Pinturas rupestres Q'elqatani

PINTURAS RUPESTRES DE QELQATANI
PRESENTACIN El trabajo de las PINTURAS RUPESTRES DE QILQATANI, se inicia con el problema de interpretar y difundir el significado mgico- religioso de las pinturas rupestre del sur del altiplano puneo, con el objetivo de contribuir a la educacin bsica regular, como sustento terico producto de una investigacin seria, el mismo que ser til para el proceso de diversificacin curricular en el rea de Historia, Geografa y Economa y otras afines en el contexto local, regional y nacional; asimismo, para el conocimiento de los investigadores a nivel nacional e internacional. De modo que el objetivo principal es determinar el significado mgico-religioso que tienen las diversas escenas de las pinturas rupestres de Qilqatani, para ser considerado insistimos como material de apoyo en la diversificacin curricular, y as comprender e inferir el desarrollo de la cultura ancestral de nuestros antepasados que inicialmente se asentaron en estos parajes maravillosos del distrito de Santa Rosa- Mazocruz.
REBECA ALANOCA GUTIERREZ
INTRODUCCIN El hombre arriba a Amrica en plena era de glaciacin de Winsconsin, hacia los 70 000 a 10 000 aos antes de cristo, llegando as en el paleoltico superior, manejando el fuego y con mucha facilidad sus instrumentos como los de Clovis y Folson; caracterizndose en la recoleccin, caza y pesca; su vestimenta con pieles de animales; posicionndose en los espacios de su hbitat en cuevas, cavernas, abrigos, matorrales y campamentos. Tenan sus propias costumbres: la mujer en la casa dedicndose a la recoleccin de alimentos y el varn en la caza de animales. Las herramientas que utilizaron bsicamente fueron fabricadas de piedras, trabajadas generalmente a percusin; teman mucho a los fenmenos de la naturaleza como volcanes, rayos, etc. y tuvieron una escasa idea animista, de modo que no teman a sus muertos. En su comunicacin imitaban a los animales salvajes. A estos grupos humanos, le asigna una relevancia imponderable el hecho de habernos legado su arte revelado en las PINTURAS RUPESTRES de carcter naturalista, el mismo que se convierte en fuente de estudio para comprobar la existencia de seres humanos en Amrica y en el Per. Como referencia de la existencia en el Per sobre el arte rupestre, el ms conocido y difundido son los de Toquepala, descubierto en 1960 por Miomir Bojovich en la antiguamente llamada Cueva del Diablo a 13 Km. al sureste de Toquepala, en la regin Tacna, tiene una antigedad aproximada de 9 580 aos a.c., con lo que se demuestra que son contemporneos de Lauricocha. Destaca las pinturas con matices variadas y al parecer estaran realizadas con los dedos o un rstico pincel ms su respectiva paleta de pintor. Las escenas que se observan representan el kayku de guanacos, personas totalmente desnudas cazando camlidos, con mscaras; es decir un posible rito de carcter propiciatorio. Como contemporneo del arte de las pinturas rupestres en el Per, como el de Toquepala, podemos destacar a las pinturas rupestres de QILQATANI, ubicada en el sector Laqa de la comunidad de Chichillapi, del centro poblado de Chichillapi, distrito Santa Rosa Mazocruz, provincia de El Collao, regin Puno. Nuestra prehistoria punea se caracteriza por sociedades pre-cermicas que no se conocen a travs de los
datos etnogrficos porque no tuvieron un sistema de escritura, como las de Qilqatani, de gran importancia para el sur del altiplano puneo, naciendo as la historia de la poblacin santarosina de aquellos grupos humanos que habitaron en el pen de Qilqatani. Las pinturas rupestres de Qilqatani expresan significados mgico religiosos acerca de las vivencias de la poca de nuestra historia autnoma del distrito. Las mismas que son expresiones enigmticas. Tienen una unidad pictogrfica innegable y un estilo artstico muy elemental y naturalista. La tcnica corresponde esencialmente a la pictografa y configuracin sobre el abrigo rocoso, y es prcticamente un mural de pinturas. En la gran roca escrita, hay una coleccin de imgenes de pinturas, que no corresponden a una sola poca; es decir, que el hombre prehistrico de estos lares lleg en etapas sucesivas y que se desarrollaron en el mismo sitio, dejando huellas de su estancia en las pinturas, superponiendo sus vivencias a las otras y ocupando los espacios vacios, dejando as algo suyo en Qilqatani. Sus trabajos son expresivos y estticos en las cuales encontramos figuras delicadas de lneas finas, que parecen hechas con cerdas de algn animal o delgadas briznas de paja, estas pinturas o escrituras fueron celosamente ocultas durante siglos por el centro poblado de Chichillapi. En su mayora las pictografas estn ejecutadas como biomorfas; es decir, se puede observar toda la gama del estilo naturalista, pasando por el semi-naturalismo y su esquematizacin, hasta llegar a la etapa de transicin. En tanto que el hombre primitivo es reconocible en formas: antropomorfas, zoomorfas, batraciomorfes, ornitormorfas, etc. En el estilo geomtrico-abstracto o mitogramas encontramos lineaturas caprichosas interpretables como lazos, lineaturas verticales, zigzagueantes, manchas o puntiformes que podran representar huellas de animales.
Tambin existen figuras en negativo, las siluetas de animales estn contorneadas por lneas blancas, con el interior no rellenado; es decir, tienen el color de la roca, posiblemente representen ritos mgicos de curacin de enfermedades. En cuanto al contenido de sus escrituras estn dispuestas en unidades narrativas; es decir en escenas, motivos mgico-religiosos. A este tipo pertenecen las representaciones de la caza de guanacos, vicuas y llamas, conocidas en la zona aimara como la prctica del kayku o rodeo, usado en toda la regin andina con sendos rituales, movimientos ceremoniales o danzas mgicas, motivo mgico-religiosos, con sus escenas de sacrificio, etc. Estn complementadas por seres mitolgicos o personajes de hombres y mujeres que llevan tocados ceflicos para mimetizarse y figuras felinas que complementan el cuadro debido a que sus vidas espirituales estaban marcadas por creencias en seres sobrenaturales que los rodeaban, estos rituales estaban a cargo de sacerdotes o shamanes que personificaban a las divinidades a las cuales servan. Probablemente existan muchas alusiones a creencias mgicas interpretar completamente. En cada poca, cada grupo de hombres primitivos trabajaron con materiales que tenan a su alcance, y con los colores de su preferencia, como si hubiera buscado la forma de diferenciarse de los anteriores rastros. Lo cual percibimos en las superposiciones de colores que pueden haber sucedido rpidamente, quizs en un mismo da. En otras ocasiones pueden haber pasado siglos entre unos y otros. Pero los colores ms frecuentes siguen un orden de mayor a menor popularidad, el blanco obtenido de la aplicacin del caoln, y la hematita u xido frrico en diversas tonalidades (rojo sangre seco, rojo sangre fresco, rojo naranja y el color negro). La diferencia de las tonalidades de los pigmentos entre unos y otros, indica que las representaciones oscurecidas son ms antiguas que las ms claras, debido al cambio de su composicin qumica a travs del tiempo. Se estima que los pigmentos en general son de origen mineral e inmutable, pero las sustancias que se han utilizado como aglutinantes posiblemente sean de origen orgnico (sangre, grasa de animal (untu), clara de huevo, etc.). que no podemos
La figura humana es muy variada, se encuentran en actitudes estticas, en estilo natural y otras expresando movimientos y accin de cuerpos planos o llanos, y proporciones reales a simples lneas que pueden conservar las proposiciones anatmicas naturales o perderlas en estilizaciones, alargndose o acortndose segn su volumen. Tambin se observan figuras humanas tanto de varones y mujeres con diferentes tocados ceflicos para mimetizarse de alguna manera con su entorno, que los distingue como personajes importantes, como por su participacin en un evento especial. Su tamao en cuanto al contacto con otras figuras es cambiante, puede obedecer a las proporciones reales comparadas con los camlidos. Existen tambin hombres diminutos o pequeos en comparacin al animal. Sin embargo, hay escenas muy originales con mucha felicidad. En cuanto a los zoomorfos, es variable a una perspectiva primitiva o abatida, con un carcter paradjico, de perfil de derecha a izquierda, con la mirada a la salida del sol. Pero tambin como animal caracterstico entre los hombres y camlidos se encuentran los felinos andinos (zorro y puma), cumpliendo el rol de depredador y como divinidad en escenas de carcter religioso. La naturaleza de las pinturas rupestres de Qilqatani, puede ser el resultado de las intensas percepciones que observaron las mentes de aquellos hombres primitivos, sobre todo porque sus vidas dependan de las presas. El hombre primitivo, consciente de su carcter humano, seguramente debi haber gozado de la actividad creadora con la que estaba dotado y continu practicando por su propia cuenta. Hoy que la ciencia y la historia nos hablan sin cesar de la complejidad y de la inestabilidad de nuestros conocimientos; entonces, se abren caminos y nuevas posibilidades para la humanidad para intentar explicar a cabalidad quizs estos fenmenos sociales materia de este ensayo.
