculao aos postulados da Codificao Esprita, mas tambm sobre ns repousam as responsabilidades graves em torno de como utilizaremos da concesso superior para torn-la aceita pelas multides necessitadas de paz, perdidas no bratro de si mesmas, ansiosas por encontrar o rumo.
(B. de Menezes D.P.Franco Mens. ao C.F.N./ 97 Intitulada A Unificao dos Espritas trabalho para todos os dias.)
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim ...aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. (Joo,14:
6,12, 14-16)
...Jesus chamou a equipe de apstolos que lhe asseguraram cobertura obra redentora, no para incensar-se e nem para encerr-los em torres de marfim, mas para ergu-los condio de amigos fiis, capazes de abenoar, instruir e servir ao povo, que, em todas as latitudes da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao.
(Emmanuel-F.C.Xavier- Educandrio de Luz)
Amar o prximo como a si mesmo, respeit-lo.

De onde vens, irmo? O rapaz admirou-se de tanta afabilidade e delicadeza, num homem a quem via pela primeira vez. Por que lhe dava o ttulo familiar, reservado ao crculo mais ntimo dos que nasciam sob o mesmo teto? Por que me chamais irmo, se no me conheceis? interrogou comovido. Mas o interpelado, renovando o sorriso generoso, acrescentava: Somos todos uma grande famlia em Cristo Jesus.
(Emmanuel / F.C.Xavier Paulo e Estevo pg. 58) (DAS/DCSE/UEM)
(Joo, 16:25)
TEXTO PARA EXERCCIOS

JESUS, O MESTRE (Pedro de Camargo Vincius Mestre na Educao) EDUCAO ESPRITA
(Revista A Reencarnao n 416 FERGS - Benedita Fernandes Pgina psicografada pelo mdium D. P. Franco, em Araguau, SP) EDUCA (Emmanuel / F.C.Xavier - Fonte Viva Lio 30) CARIDADE (Fabiano de Cristo F.Cndido Xavier Falando a Terra) (Allan Kardec, Obras Pstumas Liberdade, Igualdade e Fraternidade ) SEJA VOLUNTRIO (Caibar Schutel- O Esprito da Verdade Lio 58 FEB) Mediunidade e dever (Emmanuel / F.C.Xavier Religio dos Espritos) Ante a mediunidade (Emmanuel / F.C.Xavier Seara dos Mdiuns) Em tarefa esprita Mdium inesquecvel (Emmanuel / F.C.Xavier Seara dos Mdiuns) MEDIUNIDADE E JESUS (Eurpedes Barsanulfo /Francisco C. Xavier O Esprito da Verdade)
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Porque a terra que embebe a chuva, que cai muitas vezes sobre ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada, recebe a bno de Deus. (Hebreus, 6:7)
*****
IV - UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.03 Atividades de Ensino Esprita
Toda escritura divinamente inspirada proveitosa - (II Timteo, 3:16)
1. Reunies de Explanao do Evangelho Luz da Doutrina Esprita

Mas a graa foi dada a cada um de ns, segundo a medida do dom do Cristo.
(Paulo Efsios, 4:7)
1.1.Objetivos
Destina-se explanao evanglica luz da Doutrina Esprita, aplicao de passes e atendimento fraterno atravs do dilogo para as pessoas que procuram e frequentam os ncleos espritas em busca de esclarecimento, orientao, ajuda e assistncia espiritual e moral.
(Orientao do Centro Esprita)
Vrias maneiras h de fazer-se a caridade, () Vs, espritas, podeis s-lo (caridosos) na vossa maneira de proceder para com os que no pensam como vs, induzindo os menos esclarecidos a crer, mas sem os chocar, sem investir contra as suas convices e, sim, atraindoos amavelmente s nossas reunies, onde podero ouvir-nos e onde saberemos descobrir nos seus coraes a brecha para neles penetrarmos. Eis a um dos aspectos da caridade.
Crita (ESE, Cap. XIII, item 14)
1.2. Fundamentao
Vinde a mim, todos vs - Jesus ( Mateus XI, 28 a 30 E.S.E VI 1)
Meus filhos, na mxima: Fora da Caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor.
(Paulo, o apstolo ESE XV 10)
Essas reunies, conforme o seu prprio nome indica, desenvolvem as atividades de: Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita objetivando o esclarecimento, a orientao e o aprimoramento moral de seus freqentadores; Aplicao de Passes objetivando a mobilizao de recursos espirituais, fraternais e solidrios destinados s pessoas necessitadas de assistncia espiritual e moral; e Atendimento Fraterno atravs do Dilogo objetivando atender s pessoas que procuram o Centro Esprita buscando orientao, esclarecimento e amparo para as suas necessidades espirituais e morais. Essas atividades devem ser realizadas de forma integrada, mesmo que ocorram em dias diferentes e em salas separadas.
2. Reunio de Divulgao Doutrinria

No sai da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover a edificao, para que d graa aos que a ouvem. - (Efsios, 4:29)
Objetivos: Essa reunio destinada a palestras ou conferncias, para divulgao do Espiritismo, no seu trplice aspecto. Essa exposies podem ser proferidas por integrantes do Centro, ou, se possvel, por expositores de outra instituio Esprita, visando, neste caso, ao intercmbio e troca de experincia. (Orientao ao Centro EspritaFEB/CFN)
3. Reunio de Estudo Doutrinrio

Tu, porm, fala o que convm s doutrina. - (Tito, 2:1) SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 82
Objetivos: Essa reunio pblica objetiva o estudo organizado e permanente da Doutrina Esprita, baseado na Codificao Kardequiana, com programao previamente elaborada. Visa a levar seus freqentadores a empreender a reforma ntima, atentando-se para o esclarecimento de Allan Kardec quando afirma no item 4 do cap.XVII de O Evangelho S. Espiritismo: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
(Orientao ao Centro Esprita FEB/CFN)
Incentivar a preparao dos freqentadores para participarem dos trabalhos no Centro Esprita. Mtodo: atravs de palestras (podem ser dialogadas), apoiada no trplice aspecto da Doutrina.
(Orientao ao Centro EspritaFEB/CFN)
4. Avaliao
Avaliar junto aos participantes, se todos compreenderam os objetivos das atividades, bem como sua importncia para os trabalhadores no que tange ao crescimento pessoal.
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.04 Atividades de Ensino Esprita Evangelizao da Infncia

Evangelizar um ato de transmitir o Evangelho de Jesus luz da Doutrina Esprita.
(SI/DIJ-UEM)
Deixai vir a mim os meninos, e no os impeais, porque deles o reino de Deus. - (Lucas, 18:16)
a- Todo Centro Esprita e outras Instituies Espritas que lidem com crianas devero promover a evangelizao da infncia, com o objetivo de educar e iluminar a mente infantil atravs da Doutrina Esprita. (Orientao ao Centro Esprita) b- Em razo da necessidade de base espiritual na edificao da nova humanidade do Terceiro Milnio, a Espiritualidade vem agindo de forma intensiva, atravs de todos os recursos disponveis, no sentido de promover o esclarecimento das mentes infantis. (SI/DIJ-UEM) c- assim que, em vris frentes no seio da atividade esprita, o processo da Evangelizao tem alcanado notria ressonncia, oferecendo deste modo condies para que a mensagem de Jesus alcance o maior nmero possvel de criaturas. (SI/DIJ-UEM)
A Evangelizao Esprita infanto-juvenil tem como sublime objetivo contribuir para a formao da sociedade constituda pelos Homens de bem, dos quais nos fala o Evangelho S. Espiritismo, no seu cap. XVII Sede Perfeitos. (SI/DIJ-UEM) Viso dos Espritos na Codificao Qual, para este, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnado, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo. (Allan Kardec O Livro dos Espritos Questo 383) A infncia ainda tem outra utilidade. Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem. A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Tal o dever que Deus imps aos pais, misso sagrada de que tero de dar contas. Assim, portanto, a infncia no s til, necessria, indispensvel, mas tambm conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo. (Allan Kardec O Livro dos Espritos Questo 385 Nota)
Vede, no desprezeis alguns destes pequeninos... - (Mateus,18:10)
Com Emmanuel: 109 O perodo infantil o mais importante para a tarefa educativa? - O perodo infantil o mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios educativos. At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao para a nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas, tornando-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho, na consolidao dos princpios de responsabilidade, se encontrar nos pais legtimos representantes do colgio familiar. Eis por que o lar to importante para a edificao do homem, e por que to profunda a misso da mulher perante as leis divinas. Passada a poca infantil, credora de toda vigilncia e carinho por parte das energias paternais, os processos de educao moral, que formam o carter, tornando-se mais difceis com a integrao do Esprito por parte das energias paternais, os processos de educao moral, que formam o carter, tornam-se mais difceis com a integrao do Esprito em seu mundo orgnico material, e, atingida a maioridade, se a educao no se houver feito no lar, ento, s o processo violento das provas rudes, no mundo, pode renovar o pensamento e a concepo das criaturas, porquanto a alma reencarnada ter retomado todo o seu patrimnio nocivo do pretrito e reincidir nas mesmas quedas, se lhe faltou a luz interior dos sagrados princpios educativos.
(Emmanuel F.C.Xavier O Consolador item 109)
Objetivos especficos promover a integrao do evangelizando: consigo mesmo; com o prximo e com Deus. Propiciar ao evangelizando o estudo:
Da lei natural que rege o universo; Da natureza e do destino dos Espritos Dar ao evangelizando a oportunidade de perceber-se como homem integral, crtico, consciente, participativo, herdeiro de si mesmo, cidado do Universo, agente de transformao do seu meio, rumo a toda perfeio de que suscetvel (SI/DIJ-UEM)
Obs.: Esses objetivos resumem os princpios do Espiritismo e expem suas conseqncias morais.
2. Metodologia
Instrui ao menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele.
(Provrbio, 22:6)
A Evangelizao transcende a simples transmisso de normas ou indicativas morais de superfcie, pois: !a instruo apenas informa "a educao forma o carter #Mas s a Evangelizao transforma (...)Os mtodos na experincia educacional devem ser consentneos s condies mentais e emocionais do aprendiz. Em vez de se lhe impingir, por meio do processo repetitivo, os conhecimentos adquiridos, o educador h de motiv-lo s prprias descobertas, com ele crescendo, de modo que a sua contribuio no seja o resultado do pronto e concludo, processo que, segundo a experincia de alguns, deu certo at aqui. Na aplicao dos mtodos e escolha das matrias merece considerar as qualidades do educador, sejam de natureza intelectual ou emocional e psicolgica, como de carter afetivo ou sentimental. Os fins, sem dvida, esto alm das linhas da escolaridades. Ergue-se como permanente etapa a culminar na razo do crescimento do indivduo, sempre alm, at transcender-se na realidade espiritual do porvir. A criana no um adulto miniaturizado, nem uma cera plstica, facilmente moldvel. Trata-se de um esprito em recomeo, momentaneamente em esquecimento das realizaes positivas e negativas que traz das vidas pretritas, empenhado na conquista da felicidade. (...) (...) Com a escola progressiva, porm, surgiu mais ampla viso, em torno da problemtica da educao, e o educando passou a merecer o necessrio respeito, de modo a desdobrar possibilidades prprias, fomentando intercmbios experincias a benefcio de mais valiosa aprendizagem. No mais a fixidez tradicional, porm os mtodos mveis da oportunidade criativa. Atualizada atravs de experincias de liberdade exagerada graas tcnica da enftica da prpria liberdade -, vem pecando pela libertinagem que enseja, porquanto, em se fundamentando em filosofias materialistas, no percebe no educando um esprito em rdua luta de evoluo, mas um corpo e uma mente novos a armazenarem num crebro em formao e desenvolvimento a herana cultural do passado e as aquisies do presente, com hora marcada para o aniquilamento, aps a transposio do portal do tmulo... (...)
(Joanna de ngelis D P Franco SOS Famlia)
Ensinar (...) Os que ensinam verdadeiramente entendem o divino valor das palavras, conhecem o elevado preo das aquisies espirituais, no criticam porque sabem quanto preciso e difcil o esforo pessoal, no do conselhos seno quando requisitados a isso, por que cientes de quanto fcil falar e quo penoso agir entre as incompreenses do mundo, sempre prontos a
defender os outros, silenciam quanto prpria defesa por compreenderem que pertencem a Deus.
(Emmanuel F.C.Xavier Luz no Caminho)
Contedo (...) Tenha, pois, cuidado com seus pequenos, sem exercer um policiamento neurtico, mas filtrando os contedos que os alcanam nessa fase. muito natural e compreensvel que voc queira ensinar a seus pequenos coisas engraadas que ficaro muito bem nas expresses infantis. No se esquea, porm, que a sua criana um Esprito milenrio, que ter acordados seus fulcros ntimos, engrandecidos ou torpes, de conformidade com os estmulos que lhe d.
(J.Raul Teixeira Vereda Familiar)
3. Programa de Estudo
(...) Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; sobretudo, porque mostra que essas penas e recompensas so corolrios naturais da vida terrestre e, ainda, porque, no quadro que apresenta do futuro, nada h que a razo mais exigente possa recusar. (...)
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, item 5, perg.484)
O programa de Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude est integralmente baseado na Codificao Esprita e nas lies do Evangelho de Jesus Cristo, aliando os alicerces cientficos e filosficos da Doutrina moral evanglica expressa por Jesus e reconhecida, de maneira incontestvel pelo Codificador Allan Kardec. Na parte referente s experincias de aprendizagem, que constituem o ponto alto de todo o trabalho educacional, o Currculo proposto pelo DIJ-FEB diz: Experincias de aprendizagem so situaes simuladas que se planejam com o fim de favorecer a aprendizagem. Portanto, nas experincias de aprendizagem, a nfase dada a situaes prticas que favorecem ao educando a associao natural dos conhecimentos adquiridos com aquelas que a vida lhe apresenta. Centrado no educando, o Currculo seleciona contedos e sugere prticas e procedimentos didticos especficos para cada faixa etria. As crianas de vrias idades e os adolescentes recebem tratamento compatvel com o seu desenvolvimento biopsicossocial e espiritual. Acreditamos que um programa de ensino cujas bases esto aliceradas nas lies do Evangelho e nos fundamentos do Espiritismo tem condies, se bem aplicado, de oferecer aos Espritos que se encontram neste mundo, na fase da infncia e da adolescncia, os recursos necessrios ao seu auto-aprimoramento, levando-os a desenvolver o raciocnio e a inteligncia e a burilar os sentimentos.
4. Escola de Evangelizao Esprita

Cada agrupamento esprita apresenta caractersticas prprias, gravitando sua organizao, ora em torno de uma nica pessoa, ora em torno de uma equipe diretiva. Os agrupamentos que atendem a periferia, em pouco se assemelham s centrais, baseando-se tal afirmao nas caractersticas e necessidades dos freqentadores.
Assim sendo, reuniremos algumas normas que consideramos fundamentais na organizao da E.E.E. Equipe Diretiva A Escola de Evangelizao Esprita dever ser dirigida por uma equipe, com uma orientao doutrinria-evanglica - (ver unidade Trabalho em Equipe) Os Ciclos A Escola Esprita de Evangelizao contar com a participao de crianas na faixa etria de 03 a 12 anos, que sero assim distribudas:
Evangelizadores importante que o evangelizador tenha bons conhecimentos da Doutrina Esprita, procurando trabalhar a sua reforma ntima (ver subunidade Trabalhador Esprita). No existe limite de idade para o evangelizador exercer sua tarefa, o importante a boa vontade de aprender, o entusiasmo e a dedicao, a especializao e o interesse, o devotamento e a continuidade e a disciplina e a renovao, uma vez que, no trato com criana e com o jovem, o esforo renovador pela evangelizao jamais prescindir da fora da exemplificao que ensina. Reflexo com Bezerra de Menezes Nossas crianas a promessa de um futuro melhor para a Terra muito sofrem se a Luz Divina do Evangelho compreendido em esprito, sentido em verdade, e aplicado em louvor a Deus no se torna o ingrediente que nos reuna para a vida integral, em que os valores eternos da sabedoria e do bem so veiculados e estabelecem bom nimo e f, esperana e riqueza moral.
(Bezerra de Menezes W.G.Paixo Anotaes de Servidor/UEM Notas da Evangelizao Infantil)
Reunio de Pais Toda E.E.E. dever estruturar uma reunio de estudos para os pais, se possvel, no mesmo horrio da evangelizao infantil. O programa de trabalho para os pais dever ser o mesmo direcionado s crianas. Dessa forma haver maior oportunidade para os pais acompanharem seus filhos, solidificando o relacionamento entre pais e filhos. No padece dvida que qualquer semeadura das lies de Jesus proveitosa e responder no tempo, pelas circunstncias; contudo, esse servio dos Templos Cristos ganha forma e consistncia por dentro dos coraes infantis se h conjugao de esforos na empreitada, por parte dos pais e familiares outros. No olvidemos, meus filhos, que o servio complexo e exige nossa participao consciente.
(Bezerra de Menezes W.G.Paixo Anotaes de Servidor/UEM Notas da Evangelizao Infantil)
5. O Centro Esprita e a Evangelizao com vistas ao futuro

Esquecer a infncia e a juventude ser desprezar o futuro.
(Emmanuel/F.C.Xavier Reformador, 10/1982)
Existe um freqentador diferenciado no Centro Esprita, que requer um estudo especfico. o freqentador Infantil, to importante quanto qualquer outro freqentador que, nesta fase de sua reencarnao, merece ter um estudo diferenciado. Por isso importante que a direo do Centro Esprita esteja preparada e consciente da importncia da Escola Esprita de Evangelizao. Os dirigentes dos Centros Espritas devem estar conscientes de que, preparando-as, estaro dando continuidade Doutrina, para o futuro. (SI/DIJ-UEM)
6 . Concluso.
A senda do trabalhador da Evangelizao rica de oportunidades de crescimento tanto em nvel de inteligncia como no adestramento dos valores do corao.
7. Avaliao
Este estudo ser considerado de bom aproveitamento, se os conceitos forem bem discutidos, se os participantes compreenderem que a Evangelizao tarefa muito importante tanto para o movimento esprita como para o futuro do Planeta Terra.
necessrio que Ele cresa e que eu diminua.

