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LA TRANSFORMACION DE LA FILOSOFIA ()

Louis Althusser

Con vuestro permiso, quisiera presentaros algunas reflexiones sobre la filosofa marxista. Vivimos un periodo histrico, en el que el marxismo, la teora marxista forma parte de nuestra cultura. Lo cual no quiere decir que est integrada en ella. Por el contrario, el marxismo (dis)funciona en nuestra cultura, como un elemento y una fuerza de divisin. Que el marxismo sea un objeto de conflicto, una doctrina defendida por unos y violentamente atacada y deformada por otros, a nadie puede extraar. Porque el marxismo, su teora y su filosofa, ponen sobre el tapete la cuestin de la lucha de clases. Y todos sabemos muy bien que detrs de las opciones tericas abiertas por el marxismo late siempre la realidad de unas opciones polticas y de una lucha poltica. Sin embargo, y a pesar de su gran inters, dejar a un lado este aspecto de la cuestin y concretar mi exposicin en las caractersticas paradjicas de la filosofa marxista.

Conferencia pronunciada en la Universidad de Granada, Facultad de Filosofa y Letras, el 26 de marzo de 1976.

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La filosofa marxista presenta efectivamente una paradoja en si misma que, en principio, nos deja estupefactos y cuya lucidacin resulta muy compleja. Se puede enunciar esa paradoja diciendo simplemente: la filosofa marxista existe y, sin embargo, nunca ha sido producida como tal filosofa. Qu quiere decir esto? Somos conscientes de que todas las filosofas que conocemos, desde Platn a Husserl, Wittgenstein y Heidegger han sido producidas como filosofas y han apartado ellas mismas las pruebas de su existencia filosfica, mediante sistemas tericos racionales, generando discursos, tratados y otros escritos sistemticos, perfectamente aislables e identificables como filosficos en la historia de la cultura. Esto no es todo: tales sistemas tericos racionales y sistemticos han producido siempre la prueba de su existencia filosfica, mediante el conocimiento o mediante el descubrimiento de un objeto propio (ya se trate de la idea del todo, del Ser, de la Verdad, de las condiciones a priori de cualquier conocimiento o de cualquier accin posible, del Origen, del Sentido o del Ser, del Ente). Todas las filosofas conocidas, por tanto, se han presentado en la historia de nuestra cultura como filosofa, y en el campo de la historia de la filosofa, bajo la forma de discursos, de tratados o de sistemas racionales que comportan el conocimiento de un objeto propio. Pero es necesario ir ms all. Al constituirse como filosofas, dentro del campo de la cultura, todas las filosofas conocidas se han autodiferenciado siempre,

cuidadosamente, de las dems formas de discursos o de cualquiera de las otras obras escritas. Cuando Platn escribe sus dilogos o sus obras didcticas, tiene buen cuidado de diferenciarse de cualquier discurso literario, retrico o sofstico. Cuando Descartes o Spinoza escriben, es evidente para todo el mundo que lo que ellos hacen no es literatura. Cuando Kant o Hegel escriben, no se trata de una exhortacin moral, un sermn religioso o una novela. La filosofa se produce as, distinguindose radicalmente de los restantes gneros morales, polticos, religiosos o literarios. Pero lo que resulta ms importante es que la filosofa se produce, como tal filosofa, distinguindose de las ciencias. Aqu se plantea uno de los aspectos ms decisivos de la cuestin. Parece como si el destino de la filosofa estuviese profundamente ligado a la existencia de las ciencias, ya que es necesario que exista una ciencia para que (al igual que ocurre en Grecia con Platn, al surgir la geometra) se provoque la aparicin de la filosofa. Y esta vinculacin, dentro de un destino comn, es tanto ms profunda cuanto que la existencia de la filosofa no puede producirse sin contar previamente con la existencia del discurso racional de una ciencia pura (como la geometra en el caso de Platn, la geometra analtica y la fsica en el de Descartes, la fsica newtoniana en el de Kant, etc.). Prueba de ello es que la filosofa no existe (y no puede apartarse de los mitos, de la religin, de la exhortacin moral o poltica y de la sensualidad esttica) ms que con la condicin absoluta de

poder ofrecer ella misma un discurso racional, cuyo modelo la filosofa slo puede encontrarlo en el discurso riguroso de las ciencias existentes. Pero en este punto las cosas sufren una sorprendente inversin: la misma filosofa, que toma de las ciencias puras existentes el modelo de su propio discurso racional puro (pensemos en la tradicin que va desde el que nadie entre en la filosofa si no es gemetra, a la filosofa expuesta more geometrico de Spinoza y a la filosofa como ciencia rigurosa de Husserl), invierte completamente en el interior de su discurso su relacin con las ciencias. Es decir, la filosofa se separa rigurosamente de las ciencias reales y de sus objetos y declara que es ciencia, pero no en el sentido de las ciencias ordinarias (que no saben de lo que hablan), sino que asegura que ella es la ciencia suprema, la ciencia de las ciencias, la ciencia de las condiciones a priori de cualquier ciencia, la ciencia de la lgica dialctica, que convierte a todas las ciencias reales en meras determinaciones del entendimiento, etc. En otras palabras: la filosofa toma prestado de las ciencias existentes el modelo de un discurso racional puro. Est, pues, sometida a las ciencias reales, que son su condicin de posibilidad. Sin embargo, en el interior del propio discurso filosfico, se produce una inversin del problema: el discurso filosfico convierte esta sumisin ante las ciencias en una relacin de dominio sobre las ciencias. La filosofa se sita, en tanto que tal filosofa, por encima de las ciencias, toma el poder sobre ellas.

As es como en Platn las matemticas se relegan al orden subordinado de la dianoia, disciplinas hipotticas sometidas a las anhipotticas, que son el objeto de la filosofa. As es tambin como en Descartes las ciencias son slo ramas salidas del tronco de la metafsica. As es como en Kant y Hegel y Husserl la filosofa es la que tiene la ltima palabra con respecto a las ciencias, es decir, su criterio de justeza, su sentido, en la dialctica de la lgica pura, en el origen del sujeto trascendental concreto. Ese vnculo singular y altamente contradictorio, que liga a la filosofa con las ciencias, esa operacin que transforma las condiciones de existencia de la filosofa (y por consiguiente de las ciencias) en determinaciones subordinadas a la propia filosofa, esa operacin por la que la propia filosofa se sita a s misma en el poder, declarando que slo ella posee la verdad de y sobre las ciencias que le proporcionan el modelo de su propio discurso racional y sistemtico, forma parte de la produccin de la filosofa como filosofa. Y ello nos permite sospechar que entre la primera demarcacin que hemos sealado (aquella por la que la filosofa se distingue de los mitos y de la religin, de la exhortacin moral y de la oratoria poltica o de la poesa y la literatura) y la segunda demarcacin que acabamos de indicar, la que se refiere a las ciencias, existe una profunda relacin de parentesco. Porque si observamos de cerca la cuestin, podremos darnos cuenta de que la filosofa no se contenta ni con dominar a las ciencias ni con decir la verdad de las ciencias. La filosofa impone su