LAS PINTURAS RUPESTRES
CONCEPTO Sin duda alguna, una de las preguntas ms difciles de responder sobre el arte rupestre es la de su significado. Teniendo en cuenta la imposibilidad de saber qu grupo humano realiz tal o cual figura, quin la hizo o qu contexto permiti su elaboracin, llegar a suponer lo que buscaba plasmar el artista, es una situacin difcil. Incluso, algunos investigadores proponen que ante la dificultad de tener acceso a los contextos de elaboracin, que seran los que dan al arte la significacin misma, es imposible una traduccin cultural en nuestros propios trminos y por tanto llegar a una explicacin adecuada del significado. Actualmente, y a tono con la teora del origen neurofisiolgico del arte rupestre, muchas de las explicaciones sobre estas manifestaciones plantean su elaboracin en contextos rituales presididos por chamanes y por tanto con un resultado del arte con contenido mgico. De esta manera las representaciones rupestres estaran compuestas de creencias en seres chamanes, en otros mundos no completamente humanos y en relaciones csmicas. Sin embargo, estas explicaciones son insatisfactorias debido principalmente a la imposibilidad de probar si lo que est representado es efectivamente lo que el investigador supone que es. NUEVOS SIGNIFICADOS: Aunque no conozcamos el significado original de estas manifestaciones, hoy en da algunas comunidades indgenas y campesinas le otorgan a estos sitios propiedades mgicas o se les considera como lugares sagrados donde reposan los espritus y donde por lo general asustan. Esta re-significacin de los lugares rupestres evidencia una constante dinmica social que tiende a incorporar los objetos del pasado a las particulares condiciones de vida y maneras de pensar en el
mundo de la actualidad. Lo que en su origen, para sus ejecutores, pudo tener un significado ritual relacionado con el culto a alguna divinidad, puede significar para el cristiano la presencia del demonio, y en el futuro, para una sociedad urbana, un sitio de inters, no por sus condiciones espirituales, sino por sus cualidades como objeto patrimonial y fuente de conocimiento del pasado, digno de preservarse para futuras generaciones.
CRONOLOGA DE LA REALIZACIN DEL ARTE RUPESTRE Determinar la edad, antigedad o la posicin cronolgica de las manifestaciones rupestres es uno de los ms complejos y difciles objetivos que se plantean en su estudio. En algunos lugares del mundo se ha intentado conocer la antigedad del arte rupestre por medio de dataciones absolutas o relativas y con la ayuda de sofisticados mtodos y procedimientos cientficos; aunque es importante anotar que la mayora de ellos estn en fase experimental y sus resultados son an motivo de controversia. Por otra parte, existen los llamados mtodos de datacin estilstica, los cuales suponen que un conjunto de figuras pertenecen a un perodo y grupo humano especfico y que por tanto las diferencias entre estilos de figuras indican perodos de elaboracin distintos. Contrario a esto, hoy se sabe que las diferencias entre conjuntos de figuras con un estilo similar se pueden deber a mltiples factores tales como diferencias sociales, diferencias entre artistas, contextos de elaboracin y distintas intencionalidades; razn por la cual las diferencias entre estilo, an en el mejor de los casos en que pueden diferenciarse, no pueden ser usadas como mtodo de datacin seguro. Dataciones semi - absolutas o absolutas.- (Que proponen una fecha mnima o mxima o un momento especfico en el pasado), Segn Andr Prous, 1989. Temas: La identificacin de fauna extinta.
Astronmicas: Que representan algn hecho astronmico datable. De pigmentos: Por anlisis directo de las sustancias que conforman los pigmentos. Por anlisis del material que recubre los pigmentos o grabados: Resonancia paramagntica electrnica, la espectrometra de masas, anlisis de crecimiento de lquenes.
Velocidad o ritmo de alteracin: El anlisis de la ptina o barniz que cubre la roca. Relacin con eventos geolgicos datables. Asociacin directa con vestigios arqueolgicos excavados. Datacin de grafismos o fragmentos enterrados.
Dataciones relativas.- (Establecen el orden en que fueron realizadas), Segn Andr Prous, 1989. Diferencia entre el grado de alteracin entre grafismos de un mismo conjunto. Por superposicin entre motivos de un mismo conjunto. Por escamaciones: advertencia de grafismos en sectores escamados ms recientemente. Por posicin topogrfica: dependiendo de la posicin que el grafismo ocupa en el mural. Entre los mtodos cientficos que actualmente se implementan estn: Espectrometra por acelerador de masas (AMS) Catin radio Espectrometra Infra-roja Anlisis de micro erosin
Emisin de rayos X de protn-inducido Radio-carbono Microscopa electrnica Difraccin de rayos X.
LA REALIZACIN DEL ARTE RUPESTRE Lastimosamente en la mayora de los casos, de todo el proceso y contexto que rodea la elaboracin del arte rupestre slo queda el resultado (las pinturas o los grabados). Al igual que con la datacin, es muy difcil determinar quin o que sociedad hizo las pinturas o petroglifos, cuntas personas intervinieron en la elaboracin de un mural, cunto tiempo demoraron hacindolo y si ello se hizo como un acto pblico o privado. En general, los investigadores tienden a pensar que la elaboracin del arte rupestre fue un asunto pblico, probablemente en eventos de carcter ritual, y presididos por figuras tales como sacerdotes o chamanes, quienes seran los mismos artistas. Tambin se supone que los sitios eran posteriormente visitados y convertidos en lugares de enseanza y transmisin de determinados conocimientos tales como la caza y el dilogo con los animales; razn por la cual tambin podan ser lugares de iniciacin de proceso del sedentarismo en el altiplano. UTILIDAD DEL ARTE RUPESTRE EN LA HISTORIA PREHISPNICA Sobre las razones para realizar el arte rupestre, se han esbozado diversas explicaciones que van desde la elaboracin por simple ocio y fantasa por parte de pueblos primitivos o poco evolucionados; hasta la necesidad de plasmar complejos lenguajes con contenidos de carcter universal. Una de las explicaciones que ms aceptacin ha tenido en los ltimos tiempos es la que plantea un origen neurofisiolgico a partir de la reaccin producida por sustancias psicotrpicas. Segn esta teora, la ingestin de narcticos presentes en plantas tales
como el yag permite la observacin de determinadas figuras denominadas fosfenos, las cuales son comnmente representadas en el arte rupestre y en el arte indgena en general. De esta manera, las representaciones artsticas tendran su origen en contextos rituales y la mayora de las figuras procederan de alucinaciones a las cuales posteriormente se les asigna un significado. Pudieron ser muchas y muy diversas las razones que tuvieron los grupos humanos para realizar las manifestaciones rupestres: prcticas rituales u ofrendatorias, intenciones puramente estticas (arte por el arte), o necesidad y vehculo de comunicacin de saberes, mitos, etc. Sin embargo, y debido a que ya no sobreviven sus originales artfices, hoy en da no es posible conocer de una manera segura estas intenciones. EL ESTUDIO DEL ARTE RUPESTRE El arte rupestre permanece hoy en da como testimonio de las sociedades que habitaron nuestro territorio. Ha sido objeto de estudio desde diversas perspectivas que han intentado aportar claves para su comprensin. Desde el campo de las artes plsticas se ha definido a este objeto como artstico, ya que su carcter grfico y visual lo enmarca dentro del quehacer esttico propio del ser humano. Ha sido tema de inspiracin para artistas contemporneos, que han visto en esta tradicin una clave para sintetizar plsticamente la realidad. La historia del arte ha incorporado el tema en referencia a los orgenes de la expresin esttica. Resaltando, gracias a su antigedad, que estas manifestaciones evidencian el inicio del proceso de apropiacin intelectual del mundo a travs de las artes. El retorno a lo primitivo.- Hasta mediados del siglo XIX la sociedad occidental vena interpretando las manifestaciones plsticas americanas y de otros pueblos primitivos como muestras de un nivel inferior de desarrollo. El seguimiento del patrn clsico griego elevaba la representacin figurativa a la ms alta y evolucionada manera de elaboracin esttica e intelectual. Pero una nueva mirada, propiciada por aproximaciones cientficas de viajeros (Humbolt, Riou, Andr, etc.) que redescubrieron el nuevo mundo, tuvo importantes repercusiones en el campo artstico