(Joo, 3:30)
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.05 Atividades de Ensino Esprita Reunio de Estudos Doutrinrios e Atividades da Juventude Esprita
E, na verdade, toda correo, no presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza, mas, depois, produz um fruto pacfico de justia nos exercitados por ela. - (Hebreus, 12:11)
Que o que motiva a mudana que se opera no carter do indivduo em certa idade, especialmente ao sair da adolescncia? que o Esprito se modifica? que o Esprito retoma a natureza que lhe prpria e se mostra qual era. Se um filho se torna homem de bem, no obstante a negligncia ou os maus exemplos de seus pais, tiram estes da algum proveito? Deus justo.
(Allan Kardec O Livro dos Espritos Questes 385 e 583 a.)
As reunies da Juventude no Centro Esprita so uma necessidade imperiosa na vida da Instituio, porquanto, alm de oferecerem aos jovens condies adequadas de estudo e aprendizagem da Doutrina Esprita, j os familiarizam com as atividades do Centro, preparandoos para os encargos que devero assumir no futuro.
1. Conceito
Juventude Esprita um grupo de adolescentes e jovens espritas que se renem em prol do objetivo comum de estudar a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus e vivenciar estes ensinamentos atravs do trabalho esprita-cristo. Congregar jovens com idade aproximada entre 13 e 25 anos.
2. Objetivo Geral
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. - (Mateus, 7:24).
Proporcionar a conscientizao do adolescente e do jovem da necessidade do estudo sistemtico do Evangelho de Jesus, da Doutrina Esprita e do trabalho de assistncia espritacrist, como requisitos bsicos para renovao das suas questes ntimas, visando sua cristianizao e maturao espiritual.
3. Metodologia de Ensino
E a um deu cinco talentos e a outro dois e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade...
(Mateus, 25:15)
As atividades pedaggicas do presente e do futuro tero de se caracterizar pela sua feio evanglica e espiritista, se quiserem colaborar no grandioso edifcio do progresso humano.
(Emmanuel - F.C.Xavier - Dissertaes Medinicas)
Os adultos tm interesses, necessidades, objetivos e experincias diferentes das dos jovens. Esta uma das razes pelas quais convm que se propiciem aos moos condies de estudo num clima que possa corresponder s suas reais necessidades, despertando, destarte, maior interesse pelo estudo e pelo convvio no Centro Esprita. Os contedos a serem repassados aos jovens devem contemplar, alm do conjunto dos conhecimentos doutrinrios, tambm os hbitos, as atitudes, as habilidades e os valores a serem desenvolvidos e vivenciados pelos evangelizandos.
O mtodo adotado deve considerar o raciocnio e a reflexo, permitindo ao evangelizando elaborar as prprias concluses, incorporando-as definitivamente ao seu patrimnio pessoal. Em razo disso, sugere-se uma metodologia que propicie a participao ativa dos evangelizandos por meio de: problematizao, debate, exposio interativo-dialogada, pesquisa, experimentao, trabalho em grupo, dramatizao, construo de modelos, estudo do meio, seminrio, apresentao de aulas pelos alunos, artes cnicas (msica, teatro e suas modalidade), artes plsticas (desenho, pintura, modelagem, etc.), e outros procedimentos que estejam de acordo com essa mesma orientao metodolgica. Para que se alcance todos os objetivos propostos, as atividades da Juventude devero ser:
4.1 Coordenao:
Portanto, ide e ensinai... (Mateus, 28:19)
Com o objetivo de manter a unidade de trabalho, deve a Evangelizao do Jovem estar sob a direo de um coordenador-geral ou de uma estrutura colegiada, que orientar e supervisionar o planejamento das atividades e a sua execuo. desejvel que os elementos que ocupam essa funo possuam e desenvolvam determinadas caractersticas tais como: ! ! ! ! ! Conhecimento Evanglico-doutrinrio que atenda pelo menos ao nvel do 3 Ciclo. Necessidades, caractersticas e recursos do movimento Esprita em geral. Tcnicas de liderana, se possvel. Organizao administrativa da Casa qual pertena. Habilidades para:
Porque se em vs houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.- (II Pedro, 1;8)
4.2 - Formao de equipe:

Permanecei em mim e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira, assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim.
(Joo, 15:4)
A equipe de trabalhadores da Evangelizao Esprita do Jovem deve ser composta, na medida do possvel, dos seguintes integrantes: um coordenador geral de Juventude, um coordenador para cada ciclo, que so encarregados de conduzir as reunies realizadas com os jovens, e, dependendo do tamanho da juventude, comisses de apoio como: secretaria, estudos, integrao, e artstica, - que podem ser compostas pelos prprios jovens que freqentam a Juventude Esprita. Essa equipe dever ser preparada por meio de cursos e treinamentos especficos, a fim de que possa adquirir os conhecimentos pedaggicos e administrativos necessrios execuo de sua tarefa. Essa preparao, contudo, deve ser contnua, para que esteja em condies de enfrentar os constantes desafios do processo educativo.
4.3 - Organizao das turmas:

H tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que plantou. (Eclesiastes, 3:2).
As turmas de jovens devem ser organizadas observando-se a proximidade das faixas etrias, com vistas compreenso dos contedos estudados. Integraro a Juventude Esprita todos os adolescentes e jovens na faixa etria de 13 a 25 anos, divididos em trs ciclos, a saber: 1 Ciclo - Constitui-se de adolescentes na faixa etria de 13 a 15 anos 2 Ciclo - Constitu-se de adolescentes na faixa etria de 16 a 17 anos 3 Ciclo - Constitu-se de adolescentes na faixa etria de 18 a 25 anos
4.4 - Desenvolvimento:
Mas, faa-se tudo decentemente e com ordem. - ( I Corntios, 14:10)
As reunies de Evangelizao Esprita para jovem devem ser realizadas uma vez por semana, em dia e horrios fixos que mais se adaptem s necessidades dos participantes, no devendo o seu tempo de durao exceder a duas horas. Como toda reunio da Casa Esprita a reunio de Juventude deve ser iniciada e encerrada com uma prece. Deve ser adotado um programa de estudo sistematizado para a evangelizao esprita do Jovem. Pode-se recorrer aos rgos de unificao para obter linhas programticas previamente elaboradas, como por exemplo, Grade Curricular associada ao Currculo para Escolas de Evangelizao Esprita Infanto Juvenil e respectivas apostilas da FEB, alm do Contedo Programtico para Juventude Esprita da UEM/SJ.
4.5 Atividade Socializadora:

Tu, porm, fala o que convm a s doutrina. - (Tito, 2:1).
So atividades de cunho educativo evanglico-doutrinrio mantidas pela Mocidade, diferente daquelas essenciais de estudo e trabalho, tendo o objetivo de colaborar no discernimento favorvel a convivncia e relacionamento permitindo a expanso da criatividade. planejada previamente e sua organizao devem ficar a cargo do Coordenador da Comisso em conjunto com a Coordenao Geral. Exemplo de atividade socializadoras: Arte (canto, poesia, teatro); Encontros de Estudos; Confraternizaes; Campanhas de Assistncia Social; Murais. 4.6 Aspectos psicolgicos do adolescente e do jovem:
Entesourando para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a verdadeira vida.
(I Timteo, 6:19)
...Mocidade semente que germina luz de cada experincia e frutifica ao calor de cada esperana. Mocidade contnuo aprimoramento do esprito que triunfa das expresses do primitivismo brutal e se projeta para o porvir, conquista dos patrimnios imortais.
(Rubens Romanelli- Primado do esprito)
1. A juventude um perodo de vida humana inserido entre puberdade e adolescncia, momento em que a glndula pineal Epfise retoma suas atividades, trazendo ao mundo emocional e fsico dos jovens, mudanas e sensaes at ento desconhecidas. Diante destas foras o jovem se v em conflito entre o aprendizado e os horizontes que surgem.
2. caracterstico dos jovens, neste perodo, buscar dolos e referenciais externos, por isso faz-se imprescindvel auxili-lo. 3. Sntese da psicologia juvenil: a. Aspectos fsicos e biolgicos: Exploso do crescimento fsico, transformaes na estrutura e proporo corporais e desenvolvimento dos caracteres sexuais primrios e secundrios. b. Aspectos afetivos : Busca de auto-afirmao. O jovem se questiona consciente ou inconsciente sobre o seu eu. Questiona as figuras de autoridade e os papis que o indivduo desempenha na sociedade. Com isso ele visa a prpria autonomia e a conquista de um estilo de vida. c. Aspectos Religiosos: O jovem vivencia perodos msticos e perodos de um atesmo absoluto. natural que, junto com a busca obsessiva da religio, ocorra o abandono dela sempre acompanhado de crticas severas aos ideais religiosos. d. Aspectos Sociais: Busca afirmar sua identidade, procura ser diferente. Busca estabelecer uma relao amadurecida com o grupo a que pertence e com a sociedade em geral. e. Aspectos Sexuais: O que representava controle orgnico fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajusta-se ao contato orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura a recapitulao da sexualidade, examina o inventrio de suas paixes vividas noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos. f. Aspectos Intelectuais: Os jovens so mais aptos para participar de discusses, aumenta a extenso de seu vocabulrio, de memorizar e de se concentrar durante perodos de tempo mais longos. Apresenta condies mais amadurecida, e interesse crescente em compreender a si e aos outros. Diante destas situaes cabe ao evangelizador o papel de mediador, estimulando no jovem o interesse e a participao na tarefa esprita e o conhecimento da mensagem evanglicodoutrinria.
5. Observaes:
Aprendi a contentar-me com o que tenho. - (Filipenses, 4:11)
Nas reunies de Evangelizao Esprita para jovens no haver atividades medinicas. Os jovens que necessitarem de assistncias nessas reas sero atendidos em reunies especficas, de acordo com as normas e organizao do grupo, centro ou sociedade esprita. As atividades artsticas desenvolvidas pelos jovens tero apenas objetivos pedaggicos ou de divulgao do Espiritismo O trabalho de Evangelizao Esprita para Jovens deve ser objeto de constante avaliao para manter-se dentro dos objetivos estabelecidos pelo grupo, centro ou sociedade esprita. O moo poder e far muito se o esprito envelhecido na experincia no o desamparar no trabalho. Nada de novo conseguir erigir, caso no se valha dos esforos que lhe precederam as atividades. Em tudo, depender de seus antecessores.
(Emmanuel Caminho, Verdade e Vida - cap. 151).
6. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento se os participantes compreenderem a necessidade imperiosa na vida da Instituio da Juventude, as adequaes de estudo e aprendizagem da Doutrina Esprita ao jovem, a integrao paulatina dos mesmos nas atividades do Centro com vistas a preparao para os encargos que devero assumir no futuro e, por fim, os aspectos educativos que o trabalho oferece.
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.06 Atividades de Ensino Esprita Reunio de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita 1. Objetivo
Esta sub-unidade tem como objetivo principal, expor o que Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita - ESDE, as suas caractersticas e a metodologia aplicada, bem como as conseqncias no processo de educao e formao de trabalhadores para o movimento esprita.
2. Projeto 1868
Para iniciar a temtica, reportaremos a preocupao de Allan Kardec quanto a divulgao do Espiritismo, e os meios de a popularizar constante em Obras Pstumas Projeto 1868. Ensino Esprita Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias Espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do espiritismo e sobre suas conseqncias. (...) (Grifos so nossos) Percebemos, com o auxlio do Pedagogo de Lyon, a importncia de estudar a Doutrina Esprita em suas bases. O ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) proporciona, na atualidade, os meios pedaggicos fundamentais para seguirmos o Caminho efetivo e afetivo das Divinas Pegadas do Rabi da Galilia, ao encontro da Verdade e da Vida Eterna nos planos dos coraes.
3. Desenvolvimento
Observamos que, a cada dia, a necessidade de aes que contemplem os princpios propostos por Kardec nos chamam responsabilidade de buscarmos e, em certas situaes, criarmos
condies para que os ensinamentos da Doutrina Espirita e do Evangelho cumpram seu destino na sociedade...transformar o homem, no Esprito, pela educao. A tarefa reeducativa de nossos Espritos passa pelo aprendizado e a prtica de mtodos e princpios que nos coloquem em acordo com a proposta Evanglica, facilitada pela codificao Kardequiana. Assim, fundamental abrirmos espaos para novos conhecimentos, metodologias e aes perenes no estudo e aplicao desses princpios para que no tenhamos de nos arrependermos mais uma vez. Que fazes de especial? Questiona-nos nossa conscincia.
Dado que a abrangncia e a magnitude dos conceitos doutrinrios reclamam, portanto, metodologia facilitadora, que permita a um nmero de estudiosos da Doutrina Esprita, um mais rpido e correto entendimento dos seus princpios, atravs de estmulo e de orientao didtica para o estudo metdico de suas obras bsicas e suplementares.
(Reformador, abril 991, p.12, publicao FEB)
dentro deste cenrio, que este trabalho se prope a discutir didaticamente a importncia de uma Metodologia de Ensino que adeque o E.S.D.E. as necessidades do Esprita, da Casa Espirita e da sociedade.
4. O Que o ESDE
CONCEITOS Estudo: aplicao do esprito para aprender. Trabalhos que precedem a execuo de um projeto. Estudar: aplicar a inteligncia a, para aprender. Dedicar-se apreciao, analisar. Aplicar o esprito, a memria, a inteligncia, para saber ou adquirir instruo ou conhecimento. Sistema: disposio das partes ou dos elementos de um todo, coordenados entre si, e que funcionam como estrutura organizada. Sistematizado: o que foi metodicamente agrupado, formando um corpo de doutrina. Estudo Sistematizado: estudo metdico, gradativo, partindo dos conceitos e princpios mais simples para os mais complexos. Estudo Srio: O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d . Allan Kardec, Introduo (VIII) de O Livro dos Espritos. Corre-nos, pois, o dever de estudar sempre, escolhendo o melhor para que as nossas idias e exemplos reflitam as idias e os exemplos dos paladinos da luz.
(Emmanuel. Pensamento e Vida. P. 26.0)
5. Metodologia 5. 1. Kardec e os mtodos de ensino esprita.

O que caracteriza em estudo srio a continuidade que se lhe d. Ser de admirar que muitas vezes no se obtenha nenhuma resposta sensata a questes de si mesmas graves, quando propostas ao acaso e queima roupa, em meio uma aluvio de outras extravagantes? Demais, sucede freqentemente que, por complexa, uma questo, para ser elucidada, exige a soluo de outras preliminares ou complementares. Quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das idias. Que adiantar aquele que, ao acaso, dirigir a um sbio perguntas
acerca de uma cincia cujas primeiras palavras ignore? Poder o prprio sbio, por maior que seja a sua boa vontade, dar-lhe respostas satisfatrias? A resposta isolada, que der, ser forosamente incompleta e quase sempre, por isso mesmo, ininteligvel, ou parecer absurda e contraditria. O mesmo ocorre em nossas relaes com os Espritos. Quem quiser com eles instruir-se tem que com eles fazer um curso; mas, exatamente como se procede entre ns, dever escolher seus professores e trabalhar com assiduidade.
(L.E.- Introduo item VIII)
5. 2. Metodologia Pestalozzi e Rivail - O discpulo.

MTODO HEURSTICO simples para o complexo contnuo participativo
O participante do ESDE conduzido a descobrir por si mesmo, tanto quanto possvel por seu esforo pessoal, o contedo que est ao alcance de sua inteligncia, ao invs dele lhe ser ministrado dogmaticamente pelo mtodo catequtico. O ensino deve partir dos fatos adquiridos pela observao, pela experincia e pela analogia, para da se extrarem, por induo, os resultados e se chegar a enunciados gerais que possam servir de base ao raciocnio, dispondo-se esses materiais com ordem, sem lacuna, harmoniosamente. A arte da educao deve aproximar-se da natureza, e o melhor mtodo aquele que dela mais se aproximasse. Princpio: A intuio a fonte de todos os nossos conhecimentos.
Os princpios basilares da metodologia do ESDE : a) desenvolvimento da ateno b) formao da conscincia c) enobrecimento do corao
Sistema : Esboo do sistema
A linguagem deve estar ligada intuio. A poca de ensinar no a de julgar e criticar. Em cada matria, o ensino deve comear pelos elementos mais simples, e da continuar gradualmente de acordo com o desenvolvimento do participante, isto , por sries psicologicamente encadeadas. (simples p/ complexo, conhecido p/desconhecido).
Deve-se insistir bastante tempo em cada ponta da lio, a fim de que o participante
adquira sobre ela o completo domnio e a livre disposio.
O ensino deve seguir a via do desenvolvimento e evitando a da exposio dogmtica.

Obs.: No obstante adotar o mtodo intuitivo, Rivail achou de bom alvitre no abandonar de todo o ensino abstrato, de maneira que o participante, no encontre dificuldade em se adaptar exclusivamente a um ou a outro ensino
Evitar toda atitude mecnica, levando o participante a conhecer o fim e a razo de tudo
o que faz
A individualidade do participante deve ser sagrada para o coordenador/monitor. O principal fim do ensino no sobrecarregar o aluno de conhecimentos e talentos, mas
desenvolver e intensificar as foras de sua inteligncia.
Ao saber preciso aliar a ao. Conduzi-lo a trabalhar os sentidos (tato, audio, paladar, olfato, viso) toda a verdade do contedo. Em princpio forma a base material do curso. As relaes entre professor e alunos, sobretudo no que concerne disciplina, devem ser fundadas no amor e por ele governadas. A instruo deve constituir o escopo superior da educao. S confiar a memria o contedo que j fora assimilado pela inteligncia.
A condio essencial da memria a ateno, a ordem, a inteligncia, em suma, o juzo e o esprito crtico. Portanto devem confiar-se memria conhecimentos claros, bem ordenados e facilmente assimilveis.
A disciplina do dever, ou melhor, a da afeio, do amor. (Nem emulao, nem medo).

(Zeus Wantuil FEB Allan Kardec )
6. Programa de estudo
Pode ser adotado qualquer programa de estudo, desde que seja seguida a metodologia exposta, ou seja, que no seja um estudo apenas expositivo. A Federao Esprita Brasileira editou um programa de estudo que composto de 6 apostilas, com os aspectos abaixo descritos: Programa 1 Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita Programa 2 Princpios bsicos da Doutrina Esprita Programa 3 As Leis Morais Programa 4 Aspecto Filosfico Programa 5 Mtodo Cientfico Programa 6 Aspecto Religioso Obs.: O DESDE/UEM aplica as apostilas da FEB desde o seu lanamento em 1983, o que lhe permite indic-las sem qualquer observao.
As apostilas so de fcil manuseio e aplicao e pode ser utilizada tanto para um pblico iniciante na Doutrina, quanto para um pblico mais experiente. ESDE Importncia para o Movimento 0 ESDE, como previsto por Kardec, chegou na condio de mais uma proposta aglutinadora em torno da Doutrina Espirita e de todos que se interessam por estudos srios. Seus resultados, enumerados no Manual para treinamento de Coordenadores e Monitores de grupos de ESDE - DESDE-UEM, podem contribuir para: Prtica da Caridade: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. (I Corntios 13:1) Reforma ntima: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mateus 5:48) Pureza Doutrinria: Se um reino estiver dividido contra si mesmo, tal reino no pode subsistir; se uma casa estiver dividida contra si mesma, tal casa no poder subsistir. - (Marcos 3:24 e 25) Desenvolvimento da f raciocinada: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
(Joo 8:32)
Favorecimento da Educao Medinica: A respeito dos dons espirituais no quero, irmos,