dominio igualmente respecto de la religin y la moral, respecto de la poltica y la esttica, e incluso sobre lo econmico (desde Platn, en el que encontramos una sorprendente teora del salario, y Aristteles, con sus apreciaciones sobre el valor y el sistema esclavista). La filosofa aparece as como la ciencia del todo, es decir, de todas las cosas. La filosofa enuncia la verdad de todos los objetos exteriores, revela lo que tales objetos son incapaces de decir sobre ellos mismos: les dice, les revela su esencia. Y es legtimo pensar que la frmula que se utiliza para las ciencias (que nadie entre en la filosofa si no es gemetra) resulta igualmente vlida para los dems temas: para poder hablar de religin, el filsofo debe ser religioso, para poder hablar de moral el filsofo deber ser moral, para poder hablar de poltica deber ser poltico, para poder hablar de arte debe ser esteta, etc. El mismo tipo de inversin que hemos visto actuar en el terreno de la ciencia, acta igualmente, slo que en silencio, respecto a todos los dems objetos. Objetos que habitan, de una manera especfica, el espacio de la filosofa: slo que la filosofa no les deja acceder a tal espacio sino a condicin de imponer previamente su poder sobre ellos. En una palabra: la produccin de la filosofa, en tanto que tal filosofa, concierne a todas las ideas y a todas las prcticas humanas, pero siempre subordinando todas stas a la filosofa, es decir, sometindolas a una forma filosfica radical. Y es este proceso de subordinacin de las prcticas e ideas humanas a la forma filosfica lo que

vemos realizarse en los dilogos, los tratados y los sistemas filosficos. En el fondo, podra resultar ingenioso plantear la cuestin siguiente: por qu siente la filosofa esa necesidad de hablar tomando todas las precauciones, para desmarcarse de las ciencias y de cualquier otra idea o prctica social? Si la filosofa slo habla de ellas! Digamos que la cuestin no es tan simple. Si la filosofa experimenta la necesidad, o mejor an, se encarga de hablar y de consignar lo que tiene que decir en tratados separados identificables, es porque considera en su intima conviccin histrica- que tiene una tarea irremplazable que cumplir. Esta tarea es la de decir la Verdad sobre todas las ideas y prcticas humanas. La filosofa considera, en su intima conviccin histrica, que nada ni nadie puede hablar en su nombre, y que si ella no existiera, al mundo le faltara si Verdad. Porque para que el mundo exista es preciso que tal Verdad sea dicha. Esta verdad es el logos, o el origen, o el sentido. Y como existe una identidad originaria entre el logos y el decir (entre logos y legein, entre la Verdad y el discurso), dicho de otra manera, como la existencia especifica del logos no es en la materialidad o la prctica o cualquier otra forma, sino el decir, la voz, la palabra, por esto, para hacer conocer el logos, consiguientemente, la Verdad, slo hay un medio: la forma del discurso. Esta intimidad entre el logos y el decir hace que la Verdad, el logos, slo pueda ser encerrado o recogido y ofrecido enteramente en el discurso de la

filosofa. Por eso la filosofa no puede sobrepasar de ningn modo su propio discurso. Por lo tanto, est claro que su discurso no es un medio ni un intermediario entre ella y la verdad, sino que es la presencia misma de la Verdad como logos. Pero ahora nos sale al paso la extraa paradoja de la filosofa marxista.la filosofa marxista existe y, sin embargo, no ha sido producida como filosofa en el sentido que acabamos de analizar. No hay que ir demasiado lejos para convencerse. Dejando aparte las breves frases, fulgurantes y enigmticas, de las Tesis sobre Feuerbach, que anunciaban una filosofa que no ha llegado jams; dejando aparte las mordaces crticas filosficas dirigidas contra los neohegelianos en La ideologa alemana, que se limitaban a zambullir a toda la filosofa en la nada vaporosa de la ideologa, y al margen de las clebres alusiones a Hegel en el prefacio a la segundan edicin alemana de El Capital, Marx no nos ha dejado ningn tratado, ningn discurso de filosofa. Por dos veces, en dos cartas, Marx nos prometi una veintena de pginas sobre la dialctica, pero tales pginas no nos llegaron nunca. Podemos presumir que no eran nada fciles de escribir. Es verdad que Engels nos ha dejado su crtica filosfica de Dhring, y que Lenin nos dej Materialismo y empiriocriticismo, de nuevo otra crtica. Igualmente cierto que de una crtica se pueden extraer muchos elementos, pero cmo pensarlos?, cmo estructurar tericamente tales elementos?, se tratara de

elementos de un todo, aun ausentes, aun sin presencia efectiva, elementos, pues, que bastara con reelaborar segn los moldes tradicionales, como suelen hacer los filsofos marxistas que siguen an inmersos en la ontologa?, o se tratara por el contario de elementos a los que es preciso interrogar y descifrar en s mismos, preguntndoles precisamente por qu siguen siendo slo y nicamente elementos? Cierto que contamos tambin con los cuadernos de Lenin sobre Hegel, pero tambin aqu nos surgen necesariamente las mismas preguntas: qu sentido puede darse a esas simples notas de lectura, a esas indicaciones brillantes pero enigmticas? En suma, resulta forzoso concluir que en ninguno de esos casos, Engels o Lenin nos han dejado nada que sea comparable, aun de lejos, a las formas clsicas del discurso de la filosofa. Ahora bien: el colmo de la paradoja radica ms all. Radica en que esta ausencia de un discurso filosfico en el interior del marxismo ha producido, sin embargo, prodigiosos efectos filosficos. Nadie puede negar que la filosofa que hemos heredado, la gran filosofa clsica (de Platn a Descartes, de Kant a Hegel y Husserl) se ha tambaleado desde sus mismas races (y en todas sus pretensiones) por el impacto de ese algo inconcreto, casi indefinido, que le lleg de pronto con la presencia de Marx. Algo que, sin embargo, no se present nunca bajo la forma directa de un discurso filosfico sino, muy al contrario, bajo la forma de un texto como El Capital, o sea, no un texto

filosfico, sino un texto donde se pone en cuestin el modo de produccin capitalista (y a travs de l las estructuras de las formaciones sociales), donde de lo que se trata es slo de un conocimiento cientfico ligado a la lucha de clases (ese conocimiento cientfico que, de esta forma, se nos ofrece lo de un conocimiento como siendo a la vez parte de esta misma lucha de clases proletaria, es decir, de lo que a partir de Marx mismo est representado en El Capital). Entonces: cmo comprender tal paradoja? Quisiera aclararla tomando el camino ms corto, aun cuando este camino no sea exactamente el de la historia real. As, dira de entrada que, pese a toda su brevedad y conformacin inacabada, las Tesis sobre Feuerbach contienen el esbozo de una indicacin capital. Cuando Marx escribe en la Tesis I: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que slo concibe el objeto, la realidad, el mundo sensible, bajo la forma de objeto, de intuicin, pero no en tanto que actividad humana concreta, en tanto que prctica, de manera subjetiva, emplea sin duda frmulas que pueden interpretarse en el sentido de una filosofa trascendental de la praxis; y algunos no han dejado de ampararse en esta subjetividad activa para pensarla como legitimante de una filosofa humanista, cuando Marx habla de algo muy diferente, ya que declara expresamente que esa filosofa es crtica y revolucionaria. Pero en esta frase enigmtica, al oponer de modo muy preciso la prctica a la forma-objeto

y a la forma-intuicin, Marx no hizo intervenir otra nocin filosfica que estara en el mismo plano que la forma-objeto o la forma-intuicin y que estara, por tanto, destinada a reemplazarlas para fundar una nueva filosofa, para inaugurar un nuevo discurso filosfico, sino que hizo intervenir una realidad que posee la particularidad de estar a la vez presupuesta en todos los discursos filosficos tradicionales y, por su naturaleza, excluida de tales discursos. Esto que digo aqu no se deduce slo de la primera Tesis sobre Feuerbach, sino de toda la obra de Marx, de El Capital y de todas las obras que tratan de la lucha de clases del movimiento obrero. Esta irrupcin de la prctica en la tradicin filosfica, incluso materialista (ya que el materialismo del siglo XVIII no era un materialismo de la prctica), constituye en su base una crtica radical de esa forma de existencia clsica de la filosofa, que yo defina como producida en tanto que filosofa. Qu son, en efecto, la forma-objeto o la forma-intuicin? Son, bajo las especies esta vez de la metfora de la visin (metfora que es intercambiable con la de la presencia o la de la palabra logos), la condensacin misma de la pretensin. Para la filosofa, los hombres viven y actan sometidos a las leyes de sus propias prcticas sociales: no saben lo que hacen. Creen estar en posesin de verdades, pero no conocen lo que saben. Gracias a Dios, la filosofa est ah, ve por ellos y habla por ellos, para decirles lo que hacen y lo que no saben. Ahora bien, la irrupcin de la prctica va a hacer tambalearse este