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y en la revaloracin del arte de otros pueblos de tradicin distinta a la europea histrica. Esto es palpable en la obra de artistas como Gaugin, Picasso, Klee o Mir, que inspirados en las formas simplificadas (como las del arte rupestre) influiran notablemente en el quehacer plstico contemporneo. No fue sino hasta finales del siglo XIX cuando se acept la autenticidad de las pinturas rupestres de Altamira (Espaa), de las cuales se haba dudado, ya que sus magnficas representaciones naturalistas no encajaban en el modelo evolutivo del arte que se tena hasta ese momento; segn el cual lo primitivo se caracterizaba por la incapacidad para representar de una manera fiel y racional el mundo. Muchas de las manifestaciones rupestres de la regin Franco-cantbrica datan de hace ms de 25.000 aos La Arqueologa permite conocer las sociedades del pasado mediante el estudio de sus vestigios materiales que an existen en nuestro tiempo. El arte rupestre es uno de ellos, y como tal da la posibilidad de acercarnos a comprender, no solo el posible quehacer esttico del hombre, sino adems sus logros tcnicos, la manera de relacionarse con su entorno y su forma de interpretar el mundo. Es desde la arqueologa donde se puede dar respuesta a muchos de los interrogantes que plantea el estudio de estas manifestaciones: quin, cmo, cundo y dnde se realizaron, son algunas de las cuestiones que para el arte rupestre de nuestro pas an estn por resolverse. Como en todo desarrollo cientfico, es cada vez ms necesario el aporte de otras disciplinas; de esta manera la antropologa, la etno-historia, la etnografa, la lingstica, la historia, etc. pueden aportar elementos importantes para su comprensin. En nuestro pas el estudio de estas manifestaciones est apenas en sus inicios. Son muy espordicas las investigaciones que se realizan y an no se ha logrado crear un espacio en los centros acadmicos donde se difundan sus resultados. Este tema se sigue considerando como secundario o incluso se ve como algo curioso o extraordinario. Quienes investigan el arte rupestre en Amrica Latina se dedican a rescatar una gran cantidad de informacin, a manera de datos que ayudan a responder diversos interrogantes. Para lograrlo tienen que desplazarse hasta los sitios, muchos de ellos de difcil acceso o con adversas condiciones climticas o de orden pblico. El trabajo de
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campo puede llevar varios das o semanas, tiempo durante el cual se realiza mediante calcos, dibujos y fotografas, el registro detallado de la roca, los murales y cada uno de los motivos. Una vez recogida esta informacin se analiza, se archiva, y como un deber de todo investigador o institucin, se dispone de tal modo que pueda ser consultada por el pblico en general. LA OBSERVACIN DEL ARTE RUPESTRE El arte rupestre, a diferencia de otros vestigios culturales del pasado, se encuentra al aire libre, en el mismo lugar en que hace cientos, o quizs miles de aos, fue ejecutado. Expuestos a diversas condiciones climticas como erosin, radiacin solar, lluvia o humedad, al crecimiento de lquenes y hongos o al depsito de minerales en la superficie de la roca, muchos sitios estn desapareciendo de una manera natural. Sin embargo, el factor que ms dao les ha producido a estas manifestaciones ha sido la intervencin humana. Al visitar muchos sitios rupestres es posible reconocer el rastro de actividades humanas que perjudican su conservacin: acumulacin de basuras, realizacin de hogueras bajo las paredes pintadas, excavacin del suelo circundante en busca de tesoros inexistentes, el resalte de los motivos y la inscripcin de graffitis. Un sitio rupestre es un patrimonio de incalculable valor para la sociedad, es parte de la herencia cultural que nos legaron nuestros antepasados y es un testimonio extraordinario que nos permite reconstruir el pasado y ahondar en el conocimiento de nuestra propia naturaleza humana. A pesar de estar hecho sobre roca, es sumamente frgil y debe ser protegido y tratado con respeto, para nuestro propio disfrute y el de las futuras generaciones. Cuando visitemos un sitio con pinturas o grabados rupestres debemos tener en cuenta algunas recomendaciones: No tocar / No pisar: El contacto frecuente de las manos y pies sobre los motivos rupestres causa desprendimiento gradual de los pigmentos y de la superficie de la roca. No remover: El entorno de cualquier sitio rupestre posee importantes evidencias que pueden ayudar a reconstruir la historia del lugar. A ras del suelo o enterrados reposan
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muchas veces fragmentos cermicos, seos o lticos, que pareceran no tener ningn valor, pero que representan una importante fuente de datos para los investigadores del tema. Hasta el momento no se ha encontrado ningn tesoro o guaca enterrado cerca a algn sitio rupestre el nico y verdadero tesoro son en s mismos las pinturas y grabados. No molestar: El paisaje circundante, la vegetacin y la fauna, son elementos ntimamente asociados a los sitios rupestres. Estos forman un entorno ecolgico que debe preservarse. No limpiar: Si el arte rupestre est cubierto de vegetacin, o presenta muestras de graffitis, estos no deben removerse. Tampoco se deben aplicar detergentes, cloro ni cualquier otra sustancia; ni se deben utilizar cepillos o escobas. Esta limpieza debe realizarse solamente por personal especializado. No hacer graffitis: Rayar las rocas o resaltar los dibujos rupestres es un acto vandlico que produce un dao irreparable. Esto perjudica la visibilidad de arte rupestre y evita la posibilidad de realizar estudios especializados. No hacer copias: El hacer calcos o copias (frottages) sobre papel o telas, es una tcnica que los investigadores han desarrollado como herramienta para su estudio. Estas copias son un documento de investigacin y no deben utilizarse como objeto de mercanca ni como souvenir o recuerdo de la visita al sitio. Si se quiere tener una memoria del lugar, lo mejor es realizar dibujos, videos o tomar fotografas. INTERPRETACIN DE LAS PINTURAS RUPESTRES Resulta difcil llegar a un acuerdo sobre la finalidad de estas pinturas. Existen dos tipos de interpretaciones: la defendida por Breuil, para quin se trata de magia simptica o propiciatoria y la propugnada por Leroi-Gourhan, ligada a ritos de iniciacin. Para Breuil su objetivo es propiciar la caza. El hecho de que no aparezca la figura humano y que los animales a veces se representen asaeteados (heridos), es un indicio de que se trata de asegurar el xito de las batidas de caza, como ha ocurrido con los aborgenes australianos u otros pueblos hasta nuestros das o hasta hace poco.
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La tesis de Breuil fue rechazada por Leroi-Gourhan objetando que los animales representados en las zonas preferentes de las cuevas, no eran objeto principal de los cazadores paleolticos, cuya actividad se centraba en renos y ciervos, apareciendo representados stos en lugares secundarios. As pues para Leroi-Gourhan estas cuevas seran santuarios apartados de los campamentos donde se celebraban ritos de paso de la adolescencia a la edad adulta, en la que los animales pintados debieron responder a un patrn, en el que quidos (mamferos y herbvoros como el asno y el caballo) y bvidos (rumiantes con cuernos estables) representaban lo masculino y lo femenino, es decir, los dos principios opuestos que dan vida al universo. No obstante, la tesis de Leroi-Gourhan tambin presenta lagunas, puesto que en muchas cuevas, distintas especies de animales estn mezcladas sin jerarqua, por lo que an no se ha encontrado una explicacin plenamente convincente y el debate contina (1). LAS PINTURAS RUPESTRES DE QELQATANI CHICHILLAPI-MAZOCRUZ DE LA COMUNIDAD
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http://enciclopedia.us.es/index.php/Pintura_rupestre
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QILQATANI UBICACIN. Se encuentra ubicado en la margen izquierda de la quebrada del ro Chila a 150 Km. de la ciudad de Puno, y a siguiendo 30 la Km. al carretera a Desaguadero Aproximadamente
Imagen N 1
oeste de Mazocruz, centro poblado de Chichillapi, sector especficamente cerro San Laca en el Francisco. occidental,
QELQATA NI
Vertiente oriental de la cordillera distrito de Santa Rosa, provincia de El Collao, territorio perteneciente al Sr. Francisco Arias.
Las manifestaciones del arte rupestre se hallan en un lateral al lado sur del cerro San Francisco y ms al sur discurren las aguas del ro chila, el rio que va en direccin al este llevando las aguas medio turbias por estar en la temporada de lluvias y en otras ocasiones discurre aguas cristalinas. Los motivos decorativos se hallan en un espacio que cubre un rea de 40 metros de longitud en un sentido de este a oeste por 30 metros de altura aproximadamente desde el piso hasta la altura visible a simple mirada.