que sejais ignorantes. - (I Corntios 12:1)
Espritas Conscientes: Seja porm a tua palavra: Sim, sim; no, no. - ( Mateus 5:37) Formao de Expositores da Doutrina: No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e assim transmita graa aos que ouvem. - (Efsios 4:29) Difuso das idias espritas: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Joo 14:26 ) Em funo destes resultados enumerados acima, reafirmamos a condio aglutinadora ou fundando a unidade de princpios Projeto 1868, o que cerca de expectativas a preparao dos componentes do DESDE, os quais, alm do conhecimento, compreenso e prtica dos princpios doutrinrios, devem estar permanentemente compromissados com a melhoria constante das suas atividades. Neste contexto, uma metodologia de ensino adequada apresenta-se como ferramenta facilitadora de suma importncia nas atividades do ESDE. Conhecer patrocinar a libertao de ns mesmos, colocando-nos a caminho de novos (Emmanuel F.C.Xavier - Pensamento e Vida, p.26) horizontes na vida.
Bezerra e o ESDE
(...) Um programa de estudo sistematizado da Doutrina Esprita, sem nenhum demrito para todas as nobres tentativas que tm sido feitas ao largo dos anos, num esforo hercleo para interessar os nefitos no conhecimento consciente da Nova Revelao, o programa da atualidade sob a inspirao do Cristo. (...) (...) saudamos, neste esforo, quando a Federao Esprita Brasileira se prepara para celebrar o seu primeiro centenrio de tarefas com o Cristo e com Kardec, saudamos, repetimos, esta Era Nova que se inicia com o programa de Estudo Sistematizado da Doutrina, com o nobre esforo de iluminar o homem dos sculos do futuro. (Grifos so nossos)
(Mensagem psicofnica de A Bezerra de Menezes, atravs do Mdium D.P.Franco, durante a reunio do CFN lanamento da campanha permanente do ESDE - , na sede da FEB, na manh de 27/11/83, em Braslia, D.Federal)
7. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento o estudo, se os participantes assimilarem a importncia do Estudo Sistematizado da Doutrina (ESDE) e as suas caractersticas principais.
IV - UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.07 Atividades de Ensino Esprita Estudos Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ 1. Objetivo
O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ uma metodologia para o estudo do Novo Testamento Luz da Doutrina Esprita. Esta metodologia constitui em analisar, minuciosamente, cada versculo do Novo Testamento para extrair, da letra, a mensagem sublime de Jesus.
2. Desenvolvimento
Quando o Codificador compilou o Evangelho Segundo o Espiritismo, entendendo que Jesus (L.E. 625, E.S.E. 1: 9, GE. 1: 26 e 56) a nica porta para a nossa libertao, ele analisou algumas passagens do Novo Testamento, Luz da Doutrina Esprita (E.S.E. Int. I e 1:5). Em sua abordagem ele comentou o sentido geral destas passagens, acrescentando os comentrios dos espritos sobre as mesmas, revelando assim, a essncia dos ensinamentos do Mestre, outrora ditos em alegorias ou parbolas. Ele tambm analisou algumas passagens da Bblia no livro A Gnese, sempre buscando analisar seu sentido mais geral. Com tal procedimento Kardec demonstrou que os princpios fundamentais do Espiritismo se encontram na Bblia e que as mensagens do Cristo devem no apenas serem entendidas, mas vivenciadas (L.E. 627, E.S.E. Int.
I).
Emmanuel, por outro lado, tambm defensor da vivncia evanglica (P. N. Pref., F. V. Pref.), abordou o contedo do Novo Testamento analisando cada versculo, separadamente. Em sua metodologia, muitas vezes ele se concentra no estudo de partes do versculo, de onde ele desvenda os ensinamentos do Mestre. extraordinria sua capacidade de extrair concisa e claramente as mensagens encobertas a dois mil anos e que agora se revelam atravs do Espiritismo. Este trabalho est registrado em sete de seus livros, psicografados por Francisco Cndido Xavier: Po Nosso, Caminho Verdade e Vida, Vinha de Luz, Fonte Viva, Palavras de Vida Eterna, Segue-me e Livro da Esperana. Inspirados nestas duas abordagens, um grupo de estudiosos espritas em Belo Horizonte, iniciou, h mais de quarenta anos atrs no Grupo Esprita Emmanuel, o Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ. Tal estudo foi ento chamado de Miudinho objetivando entender cada particularidade dos versculos do Novo Testamento, de onde se pretende extrair os ensinamentos de Jesus. O EMEJ hoje adotado pela Unio Esprita Mineira, e sua divulgao efetivada pelo Setor de Estudo do Evangelho - SEE, objetivando em suas reunies, seu desenvolvimento, alm da
elaborao de material didtico para auxiliar na implantao e desenvolvimento do EMEJ nas Casas Espritas.
3. O desenvolvimento do - EMEJ
O EMEJ desenvolvido em uma reunio esprita, cujo objetivo estudar o Novo Testamento Luz da Doutrina Esprita. Esta reunio, feita no Centro Esprita, tem durao entre uma hora a uma e meia hora. Portanto ela deve ter um dirigente que coordene os trabalhos, iniciando-os e terminando-os com uma prece. Normalmente, como na maioria das atividades espritas, o dirigente a pessoa com maior experincia e vivncia doutrinria-evanglica. O EMEJ permite que, utilizando a Doutrina como chave, embalados pelo entusiasmo e vontade de aprender atravs da troca fraterna de idias, nos aproximemos novamente de Jesus em forma de estudo pormenorizado de Seus ensinamentos, aps dois mil anos de sofrimentos morais (L. I., Int.). Para desenvolver a metodologia proposta no EMEJ considerar alguns pontos: 1. preciso estar sempre atento para a necessidade do estudo intensivo da Doutrina Esprita, principalmente de seus princpios fundamentais. No podemos esquecer que o EMEJ prope entender o Novo Testamento Luz da Doutrina dos Espritos e portanto, imprescindvel que ela seja a chave para o trabalho, no desvendar dos ensinamentos do Cristo. Lembremos que os resultados do EMEJ no podem ser frutos de personalismo. Em caso de dvida, a soluo estar com Kardec! 2. No podemos esquecer que o Evangelho uma Norma de Conduta atual, para cada um de ns. O EMEJ, a exemplo do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, um estudo metdico, srio, contnuo, visando ampliar nossos conhecimentos sobre o Evangelho de Jesus para que possamos processar uma profunda reforma na nossa conduta para com o prximo e para com ns mesmos. No se trata de formar especialistas em histria do Cristianismo ou em teologia. O EMEJ deve nos permitir reviver o Cristianismo em sua origem. Devemos entender que o EMEJ antes de tudo, um trabalho de renovao ntima em ns mesmos. Ao estudarmos minuciosamente o Novo Testamento estaremos buscando em Jesus as ferramentas para nossa prpria mudana interior. Ns seremos os primeiros beneficiados por este estudo (P.V.E, 118). A essncia do EMEJ, permitir que o estudioso do Novo Testamento utilize a Doutrina Esprita, como chave, para extrair da letra, a mensagem de Jesus. Do contrrio poderemos nos tornar em excelentes conhecedores da Bblia, mas totais desconhecedores do Cristo.
4. Material Utilizado no EMEJ

1. Bblia: O Novo Testamento o objeto de estudo no EMEJ porm, recomendamos que, quanto possvel, o estudioso tenha a Bblia. Este o material primrio para o empreendimento aqui proposto. Existem vrias tradues bblicas em portugus no Brasil. Neste trabalho utilizamos a traduo de Joo Ferreira de Almeida, editada pela Imprensa Bblica Brasileira. O manuseio da Bblia deve ser explicado aos membros da reunio antes do estudo inicial. Apesar do esforo de Kardec em nos conclamar ao estudo do Evangelho de Jesus, a prtica demonstra que muitos so os espritas que ainda no sabem como manuse-la. Algumas Bblias, entre as quais a acima mencionada, contm pequenos nmeros sobrescritos ao lado de algumas palavras. Estes nmeros remetem o leitor a outros versculos bblicos, tanto do Velho quanto do Novo Testamento, que esto relacionados ao assunto tratado. Mais detalhes sobre o contedo da Bblia e seu manuseio se encontram no material didtico mencionado na introduo deste trabalho. 2. Obras da Codificao: Nunca demais lembrar que o EMEJ se prope a interpretar o Evangelho de Jesus Luz da Doutrina Esprita, portanto indispensvel que tenhamos disponveis as obras kardequianas, para consultas sempre que estas se faam necessrias.
3. Obras de Emmanuel: Como mencionado na introduo Emmanuel autor de vrias obras contendo a anlise de versculos do Novo Testamento. Esta coleo constitui preciosa coletnea de ensinamentos na qual o amigo espiritual nos oferece um roteiro para a anlise minuciosa da Boa Nova. Destaca-se o uso de referncias prticas que nos permitem entender de forma simples e concreta, conhecimentos profundos do ensinamento do Cristo. Estas obras so portanto, importantes volumes auxiliares que devemos manter, sempre que possvel, disposio para consulta durante o EMEJ. A maioria delas contm um quadro de referncias bblicas que permite verificar rapidamente, quais os versculos so comentados por Emmanuel. 4.Obras adicionais: a) Dicionrios bblico e da lngua portuguesa. O dicionrio bblico assemelha-se a uma enciclopdia. Ele contm algumas palavras e expresses bblicas, seu significado e importncia no tempo de Jesus. Algumas explicaes so acompanhadas de ilustraes. b) A Concordncia Bblica, tambm conhecida com Chave Bblica um livro de referncias bblicas onde, dada uma palavra, ela relaciona todos os versculos da Bblia onde esta palavra encontrada. Ela portanto, uma maneira rpida de se localizar na Bblia uma certa passagem que nos desperte interesse durante a pesquisa. c) Demais obras subsidirias da Doutrina como os livros de Andr Luiz, contm valiosos ensinamentos sobre Jesus e sua mensagem na nossa vivncia diria. d) Livros de histria e de arqueologia bblica, enriquecero o estudo e esclarecero dvidas sobre a vida e costumes, no apenas do povo judeu, mas dos povos que participaram de sua histria. Entretanto o uso destes livros deve ser feito com extrema cautela e bom senso. Devese evitar obras cujo contedo contradiga os princpios doutrinrios. Deve-se tambm evitar que o uso de tais livros transforme a reunio do EMEJ em reunio de histria bblica.
5. Metodologia
1. Primeiramente seleciona-se uma passagem ou um versculo do Novo Testamento. A seleo pode ser uma sugesto do dirigente ou uma escolha dos participantes. Esta seleo depender do interesse do grupo e de suas necessidades espirituais. A escolha de uma passagem ou versculo arbitrria. Como discutido por Kardec (E.S.E., Int.), no preciso seguir uma ordem cronolgica. Ao se esgotar o estudo da seleo em anlise, procede-se nova escolha. 2. Tentar extrair do texto seu: " sentido geral - Analisar o sentido literal do trecho selecionado, bem como situar o contexto histrico no qual ele est inserido. Para tanto deve-se entender primeiramente o significado literal das palavras fazendo uso, se necessrio, de um dicionrio da lngua portuguesa. Algumas palavras e expresses so tpicas da cultura e da poca em que Jesus vivia. Neste caso podese fazer uso do dicionrio bblico. O Evangelho Segundo o Espiritismo poder tambm ser utilizado pelo grupo nesta anlise. No caso do estudo se iniciar por um nico versculo, deve-se primeiro analisar seu sentido geral dentro da passagem qual ele pertence. " sentido particular: Para entender minuciosamente a mensagem de Jesus preciso se preocupar com os detalhes. Muitas vezes informaes importantes nos passam despercebidas por que no separamos frases ou palavras para uma anlise mais pormenorizada. Ao iniciarmos o estudo de um versculo devemos buscar separar o ensinamento em expresses. No h uma regra nica para a separao das expresses. As frases ou palavras de um mesmo versculo podem ser agrupadas em expresses diferentes por diferentes grupos de estudiosos. De um modo geral as frases num versculo constituem as expresses mais gerais. Partes de frases, podem constituir expresses menores. Uma dada expresso pode conter muita informao, por isso muitas vezes a anlise de uma nica palavra pode ser enriquecedora. Devemos ento analisar as expresses e destacar posteriormente, palavras isoladas que identifiquem aspectos como: personagens, lugar, ambiente, poca, tempo, atitudes e gestos, ao, etc... Tambm aqui os dicionrios da lngua portuguesa e bblico podem ajudar na pesquisa. O quadro 1 ilustra o uso desta metodologia na anlise de um versculo.
Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos de salteadores, os quais o despojaram, e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. - (Lc. 10 : 30)
Palavras isoladas: ao (verbos): atitudes e gestos descia, caiu, despojaram, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto personagens lugares e ambientes um homem Jerusalm salteadores Jeric
QUADRO 1 - Ilustrao da Escolha de Expresses e Palavras Isoladas no EMEJ Exemplo do EMEJ Ilustraremos agora os resultados de um estudo evanglico para que o leitor possa apreciar os benefcios do EMEJ.
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. (Mt. 11:28)
Inicialmente precisamos analisar o sentido geral deste versculo e contextu-lo. Este versculo faz parte da passagem: O Jugo de Jesus em Mt 11: 25 a 30. Esta passagem faz parte de uma srie de instrues, esclarecimentos e exortaes responsabilidade espiritual dadas aos discpulos e seus seguidores em geral, que foi iniciada na passagem A seara e os ceifeiros, contida em Mt. 9: 35-38. Jesus inicia o ensinamento, aguando nossa curiosidade ao render graas ao Criador pela sabedoria do Pai em confiar sua mensagem aos simples de corao e no aos conhecedores das leis. Ele tambm nos indica o quanto Ele e o Pai esto prximos, falando-nos de si mesmo. Ele nos convida, cansados e oprimidos, a segui-lo, trabalhando na sua Seara. Nos afirma que seu jugo no pesado e nos exorta humildade, porm se proclama humilde e manso de corao. Para a anlise minuciosa do versculo proposto, podemos dividi-lo em trs expresses: 1a expresso: Vinde a mim Esta expresso nos sugere uma oportunidade dada pelo Cristo que se dispe a nos receber. E, para tal, devemos nos mobilizar e movimentarmos em direo ao ideal cristo. Vinde uma ao, representada pelo verbo vir. Doutrinariamente esta ao representa mais que uma simples caminhada, tambm um convite transformao! Esta caminhada e disposio ntima deve ser em direo a Jesus. Ele toma a si este compromisso dizendo a mim. uma garantia Dele, de que estaremos nos encaminhando para um porto seguro. O Cristo nunca foi at algum sem que este tenha primeiramente se predisposto a mobilizar-se, externa ou internamente, no sentido de receb-Lo. E receb-Lo, envolve a tomada de posio e a escolha pela mudana, sendo estes pontos essenciais nossa evoluo. Este um chamamento de Jesus, um convite! Observemos que o verbo est no imperativo. como se Jesus nos dissesse: escute! conhea a verdade! d o primeiro passo! 2a expresso: todos os que estais cansados e oprimidos Trs pontos se destacam nesta expresso: 1) todos (palavra isolada): O convite geral para qualquer um que se enquadrar no chamamento. Ningum ser recusado, se quiser ir.
2) cansados e oprimidos (palavras isoladas): Cansados - talvez todos ns tenhamos motivos para estarmos cansados. Neste mundo de provas e expiaes sentimos o peso da repetio de nossos erros e de persistir nas ms tendncias do homem velho. Porm poucos de ns admitem a causa do prprio cansao. E a que est a diferena. Jesus nos convida ao despertamento, a abandonarmos os mesmos velhos caminhos que nos afastam do Criador. Oprimidos - A natureza do homem, criado simples e ignorante, no condiz com as atitudes que este vem tomando e assumindo perante o mundo. Muitas vezes nos obrigamos a assumir posies que, se analisadas profunda e cuidadosamente, no so aquelas que gostaramos de ter e, acabamos assim por agredir nossa prpria conscincia. desta opresso que fala o Cristo. A opresso da filosofia materialista e amoral, e muitas vezes imoral, que ns mesmos criamos e sustentamos. E isso vai de encontro com a natureza humana, que nunca foi e nunca ser violenta, beligerante, agressiva ou imoral. Estas so criaes humanas, apoiadas na ignorncia de milnios que insistimos em manter. Na realidade ns somos nossos prprios opressores. No podemos culpar a ningum por nos sentirmos oprimidos. 3) estais (tempo verbal, ao): A causa do nosso cansao e opresso se encontra no nosso uso indevido do livre-arbtrio. Jesus ressalta este fato ao dizer todos os que estais .... Estar no ser! condio temporria! S depende de ns, para ser revertida. Sendo assim estaremos cansado e oprimidos apenas durante o tempo que desejarmos, pois s depender de ns mudarmos. Observemos que Jesus faz o convite para ir at Ele, aos que esto cansados e oprimidos! Normalmente quando algum est cansado e oprimido as pessoas vo at este indivduo por acreditar que lhe faltam foras para caminhar. A lgica do Cristo, diferente: Ele convida queles que j se conscientizaram de suas posies de cansados e oprimidos. So estes que conseguem ouvir o chamado, pois esto sedentos de consolo. Quem no se sente cansado ou oprimido, por ainda no ter conscincia de seus erros, no conseguir ir at Jesus. 3a. expresso: e eu vos aliviarei. Novamente Jesus assume para sim a referncia do nico representante do Criador no nosso orbe, quando usa o pronome pessoal eu. O que Jesus nos oferece aqui, no a soluo gratuita dos nossos problemas. O uso do dicionrio da lingua portuguesa nos mostra que aliviar tornar mais leve, suavizar, minorar, consolar, tornar menos pesado. Todos temos o nosso livrearbtrio. Ningum pode caminhar por ns. Recordemos que quando procuramos um mdico por causa de uma forte dor, ele pode nos oferecer o alvio de um analgsico, at que a causa da dor seja identificada e o tratamento da doena seja iniciado. Se como paciente, nos recusarmos a seguir o tratamento, o mdico nada poder fazer, o alvio cesar com a expirao do efeito do remdio e, a dor, voltar. Com Jesus ocorre situao semelhante. Ele no pode resolver nossos problemas, mas pode, e somente Ele pode, nos oferecer o alvio do entendimento da nossa dor moral, atravs do conhecimento das verdades espirituais. Muitas vezes assistimos a este tipo de procedimento em casos de obsesso. A espiritualidade afasta o obsessor para que possamos nos sentir aliviados. Porm a cura efetiva s vir com a nossa predisposio de eliminarmos a causa do problema. E neste caso o remdio a caridade e o amor ao semelhante. Quando um obsessor afastado, o alvio ao obsediado para que ele possa assumir posies e iniciar sua reforma ntima. A busca de atitudes nobres, e do trabalho em favor do semelhante que processar a transformao moral em ambos, obsediado e obsessor. Esta anlise minuciosa nos ajuda ento a entender que: Alvio, s em Cristo! Cura efetiva, s em ns mesmos!
6. Concluso
O EMEJ uma proposta de estudo para a Casa Esprita que nos permite trazer Jesus para o nosso convvio ntimo e concretizar o papel da Doutrina Esprita como Cristianismo Redivivo. Ele tem sido aplicado h mais de quarenta anos e atualmente est sendo divulgado pela Casa Mter do Espiritismo em Minas Gerais, por entendermos que hoje, conhecedores dos Princpios Doutrinrios, precisamos urgentemente promover nossa reforma ntima diante da Regenerao
que se avizinha. Aprendemos com Kardec que reforma ntima s se opera com a vivncia mais pura e profunda da Caridade, fora da qual na h salvao. E sem dvida alguma, acreditamos que, nenhum esprito, neste orbe que nos acolhe, jamais exerceu tal Caridade como o Cristo. Portanto se como espritas, queremos sair da esfera da teoria para andarmos nos caminhos pedregosos da prtica do Amor que nos levaro perfeio com o Criador, urge que trabalhemos, como nos diz Emmanuel, com Jesus e para Jesus! E para tanto, precisamos entend-Lo.
7. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento o estudo, se os participantes assimilarem a importncia do EMEJ como estudo imprescindvel a sustentao do Trabalhador Esprita.
Referncia Bibliogrficas A Bblia, especialmente do Novo Testamento. Allan Kardec, Livro dos Espritos - L.E., FEB. Allan Kardec, Evangelho Segundo o Espiritismo - E.S.E., FEB. Allan Kardec, A Gnese - GE., FEB. Emmanuel, Po Nosso - P.N., FEB. Emmanuel, Caminho, Verdade e Vida - C.V.V., FEB. Emmanuel, Opinio Esprita - O.E., FEB. Emmanuel, Fonte Viva - F.V., FEB. Emmanuel, Palavras de Vida Eterna - P.V.E., FEB. Grupo Esprita Emmanuel, Luz Imperecvel, UEM. Unio Esprita Mineira - UEM, O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ, Unidade I: Porque? O Que? Como? Publicado pela UEM. Unio Esprita Mineira - UEM, O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ, Unidade II: O Jugo de Jesus - Mt. 11:25 a 30. Publicado pela UEM. (Apostila do Congresso Internacional de Espiritismo, em Goinia, 1999, IV.)
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.08 Atividades de Ensino Esprita Reunio de Estudos do Esperanto 1 O Movimento Esprita e o Esperanto
Em 1940, Emmanuel ditou, pela psicografia de F. C. Xavier, uma mensagem de apoio ao Esperanto. Muitos de ns, trabalhadores e seguidores da Doutrina dos Espritos, ainda no nos permitimos pensar ou refletir, seja por falta de estmulos ou mesmo por desconhecimento, sobre os motivos que levaram Emmanuel a brindar o mundo esprita com algumas das pginas mais brilhantes, esclarecedoras e surpreendentes j escritas sobre a misso do Esperanto. Brilhantes pela verve e raciocnio expressos de forma clara, lgica e insofismvel, para realar o papel do Esperanto no acervo de energias renovadoras, objetivando o vindouro milnio; esclarecedoras, por mostrar que a lngua auxiliar no veio para destruir as lnguas utilizadas no mundo e sim para estimular a unio e a fraternidade, propiciando que se estabelea a permuta dos valores
universais do pensamento de forma neutra e universalista; finalmente, surpreendente, por rasgar o vu de dvidas e comodismos daqueles que viam no movimento esperantista algo nebuloso, sem qualquer vnculo com o iderio do Espiritismo. O esprita, de modo geral, apia a divulgao do ideal esperantista, mas esse apoio no tem sido acompanhado, na maioria das vezes, de qualquer iniciativa de ordem prtica, como a simples deciso de conhecer a lngua. Tantas dcadas j se passaram da admirvel comunicao de Emmanuel e seu pensamento se reveste, ainda, de impressionante atualidade, haja vista a premente necessidade de se incrementar a idia de unio e fraternidade entre os homens.
1.1 A necessidade do entendimento comum entre os povos - o porqu do Esperanto.