edificio, estas evidencias y esta pretensin. La irrupcin de la prctica es la denuncia de la filosofa producida como tal filosofa. Es decir, contra la pretensin de la filosofa de abarcar el conjunto de las prcticas sociales (y las ideas), de ver el todo, como deca Platn, para establecer su dominio sobre estas mismas prcticas; contra la pretensin de la filosofa de no tener un espacio exterior, el marxismo afirma que ciertamente la filosofa tiene un exterior o por decirlo con mejores palabras: que la filosofa no existe ms que por ese exterior y para l. Este exterior (que la filosofa quiere hacerse la ilusin de someterlo a la Verdad) es la prctica, las prcticas sociales. Hay que aceptar la radicalidad de esta crtica para entender sus consecuencias. De forma contraria al logos (es decir, a una representacin de algo supremo a lo que se llama la Verdad y cuya esencia se reduce al decir o la inmediata presencia de la vista o de la voz), la prctica, que es ajena por completa al logos, no es la Verdad y no se reduce, no se realiza, en el Decir o en el Ver. La prctica es un proceso de transformacin sometido siempre a sus propias condiciones de existencia y que produce, no la Verdad, sino Verdades (o la Verdad, digamos, de los resultados o de los conocimientos, todo ello en el interior del campo de sus propias condiciones de existencia).

Y si la prctica tiene agentes, no tiene, sin embargo, un sujeto como origen trascendental u ontolgico de su objetivo, de su proyecto, como tampoco tiene el fin como Verdad de su proceso. Es un proceso sin sujeto ni fin. Si aceptamos el trmino de Verdad en su sentido filosfico, de Platn a Hegel, y si lo confrontamos a la prctica, proceso sin sujeto ni fin, segn Marx, hay que afirmar que no hay Verdad de la prctica. No hay, por tanto, problema en asignar a la prctica, momentneamente, en el papel de la Verdad, del fundamento, del origen, de una nueva filosofa, que sera una filosofa de la praxis (si cito esta expresin no es en contra de Gramsci, que nunca tuvo esto en cuenta). La prctica no es sustituto de la Verdad para una filosofa inmutable; es, por el contrario, lo que hace tambalearse a la filosofa. La prctica es aquello que la filosofa, a lo largo de toda su historia, ya sea bajo la forma de la causa errante de la materia como la lucha de clases, no ha podido nunca asumir. La prctica es aquella otra cosa a partir de la cual, no slo se puede hacer tambalear a la filosofa sino ms an, gracias a la cual podemos empezar a ver claro en el interior de la filosofa. Deca antes: la prctica obliga a la filosofa a reconocer que sta tiene un exterior. Conocemos la afirmacin de Hegel: la conciencia de s tiene un envs, y no lo sabe. A eso responde la confidencia de Francois Mauriac cuando recuerda que, de nio, l crea que las personas ilustres no

tenan culo. La irrupcin de la prctica coge a la filosofa por la retaguardia y fijmonos como ocurre esto. Tener un espacio exterior y tener un trasero se dir que es lo mismo. Pero tener un detrs es tener un exterior inesperado. Y la filosofa, desde luego, cuenta con esto. Acaso la filosofa no ha introducido en el dominio de su pensamiento la totalidad misma de todo lo que existe, incluso el fango del que habla Scrates, o el esclavo del que habla Aristteles o incluso de la acumulacin de riquezas en un polo y de la miseria en el otro del que hablaba Hegel? Para Platn, el filsofo observa el todo; para Hegel, el filsofo piensa el todo; de hecho, todas las prcticas sociales estn ah, en la filosofa, y no slo la fabricacin de zapatos y de barcos, no slo el dinero, el salario, la poltica y la familia, sino tambin todas las ideas sociales, la moral, la religin, las ciencias y las artes, del mismo modo que estn las estrellas en el cielo. Si todo est ah, si todo est perfectamente recogido y reunido en el interior de la filosofa, dnde est el espacio exterior? Acaso el mundo real, el mundo material, no existe para todas las filosofas, incluso para la filosofa idealista? Berkeley, por ejemplo, era un obispo para el cual, segn la frase de Alain, la comida estaba ya cocinada; sin embargo, este obispo era tambin un hombre como cualquier otro, que no se equivocaba en absoluto sobre la existe de la carne asada, es decir, sobre la existencia del mundo exterior.

En qu consiste, entonces, este proceso maligno que se da en la filosofa? Para ser precisos, hay un pequeo matiz sobre el cual es necesario detenerse. A fin de hacer entrar a todas las prcticas y a las ideas sociales en el dominio de su pensamiento, y para imponerse ella misma sobre todas estas prcticas, y para imponerse ella misma sobre todas estas prcticas e ideas sociales para decirles su verdad, la filosofa hace trampas: es decir, cuando la filosofa las absorbe y las reelabora de acuerdo con su propia forma filosfica, en absoluto hace esto respetando escrupulosamente la realidad (la propia naturaleza) de tales prcticas e ideas sociales. Al contrario, al afirmar su poder de Verdad sobre ellas, la filosofa ha tenido que obligarlas a sufrir una verdadera transformacin, aunque sta suela ser imperceptible. Qu hacer si no para ajustarlas y pensarlas bajo la unidad de una nica y misma Verdad? Tampoco hay necesidad de ir demasiado lejos para entender esto: ah estn, por ejemplo, el impulso de Descartes a la fsica de Galileo que es, sin duda, algo ms que experimentacin! , o la pequea operacin de Kant sobre la qumica y la psicologa, para no hablar de las grandes maniobras de Platn y Hegel sobre la moral, la poltica o la economa. La filosofa, cuando se le objeta que tiene un espacio exterior, tiene razn al protestar y responder que no lo tiene, puesto que ella se hace cargo de todo. Ciertamente, su espacio exterior hay que buscarlo y encontrarlo dentro de ella misma, en esa apropiacin del espacio exterior filosfico que se realiza sobre las prcticas

sociales, en esa operacin de explotacin y, por tanto, de deformacin de las prcticas sociales que le permite a la filosofa unificar tales prcticas bajo la Verdad. El verdadero espacio exterior de la filosofa est dentro de la propia filosofa, o sea, en esta separacin, esta distancia de la deformacin y de la explotacin. Por el contrario, la prctica es el empeo de existir por encima de tal explotacin y de tal transformacin, es la resistencia a esa violencia filosfica. Pero queda por decir lo ms importante. Porque lo dicho hasta ahora podra interpretarse en trminos de voluntad de poder, contando la historia de la filosofa un poco a la manera de Nietzsche: existieron en un determinado momento hombres movidos por el resentimiento que, heridos por el mundo, emprendieron la tarea de dominarlo mediante el pensamiento y concibindolo exclusivamente a travs de ste. Los filsofos fueron precisamente estos especialistas de la violencia del concepto, del Begriff, de la apropiacin, y, adems, afirmaron su potencia sometiendo a la ley de la Verdad (de su verdad) todas las prcticas sociales de los hombres, que seguan entristeciendo y viviendo en la noche. Sabemos que tal perspectiva no es del todo extraa a algunos de nuestros contemporneos, que de forma natural buscan y encuentran en la filosofa el arquetipo de la potencia, el modelo de cualquier poder. Ellos mismos escriben la ecuacin saber = poder, y a la manera de los modernos anarquistas cultivados, dicen que la violencia, la tirana, el