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La conformacin del cerro presenta lajas de piedras de tipo pizarra que en diferentes momentos ha sufrido desprendimientos. Tiene una ubicacin estratgica al costado del ro Chila (antes ro cuirari), muestra la inteligencia siempre donde hay se de los Imagen N 2 pobladores antiguos que ubicaban la existencia
de agua, que es la fuente de vida, en sus riveras est cubierto de bofedal de pastos naturales, donde existen animales de la zona alta de la regin y en las elevaciones existe el llamado rbol andino, la Queua y la thola. MBITO DEL TERRITORIO El mbito de ubicacin es el sector Laca de la comunidad de Chichillapi donde estn ubicadas las pinturas rupestres del pen de Qelqatani, se tomara en cuenta las escenas mas importantes y notorias para una buena interpretacin de las escenas de las pinturas rupestres de Qelqatani.
IMGEN N 4
QELQATA NI
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Imagen N 3
Q ELQ ATAN I
CONDICIONES METEOROLGICAS DE QELQATANI
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Las pinturas rupestres de Qelqatani se encuentran a 4365 m.s.n.m. se encuentra en el piso de Puna con notables variaciones trmicas entre estar en el sol y la sombra, a una temperatura de -10 a -27 clima fro y seco; con abundantes precipitaciones en los meses de diciembre a abril, en su mayora ocurren el granizo, nevada con fuertes tempestades ocasionando muchos peligros, chubasco, lluvias fuertes y la temperatura es aproximadamente de 0 -10; en los meses de mayo a julio fuertes heladas y sequas; en agosto a noviembre fuertes vientos y precipitaciones en forma de nieve alcanzan una temperatura baja de -8 C. a -10 C. Esta a una latitud sur 16 44 18 y latitud oeste 69 42 48.
FLORA En Qelqatani predomina la flora como las plantas herbceas, medicinales y arbustos: En el mbito podemos encontrar: la paja, el ichu, paja brava, tia, thola, queua, ccolli, Imagen N 4
canlli, pastos con sus diferentes variedades, kuli, shampo, cushuro, la huamanripa. Entre las especies herbaceas estn: ocoruro (berro), chijchipa, huaycha, salvia. Algunas plantas medicinales: ocoruro (berro), sillusillu, kinsa kucho, chachacuma, sancayo, ortiga, viravira, yareta, ninasanco, zazahui, pinku-pinku, pilipilo entre otros (BOFEDALES).
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FAUNA Entre los recursos animales tenemos: la alpaca, llama, ovino, caballo, burro, porcino y aves domsticos. Adems entre la fauna silvestre tenemos: vicuas, huanaco, venado, cabra, zorro, zorrino, vizcacha, liebre salvaje, cuy salvaje, puma, chinchilla, ratn, orrn, allkamari, mamani, kakahuaycho, quiula, kuli-kuli, suri, lechuza, buho, choka, tiptiri, puci pucu, tortola, guila, cerncalo, cndor, perdiz, los patos silvestres, las pariguanas, ganso andino(huallata), la garza andina, las gaviotas, halcn, pjaro carpintero, Imagen N 5 pjaros de diferentes variedades, etc. murcilagos, y entre los reptiles tenemos; lagarto, culebra, sapo, entre los peces; trucha, suche, mauri, ispi, rana; adems insectos y arcnidos. ACTIVIDADES ECONMICAS Ya se ha demostrado que el distrito de Santa Rosa; es el hbitat caracterstico de los camlidos sudamericanos, que constituyen el recurso ganadero de mayor importancia, recurso importante de subsistencia para el poblador que vive en las regiones de la serrana alta, que corrientemente se llama cordillerano. Ahora se trata de describir otros recursos, inexplotados o explotados limitadamente, que contribuyen o pueden contribuir al desarrollo del autosostenimiento meato de este apartado distrito del Collao. GANADERIA: Es la principal fuente de riqueza en todo el territorio de Santa Rosa del Collao. Se ha descrito que la crianza de los camlidos sudamericanos, la alpaca y llama, animales nativos, tienen su habitad en las zonas altas que se hallan en las proximidades de los 4,500 m.s.n.m teniendo en cuenta la importancia de variedades forrajeras que crecen en las praderas andinas.
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Se deja constancia, que en menor cantidad se cran tambin, en las partes abrigadas o mas bajas, animales como ovinos, bovinos, equinos, jumentos, porcinos, caprinos y algunas aves de corral, de las que no se conocen las cifras exactos (2). PESQUERIA: Las cristalinas y lmpidas aguas que brotan en abundancia de los andes, permite la vida del exquisito suche, el keri, el mauri, especies autctonas que abundan en los ros y lagunas que existen en el territorio distrital. En la actualidad se cran la trucha y el pejerrey, especies exticas que han abundado y que se pescan para alternar la deficiente alimentacin. Es posible que en los ros y lagunas se establezcan piscigranjas y jaulas que pueden servir como suplemento proteico en la alimentacin cordillerana (3). ARTESANA: En el aprovechamiento de la materia prima que es la fibra de alpaca, la lana de la llama y oveja y sus subproductos, el poblador es un experto confeccionador de toda clase de tejidos y diversidad de prendas de vestir para el uso diario y al mismo tiempo para su comercializacin. Se confeccionan telas como bayetas, jergas, frazadas, costales, mantones, llijllas, ponchos, sogas y trenzados de cuero duro y crudo. Todos estos productos artesanales son comercializados en el medio ambiente en dinero, as como en trueque con productos agrcolas en los poblados vecinos en que son bien cotizados. En la ocupacin del pastoreo, el poblador santarocino no desperdicia su tiempo y son en esas oportunidades cuando prepara gran parte del material para ejecutar su actividad artesanal, con lo que logra aumentar su rentabilidad y su esfuerzo. Por eso se propuso la creacin de un Centro Artesanal o un Colegio Tcnico, en que se ensee la utilizacin de tomos, tejedoras y otras herramientas mecnicas que puedan aumentar su rendimiento y calidad. (4) COMERCIO: Las ms notables se llevan a cabo cada ao, en fecha 30 de Agosto, en el antiguo pueblo de Santa Rosa, con una duracin de una semana y con motivo de los festejos de su fiesta patronal. La concurrencia a sta fiesta y feria, atrae numerosa cantidad de comerciantes, desde los centro poblados circunvecinos, as como de la
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() Carlos de Amat Palacios Antologa del Distrito Santa Rosa () Carlos de Amat Palacios Antologa del Distrito Santa Rosa 4 () Carlos de Amat Palacios Antologa del Distrito Santa Rosa
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frontera boliviana concurren comerciante de Tacna. Moquegua. Puno. Juliaca y el Collao su capital llave, trayendo sus mejores productos y para comprar la fibra de alpaca que en esa temporada inicia las primeras esquilas, as como para adquirir sus artesanas. Tambin la feria se realiza todo los viernes y sbados de cada semana, exportando la carne de alpaca y otros a Tacna, como tambin la lana o la fibra y la piel a la ciudad de Juliaca. As ingresando todo tipo de productos de Ilave, Bolivia, Chile, Tacna para el consumo de la poblacin santarocina. La fibra de Alpaca, que es el principal producto pecuario del que depende su fuente de ingreso. Si este no fuera su fuente de ingreso privilegiado, los pobladores de Santa Rosa irremediablemente ya hubieran emigrado. Gracias a la abnegada dedicacin de los criadores de la alpaca siguen subsistiendo resignadamente conservando el legado inmemorial de sus antepasados. Por conducir los comuneros campesinos sus bienes bajo el sistema parcelario cuentan con ninguna orientacin para una no eficiente comercializacin de sus
productos, buscando mejores ingresos, por lo que tienen que verse sometidos a soportar la presin del intermediario, comerciantes que van a acaparar los productos pecuarios con que cuentan. Desde que ejerci el cargo de Alcalde el ciudadano Ricardo Jimnez Snchez en Mazo Cruz, se estableci la feria sabatina, la misma que por su estratgica ubicacin en el distrito, ha prosperado notablemente, ya que por all pasan las carreteras que unen llave, Tacna, Mazo Cruz y Candarave, Moquegua, la concurrencia de toda clase de comerciantes provienen de todos estos centros poblados que lo circundan trayendo cuanto producto puedan. Incrementndose el flujo comercial con el trnsito de esas vas en bien de la regin que ms antes permanecan sin mayor actividad. En la actualidad, concurren de todos los confines del distrito a esa feria sabatina, para comercializar sus productos y a la vez, para proveerse de los productos de consumo y primera necesidad para su subsistencia. En la actualidad la fibra de alpaca se comercializan mediante acopios en su menor proporcin resultando algunas veces rentable por lo que se vende directamente a las empresas de Arequipa, con este tipo de comercializacin se da mas importancia a la fibra color blanca, y por ende da lugar a la disminucin de la crianza de alpacas de otros
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colores. Esta ocasin aprovechan las empresas para transformar la lana blanca en otros colores inclusive mesclando con la lana de oveja. Los malos manejos de las empresas dan la mala imagen de los productores y adems baja la demanda de prendas naturales.