Em Gnesis, 11: 68, no episdio da construo da Torre de Babel, podemos ler:
Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e isto o que comeam a fazer; e agora, no haver restrio para tudo que eles intentavam fazer. Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua para que no entenda um a lngua do outro. Assim, o Senhor os espalhou dali sobre a face da Terra, e cessaram de edificar a cidade.
Qual o significado simblico dessa passagem ? Seria o fato de que uma torre to alta como o cu representa o desejo da humanidade primitiva de atingir o reino celeste, usando, porm, toda a sua carga de orgulho e poderio material, apesar de ser unida e falar a mesma lngua ? Esse benefcio, no entanto, lhe foi negado. O fato de terem sido espalhados pela Terra significaria, acaso, o incio da caminhada do homem na senda evolutiva, constituda de lutas e dores, mas capaz de desenvolver nele a conscincia de sua natureza espiritual e o desejo sincero de palmilhar o caminho de volta Casa do Pai, j despido das iluses terrenas? Muito tempo depois, h dois mil anos, Jesus disse aos seus discpulos: Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura.
Aqui, podemos concluir que o Mestre volta seu pensamento compassivo para toda a humanidade, dispersa desde os tempos primitivos, para a qual deveria ser levado o seu Evangelho, lio sublime por meio da qual o homem aprende a amar, a se conhecer e empreender a reforma ntima, permitindo a manifestao do seu potencial divino. Com ele, o isolamento humano seria, certamente, rompido e a humanidade se veria tocada pela fraternidade universal. H cerca, ainda, de dois mil anos, ao dar cumprimento profecia de Jesus de levar o Evangelho a toda a criatura, ultrapassando as fronteiras da Palestina e desenvolvendo esforos hercleos ao entrar em contato com os gentios, em visita a povos com diferentes costumes e linguagens, Paulo de Tarso se expressa nestes termos, em Corntios, 14: 9-11:
Assim tambm vs, se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz? Porque estareis como que falando ao ar. H, por exemplo, tanta espcie de vozes no mundo, e nenhuma delas sem significao. Mas, se eu ignorar o sentido da voz, serei brbaro para aquele que falo, e o que fala ser brbaro para mim.
Essa passagem, por si mesma, exprime todo o significado e importncia do entendimento atravs de uma mesma lngua. O Imprio Romano, a exemplo de todas as civilizaes da Antigidade, ao se expandir, imps a sua lngua com o poder das armas. Com a difuso do Latim, as idias crists tambm puderam se propagar para terras mais distantes. Mas, em sua essncia, perderam o vigor e espontaneidade do Cristianismo primitivo, pois no encontraram um terreno neutro onde pudessem vicejar os ideais de amor e fraternidade, que jamais coadunam com coero, presso poltica e econmica. Chegamos, porm, ao sculo XIX. Consultemos o pensamento de um luminar da cultura e do conhecimento daquele perodo: Allan Kardec. O Codificador do Espiritismo exps sua opinio a respeito do tema que nos chama a ateno, quando abordou, na Revista Esprita, as seguintes palavras de Jesus: Tenho ainda outras ovelhas que no so desse aprisco; preciso que tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha voz e haver um s rebanho e um nico Pastor (Jo, 10:16). Em seu comentrio, ele tece a seguinte considerao:
(...) Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que separam os povos, pela assimilao dos costumes, dos usos, da linguagem. Os povos do Mundo Inteiro j confraternizam, como os das provncias de um mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se far por fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; (...).
Tais palavras, to cristalinas, refletem a certeza de Allan Kardec de que caminhamos para a unidade que se far em diversos campos da atuao humana, tendo como base a assimilao dos costumes, dos usos e da linguagem. Essa opinio aproxima o pensamento do Mestre lions com o de Luiz Lzaro Zamenhof, que empregou sua energia, pensamento e vida para derrubar um dos principais obstculos que mantm separados os cidados desse mundo: a barreira lingstica. Allan Kardec, embora tenha desencarnado antes do lanamento do Esperanto, publicado em 1887, deixou transparecer o mesmo pendor universalista com que Zamenhof, o iniciador da lngua internacional, usou para impregnar a sua obra do esprito de fraternidade e solidariedade humana. de Zamenhof a seguinte informao:
Educaram-me como idealista, ensinaram-me que todos os homens so irmos, entretanto, na rua e por todos os lados, a cada passo, era-me dado ver que no existiam homens: s russos, poloneses, alemes, hebreus.
Essa era, evidentemente, uma forte aluso separatividade, cultivada a partir da tendncia de se valorizar com exclusividade os valores culturais de cada povo com nfase demasiada nos aspectos que diferenciam uma cultura da outra, realando-se, nesse particular, a diversidade dos idiomas. Em outro momento, Zamenhof disse: Uma centena inteira de grandes invenes no far na vida da Humanidade uma revoluo to grande e to benfica quanto a adoo de uma lngua internacional.
1.2 Objetivos que aproximam o Espiritismo e o Esperanto

maneira do Espiritismo, cedo o esperantismo veio se estabelecer em terras brasileiras, datando de 1907 a fundao da Liga Brasileira de Esperanto, associao cultural sediada no Distrito Federal, que congrega, federativamente, as associaes estaduais e os esperantistas individuais que a ela aderirem e aceitarem os termos do seu estatuto. A partir do incio do sculo, esse movimento tem sido sustentado, no Brasil, pelo idealismo de muitos que, lanando-se frente de seu tempo, souberam compreender o ideal de fraternidade universal representado pela introduo do Esperanto nas relaes internacionais. Esse era o anseio demonstrado e vivido profundamente pelo Dr. Lzaro Luiz Zamenhof, criador desse
monumento lingstico, que no conhece distncia nem diferenas de nacionalidade, raas e religies. Essa idia de fraternidade est implcita nos objetivos estatutrios da entidade que congrega o movimento esperantista, em nvel mundial: a Associao Universal de Esperanto - UEA. Fundada em 1908, a UEA tem como finalidade: A) divulgar o uso da lngua internacional Esperanto; B) trabalhar para a soluo do problema lingstico nas relaes internacionais e facilitar a comunicao internacional; C) tornar mais fcil todos os tipos de relaes espirituais e materiais entre os homens, apesar das diferenas de nacionalidade, de raa, de sexo, de religio, de poltica ou de lngua; D) fazer crescer entre seus membros um forte sentimento de solidariedade, e desenvolver neles a compreenso e estima por outros povos. Esses princpios norteiam a atuao dos esperantistas, motivando-os a exercitarem a postura fraterna diante dos irmos em humanidade.
1.3 Apoio da Federao Esprita Brasileira

Muitos adeptos do Espiritismo, ao conhecerem o Esperanto e o empregarem em suas relaes, experimentaram no s a sua praticabilidade lingstica, como sua fora confraternizadora. Foi natural, portanto, o desejo de fazer dessa lngua comum e neutra, j bastante experimentada por nmero expressivo de pessoas em todo o mundo, um instrumento necessrio para que, no dizer do grande esperantista e esprita, Ismael Gomes Braga, o Espiritismo realize sua gloriosa misso de transformar o mundo. Nesse contexto, trabalhar pela divulgao do Esperanto seria tambm prestar um servio causa esprita. A literatura esprita, por meio de uma ou outra obra medinica, passou a incorporar referncias elogiosas funo do Esperanto como instrumento de intercmbio lingstico tambm no plano espiritual, consolidando-se, assim, o clima favorvel associao entre o Espiritismo e o Esperanto. Foi, certamente, sob essa influncia e orientao maior, que a Federao Esprita Brasileira iniciou, j de longa data, um trabalho de divulgao do Esperanto. Destacamos alguns passos importantes para a construo da ponte entre o Espiritismo e o Esperanto, com base em informaes cronolgicas buscadas na revista Reformador, de abril de 1994: 1909 - Reformador de 15 de fevereiro publica um artigo do esprita francs J. Camille Chaigneau em que reconhecido o valor do idioma e recomendada a sua utilizao e divulgao nos meios espritas. 1912 ministrado o primeiro curso de Esperanto na Federao Esprita Brasileira, sob a direo de Jos Machado Tosta, esprita devotado e membro ativo, na poca, da Liga Esperantista Brasileira. 1937 - Ismael Gomes Braga, com o entusistico apoio do Presidente da FEB, Dr. Guillon Ribeiro, inicia um intenso trabalho de divulgao do Esperanto entre os espritas, publicando artigos, editando manuais, dicionrios, antologias, cuja edio mantida at hoje pela FEB. 1938 - Publicao do primeiro livro esperantista da FEB - Esperanto sem Mestre, de Francisco Valdomiro Lorenz. 1940 - O Esprito Emmanuel traz a sano do Alto aos esforos da Federao por divulgar o Esperanto entre os espritas, ditando ao mdium Francisco Cndido Xavier a famosa mensagem intitulada A Misso do Esperanto, anunciadora do papel do Esperanto na construo do futuro como auxiliar do Evangelho e do Espiritismo. 1944 - A FEB publica a obra Vo oj de Poetoj el la Spirita Mondo (Vozes de Poetas do Mundo Espiritual), mediunicamente recebida por Francisco Valdomiro Lonrenz. Contendo poesias ditadas por Espritos de poetas ilustres do Esperanto, at mesmo peas do prprio Zamenhof, a obra a primeira produo medinica concebida originalmente em Esperanto, de algum modo constituindo-se no Parnaso dos esperantistas.
1946 - publicada a primeira edio em Esperanto de O Livro dos Espritos (La Libro de la Spiritoj), de Allan Kardec. Seguir-se-iam tradues de muitos livros doutrinrios que, alm de estenderem a luz da Doutrina aos mais longnquos recantos do Planeta, enriqueceriam, tambm, pelo alto nvel de contedo e forma, a literatura do idioma. 1959 - Chico Xavier recebe psicograficamente a mensagem O Esperanto como Revelao, ditada pelo Esprito Francisco Valdormiro Lorenz. Essa mensagem confirma uma revelao anteriormente veiculada por Yvonne A. Pereira (Memrias de um Suicida) e pelo prprio Lorenz (Vo oj de Poetoj el la Spirita Mondo), segundo a qual o Esperanto foi criado no mundo espiritual para solucionar problemas lingsticos nas esferas invisveis prximas Crosta. 1980 - O Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira emite um importante documento, intitulado Orientao ao Centro Esprita, em que recomendada a incluso do Esperanto no programa das atividades dos Centros Espritas. 1981 - A FEB, pela primeira vez, realiza uma reunio sobre Espiritismo no mbito de um Congresso Universal de Esperanto, realizado em Braslia-DF. 1987 - A FEB se faz representar no 72 Congresso Universal de Esperanto, em Varsvia, Polnia, quando se comemorou o Jubileu Centenrio da Lngua Internacional, ali igualmente reunindo espritas e no-espritas em sesso realizada sob seus auspcios. 1988 - lanada pela FEB a Campanha Nacional para o Estudo Sistematizado do Esperanto, sendo usado material concebido e editado pela Casa. 1989 - A FEB promove, em sua Sede Central de Braslia, o Congresso Internacional de Espiritismo, nele incluindo o Esperanto como lngua de trabalho e promovendo um rico programa de divulgao por meio de palestras e a instalao de um estande para um servio de permanente esclarecimento dos congressistas a respeito do ideal esperantista. 1991 - O Esperanto entra na organizao administrativa da Casa de Ismael, graas nova disposio estatutria que prescreve a criao do Departamento de Esperanto.
1.5 - Mensagens medinicas

Como primeira referncia, citaremos a mensagem de Erasto, um dos Espritos da equipe espiritual que deu sustentao elaborao da Doutrina Esprita. Do texto publicada por Allan Kardec, em novembro de 1862, na revista Esprita, que versava sobre a origem da linguagem, destacamos os dois ltimos pargrafos:
Uma vez que os homens primitivos, ajudados pelos missionrios do Eterno, emprestaram a certos sons especiais outras tantas idias especiais, foi criada a lngua falada; e as modificaes por ela sofridas mais tarde o foram sempre em razo do progresso humano. Conseqentemente, conforme a riqueza da lngua, pode estabelecer-se facilmente o grau de civilizao atingido pelo povo que a fala. O que posso acrescentar que a humanidade marcha para uma lngua nica, como conseqncia forada de uma comunidade de idias em moral, em poltica e, sobretudo, em religio. A espiritualidade nos tem dispensado, em diversas oportunidades, valiosos esclarecimentos sobre o papel do Esperanto, a exemplo da mensagem de Emmanuel anteriormente citada. Nesse sentido, Zamenhof, o grande realizador desse ideal, avulta como um ldimo benfeitor da Humanidade. Os aspectos espirituais de sua misso, planejada ainda no plano invisvel, antes de sua encarnao, foram ressaltados em vrias mensagens, recebidas por meio de mdiuns respeitados, que seguem seguros princpios evanglicos e doutrinrios. Citaremos algumas fontes onde podero ser buscadas as informaes concernentes: - Esperanto como Revelao - Francisco Valdomiro Lorenz - medium: F. C. Xavier - Instituto de Difuso Esprita; - Memrias de um Suicida - mdium: Yvonne A. Pereira - FEB; - Garimpeiros do Alm - Ismael Gomes Braga - mdium: Maria Ceclia Paiva; - A Tragdia de Santa Maria - Bezerra de Menezes - mdium: Yvonne A. Pereira; - Alm da Morte - Otlia Gonalves - mdium: Divaldo Pereira Franco - Editora LEAL;
- Poema medinico: Esperanto - Castro Alves - mdium: F. C. Xavier - mensagem recebida em sesso do Grupo Esprita Luiz Gonzaga, em 26 de maio de 1947.
1.6 Um veculo para a fraternidade universal a divulgao internacional do Espiritismo

A idia de unificao e fraternidade universal, entrevistas nas citaes acima transcritas, constituem, portanto, uma destinao natural da humanidade. O Espiritismo, na sua feio de Terceira Revelao e de Cristianismo Redivivo, no poderia passar ao largo dessa destinao. Eis porque muitos de seus seguidores, unssonos com a orientao da Federao Esprita Brasileira, do um apoio sincero e decisivo divulgao do Esperanto. Ao mesmo tempo, conferem-lhe um papel essencial na divulgao do Espiritismo alm das fronteiras brasileiras, haja vista que as principais obras doutrinrias e subsidirias j se encontram vertidas para o idioma internacional, estabelecendo-se, assim, um novo captulo na histria da expanso dos ideais renovadores do Espiritismo. Nesse mbito, o Esperanto j solidifica, tambm, a sua posio de lngua comum de trabalho nos encontros espritas internacionais, aproximando mentes e coraes num clima de fraternidade e solidariedade. Essas reflexes do para ns, espritas, a certeza de que a aceitao do Esperanto, neste momento, se faz no s desejvel, como necessria, uma vez que a Terceira Revelao no veio somente para beneficiar a Ptria Brasileira, onde aportou e se estabeleceu espontaneamente, por fora de sintonia espiritual, mas tambm para se constituir em um patrimnio espiritual da humanidade, momento em que no restam dvidas a respeito do papel reservado lngua internacional.
2 Diretrizes para os Trabalhadores Espritas-Esperantistas

O apoio decisivo da FEB - e da Unio Esprita Mineira, no mbito estadual - divulgao do Esperanto no Brasil, a partir da dcada de quarenta, explica, de certo modo, o fato de que uma grande porcentagem dos esperantistas brasileiros seja constituda de espritas, o que se depreende, facilmente, de avaliaes e contatos informais feitos durante os encontros e congressos esperantistas. Isso um indicativo das possibilidades de uso do Esperanto para a divulgao do Espiritismo. comum constatar-se que muitos dos adeptos da lngua internacional tornam-se, com o tempo, estudiosos da Doutrina dos Espritos. Entre os motivos que contribuem para tanto, podemos citar: 1. Os cursos de Esperanto, dirigidos no mbito de instituies espritas, normalmente atraem pessoas no espritas, que entram em contato com a doutrina ao longo do curso, tendo em vista a influncia do ambiente e as possveis relaes de novas amizades. 2. Os Esperantistas, sejam eles seguidores de qualquer credo religioso ou, mesmo, ateus, comeam a ler as obras bsicas do Espiritismo em Esperanto, algumas vezes por curiosidade, outras para conhecer as tradues primorosas levadas a efeito por profundos conhecedores da lngua, a exemplo de Ismael Gomes Braga e Porto Carreiro Neto. Pode nascer, da, um interesse genuno em conhecer a Doutrina. 3. Existem organizaes espritas-esperantistas cujo objetivo principal o de enviar, gratuitamente, obras espritas, a maioria em Esperanto, para adeptos da lngua auxiliar internacional ou para associaes esperantistas de outros pases. Citamos como exemplo a Associao Mundo Esprita - AME -, sediada em Braslia, que j remeteu livros espritas traduzidos para o Esperanto para cerca de 400 associaes esperantistas do mundo, englobando 35 diferentes ttulos. Essa instituio tambm distribui livros em ingls, francs e espanhol, os quais ela mesmo edita. 4. H instituies espiritistas, a exemplo da Associao Mundo Esprita e do grupo de espritasesperantistas associados Aliana Municipal Esprita de Ipatinga, que disponibilizam a traduo de obra doutrinria para a lngua de esperantistas interessados em divulg-la em seus respectivos pases, mas que no dispem dos recursos necessrios para efetuar a edio da obra em
apreo. Tal tarefa normalmente contratada junto a esperantistas do pas de origem, que utilizam alguma obra j traduzida para o Esperanto como base para verso em sua lngua natal. Os custos do trabalho de traduo e da edio ficam a cargo da instituio brasileira que arrecada recursos especficos para tal finalidade. 5. O Esperanto j est sendo considerado como lngua de trabalho a ser utilizada, juntamente com a lngua do pas anfitrio, nos Congressos Espritas Internacionais, realizados de trs em trs anos, sob os auspcios do Conselho Esprita Internacional - CEI. 6. Existe uma rede de informao mundial integrada por delegados esperantistas que se prontificam a prestar informaes, quando solicitados por outros coidealistas, sobre os assuntos especficos de sua pasta ou interesse. Muitos dos mais de duzentos delegados esperantistas brasileiros escolheram o Espiritismo como assunto principal.
2.1 Diretrizes e propostas para as atividades esperantistas-espritas

Das diretrizes e propostas existentes em trabalhos j realizados, faremos meno quelas que mais nos chamaram a ateno por sua abrangncia e qualidade. O primeiro Congresso Esprita Mineiro, realizado em junho de 1944, em Belo Horizonte, ofereceu trs proposies favorveis ao Esperanto: A) O primeiro Congresso Esprita Mineiro reconhece a necessidade de um lngua neutra internacional para as relaes e colaborao fraterna dos espritas dos diversos pases de lnguas nacionais diferentes; B) Reconhece que o Esperanto satisfar cabalmente a essa necessidade, quando estiver suficientemente divulgado entre os espritas do mundo inteiro; C) Manifesta o desejo de que todos os espritas aprendam o Esperanto e se esforcem pela sua divulgao. No opsculo Orientao ao Centro Esprita, o interessado pode retirar diretrizes para as atividades relativas ao Esperanto.
2.2 Sugestes para atividades Esperantistas-Espritas