despotismo de Estado es culpa de Platn, lo mismo que hace tiempo se deca que la revolucin es culpa de Rousseau. La mejor manera de responderles es la de ir ms lejos que ellos, introduciendo la fractura escandalosa de la prctica dentro de la naturaleza de la filosofa. Aqu es quiz donde se aprecia de forma ms profunda la influencia de Marx. Hemos hecho creer hasta ahora que la filosofa se contentaba con introducir en su pensamiento el conjunto de prcticas y de ideas humanas, para enunciar con ello la Verdad. Y hemos supuesto a ttulo provisional que si la filosofa (que absorba el conjunto de las prcticas sociales en su pensamiento) las deformaba era, en cierta medida, por razones lgicas y tcnicas; en definitiva, para poder unificarlas. Si queremos introducir un cierto nmero de objetos en una maleta llena, ser necesario plegarlos y deformarlos. Si queremos imaginar las prcticas sociales bajo la unidad del Bien, harn falta muchas deformaciones para llegar a plegarlas bajo esta unidad. Engels dijo en algn sitio algo parecido cuando afirmaba que toda filosofa era sistemtica en funcin de la eterna necesidad del espritu humano de superar las contradicciones. Pues bien, pienso que esto no es totalmente exacto, que estas deformaciones de la unidad de la contradiccin no son ms que deformaciones formales y conciernen nicamente a la peculiar lgica del discurso filosfico. S perfectamente que en todo filsofo, como en todo matemtico que sabe apreciar la elegancia de una

demostracin, hay dormido tambin un amante de las bellas artes, y no faltan filsofos que creyeron, como Kant, que la realizacin de un sistema era cuestin no solamente de lgica, sino tambin de esttica. Cuando no basta la lgica (o para hacerla digerible) se le aade un pequeo complemento de esttica, lo Bello y lo bueno, que en nuestra historia tienen la costumbre de salir en familia para hacerse notar por la buena sociedad. Pero stas son las pequeas debilidades de los filsofos, y no se debe juzgar a la filosofa a partir de ellas, como tampoco se debe juzgar a las matemticas por la elegancia de los matemticos. La Verdad es otra cosa: para verla no slo hay que despreciar la psicologa de los filsofos, sino tambin esa ilusin en la que la filosofa se encuentra a gusto: la ilusin de su propio poder sobre las prcticas sociales. Porque y aqu es donde se decide todo lo importante no es que la filosofa tome el poder sobre las prcticas y las ideas sociales. Estas no son ms que formas de ejercicio de su poder y de sus resultados, sino que la filosofa no incorpora de modo gratuito las prcticas sociales bajo la unidad de su pensamiento. Lo hace quitando su propio espacio a las prcticas sociales y estableciendo una jerarqua interna entre la prctica y las ideas sociales, lo hace sometiendo esta jerarqua a un orden interno que constituye su verdadera unificacin. Por decirlo con otras palabras: el mundo que piensa la filosofa es un mundo unificado, en tanto que desarticulado y

rearticulado, es decir, reordenado por la filosofa. Es un mundo en el que las diferentes prcticas sociales descompuestas y recompuestas se distribuyen en un cierto orden de distincin y jerarquas que es significativo. Lo que le hace ser significativo no es que la filosofa domine sus objetos, sino que ella los descomponga y los recomponga para distribuirlos en un orden especial de jerarqua y de distincin internas, orden que es precisamente el que da su significacin a toda la operacin de la filosofa. Es evidente que para realizar toda esta operacin, para distribuir sus objetos en este orden, la filosofa debe dominarlos, o dicho de otro modo: es por esta necesidad por lo que la filosofa est obligada a tomar el poder sobre ellos. Pero tengamos siempre en cuenta que el poder no significa nunca un poder por el poder, ni siquiera en el mbito poltico. Muy al contrario, el poder no es otra cosa que lo que se hace con l, esto es, lo que produce como resultado. Y si la filosofa es aquella que ve el todo, no lo ve ms que para reordenarlo, para imponer a los diversos elementos del todo un orden determinado. No puedo entrar aqu en detalles. Es indudable que habra miles de ejemplos muy fciles de desarrollar, pero se me permitir atenerme a uno bien claro: el lugar respectivo que Descartes, Kant y Hegel conceden cada uno a lo que ellos conciben como la moral y la religin. Evidentemente, este lugar (que no es nunca el mismo en la unidad de cada uno de estos sistemas) repercute profundamente sobre la significacin de cada una

de las doctrinas. O, para tomar otro ejemplo ms abstracto, recordemos cmo la presencia de una teora del conocimiento en Descartes y su ausencia en Spinoza y Hegel son hechos que demuestran la existencia de tratamientos diferentes de la prctica cientfica, hechos que son ellos mismos efectos de la orientacin global de cada una de estas doctrinas. No puedo ahora profundizar ms en este tipo de aclaraciones. Pero si quisiera que se prestara mucha atencin a una de las consecuencias de lo que acabamos de decir. Cuando se avanza la hiptesis de que la filosofa se sirve de las prcticas y de las ideas sociales para imponerles un sentido especifico en el interior de su sistema, est claro que la filosofa debe descomponer primero y recomponer luego tales prcticas. Es decir, que la filosofa necesita recortar de un modo especifico a las prcticas sociales para retener de ellas slo aquellos elementos que la filosofa considera los ms significativos para su empresa, recomponiendo luego tales prcticas a partir de esos elementos. As, cada filsofo se fabrica, a partir de la realidad de la prctica cientfica, una idea de la ciencia, a partir de la realidad de la prctica moral, una idea de la moral, etctera. Esta deformacin sistemtica (en el sentido fuerte) provocada por el sistema (entendido ste no como sistema lgico, sino como sistema de dominacin, como sistema que impone una significacin, una Verdad, a las prcticas

sociales) produce objetos filosficos que se asemejan a los objetos reales, pero que son diferentes de ellos. Slo que hay algo ms importante an. Esto: para hacer aparecer en el interior de todas las prcticas o ideas sociales la Verdad que ella les quiere imponer, y para poder mantener al todo en un bloque nico, la filosofa se ve obligada a inventar lo que yo llamara objetos filosficos, sin referente real y emprico, y que son, por ejemplo, los objetos de la filosofa como objetos filosficos: la Verdad, el Uno, el Todo, el cogito, el sujeto trascendental y muchas otras categoras del mismo gnero que no existen ms que en la filosofa. Hace aos escrib que la filosofa no tiene objeto en el sentido en que una ciencia o una prctica social tienen un objeto, pero que existen objetos filosficos. La filosofa tiene sus objetos en ella misma, y trabaja sobre ellos continuamente, los modifica, los retoma, no puede prescindir de ellos, porque tales objetos filosficos (que no son ms que el objeto de la filosofa) son los medios a travs de los cuales sta alcanza los objetivos de su misin: imponer a las prcticas y a las ideas sociales que figuran en su sistema, la deformacin impuesta por el orden determinado de ese sistema. Hablaba hace un instante de la teora del conocimiento, y deca que su presencia en Descartes y Kant, lo mismo que su ausencia en Spinoza y Hegel, tienen un sentido: en efecto, la teora del conocimiento es uno de esos objetos de la filosofa que no pertenecen ms que a la filosofa y a propsito del cual los filsofos pueden enfrentarse, desde el momento en que con

este objeto estamos en el corazn de lo que constituye lo propio de la filosofa, los objetos que son suyos y slo de ella y en los que se juega todo el destino de su actividad. Si se acepta seguir este camino, se podr comprender mejor en qu viene a irrumpir la prctica para tomar a la filosofa a la inversa y mostrar qu tiene en su exterior. Su espacio exterior, una vez ms, es lo que sucede dentro de ella; no slo las deformaciones lgicas de la prcticas sociales para someterlas a la unidad formal no contradictoria de un pensamiento sistemtico que abarca a la totalidad, sino el desmembramiento y la reconstruccin, la puesta en orden de esas mismas prcticas sociales deformadas; una doble deformacin, pues, requerida por las exigencias de esa puesta en orden que, en definitiva, domina todo y da a la filosofa su sentido. Cul puede ser, entonces, ese sentido? Porque hasta aqu todo tiene lugar en textos escritos, en discursos abstractos, que parecen muy lejanos a las prcticas sociales reales, que no aparecen en la filosofa ms que bajo la forma de categoras y nociones. Se comprende que toda esta operacin mental pueda satisfacer al autor de una bella unidad conceptual, responder a la necesidad de bsqueda de la verdad. Despus de todo, son muchos los coleccionistas y los jugadores de ajedrez. Pero qu puede tener que ver con la historia este pequeo affaire conceptual privado, una vez desenmascarados sus pequeos procedimientos, una vez que ya no se cree que tenga vocacin alguna de decir la verdad?