DISTANCIA A LAS PINTURAS RUPESTES De la capital de la regin Puno es 150 Km. y un tiempo de 4:30 horas De la capital de la provincia de El Collao es 90 Km. y un tiempo de 3:30 horas De la capital del distrito es 15 Km. y un tiempo de 1:00 hora
ETIMOLOGIA DE QELQATANI La palabra qilqatani o qelqatani o Kelkatani por su origen onomatopyico proviene netamente de la palabra aymara, que quiere decir; el lugar que tiene escritura, es decir; es la zona con escrituras o la piedra escrita y figuras antiguas de los primeros grupos humanos que se han establecido en la zona. RESEA HISTRICA DE LA DENOMINACIN DE QELQATANI En los aos anteriores se le llamaba Jintilini por la existencia de las pinturas imborrables de restos humanos y de animales, al costado una sirena silenciosa, los andinos lo llamaron as porque crean y tenan supersticiones que ese lugar es un mal paraje (no acercarse all), porque de ah salen los olores de metales que existe en su interior y al tomar el aire pasa a los pulmones, es muy venenoso y peligroso, se manifiesta a travs de grano en la cara y en el cuello, produciendo mal formaciones (Jintil mantata).
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Posteriormente con los primeros estudios realizados por los italianos y suizos se le puso un nuevo nombre al paraje de Chichillapi juntamente con el acuerdo de los comuneros en la dcada del 60; lo denominaron con el prestigioso nombre QELQATANI, proveniente netamente del idioma aymara, el habla de los santarosinos y mazocrucinos, de la futura provincia alpaquera alto andina.
LAS PINTURAS RUPESTRES DE QELQATANI En la pintura de Qelqatani aparece muy pronto el esquematismo procede en parte a una economa del esfuerzo que busca el mnimo de rasgos para obtener una imagen que sea reconocible, tambin es frecuente el esquematismo cuando un arte envejece y una de las probabilidades es que los pobladores del Chichillapi en su carcter de nmades ya hubieren pasado un periodo paleoltico y posiblemente entraron a un neoltico de la denominacin occidental, se ha observado series partiendo de un modelo realista terminado en un dibujo sumario y geomtrico, convirtindose en nataciones simblicas, tales como los enrejados o las connotaciones en forma de arabescos geometrizantes que podran representar el paisaje. Una de las causas de porqu cambia el arte es que a la subsistencia mediante la caza se ha aadido el rebao y los inicios del cultivo y con l se extiende el grupo humano que parece haber existido desde los orgenes aunque mucho ms restringido. El robo y la guerra que tenan poca razn de existir en las primeras -sociedades que no posean nada y vivan al da, se desarrollan y crean acontecimientos en aquella vida montona. Se suea con guardar el recuerdo de esto. El hombre atraviesa el umbral de la historia, por frgil y legendaria que sea todava. Al igual que las pinturas rupestres de Pizacoma y Qelqatani el departamento de Puno posee un sin nmero de pinturas rupestres en diferentes sitios del vasto altiplano, como por ejemplo las de Carabaya y Chinguni en Santa Rosa de Juli (hoy Santa Rosa de Mazocruz). Cabe destacar que el descubridor de las pinturas rupestres de Qilqatani fue el arquelogo y estudioso Francs Jean Cristian Sphani(5)
() http://punoarte2009.blogspot.com/2010_01_01_archive.html
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Las pinturas son muy sorprendentes ya que existe segn el seor Francisco Arias; ms de 7000 figuras, ello consta en el libro de estudios de los investigadores que llegaron a la zona. El extraordinario mensaje parietal de Qelqatani, ligeramente cortado al buril, est pintado en "positivo" y en "negativo" sobre una amplia pantalla grantica que cubre sobre seis metros de cumbre y cuatro de grosor. Las pinturas son polcromas, por que las figuras son de diferentes colores, como por ejemplo; los colores que resaltan son: el rojo sangre seco, rojo sangre vivo, rojo naranja=granate, blanco, negro y el color de la roca. Los colores ms utilizados son el blanco y rojo naranja. Las pinturas esta en las paredes de las grandes lajas de piedra que tiene aproximadamente 40 m. de largo y 30 m. de altura aproximadamente, mientras las pinturas estn en la altura que alcanza unos 10 m., en la parte cntrica hay una laja de piedra en forma de techo que acampa a las pinturas, las pinturas de ah estn muy bien conservadas, por que no sufre los fenmenos fsicos naturales y artificiales, los de ms pareciera que se estara perdiendo el color, el comunero nos informa que siempre era as desde que l era nio observ tal como era, actualmente el seor Francisco Arias tiene 60 aos de edad. Las figuras son de diferentes tamaos y colores, ms predomina las figuras pequeas de color blanco, son mas notorias a simple vista. En las figuras muestran las actividades domesticas cotidianas de la vida de los pobladores antiguos, mas que nada el chako de guanacos y vicuas. Las figuras expuestas muestran animales auqunidos como la vicua y el guanaco, tambin animales silvestres existentes como la taruca o venado, suri, cndor, vizcacha, zorro, lagarto, sapo, peces, insectos, arcnidos, etc. Todos estos estn en la cueva de Qelqatani. La piedra escrita de Qelqatani constituye, por otra parte, un nico modelo del mundo, segn Spahni (experto suizo en pinturas rupestres). Por la primera y nica vez, se utiliz
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un mtodo original para silhoue "en negativo" - tcnica an no detectada sobre los frescos rupestres europeos - los animales agrupados, los pastores que los guardan o los cazadores que los siguen. Dejado tal cual, sin ningn relleno, el interior del dibujo guarda el color natural de la roca que decora. Tratados de esta manera lista, inmensas manadas de auqunidos surgen en relieve, como fantasmas, simplemente perfilados sobre la pared de la caverna. Desde los tiempos primitivos tenemos restos los cuales sean posiblemente los primeros grupos humanos que se hayan establecido en la zona, entre ellos la comunidad de Chichillapi, que lleva la denominacin de Qelqatani, donde existen pinturas rupestres las cuales representan escenas de caza y diferentes figuras relacionadas con la vida de los pobladores de aquel tiempo. Estos vestigios fueron visitados por el arquelogo suizo Jean Christian, mas tarde fueron poblado por los choquelas ( 6). En esta oquedad existen y se conservan las pinturas que presentan mas de mil rasgos con figuras y caracteres de habitad, usos y costumbres de milenarias pocas en que fueron pintadas, las figuras son en negativo y las siluetas estn delineadas en blanco y el interior sin relleno, tienen el color de la roca (7). En el distrito Santa Rosa existen bastantes lugares de pinturas rupestres, la mas importante es Qelqatani que est en la comunidad de Chichillapi, muestra las figuras de escenificacin naturalista con un colorido impresionante muestra la policroma (8), se aprecia en las cavernas de chichillapi Qelqatani pinturas rupestres, con escenas de actividades propias de la zona, como la cacera de venados, guanacos, vicuas y otros (9) QELQATANI COMO ATRACTIVO TURSTICO Qelqatani representa un territorio con vestigios pictogrficos, antropomrficos o zoomrficos ms conocidos como pinturas rupestres, ubicado en el distrito de Santa Rosa de Juli hoy distrito Santa Rosa Mazocruz, en la provincia de Chucuito actual provincia de El Collao, a unos kilmetros de Mazocruz (85 Km lineales de la ciudad de
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() ORKSO QUISPE, Francisco Monografa del pueblo de Santa Rosa de Juli, Santa Rosa, 1990. Pag: 12 () DE AMAT PALACIOS, Carlos. Antologa del Distrito Santa Rosa, 1993. 8 () UGEL EL COLLAO, equipo de investigacin e innovacin docente de Ciencias Sociales, Etnografa de la Provincia de el Collao, diciembre 2006.
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() BARRIENTOS QUISPE, Wilfredo y AGUILAR ARCE, Marcelino, ecoturismo patrimonio cultural y natural de la Provincia de el Collao - Ilave. 2007 El Collao.