Vrias propostas tm sido formuladas para o melhor desenvolvimento das atividades esperantistas no seio do Movimento Esprita. O Departamento de Esperanto Zamenhof da Unio Esprita Mineira cita as seguintes proposies e sugestes, recolhidas na prtica cotidiana dos cursos por ele ministrados e no contato com os companheiros do interior do Estado, acrescidas pelas propostas apresentadas pela revista Reformador, de fevereiro de 1998. 1 formao de uma equipe que possa sempre dar continuidade aos trabalhos do setor ou departamento de Esperanto na casa esprita. Na falta do departamento, ou setor, indicao de, no mnimo, uma pessoa que assuma o papel de informador e interlocutor para assuntos referentes ao Esperanto; 2 - oferecimento permanente de cursos de Esperanto a espritas e no espritas; 3 - aliar o estudo da lngua ao de obras espritas; estimular os alunos para a leitura de obras espritas vertidas para o Esperanto; 4 - desenvolvimento de um trabalho de informao junto infncia e juventude; 5 - apresentao de palestras nas casas espritas acerca da importncia e da viabilidade do Esperanto para o futuro da fraternidade universal e sobre o problema lingstico no plano espiritual; 6 - promover pesquisa na literatura esprita sobre o Esperanto, criar bibliografia de livros espritas versando sobre o Esperanto;
7 - manter intercmbio com Departamentos ou grupos esperantistas de outras casas espritas e com os Conselhos Regionais Espritas - CREs -, com as Alianas Municipais Espritas AMEs - para divulgar as atividades do departamento ou setor do Esperanto e estimular trabalhos correlatos; 8 - traduo para o Esperanto de textos e documentos produzidos por outros Departamentos com a finalidade de divulgao e orientao; 9 - leitura de pequenos trechos de mensagens sobre o Esperanto nas reunies pblicas; apresentao de tpicos fceis da gramtica do idioma; indicao dos nomes, em Esperanto, da maior parte dos objetos que fazem parte das dependncias do Centro; informaes, avisos, convites, em Esperanto, nos locais apropriados dos murais; 10 - divulgao constante de informaes teis sobre o movimento esperantista.
3 ZAMENHOF - O Criador do Esperanto

Para apresentar, a seguir, um resumo da vida e obra do criador do Esperanto, fomos colher informaes em um pequeno texto biogrfico encontrado no livro Al Perfektio! (Ao Aperfeioamento!), de Violin Oljanov, acrescentando oportuna referncia retirada do artigo Zamenhof Benfeitor da Humanidade, de Affonso Soares, publicado na revista Reformador de janeiro de 1997. O problema sobre uma lngua internacional se coloca diante da humanidade desde os tempos antigos. Em diversos perodos, esse papel foi cumprido pelas lnguas grega e latina. Contudo, a necessidade de uma lngua internacional, de fcil aprendizado por parte das multides, cada vez mais se fez sentir na poca moderna, quando na Europa comeou a se esboar o processo de unio das naes, quando mais se intensificou o comrcio e, juntamente com ele, as relaes recprocas, de toda parte, entre os povos. Ampliava-se em grande escala as relaes internacionais no sculo 19. A evoluo da idia e os experimentos sobre lngua internacional conduziram compreenso de que ela no deveria ser uma das lnguas nacionais existentes, mas deveria basear-se sobre elas, retirando-lhes os seus melhores elementos e aqueles que tivessem adquirido uso internacional; ela deveria ter uma gramtica fcil e um vocabulrio no to grande. Essas qualidades foram vistas no projeto do mdico de Varsvia, Dr. Lzaro Luiz Zamenhof. L. L. Zamenhof nasceu em 15 de dezembro de 1859 na cidade polonesa Bialistok, anexada ento ao imprio russo. O pai, Marcos Zamenhof, era professor de francs e alemo. Em 1873 a famlia mudou-se para Varsvia, onde o pai recebeu o cargo de inspetor em uma escola privada e, posteriormente, de professor no ginsio real. Zamenhof, depois de um exame com xito, tornou-se aluno em ginsio clssico, onde aprendeu as lnguas latina e grega, sempre sobressaindo-se como o primeiro da classe. Alm dos estudos ginasianos, interessava-lhe desde a infncia o problema de compreenso entre os povos por meio de uma lngua comum. A esse pensamento o conduziu, ainda quando em sua cidade natal, a consternadora multiplicidade de lnguas e dialetos, o dio existente entre pessoas de diferentes nacionalidades e os pogroms contra as minorias raciais. E agora, no ginsio, precocemente imbudo dos elevados ideais de justia e fraternidade entre os povos, ele j dava os primeiros passos para a efetivao do seu sonho, j comeava a trabalhar para a criao da lngua internacional. Aps um longo e exaustivo trabalho, depois de muitas alegrias e desesperanas, apareceu em julho de 1887 uma brochura com o ttulo: Doutor Esperanto - Lngua internacional - Prefcio e Manual Completo para Russos. Naquele tempo, Zamenhof j tinha terminado os estudos universitrios de medicina e trabalhava como mdico. Em seu trabalho muito o ajudou a esposa Klara Zilbernik, com quem ele se casara no mesmo ano.
Relata-nos o ilustre co-idealista Affonso Soares, reportando-se excelente biografia feita pela escritora e poetisa Marjorie Boulton sobre o autor do Esperanto: Zamenhof, no exerccio de sua profisso, agia sob o impulso do desprendimento, no obstante haver permanecido sempre pobre. Dos camponeses jamais exigia honorrios, chegando mesmo a dar-lhes dinheiro e a pedir de fazendeiros ricos auxlio para o socorro de sua clientela sem recursos. Certa ocasio, aps atender a crianas feridas num incndio, inteirou-se de que o fogo havia destrudo a propriedade de seus pais, reduzindo-os a absoluta misria. Zamenhof deu-lhes todo o dinheiro que possua, no cuidando em reservar algum para o regresso ao lar em longa viagem. Recorre, para esse fim, a um rico cliente das redondezas, para que lhe empreste o necessrio para o regresso. Inmeros exemplos como esse permearam a vida de sacrifcios, abnegao e devotamento do mestre polons.
3.1 - a divulgao mundial do Esperanto

O pseudnimo Dr. Esperanto tornou-se pouco a pouco o nome da prpria lngua. Como bem disse Affonso Soares em seu artigo: o Esperanto logo se espalha pelo mundo, atraindo coraes de boa-vontade para um movimento cuja finalidade precpua a construo de uma ponte atravs da qual se aproximem os homens, separados por milenares barreiras culturais, religiosas, raciais e lingsticas. Os primeiros adeptos da nova lngua apareceram naturalmente na Rssia. Fundaram-se clubes e os esperantistas de nacionalidade russa escreviam muito em Esperanto. Em conjunto com as obras de Zamenhof, formou-se a literatura inicial. Tal atividade era muito importante, porque no pode existir, de fato, uma lngua sem literatura, caso contrrio ela estaria morta desde o nascimento, no poderia evoluir. J no Segundo Livro, Zamenhof escrevera: Eu bem sei que a obra de um homem no pode existir sem erro, mesmo se esse homem for o mais genial e muito mais instrudo do que eu. Tudo que for passvel de melhoramentos ser aperfeioado pelos conselhos do mundo. Eu no quero ser o criador da lngua mas apenas seu iniciador. Esse nobre relato de Zamenhof historicamente importante, porque ele possibilitou a evoluo normal da lngua segundo o caminho das lnguas naturais. Apareceram manuais e jornais em diversos pases. A literatura em Esperanto fizera-se mais rica. Vem a lume a traduo de Hamlet, feita por Zamenhof, e os versos traduzidos e originais de Grabvski. Algumas pessoas eminentes, entre elas Leon Tolstoi, exprimiram opinio favorvel ao Esperanto. Nasceu e desenvolveu-se rapidamente o movimento na Frana, graas atuao abnegada de ilustres franceses, que fundaram, em 1898, uma Sociedade para propaganda do Esperanto. Na Europa o movimento avanava entre outros povos. Da Frana ele irradiou-se para outros pases que usam a lngua francesa: Blgica, Algria, Madagscar, Canad. Nos primeiros anos do nosso sculo j existiam 188 sociedades e muitas gazetas. A literatura esperantista dispunha de cerca de 300 obras. Criava-se o movimento na Inglaterra. Surgiam as condies para o fortalecimento do movimento esperantista internacional. Cedo o Esperanto se estabeleceu em terras brasileiras, datando de 1907 a fundao da Liga Brasileira de Esperanto, associao cultural, atualmente sediada no Distrito Federal, que visa representar o movimento esperantista brasileiro, congregando, federativamente, os esperantistas e as instituies representativas do movimento nos Estados. As entidades representantes de cada pas, a exemplo da Liga, integram a Associao Universal de Esperanto, sediada na Holanda. A idia de fraternidade est implcita nos objetivos estatutrios da entidade que congrega o movimento esperantista em nvel mundial, como j foi referido. Por seus elevados objetivos e trabalho, essa entidade esperantista tem tido um reconhecimento internacional, mantendo, at mesmo, relaes consultivas com a UNESCO e, a partir de 1985, com
a Organizao das Naes Unidas ONU, tendo sido admitida, em 1997, na lista oficial das organizaes no-governamentais que podem ocasionalmente dar uma contribuio til, apoiar e propagar os princpios e atividades da referida organizao mundial. A revista oficial da UEA, fundada em 1905, hoje lida em mais de 115 pases, j contando o movimento esperantista com alguns milhes de adeptos pelo mundo afora. No Brasil, existem, provavelmente, algumas dezenas de milhares de annimos seguidores desse ideal, a grande maioria j dominando o uso do idioma. Pode-se estipular tal nmero se considerarmos o fato de j se encontrar na sua 4a. edio o Novo Dicionrio Portugus-Esperanto (com cerca de 540 pginas), editado do 12o. ao 16o. milheiro pela Federao Esprita Brasileira FEB, ressaltando-se, ainda, que a comunidade esperantista est em franco crescimento, principalmente entre as fileiras espritas.
3. 2 Fontes para o Ensino do Esperanto

Nosso Lar. Esperanto. ESPERANTO - LNGUA INTERNACIONAL, CURSO SEM MESTRE - Newton Monteiro - Edies CURSO BSICO DE ESPERANTO - AlDU KAJ LERNU - Sylla Chaves - Associao Paulista de MINICURSO DE ESPERANTO - Jair Salles - Associao Esperantista do Rio de Janeiro. O ESPERANTO CONVERSACIONAL - Jair Salles - Associao Esperantista do Rio de Janeiro. ESPERANTO SEM MESTRE - Francisco Valdomiro Lorenz - Federao Esprita Brasileira - FEB. PRIMEIRO MANUAL DE ESPERANTO - Ismael Gomes Braga - FEB. CURSO DE ESPERANTO - Apostila da Unio Esprita Mineira. ILUSTRITA METODO DE ESPERANTO - Editado por Allan Kardec Afonso Costa. CURSO DE ESPERANTO - Instituto Esperanto de Educao - Belo Horizonte. GRANDE DICIONRIO PORTUGUS-ESPERANTO - Allan Kardec Afonso Costa - FEB. DICIONRIO COMPLETO ESPERANTO-PORTUGUS - Allan Kardec Afonso Costa - FEB. DICIONRIO ESPERANTO-PORTUGUS - Ismael Gomes Braga - FEB. DICIONRIO DO PRINCIPIANTE - Sylla Chaves - Associao Paulista de Esperanto.
4. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento o estudo, se os participantes assimilarem a importncia do Esperanto como uma lngua unificadora entre os povos.
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.09 - Tarefas Educativas Assistncia e Promoo Social Esprita 1. O que o S.A.P.S.E. Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita:
Medita estas coisas, ocupa-te nelas para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos. (I Timteo, 4:15)
Compreende-se como sendo a prtica da promoo humana por intermdio de programas de valorizao, integrao e conscientizao das criaturas necessitadas, favorecendo-lhes desenvolvimento de suas potencialidades (quer no campo material, quer no campo espiritual) que lhes permitiro situarem-se no mundo e posicionarem-se frente aos problemas neles existentes.
O trabalho, em tese, para o ser em processo de evoluo, configura-se sob trs aspectos principais: material, espiritual, moral. Atravs do trabalho material propriamente dito, dignificase o homem no cumprimento dos deveres para consigo mesmo, para com a famlia que Deus lhe confiou, para com a sociedade de que participa. Pelo trabalho espiritual, exerce a fraternidade com o prximo e aperfeioa-se no conhecimento transcendente da alma imortal. No campo da atividade moral , lutar , simultaneamente, por adquirir qualidades elevadas, ou , se for o caso, por sublimar aquelas com que j se sente aquinhoado. O trabalho assistencial para o mdium em particular e em geral para todos, fator de garantia do amparo de amigos espirituais. ainda um meio eficiente para a manuteno da postura equilibrada, favorecendo a recuperao da auto confiana e da auto estima do ser, que atravs do trabalho se sente til, capaz de interferir melhorando a situao do assistido. fundamental na viso esprita de caridade que se faa uma distino clara entre assistncia social esprita e assistencialismo: A assistncia contempla o homem na totalidade; A assistncia promove a libertao do ser; A assistncia uma ao transformadora; A assistncia visa ao mediato, embora atenda tambm o imediato; A assistncia consiste na prtica da caridade.
- O assistencialismo fragmenta o homem; - O assistencialismo gera dependncia; - O assistencialismo uma atitude mantenedora; - O assistencialismo atende apenas o imediato; - O assistencialismo promove a esmola.
Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. - ( Mateus, 25:40)
2. Caridade: Seu Verdadeiro Sentido

Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. (...).
(Allan Kardec - O Livro dos Espritos, Questo 886.)
I cor 13:1:7 e 13 Mt. 22:34 a 40 Fora da Caridade no h Salvao
Meus filhos, na sentena: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. (...). - Paulo, o apstolo - O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XV, item 10. (2)
3. Finalidade Educativa do SAPSE
Deve-se compreender que o Servio de Assistncia e Promoo Social luz da Doutrina Esprita visa educao integral do ser humano. Todas as criaturas so passivas de educao, pois cada uma traz em si o germe da divindade que possibilita a aprendizagem e, conseqentemente, a evoluo. Pestalozzi j dizia que a educao o desenvolvimento harmnico de todas as faculdades do indivduo. O amai-vos uns aos outros, do Evangelho de Jesus, orienta-nos quanto postura a adotar perante os semelhantes e, no caso, perante o ser em situao de carncia econmico-social: fraternidade, simpatia e respeito, buscando ver nele um irmo em Cristo, para que ele se ligue tambm a ns pelos laos da fraternidade. Nesse inter-relacionamento, em que cada um se coloca diante do outro como receptor e doador, inicia-se um processo de intercmbio e, sobretudo, de auxlio e nutrimento no mais amplo sentido. um processo eminentemente educativo, em que ambos do e recebem informaes e referenciais, suporte e vibraes de interesse e compreenso. O homem transforma-se e adquire foras para se auto-realizar por meio da educao. Quando consegue sentir a amplitude do dever e a responsabilidade que tem como ser encarnado, filho de um Deus Generoso, Justo e Bom, passa a colaborar de forma consciente na Obra Divina, desenvolvendo a prpria individualidade e o meio a que pertence. (5) O SAPSE apresenta-se, portanto, como um trabalho promocional de renovao social onde se procura sensibilizar o indivduo e a famlia, a fim de que empreendam a prpria transformao social e espiritual.
No trabalho assistencial esprita, o servidor precisa saber observar e interpretar o olhar, o gestual, o falar, o silenciar do outro, para somente ento oferecer-lhe o apoio de que ele necessita na superao de seus problemas. Aplicao. Com base neste programa traado por Jesus aos seus seguidores, todo Centro Esprita dever realizar servio assistencial esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventiva, e promocional, conjugando a ajuda material e espiritual, fazendo com que este servio se desenvolva concomitantemente com o atendimento s necessidades de evangelizao. Ao Centro Esprita caber prestar servios dessa natureza, sem prejuzo das atividades que lhe so prioritrias, ou sejam, as de carter doutrinrio.
(Orientao ao Centro Esprita FEB CFN)
4. Metodologia de Ao do Servio Assistencial Esprita

Ento disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas pouco os ceifeiros.
(Mateus, 9:37)
Uma das funes da Doutrina espirita formar homens de bem e para isto recordamos o Evangelho Segundo o Espiritismo - cap XV item 3 toda a moral de Jesus se resume na caridade na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho . E Jesus entendia como caridade - Benevolncia para com todos Indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Sendo a Doutrina espirita a revivncia do evangelho primitivo, temos procurado despertar o trabalhador esprita , no sentido de sensibiliz-lo a procurar no Evangelho de Jesus s respostas para estes questionamentos, incentivando-os a estudarem a Doutrina Esprita e temos concordado plenamente que a Parbola do Bom Samaritano traz o mtodo eficaz de atendimento ao assistido de uma forma geral. Em uma anlise , vemos que ainda temos em ns muito do Doutor da Lei, que leva a vida a questionar o que e como fazer, esquecendo que Jesus faz-nos ver que as respostas se encontram dentro de ns . Para aplicarmos a metodologia do Bom Samaritano necessrio se faz entendermos as situaes, as dificuldades do prximo ( ...descia um homem de Jerusalm). A importncia desta compreenso para que no aguardemos mudanas rpidas naquele que se assiste, pois, muitas vezes, desejamos mudanas que ele ainda no est pronto para fazer. Dessa forma sugere-se que o enfoque esteja na preparao do Trabalhador, que no primeiro momento ser atendido como necessitado para posteriormente tornar-se um trabalhador de Assistncia Social .
***
...O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no Evangelho. E, andando junto do mar da Galilia, viu Simo, e Andr, seu irmo, que lanavam a rede ao mar, pois eram pescadores. E Jesus lhes disse: Vinde aps mim, e eu farei que sejais pescadores de homens. E, deixando logo as suas redes, o seguiram. (Marcos, 1:15 a 18)
***
5. MTODO
Antes, seguindo a verdade em caridade, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
(Efsios, 4:15)
Diante do prximo necessitado de assistncia, que sempre a pessoa que se encontra mais perto de ns (Fonte Viva Cap. 126 ), qual deve ser a nossa postura ou procedimento ? As etapas vencidas pelo Samaritano na Parbola do Bom samaritano Lucas X versculo 25 a 37 - constituem a metodologia de ao do Servio de Assistncia Social e Promoo Esprita. As atividade assistenciais tero eficcia se procurarmos agir de acordo com o Evangelho de Jesus. Para isto necessrio entend-lo, e para entend-lo faz-se necessrio estudarmos. Da vemos que os Centros Espritas precisam criar momentos de reflexo, de estudos , no s para
o assistido , mas tambm para o trabalhador, levando-o a perceber se dentro desse processo de ajuda e encorajando-o a fazer a reforma ntima que todos carecemos.
Fontes de pesquisa: O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO O LIVRO DOS ESPRITOS O EVANGELHO MANUAL DO SAPSE DA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA APOSTILAS DO DEPTO DE ASSISTNCIA SOCIAL DA UNIO ESPRITA MINEIRA
Aquele que diz permanecer nele, deve andar como ele andou.
(Joo, 2:6)
IV - UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.10 - Tarefas Educativas Atividades Medinicas
Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. - (I Corntios, 12:1)
O objetivo principal das 2 (duas) prximas sub-unidades o de oferecer ao trabalhador uma viso geral quanto importncia da tarefa, e incentiv-lo nas elucubraes quanto s possveis realizaes dentro da mesma, com vistas a educar as potencialidades anmicas e espirituais. Sero apresentado os Aspectos Histricos, Fenomenologia, Conceitos, Tipos e as Reunies Medinicas - Conceito, Objetivos e funcionabilidade das Atividades Medinicas.
1. Aspectos Histricos da Mediunidade