En realidad, aqu es donde las cosas empiezan a ser serias y esto se lo debemos a Marx. Es evidente que lo que voy a decir no est con todas sus letras en Marx, pero sin l no podramos decirlo. Nadie negar que, al menos en ciertos campos, la historia no sabe seleccionar demasiado bien y reconocer a los suyos. Y seguramente no es un azar que este hecho haya consagrado la existencia histrica de la filosofa; no es un azar que la filosofa siga con vida, que esos sagrados textos abstractos, interminablemente ledos y reledos por generaciones de estudiantes, interminablemente comentados y glosados, se mantengan contra viento y marea en nuestro universo cultural y jueguen con l su papel. Y como lo que inspira su lectura no es el amor al arte o la fidelidad a su historia, si tales textos subsisten, por paradjico que parezca, es por los resultados que producen, y si producen resultados es que esos resultados los exigen las sociedades de nuestra historia. Toda la cuestin consiste exactamente en saber cules y de qu orden son esos resultados. Quiero prevenir al auditorio de que lo que voy a decir no pretender agotar el tema. Al igual que cualquier otra realidad social y cultural, la filosofa, por excelencia, est sobredeterminada. Pero quisiera hacer resaltar lo que considero su determinacin esencial, su determinacin en ltima instancia. Porque hasta ahora hemos olvidado una realidad de una importancia fundamental. En efecto: la filosofa, que pretender dejar enunciada para siempre la Verdad de las

cosas, presenta esta caracterstica de hecho paradjica de ser, por esencia, conflictiva, y ello perpetuamente. Kant dijo de la filosofa la anterior a la suya, claro que era un campo de batalla. Y todos los filsofos que han venido al mundo, antes y despus de l, le han dado la razn, puesto que jams escribieron nada sino a condicin de guerrear con tal o cual de sus predecesores. La filosofa, por tanto (y con una insistencia y una constancia tan impresionantes que esta condicin expresa su naturaleza), es una guerra perpetua entre las ideas. Por qu esta guerra? No pueden ser neurastenias entre personas susceptibles. Los innumerables subfilsofos, filsofos-ua, filsofos-cabellos, como deca Marx, que entraron en guerra por simple espritu de contradiccin, como autores fracasados que buscaban pelea, no han dejado huella en la historia. Pero en cambio, todos los que han quedado en la historia no hicieron ms que pelearse entre s, y como combatientes verdaderamente astutos saban buscar apoyos contra el adversario principal en los argumentos de los adversarios secundarios, hacerse aliados de stos distribuyendo los insultos y los elogios, tomando, en suma, posiciones, y posiciones beligerantes, sin equvoco posible. Sobre el fondo de esta lucha general hay que intentar comprender los resultados producidos por la existencia de una filosofa histrica. Y es aqu donde el pensamiento de Marx resulta decisivo. En efecto: Marx lanz la idea, en el Prefacio a la Contribucin del 59, de que una formacin social descansa

sobre su infraestructura econmica, es decir, sobre la unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. En la infraestructura es donde est enraizada la lucha de clases, que enfrenta a los poseedores de los medios de produccin con los trabajadores inmediatos explotados. Y Marx aadi que sobre esta infraestructura se eleva toda una superestructura que comprenda el Derecho y el Estado de una parte, y las ideologas de otra. La superestructura no hace ms que reflejar la infraestructura. Porque, evidentemente, hay que dar vida a esta tpica, que se presenta como un corte en la historia de una formacin social, y pensar que si una formacin social existe en el sentido fuerte, es que es capaz, como todo ser vivo, de reproducirse, pero a diferencia de los otros seres vivos, reproduciendo sus propias condiciones de existencia. Las condiciones materiales de la reproduccin estn aseguradas por la propia produccin, que asegura tambin una gran parte de las condiciones de la reproduccin de las relaciones de la produccin. Pero las condiciones econmicas y polticas de la reproduccin estn aseguradas por el Derecho y el Estado. En cuanto a las ideologas, participan en las relaciones de produccin y en el conjunto de las relaciones sociales, asegurando la hegemona ideal o cultural de la clase dominante. Entre estas ideologas se encuentran, en general, la ideologa jurdica, la ideologa poltica, la ideologa moral, la ideologa religiosa y lo que Marx llama la ideologa filosfica.

Al hablar de estas ideologas, dice Marx que en ellas los hombres toman conciencia de sus conflictos de clase y los llevan hasta el final. Dejo a un lado la cuestin de saber si la denominacin de Marx ideologa filosfica cubre exactamente lo que hasta aqu hemos designado con la palabra filosofa. Pero retendr dos indicaciones esenciales: 1. ) lo que ocurre dentro de la filosofa guarda una relacin estrecha con lo que ocurre en las ideologas; 2. ) lo que ocurre dentro de los ideologas guarda una relacin estrecha con la lucha de clases. Hasta ahora, y con el nico fin de simplificar, he hablado, sobre todo, de las prcticas sociales, diciendo que la filosofa se propona enunciar su Verdad, puesto que se consideraba a s misma como la nica capaz de hacerlo. Pero simultneamente he hablado de las prcticas y de las ideas sociales, para subrayar claramente el hecho de que la filosofa no se interesa nicamente por la produccin de un objeto fabricado, como se observa en Platn, en Aristteles y en Hegel, a propsito de la produccin de camas, de barcos o de mercancas. Tambin he intentado subrayar que la filosofa tampoco se interesa exclusivamente por la prctica de la produccin de conocimientos (cientficos o de cualquier otro tipo), como se observa en todos los autores; ni tampoco se interesa exclusivamente por la prctica jurdica, moral o poltica, ni por cualquier otra prctica que tienda a transformar o a conservar algo en el mundo. He sealado todo esto porque, al mismo tiempo que se interesa por las

prcticas sociales, la filosofa se interesa por las ideas que los hombres se hacen de tales prcticas: ideas que en unos casos servirn para condenar y criticar y en otros para aprobar, pero que a fin de cuentas sirven para proponer una nueva interpretacin, una nueva Verdad. Esto ocurre porque, en realidad, las prcticas sociales y la idea que los hombres se hacen de ellas estn ligadas estrechamente. Puede decirse que no hay prctica sin ideologa, y que cualquier prctica, incluso cientfica, se realiza a travs de una ideologa. En todas las prcticas sociales (ya correspondan al dominio de la produccin econmica, al de la ciencia, el arte o el derecho, al de la moral o al de la poltica), los hombres que actan estn sometidos a las ideologas correspondientes, independientemente de su voluntad y, por lo general, con una total ignorancia de ello. Llegados a este punto, creo poder avanzar la idea de que la filosofa slo se satisface actuando sobre el conjunto contradictorio de las ideologas existentes, actuando sobre el fondo de la lucha de clases y su protagonismo histrico. Tal accin en absoluto es estril. Ningn marxista podr defender la idea de que la accin que la ideologa ejerce sobre las prcticas basta para cambiar la naturaleza y la orientacin general de esas prcticas. Y esto porque no es la ideologa lo determinante en ltima instancia. Sin embargo, la eficacia de la ideologa no es ni mucho menos nula; por el contrario, puede ser bastante grande, y en ese sentido Marx le reconoci (de acuerdo con la experiencia de la historia real)