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Puno), donde fueron encontradas las primeras piedras escritas que dieron origen a Qelqatani, palabra Quechua-Aymar que significa "est escrito" o "piedra escrita". El arte rupestre que junto con Pizacoma (Kalikantu) constituyen los indicios artsticos ms antiguos y remotos que los antiguos habitantes (cazadores nmades) del altiplano nos han dejado. Conocidos desde 1940 por Carlos de Amat Palacios, habitante de esos desolados parajes, quien en 1965, llev casi de la mano al estudioso Christian Spahni, el que luego de 4 meses de investigacin fatigante reconstruy y reprodujo en lienzos especiales ms de 1000 dibujos del arte de Qelqatani, con ayuda de Irma Gubert (10).
VISITAS REALIZADAS AL PARAJE DE Q`ELQATANI LIBRO DE VISITAS DEL SEOR FRANCISCO ARIAS: Los investigadores cada vez que llegaban tenan que firmar el libro de visitas y en donde se detalla a continuacin algunos datos del descubrimiento y estudio: Segn el poblador y dueo del territorio; los primeros investigadores fueron los italianos y luego los estadounidenses en la dcada del 50 y 60, la fuente de estos casos son los libros de actas que dejaron los antecesores del dicho seor, se dice que fue publicado por el Arquelogo suizo Jean Christian Sphin (que dio a publicidad en la revista Caretas, en octubre de 1956); despus de un largo tiempo estudio don Carlos de Amat Palacios el primer burgomaestre del distrito de Santa Rosa juntamente con los estudiadores suizo Teuro y Eduardo (siempre se tocaba su guitarra alegremente en las entraas alturas de Santa Rosa), que radicaron en el lugar aproximadamente por un ao, dizque que lo llevaban en caballo a diferentes lugares que existan las pinturas rupestres en los aos de 1980 aproximadamente, para el distrito dej un texto a la comunidad todo en su idioma y una buena cantidad de dinero para los fines necesarios del distrito; luego tambin hubieron varios investigadores de diferentes pases y universidades. Estos investigadores cada vez que llegaban tenan que firmar el libro de visitas. En los aos de 1993 de la Universidad Nacional del Altiplano Puno tuvieron el inters y la oportunidad de visitar el lugar; profesor de la UNA-Puno el artista plstico (pintor), David Fras Chvez que lleg en dos oportunidades en el transcurso del mismo
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() http://blog.qelqatani.com/labels/qelqatani.html
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ao (jr. El puerto 362- Puno); y varios integrantes de un viaje de investigacin, el profesor de la UNA-Puno, Ing. Oscar Gmez Gmez, y los acompaantes Sr. Vctor Chvez Perea (DNI 0131148), Sr. Rodolfo Alania Pacovilca (DNI 01318052), Sr. Hernn Vsquez Britos (DNI 01311738). Los estudiadores suizos llegaron en el ao 1993: el Dr. Leo Dubai Berna y Maruca (arqueloga), dando gracias por la recepcin a los hermanos Arias y a Francisco de las explicaciones y proteccin de la excepcional de las pinturas rupestres. Un primero de diciembre de 1993 lleg el personal de UTES Collao al hermoso paraje de Chichillapi y sus pinturas rupestres; Dr. Jhon Silva Ziga (director de UTES Collao), Sta. Roxana Zambrano Prieto (Obstetriz Hosp. apoyo), Sr. Victor Cuentas Barriga (Chofer). La inesperada visita de un japons Antroplogo Dr. Yoshiki Cobayashi K. lleg el da 30 de diciembre de 1993 al pen de Chichillapi y sus inimaginables pinturas rupestres. Tambin lleg de Lima la capital del Per al pen de Chichillapi y sus incomparables pinturas rupestres el da 10 de mayo de 1994 Juana Maysundo Reyes. Los de la INADE-PELT visitaron el lugar el 30 de abril de 1996: Godofredo Delgado Berrios y Pony Rosas Gutierrez, ellos fueron los que estudiaron los manantiales para hacer una represa y lo pusieron el nombre de Chila al Ro Cuirari. La parroquia de Ilave tuvo la oportunidad de visitar un viernes del 30 de agosto de 1996 el padre Faustino Pari Suca. Nuevamente la comisin del PELT visit la cueva de chichillapi y sus pinturas preciosas un lunes del 18 de noviembre de 1996: Ing. Hctor Solems Fronces, Ing. Gustavo Moreno Zutiga, Top. Percy Quispe y el Chofer Fora. Una vez ms Japn visita las pisturas rupestres de Qelqatani, siendo el 20 de junio de 1997 la Sra. Kawada y su acompaante Docmentary Japan Tokyo. La Srta. Cindy Klink de U.S.A. Estados Unidos visit por primera vez el 10 de enero de 1998 y en su segunda oportunidad vino acompaado de varias personas todos de Estados Unidos el da 26 de julio del mismo ao: Liz Klarindge, Marni Nacheff, Beth Sonenbong, Qhonathon Cohen, Bruco Ellison, Dong Stephens. Visito tambin un francs llamado Mathien Fort; unos arequipeos Miguel Zarate Flores, profesor de la UNSA Arequipa, Wilfredo Ortiz Arco y Machicao. Mercedes Angles
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Las pinturas rupestres de Mazo-Cruz sugieren an que el autor o los autores de estas obras magistrales no fueron solamente artistas y tambin de los magos. Ya que las cazas concuerdan estrechamente con el ambiente telrico como si se trataba "de establecer el decorado" de los ritos propiciatorios a los cuales los hombres van a participar en el fondo de la gruta consagrada... Estos investigadores cada vez que llegaban tenan que firmar el libro de visitas. Para tomar las imgenes lavaban con agua del ro las figuras de las pintura rupestre, para que se notara mucho mejor las fotografas, lo que dio lugar a la disminucin de la claridad del colorido de las pinturas. EL SIGNIFICADO DE LAS PINTURAS RUPESTRES Las pinturas son muy sorprendentes ya que existe segn el seor Francisco Arias; ms de 7000 figuras, ello consta en el libro de estudios de los investigadores que llegaron a la zona. El extraordinario mensaje parietal de Qelqatani, ligeramente cortado al buril, est pintada sobre una amplia pantalla oscura que cubre 30 metros de cumbre por 40 metros de longitud. En las pinturas se muestra tres colores con diferentes tonalidades, por que las figuras estn representadas con colores, como por ejemplo; los que resaltan son: el rojo en sus diferentes tonalidades, blanco, negro y natural de la roca. Las figuras son de diferentes tamaos y colores, ms predomina las figuras pequeas de color blanco, son ms notorias a simple vista. En las figuras muestran las actividades de patrones temticos de la vida de los pobladores antiguos, ms que nada el chaco del guanaco y vicuas, pastoreo, ceremonias rituales, movimientos ceremoniales o danzas mgicas y escenas de su vida cotidiana. Las figuras observadas muestran animales auqunidos como la vicua, guanaco y llama, tambin animales silvestres existentes como la taruca o venado, suri, cndor, vizcacha, zorro, lagarto, sapo, peces, insectos, arcnidos, etc. Todas estas imgenes estn en el paraje de Qelqatani.
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Los distintos temas y motivos fueron ejecutados con una notable evidencia naturalista, estilizada y esquemtica en algunas cosas, pues fueron hechas en distintos periodos. Imagen N 6 La piedra escrita de Qelqatani constituye, por otra parte, un nico modelo del mundo, segn Spahni (experto suizo en pinturas rupestres). La descripcin de las diferentes escenas del mural se ha dividido en paneles y por las caractersticas de las acciones que muestran cada una de ellas.
Imagen N 7
Fuente: La autora
Vista parcial del cerro San Francisco. En la parte baja se observa el muro de proteccin del espacio donde se hallan las escenas de arte rupestre de Qelqatani.
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a. MOVIMIENTO CEREMONIAL O DANZA MGICA UBICACIN.- Se ubica en una planicie de roca andesita oscura que tiene
irregularidades y no permite el empleo de ningn principio de proporcin exacta. Muestra en pleno da la celebracin de un acto ceremonial y ritual posiblemente sea una danza mgica. Estas figuras humanas en acto de ceremonia estn al lado este del Imagen N 8 paraje de Qelqatani. COLOR.- Este panel tiene una representacin de dos colores blanco y rojo, esta ltima en sus diferentes tonalidades y de mayor realce en toda la escena del panel, el color blanco solo esta representada en la hilera de la parte superior en los tocados de la cabeza. SIGNIFICADO DEL PANEL.- En este panel 1 tenemos la escena de forma naturalista, que representa un acto de alegra, con una caracterstica mgica-religiosa porque las personas que se muestra estn en una celebracin de carcter ritual bajo el control o supervisin de un jefe. Representa una celebracin de un acto de movimiento ceremonial o danza por estar en una posicin ovalada de personas, posiblemente por un acto de triunfo, alegra, homenaje al chaman, ser mitolgico o ser superior.