E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos; e tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizaro; e farei aparecer prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes de chegar o grande e glorioso Dia do Senhor; e acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Atos, 2:17-21)
A mediunidade, por ser uma faculdade inerente ao ser humano, tem-se manifestado em todos os tempos. Rpido exame nos costumes e tradies de todos os remanescentes da vida primitiva nos dar conhecimento de que mesmo as mais rudimentares organizaes humanas, como os Silvcolas estabeleciam intercmbio com os mortos, evidentemente dentro de procedimentos analogamente rudimentares. Aparies e vozes, fenmenos e revelaes mundo espiritual assinalam a marcha das tribos e das povoaes do princpio.
(Emmanuel F.C.Xavier Roteiro - lio 24).
Para melhor entendimento quanto ao histrico da mediunidade no nosso mundo, sugerimos a leitura na sua totalidade da lio 24 do livro Roteiro. Uma gerao vai, e outra gerao vem, mas a terra para sempre permanece. E nasce o sol, e pe-se o sol, e volta ao seu lugar donde nasceu. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte; continuamente vai girando o vento, e volta fazendo os seus circuitos. Todos os ribeiros vo para o mar, e contudo o mar no se enche; para o lugar para onde os ribeiros vo, para a tornam eles a ir. Todas estas coisas se cansam tanto, que ningum o pode declarar; os olhos no se fartam de ver, nem os ouvidos de ouvir. O que foi, isso o que h de ser, e o que se fez, isso se tornar a fazer; de modo que nada h de novo debaixo do sol. (Eclesiastes, 1: 4 a 9)
2. Mediunidade: Conceito e Tipos

Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o esprito que provm de Deus.
(I Corntios, 2:12)
Conceitos: a) Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem, no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. (...) Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.(...) (Allan Kardec Livro dos Mdiuns item 159) b) (...) Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; as dos curadores; a dos pneumatgrafos; a dos escreventes, ou psicgrafos.
(Allan Kardec Livro dos Mdiuns item 159)
c) Mdiuns so pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes.
(...) Essa faculdade inerente ao homem (...), donde se segue que poucos so os que no possuam um rudimento de tal faculdade (...)
(Allan Kardec Obras Pstumas Manifestaes do Espritos item 33)
Tipos: (...) Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos curadores; a dos pneumatgrafos; a dos escreventes, ou psicgrafos.
(Allan Kardec Livro dos Mdiuns item 159)
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O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz.
(Isaas, 9:2)
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.11 - Tarefas Educativas Atividades Medinicas - Reunies 1. Conceito de reunio medinica.
Se andarmos na luz como Ele est, temos comunho uns com os outros...
( I Joo, 1:7)
Uma reunio s verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis, com excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Espritos que os produzam, mas os outros (os srios) da se afastaro. Numa palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio, haver sempre Espritos dispostos a secundar as tendncias dos que a componham. Assim, pois, afastase do seu objetivo toda reunio sria em que o ensino substitudo pelo divertimento.
(Allan Kardec L.Mdiuns cp.29 item 327)
2. Caractersticas de uma reunio medinica sria.

No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem.
(Romanos, 12:21)
As principais caractersticas so: a) cogita de coisas teis, voltadas para o bem;

b) os participantes esforam-se para produzir influncia moral elevada atravs de sintonia com os bons Espritos; c) condies ambientais favorveis manifestao dos bons Espritos e ao atendimento aos sofredores; d) toda equipe est consciente da necessidade de estudar para melhor compreender as relaes entre os dois planos da vida bem como de domar as ms tendncias pela aquisio de valores morais; e) os mdiuns portadores de mediunidade ostensiva devem educar-se, evitando durante as manifestaes exprimirem-se em voz muito alta ou baixa, produzirem gesticulaes excessiva ou usarem linguagem imprpria seriedade do trabalho; f) so privativas, jamais pblicas, sobretudo se de atendimento a Espritos sofredores; g) os mdiuns e demais participantes conhecem os objetivos da reunio, alm de estarem preparados para a execuo da prtica medinica; h) funciona de forma integrada. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, esse feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. (...) Desde que o Esprito de certo modo atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte pessoas, unindo-se com a mesma inteno, tero necessariamente mais fora do que uma s; mas, a fim de que todos esses pensamentos concorram para o mesmo fim preciso que vibrem em unssono; que se confundam, por assim dizer, em um s, o que no pode dar-se sem a concentrao; i) o nmero de participantes no deve ser excessivo porque dificulta alcanar a homogeneidade desejada. No h nenhum limite absoluto para esse nmero, porm, quanto maior o nmero tanto mais difcil ser alcanar a harmonia mental e fludica. Os grupos menores so mais indicados; j) a assiduidade, e a pontualidade so condies bsicas das reunies srias. Por elas se estabelecem ligaes morais e fludicas e de sintonia com o plano espiritual, necessrias realizao e continuidade do trabalho. A pontualidade e a regularidade so fundamentais porque os benfeitores espirituais tendo suas ocupaes, podem garantir sua presena e auxlio nos dias e hora estabelecidos; k) ter base evanglico-doutrinria esprita.
(Apostila Estudo e Educao da Mediunidade FEB 1 parte fundamentao A. Kardec L. Mdiuns Das Reunies e das Sociedades Espritas)
3. Objetivos das reunies medinicas

Vim para que tenhais vida e vida em abundncia. - (Joo, 10:10)
O principal objetivo das reunies medinicas , sem dvida, atestar a sobrevivncia e a individualidade do Esprito aps a morte do corpo fsico. Revela igualmente o estado de alegria ou tristeza em que o desencarnado se encontra, em decorrncia dos atos cometidos durante a existncia terrena. As reunies medinicas representam a oportunidade de intercmbio espiritual entre desencarnados e encarnados. o momento da observao e da prtica do fato medinico. Alm da certeza da continuidade da vida, a reunio medinica ainda nos permite: robustecer a f na misericrdia de Deus e na Sua justia; obter esclarecimento quanto vida no plano espiritual; colaborar no socorro aos Espritos sofredores proporcionando recursos eficazes no tratamento antiobsessivo e desobsessivo; receber ajuda dos Espritos bons e tutelares: esclarecimentos, orientaes, consolaes e curas; comunicar-se com seres queridos j desencarnados;
educar as faculdades medinicas por meio do intercmbio com o plano espiritual, do estudo e do relacionamento com os companheiros encarnados; a construo de afeies preciosas no plano espiritual, consolidando, assim, as bases da cooperao e da amizades superior; o progresso espiritual pela prtica da caridade e do amor ao prximo; o preparo para a reencarnao ou para desencarnao, conforme o plano de vida em que o Esprito se situe; o auxlio a encarnados e desencarnados no esforo de libertao das teias da ignorncia e do sofrimento; a transmisso aos reencarnados de esclarecimentos edificantes oriundos de instrutores que operam com Jesus na redeno da Humanidade.
(Apostila Estudo e Educao da Mediunidade FEB 1 parte roteiro 2)
4. Natureza ou gnero das reunies medinicas

Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til.
(I Corntios, 12:7)
As reunies medinicas segundo o gnero ou natureza so classificadas em frvolas, experimentais e instrutivas.

(Allan Kardec Livro dos Mdiuns cap.XXIX, item 324)
a) As reunies frvolas se compem de pessoas que s vem o lado divertido das manifestaes, que se divertem com as faccias dos Espritos levianos, aos quais muito agrada essa espcie de assemblia, a que no faltam por gozarem nelas de toda a liberdade para se exibirem. nessas reunies que se perguntam banalidades de toda sorte, que se pe aos Espritos a predio do futuro, que se lhes pe prova a perspiccia em adivinhar as idades, ou o que cada um tem no bolso, em revelar segredinhos e mil outras coisas de igual importncia. O simples bom-senso diz que os Espritos elevados no comparecem s reunies deste gnero, em que os espectadores no so mais srios do que os atores.
b) Nas reunies experimentais ocorre a produo de manifestaes fsicas (transporte, deslocamento de objetos, rudos, curas e at materializaes). Para algumas pessoas estas reunies oferecem um espetculo, onde a curiosidade o sentimento dominante.
As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo das manifestaes fsicas. Para muitas pessoas, so um espetculo mais curioso que instrutivo. Os incrdulos saem delas mais admirados do que convencidos. (...) Nada obstante, as experincias desta ordem trazem uma utilidade, que ningum ousaria negar, visto terem sido elas que levaram descoberta das leis que regem o mundo invisvel e, para muita gente, constituem podereoso meio de convico. Sustentamos, porm, que s por si no logram iniciar a quem quer que seja na cincia esprita, do mesmo modo que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no torna conhecida a mecnica de quem no lhe saiba as leis.(...).
c) As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e, como so as em que se pode haurir o verdadeiro ensino, insistiremos mais sobre a condies a que devem satisfazer. A primeira de toda que sejam srias, na integral acepo da palavra.
A essas reunies comparecem os benfeitores espirituais para prestar orientaes e esclarecimentos aos encarnados, bem como acompanhar e auxilixar os sofredores desencarnados.
(...) No basta, porm, que se evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir. Ora, a assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos superiores no viro, como no viriam quando vivos.(...) Uma reunio s verdadeiramente sria quando cogita de coisas teis, com excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Espritos que os produzam, mas os outros da se afastaro. Numa palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio, haver sempre Espritos dispostos a secundar as tendncias dos que a componham. Assim, pois, afasta-se do seu objetivo toda reunio sria em que o ensino substitudo pelo divertimento.(...)
O fato de algum possuir mediunidade no fornece garantias de transmitir mensagens instrutivas dos Espritos. A faculdade medinica em nada influi para isto: ela mais no do que um meio de comunicao.
Alm do mais, nem sempre basta que uma assemblia seja sria para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas; os que, porm, esto em ms condies, esses se comunicam com os que lhes so semelhantes (...)
5. Classificao, finalidades das reunies medinicas 5.1 Reunio de Educao Medinica

Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. (Mateus, 11:29)
Finalidade: preparar e educar os mdiuns para o exerccio equilibrado de suas faculdades medianmicas, em bases evanglicas e com a segurana que a Doutrina Esprita proporciona. De carter privativo, essa reunio tambm conhecida como reunio de desenvolvimento medinico, ser freqentada pelos mdiuns em desenvolvimento medinico e pela equipe de sustentao, previamente composta pelos seus dirigentes.
5.2 Reunio Mista de Estudo e Prtica Medinica

No retribuindo mal por mal, nem injria por injria; antes, pelo contrrio bendizendo; sabendo que para isto fostes chamados. - (I Pedro, 3:9)
Finalidade: Estudos evanglico-doutrinrios e prtica medinica. Essa reunio tambm conhecida como reunio prtica. De carter privativo, para os mdiuns em atividade e j convenientemente educados e esclarecidos sobre o exerccio da mediunidade, alm de outros freqentadores assduos do Grupo, previamente indicados pelo dirigente e que integraro a equipe de trabalhos para esta reunio.
Nessa reunio ser sempre ressaltada a necessidade de auto-evangelizao de todos e particularmente do mdium para melhor servir Espiritualidade Superior. Dessa reunio ser escolhida a equipe de colaboradores para a reunio de Desobsesso.
5.3 Reunio de Desobsesso

Vos sois meus amigos se fizerdes o que eu vos mando. (Joo, 15:14)
Cada templo esprita deve e precisa possuir a sua equipe de servidores da desobsesso, quando no seja destinada a socorrer as vtimas da desorientao espiritual que lhe rondam as portas, para defesa e conservao de si mesma (...).
(Andr Luiz/ F.C.Xavier e Waldo Vieira Desobsesso)
Finalidade: Assistncia a encarnados e desencarnados atravs de auxlio evanglico s entidades vinculadas a processos obsessivos individuais ou coletivos. De carter privativo, para colaboradores e mdiuns que j se encontrem em condies de participar deste tipo de atividades, previamente indicados pela direo da reunio.
5.4 Reunio de Tratamento.

Quanto, porm, caridade fraternal, no necessitais que vos escreva, porque j vs mesmos estais instrudos por Deus que vos ameis uns aos outros.
(Tessalonicenses, 4:9)
Finalidade: Cooperar com os irmos enfermos, atravs de tratamento espiritual que ser dispensado pela prpria espiritualidade. De carter privativo, pode contar com a presena dos irmos que sero assistidos na reunio, desde que o local oferea acomodaes adequadas aos mesmos. No devem ser tratados os casos de obsesso. Limitar o nmero de enfermos em cada reunio (3 a 7, segundo a possibilidade do local, da equipe, etc.) Alm dos presentes, podero ser anotados outros nomes de enfermos na relao de preces para tratamento distncia.
5.5 Reunio de Orientao.

Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: Em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas.
(Joo, 10:7)
Finalidade: Orientao acerca de problemas cuja complexidade ultrapasse a capacidade de ajuda por parte da pessoa do Grupo que foi solicitada a cooperar, ou seja, foi solicitado a um integrante do grupo orientar a algum e este no se sente em condies de faz-lo por transcender sua capacidade. O mesmo recorrer ento a uma orientao espiritual em favor da pessoa carente. Normalmente so levados reunio problemas referentes a enfermidades no diagnosticadas pela medicina, ou irreversveis, problemas de natureza psquica, de relacionamento familiar, etc. Nunca problemas de natureza material ou de interesses imediatistas que so da alada da prpria pessoa resolver. Dessa reunio so indicados os nomes dos pacientes para a reunio de tratamento, desobsesso, e outras.
6. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento as Sub-unidades 4 e 5, se os participantes assimilarem a importncia da mediunidade e as tarefas, que podem, se bem entendidas, proporcionar um crescimento muito importante ao trabalhador do Cristo.
E disse Pedro: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou.
(Atos, 3:6)
IV UNIDADE. TAREFAS EDUCATIVAS SUB.12 Atividades de Ensino Esprita Estudo do Evangelho no Lar
Objetivo desta sub-unidade o de conscientizar o trabalhador quanto importncia do Estudo do Evangelho no Lar, no s como mais uma atividade de estudo, mas como fonte de sustentao, de reflexo sobre a vida, e oportunidade para a vivncia de momentos fraternos em famlia. Reviver o Cristo nas relaes dirias da casa, ressuscitar Jesus pela veiculao do Evangelho a quantos se abrigam nas dependncias do lar, de transcendental importncia num sculo de tantas mudanas sociais.
(Guillon Ribeiro J.C.G.Ribeiro Reformador 11/1977)
1. Conceitos e Objetivos.
Entende-se por Culto do Evangelho a reunio da famlia em dia e hora certos, para estudo do Evangelho e orao em conjunto.
(Orientao ao Centro EspritaFEB/CFN)
Quando o Evangelho penetra o lar, o corao abre mais facilmente a porta ao Mestre Divino.
(Emmanuel/F.C.Xavier- Jesus no Lar)
Quem cultiva o Evangelho em casa, faz da prpria casa um templo do Cristo.

(Andr Luiz/F.C.Xavier Conduta Esprita)
2. Finalidade
Estudar O Evangelho Segundo o Espiritismo de maneira seqencial para compreender as lies de Jesus em esprito e verdade e aplic-las no dia-a-dia. Evangelho bem compreendido pode ser mais bem sentido e exemplificado. Criar o hbito do estudo e da orao em famlia, fortalecendo a amizade e o sentimento de fraternidade que deve existir em cada um e unir a todos. Os coraes que vibram unidos fortalecem os laos do amor. Criar, no ambiente domstico, momentos de paz e de compreenso, higienizando o Lar atravs de pensamentos e sentimentos elevados, o que facilita o amparo dos Mensageiros do Bem, que vm em nome de Jesus.
Quando o Cristo entra em casa, o Lar se transforma em templo de Luz. Fortalecer, nos integrantes do Lar, a coragem e a esperana, a alegria e a boa-vontade para com todos, necessrias na superao das dificuldades materiais e espirituais. Vibraes fortificadas no Bem robustecem a alma para as lutas redentoras.
Quando o Evangelho penetra o lar, o corao abre mais facilmente a porta ao Mestre Divino
(Emmanuel/F.C.Xavier -Jesus no Lar)
Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos.
Allan Kardec (O Livro dos Espritos, Questo 774) (Apostila de Formao de Trabalhadores Espritas CEI)
A Reunio de Estudo do Evangelho no Lar o encontro da famlia para o estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita e para a orao em conjunto. de vital importncia para o equilbrio espiritual da famlia e a harmonizao do ambiente domstico. Nessa reunio, alm do estudo e das vibraes em conjunto, h a oportunidade da assistncia espiritual dos amigos Benfeitores que vm dar amparo espiritual ao Lar e a cada um de seus integrantes em particular.
3. Organizao
Todos os familiares devero ser estimulados e motivados a participar da Reunio de Estudo do Evangelho no Lar, inclusive as crianas. Se os demais membros da famlia no puderem ou no quiserem participar do estudo, uma s pessoa poder realiz-lo, ainda que sozinha, na certeza de que o Lar e os outros familiares sero beneficiados. A reunio ser semanal, em dia e hora previamente escolhidos. A reunio dever ter a durao mnima de 30 min., mas no deve exceder 1 hora. Se houver a participao de crianas, deve-se optar pelo tempo mnimo. A pontualidade no incio da reunio imprescindvel, e a constncia no estudo tambm. recomendado o estudo seqencial de O Evangelho Segundo o Espiritismo, alm de outras pginas evanglicas, com a participao ativa de todos. Poesias, histrias, cantos ou narrativas espritas podero enriquecer a reunio. Deve-se evitar as manifestaes de Espritos desencarnados.
Deve-se colocar um copo dgua para cada pessoa presente, a fim de ser fluidificada pelos Benfeitores Espirituais. Sempre que necessrio, podero ser aplicados passes, desde que haja pessoas com experincia nesse trabalho. Alm dos familiares, vizinhos e amigos tambm podero ser convidados a participar do estudo, inclusive visitantes que estiverem no lar na hora habitual da reunio.
aconselhvel escolher um lugar da casa que oferea privacidade, para evitarem-se interferncias inconvenientes. Em especial, no dia da Reunio de Estudo do Evangelho no Lar, o ambiente domstico dever ser preservado por meio de atitudes e pensamentos de paz e cordialidade, e de conversaes dignas e edificantes. No se permitiro conversaes menos dignas nem atitudes inconvenientes, antes, durante ou depois do estudo.
4. Desenvolvimento
A famlia reunir-se- sempre no dia, hora e local escolhido.Antes de se iniciar a reunio, sero distribudas as tarefas do estudo, escolhendo-se os participantes que faro as preces e as leituras.
4.1. - Prece inicial :

Proferida pelo dirigente ou por quem ele escolher; dever ser concisa, simples e objetiva, pedindo-se a Deus e ao Plano Maior, bnos de paz e alegria (2min.)
4.2.- Leitura e comentrio:

De trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo e de pgina evanglico-doutrinria, sempre em seqncia. Podero ser usados os livros Vinha de Luz, Fonte Viva, Caminho, Verdade e Vida, Po Nosso, de Emmanuel, psicografados por Francisco Cndido Xavier. importante que todos participem ativamente dos comentrios, contribuindo para esclarecer o assunto e enriquecer o aprendizado. (20 a 50 min.) . 4.2.1. Pode-se aproveitar o Culto para o estudo de livros doutrinrios, tais como O Livro dos Espritos, o Que o Espiritismo (duas ou trs perguntas por vez) e outros. 4.2.2. Comparaes ou crticas que possam desmerecer pessoas ou religies, no devem ocorrer, todavia outros assuntos do dia-a-dia podem ser apresentados discusso, com o objetivo de analisar o seu contedo moral, tais como: a- relacionamento familiar; b- boletim escolar das crianas; c- importncia do Culto para a aquisio de valores novos, como a caridade, a humildade, a benevolncia, a tolerncia, etc. d- necessidade do esforo dirio de cada um, no sentido de viver os ensinamentos do Evangelho; etc.. e- os comentrios devem ser feitos de maneira geral, sem enfatizar os problemas individuais, a fim de que cada um dos presentes absorva os ensinamentos para a sua prpria reforma interior.
4.2.3. De todos os assuntos discutidos, deve o dirigente retirar o aspecto moral, a

lio educativa que possa contribuir para a reflexo e a mudana de comportamento dos participantes.
(Apostila Culto no Lar Conselho Regional Esprita CRE 8 Regio UEM)
4.3. - Vibraes: a orao pelo lar, pelos familiares e amigos, pelos enfermos,
obsidiados, toxicmanos, suicidas, pelos encarnados e desencarnados, e principalmente pelos
desafetos. Deve-se pedir pelo pas, pela paz mundial e por todos os necessitados, e, finalmente, vibrar em benefcio dos participantes e da fluidificao das guas. (3min.)
4.4.- Prece de encerramento: Tambm simples, clara e concisa, em agradecimento a Deus, a Jesus e aos Amigos Espirituais, pelas bnos do estudo e aprendizado e pela alegria da convivncia fraternal. (2min.)
(Apostila PTAE - CEI)
6. Obstculos ao Culto 6.1. comum, na implantao do Culto do Evangelho no Lar, o surgimento de diversos
obstculos na hora de sua realizao como se se quisesse por prova a inteno e a persistncia dos interessados. Os mais comuns so os seguintes:
6.1.1 Visitas inesperadas:

A presena de visitas no dever impedir a realizao do Culto, convidando-se os visitantes a dele participar, se isso lhes aprouver, explicando-se-lhe antes o assunto, com franqueza e humildade.
6.1.2 Campainha da porta ou do telefone:

Um dos participantes dever ser escalado para atender em ambos os casos. Recomenda-se no deixar o telefone fora do gancho.
6.1.3 Sonolncia:
Tanto as crianas quanto os adultos sonolentos devem ser orientados para que respirem fundo, tomem um gole de gua, faam uma prece, para que se evitem sugestes hipnticas.
6.1.4 - Inquietao das crianas:

normal que, de incio, as crianas chorem, faam birra, fiquem inquietas, puxem e mexam em tudo; talvez, a melhor soluo, seja ignorar tais procedimentos, motivando-as com livros e revistas apropriadas, ou dando-lhes algum tipo de responsabilidade na preparao ou na realizao do Culto (trazer gua, apanhar livros, fazer uma prece, etc.).
6.2 O Culto como opo definida:

O Culto exige uma opo: ou reservamos um dia e hora exclusivamente para ele, ou no conseguiremos implant-lo. fundamental, portanto, que o compromisso com ele prevalea sobre todos os demais interesses.
(Apostila Culto no Lar Conselho Regional Esprita CRE 8 Regio UEM)
Entre as paredes do templo familiar, preparamo-nos para a vida com todos.