un papel muy importante en la reproduccin y la transformacin de las relaciones sociales. Puede concebirse, pues, formalmente la posibilidad de una accin de la ideologa sobre las prcticas sociales, a las que confiere cierta unidad y cierta orientacin en una fase dada de las luchas de clases. Si el conjunto de las ideologas es capaz de esta accin, y si lo peculiar de la filosofa consiste en actuar sobre las ideologas y, a travs de ellas, sobre el conjunto de las prcticas sociales y su orientacin, se comprender mejor entonces la razn de ser de la filosofa y de su alcance. Pero quiero insistir sobre este punto: slo formalmente es comprensible su razn de ser, porque hasta ahora no se comprende en absoluto por qu es imprescindible que el conjunto de las ideologas reciban de la filosofa, bajo las categoras de la Verdad, esta unidad y su orientacin. Para comprenderlo es necesario, en la perspectiva de Marx, hacer intervenir lo que yo llamara la forma poltica de la existencia de las ideologas en el conjunto de las prcticas sociales. Hay que sacar a relucir la lucha de clases y el concepto de ideologa dominante. Si la sociedad a considerar es una sociedad de clases, el poder poltico, el del Estado, estar detentado por la clase explotadora. Para que su poder sea duradero (y esto lo sabemos mucho antes que Marx, desde que Maquiavelo estableciera la teora poltica) es preciso que la clase dominante trasforme su poder violento en un poder consentido. Es preciso que dicha clase dominante obtenga, mediante el consentimiento libre y

consuetudinario de sus sujetos, una obediencia que con la sola fuerza no podra mantener. Para esto es para lo que sirve el sistema, contradictorio, de las ideologas. Es lo que, siguiendo en esto a Gramsci, he llamado el sistema de los Aparatos Ideolgicos de Estado, entendidos como el conjunto de las instituciones ideolgicas, religiosas, morales, familiares, jurdicas, polticas, estticas, etc., mediante las cuales la clase en el poder, al mismo tiempo que se unifica, logra imponer a las masas explotadas su ideologa peculiar como la ideologa propia de dichas masas. Cuando esto ha tenido lugar, la masa del pueblo, penetrada por la Verdad de la ideologa de la clase dominante, acepta sus valores (dando as consentimiento al orden existente) y la violencia siempre necesaria puede ser, o bien dejada a un lado, o bien utilizada como ltimo recurso. Pero este estado de cosas, que en la historia, salvo periodos excepcionales, se ha alcanzado slo tendencialmente, supone lo que, al contrario de lo que se cree, no es tan evidente, o sea, la existencia de una ideologa dominante. La ideologa dominante, deca Marx, es la ideologa de la clase dominante. Pero esta situacin es el resultado de una lucha extraordinariamente complicada. Y la experiencia histrica muestra que hace falta tiempo, a veces mucho tiempo, para que una clase dominante que ha tomado el poder, llegue a forjarse una ideologa que finalmente se convierta en dominante. Mirad la burguesa: ha necesitado nada menos que cinco siglos, del XIV al XIX, para lograrlo.

E incluso en el XIX, cuando tena que afrontar las primeras luchas del proletariado, se bata an contra la ideologa de la aristocracia terrateniente, heredera de la feudalidad. De esta disgresin hay que retener que la constitucin de una ideologa dominante es, para la clase dominante, un problema de lucha de clases: en el caso de la burguesa del siglo XIX, un asunto de lucha de clases en dos frentes. Ahora bien, esto no es todo. Porque no se trata solamente de fabricar una ideologa dominante porque haga falta una, por decreto, no se trata solamente de construirla en una larga historia de lucha de clases. Hay que constituirla a partir de lo que existe, a partir de los elementos, de las regiones de la ideologa existente, a partir de lo que el pasado ha legado, que es diverso y contradictorio, y tambin a travs de los acontecimientos inesperados que surgen continuamente tanto en la ciencia como en la poltica. En la lucha de clases y sus contradicciones (sobre la base de los elementos ideolgicos contradictorios legados por el pasado), de lo que se trata es de constituir una ideologa que supere todas esas contradicciones, una ideologa que est unificada en torno a los intereses esenciales de la clase dominante para asegurarles lo que Gramsci llamaba su hegemona. Si entendemos as la realidad de la ideologa dominante, podemos al menos es la hiptesis que quisiera plantear captar la funcin propia de la filosofa. La filosofa no es ni una operacin gratuita ni una actividad especulativa. La pureza, las manos limpias y la especulacin contemplan su

conciencia de s. Pero los grandes filsofos tenan ya una conciencia muy distinta de su misin: saban que respondan las grandes cuestiones prcticas y polticas: cmo orientarse en el pensamiento y en la poltica?, qu hacer?, en qu direccin ir? Saban incluso que estas cuestiones polticas eran histricas; es decir, aunque las viesen como temas eternos, saban que estaban planteadas por los intereses vitales de la sociedad para la que pensaban. Pero seguramente no saban lo que Marx nos permite comprender y que yo quisiera decir con pocas palabras. Me parece, en efecto, que no se puede comprender la tarea determinante en ltima instancia de la filosofa ms que en relacin con las exigencias de la lucha de clases en la ideologa, o sea, la cuestin central de la hegemona, de la constitucin de la ideologa dominante ante todo. Lo que hemos visto que ocurre en la filosofa, esa reorganizacin y esa puesta en orden de las prcticas y de las ideas sociales dentro de una unidad sistemtica bajo su Verdad (algo que ocurre aparentemente muy lejos de lo real, en la abstraccin filosfica), podemos verlo producirse, de forma por supuesto comparable y casi superponible pero no simultnea, en la lucha de clases ideolgica. En los dos casos se trata de reorganizar, desmembrar, recomponer y unificar, bajo una orientacin definida, toda una serie de prcticas sociales y sus ideologas correspondientes, para llevar al poder, por encima de los elementos subordinados, una determinada Verdad que les imponga una determinada orientacin,

garantizando esta orientacin por aquella Verdad. Si esta correspondencia es exacta, podemos inducir de ella que la filosofa, que contina a su manera la lucha de clases en la teora, responde a una exigencia fundamentalmente poltica. La tarea que le est asignada y delegada por la lucha de clases en general, y ms discretamente por la lucha de clases ideolgica, es la de contribuir a la unificacin de las ideologas en una ideologa dominante y a garantizar esta ideologa dominante como Verdad Cmo contribuye a ello? Pues justamente proponindose pensar las condiciones tericas de posibilidad de reducir las contradicciones existentes y, por tanto, de unificar las prcticas sociales y sus ideologas. Se trata de un trabajo abstracto, de un trabajo de pensamiento puro, de una teorizacin pura, a priori por tanto, y su resultado es pensar, bajo la unidad y la garanta de una misma orientacin, la diversidad de las diferentes prcticas y de sus ideologas. Al satisfacer esta exigencia que ella vive como una exigencia interna, pero que le viene de los grandes conflictos de clase y de los grandes acontecimientos de la historia qu hace la filosofa? Produce todo un dispositivo de categoras que permiten pensar y que colocan en un lugar determinado las diferentes prcticas sociales bajo las ideologas, es decir, en el lugar que deben inexcusablemente ocupar para que jueguen el papel que, en la constitucin de la ideologa dominante, se espera de ellos. La filosofa produce una problemtica general, es decir, una manera de plantear y, por tanto, de resolver los problemas que puedan seguir. En