Fuente: La autora
Siluetas humanas en actitud de movimiento, posiblemente sea una ceremonia. Estn presentadas de color rojo en su mayora, y blanco en los tocados de las cabezas de la hilera de personas de la parte superior.
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b. CEREMONIA RITUAL DE SACRIFICIO UBICACIN.- Se ubica en la parte superior del mural N 1, a la derecha de la escena movimiento ceremonial o danza mgica, delimitado por los bordes de la roca, para facilitar la interpretacin de las figuras, su superficie es irregular, lo que no permite una interpretacin ms exacta de la escena. La escena de este panel esta por debajo de una laja de piedra de tipo pizarra, por lo que aun est en estado de conservacin. COLOR.- El panel tiene figuras representados de un solo color, que es el rojo en sus diferentes tonalidades. SIGNIFICADO DEL PANEL.- La significacin o la interpretacin que se le da a esta escena del panel N 2, es el sacrificio de pago o agradecimiento al ser mitolgico (ritual). La escena muestra claramente la alegra de haber cumplido la matanza del animal. Los felinos estn al acecho de la presa que ellos no podran cazar para su sustento alimenticio. Posiblemente esta ceremonia solo lo realizaban los chamanes y acompaada de personajes importantes. Imagen N 9
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c. REPRESENTACIN DE LA VIVENCIA COTIDIANA DE LOS ANIMALES Imagen N 10 UBICACIN.- Precisamente se ubica en la parte cntrica de todo el mural y en medio de las figuras geomtricas y cerca a la superficie del suelo, el marco de las escenas est delimitado por los bordes de roca. En cuanto a este panel podemos decir que existe una insinuacin de perspectiva primitiva o abatida por el tamao en el grupo de camlidos. COLOR DEL PANEL.- Este panel presenta escenas de un solo color, que es blanco. SIGNIFICADO DEL PANEL.- El significado es muy importante porque presenta escenas de actividades cotidianas de los animales auqunidos, posiblemente en busca de agua en el bofedal, en manadas bajo la atenta mirada o vigilancia por la persona que esta en la parte superior, para conocer y determinar la ubicacin exacta y poder realizar la actividad del chaco
Fuente: La autora
Esta presentada las personas humana en actitud de movimiento con direccin al animal Fuente: La autora muerto, mientras los felinos estn tambin en direccin al animal muerto. La representacin impresionante de la rana de color blanco en la parte inferior de las dems escenas.
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d. ACTO CEREMONIAL DEL KAYKU UBICACIN.- Se ubica en la roca totalmente irregular, que no permite tomar un principio de Qelqatani. COLOR DEL PANEL.- Las figuras humanas tanto animales estn representadas de color blanco. SIGNIFICADO DE LAS ESCENAS Imagen N 11 proporcin exacta. Se encuentra en la parte central del abrigo de
Fuente: La autora
Fuente: La autora
Se advierte, en la orientacin en que se hallan dos grupos de hombres dispuestos en columnas, y por la forma en la que se hallan estn en movimiento, o en actitud ceremonial del kayku.
El significado que se le da a esta escena Imagen N 17 es la representacin de la actividad del kayku; Fuente: La autora es decir la caza de los animales auqunidos para su sustento alimenticio de aquellos hombres remotos, aproximadamente fueron pintados hace 6 000 aos a.c., parece que es
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una pintura en inicios de las actividades del hombre en comparacin a los dems que tienen relleno en su interior. Se presume que en esta actividad practicaban las personas de todas las edades y en su mayora varones mayores de edad.
Imagen N 12 Fuente: La autora
Fuente: La autora
Las figuras estn en actitud dinmica de color blanco, dibujadas en forma de lneas.
e. LAS FIGURAS
MGICAS
GEOMTRICAS UBICACIN.- Estn dentro del mural de Qelqatani ubicndose casi en la parte central alrededor del panel N 3, el panel N 5 esta en la parte superior del panel N 3, el panel N 6 esta al un costado del panel N 5 por debajo de una laja de piedra, y el panel N 7 esta al frente del panel N 3 en sentido oeste a este.
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Fuente: La autora
Color: El cuadro esta con lneas blancas y rellenadas su interior de color rojo y el animal auqunido esta representada de color blanco. Significado del panel.- El significado que se le da a este panel es la manera de cmo
Imagen N 13
hacer la actividad de la caza de animales en la etapa ya de transicin mostrando un cambio de vida mejor. Posiblemente sea una trampa parecida a una red preparada para la caza de los animales. Significado del panel: Este panel muestra figuras geomtricas ms abstractas en la
Imagen N 13
etapa de transicin; es decir son figuras ms avanzadas en donde posiblemente
Imagen N 13
Fuente: La autora
Se trata de un espacio cuadrangular, conteniendo las divisiones con lneas irregulares.
representen la creencia al ser superior, el mundo de abajo y arriba, magia de la fertilidad, etc.
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Imagen N 14
Fuente: La autora
Se trata de figuras geomtricas irregulares.
Significado del panel: Posiblemente se trata de un cuadro de conteos o estrategias de Imagen N 13 caza de los animales mayores tanto menores, esta figura ya es ms avanza que las anteriores en etapa de transicin, en esta etapa ya vean la vida de otra manera mas compleja.
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Imagen N 20
Fuente: La autora
Se trata de un espacio que ha sido cuadriculado, conteniendo en cada cuadrcula un rombo, corresponde al tiempo posterior al de los cazadores recolectores
NIVELES DE OCUPACIN HUMAMA EN QELQATANI Los primeros pobladores que registran su presencia en Qelqatani, segn indicacin del profesor Flix Tapia Pineda, fueron grupos de cazadores y recolectores del post glacial medio o tal vez antes de la finalizacin del post glacial temprano. Tiempo en el cual hubo con seguridad abundancia de fauna y flora, buena cantidad de recursos hdricos, los que hicieron posible la vida en gran parte de la regin altiplnica y en gran parte del territorio de los Andes. Asimismo, fueron las condiciones para el incremento en el
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nmero de integrantes de las bandas de cazadores y recolectores, que se transformaran en macro bandas. Al igual que en Qelqatani, son muchos los lugares donde existen expresiones de arte rupestre de este tiempo Una caracterstica del tiempo en referencia concierne a tres aspectos. El primero, se sustentaron de caza de auqunidos y otros mamferos pequeos, para matarlos necesariamente se vieron obligados a fabricar instrumentos con los cuales acometerlos. El conocimiento emprico que fueron desarrollando a consecuencia de la observacin de la actitud o del comportamiento de los animales y de esa manera, posiblemente, buscar los sitios apropiados. La parte alta de la quebrada por la que discurren las aguas del ro Chila que pasa por la parte baja del abrigo de Qelqatani debi ser apropiada para una especie de emboscada de los animales, para la caza. La informacin con que contamos dice el Profesor Tapia Pineda, que en las proximidades del abrigo se encontraron puntas desde las de mayor antigedad foliceas y pedunculadas, hasta las ms tardas micropuntas en este caso, stas suelen hallarse an a nivel de superficie en el mismo piso donde se hallan las pinturas rupestres. El segundo, es referente a la recoleccin, en el terreno de la aproximacin, en la actualidad quedan todava en muchos lugares y sobre los 4.000 m.s.n.m. plantas de papa silvestre, esta especie en otro tiempo, cuando primaron otras condiciones climticas, debi ser ms desarrollada, pudo haber sido una de las races o frutos que fueron objeto de recoleccin, de la misma forma la quinua, la caigua y otras especies entonces silvestres, tambin pudieron ser objeto de recoleccin. En tercer lugar, el arte rupestre o a travs del arte rupestre se lleg a reflejar la vida material, la vida real de los cazadores recolectores, y la principal actividad de aquellos hombres fue la caza de animales, y precisamente eso es lo que ha quedado plasmado en el arte rupestre, parte de su vida material es la que quedado plasmada a travs de una diversidad de manifestaciones de arte rupestre. La existencia de fragmentos de cermica, fragmentos de tejidos, sogas de paja y algunas osamentas humanos, son indicadores de que el piso del abrigo de Qelqatani fue objeto de reocupacin con posterioridad a la de los cazadores recolectores. Posiblemente, existieron enterramientos humanos, los cuales fueron violentados y consiguientemente destruidos o tal vez vistos de manera cientfica por algunos arquelogos. Lo cierto es
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que los enterramientos habran estado asociados a elementos que consideramos, constituyeron el ajuar funerario. No sabramos especificar si corresponden al tiempo de los incas o etapas que anteceden a la misma, probablemente sean del tiempo de los estadios regionales de habla aimara. La reocupacin se la confirma en base a una angosta estratigrafa que advertimos el da de la visita al sitio. Superficialmente est cubierto por un grueso estrato de guano de vacunos que sella a los estratos de data prehispnica. Son estratos conteniendo carbn, alguno de ellos aparenta ser estril, si eso fue as el abrigo por algn tiempo fue abandonado y reocupada con posterioridad. A nivel de superficie, y a consecuencia de profanaciones y excavaciones sistemticas seguramente, se observa restos de huesos quemados por accin de fuego, probablemente de animales menores como aves y vizcachas que abundan en el lugar y animales mayores como auqunidos que servan de alimento a los hombres de aquel paraje. Hay presencia de restos seos humanos que son de la etapa primigenia, tambin hay restos seos de animales.