(Sheilla F.C.Xavier Luz no Lar)
7. Observaes
Considerando-se os altos objetivos e o grande alcance espiritual da Reunio de Estudo do Evangelho no Lar, e tendo em vista os grandes benefcios que ela proporciona ao homem, ao lar e sociedade, recomendvel que o Grupo, Centro ou Sociedade Esprita incentive a sua implantao em todos os lares, por meio de campanhas de esclarecimento, de orientao e de implantao. Essas campanhas podero ser divulgadas por todos os meios de comunicao possveis.
Equipes devidamente treinadas podero dar assistncia e colaborao a essas reunies, em sua fase inicial.
(Apostila PTAE - CEI)
Jesus no Lar vida para o Lar No aguardes que o mundo te leve a certeza do bem invarivel. Distende, da tua casa crist, a luz do Evangelho para o mundo atormentado. Quando uma famlia ora em casa, reunida nas blandcias do Evangelho, toda a rua recebe o benefcio da comunho com o Alto. Se algum num edifcio de apartamento, ala aos Cus a prece da comunho em famlia, todo o edifcio se beneficia, qual lmpada ignorada, acesa na ventania. No te afaste da linha direcional do Evangelho entre os teus familiares. Continua orando fiel, estudando com os teus filhos e com aqueles a quem amas, as diretrizes do Mestre e, quando possvel, debate os problemas que te afligem luz clara da mensagem da Boa Nova e examina as dificuldades que te perturbam ante a inspirao consoladora de Cristo. No demandes a rua, nessa noite, seno para os inevitveis deveres que no possas adiar. Demora-te no Lar para que o Divino Hspede a tambm se possa demorar. E quando as luzes se apagarem hora do repouso, ora mais uma vez, comungando com Ele, como Ele procura fazer, a fim de que, ligado a ti, possas, em casa, uma vez por semana em sete noites, ter Jesus contigo.
Joanna de ngelis D.P.Franco Messes de Amor
8. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento o estudo, se os participantes assimilarem a importncia do Culto do Evangelho no Lar, a forma de realiz-lo e, principalmente, a possibilidade da implantao nos lares dos Trabalhadores Espritas.
E Todos os do teu povo sero justos, para sempre herdaro a terra: sero renovos por mim plantados, obra das minhas mos, para que eu seja glorificado. (Isaas, 60:21)
V UNIDADE. A UNIFICAO DO MOVIMENTO ESPRITA SUB.01 - Histria do Movimento Esprita no Brasil 1. INTRODUO
Todo Reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade, ou casa, dividida contra si mesma, no subsistir. - (MT 12:25).
BRASIL, CORAO DO MUNDO, PTRIA DO EVANGELHO

O livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, do Esprito Humberto de Campos, psicografado por F C. Xavier,; Ed. FEB apresenta diversas informaes sobre o Brasil e tambm sobre o Movimento Esprita Brasileiro. Destacamos algumas delas, que merecem ser consultadas: Planejamento Espiritual do Movimento Esprita no Brasil: Prefcio (Palavras de Emmanuel) Visita de Jesus Terra do Cruzeiro e Convocao a Helil Captulo 1 Descobrimento do Brasil Captulo 2 Convocao de Jesus a Ismael Captulo 3 Ismael Convoca os Primeiros Trabalhadores Captulo 4 Reencarnao de Bezerra de Menezes Captulo 22 A Federao Esprita Brasileira Captulo 28 Espiritismo no Brasil Captulo 29
V UNIDADE. A UNIFICAO DO MOVIMENTO ESPRITA . SUB.02 - Movimento Esprita e a Unificao 1. Kardec e a Unificao:
Uma Sociedade, onde aqueles sentimentos se achassem partilhados por todos, onde os seus componentes se reunissem com o propsito de se instrurem pelos ensinos dos Espritos e no na expectativa de presenciarem coisas mais ou menos interessantes, ou para fazer cada um que a sua opinio prevalea, seria no s vivel, mas tambm indissolvel. A dificuldade, ainda grande, de reunir crescido nmero de elementos homogneos deste ponto de vista, nos leva a dizer que, no interesse dos estudos e por bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender antes multiplicao de pequenos grupos, do que constituio de grandes aglomeraes. Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar
todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist.
(O Livro dos Mdiuns, Captulo XXIX Das Reunies e das Sociedades Espritas)
Allan Kardec sintetiza o esprito do Movimento de Unificao ao asseverar claramente a convenincia da multiplicao dos grupos espritas e um maior relacionamento entre as Instituies Espritas, para que haja entre elas a salutar troca de experincias. Da mesma forma que cada Centro Esprita depende do aperfeioamento moral de cada um de seus membros e da respectiva participao nas suas diversas atividades, a atividade de unificao depende tambm de cada Centro Esprita, da sua participao e conseqente integrao aos rgos de unificao local, regional ou estadual. Isso equivale a dizer que o organismo federativo esprita depende da inter-relao de todas as suas clulas vitais, para a sua existncia e auto-sustentao. O resultado dessa aproximao e convivncia fraterna, acarretar, inevitvel e forosamente, o progresso das Instituies Espritas e, em conseqncia, o fortalecimento do movimento de unificao. Por isso mesmo conveniente que todo Centro Esprita, organizado de acordo com a Codificao Esprita, participe das atividades de Unificao.
2. MOVIMENTO ESPRITA E UNIFICAO 2.1. Conceitos:

a. Doutrina Esprita: o conjunto de princpios bsicos codificados por Allan Kardec, que constituem o Espiritismo. Esses princpios esto contidos nas obras fundamentais, que so: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Todas as demais obras espritas, por mais preciosas que sejam ou venham a ser, so e sero obras complementares, sem que isso diminua o extraordinrio valor de muitas delas, pois a Doutrina Esprita , como a definiu o prprio Codificador, essencialmente progressiva. b. Movimento Esprita outra coisa, o conjunto de atividades desenvolvidas organizadamente pelos espritas, para pr em prtica a Doutrina Esprita, atravs de instituies, encontros fraternos, congressos, palestras, edies de livros, etc. O Movimento Esprita , portanto, um meio para se aplicar a Doutrina Esprita, em todos os sentidos, para se divulgar os seus princpios e se exercitar a vivncia de suas mximas.
A Doutrina Esprita est imune a deturpaes, porque qualquer idia ou conceito que se mostre incompatvel com os princpios consagrados nas obras da Codificao, poder ser tudo, menos Espiritismo. J o Movimento Esprita, por ser movimento livre de pessoas e instituies humanas, sem obrigaes de obedincia compulsria a hierarquias religiosas que no possumos, no goza da mesma imunidade, exigindo em razo disso, de cada esprita em particular, e de cada grupo ou instituio esprita, uma vigilncia permanente, no mais alto sentido, para que nenhuma deturpao comprometa a pureza dos ideais que abraamos. A fora da Doutrina Esprita est em seus princpios e na sua permanente possibilidade de comprovao. (...) A razo de ser do Movimento Esprita s pode ser a divulgao e a prtica da Doutrina Esprita. (...)
(Distino entre Movimento Esprita e Doutrina Esprita. Apostila MOVIMENTO ESPRITA. FEB, 1994)
O trabalho de Unificao do Movimento Esprita e de unio das Sociedades e dos prprios espritas uma atividade-meio que tem por objetivo fortalecer e facilitar a ao do Movimento Esprita na sua atividade-fim de promover o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina.
(O Trabalho de Unificao do Movimento Esprita no Brasil. REFORMADOR, maro/91)
Mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel. - (Mateus, 10:6) E fizeram sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar. E foram, e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique.
(Lucas, 5:7)
2.2. Orientao e Execuo

O documento Orientao ao Centro Esprita o roteiro seguro para a execuo das atividades no Movimento Esprita. Vale a pena, ainda, analisar algumas observaes de Kardec, de Emmanuel e dos Espritos Superiores responsveis pela Codificao. Ocupa-te, cheio de zelo e perseverana do trabalho que empreendestes com o nosso concurso, pois esse trabalho nosso. Nele pusemos as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade. ( Allan Kardec - O Livro dos Espritos, Prolegmenos) O essencial que ajudemos o povo a pensar, a crescer, e a aprimorar-se. Auxiliar a todos, para que todos se beneficiem e se elevem, tanto quanto desejamos melhoria e prosperidade para ns mesmos, constitui para ns a felicidade real e indiscutvel. Estendamos o brao, alonguemos o corao e irradiemos entendimento, fraternidade e simpatia, ajudando sem condies. Quando o Cristo pronuncia as sagradas palavras Pai Nosso, est reconhecendo no somente a Paternidade de Deus, mas aceitando tambm por sua famlia a Humanidade inteira.
(Emmanuel, Movimento e Doutrina, Revista O Reformador, Set./1977)
Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porque o Senhor lhe dir: Vinde a mim vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas descenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho!
(Allan Kardec, Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XX, Os Obreiros do Senhor, item 5 )
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. - (Mateus 5:16)
3. O Centro Esprita a Unidade Fundamental do Movimento Esprita

Todas as atividades do Movimento Esprita se desenvolvem a partir do Centro Esprita, clula base do Estudo e da Prtica conjunta dos Princpios Doutrinrios. Trataremos dele em especial, por compreender que s o Equilbrio de cada instituio promover o Equilbrio do Movimento como um todo.
(Federao Esprita Brasileira, Movimento Esprita, pg. 80 )
Sob outro aspecto, o Centro posto de socorro, espiritual e material. Acolhe desde a criana, que reclama diretriz no bem, at os velhos, necessitados ou no de assistncia e fraternidade. templo, recanto de paz, acolhendo os desesperados, os angustiados, os revoltados.
(FEB, Movimento Esprita, pag.80)
Assim acontecer com os centros gerais do Espiritismo; sero os observatrios do mundo invisvel, que permutaro entre si o que obtiverem de bom e de aplicvel aos costumes dos Pases onde funcionarem, uma vez que os objetivos que eles colimam o Bem da Humanidade e no a satisfao de Ambies Pessoais.
( Allan Kardec, O. Pstumas, Constituio do Espiritismo, cap. VI, Amplitude de ao da Comisso central)
Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual. - (1 Pedro 2:5)
4. Importncia do Movimento Esprita

Importante levar a mensagem do Espiritismo ao povo com correo e nobreza, elevao e dignidade. (Federao Esprita Brasileira, Movimento Esprita, pg. 03) ...O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridade espirituais do orbe inteiro..
(Emmanuel, Francisco Cndido Xavier; Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho; Prefcio)
A rvore do Evangelho semeada h dois mil anos na Palestina, eu a transplantei para o Rinco de Santa Cruz, onde o meu olhar se fixa, nutrindo o meu esprito a esperana de que breve florescer, estendendo a sua fronde por toda parte e dando frutos sazonados de amor e perdo. (Esprito da Verdade, Reformador, Abril /1920) Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita ser divina a sua origem e da iniciativa dos espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.
(Allan Kardec, - A Gnese - Cap. 1, item 13 )
E dizia-lhes: Grande em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois, ao Senhor da seara que envie obreiros para sua seara. - (Lucas, 10:2)
5. Integrao no Movimento Esprita

O movimento Esprita mantm-se integrado e fortalecido atravs do trabalho de unificao que resulta da unio fraterna e operacional dos espritas e dos grupos, centros e demais instituies espritas.
No desprezes o dom que h em ti. - (1 Timteo 4:14)
6. Datas Significativas do Movimento Esprita no Brasil e do Trabalho de Unificao.

1865 - Fundao do Grupo Familiar do Espiritismo, Primeiro Grupo Esprita do Brasil, por Luis Olmpio Teles de Menezes. - Salvador - Bahia - (17/set.) 1869 - Lanamento de O Eco dAlm Tmulo, Primeiro Peridico Esprita do Brasil, por Luis Olmpio Teles de Menezes. Salvador - Bahia - (Jul.) 1873 - Fundao do Grupo Confcio. - Rio de Janeiro - (02/ago.) - Este Grupo foi responsvel pelas primeiras tradues para a lngua portuguesa das obras bsicas da Codificao Kardequiana. Em seu lugar surgiram a Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade, em 26/ abril/ 1876, e a Sociedade Esprita Fraternidade, em 2/mar. 1880. 188O - Fundao do Grupo Ismael, que posteriormente integrou-se FEB. - Rio de Janeiro - (15/jul.) 1883 - Lanamento da Revista Reformador, que posteriormente passou a ser o peridico doutrinrio da FEB. - Rio de Janeiro - (21/ jan.) 1884 - Fundao da Federao Esprita Brasileira. - Rio de Janeiro - (02/jan.)
1886 - Bezerra de Menezes faz uma pblica manifestao de f esprita. - Rio de Janeiro (16/ago.) No ano seguinte, set./1887, iniciou a publicao de uma srie de artigos divulgando o Espiritismo no jornal O Pas, que foi at fins de 1894. 1889 - Bezerra de Menezes assume, pela primeira vez, a Presidncia da Federao Esprita Brasileira. - Rio de Janeiro - (jan) 1889 - Allan Kardec transmite mensagens pelo mdium Frederico Jnior, exortando os espritas brasileiros ao Estudo, Caridade e Unio. - Rio de Janeiro - (12/fev.) 1889 - Realizao de um Congresso Esprita, por iniciativa de Bezerra de Menezes, Presidente da FEB - Rio de Janeiro - (14/ abr.) - Embora com participao reduzida, este encontro teve o mrito de identificar o Sistema Federativo, que preserva a autonomia das instituies que o integram, como o mais adequado estruturao do Movimento Esprita do Brasil. 1890 - Organizao da Assistncia aos Necessitados, mais tarde incorporada FEB, sendo hoje seu Departamento. de Assistncia Social - Rio de Janeiro - (jan.) 1895 - Bezerra de Menezes assume, pela segunda vez, a Presidncia da Federao Esprita Brasileira, onde permaneceu at 11/ abril /1900, quando desencarnou, assentando, nesse perodo, as bases para a unio dos espritas brasileiros - Rio de Janeiro - (03/ ago.) 1904 - Comemorao do Primeiro Centenrio de Nascimento de Allan Kardec promovida pela Federao Esprita Brasileira, com a participao de representantes de vrios Estados do Brasil. - Rio de Janeiro - (3 a 5/out.). Neste encontro foram aprovadas as Bases de Organizao Esprita estimulando a formao de associaes espritas nas capitais de todos os Estados, para o estudo e a propagao da Doutrina e para a unio de todos os ncleos, unicamente com o intuito de confraternizao e unidade de vistas. (Reformador - jan/1979) 1908 fundada a Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte (24/junho). fundado tambm o jornal O Esprita Mineiro. 1926 - O primeiro Conselho Federativo da FEB era composto por Centros Espritas de todo o Brasil e reuniu-se duas vezes: em set./ 1926 e out./1933. Primeira reunio do Primeiro Conselho Federativo da Federao Esprita Brasileira. - Rio de Janeiro - (03 a 08 / out.) 1939 - Instalao da Grfica da FEB na Av. Passos 30, transferida em 9/set./1948 para a R. Souza Valente, 17. - Rio de Janeiro - (04 / nov.) 1944 Realizado o I Congresso Esprita Mineiro. 1948 - Realizao do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita. - So Paulo - (31/out. a 03/nov.) 1949 - Assinatura do Pacto ureo. - Rio de Janeiro - (05/out.). Com base nesse documento, firmado com Entidades Federativas Estaduais, a FEB reestruturou o seu rgo federativo que passou a ser integrado por Entidades representativas dos Movimentos Espritas dos Estados do Brasil, adotando o nome de Conselho Federativo Nacional. Conselho Federativo Nacional da FEB, criado na forma prevista no Pacto ureo, foi instalado em 1/jan./1950. Inspirada nas recomendaes e nos princpios do Pacto ureo, foi realizada a Caravana da Fraternidade em visita aos Estados do Norte e Nordeste do Brasil (out. a dez/1950) 1952 - Realizado o II Congresso Esprita Mineiro. 1958 Realizado o III Congresso Esprita Mineiro, em Belo Horizonte (22 a 24 de junho), estabelecendo a organizao do movimento esprita em Minas Gerais, coordenado pela UEM. Criados o COFEMG (Conselho Federativo Esprita de Minas Gerais), os CRE (Conselho Regionais Espritas) e as AME (Alianas Municipais Espritas) rgos auxiliares da Unio Esprita Mineira. 1962 - Realizao Simpsio Esprita Centro Sulino - Curitiba - (20 a 22/abr.). Este foi o primeiro encontro regional de carter federativo e foi seguido pelos Simpsios Espritas do Nordeste (Salvador - 1963), dos Estados do Norte (Belm - Jul./1964), Centro-Oeste e Territrios (Goinia - jul.- ago./ 1965) e Nacional (CFN/FEB - Rio -out./1 966). 1963 - Bezerra de Menezes transmite a mensagem Unificao pelo mdium F.C. Xavier, destacando as diretrizes bsicas do movimento esprita e do seu trabalho de unificao. - Uberaba - MG - (20/abr.) - (Reformador - dez/75)
1964 Realizada a primeira reunio do COFEMG, em Belo Horizonte. 1970 - Instalao oficial da Seo - Braslia da Federao Esprita Brasileira, por ocasio da inaugurao do Prdio do Cenculo- (03/out.) Os Conselhos Zonais deliberavam sobre temas que lhe eram propostos e que permitiram a aprovao dos documentos A Adequao do Centro Esprita para o Melhor Atendimento de Suas Finalidades, Orientao ao Centro Esprita e Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas (03/out.) 1975 - O Conselho Federativo Nacional volta a sua ateno ao trabalho de orientao e apoio aos Centros Espritas. - Braslia - (19 a 21/abr.). Atravs dos Conselhos Zonais, estuda, no perodo de abr/1975 a out./1977, quando aprovado, o documento A Adequao do Centro Esprita para o Melhor Atendimento de Suas Finalidades, que destaca como entender e o que, basicamente, cabe ao Centro Esprita realizar. Estuda, no perodo de out./1977 a Jul./1980, quando aprovado, o documento Orientao ao Centro Esprita, que oferece sugestes de como realizar suas atividades bsicas. 1977 - Lanamento da Campanha de Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude. - Rio de Janeiro - (01 a 03/out) 1978 - Transferncia do Conselho Federativo Nacional da FEB para sua sede em Braslia. - (01/ jul) 1983 - O Conselho Federativo Nacional aprova o documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas. - Braslia - (25 a 27/nov).Atravs deste documento, o CFN destaca a importncia e a oportunidade do trabalho de unio dos espritas, oferece sugestes para as atividades das Entidades Federativas Estaduais e estabelece as diretrizes bsicas que norteiam o trabalho federativo de unificao do Movimento Esprita. 1983 - Lanamento da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Braslia - (25 a 27/nov) 1984 - No seu Primeiro Centenrio, a Federao Esprita Brasileira transfere sua sede para Braslia. - (02/jan) 1985 - O Conselho Federativo Nacional transforma os Conselhos Zonais em Comisses Regionais, instaladas a partir de 1986. - Braslia - (01 a 03/nov).As Comisses Regionais trabalham com o objetivo de colaborar com as Entidades Federativas Estaduais nas suas atividades de apoio aos Centros Espritas. 1989 - Realiza-se o Congresso Esprita Internacional/89, promovido e realizado pela Federao Esprita Brasileira. - Braslia - (1 a 5/out) 1993 - O CFN lana as Campanhas Em Defesa da Vida e Viver em Famlia. Braslia - (5 a 7/ out) 1995 - Realiza-se o 1 Congresso Esprita Mundial promovido pelo Conselho Esprita Internacional e realizado pela Federao Esprita Brasileira. - Braslia - (1 a 5/out) 1996 - O Conselho Federativo Nacional aprova e lana a Campanha de Divulgao do Espiritismo. - Braslia - (8 a 10/nov)
7. A Unificao 7.1. O Pacto ureo