fin, la filosofa produce unos esquemas tericos, unas figuras tericas que sirven de mediadoras para superar las contradicciones y de lazo para religar los diferentes elementos de la ideologa. Adems, al actuar como dominadora de las prcticas sociales, as reordenadas, la filosofa garantiza la Verdad de este orden, enunciado bajo la forma de la garanta de un discurso racional. Creo que, entonces, puede representarse la filosofa de la manera siguiente. No est fuera del mundo, fuera de los conflictos y de los acontecimientos histricos. En su forma concentrada, la ms abstracta, la de las obras de los grandes filsofos, es algo que est al lado de las ideologas, como una especie de laboratorio ideolgico donde experimentalmente se pone a punto, en la abstraccin, el problema fundamentalmente poltico de la hegemona ideolgica, es decir, de la constitucin de la ideologa dominante. Ah es donde se ponen a punto las categoras y las tcnicas tericas que harn posible la unificacin ideolgica, que es un aspecto esencial de la hegemona ideolgica. Porque el trabajo efectuado por los filsofos ms abstractos no queda en letra muerta; lo que la filosofa ha recibido de la lucha de clases como exigencia, lo devuelve bajo la forma de pensamientos que van a actuar sobre las ideologas para transformarlas y unificarlas. De la misma forma que en la historia se pueden observar empricamente los efectos de la filosofa sobre las ideologas y las prcticas sociales. Baste pensar en el racionalismo del siglo XVII y en la filosofa de

las Luces, por utilizar dos ejemplos conocidos; los resultados del trabajo de elaboracin filosfica se dan en la ideologa y en las prcticas sociales. Estas dos etapas de la filosofa burguesa son otros dos momentos constitutivos de la ideologa burguesa en ideologa dominante. Esta constitucin se ha hecho en la lucha, y la filosofa ha jugado en ella su papel de cimiento terico para la unidad de esta ideologa. Pero si todo lo que acaba de decirse puede ser mantenido, y sobre todo, si todo lo que acaba de decirse ha sido posible decirlo por el descubrimiento que Marx nos hizo de la naturaleza de una sociedad de clases, del papel del Estado y de las ideologas en la superestructura, la cuestin de la filosofa marxista se convierte entonces en ms paradjica todava. Porque si la filosofa juega, en ltima instancia, el papel de laboratorio de unificacin y de cimiento terico para la ideologa dominante, cul es el papel de los filsofos que se niegan a servir a la ideologa dominante? Cul es el papel de un hombre como Marx, que declara en el Postfacio a la segunda edicin alemana de El Capital, que su libro es una crtica que representa a una clase cuya misin es la de derribara a la clase dominante y la de suprimir todas las clases? Dicho de otra manera: si lo que he propuesto puede ser pensado, cmo puede pensarse como posible una filosofa marxista? Para comprender esa posibilidad, basta con reflexionar sobre el hecho de que la expresin ideologa dominante no tiene sentido si no se contrapone con otra expresin: la

ideologa dominada. Y esto resulta de la cuestin misma de la hegemona ideolgica. El hecho de que, en una sociedad dividida en clases, la clase dominante deba forjarse una ideologa que sea dominante (para unificarse a s misma e imponerse a su vez a las clases dominadas) es un proceso que se desarrolla con bastante resistencia. En particular porque, ms all de la ideologa de la antigua clase dominante, que subsiste todava, en la sociedad de clases existen lo que Lenin llamaba elementos de otra ideologa distinta, la de la clase explotada. La ideologa de la clase dominante no se constituye como dominante ms que contra los elementos ideolgicos de la clase dominada. Tal oposicin volvemos a encontrarla en el interior mismo de la filosofa como uno de los elementos del problema hegemnico que la filosofa debe resolver. Por eso encontramos en la filosofa esa guerra de todos contra todos, esa guerra perpetua que es el efecto y el eco que la lucha de clases provoca en la filosofa, y por eso las posiciones antagnicas de las ideologas antagnicas estn representadas en el interior mismo de la filosofa. La filosofa, que trabaj en su propio laboratorio tcnico por la hegemona ideolgica de la clase ascendente o dominante, sin darse cuenta de ello, afronta a sus propios adversarios, generalmente en nombre del materialismo. En principio, ocurre con la filosofa algo semejante a lo que ocurre en una sociedad de clases: al igual que la unidad y la lucha de clase explotada se organiza bajo la dominacin de clase, las formas del partido filosfico que representa a la clase dominada se

constituyen en las formas que constituyen a la filosofa en filosofa, y, por tanto, bajo las formas de la cuestin de la ideologa ideolgica. As es como toda la historia de la filosofa resuena sordamente con el eco de los explotados o de los oponentes. Algunos, como los materialistas del siglo XVIII (que no representaban a los explotados, sino a una nueva clase explotadora, tratando entonces la burguesa de realizar una alianza con la aristocracia, segn el modelo ingls), lo que quiz debe interesarnos son aquellos que no lograron ms que a medias (o que apenas lo lograron) dar a su oposicin la forma de una filosofa producida como tal filosofa. En mi caso, yo investigara de buen grado en torno a Epicuro o en torno a Maquiavelo, por no citar ms que a dos de ellos; pero si hago esto es slo para tratar de comprender a Marx: es decir, su silencio. En el fondo, toda la paradoja de Marx radica aqu. l, que haba recibido una formacin de filsofo, rehus escribir una filosofa. l, que casi nunca habl de filosofa (pero que haba hecho tambalearse a toda la filosofa tradicional al escribir en la XI tesis sobre Feuerbach la palabra prctica), practic, sin embargo, la filosofa que nunca haba escrito al escribir El Capital. Y al escribir El Capital Marx nos ha dado, como nadie hiciera antes, las claves para empezar a comprender lo que se juega en el interior de la filosofa, es decir, para poder empezar a escribir algo as como una teora de la filosofa. Y tras l, tanto Engels como Lenin, no han escrito ms que crticas o fragmentos aislados. De nuevo

entonces: cmo comprender esta paradoja?, podramos comprenderla a partir de las propuestas que hemos venido haciendo? Voy a intentar exponer lo que yo creo al respecto, sin ocultar que con ello me arriesgo a enunciar una hiptesis muy aventurada. Pero creo que merece la pena correr este riesgo. Cuando observamos la historia del movimiento obrero marxista, desde el prisma de las formas filosficas en que l se ha reconocido, nos encontramos frente a dos situaciones perfectamente tpicas. En la primera nos encontramos con Marx, Engels, Lenin, Gramsci y Mao, que, de un modo u otro, siempre dan la impresin de desconfiar, como de la peste, de todo lo que pueda parecerse a una filosofa producida como tal filosofa en las formas de la hegemona ideolgica que hemos analizado. Por el contrario, en la segunda situacin nos encontramos con hombres como Lukacs, aunque no sea determinante, y sobre todo Stalin (que s que lo ha sido, al abrir todas las grandes vas para una filosofa marxista producida como filosofa). Stalin hizo esto al retomar algunas desdichadas frases de Engels sobre la materia y el movimiento, sobre las leyes de la dialctica como leyes del movimiento, etc., y al orientar la filosofa marxista por la va de una ontologa o una metafsica materialista en la que las tesis de la filosofa estaran realizadas a travs de la materia. Est claro que Stalin no tuvo la extrema prudencia de Marx, Lenin y Gramsci, y por