El
CARCTER
MAGICO
RELIGIOSO
DEL
ARTE
RUPESTRE
EN
QELQATANI En realidad viene a constituir el aspecto fundamental del presente trabajo. Lo haremos de una manera bastante sucinta a partir de las mismas escenas existentes en el contexto de las pinturas rupestres El arte rupestre es una forma de conciencia social y como tal no hace sino reflejar las condiciones de vida material de la sociedad. Para comprender expresiones de conciencia social, primero se debe comprender las condiciones de vida material. La vida material de los cazadores recolectores tuvo un carcter limitado, a esa limitacin corresponda la limitacin de su vida espiritual dice Konstantinov. Dicho autor ha sealado que las creencias y otras manifestaciones no eran sino el reflejo de la impotencia del hombre ante las fuerzas de la naturaleza.
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El arte rupestre segn Childe reviste un carcter mgico, pues donde no haba nada apareca un bisonte, esto en el viejo mundo y en Qelqatani seran los auqunidos, y cmo estos deban tener correspondencia con el medio exterior. Si el artista llegaba dibujar o pintar a un animal muerto, de la misma forma debera presentarse en la realidad para que sus compaeros tuviesen que matarlo y comrselo. Tambin es interesante advertir el carcter propiciatorio del arte rupestre. Segn el autor antes citado, los dibujos o las pinturas fueron hechos tal como deseaban verlos en la realidad y de esa manera poder garantizar la previsin de animales de los que dependa su alimentacin. Pero para ello resultaba indispensable la realizacin de prcticas mgicas, y las prcticas mgicas la hacan delante de las pinturas. Este tipo de prcticas debieron cumplir delante de las pinturas en Qelqatani, una forma de influir mentalmente sobre los animales y de ese modo tener xito en la actividad de la caza. Desde una ptica cientfica, el que haya llegado a obtener los recursos alimenticios los hombres del post glacial no ha sido por la realizacin de prcticas ceremoniales, sino debido fundamentalmente a la actividad del trabajo. Habiendo contado con los instrumentos que los fabric, pudo ponerlos en movimiento con su propio esfuerzo y actuar as sobre los medios de produccin, en este caso para llevar a cabo escenas de cacera. Para aquel tiempo los cazadores recolectores, dice Tapia Pineda, los cazadores recolectores habran visto pasar su existencia en medio de frustraciones, desesperacin, angustia al no conseguir lo que necesitaba para alimentarse, ante esta realidad el arte rupestre pudo haber sido un medio para aminorar las tensiones y generar esperanza y alegra. El haber pintado figuras de hombres y de animales en diferente actitud. En el pensamiento de Childe sera el resultado de algo as como especialistas, esto porque eran ellos quienes posean conocimientos acerca de comportamiento de los animales. Por eso, cada motivo es el resultado de la observacin y en alguna medida de la abstraccin, por esa razn los reproducan tal como deseaban verlos en la realidad. La investigacin del arte rupestre no debe estar centrada solamente en el conocimiento de la parte artstica, sino partir comprendiendo la forma como obtuvieron sus bienes materiales de existencia y a partir de ella comprender la forma en la que realzaron su vida espiritual
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EL ESTADO DE CONSERVACIN DE LAS PINTURAS RUPESTRES Muchas figuras han sido maltratados y algunas desprendidos de las lajas de piedra tipo pizarra donde estn plasmada las pinturas, y muchas de ellas estn desaparecidas en seal de robo de las pinturas. Tambin hay la presencia del vandalismo por existir en las pinturas los graffitis. El color est siendo deteriorado por declaraciones del poblador Francisco Arias, quien nos manifiesta que los diferentes investigadores que estudiaron el lugar utilizaron agua para que las figuras estn mas notorias, posiblemente esa fuera la causa del deterioro. En cuanto a los instrumentos que existieron en el lugar fueron ya saqueadas por los investigadores, por la falta de proteccin e inters de los pobladores y las autoridades. El seor Felipe Colque, nos manifiesta que los objetos extrados por los investigadores fueron llevados para su estudio, pero nunca mas regreso aunque el compromiso con los pobladores fue regresar los objetos que fueron encontrados en el pen de Qelqatani.
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GLOSARIO DE TRMINOS BSICOS Pinturas rupestres: Una pintura rupestre es todo dibujo o boceto prehistrico existente en algunas rocas y cavernas. El trmino rupestre deriva del latn rupestris, y ste de rupes (roca), aunque tambin es sinnimo de primitivo. De modo que, en un sentido estricto, rupestre hara referencia a cualquier actividad humana sobre las paredes de cavernas, covachas, abrigos rocosos e, incluso farallones o barrancos, etc. Mgico-religiosa: Este pensamiento es el producto de una personalidad alterada, resultado de un medio ambiente social y familiar matizado por la pobreza material y espiritual, en bsqueda constante de protagonismo, ansia de sobresalir, lograr notoriedad para envanecer el ego. En este pensamiento mgico-religioso la mentira se suele enmascarar con medias verdades para intentar ganar credibilidad, por lo que se siembra la duda y el desconcierto en las personas. Escenas: Lugar o lugares donde se desempea la accin pueden ser imaginarios o reales. A este tipo pertenecen las representaciones de caza, chaco o rodeo, danzas mgicas, rituales, sacrificios, etc. Qelqatani o qilqatani: Palabra compuesta de Qilqa = escritura y tani equivalente lugar. Literalmente es lugar con escritura. Chaco: Chaco es un vocablo de origen quechua cuyo significado es pas de las caceras, los indgenas dedicados a la bsqueda y caza de animales salvajes, encerraban a stos en los campos o rincones delimitados por ros confluentes. Culto: Homenaje de veneracin y respeto que se rinde a un ser divino o sagrado. Ceflico: Relativo a la cabeza (parte del cuerpo).
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Neurofisiolgico: La neurofisiologa es la rama de la Fisiologa que estudia el sistema nervioso. En cualquier accin o conducta de un organismo est presente el Sistema Nervioso. Cualquier cambio en su desarrollo es resultado de modificaciones funcionales de dicho sistema.
Fosfenos: Sensacin luminosa a que da lugar la excitacin mecnica de la retina o la presin del globo ocular. Esttica: La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su "Crtica del juicio".
Etnografa: La investigacin etnogrfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin directa del investigador.
BIBLIOGRAFA - BARRIENTOS QUISPE, Wilfredo y AGUILAR ARCE, Marcelino: Ecoturismo Patrimonio Cultural Y Natural De La Provincia De El Collao - Ilave. 2007 El Collao. - DE AMAT PALACIOS, Carlos: Antologa Del Distrito Santa Rosa, 1993. - GUARDIA MAXYORGA, Csar. Gramtica Quechua. Ediciones los andes, Lima.1973. - GUFFROY, Jean. El Arte Rupestre del antiguo Per. IFEA. Per. 1999 - MAMANI MAMANI, Mary Luz: Los Elementos Plsticos de las Pictografas de Qelkatani y su Apreciacin Esttica, 2005. Pag. 44,45. - ORKSO QUISPE, Francisco: Monografa del Pueblo de Santa Rosa de Juli, Santa Rosa, 1990. Pag: 12.
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- RAMAL NIQUN, Jorge. Chimbote, 2007 - SCHOBINGER, Juan prehistoria de Sudamrica culturas pre cermicas,
edicin: alianza editorial S.A. Madrid, 1988 - UGEL EL COLLAO. Equipo De Investigacin E Innovacin Docente De Ciencias Sociales: Etnografa De La Provincia De El Collao, diciembre 2006. - http://www.lahueya.com.ar/index/argentina/chaco/geograf.htm - http://es.wikipedia.org/wiki/pintura_rupestre - http://www.oup.com/word/es - http://www.arterupestre.com.ar
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Pinturas rupestres Q'elqatani

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