Em 5 de outubro de 1949, em reunio realizada no Rio de Janeiro, na sede da Federao Esprita Brasileira, foi assinado o documento denominado Pacto ureo que estabelece as atuais bases de organizao federativa do movimento esprita brasileiro, com a criao do Conselho Federativo Nacional. Destacamos, abaixo, alguns trechos do documentos, cuja verso completa e informaes complementares podem ser encontradas na Apostila MOVIMENTO ESPRITA, editada pela FEB, 1994.
7.2. Diretrizes do CFN

O trabalho de unificao do Movimento Esprita realizado pelo CFN tem como princpios bsicos e fundamentais o total respeito e o permanente estmulo prtica da fraternidade, liberdade e responsabilidade que a Doutrina Esprita preconiza, assim como o reconhecimento da autonomia administrativa das Instituies que dele participam. (...) A integrao e a participao das Instituies Espritas no trabalho de unificao realizado pelo CFN so sempre voluntrias e conscientes, com pleno respeito autonomia de que desfrutam dentro dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita. (...) Todas as atividades de unificao do Movimento Esprita tm por objetivo maior colocar, com simplicidade e clareza, a mensagem consoladora e orientadora da Doutrina Esprita ao alcance e a servio de todos, principalmente dos mais simples e dos que mais necessitam, por meio do estudo, da orao e do trabalho, e atravs da unio, do fortalecimento e do aprimoramento das sociedades espritas. O trabalho de unificao do Movimento Esprita reconhece a todos os que dele participam o natural direito liberdade de pensar, de criar e de agir que a Doutrina Esprita preconiza.
CFN reconhece que a unificao do Movimento Espirita depende da unio fraterna e solidria das Instituies Espritas, e que estas, por sua vez, dependem do exerccio vivido e praticado do amor fraterno e solidrio entre os espritas.
(Publicado em REFORMADOR de outubro de 97)
7.3. Entidades Federativas Estaduais que compem o CFN

Regio Norte AC - Federao Esprita do Estado do Acre AM - Federao Esprita Amazonense AP - Federao Esprita do Amap PA - Unio Esprita Paraense RO - Federao Esprita de Rondnia RR - Federao Esprita Roraimense Regio Centro DF - Federao Esprita do distrito Federal ES - Federao Esprita do Estado do Espirito Santo GO - Federao Esprita do Estado de Gois MG - Unio Esprita Mineira MS - Federao Esprita do Mato Grosso do Sul MT - Federao Esprita do Mato Grosso TO - Federao Esprita do Estado do Tocantins
Regio Sul PR - Federao Esprita do Paran RJ - Unio das Sociedades Esprita do Estado do Rio de Janeiro RS - Federao Esprita do Rio Grande do Sul SC - Federao Esprita Catarinense SP - Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo Regio Nordeste AL - Federao Esprita do Estado de Alagoas
BA - -Federao Esprita do Estado da Bahia CE - Federao Esprita do Estado do Cear MA - Federao Esprita do Maranho PB - Federao Esprita Paraibana PE - Federao Esprita Pernambucana PI - Federao Esprita Piauiense RN - Federao Esprita do Rio Grande do Norte SE- Federao Esprita do Estado do Sergipe Entidades Especializadas de mbito Nacional. Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo Cruzada dos Militares Espritas Instituto de Cultura Esprita do Brasil Associao Brasileira dos Magistrados Espritas
7.4. O Conselho Esprita Internacional (C.E.I.)

o organismo resultante da unio, em mbito mundial, das Associaes Representativas dos Movimentos Espritas Nacionais. A sede do C.E.I. ser, rotativamente, a da Entidade Nacional de Unificao a que esteja vinculado o Secretrio-Geral.
8. Unificao em Minas Gerais.

3 CONGRESSO Esprita Mineiro. O Congresso, em suas reunies plenrias, realizadas nos dias 22,23 e 24 de junho de 1958, na sede da Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte, Estado de Minas Gerais, aprovou : 1). ORGANIZAO DO ESPIRITISMO NO ESTADO DE MINAS GERAIS COM VISTAS UNIFICAO. 1 - Fidelidade soa princpios do Espiritismo, codificado por Allan Kardec, no seu aspecto cientfico, filosfico e religioso, este luz do Evangelho de Nossos Senhos Jesus Cristo, acrescidos da contribuio das obras complementares, consagradas pela concordncia com as fontes originrias da Doutrina.; 2 - Respeito e acatamento ao Conselho Federativo Esprita de Minas Gerais, rgo da Unio Esprita Mineira, ao qual se filiaro os Conselhos Regionais Espritas (CRE), cabendo Unio Esprita Mineira a direo do Espiritismo no Estado de Minas Gerais. 3 - Em todo municpio em que houver duas ou mais entidades espritas, criar-se- a Aliana Municipal Esprita (AME) que organizara, como seu rgo, o Conselho Esprita Municipal, compondose de representantes dos Centros e entidades espritas das cidades e dos distritos. 4 - Organizao do Conselho Regional Esprita (CRE) cujos membros sero indicados pelos representantes das Alianas Municipais Espritas (AME), pertencentes respectiva regio. (...). Desta forma, assim organizado o movimento esprita em Minas Gerais: O CONSELHO FEDERATIVO ESPRITA DE MINAS GERAIS (COFEMG) rgo da UEM, executa e desenvolve o Plano federativo, preservando a pureza da Doutrina Esprita, observadas as normas de estruturao das entidades municipais e regionais. Cada CRE
designa um representante para a composio do Conselho Federativo Esprita de Minas Gerais (COFEMG). (Estatuto da UEM, artigo 51) O CONSELHO REGIONAL ESPRITA (CRE) rgo integrante do Esquema Federativo da Unio Esprita Mineira, nos termos do artigo 44 do seu Estatuto, das resolues contidas no Pacto ureo e no III Congresso Esprita Mineiro, realizado em Belo Horizonte, de 22 a 24 de junho de 1958. O CRE tambm o rgo representativo das ALIANAS MUNICIPAIS ESPRITAS (AMEs) da Regio em que estiver localizado, s quais compete a sua constituio e manuteno. O CRE tem por finalidade e objetivo promover, incrementar e zelar pelo Movimento de Unificao e pela divulgao do Espiritismo em Minas Gerais. (fonte: Modelo de Estatuto de CRE aprovado pelo COFEMG.) A ALIANA MUNICIPAL ESPRITA (AME) Unidade federativa de mbito municipal, sem finalidade lucrativa e de durao indeterminada, constituda de acordo com as resolues do III Congresso Esprita Mineiro, realizado em Belo Horizonte, Minas Gerais, na UEM, no perodo de 22 a 24 de junho de 1958. So objetivos da AME: Trabalhar pela UNIFICAO do movimento esprita do municpio, com base na Codificao Kardequiana e nas obras subsidirias e complementares. Congregar todos os Centros, Grupos e Instituies Espritas do municpio, que se orientem pelas normas da Codificao Kardequiana, inscrevendo-os como entidades adesas. Aceitar adeso de entidades espritas sediadas em localidades ou municpios vizinhos, quando, no municpio em que se situarem, ainda no estiver em funcionamento a AME local. Participar do Conselho Regional Esprita (CRE) a que se acha jurisdicionada. (Fonte: modelo de estatuto da AME, aprovado pelo COFEMG)
9. Departamentos da Unio Esprita Mineira - UEM

Para realizar o trabalho de Unificao em Minas Gerais, a UEM conta hoje com os seguintes Departamentos e Setores DAS Departamento de Assistncia Social SF - Setor de Famlia DCSE Departamento de Comunicao Social Esprita DESDE Departamento de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita SPTAE - Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas DEZ Departamento de Esperanto Zamenhof DIJ Departamento de Infncia e Juventude (com Setor de Infncia e Setor de Juventude) DOM Departamento de Orientao Medinica SEE Setor de Estudo do Evangelho
Ora vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. - (I Corntios, 12:27)
10. Multiplicadores.
O esquema federativo em Minas Gerais propicia: Soma de Esforos (+) Diminuio do personalismo (-) Diviso de Trabalho (/)
Multiplicao de resultados (*) Consideramos que a forma ideal de trabalho e relacionamento do sistema federativo em Minas Gerais pode ser demonstrada pelo quadro abaixo:
PROMOO FEB
MULTIPLICADOR
PBLICO-ALVO
Diretores de Departamentos e Expositores Convidados Diretores das Federativas Departamentos da UEM e Expositores Convidados Departamentos dos CRE Departamentos do CRE e Expositores Convidados Departamentos das AME Departamentos da AME e Expositores Convidados Departamentos das Casas Espritas
UEM
CRE
AME
Centro Esprita Departamentos da Casa Esprita e Expositores Convidados Trabalhadores da Casa Esprita
11. Avaliao
Ser considerado de bom aproveitamento se todos os participantes compreenderem a importncia da dinamizao e divulgao do Movimento de Unificao do Espiritismo.
CONCLUSO
...dai de mo a estes homens, e deixai-os, porque, se este conselho ou esta obra de homens, se desfar; mas, se de Deus, no podereis desfaz-la, para que no acontea serdes tambm achados combatendo contra Deus. (Atos, 5: 38-39)
A Nova Era fruto de esforos imensurveis dos apstolos da primeira hora, e hoje estamos colhendo os frutos sazonados do sacrifcio desses obreiros, sendo o trabalho da continuidade o que nos compete. Procurando adquirir conscincia da hora vigente, poderemos contribuir com uma pequena parcela para a consubstanciao dos valores no movimento amado. Falamos muito, discutimos desnecessariamente pontos que j foram trabalhados, e o que fica claro, nas lies do Cristo, a necessidade de viver, em Esprito e Verdade, o Evangelho. Auxiliados pelo trabalho nas Casas Espritas, cabe-nos ser elementos facilitadores do progresso inarredvel, lembrando que a nossa construo muito maior no campo ntimo, com bases no amor e na alegria de tantas oportunidades recebidas. Entendemos que cabe a ns espritas, o dever de divulgar primeiramente o Espiritismo para os simples de corao, principalmente atravs dos exemplos. Por que no tentar
auxiliar num processo to simples em suas engrenagens e que pode se tornar complicado pela no observncia dos ensinos do Evangelho? Amando uns aos outros, com toda certeza estaremos bem prximos para construir juntos, uma Casa Esprita melhor e, por conseqncia, contribuir para um mundo melhor. Deixemos os efeitos das posturas incongruentes, abandonemos as discusses estreis, deitemos fora o sectarismo, o proselitismo, a poltica religiosa e as posturas austeras e frias. Unamo-nos em Cristo revivendo o cristianismo no nascedouro, para que os holocaustos ntimos sejam vencidos com dignidade, relembrando os exemplos dos cristos unidos em prece aguardando o sacrifcio no circo.
Hoje esse sacrifcio no existe mais, no entanto, necessrio revive-lo para sentirmos que as feras esto dentro de ns, e s com a Unio de propsitos venceremos e seremos recebidos por Ele, que o nosso nico e Verdadeiro Mestre, Unificando os coraes.
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida.. - (Joo, 14:6)
(Jo, 16:25)
Notas do Estudo.
Filhos, Nosso campo mental guarda vasto acervo de possibilidades necessitando beneficiamento, a fim de se revelar consciente e justo, a servio da evoluo. No af de assimilar experincias, aps tantos anos de aprendizado em nveis primrios, quando as circunstncias nos conduzem em suas correntes misteriosas e sbias, eis que a cultura variada da Terra fruto das vivncias humanas, em diferentes patamares evolutivos, mais as investidas espirituais da genuna revelao pulula na palavra, na conduta, nos hbitos, registrados por muitos meios, a favorecer a permuta de valores que tanto nos alimentam as almas em lutas pelo progresso. Esse terreno diversificado de troca e integrao, a se definir como meio social e cultural de experincia humana, merece, por isso mesmo, como diminuto universo em expanso, ser estudado, analisado, apropriado no que tem de melhor, dentro dos parmetros que a conscincia desperta j nos estabelece ao ser. Roteiro da Luz . Conhecer, meus filhos, significa avanar, liberando-se de padres menores, o que promove a criatura a novo plano de sentimentos e de aspiraes superiores. Estudar, dessarte, faculta-nos a cincia da vida, de ns mesmos, de Deus. Sem a prerrogativa do estudo, que nos ilumina a mente e nos sensibiliza o corao, o viver se restringiria ao domnio dos instintos brutos, que definem ciclos primitivos de existncia, como lei
primeira da criatura inconsciente fadada a experimentar-se em faixas de submundo, at que seu psiquismo, amanhado, dinamizado por semelhantes registros, apresente-se capaz de maior assimilao e deduo do que encontre na jornada existencial. Ante a Obra Esprita. Como o Espiritismo, a Humanidade atinge o apogeu de suas pesquisas, anlises e experincias de vulto. Isto, porque a Terceira Revelao Divina, formulada em trplice aspecto, numa conjugao harmnica, mpar, entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, representa a base cientfico-filosfica de uma nova etapa de experincias humanas, em que o aspecto religioso atende, sem quaisquer notas de incoerncia ou desarmonia, aos imperativos da ascenso espiritual do Orbe. Nosso Dever de Espritas Conscientes. Assim, o estudo do mecanismo vivencial, de ns mesmos, de Deus, com toda a correspondncia que interliga esses temas, torna-se dever de quantos abraamos o Consolador prometido por Jesus. Se Jesus Cristo o Caminho, a Verdade, e a Vida, sem os quais no atingiremos a plenitude em Deus, Allan Kardec e os ldimos seareiros que lhe secundaram fielmente os trabalhos de escol a benefcio da Humanidade, consubstanciam, invariavelmente, a chave bendita para aquele acesso ao Todo Sbio da Criao. O estudo, portanto, na abrangncia que o caracteriza na Terra, quando no somente leitura, mas interpretao fecunda, e no somente esta, mas viva sensibilizao da alma, ser-nos- lance decisivo no plano das aquisies definitivas do Esprito, dotando-o dos instrumentos imprescindveis jornada, com a libertao real de suas faculdades por muito tempo atadas s ignorncia e aos vcios atvicos dos homens pretensiosos. Estudar, meus filhos, viver.
(Anotaes de Servidor Bezerra de Menezes Psicografado por Wagner G. da Paixo Unio Esprita Mineira)

Preparação de trabalhadores para atividades espíritas

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Pr e p a r a o de Tr a b a l ha d o r e s par a as Atividades Espritas

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 1

PROPOSTA DE UM TRABALHO UNIFICADO

CONCLUSO - CAMINHO DA LUZ

...Eu sou a luz do mundo; quem me segue no

andar em trevas, mas ter a luz da vida.

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 5

DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS

III - UNIDADE EM EQUIPE

Aprendendo a Trabalhar em Equipe..............................................60

Dinmica de um Trabalho Esprita Construtivo..........................69

Educao Segundo Espiritismo.................................................77

Atendimento e Recepo Fraterna na Casa Esprita................82

Reunies de Assist. Divulg. e Estudo

Evangelizao Juvenil Esprita...................................................95

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita...............................101

Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus............................102

Assistncia e Promoo Social Esprita..................................121

Atividades Medinicas- Aspectos Histricos e conceitos....125

Atividades Medinicas Reunies..........................................127

Estudo do Evangelho no Lar...................................................132

V - UNIDADE MOVIMENTO ESPRITA E A UNIFICAO

Histria do Movimento Esprita no Brasil................................137

I UNIDADE A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS SUB.01 As Trs Revelaes. 1. Introduo.

2. As Trs Revelaes. 2.1. A Primeira Revelao.

2.2. A Segunda Revelao.

2.3. A Terceira Revelao

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 8

I - UNIDADE. A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO DE JESUS.

SUB.02 - O CARTER DA REVELAO ESPRITA. 1. Conceito.

Jesus a Porta : Associao entre a chave, a porta e as ovelhas.

2. Espiritismo: Revelao Divina

Nisto conhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro. - (I Joo, 4:6)

4. O Trplice Aspecto da Doutrina Esprita.

Filosfico: Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei;

Religioso: Fora da caridade no h salvao.

Antes crescei na graa e no conhecimento de Nosso Senhor e Salvador, Jesus-Cristo.

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 10

6. O Espiritismo como o Consolador Prometido.

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 11

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 12

2. 1 Etapa: A estrutura Geral.

2.1. A Primeira Fase.

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 13

Definindo o objeto, deve-se examin-lo detalhadamente. O que ser feito na 2parte.

2.2. A Segunda Fase.

2.3. A Terceira Fase

2.4. A Quarta Fase

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 14

2.5. Obras Fundamentais

3. 2 Etapa Estrutura Didtica das partes do Livro dos Espritos.

3.1. 1 parte Das Causas Primrias

Esquematicamente ver abaixo: Parte Primeira: Das Causas Primrias

3.2. 2 parte Do Mundo Esprita ou dos Espritos

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 15

3.3. 3 parte Das Leis Morais

3.4. 4 parte Das Esperanas e Consolaes

PARTE QUARTA: DAS ESPERANAS E CONSOLAES.

SETOR DE PREPARAO DE TRABALHADORES PARA ATIVIDADES ESPRITAS - SPTAE - PGINA 17

(Mateus 7:28 e 29)

1. Princpios Fundamentais da Doutrina Esprita

Pai nosso, que ests nos cus. ( Mateus 6:9)