eso se fue al extremo opuesto. Sera absurdo considerar que las posiciones filosficas de Stalin estuvieron en el origen de su lnea poltica y de sus prcticas terroristas, aunque no es difcil demostrar que esas posiciones filosficas de Stalin, no slo eran extraas a la lnea poltica del stalinismo, sino que, mejor an, le fueron perfectamente tiles. Pero tampoco sera difcil demostrar cmo, en el interior de la profunda crisis stalinista (de la que apenas empezamos ahora a recuperarnos), las posiciones filosficas de Stalin fueron las que pusieron en marcha la filosofa marxista. Todo ocurre, pues, como si la historia del movimiento obrero marxista hubiera dado, en un punto todava oscuro, la razn a Marx, Lenin y Gramsci, contradiciendo a Plejavov, Bogdanov y, sobre todo, a Stalin. Todo ocurre como si (debido a la extrema cerrazn, a la vez que gran discrecin, de sus intervenciones directamente filosficas, junto a su constante prctica de una filosofa que nunca quisieron escribir) Marx, Lenin y Gramsci hubieran sugerido que la filosofa que necesitaba el marxismo no era en absoluto una filosofa producida como filosofa sino una nueva prctica de la filosofa. Para comprender la razn de fondo de todo esto, se puede partir de la nota de Marx en el Postfacio de la segunda edicin alemana, que opone dos conceptos de la dialctica y da a entender que es fcil pasar de la segunda a la primera. En la primera concepcin, la dialctica sirve es cita para glorificar el orden de cosas existentes; se trata, pues,

de algo apologtico y al servicio de la clase dominante. En la segunda, la dialctica es crtica y revolucionaria. Esta ltima concepcin es la nica que puede servir al proletariado. Simplificando, podra decirse que es correcto pensar que Stalin cay en la primera concepcin y que, para guardarse en este peligroso extremo, Marx se atuvo firmemente a la segunda y no escribi nunca de filosofa como filosofa. Para Marx, evidentemente, producir una filosofa como filosofa era una forma de entrar en el juego del adversario; incluso bajo la forma de oposicin, era entrar en el juego de la cuestin hegemnica y contribuir, indirectamente, a forzar a la ideologa burguesa, dando por vlida su forma de expresin filosfica; se comprenda el futuro y por tanto tambin el presente de la ideologa proletaria, al revestirla de formas exigidas por la cuestin de la hegemona ideolgica burguesa; en suma, era arriesgarse a caer, en filosofa, en el partido del Estado. Porque la historia de las relaciones de la filosofa y del Estado, que tan bien ha captado el filsofo francs P. Nizan, es una larga historia. De ella hablaba yo, por otra parte, cuando aluda a la cuestin de la ideologa dominante. La ideologa dominante es la de la clase dominante, por tanto de la clase que detenta el poder del Estado. De Platn a Descartes, Spinoza, Kant, Hegel e incluso Husserl, la cuestin del Estado obsesiona a la filosofa, por lo general bajo la forma de una llamada nostlgica que el filsofo dirige

al Estado para que tenga a bien escucharlo, cuando no es bajo la forma del sueo del filsofo-jefe-de-Estado. De otro modo, con un instinto poltico muy seguro, Marx tenia bien clara la importancia de la cuestin poltica y filosfica del Estado. No pensaba solamente en el Estado burgus existente (cuyos lacayos deca Dietzgen, con la aprobacin de Engels, en una frase dura y clebre son los profesores de la filosofa). No pensaba solamente en el Estado burgus, la primera potencia ideolgica, como deca Engels, capaz de imponer la forma de su ideologa a toda produccin filosfica. Marx vea mucho ms lejos. Pensaba en la forma del Estado futuro, la que tendra que construirse despus de la Revolucin, de la que la experiencia de la Comuna le haba dado una primera idea, y que deba ser no un Estado sino una comunidad o, segn la expresin de Engels, un Estado que sea un no-Estado. Dicho brevemente: una forma totalmente nueva que producira su propia desaparicin, su extincin. Naturalmente, este punto estratgico de Marx, que subverta toda la idea que era normal hacerse (y que an hoy se hace) del Estado, no era una quimera, sino que se apoyaba en una profunda conviccin de Marx: la de que el proletariado, tal como haba sido producido y concentrado por el modo de produccin capitalista, tal como era educado por sus grandes luchas de clases, posea en s mismo recursos totalmente extraos al mundo burgus, y, ante todo, el recurso de inventar formas de organizacin salidas de la base, tales

como la Comuna de Paris y los Soviets de 1905 y 1917, que son buenos ejemplos de formas de organizacin adecuadas para hacer existir al proletariado al margen del Estado. Naturalmente, esta visin esta visin estratgica de Marx, que apuntaba a la destruccin del Estado, afectaba a toda la superestructura, incluidas las ideologas (y, por tanto, a la ideologa dominante, totalmente inseparable del Estado). No se excluye, (por las razones que entrelazaban a la filosofa tradicional con el Estado y por las razones que hacan prever a Marx la abolicin del Estado) que Marx haya tenido siempre la misma desconfianza respecto de la filosofa y respecto del Estado. No se trataba en absoluto de un rechazo anarquizante del Estado, a pesar de ciertas afinidades de Marx con los anarquistas, del mismo modo que tampoco se trataba de un rechazo de la filosofa; sino que se trataba, por el contrario, de una profunda desconfianza contra una institucin, el Estado, y una forma de unificacin de la ideologa dominante, la filosofa. Ambas le parecan profundamente ligadas entre s, en tanto que comprometidas en el mismo mecanismo de dominacin de la clase burguesa. Por mi parte, creo que es aqu donde radica la razn por la que Marx se abstuvo de toda filosofa producida como tal filosofa: para no caer en la glorificacin del estado de cosas existentes. Si esto es verdad, Marx ha legado a los marxistas (cruelmente instruidos por la contraexperiencia de la ontologa estaliniana) una tarea especialmente difcil. Ya

que, del mismo modo que leg al movimiento obrero la tarea de encontrar nuevas formas de comunidad que convertiran al Estado en algo superfluo, igualmente Marx ha legado a los filsofos marxistas la tarea de inventar nuevas formas de intervencin filosfica que aceleren el fin de la hegemona ideolgica burguesa. En suma: la tarea de inventar una nueva prctica de la filosofa. Para apoyarnos, por comparacin, en el Estado revolucionario, que debe ser un Estado que sea un noEstado, es decir, un Estado que tienda a su aniquilacin, a ser remplazado por formas libres de asociacin, puede decirse, de igual modo, que la filosofa que obsesiona a Marx, Lenin y Gramsci, deber ser una filosofa que sea una no-filosofa, es decir, que deje de ser producida en la forma de una filosofa y cuya funcin de hegemona terica desaparezca para dejar el sitio a nuevas formas de existencia filosfica. Y lo mismo que la libre asociacin de trabajadores debe, segn Marx, tomar el lugar del Estado para jugar un papel totalmente distinto del del Estado (no un papel de violencia y represin), podemos decir que las nuevas formas de existencia de la filosofa ligadas al futuro de estas libres asociaciones dejarn de tener como funcin esencial la constitucin de la ideologa dominante, con todos los compromisos y las explotaciones que le estn unidos, para contribuir en cambio a la liberacin y al libre ejercicio de las prcticas sociales y de las ideas humanas.

Y al igual que las perspectivas sobre el Estado, esta tarea de la filosofa marxista no es una tarea para el futuro lejano. Es una empresa de ahora mismo para la que los marxistas deben formarse. Marx fue el primero en dar ejemplo al poner en prctica la filosofa de una forma desconcertante y nueva, rechazando producir una filosofa en tanto que filosofa, pero practicndola en su obra cientfica, critica y poltica, inaugurando, en suma, una nueva relacin, critica y revolucionaria son sus palabras, entre la filosofa y las prcticas sociales, que son a la vez lo que est en juego y el lugar privilegiado de la lucha de clases. Esta nueva prctica de la filosofa sirve a la lucha de clases proletaria, no imponindolo una unidad ideolgica opresiva (sabemos dnde radica esa opresin), sino crendole las condiciones ideolgicas para la liberacin y libre desarrollo de las prcticas sociales.

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